Nacimiento e infancia

La Sagrada Familia (Jos, Mara y Jess, con Isabel y su hijo Juan el Bautista, parientes de Jess segn el Evangelio de Lucas.
Pintura de Rafael, 1507.

Los relatos referentes al nacimiento e infancia de Jess proceden exclusivamente del Evangelio de Mateo (1,18-
2,23) y del de Lucas (1,5-2,52).4 No hay relatos de este tipo en los evangelios de Marcos y Juan. Las narraciones
de Mateo y Lucas difieren entre s:

Segn Mateo, Mara y su esposo, Jos, viven (segn parece, pues no se relata ningn viaje)5 en Beln. Mara
queda inesperadamente embarazada y Jos resuelve repudiarla, pero un ngel le anuncia en sueos que el
embarazo de Mara es obra del Espritu Santo y profetiza, con palabras del profeta Isaas,6 que su hijo ser
el Mesas que esperan los judos.7 Unos magos de Oriente llegan a Jerusaln preguntando por el rey de los
judos que acaba de nacer con la intencin de adorarlo, lo que alerta al rey de Judea, Herodes el Grande, que
decide acabar con el posible rival. Los magos, guiados por una estrella, llegan a Beln y adoran al nio. De
nuevo, el ngel visita a Jos (Mt 2,13)8 y le advierte de la inminente persecucin de Herodes, por lo que la
familia huye a Egipto y permanece all hasta la muerte del monarca (de nuevo notificada a Jos por el ngel, que
se le presenta por tercera vez: Mt 2,19-29).9 Entonces, Jos se instala con su familia en Nazaret, en Galilea.10

En el Evangelio de Lucas, Mara y Jos viven en la ciudad galilea de Nazaret. La historia de la concepcin de Jess
se entrelaza aqu con la de Juan el Bautista ya que en este evangelio Mara e Isabel, madre del Bautista, son
parientes y el nacimiento de Jess es notificado a Mara por el ngel Gabriel (lo que se conoce
como Anunciacin: Lc 1,26-38).11 El emperador Augusto ordena un censo en el cual cada uno debe
empadronarse en su lugar de nacimiento y Jos debe viajar a Beln, por ser originario de este lugar. Jess nace
en Beln mientras se encuentran de viaje y es adorado por pastores. Lucas aade adems breves relatos sobre
la circuncisin de Jess, sobre su presentacin en el Templo y su encuentro con los doctores en el Templo de
Jerusaln, en un viaje realizado con motivo de la Pascua, cuando contaba doce aos.12
En los evangelios de Mateo y de Lucas aparecen sendas genealogas de Jess (Mt 1, 2-16; Lc 3, 23-38).13 La de
Mateo se remonta al patriarca Abraham, y la de Lucas a Adn, el primer hombre segn el Gnesis. Estas dos
genealogas son idnticas entre Abrahn y David, pero difieren a partir de este ltimo, ya que la de Mateo hace
a Jess descendiente de Salomn, mientras que, segn Lucas, su linaje procedera de Natam, otro de los hijos de
David. En ambos casos, lo que se muestra es la ascendencia de Jos, a pesar de que, segn los relatos de la
infancia, este solo habra sido el padre adoptivo de Jess.

Bautismo y tentaciones

La llegada de Jess fue profetizada por Juan el Bautista (su primo, segn el Evangelio de Lucas),14 por quien
Jess fue bautizado en el ro Jordn.15 Durante el bautismo, el Espritu de Dios, en forma de paloma, descendi
sobre Jess, y se escuch la voz de Dios.16
Segn los Evangelios sinpticos, el Espritu condujo a Jess al desierto, donde ayun durante cuarenta das y
super las tentaciones a las que fue sometido por el Demonio.17 No se menciona este episodio en el Evangelio
de Juan. Despus Jess march a Galilea, se estableci en Cafarnan,18 y comenz a predicar la llegada del Reino
de Dios.19

