El calvinismo nunca me ha parecido bblico por un buen nmero de razones.

Con el paso de los

aos, he discutido privadamente y en detalle mis considerables objeciones con varios amigos
partidarios de esta doctrina.

Gracias a Dios, a pesar de nuestras serias diferencias y el hecho de que somos incapaces de
resolverlas, nunca ha habido algo que lamentar. Seguimos siendo buenos amigos hasta este
mismo da, simplemente evitamos este tema cuando tenemos compaerismo los unos con los
otros.

Duane Edward Spencer, dice en su libro Los cinco puntos del calvinismo a la luz de la Escritura, que
es bien cierto que a lo largo de la historia muchos de los grandes evangelistas, misioneros y
slidos telogos han apoyado... la doctrina de la gracia conocida como calvinismo. El predicador
R. C. Sproul, declara en su libro Escogido por Dios, ...que los titanes de la erudicin cristiana
clsica, fueron y son calvinistas.

Tambin se asegura que aunque muchos no lo han hecho pblico, la gran mayora de los lderes
evanglicos en Estados Unidos, apoyan cierta forma de esta doctrina. Sea cual fuere el caso,
pronto descubr que se estaban imprimiendo ms libros que promovan el calvinismo, de lo que
haba imaginado. Generalmente son producidos por las casas de publicaciones cristianas ms
importantes, y su nmero e influencia estn creciendo rpidamente.

La Biblia de estudio en ingls New Geneva, con la introduccin escrita por Sproul, e impresa por la
casa de publicaciones Thomas Nelson en 1995, promueve el calvinismo agresivamente en sus
notas marginales de los pasajes claves, y le llama verdad reformadora. Esa atrevida frase iguala
a la Reforma con el calvinismo, una proposicin que es casi aceptada universalmente entre los
evanglicos hoy. En esta serie de artculos discutiremos si esto es o no es verdad, lo cual sin duda
ser de gran importancia.

El significado de nuestra preocupacin tiene peso adicional por el hecho de que sus proponentes
incluso aseguran que el calvinismo es cristianismo bblico puro en su expresin ms clara y
perfecta. El doctor James Kennedy ha dicho: Soy presbiteriano porque creo que el
presbiterianismo es la forma ms pura del calvinismo.

John Piper dice as en su libro La bsqueda de la gloria de Dios en la salvacin: Las doctrinas de la
gracia, la depravacin total, la eleccin incondicional, la expiacin limitada, la gracia irresistible y
la perseverancia de los santos, son los hilos y el tejido del evangelio bblico amado por tantos
santos por los siglos.

Tal parece entonces, que esos que no ensean el calvinismo no predican el evangelio, lo cual
verdaderamente es una seria acusacin. El gran telogo Charles H. Spurgeon fue muy enftico al
afirmar que ningn cristiano inteligente poda considerar cualquier otra posicin. Y dice en el
libro Autobiografa de Charles H. Spurgeon: Yo no le pregunto si cree o no en el calvinismo. Es
posible que no. Pero usted creer en l antes de entrar en el cielo. Estoy persuadido que as como
Dios ha lavado sus corazones, de la misma manera lavar sus cerebros antes de que entren al
cielo.

Estas palabras mayores son impresionantes, especialmente por provenir de Spurgeon. John H.
Gertsner escribe en su biografa de Spurgeon: Creemos como el gran predicador bautista Charles
Haddon Spurgeon, que el calvinismo es slo otro nombre para el cristianismo. Una vez ms, si el
calvinismo es el cristianismo verdadero, significa esto que los no calvinistas no son cristianos?

Claro est, podra citar muchos otros lderes cristianos de igual estatura en la historia de la Iglesia,
tal como Dwight L. Moody, quienes sostuvieron opiniones opuestas. Norman F. Douty, enumera a
ms de 70 lderes cristianos que se oponan al calvinismo, entre ellos Richard Baxter, John Newton,
John y Charles Wesley, John Bunyan, Handley Carr, Glyn Moule y otros. Un estudio de la historia
de la Iglesia primitiva revela que las doctrinas calvinistas eran desconocidas durante los primeros
tres siglos de la Iglesia.

Dice en el libro El grado de la expiacin de James Morrison, que el obispo Davenant, uno de los
ms grandes expertos sobre historia eclesistica declara: ...Puede afirmarse con certeza que
antes de la disputa entre Agustn y Pelagio, no haba pregunta con respecto a la muerte de Cristo,
si se extenda a toda la humanidad o se limitaba slo a los elegidos... Que yo sepa ninguna palabra
tuvo lugar entre los padres de la Iglesia respecto a la exclusin de cualquier persona por decreto de
Dios. Ellos estuvieron de acuerdo en que de hecho es beneficiosa slo a esos que creen, sin
embargo en todas partes confiesan que Cristo muri en favor de toda la humanidad...

Agustn muri en el ao 429 de la era cristiana, y hasta este da, no hay por lo menos ni la ms
remota evidencia de que algn cristiano jams soara de una propiciacin slo para los
elegidos. Incluso despus de l, la doctrina de una propiciacin limitada se fue propagando
lentamente, y fue recibida parcialmente.

Hoy prevalece una creciente divisin sobre este asunto. La mayora de calvinistas insisten en que
el Seor Jesucristo muri slo por los elegidos. Por otra parte, IFCA Internacional, un grupo de
unas 700 iglesias evanglicas independientes y 1.200 pastores, algunos de ellos calvinistas,
proclaman en su declaracin de fe: Creemos que el Seor Jesucristo muri sobre la cruz por toda
la humanidad... para lograr la redencin de todos los que confan en l...

El propio Spurgeon, tan citado a menudo por los calvinistas para apoyar su punto de vista, rechaz
la expiacin limitada, en donde yace el propio corazn del calvinismo siguiendo inevitablemente
a sus otros puntos, y lo hizo as en un lenguaje inequvoco: S que hay algunos que piensan que
es necesario para su sistema de teologa limitar el mrito de la sangre de Jess: si mi sistema
teolgico necesitara tal limitacin, lo arrojara al viento. No puedo, no puedo permitir que tal
pensamiento tenga cabida en mi mente, me parece muy cerca, muy parecido a la blasfemia. En la
obra consumada de Cristo veo un ocano de mrito; mi plomada no encuentra fondo, mis ojos no
disciernen playa... Si se tiene una Persona divina para una ofrenda, no es consistente concebirla de
valor limitado; la limitacin y la medida son trminos inaplicables al sacrificio divino.
Promocin agresiva

Los calvinistas estn insistiendo cada vez ms en que sus dogmas peculiares representan la fe
de los que llevaron a cabo la Reforma, y que deben ser aceptados por todos los cristianos
evanglicos como cristianismo verdadero, y como la expresin bblica del evangelio. Es cierto que
creen en algunas doctrinas en las que todos los creyentes estamos de acuerdo. Asimismo, casi
todos los evanglicos piensan que ellos coinciden en muchas cosas, con excepcin de unos pocos
malentendidos, pero de hecho no es as. Tambin hay otros aspectos con respecto a la Iglesia,
Israel y el retorno de Cristo, sobre los cuales, quienes creemos en el rapto inminente de la Iglesia
nos opondramos fuertemente. Sin embargo, esto ltimo no tiene nada que ver con el evangelio y
por consiguiente no vamos a tratarlo aqu.

