Pablo Salinas- ISFDyT N42- Turno Maana-

Narcosis: Estado de sopor o prdida de la sensibilidad o la conciencia de carcter

pasajero, en especial el producido por la ingesta de narcticos1

Arte potica

Entre sombra y espacio, entre guarniciones y doncellas,

dotado de corazn singular y sueos funestos,
precipitadamente plido, marchito en la frente
y con luto de viudo furioso por cada da de vida,
ay, para cada agua invisible que bebo soolientamente
y de todo sonido que acojo temblando,
tengo la misma sed ausente y la misma fiebre fra
un odo que nace, una angustia indirecta,
como si llegaran ladrones o fantasmas,
y en una cscara de extensin fija y profunda,
como un camarero humillado, como una campana un poco ronca,
como un espejo viejo, como un olor de casa sola
en la que los huspedes entran de noche perdidamente ebrios,
y hay un olor de ropa tirada al suelo, y una ausencia de flores
-posiblemente de otro modo an menos melanclico-,
pero, la verdad, de pronto, el viento que azota mi pecho,
las noches de substancia infinita cadas en mi dormitorio,
el ruido de un da que arde con sacrificio
me piden lo proftico que hay en m, con melancola
y un golpe de objetos que llaman sin ser respondidos
hay, y un movimiento sin tregua, y un nombre confuso.

Pablo Neruda.

Propongo un lector que se acerca a la poesa por primera vez. No es un tipo de lector
imposible. En la escuela primaria se ha accedido a una caricatura de la poesa que puede
ser, por ejemplo, el poema A mi bandera

La bandera ma
se parece al cielo:
es azul y blanca,
con el sol en el medio.

Cmo no quererla
como yo la quiero,
si en ella el retrato
de mi patria veo?

Por eso al mirarla

flotando a los vientos
de orgullo y de dicha
1
https://www.google.com.ar/search?tbm=bks&hl=es&q=narcosis#q=narcosis&hl=es

1
se me ensancha el pecho.

Por eso al mirarla

siento un solo anhelo:
ser justo y honrado,
ser valiente y bueno.

Luego de la lectura prosaica de la escuela primaria (los poemas ledos en el acto a la

bandera, o los propuestos en los manuales no cuentan como un real encuentro con la
poesa) consistente en un tema desarrollado en una clara e inspida forma lrica, un
adolescente, con mucha suerte, se topar en algn momento con un texto potico cuya
experiencia indescifrable y multidimensional podr ser repetida o rechazada, tirada
como trasto de una lectura intil. Lo ms cerca que se puede estar de la lrica en ese
caso es la cancin. En el regazo de la msica se mecen temas, sentimientos profundos y
significaciones de la misma ndole que salen del terreno del uso comn del lenguaje y
que se pueden repetir, memorizar, dedicar, entonar una y otra vez en un arrebato de
placer o de contemplacin.
Puede asistir nuestro adolescente o nuestro adulto prosaico a una misa crismal y
escuchar estupefacto los acordes del rgano de tubos o del clavicordio y elevarse a las
realidades sobrenaturales y celestiales2 por la entonacin de los salmos3, que son
tambin un tipo de poesa.

Pero cuando se encuentra con Arte Potica, de Neruda, en una hoja olvidada en el
asiento de una estacin de tren, se encuentra con un lenguaje y un mensaje
indescifrable. Por qu escribe como escribe quien as escribe? El escrito tiene una
familiaridad con el tipo de lenguaje que emplean en sus canciones favoritas:

Zona de promesas4
Mama sabe bien
Perd una batalla
Quiero regresar
Solo a besarla.

No esta mal
Ser mi dueo otra vez
Ni temer que el ro sangre y calme
Al contarle mis plegarias.

/Tarda en llegar
Y al final, al final
Hay recompensa./

2
Tngase en gran estima en la Iglesia latina el rgano de tubos, como instrumento musical tradicional,
cuyo sonido puede aportar un esplendor notable a las ceremonias eclesisticas y levantar poderosamente
las almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales. CONSTITUCIN Sacrosanctum Concilium
N120-
3
En la celebracin litrgica la importancia de la Sagrada Escritura es sumamente grande. Pues de ella se
toman las lecturas que luego se explican en la homila, y los salmos que se cantan, las preces, oraciones e
himnos litrgicos estn penetrados de su espritu y de ella reciben su significado las acciones y los
signos. CONSTITUCIN Sacrosanctum Concilium N24-
4
Zona de promesas, Soda Stereo. Fue 1993.