Vida pblica
Acompaado por sus seguidores, Jess recorri las regiones de Galilea y Judea predicando el Evangelio y
realizando numerosos milagros. El orden de los hechos y dichos de Jess vara segn los diferentes relatos
evanglicos. Tampoco se indica cunto tiempo dur la vida pblica de Jess, aunque el Evangelio de
Juan menciona que Jess celebr la fiesta anual de la Pascua juda (Psaj) en Jerusaln en tres ocasiones. En
cambio los Evangelios sinpticos mencionan solo la fiesta de Pascua en la que Jess fue crucificado.
Gran parte de los hechos de la vida pblica de Jess narrados en los evangelios, tienen como escenario la zona
septentrional de Galilea, en las cercanas del mar de Tiberades, o lago de Genesaret, especialmente la ciudad
de Cafarnam, pero tambin otras, como Corozan o Betsaida.20 Tambin visit, en el sur de la regin,
localidades como Can o Nan, y la aldea en la que se haba criado, Nazaret, donde fue recibido con hostilidad
por sus antiguos convecinos.21 Su predicacin se extendi tambin a Judea (segn el Evangelio de Juan,
visit Jerusaln en tres ocasiones desde el comienzo de su vida pblica), y estuvo en Jeric22 y Betania (donde
resucit a Lzaro).23
 Escogi a sus principales seguidores (llamados en los evangelios apstoles; en griego, enviados), en nmero
de doce, de entre el pueblo de Galilea. En los sinpticos se menciona la lista siguiente: Simn, llamado Pedro y
su hermano Andrs; Santiago el de Zebedeo y su hermano Juan; Felipe y Bartolom; Toms y Mateo el
publicano; Santiago el de Alfeo y Tadeo; Simn el Zelote y Judas Iscariote, el que posteriormente traicionara a
Jess (Mt 10,2-4; Mc 3,16-19; Lc 6, 13-16).24 Algunos de ellos eran pescadores, como las dos parejas de
hermanos formadas respectivamente por Pedro y Andrs, y Juan y Santiago.25 Mateo se identifica generalmente
con Lev el de Alfeo, un publicano de quien en los tres sinpticos se relata brevemente cmo fue llamado por
Jess (Mt 9,9; Mc 2,14; Lc 5,27-28).26 lo que acarre a Jess numerosos reproches de los fariseos.
El Evangelio de Juan solo menciona los nombres de nueve de los apstoles, aunque en varios pasajes hace
referencia a que eran doce.27
Predic tanto en sinagogas como al aire libre, y las muchedumbres se congregaban para escuchar sus palabras.
Entre sus discursos, destaca el llamado Sermn de la Montaa, en el Evangelio de Mateo (Mt 5-7). Utiliz a
menudo parbolas para explicar a sus seguidores el Reino de Dios. Las parbolas de Jess son breves relatos
cuyo contenido es enigmtico (a menudo han de ser despus explicadas por Jess). Tienen en general un
contenido escatolgico y aparecen exclusivamente en los Evangelios sinpticos. Entre las ms conocidas estn
la parbola del sembrador (Mt 13,3-9; Mc 4,3-9; Lc 8,5-8), cuyo significado explica Jess a continuacin; la de la
semilla que crece (Mc 4,26-29); la del grano de mostaza (Mt 13,31-32; Mc 4,30-32), la del trigo y la cizaa (Mt
13,24-30), la de la oveja perdida (Mt 18,12-14; Lc 15,3-7) y la de la moneda perdida (Lc 15,8-10), la del siervo
despiadado (Mt 18, 23-35), la de los obreros enviados a la via (Mt 20,1-16), la de los dos hijos (Mt 21,28-32),
la de los viadores homicidas (Mt 21,33-42; Mc 12,1-11; Lc 20,9-18); la de los invitados a la boda (Mt 22, 1-14),
la de las diez vrgenes (Mt 25,1-13), la de los talentos (Mt 25,14-30; Lc 19,12-27), la del juicio final (Mt 25,31-46).
Dos de las ms conocidas aparecen solo en el Evangelio de Lucas: se trata de la parbola del buen
samaritano (Lc 10,30-37) y la del hijo prdigo (Lc 15,11-32). En las parbolas, utiliza Jess frecuentemente
imgenes relacionadas con la vida campesina.
Mantuvo controversias con miembros de algunas de las ms importantes sectas religiosas del judasmo, y muy
especialmente con los fariseos, a quienes acus de hipocresa y de no cuidar lo ms importante de la Tor: la
justicia, la compasin y la lealtad (Mt 12, 38-40; Lc 20, 45-47).
La originalidad de su mensaje radicaba en la insistencia en el amor a los enemigos (Mt 5,38-48; Lc 6, 27-36) as
como en su relacin estrechsima con Dios a quien llamaba en arameo con la expresin familiar Abba (Padre)
que ni Marcos (Mc 14,36) ni Pablo (Rm 8, 15; Gal 4, 6) traducen. Se trata de un Dios cercano que busca a los
marginados, a los oprimidos (Lc 4, 18) y a los pecadores (Lc 15) para ofrecerles su misericordia. La oracin
del Padre nuestro (Mt 6,9-13: Lc 11,1-4), que recomend utilizar a sus seguidores, es clara expresin de esta
relacin de cercana con Dios antes mencionada.