En el ao 2000, la Alianza de Reformas Cristianas se reuni en Londres y envi este mensaje a los
evanglicos en todo el mundo: Nosotros por lo tanto, invitamos a todos los que se llaman
evanglicos para que ratifiquen su fe una vez ms en conformidad con el testimonio de la Escritura
y en continuidad con el testimonio histrico de la Iglesia. Por testimonio histrico de la Iglesia,
ellos se refieren a las doctrinas peculiares que provienen de Agustn tal como fueran interpretadas
y expandidas por John Calvino y las cuales fueron en un tiempo impuestas por la fuerza por una
iglesia estado controlada por los calvinistas, sobre todo en Inglaterra, Escocia y otras partes de
Europa.

Est la salvacin disponible para todos?

Fue el Creador quien determin por voluntad propia proveer salvacin. l concibi un plan y
seal un grupo de reglas para satisfacer su justicia. Es necio imaginar que el hombre puede
establecer los requerimientos para la salvacin e imponrselos a Dios. No es menos obvio deducir
que el creador por ser Dios, tiene la prerrogativa de ofrecer salvacin a quien desee.

Dios le dijo a Moiss: ...y tendr misericordia del que tendr misericordia, y ser clemente para
con el que ser clemente (Ex. 33:19b). Esta declaracin es a menudo mal entendida y mal
empleada, porque el Seor no est afirmando que tendr misericordia y ser clemente con unos y
no con otros, sino que simplemente afirma que la gracia y la misericordia son iniciativa suya. Uno
no puede exigirlas ni tampoco l tiene obligacin de extendrselas a nadie. La Escritura deja bien
claro que la salvacin slo llega al hombre por la gracia y misericordia de Dios:

Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios (Ef. 2:8).

Nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos hecho, sino por su misericordia,
por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu Santo (Tit. 3:5).

Tales textos abundan en la Escritura. Este es el mensaje bblico claro de principio a fin. Como la
salvacin es por gracia no se puede ganar, merecer o exigir sobre ninguna base.
Por su propia naturaleza, la gracia y la misericordia necesitan ser extendidas a todos, pero pueden
ser otorgadas a cualquiera que a Dios le plazca. Sin embargo, lejos de indicar que su gracia est
limitada, porque decidi salvar slo a unos pocos elegidos y provey la salvacin nicamente para
ellos, la Biblia dice claramente: Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo
unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no
envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por
l (Jn. 3:16, 17).

A fin de llevar a cabo la salvacin para todos, Cristo el Cordero de Dios vino para quitar ...el
pecado del mundo (Jn. 1:29). Ese mismo pensamiento es presentado a travs de toda la
Escritura. En efecto, Dios declara en forma repetida que es clemente y misericordioso para con
todos. Lo mismo es con su amor, del cual fluyen su gracia y misericordia, sin parcialidad
extendindose a toda la humanidad.

Adems, en contraste a los cientos de lugares literales en donde se expresa claramente el amor de
Dios para todos los israelitas, quienes en su mayora le rechazaron, la Biblia no declara en ningn
texto que el Seor no ama ni desea la salvacin de todos. Tampoco encontramos un versculo en
la Escritura que indique que el amor y salvacin de Dios se limitan a unos pocos elegidos. Si este
fuera el caso, sin duda estara claramente expuesto en algn lugar a fin de evitar confusin, en
vista de los muchos pasajes en donde est declarado exactamente lo opuesto. Incapaces de
encontrar tales textos en la Escritura, los calvinistas se ven forzados a afirmar que cuando Dios
manifiesta su deseo por ofrecer salvacin, palabras tales como el mundo, cualquiera,
quienquiera, pecadores o todos los hombres, de hecho significan los elegidos.

Soberana y salvacin

Aunque no podemos exigir que Dios nos libre del castigo que prescribe su ley para el pecado, y
aunque l no est obligado a proveer salvacin para nadie, la Biblia una y otra vez deja claro que
su propsito es que toda la humanidad sea salva:

Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo
aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Jn. 3:16).

El cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la
verdad. Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo
hombre, el cual se dio a s mismo en rescate por todos... (1 Ti. 2:4-6).

Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que
quiera, tome del agua de la vida gratuitamente (Ap. 22:17). Todos estos textos suenan como
una oferta genuina que puede ser aceptada o rechazada.

Es igualmente claro que no todos son salvos. Cmo puede ser esto posible si Dios en su
soberana desea que todos sean salvos, tal como parece implicar la oferta de salvacin? Puede
un Dios soberano ...que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad (Ef. 1:11),
expresar simplemente su voluntad en una oferta que el hombre puede aceptar o rechazar a
voluntad?

Por qu no! Sin duda un mandamiento es superior a una oferta, a pesar de todo, los diez
mandamientos que Dios le dio a Moiss en el monte Sina y que ha escrito en cada conciencia
humana, son quebrantados de continuo por la propia voluntad del hombre. La soberana de Dios
de ninguna manera se socava si algunos aceptan su oferta de salvacin y otros la rechazan, como
tampoco cuando miles de millones de seres humanos desobedecen de continuo los diez
mandamientos.

La expresin el que quiera, siempre significa cualquier persona. Es algo que se comprende
universalmente en una forma que es difcil mal interpretar. Sin embargo, el calvinismo requiere
que en ciertos lugares el que quiera de hecho signifique los elegidos.

En esos pasajes en que se remplaza el que quiera o cualquiera por los elegidos, no hay nada
en el texto o contexto que incluso sugiera tal cambio. La nica razn para imponer tal
reinterpretacin es para defender el calvinismo, el cual colapsara si se aceptara el significado
normal para el que quiera o cualquiera.

Las palabras que aparecen traducidas en nuestra Biblia como cualquiera, quienquierao las
expresiones el que quiera, todo aquel, se encuentran 183 veces en 163 versculos de la
Escritura, comenzando con ...cualquiera que matare a Can... (Gn. 4:15), y concluyendo
con ...el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente de Apocalipsis 22:17. El
significado es justamente tan inequvoco en la Biblia como lo presenta el diccionario. Cualquiera,
todos, el que quiera, o todo aquel implican claramente todos sin excepcin:

Lo encontramos en esta advertencia: ...porque cualquiera que comiere leudado... (x. 12:15).

En esta promesa de recompensa: ...El que primero (cualquiera que en el texto

original) derrote a los jebuseos ser cabeza y jefe... (1 Cr. 11:6).

En las veintenas de otros ejemplos, estn ...todo el que lo oyere, le retian los odos (Jer.
19:3); y todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo... (Jl. 2:32).

Ni una sola vez en las 183 menciones en la Biblia, hay una sola razn para imaginar que estas
palabras y frases se refieren a otra cosa diferente. Pero en esos pasajes en donde se ofrece la
salvacin a cualquiera, quienquiera, el que quiera, o todo aquel que crea y reciba a Cristo, el
calvinismo insiste que la misma palabra hebrea o griega, cambia su significado para convertirse
en los elegidos.

El versculo ms conocido de la Biblia, expresado por el Seor Jesucristo a Nicodemo, un buscador

sincero de la verdad, es una promesa de vida eterna, ...para que todo aquel que en l cree, no se
pierda, mas tenga vida eterna (Jn. 3:16). Las ltimas palabras de Jess registradas en la Biblia,
son: Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo soy la
raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la maana. Y el Espritu y la Esposa dicen:
Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida
gratuitamente (Ap. 22:16, 17).