2
Mama sabe bien
Pequea princesa
Cuando regres
Todo quemaba.

No esta mal
Sumergirme otra vez
Ni temer que el ro sangre y calme
S bucear en silencio.

/Tarda en llegar
Y al final, al final
Hay recompensa/
En la zona de promesas.

Qu parentesco tiene este tipo de cancin sin el auxilio de los acordes musicales? Qu
tipo de expresin es sta que pretende transmitir o expresar la palabra con la palabra? Es
una construccin que tiene un tipo de musicalidad, los ecos de las rimas escolares pero
utilizadas con menos ingenuidad, con un poco ms de desparpajo, con una
desprolijidad que incluye imgenes evidentemente ms adultas (como un espejo viejo,
como un olor de casa sola/en la que los huspedes entran de noche perdidamente
ebrios).

El Sacrosanctum Concilium se expide sobre la msica sagrada como vehculo de unin

entre lo terreno y lo divino. Esto es, traducido al campo de lo cotidiano, un tipo de
narcotizacin, evasin momentnea de la realidad y el mundo en el que la msica,
naturalmente, no existe.
En estos mismos trminos podramos proponer la poesa como el resultado de la
narcotizacin de la facultad del lenguaje. Como el baile frentico en los cultos afro-
brasileros, o en las danzas de despersonalizacin de algunas sectas hindes, en la poesa
hay una disposicin del cuerpo y la mente a desfigurar el sentido de realidad con una
decidida metodologa de la narcotizacin.
Para ello, se suspende el juicio de realidad que consiste en la interrelacin con los otros
y con el mundo tamizada por los sentidos organizados para percibirla con el menor
margen de error, margen que en psicologa se denomina bias o sesgo.
Esta suspensin del juicio de realidad es una disposicin del hombre a percibir el mundo
(interior o exterior) con inexactitudes o deformaciones que le reportan algn tipo de
satisfaccin. Estas deformaciones placenteras, esta prdida de los lmites definibles de
un mundo fraccionado y clasificado, definido, reporta un placer y una distensin
parecidos a los de la intoxicacin alcohlica.
Pero hay que preguntarse ahora por otro tipo de deformaciones que no reportan placer:
en la msica, por ejemplo, no toleramos una meloda fuera de los tonos justos o exactos,
sea cual sea el tipo y gnero musical del que se trate. No toleramos la desentonacin de
un instrumento, o una interpretacin vocal desafinada. Por ms que estemos lo
suficientemente alcoholizados, este tipo de deformacin no nos reporta placer, mientras
que, hablando de las deformaciones o inexactitudes de la percepcin de la realidad en la
poesa, decimos de ellas que aportan cierto tipo de placer, quiz estemos hablando de la
sinestesia de las imgenes, o de los recursos literarios como el hirbaton o la metfora,
que de algn modo son familiares a la dimensin onrica.

3
Sin embargo, es posible que yo mismo me haya desviado en el transcurso de esta
reflexin. Porque de lo que hablaba era de una disposicin del cuerpo y la mente a
percibir el mundo de una manera distorsionada, inexacta, para luego s expresar las
ideas en un constructo donde se las presente desordenadas, sin concierto, fuera del claro
y ordenado territorio de Apolo.
De esta forma, podramos abordar un poema de Neruda tratando de ordenarlo, de
traducirlo al lenguaje comn, ordenado:

Me siento entre una sombra y un espacio, (hasta aqu tendramos un discurso diurno,
lcido, y una percepcin no narcotizada, aunque confuso, parecera haber un esfuerzo
por comprender su propia situacin) entre guarniciones y doncellas, (imagen imposible
a no ser en un estado de delirio o un brote psictico)
Me siento dotado de un corazn singular y de sueos funestos, (parecera ser, a esta
altura, que la reflexin intuitiva del emisor de este mensaje desembocar en algn tipo
de descubrimiento importante sobre s mismo, pero todava podramos decir que est
lcido)
precipitadamente plido, marchito en la frente (proposiciones inaceptables en la
percepcin lcida del entorno o de s mismo)
y me siento con un luto de viudo, furioso por cada da de vida ()

Baste hasta aqu el intento. Hemos agregado los elementos elididos, hemos aceptado las
construcciones aceptables del discurso lcido y hemos tachado aquellas que proponen
ideas confusas. Y sin embargo, es ese tipo de ideas confusas las que causan placer en la
lectura o recitacin.