Milagros relatados en los evangelios

Segn los evangelios, durante su ministerio Jess realiz varios milagros. En total, en los cuatro evangelios
cannicos se narran veintisiete milagros, de los cuales catorce son curaciones de distintas enfermedades,
cinco exorcismos, tres resurrecciones, dos prodigios de tipo natural y tres signos extraordinarios.

Los evangelios narran las siguientes curaciones milagrosas obradas por Jess:

1. San la fiebre de la suegra de Pedro, en su casa en Cafarnam, tomndola de la mano (Mc 1,29-31; Mt 5,14-15;
Lc 4,38-39);
2. San a un leproso galileo mediante la palabra y el contacto de su mano (Mc 1,40-45; Mt 8,1-4; Lc 5,12-16);
3. San a un paraltico en Cafarnam que le fue presentado en una camilla y al que haba perdonado sus pecados,
ordenndole que se levantara y se fuera a su casa (Mc 2, 1-12; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26);
4. San a un hombre con la mano seca en sbado en una sinagoga, mediante la palabra (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14;Lc
6,6-11);
5. San a una mujer que padeca flujo de sangre, que san al tocar el vestido de Jess (Mc 5,25-34; Mt 9,18-26; Lc
8,40-56);
6. San a un sordomudo en la Decpolis metindole los dedos en los odos, escupiendo, tocndole la lengua y
diciendo: Effat, que significara brete (Mc 7,31-37);
7. San a un ciego en Betsaida ponindole saliva en los ojos e imponindole las manos (Mc 8,22-26);
8. San a Bartimeo, el ciego de Jeric (Mt 20,29-34; Mc 10,46-52; Lc 18,35-45);
9. San a distancia al criado del centurin de Cafarnam (Mt 8,5-13, Lc 7,1-10, Jn 4,43-54; Jn 4,43-54);28
10. San a una mujer que estaba encorvada y no poda enderezarse, mediante la palabra y la imposicin de manos
(Lc 13,10-17). Esta curacin tuvo lugar tambin en sbado y en una sinagoga;
11. San a un hidrpico en sbado, en casa de uno de los principales fariseos (Lc 14, 1-6).
12. San a diez leprosos, que encontr de camino a Jerusaln, mediante la palabra (Lc 17,11-19).
13. San a un hombre que llevaba treinta y ocho aos enfermo, en Jerusaln, en sbado (Jn 5,1-9).
14. San a un ciego de nacimiento untndolo con lodo y saliva, tras lo cual le orden lavarse en la piscina de Silo
(Jn 9,1-12).

En los evangelios cannicos aparecen cinco relatos de expulsiones de espritus impuros (exorcismos) realizados
por Jess:

1. Expuls a un demonio en la sinagoga de Cafarnam (Mc 1,21-28; Lc 4,31-37);

2. Expuls a otro en la regin de Gerasa (Mt 8,28-34; Mc 5,1-21; Lc 8,26-39);
3. Expuls a otro que posea a la hija de una mujer sirofenicia (Mt 15,21-28; Mc 7,24-30);
4. Expuls a otro que atormentaba a un epilptico (Mt 17,20-24; Mc 9,14-27; Lc 9,37-43);
5. Expuls a un demonio mudo (Lc 11,14; Mt 12,22).
Adems, hay varios pasajes que hacen referencia de modo genrico a exorcismos de Jess (Mc 1,32-34;Mc 3,10-
12).

Segn los evangelios, Jess obr tres resurrecciones:

1. Resucit a una nia de doce aos, la hija de Jairo (Mc 5,21-24, Mt 9,18-26, Lc 8,40-56). Jess afirm que la nia
no estaba muerta, sino solo dormida (Mt 9,24;Mc 5,39;Lc 8,52).
2. Resucit al hijo de la viuda de Nan (Lc 7,11-17).
3. Resucit a Lzaro de Betania (Jn 11,1-44).

Jess obr tambin, segn los evangelios, dos prodigios de tipo natural, en los que se pone de manifiesto la
obediencia de las fuerzas naturales (el mar y el viento) a su autoridad.