Una distorsin de la soberana de Dios

La clave del calvinismo es la doctrina de la depravacin total del hombre, por lo tanto es necesario
que entendamos que detrs de esta creencia se encuentra algo ms fundamental: la grave
incomprensin respecto a la soberana de Dios. C. Greeg Singer nos recuerda en su libro John
Calvino: Sus races y frutos, que el secreto de la grandeza de la teologa de Calvino yace en su
comprensin de la enseanza bblica de la soberana de Dios. Pero de hecho, l no capt la
enseanza bblica, sino que la distorsion. El calvinismo coloca tal nfasis en la soberana que
priva al hombre de cualquier oportunidad real.

El calvinismo disminuye el poder soberano de Dios, porque si Dios no puede controlar un universo
en el cual hay genuino libre albedro, entonces su poder verdaderamente es limitado. En la raz
del calvinismo est la creencia errnea de que el libre albedro del hombre y la soberana de Dios
no pueden coexistir. Calvino declar que la voluntad del hombre no puede resistir la voluntad de
Dios.

Si es as, entonces cuando alguien es inicuo, es porque Dios as lo determin. Por consiguiente, si
el hombre no puede rechazar el amor de Dios, tampoco puede amarlo. Al negar la libertad
genuina para elegir, el calvinismo afirma que es imposible que el hombre por s mismo pueda
amar a Dios con su corazn. De tal manera que no es su rechazo a Cristo, sino la decisin
soberana de Dios en una eleccin incondicional lo que hace que miles de millones pasen la
eternidad en el lago de fuego.

El eslabn ms dbil en la teologa de Calvino, es que contradice la voluntad de Dios revelada en la

Biblia. Los cinco puntos esbozados en su enseanza son los siguientes:

1. La depravacin total del hombre.

2. La eleccin incondicional de parte de Dios.

3. La expiacin limitada por parte de Cristo.

4. La gracia irresistible del Espritu Santo, y

5. La perseverancia de los creyentes en la salvacin.

No se puede afirmar con certeza que fue Calvino quien enunci esos cinco puntos como tales, o si
los mismos fueron formulaciones de sus seguidores, basados en sus enseanzas. Segn los
calvinistas estrictos, tal como los seguidores de la Tradicin Reformada de Holanda, y otras
tradiciones reformadas y presbiterianas, la muerte del Seor Jesucristo en la cruz del Calvario se
limita puramente, en cualquiera y en todos sus aspectos, slo a los elegidos, los salvos o creyentes
en Cristo. Aseguran que no tiene nada que ver con los no salvos, con las personas no elegidas del
mundo.
De acuerdo a esta falsa perspectiva, uno tendra que decir mientras predica: Hermanos, me
apena decirles que muy posiblemente Cristo no muri por algunos de los que se encuentran en este
momento aqu, y que por lo tanto estn irremediablemente perdidos. Lo siento mucho. Porque
de acuerdo con esta expectativa falsa, el Seor Jesucristo slo muri por los pecados de los
elegidos. Esta es la definicin de expiacin limitada, la cual es antibblica!

Por otra parte, los calvinistas moderados, definen as la expiacin limitada: ensean que la
muerte de Cristo fue suficiente para el mundo entero, pero eficiente o efectiva slo para aquellos
que creen en l como su salvador y Seor. Esta explicacin de la muerte de Cristo aunque es
correcta, y escrituralmente sana, no es la definicin apropiada de expiacin limitada y quienes la
sostienen, no creen en la expiacin limitada, sino ms bien en la expiacin ilimitada. Es una
distincin muy importante que debemos tener en mente conforme progresamos en nuestro
estudio.

Qu dice la Biblia sobre la expiacin limitada?

La mejor forma para refutar la expiacin limitada, tal como la ensean los calvinistas estrictos,
es citando versculos de la Biblia que proclaman claramente una expiacin ilimitada. Obviamente,
la Biblia no puede afirmar ambas cosas: una expiacin ilimitada y al mismo tiempo la expiacin
limitada, tal como la acabamos de definir. Slo una de estas dos definiciones es correcta, por lo
tanto, la otra obviamente debe ser incorrecta, porque los dos sistemas de creencia son
contradictorios el uno con el otro.

Isaas 53:5, 6 refuta la expiacin limitada, y dice: Mas l herido fue por nuestras rebeliones,
molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos
nosotros curados. Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su
camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos nosotros. Este texto es una referencia
mesinica. Aqu se habla claramente de la muerte del Mesas de Dios, el Seor Jesucristo por los
pecadores en la cruz del Calvario. Cristo es el siervomencionado en Isaas 52:13. Todos los
cristianos estn de acuerdo en este punto.

En Isaas 53:5, 6 se citan ocho pronombres y dos veces la palabra todos. Es necesario aclarar
esto para poder entender el significado del versculo. De los ocho pronombres, hay una mencin a
nuestras, una a nuestros, y una tercera a nuestra. Nosotros aparece tres veces y todos
dos, sumando ocho.

Segn algunos, estos ocho pronombres se refieren exclusivamente a los judos, lo cual quiere decir
que el sacrificio de Cristo es solamente meritorio para los judos a quienes Isaas est escribiendo.
Si parafraseremos este texto, dira lo siguiente: Pero Cristo fue herido por las transgresiones de
nosotros los judos, fue molido slo por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre
l; y por sus llagas, nosotros los judos somos sanados. Slo los judos nos descarriamos cual ovejas,
nos desviamos; nicamente los judos hemos tomado cada uno nuestro propio camino; y Dios puso
sobre Cristo nuestra iniquidad, y no la de ningn otro.
Isaas era judo y las personas a quienes estaba escribiendo eran tambin judos, por lo tanto cabe
pensar si quizs no sera el caso que Isaas verdaderamente se refiriera exclusivamente a ellos. Sin
embargo, afirmar esto contradira las otras enseanzas de la Biblia relativas a la muerte de Cristo
en la cruz. Definitivamente, no creo que Isaas les hablara nicamente a los judos, y que los ocho
pronombres se refieran slo a ellos, pero estn esos que s aseguran que los pronombres tienen
que ver especficamente con los elegidos del Antiguo y Nuevo Testamentos.

Esta interpretacin no es satisfactoria. Aunque Isaas fue un creyente del Antiguo Testamento, tal
explicacin no se ajusta al entero contexto de la Biblia en referencia a la expiacin de Cristo en el
Calvario. Es absurdo limitar su expiacin y afirmar que estos ocho pronombres se refieren slo a
los elegidos. Aunque es una interpretacin posible, no es verdadera.

Los pronombres se refieren a los pecadores de todas las edades. Esta es la explicacin correcta de
Isaas 53:5, 6. Isaas no era solamente un judo y un creyente, sino que era miembro de la raza
humana. Los ocho pronombres y los dos todosen Isaas 53:5, 6 aluden a toda la humanidad sin
excepcin de ninguna clase. Creo que este texto podra ser parafraseado as ms
correctamente: Pero Cristo fue herido por las transgresiones de cada persona que habra de vivir,
sin excepcin. Fue molido por las iniquidades de todos sin excluir a nadie; el castigo de la paz de
cada persona sin excepcin, fue sobre l; y por sus llagas todos los que habramos de vivir somos
sanados, pero no necesariamente salvados, redimidos o justificados.