Decir:

Entre sombra y espacio, entre guarniciones y doncellas,

dotado de corazn singular y sueos funestos

Por qu este tipo de construccin que elide los elementos necesarios para su
comprensin lcida, y que a la vez hace uso de imgenes antitticas como
guarniciones y doncellas, nos reporta en una sensacin de placer?

Porque si los estados psicticos reales emiten mensajes confusos, distorsionados,

imgenes y conceptos unidos sin definicin de sus contornos, stos no son calificados
como poticos, ni se perciben como placenteros sino a lo sumo, nos llaman gravemente
la atencin. Lo mismo en los estados de alcoholizacin. Y si un borracho nos cantase
una cancin desafinando la voz o violando la meloda o no respetando el ritmo de una
cancin, esto no nos reportara en una sensacin placentera.
Tendr que ver acaso con una musicalizacin del lenguaje lo que reporta placer
esttico? Pero por este camino ya anduvieron los formalistas rusos, y ya conocemos los
lmites de dichos anlisis desde la forma.
Lo que intento aqu es entender la poesa desde su gnesis, desde la disposicin del
poeta que incluye una disposicin corporal y mental para percibir el mundo y expresarlo
de una forma y no de otra, lo que redunda en el discurso potico.

Quin habla? A quin se dirige? Qu pretende el emisor? Por qu usa este tipo de
lenguaje enrevesado? Si fuese el caso de una disposicin de comprensin global o

4
reflexin profunda sobre el mundo o sobre la existencia, o sobre un tipo de existencia,
Por qu no simplemente filosofar? Y hay filosofa en la poesa, sin duda:

las noches de substancia infinita cadas en mi dormitorio,

el ruido de un da que arde con sacrificio
me piden lo proftico que hay en m, con melancola
y un golpe de objetos que llaman sin ser respondidos
hay, y un movimiento sin tregua, y un nombre confuso.

Las noches, con todo lo que eso pueda significar para el Yo Lrico, demandan una
facultad de desciframiento del futuro a quien se siente por ellas llamado con
melancola, con el carcter de la insistencia de objetos que llaman y con la
indefinicin de lo innominado, y por eso mismo, imperioso y contundente.

El Yo Lrico se siente cuestionado e interpelado por un cosmos anochecido que aterriza

en su habitacin, y no es esto un tipo de filosofa, de contemplacin, admiracin, duda
y accin sobre la propia existencia y el mundo? Pero, por qu en esto que
denominamos forma potica? Era comn en el siglo quinto designar a los antiguos
poetas (Orfeo, Hesiodo, Musieus, Homero) como telogos del paganismo, una teologa
para el pueblo:

Platn, en el Fedro, dice que el poeta es el posedo; el posedo por un dios, malo o
bueno: por dios o por el demonio5

La poesa como Filosofa en su aspecto de omnicomprensin del mundo, o como

Teologa, es una narcotizacin segura y consciente de la percepcin de la realidad.

Junto a los formalistas podemos afirmar que es de por s una rarefaccin de la lengua,
un uso deliberado de la armona de las palabras y de las imgenes que resulta en
una composicin con cierta musicalidad onrica. Est emparentada con la msica
pero se independiza de ella, porque su materia es la palabra. Pero a esto hay que
agregar la condicin previa de esa produccin, que es la decisin de decir y
expresar de un modo que combina a estas tres actividades: la filosfica, la musical
y la teolgica, que es en trminos de juicio de realidad una narcotizacin voluntaria
de la percepcin. Si la narcosis implica un estado de sopor inducido por la ingesta
de narcticos, la narcotizacin no implicar solamente a la instancia y condiciones
de produccin de los textos poticos sino a la posterior lectura de dichos productos,
sean propios o ajenos. De alguna manera, el terreno de la poesa parece ser el
terreno de una psicosis contra la que nadie se da a la labor de sanar.
Intentemos, desde esta perspectiva, leer nuevamente el Arte Potica de Neruda:

5
Juan Ramn, Alberti: Dos poetas lricos