1. Jess orden a la tempestad que se calme y esta obedece (Mt 8,23-27; Mc 4,35-41; Lc 8,22-25).
2. Jess camin sobre las aguas (Mt 14,22-33; Mc 6,45-52; Jn 6,16-21).

Tres signos extraordinarios, que tienen un sentido acusadamente simblico:

1. Multiplicacin de los panes y los peces. Es el nico de todos los milagros de Jess que es registrado por todos los
evangelios (Mc 6,32-44; Mt|14,13-21; Lc 9,10-17; Jn 6,1-13). Ocurre en dos ocasiones segn el Evangelio de
Marcos (8,1-10) y el Evangelio de Mateo (15,32-39);
2. la pesca milagrosa (Lc 5,1-11; Jn 21,1-19);
3. la conversin del agua en vino en las bodas de Can (Jn 2,1-11).
En esos tiempos, los escribas, fariseos y otros, atribuyeron a una confabulacin con Belceb este poder de
expulsar a los demonios. Jess se defendi enrgicamente de estas acusaciones.29 Segn los relatos evanglicos,
Jess no solo tena el poder de expulsar demonios, sino que transmiti ese poder a sus seguidores.30 Incluso se
menciona el caso de un hombre que, sin ser seguidor de Jess, expulsaba con xito demonios en su nombre.31

Transfiguracin

Los Evangelios sinpticos32 relatan que Jess subi a un monte a orar con algunos de los apstoles, y mientras
oraba se transform el aspecto de su rostro, y su vestido se volvi blanco y resplandeciente. Aparecieron junto a
l Moiss y Elas. Los apstoles dorman mientras tanto, pero al despertar vieron a Jess junto a Moiss y Elas.
Pedro sugiri que hicieran tres tiendas: para Jess, Moiss y Elas. Entonces apareci una nube y se oy una voz
celestial, que dijo: Este es mi Hijo elegido, escuchadle. Los discpulos no contaron lo que haban visto.

Pasin
Entrada en Jerusaln y purificacin del Templo

Segn los cuatro evangelios, Jess fue con sus seguidores a Jerusaln para celebrar all la fiesta de Pascua. Entr
a lomos de un asno, para que se cumplieran las palabras del profeta Zacaras (Zc 9:9: He aqu que tu rey viene a
ti, manso y montado sobre un asno, sobre un pollino hijo de una bestia de carga). Fue recibido por una
multitud, que lo aclam como hijo de David (en cambio segn el Evangelio de Lucas fue aclamado solamente
por sus discpulos).33 En los evangelios de Lucas y de Juan, Jess es aclamado como rey.
Segn los Evangelios sinpticos, a continuacin fue al Templo de Jerusaln, y expuls de all a los cambistas y a
los vendedores de animales para los sacrificios rituales34 (el Evangelio de Juan, en cambio, sita este episodio al
comienzo de la vida pblica de Jess, y lo relaciona con una profeca sobre la destruccin del Templo).35 Vaticin
la destruccin del Templo36 y otros acontecimientos futuros.
Uncin en Betania y ltima Cena
En Betania, cerca de Jerusaln, fue ungido con perfumes por una mujer.37 Segn los sinpticos, la noche de
Pascua cen en Jerusaln con los Apstoles, en lo que la tradicin cristiana designa como ltima Cena. En el
transcurso de esta cena pascual, Jess predijo que sera traicionado por uno de los Apstoles, Judas Iscariote.
Tom pan en las manos, diciendo Tomad y comed, este es mi cuerpo y, a continuacin, cogiendo un cliz de
vino, dijo: Bebed de l todos, porque esta es la sangre de la Alianza, que ser derramada por la multitud para la
remisin de los pecados.38 Profetiz tambin, segn los sinpticos, que no volvera a beber vino hasta que no
lo bebiera de nuevo en el Reino de Dios.39
Arresto