Salvacin selectiva

La salvacin selectiva o predestinacin, el puro corazn del calvinismo, es la creencia de que Dios
ha escogido a ciertas personas para ir al cielo y al resto para el infierno. Esta seleccin, segn
ellos, fue hecha antes de que fuera creado el universo y no depende de ninguna cualidad de la
persona seleccionada, ni de su corazn ni de su actitud futura hacia Dios.

Tampoco se basa en la omnisciencia de Dios, quien sabe anticipadamente qu persona finalmente

elegir seguirlo como su salvador, mucho menos en la humildad o el arrepentimiento. Esta
seleccin es al azar y puramente arbitraria. Las personas escogidas para ir al infierno, tal como
Hitler, igualmente pudieron haber sido escogidas para el cielo.

No hay nada ms que decir sobre este asunto, porque el elegido o elegida para el infierno,
literalmente no tiene esperanza alguna. Aunque desee ir al cielo y busque liberacin, no tiene
oportunidad de salvacin. Incluso la persona seleccionada para ir al cielo, de la misma manera no
puede opinar sobre este asunto, ya que literalmente se ve forzada a amar a Dios. A este sistema
de creencias se le llama calvinismo, teologa reformada, eleccin, predestinacin o salvacin
selectiva.

El principal promotor de esta doctrina fue Agustn de Hipona, quien naci en el ao 354 y muri en
el 430 de la era cristiana. Fue considerado como uno de los padres de la Iglesia. Esta doctrina
prcticamente desapareci despus de su muerte y volvi a emerger durante la Reforma con John
Calvino. Aunque la popularidad de esta doctrina volvi a decrecer de manera significativa despus
de la Reforma, hay todava ciertas denominaciones que hacen de ella la parte central de su
teologa. La Iglesia Reformada, la Iglesia Cristiana Reformada y la Presbiteriana, la apoyan
abiertamente. Usualmente se refieren a ella como teologa reformada, aunque tambin es
practicada por otras denominaciones que la llaman calvinismo o ultra-calvinismo.

Pero... Ensea la Biblia este sistema de creencias? No, de ninguna manera, pero es necesario que
usted mismo escudrie la Escritura para que llegue a su propia conclusin, ya que slo ella es la
autoridad final. No suponga que porque yo lo digo, es correcto.

He estudiado esta doctrina de la salvacin selectiva por muchos aos, y esta serie de artculos de
ninguna manera pretenden corregir a nadie, los he preparado y escrito por mi preocupacin
hacia los perdidos. Si esta doctrina es verdadera, todos los que estn supuestos a ir al cielo, irn al
cielo, pero si es falsa entonces hay miles de millones que estn avanzando innecesariamente hacia
el infierno. Piense en esto, si realmente cree que cualquiera que est predestinado para ir al cielo
ir all, sacrificara usted su vida tratando de ganar almas para Cristo?

Para comprender mejor la salvacin selectiva, he dividido esta parte del estudio en cuatro
secciones. Estas divisiones permiten que nos enfoquemos en esas reas que suscitan ms
preguntas y son:

La salvacin selectiva o predestinacin

La salvacin selectiva o predestinacin anula la gracia, porque esta enseanza sostiene que la
salvacin del hombre o su perdicin, no depende de l mismo en ninguna medida, sino
enteramente de Dios. Dicho en otras palabras, si usted fue predestinado para el infierno, aunque
de todo corazn desee evitarlo, Dios ya determin que ira a ese lugar y no hay nada que pueda
hacer para evitarlo. Por otra parte, si realmente quiere ir al infierno, pero ha sido predestinado
para el cielo, ir al cielo no importa cuanto grite y llore porque no lo desee.

S que esto resultar chocante para muchos, pero si los predicadores que todava mantenemos la
lnea bblica fundamental y separatista, no hablamos sobre estos temas, esta corriente terminar
por tener un impacto increble en muchsima gente, ya que en cierto modo es cmoda. De
acuerdo con esta doctrina, usted como cristiano no tiene responsabilidad alguna por la perdicin
de los pecadores, ya que si fueron predestinados, se salvarn con o sin su intervencin, o se
perdern, as les hable usted o no.

No se trata de un error menor o insignificante, sino que esta enseanza elimina de cuajo la gracia
divina. La gracia salvadora se basa, no solamente en la salvacin sin obras, sino que tambin es
una salvacin para todos. Dios no am a un segmento determinado de la raza humana, en este
caso ellos seran los predestinados para la salvacin, sus amados, sino que am a todos.

La bendicin que recibiera Abraham, fue que a travs de su descendencia seran benditas ...todas
las familias de la tierra (Gn. 12:3b). Sabemos que esa bendicin que llegara a todas las familias
de la tierra, es la salvacin del hombre por medio de la fe, la misma fe de Abraham: ...y todas las
familias de la tierra sern benditas en ti y en tu simiente (Gn. 28: 14b).
Sin duda estamos ante un problema teolgico extremadamente serio. Siempre han existido
conflictos y problemas de todo tipo en la interpretacin de las Escrituras, pero hay algo en este
caso en particular que difiere de otros errores. Se trata de una falsedad tan bien camuflada que
pocos detectan su verdadero peligro, pensando que es slo un punto de vista sobre un asunto sin
importancia. Sin embargo, la importancia de lo que usted crea en cuanto a la predestinacin es
tal, que de ello depende si cree o no en la gracia.

Esto tambin hace de usted, o un predicador de la Palabra de Dios, o un predicador de ese otro
evangelio mencionado por Pablo en Glatas 1:8. El apstol tambin dice que quien predica ese
otro evangelio sea anatema, y otra Escritura aclara que Ninguna persona separada como
anatema podr ser rescatada; indefectiblemente ha de ser muerta (Lv. 27:29). Esto nos coloca
ante un problema muy serio.

Conforme estudiemos la doctrina de la salvacin selectiva, encontraremos que sus implicaciones

contradicen un buen nmero de otras doctrinas. Espero que esto le ayude a considerar cosas que
tal vez pas por alto anteriormente. A continuacin enumerar algunas de las contradicciones
que encontr con respecto a la salvacin selectiva.

Es inconsistente con la Biblia

Hay cientos de versculos que aseguran que la salvacin es para todos. Por ejemplo, 1Juan
2:2 dice: Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros,
sino tambin por los de todo el mundo.

La Biblia tambin afirma que Dios no desea que nadie perezca: El Seor no retarda su
promesa, segn algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con nosotros,
no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arepentimiento (2 P.
3:9).

La Palabra de Dios declara que las personas van al infierno en contra de la voluntad de
Dios, leemos por ejemplo: Velad debidamente, y no pequis; porque algunos no
conocen a Dios; para vergenza vuestra lo digo (1 Co. 15:34).

Oseas declara por inspiracin divina que las personas estn pereciendo porque nadie les
ha llevado el mensaje: Mi pueblo fue destruido, porque le falt conocimiento... (Os.
4:6a).

Por su parte, los predestinistas o quienes ensean la salvacin selectiva dicen que
Dios odia a todos los que no son elegidos. No obstante, leemos en la Biblia que a pesar
de que el joven gobernante rico le volvi la espalda al Seor, porque no quiso
desprenderse de sus riquezas: Entonces Jess, mirndole, le am... (Mr. 10:21a).

Los predestinistas afirman que antes de que Dios creara el universo, haba determinado
que ciertas personas iran al cielo y otras al infierno, pero la Biblia declara: Entonces dir
tambin a los de la izquierda: Apartaos de m, malditos, al fuego eterno preparado para
 el diablo y sus ngeles (Mt. 25:41). En otras palabras, Dios cre el infierno para el diablo
y los ngeles cados, no para nosotros.

El corazn de esta doctrina es la soberana de Dios y su control completo y absoluto sobre

todas las cosas. Es decir, que es l quien determina todas las cosas que ocurren. Aseguran
que Dios no sera Dios si el hombre tuviera la oportunidad de escoger su propio
destino. Sin embargo, hay tres problemas principales con este punto de vista:

* Hay cientos de versculos en la Biblia que muestran claramente que en ocasiones Dios cambi
de idea o alter sus planes debido a nuestras acciones o a la falta de ellas.

* Hay muchas cosas malas y pecaminosas que estn ocurriendo en el mundo. Realmente se
atrevera usted a afirmar que Dios est forzando a esas personas a cometer sus actos detestables?

* No somos responsables de nuestros pecados si no podemos decidir ninguna de nuestras

acciones. Sera injusto enviar a una persona al infierno por algo que no eligi hacer.

Los predestinistas afirman que Dios plane anticipadamente que algunos fuesen cristianos
y que llevaran a cabo un gran servicio para l. Si esto fuera cierto, no cree que lo lgico
sera que hubiera planeado la vida de sus lderes para que le glorificaran
constantemente? En lugar de eso encontramos muchos de ellos, tales como Sal, David,
Sansn, Salomn, etc., que cometieron errores y que debido a ellos, hasta sus vidas de
servicio fueron acortadas.

Hay docenas de versculos en los que Dios le ordena a la humanidad que lo busque. Y si
somos incapaces de buscarlo, entonces por qu nos dio esta ordenanza? Leemos por
ejemplo: Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se
acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan (He. 11:6).

Jehov le dijo a la nacin de Israel: Buscadme, y viviris (Am. 5:4). El Seor estaba
ofrecindole su plan de salvacin a la entera nacin de Israel. Pero la Biblia dice
claramente que no todos los israelitas eran creyentes. Esto implicara que muchas de las
personas que Dios quera que fuesen al cielo, terminaron yendo al infierno.

La Biblia dice que podemos resistir a Dios. Leemos por ejemplo: Jerusaln, Jerusaln,
que matas a los profetas, y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise
juntar a tus hijos, como la gallina junta sus polluelos debajo de las alas, y no
quisiste! (Mt. 23:37). Esto quiere decir que algunos israelitas estaban resistiendo el
llamado de Dios para salvacin. Tambin que fueron al infierno en contra de la voluntad
de Dios.

Tambin hay muchos versculos en donde Dios le ordena a la humanidad que se

arrepienta. Y si algunas personas son incapaces de arrepentirse, por qu el Seor nos dio
esta ordenanza? Por ejemplo, Hechos 17:30 dice: Pero Dios, habiendo pasado por alto
 los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se
arrepientan.

Hay docenas de versculos que nos hablan de cun fcilmente podemos ser extraviados de
la salvacin de Dios. Ellos demuestran que nuestro destino eterno no ha sido
determinado anticipadamente.

La Biblia declara que son las cosas que nos rodean, las que pueden influenciar
grandemente nuestro destino eterno. Por ejemplo, dice Mateo 19:24: Otra vez os digo,
que es ms fcil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino
de Dios.

Por qu el Seor Jesucristo tuvo que sufrir un castigo tan terrible por nosotros? Si no hay
eleccin alguna en nuestro destino espiritual, entonces nuestras pruebas y fallas
subsecuentes, podran fcilmente ser pasadas por alto. No haba necesidad de que
primero estuviramos perdidos y luego redimidos. No haba necesidad que el Seor
Jesucristo sufriera una humillacin tan terrible y brutal, un castigo tan despreciable.

Es inconsistente con los hechos que observamos

Si la predestinacin fuese cierta, lo lgico sera que hubiesen cristianos distribuidos

equitativamente por todo el mundo. En contraste con esto, encontramos que hay reas
con una gran concentracin de cristianos y otras con una cifra mnima.

Si la predestinacin fuese cierta, el estar expuesto al evangelio no tendra impacto alguno,

respecto a cuntas personas se convierten en cristianas en un rea determinada. Hay
lugares en donde el testimonio de los creyentes sirve para aumentar el nmero de
convertidos, y otros en donde no hay testimonio alguno y que slo tienen muy pocos o
ningn cristiano.

Si la predestinacin fuese cierta, la influencia de los padres no aumentara ni disminuira

las posibilidades de un nio de llegar a ser cristiano. Encontramos que los nios criados en
hogares cristianos, tienen ms posibilidades de llegar a ser creyentes que esos criados en
hogares ateos. De hecho, los nios que crecen al lado de cristianos maduros y dedicados,
tienden a ser mejores en el servicio a Dios que esos otros que viven con creyentes dbiles
y espiritualmente inmaduros.

En la Biblia encontramos ms de cien versculos que dicen claramente que la salvacin se

ofrece a todos, a cualquiera y a todo el mundo. Pese a todo, los predestinistas dicen
que la salvacin es slo para los pocos elegidos. Para evitar estos versculos dicen que
estos slo se deben interpretar teniendo en mente a los elegidos. En otras palabras, los
versculos que dicen que la salvacin es para todos,debemos interpretarlos como que
la salvacin es para todos los elegidos. Para forzar este tipo de interpretacin en cientos
de versculos, ellos han violado mltiples reglas bsicas de interpretacin bblica.
 Adems del problema anterior, hay muchos versculos en donde este tipo de conclusin
forzada no funciona. Por ejemplo, en 1 Juan 2:2 donde dice: Y l es la propiciacin por
nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el
mundo. Usando sus reglas de interpretacin, este versculo debera leerse as: Y l es la
propiciacin por los pecados de los elegidos y no solamente por los de nosotros los
elegidos, sino tambin por los de los elegidos. Esto es un absurdo!

Los predestinistas dicen que Dios ha escogido a ciertas personas, a pesar de que la Biblia
no dice nada respecto a que Dios escoge a una persona y no a otra. Por ejemplo, Hechos
10:34 dice: Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no
hace acepcin de personas.

En la Biblia hay ms de cien versculos que afirman que la salvacin est disponible para
todos en el mundo.

En 1 Samuel 13:14 dice que ...Jehov se ha buscado un varn conforme a su

corazn... (1 S. 13:14b). Si la predestinacin es cierta y el Seor determina de antemano
lo que va a hacer cada persona, y programa anticipadamente cada vida, por qu tena
que andar buscando a un hombre conforme a su corazn?

Hechos 13:22 dice que David era un hombre conforme al corazn de Dios. Pero si Dios
cre el corazn de los elegidos, no sera lgico que todos los elegidos fuesen conforme a
su corazn?

Josu dijo: Y si mal os parece servir a Jehov, escogeos hoy a quin sirvis... pero yo y
mi casa serviremos a Jehov (Jos. 24:15). Si Dios ya determin el destino para cada uno
de nosotros, por qu entonces Josu hizo esta amonestacin?