Tras la cena, segn los sinpticos, Jess y sus discpulos fueron a orar al huerto de Getseman. Los apstoles, en
lugar de orar, se quedaron dormidos, y Jess sufri un momento de fuerte angustia con respecto a su destino,
aunque decidi acatar la voluntad de Dios.40 41
Judas haba efectivamente traicionado a Jess, para entregarlo a los prncipes de los sacerdotes y los ancianos
de Jerusaln a cambio de treinta piezas de plata.42 Acompaado de un grupo armado de espadas y garrotes,
enviado por los prncipes de los sacerdotes y los ancianos, lleg a Getseman y revel la identidad de Jess
besndole la mejilla. Jess fue arrestado. Por parte de sus seguidores hubo un conato de resistencia, pero
finalmente todos se dispersaron y huyeron.43
Juicio
Tras su detencin, Jess fue llevado al palacio del sumo sacerdote Caifs (segn el Evangelio de Juan, fue llevado
primero a casa de Ans, suegro de Caifs). All fue juzgado ante el Sanedrn. Se presentaron falsos testigos, pero
como sus testimonios no coincidan no fueron aceptados. Finalmente, Caifs pregunt directamente a Jess si
era el Mesas, y Jess dijo: T lo has dicho. El sumo sacerdote se rasg las vestiduras ante lo que consideraba
una blasfemia. Los miembros del Sanedrn escarnecieron cruelmente a Jess.44 En el Evangelio de Juan, Jess
fue llevado primero ante Ans y luego ante Caifs. Solo se detalla el interrogatorio ante Ans, bastante diferente
del que aparece en los sinpticos.45 Pedro, que haba seguido a Jess en secreto tras su detencin, se
encontraba oculto entre los sirvientes del sumo sacerdote. Reconocido como discpulo de Jess por los
sirvientes, le neg tres veces (dos segn el Evangelio de Juan), como Jess le haba profetizado.46
A la maana siguiente, Jess fue llevado ante Poncio Pilato, el procurador47 romano. Tras interrogarle, Pilato no
le hall culpable, y pidi a la muchedumbre que eligiera entre liberar a Jess o a un conocido bandido,
llamado Barrabs. La multitud, persuadida por los prncipes de los sacerdotes, pidi que se liberase a Barrabs, y
que Jess fuese crucificado. Pilato se lav simblicamente las manos para expresar su inocencia de la muerte de
Jess.48
Crucifixin
Jess fue azotado, lo vistieron con un manto rojo, le pusieron en la cabeza una corona de espinas y una caa en
su mano derecha. Los soldados romanos se burlaban de l diciendo: Salud, rey de los judos.49 Fue obligado a
cargar la cruz en la que iba a ser crucificado hasta un lugar llamado Glgota, que en arameo significa lugar del
crneo. Le ayud a llevar la cruz un hombre llamado Simn de Cirene.
Dieron de beber a Jess vino con hiel. l prob pero no quiso tomarlo. Tras crucificarlo, los soldados se
repartieron sus vestiduras. En la cruz, sobre su cabeza, pusieron un cartel en arameo, griego y latn con el
motivo de su condena: Este es Jess, el rey de los judos, que a menudo en pinturas se abrevia INRI (Iesus
Nazarenus Rex Iudaeorum, literalmente Jess de Nazaret, rey de los judos). Fue crucificado entre dos
ladrones.50
Hacia las tres de la tarde, Jess exclam: El, El, lem sabactani, que, segn el Evangelio de Mateo y
el Evangelio de Marcos, en arameo significa: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?.51 Las palabras
finales de Jess difieren en los otros dos evangelios.52 Tambin hay diferencia entre los evangelios en cuanto a
qu discpulos de Jess estuvieron presentes en su crucifixin: en Mateo y Marcos, son varias de las mujeres
seguidoras de Jess; en el Evangelio de Juan se menciona tambin a la madre de Jess y al discpulo a quien
 amaba (segn la tradicin cristiana, se tratara del apstol Juan, aunque en el texto del evangelio no se
menciona su nombre).
Sepultura
Un seguidor de Jess, llamado Jos de Arimatea, solicit a Pilato el cuerpo de Jess la misma tarde del viernes
en que haba muerto, y lo deposit, envuelto en una sbana, en un sepulcro excavado en la roca. Cubri el
sepulcro con una gran piedra.53 Segn el Evangelio de Mateo (no se menciona en los otros evangelios), al da
siguiente, los prncipes de los sacerdotes y los fariseos pidieron a Pilato que colocase frente al sepulcro una
guardia armada, para evitar que los seguidores de Jess robasen su cuerpo y difundieran el rumor de que haba
resucitado. Pilato accedi.54

Resurreccin y ascensin

Los cuatro evangelios relatan que Jess resucit de entre los muertos al tercer da despus de su muerte y se
apareci a sus discpulos en varias ocasiones.55 En todos ellos, la primera en descubrir la resurreccin de Jess
es Mara Magdalena. Dos de los evangelios (Marcos y Lucas) relatan tambin su ascensin a los cielos. Los
relatos sobre Jess resucitado varan, sin embargo, segn los evangelios:

En el Evangelio de Mateo, Mara Magdalena y la otra Mara fueron al sepulcro en la maana del domingo.
Sobrevino un terremoto, y un ngel vestido de blanco removi la piedra del sepulcro y se sent sobre ella. Los
guardias, que presenciaron la escena, temblaron de miedo y se quedaron como muertos (Mt 28, 1-4). El ngel
anunci a las mujeres la resurreccin de Jess, y les encarg que dijeran a los discpulos que fueran a Galilea,
donde podran verle. Al regresar, el propio Jess les sali al encuentro, y les repiti que dijeran a los discpulos
que fueran a Galilea (Mt 28, 5-10). Entre tanto, los guardias avisaron a los prncipes de los sacerdotes de lo
ocurrido. Estos les sobornaron para que divulgaran la idea de que los discpulos de Jess haban robado su
cuerpo (Mt 28, 11-15). Los once apstoles fueron a Galilea, y Jess les hizo el encargo de predicar el evangelio
(Mt 28, 16-20).

En el Evangelio de Marcos, tres seguidoras de Jess, Mara Magdalena, Mara la de Santiago y Salom, fueron al
sepulcro el domingo, muy de maana, con la intencin de ungir a Jess con perfumes (Mc 16, 1-2). Vieron que la
piedra que cubra el sepulcro estaba removida. Dentro del sepulcro, descubrieron a un joven vestido con una
tnica blanca, quien les anunci que Jess haba resucitado, y les orden que dijesen a los discpulos y a Pedro
que fuesen a Galilea para all ver a Jess. Se indica que Mara y sus compaeras no dijeron nada a nadie, pues
tenan miedo (Mc 16, 3-8). A continuacin, se dice que Jess se apareci a Mara Magdalena (sin mencionar a las
otras mujeres), y que esta dio al resto de los seguidores de Jess la buena noticia, pero no fue creda (Mc 16, 9-
11). Jess volvi a aparecerse, esta vez a dos que iban de camino: cuando estos discpulos contaron lo ocurrido,
tampoco se les crey (Mc 16, 12-13). Finalmente, se apareci a los once apstoles, a los que reprendi por no
haber credo en su resurreccin. Les encomend predicar el evangelio, y subi a los cielos, donde est sentado a
la derecha de Dios (Mc 16, 14-20).56

En el Evangelio de Lucas, algunas mujeres, Mara Magdalena, Juana y Mara de Santiago, y otras cuyos nombres
no se mencionan, acudieron al sepulcro para ungir a Jess con perfumes. Encontraron removida la piedra del
sepulcro, entraron en l y no encontraron el cuerpo (Lc 24, 1-3). Entonces se les aparecieron dos hombres con
vestiduras deslumbrantes, quienes les anunciaron la resurreccin de Jess (Lc 24, 4-7). Las mujeres anunciaron
la resurreccin a los apstoles, pero estos no las creyeron (Lc 24,8-11), excepto Pedro, que fue al sepulcro y
comprob que el cuerpo haba desaparecido (Lc 24, 12). Ese mismo da, Jess se apareci a dos discpulos que
caminaban de Jerusaln a Emas, que lo reconocieron en el momento de la fraccin del pan (Lc 24, 13-35). Poco
despus se present ante los once, que creyeron que se trataba de un espritu, pero les demostr que era l en
carne y huesos, y comi en su presencia (Lc24,36-43). Les explic el sentido de su muerte y resurreccin (Lc
24,44-49), y, ms tarde, los llev cerca de Betania, donde ascendi al cielo (Lc 24,50-53).