Problemas causados por esta doctrina

Si las personas son predestinadas para salvacin, la influencia de los padres no aumentar
las posibilidades de un nio de convertirse en cristiano. Si esto fuera cierto, los padres
cristianos deberan tener el mismo nmero de nios cristianos que los padres ateos. Esto,
claro est, no es cierto.

Los predestinistas solucionan este problema asegurando que los hijos de los elegidos,
tambin son elegidos. Esta afirmacin crea muchos problemas, como por ejemplo:

* Adn y Eva fueron escogidos, por lo tanto sus descendientes, lo cual nos incluye a todos,
deberamos ser tambin parte de los elegidos, pero esto no es cierto.

* Como Abraham fue parte de los elegidos, entonces su hijo Ismael tambin fue elegido. Esto
significara que todos sus descendientes, las naciones rabes, son tambin parte de los
elegidos. Lo cual tampoco es cierto.
* Si Isaac fue parte de los elegidos, sus dos hijos Jacob y Esa, fueron igualmente elegidos. Pero
la Biblia dice que Dios aborreci a Esa. Si los hijos de los elegidos son tambin elegidos, Esa
indudablemente no fue escogido.

* Si los hijos de los elegidos tambin son escogidos, entonces el 100% de los hijos de padres
cristianos, tambin deberan ser creyentes, sin embargo no es as.

Es inconsistente con la naturaleza de Dios

La Biblia provee una descripcin general de la naturaleza de Dios. Lo describe como amoroso,
compasivo, justo y recto. La doctrina de la salvacin selectiva contradice totalmente esta
descripcin. Una premisa bsica de la salvacin selectiva es que el Creador ha decidido amar o
aborrecer a ciertas personas en una base puramente arbitraria. Esto contradice su naturaleza
esbozada en la Biblia. Por ejemplo:

Lo lgico sera que un Dios amoroso, amara a toda su creacin.

Es imposible que un Dios justo decida arbitrariamente odiar a algunas personas y

condenarlas al infierno antes de que fueran creadas, por el simple hecho de que puede
hacerlo.

El odioes una sensacin fuerte. Es una emocin que se desarrolla en respuesta a una
ofensa. El aborrecer apasionadamente a alguien que ni siquiera existe, no tiene sentido.

Una persona que es soberanade otra, la tratar de una manera consistente con su propia
naturaleza. El dueo de un perro, por ejemplo, es prcticamente soberanode su
perro. Pero ningn buen amo maltratar a su perro. Asimismo, el Dios soberano, que es
amoroso y compasivo nunca maltratar a su creacin, simplemente porque es contrario a
su naturaleza. El condenar arbitrariamente a una persona al infierno, incluso antes de ser
creada, sin opcin o recurso, no es la accin de un Dios amoroso y compasivo. Una buena
persona, as sea soberano o no, nunca condenar a sus sbditos.

La seleccin selectiva contradice completamente la eleccin

Un tema central de la doctrina de la salvacin selectiva es que Dios no puede ser soberano si
tenemos libre albedro para escoger qu camino vamos a seguir. Ellos dicen que otorgarnos la
habilidad para decidir, sera lo mismo como decirle al Dios todopoderoso qu debe
hacer. Aseguran que Dios no es Dios, si no tiene completo control de todo.

El asunto de la eleccin es el taln de Aquiles de la salvacin selectiva. La doctrina se hace

aicos cuando se la examina atentamente. Hay muchos aspectos de la eleccin que contradicen
la doctrina de la salvacin selectiva. He aqu algunos ejemplos:

Hay cientos de versculos que dicen que tenemos la habilidad para adoptar nuestras
propias decisiones. Si no es as, entonces la Biblia miente.
 El amor es una emocin que se gana. Usted no puede obligar a nadie a que lo
quiera. Para poder tener verdaderamente la capacidad de amar a Dios, es necesario que
tengamos la habilidad para rechazarlo. Usted no puede amar si no tiene la capacidad para
odiar.

No podramos pedirle a Dios que altere los eventos si todo ya est grabado en la
piedra. Es obvio por la Biblia que podemos hacer que Dios responda a nuestras
oraciones. No que nos complazca exactamente con lo que hemos pedido, sino que nos d
la sabidura para aceptar su voluntad, sea cual fuere. Hasta los grandes lderes de la Biblia
comprendieron el poder de la oracin. Hay cientos de versculos que prueban esto.

Nuestras acciones nunca deberan provocar una respuesta emocional de Dios si l ha

programado anticipadamente todas nuestras decisiones y acciones. Esto sera tan ilgico
como accionar el interruptor de la luz y enojarse porque la luz se enciende.

Hay muchos versculos que muestran que nuestra obediencia puede producir una
respuesta positiva de parte de Dios.

Hay cientos de versculos que indican que podemos causar el celo y la ira de Dios con
nuestros pecados.

La Biblia dice que Dios tiene en alta estima algunas de nuestras decisiones. La nica forma
para que nuestras determinaciones puedan tener valor ante Dios, es cuando se hacen por
libre voluntad. Las decisiones forzadas no tienen ningn valor delante del
Creador. Permtame citar algunos ejemplos:

* La vida de Job demuestra que incluso Satans sabe que tenemos libre albedro. El diablo sabe
que a menudo terminamos por maldecir a Dios cuando nos vemos enfrentados con una gran
adversidad. El Seor experiment gran placer y gloria cuando Job permaneci fiel en medio de
tanto sufrimiento. No habra habido ninguna gloria excepcional o victoria para Dios si Job hubiera
sido forzado a permanecer fiel.

* Ninguna de nuestras decisiones tendran algn valor si nuestras acciones son impuestas sobre
nosotros. Si la salvacin selectiva es verdad, la decisin de una persona de devolver un centavo
que no le pertenece le traera tanto placer y gloria a Dios, como la decisin de un hombre pobre
que devuelve cien millones de dlares que tampoco le pertenecen.

* Hay muchos versculos en la Biblia que dicen que Dios tiene en alta estima la obediencia. Por
qu Dios iba a complacerse en la obediencia si nuestras acciones son impuestas a la fuerza?

* Como ya hemos dicho, Dios se complace cuando adoptamos decisiones sabias. Si estas
resoluciones pequeas agradan a Dios, piense en cunta complacencia no experimentar
cuando adoptamos la decisin ms importante de todas, la salvacin!
* Las parbolas de la oveja perdida, de la moneda extraviada y del hijo prdigo, detalladas en
Lucas 15:3-32, son otro ejemplo de por qu la salvacin selectiva no puede ser cierta. Estas
parbolas demuestran cun grande es el gozo que se experimenta cuando se recupera algo que se
haba perdido. La Biblia dice que esto es an ms verdadero cuando un pecador perdido llega a
ser salvo.

Usted puede esperar este tipo de reaccin de parte de Dios si la salvacin est disponible para
todos, pero no con la salvacin selectiva. De hecho, con la salvacin selectiva no hay causa para
celebracin cuando una persona se salva. No hay almas perdidas que sean salvadas. No hay
personas rescatadas de las puertas del infierno. Todos los que se salvan, fueron de hecho
declarados salvos mucho antes de que fuera creado el universo. Estas parbolas no tendran
ningn sentido si la salvacin selectiva fuese cierta. Sera como si alguien pretendiera haber
perdido una moneda y luego hiciera una gran fiesta porque la encontr.

Si todas nuestras decisiones y acciones nos han sido impuestas a la fuerza, no tenemos
responsabilidad alguna por lo que hacemos. He aqu algunos ejemplos:

* Si nuestras acciones fueron impuestas a la fuerza, no podemos ser castigados por pecados que
nos vimos obligados a cometer.

* El hecho de que en el cielo recibiremos diferentes clases de recompensas y galardones,

demuestra que s tenemos control sobre nuestras decisiones.

* Asimismo, si en el infierno hay varios grados de castigo, esto quiere decir que somos nosotros
quienes determinamos nuestras acciones.

La eleccin tiene que ver con la seleccin para el servicio, no con la salvacin, incluso
hay ocasiones que ni siquiera se refiere a la salvacin. Jess y los ngeles fueron parte de
los elegidos, pero ellos no tenan necesidad de salvacin. La nacin de Israel fue
tambin escogida, pero no todos los israelitas son salvos.

Predestinacin simplemente significa algo que ya ha sido predeterminado para que tenga
lugar en el futuro. A pesar de que la mayora de los cristianos al pensar en esto lo
relaciona con la Biblia, este concepto tambin lo encontramos en el mundo secular. Por
ejemplo, cualquiera que llega a ser polica, est predestinado a tener ciertos atributos,
tales como la autoridad para arrestar a las personas. Incluso hasta el escritor ingls Aldous
Huxley, usa el concepto en su libro Nuevo mundo desafiante. Como puede ver entonces,
la palabra predestinacin no necesariamente tiene un significado mstico o implicacin
divina.

As como los seres humanos podemos predeterminar que tengan lugar ciertas cosas en el
futuro, lo mismo es Dios. El Seor ha predeterminado que las personas que llegan a ser
cristianas, reciban ciertos atributos, que les permitan conformarse a la imagen de su
Hijo. En ningn lugar de la Biblia dice que Dios ha predeterminado de manera arbitraria
enviar a algunas personas al cielo y al resto al infierno.
 El versculo que dice: Como est escrito: A Jacob am, mas a Esa aborrec (Ro. 9:13),
se usa a menudo para apoyar la doctrina de la predestinacin. Sin embargo, si lee
cuidadosamente la vida de Esa, no encontrar nada que indique que Dios lo odiara o
desaprobara. Es posible que la palabra aborrecer hubiera sido usada como un
contraste. Hay varios versculos en la Biblia en los que se menciona la palabra
aborrecer, sin que realmente quiera decir odiar. Por ejemplo, tal como en Lucas
14:26: Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y
hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo. Esto
de ninguna manera puede implicar, que debemos odiar a nuestros padres para poder ser
discpulos del Seor. Si lee cuidadosamente el captulo que trata con el asunto de Esa, tal
parece que la declaracin de Dios sobre Esa, ms bien dice: Decid escoger a Jacob, y no
a Esa, para que fuera el antepasado del Mesas.

Los versculos que declaran que Dios endureci el corazn del Faran tambin se usan
para apoyar la salvacin selectiva. Sin embargo, Dios no endureci el corazn del Faran
hacia la salvacin. Ms bien endureci el corazn del Faran con respecto a las peticiones
de Moiss. En otras palabras, Dios slo endureci el corazn del Faran en la direccin
que l mismo ya haba elegido. Es obvio que el corazn del Faran ya estaba endurecido
en contra de Jehov.

Quienes creen en la predestinacin a menudo sealan a la nacin de Israel como prueba

que Dios ha escogido a algunas personas para que sean salvas. Pero la nacin de Israel fue
elegida para servicio, no para salvacin. De hecho, no podan haber sido escogidos para
salvacin, porque un gran nmero de ellos obviamente eran salvos. Es cierto que Dios ha
elegido al mundo entero para ser salvo. La redencin de Dios es slo para la raza humana,
no para los ngeles cados.

Romanos 9:21 que dice: O no tiene potestad el alfarero sobre el barro, para hacer de la
misma masa un vaso para honra y otro para deshonra?, lo usan los predestinistas para
apoyar la creencia de que Dios escoge a quin ser salvo. Pero este versculo habla de
servicio, no de salvacin. En varios pasajes del Antiguo Testamento se usa la ilustracin
del alfarero y el barro, implicando que Israel es el barro. Ya que slo una porcin de los
israelitas eran creyentes, estos versculos no se refieren de ninguna manera a la salvacin.

Sean cual fuere nuestras ideas o sentimientos personales sobre la salvacin selectiva o
predestinacin, estamos obligados a aceptar lo que ensea la Escritura a este respecto. Por lo
tanto, el paso lgico que debemos dar es examinar la Biblia y ver qu dice. Uno de los temas ms
importantes en el texto sagrado, es el amor de Dios por la humanidad. Su amor fue tan grande
que dio a su Hijo Unignito para redimirnos. La Biblia dice que quien ame a Jess tendr vida
eterna. Hay cientos de versculos que prueban que el don de la salvacin es para todos.

Aunque he compilado una lista de versculos, es su responsabilidad examinarlos y estudiarlos

cuidadosamente. Por favor, no suponga que estoy interpretando la Biblia con exactitud, siempre
examnelo todo.
Dios ofrece la salvacin para todos, no desea la perdicin de nadie

...Esperamos en el Dios viviente, que es el Salvador de todos los hombres... (1 Ti.

4:10b).

...Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al
conocimiento de la verdad (1 Ti. 2:3b, 4).

"El cual se dio a s mismo en rescate por todos... (1 Ti. 2:6a).

Y por todos muri... (2 Co. 5:15a).

El Seor no... (quiere) que ninguno perezca, sino que todos procedan al
arrepentimiento (2 P. 3:9).

Pero Dios... manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan (Hch. 17:30).

Mirad a m, y sed salvos, todos los trminos de la tierra... (Is. 45:22a).

Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser
hechos hijos de Dios (Jn. 1:12).

Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a m mismo (Jn. 12:32).

Pero el ngel les dijo: No temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo, que ser
para todo el pueblo: que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es
CRISTO el Seor (Lc. 2:10, 11).

Venid a m todos los que estis trabajados y cargados, y yo os har descansar (Mt.
11:28).

El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros... (Ro.
8:32a).

La justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en
l... (Ro. 3:22a).

Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess (Ro. 3:23, 24).

Porque la gracia de Dios se ha manifestado para salvacin a todos los hombres (Tit.
2:11).

Buscad a Jehov todos... quiz seris guardados en el da del enojo de Jehov (Sof.
2:3).

Dios ofrece la salvacin a todo el que cree

 ...El que confiesa al Hijo, tiene tambin al Padre (1 Jn. 2:23b).

Yo soy la puerta; el que por m entrare, ser salvo... (Jn. 10:9a).

Le dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto,
vivir (Jn. 11:25).

Y todo aquel que vive y cree en m, no morir eternamente... (Jn. 11:26a).

Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que
todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna (Jn. 3:16).

El que en l cree, no es condenado... (Jn. 3:18a).

Mas el que practica la verdad viene a la luz.... (Jn. 3:21a).

El que cree en el Hijo tiene vida eterna... (Jn. 3:36a).