En el Evangelio de Juan, Mara Magdalena fue al sepulcro muy de madrugada y descubri que la piedra haba
sido removida. Corri en busca de Pedro y del discpulo a quien Jess amaba para avisarles (Jn 20,1-2). Los
dos corrieron hacia el sepulcro. El discpulo amado lleg primero, pero no entr en el sepulcro. Pedro entr
primero y vio las fajas y el sudario, pero no el cuerpo. El otro discpulo entr despus, y vio y crey (Jn 20, 3-
10). Magdalena se qued fuera, y se le aparecieron dos ngeles vestidos de blanco. Le preguntaron: Por qu
lloras, mujer?, y ella contest: Porque han tomado a mi Seor y no s dnde lo han puesto. Se volvi hacia
atrs, y vio a Jess resucitado, quien le pregunt a su vez por qu lloraba. Magdalena le confundi con el
hortelano, y le pregunt dnde haba puesto a Jess. Jess la llam: Mara!, y ella lo reconoci,
respondiendo: Rabbun!. Jess le pidi que no lo tocara, ya que an no haba subido al Padre, y pidi que
avisara a sus hermanos de que iba a subir al Padre. Magdalena fue a anunciar lo ocurrido a los discpulos (Jn 20,
11-18). Ese mismo da, por la tarde, Jess se apareci al lugar en que los discpulos se encontraban ocultos por
temor de los judos. Les salud diciendo La paz sea con vosotros, les mostr la mano y el costado, y, soplando,
les envi el Espritu Santo. Uno de los once, Toms, no estaba con el resto cuando tuvo lugar la aparicin de
Jess, y no crey que el aparecido fuera realmente Jess (Jn 20, 19-25). Ocho das despus, Jess volvi a
aparecerse a todos los discpulos, incluido Toms. Para vencer su incredulidad, Jess le dijo que tocara su mano
y su costado. Toms crey en l (Jn 20, 26-29). Ms adelante, Jess volvi a aparecerse a siete de sus discpulos
cuando estaban pescando junto al Mar de Tiberiades. No haban pescado nada; les pidi que volvieran a echar la
red y la sacaron llena de peces. Entonces lo reconocieron, y comieron con l panes y peces (Jn 21,1-14). Tras
esto, se relata una conversacin entre Jess y Pedro, en la que interviene tambin el discpulo amado (Jn
21,15-23).

Orgenes familiares
Sobre la familia de Jess, todos los evangelios estn de acuerdo en el nombre de su madre, Mara y de su
padre, Jos, si bien dos de los evangelios (Mateo y Lucas) contienen relatos, diferentes entre s, acerca de la
concepcin milagrosa de Jess por obra del Espritu Santo. Segn estos relatos, Jos no habra sido su padre
verdadero, sino solo su padre legal, por ser el esposo de Mara. La mayora de los investigadores125 creen que
estos relatos son bastante tardos: no se mencionan en los evangelios de Marcos y de Juan, y existen indicios
que permiten sospechar que en tiempo de Jess este era conocido como hijo de Jos.126
Los hermanos de Jess son mencionados en varias ocasiones en los evangelios y en otros libros del Nuevo
Testamento.127 En Mc 6:3 se mencionan los nombres de los cuatro hermanos varones de
Jess: Jacob (Santiago), Jos, Judas y Simen o Simn, y se indica tambin la existencia de dos hermanas. 128
Son numerosas las fuentes que indican la ascendencia davdica de Jess, a travs de Jos (a pesar de que,
como antes se ha dicho, algunos evangelios afirman explcitamente que Jos no fue el padre biolgico de Jess).
Varios pasajes del Nuevo Testamento muestran que era llamado hijo de David,129 y que la idea de su origen
davdico estaba muy extendida en los primeros aos del cristianismo130 aunque l nunca se refiri a s mismo
como tal. Los crticos no estn de acuerdo, sin embargo, en que esta ascendencia davdica sea un dato cierto,
dado que puede tratarse de una adicin de los evangelistas para demostrar la condicin mesinica de Jess. Las
genealogas de Jess que aparecen en Mateo y Lucas (Mt 1:1-16 y Lc 3:23-31) son diferentes entre s, aunque
ambas vinculan a Jos, padre legal de Jess con la estirpe de David.131

Otros datos: religin, lengua, profesin

La actividad de Jess se inscribi en el marco de la religiosidad juda. De las fuentes se infiere que en general
cumpli los preceptos de la Ley mosaica (aunque en ocasiones discrepara de la interpretacin que de ella hacan
algunos grupos religiosos), y que particip de creencias comunes en el judasmo del siglo I (como la existencia
de demonios o la resurreccin de los muertos).132
Los investigadores estn de acuerdo en que la lengua materna de Jess fue el arameo. Aunque los evangelios
estn escritos en griego, contienen frecuentes expresiones en arameo, la mayor parte de ellas atribuidas a
Jess. Adems, el arameo era la lengua habitual de los judos de Galilea. Seguramente el arameo hablado en
Galilea era una variante dialectal reconocible, como lo atestigua el hecho de que Pedro sea reconocido por su
acento en Jerusaln (vase Mt 26, 73).
No puede aclararse si Jess hablaba o no griego.133 En general se cree que conoca el hebreo, que en la
poca era solo una lengua religiosa y de cultura, y que saba leer, ya que en una ocasin se le presenta leyendo
el Libro de Isaas (escrito en hebreo) en una sinagoga.134
Parece ser que tanto Jess como su padre, Jos, ejercieron la profesin de carpinteros.135 En cualquier caso,
hay bastante consenso en cuanto a que proceda de un medio campesino. En su predicacin hizo tambin
constantes referencias a las labores agrcolas, y apenas parece interesado por el medio urbano (no hay
constancia de que en su predicacin visitara nunca las principales ciudades de Galilea, a pesar de que la
importante ciudad de Sforis se hallaba a corta distancia de Nazaret).