Respondi Jess y le dijo: Cualquiera que bebiere de esta agua, volver a tener sed (Jn.
4:13).

Mas el que bebiere del agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que
yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida eterna (Jn. 4:14).

...El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida eterna; y no vendr a
condenacin, mas ha pasado de muerte a vida (Jn. 5:24b).

Todo lo que el Padre me da, vendr a m; y al que a m viene, no le echo fuera (Jn.
6:37).

Jess les dijo: De cierto, de cierto os digo: Si no comis la carne del Hijo del Hombre, y
bebis su sangre, no tenis vida en vosotros (Jn. 6:53).

El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo le resucitar en el da

postrero (Jn. 6:54).

El que come mi carne y bebe mi sangre, en m permanece, y yo en l (Jn. 6:56).

El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva (Jn.
7:38).

Otra vez Jess les habl, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar
en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida (Jn. 8:12).

Os digo que todo aquel que me confesare delante de los hombres, tambin el Hijo del
Hombre le confesar delante de los ngeles de Dios (Lc. 12:8).

El que creyere... ser salvo; mas el que no creyere, ser condenado (Mr. 16:16).
 Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por
causa de m, ste la salvar (Lc. 9:24).

Porque todo aquel que hace la voluntad de Dios, se es mi hermano, y mi hermana, y

mi madre (Mr. 3:35).

A cualquiera, pues, que me confiese delante de los hombres, yo tambin le confesar

delante de mi Padre que est en los cielos (Mt. 10:32).

Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por
causa de m, la hallar (Mt. 16:25).

Hijitos mos... si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a
Jesucristo el justo (1 Jn. 2:1).

...Si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a l, y cenar con l, y l conmigo (Ap.
3:20b).

Todo aquel que confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios permanece en l, y l en
Dios (1 Jn. 4:15).

Yo soy el pan vivo que descendi del cielo; si alguno comiere de este pan, vivir para
siempre; y el pan que yo dar es mi carne, la cual yo dar por la vida del mundo (Jn.
6:51).

...Si alguno tiene sed, venga a m y beba (Jn. 7: 37b).

El que guarda mi palabra, nunca ver muerte (Jn. 8:51b).

...Todo aquel que en l creyere, no ser avergonzado (Ro. 10:11b).

Porque no quiero la muerte del que muere, dice Jehov el Seor; convertos, pues, y
viviris (Ez. 18:32).

Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los nuestros, sino

tambin por los de todo el mundo (1 Jn. 2:2).

...El Padre ha enviado al Hijo, el Salvador del mundo (1 Jn. 4:14b).

...Cristo Jess vino al mundo para salvar a los pecadores... (1 Ti. 1:15b).

...Cristo... muri por todos... (2 Co. 5:14b).

Que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo... (2 Co. 5:19a).

Jess, es ...el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29b).

...Convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio (Jn. 16:8b).

 Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el
mundo sea salvo por l (Jn. 3:17).

Todo aquel que cree que Jess es el Cristo, es nacido de Dios; y todo aquel que ama al
que engendr, ama tambin al que ha sido engendrado por l (1 Jn. 5:1).

...Que todos los que en l creyeren, recibirn perdn de pecados por su nombre (Hch.
10:43b).

Y todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo (Hch. 2:21).

Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los ngeles, a Jess, coronado de
gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte, para que por la gracia de Dios
gustase la muerte por todos(He. 2:9).

Y todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo... (Jl. 2:32a).

Aquella luz verdadera, que alumbra a todo hombre... (Jn. 1:9a).

Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el Hijo del

Hombre sea levantado, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida
eterna (Jn. 3:14, 15).

...Que todo aqul que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna... (Jn. 6:40b).

...As que, todo aquel que oy al Padre, y aprendi de l, viene a m (Jn. 6:45c).

...No me avergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo
aquel que cree... (Ro. 1:16b).

Porque todo aquel que invocare el nombre del Seor, ser salvo (Ro. 10:13).

...Y el que creyere en l, no ser avergonzado (1 P. 2:6c).

Yo buscar la perdida, y har volver al redil la descarriada; vendar la perniquebrada, y

fortalecer la dbil... las apacentar con justicia (Ez. 34:16).

De cierto, de cierto os digo: El que cree en m, tiene vida eterna (Jn. 6:47).

...El que come de este pan, vivir eternamente (Jn. 6:58c).

Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Lc. 19:10).

No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento (Lc. 5:32).

...Arrepentos, y creed en el evangelio (Mr. 1:15b).

 As, no es la voluntad de vuestro Padre que est en los cielos, que se pierda uno de
estos pequeos (Mt. 18:14).

...Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida
gratuitamente (Ap. 22:17b).

Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos (Ro. 5:6).

...Si t le buscares, lo hallars; mas si lo dejares, l te desechar para siempre (1 Cr.

28:9d).

...Y si le buscareis, ser hallado de vosotros; mas si le dejareis, l tambin os dejar (2

Cr. 15:2c).

Quiero yo la muerte del impo? dice Jehov el Seor. No vivir, si se apartare de sus
caminos? (Ez. 18:23).

...Convertos, y apartaos de todas vuestras transgresiones, y no os ser la iniquidad

causa de ruina (Ez. 18:30b).

Echad de vosotros todas vuestras transgresiones con que habis pecado, y haceos un
corazn nuevo y un espritu nuevo. Por qu moriris...? (Ez. 18:31).

Pero si t amonestares al impo, y l no se convirtiere de su impiedad y de su mal

camino, l morir por su maldad, pero t habrs librado tu alma (Ez. 3:19).

Y cuando el impo se apartare de su impiedad, e hiciere segn el derecho y la justicia,

vivir por ello (Ez. 33:19).

Y si t avisares al impo de su camino para que se aparte de l, y l no se apartare de su

camino, l morir por su pecado, pero t libraste tu vida (Ez. 33:9).

Y no queris venir a m para que tengis vida (Jn. 5:40).

Porque si no creis que yo soy, en vuestros pecados moriris (Jn. 8:24b).

Mas el que me negare delante de los hombres, ser negado delante de los ngeles de
Dios (Lc. 12:9).

Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por
causa de m y del evangelio, la salvar (Mr. 8:35).

Porque el que se avergonzare de m y de mis palabras en esta generacin adltera y

pecadora, el Hijo del Hombre se avergonzar tambin de l... (Mr. 8:38a, b).

Soberana
La soberana de Dios es presentada en la Parbola del Reino de Dios, en la cual invita a todos
cuando dice: Id, pues, a las salidas de los caminos, y llamad a las bodas a cuantos hallis (Mt.
22:9).

Debemos predicar el evangelio a todo el mundo

...Y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la

tierra (Hch. 1:8b).

Y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las

naciones... (Lc. 24:47a).

...Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Mr. 16:15b).

Los versculos que cit demuestran que la salvacin est a disposicin de todos. Eso se encuentra
implicado en las palabras todos, alguno, alguien, cualquiera, etc. La Biblia declara esto
claramente. Es increble que algunos cristianos piensen de otra forma.

Como ya dije, son cientos y cientos los versculos que demuestran claramente que Dios est
ofrecindole la salvacin a todos, y que no hay contradiccin. Tristemente la mayora de cristianos
tienen la habilidad de ignorar voluntariamente versculos que no se ajustan con su postura
teolgica. Usted mismo deber adoptar su propia decisin.