Su actividad
No se conoce con certeza cunto tiempo dur la vida pblica de Jess. Los Evangelios sinpticos mencionan
una sola fiesta de Pascua celebrada por l con sus discpulos en Jerusaln, durante la cual fue detenido y
crucificado. Eso parece sugerir que su vida pblica dur solamente un ao. En el Evangelio de Juan, por el
contrario,136 se mencionan tres fiestas de Pascua, las tres celebradas por Jess en Jerusaln, lo que hace
suponer que el ministerio de Jess se prolong durante dos o tres aos. En todos los evangelios solo hay una
indicacin precisa de fecha, la que se ofrece en Lucas (Lc 3:1-2), indicando que la actividad de Juan el Bautista
se inici el ao 15 del mandato de Tiberio, lo que puede coincidir, segn diferentes clculos, con los
aos 27, 28 o incluso 29 de nuestra era, aunque la mayora de los autores se inclina por el ao 28.137
La vida pblica de Jess se inicia, segn todos los evangelios, con su bautismo por Juan el Bautista en el
ro Jordn. Es probable que Jess iniciase su actividad como seguidor del Bautista.
Seguido de un grupo de fieles, de entre los cuales escogi a sus ms allegados, los doce apstoles o enviados,
recorri en su actividad toda Galilea (especialmente el rea en torno a Cafarnan) y las regiones aledaas
de Fenicia, la Decpolis y el territorio de la tetrarqua de Herodes Filipo.
Segn las fuentes cristianas, su predicacin transmita un mensaje de esperanza especialmente dirigido a los
marginados y pecadores (Lc 15). Posiblemente lleg a congregar a grandes multitudes (se habla, por ejemplo, de
cinco mil personas en referencia a la multiplicacin de los panes y los peces).138 Se traslad a Jerusaln para
celebrar all la Pascua con sus discpulos, y entr triunfalmente en la ciudad.

Muerte
La mayora de las fuentes152 que hacen referencia a la muerte de Jess concuerdan en que muri crucificado
por orden del entonces prefecto romano en Judea, Poncio Pilato.
Que la orden de la ejecucin de Jess parti de la autoridad romana lo confirma lo que se sabe acerca de los
procedimientos jurdicos en las provincias del Imperio romano. Las sentencias capitales eran competencia
exclusiva del funcionario romano, que tena el llamado ius gladii (derecho de espada).153 Solo los romanos,
adems, utilizaban la crucifixin como mtodo de ejecucin. Para la mayora de los historiadores y biblistas, la
referencia en los cuatro evangelios cannicos a la existencia de una inscripcin o titulus tablilla que tena
por funcin especificar el motivo de la crucifixin que contena el cargo condenatorio de Jess de Nazaret,
constituye uno de los datos ms slidos del carcter histrico de su pasin.154 155 Adems, Raymond
Edward Brown seala que no resulta verosmil que el cargo por el cual se conden a Jess de Nazaret (rey de
los judos) sea una invencin, porque nunca se present como una confesin cristiana y porque se trat de una
inscripcin a la vista de todos.156
Existen, sin embargo, discrepancias entre los investigadores a la hora de determinar algunas circunstancias de la
ejecucin. En primer lugar, en cuanto al delito del que fue acusado Jess y por el cual fue condenado a la pena
capital. En segundo lugar, en cuanto al grado de implicacin de las autoridades judas de Jerusaln en el juicio y
sentencia de Jess.
DOMINGO DE RAMOS
Cuando llegaba a Jerusaln para celebrar la pascua, Jess les pidi a sus discpulos traer un burrito y lo mont.
Antes de entrar en Jerusaln, la gente tenda sus mantos por el camino y otros cortaban ramas de rboles
alfombrando el paso, tal como acostumbraban saludar a los reyes.

Los que iban delante y detrs de Jess gritaban:

"Bendito el que viene en nombre del Seor! Hosanna en las alturas!"

Entr a la ciudad de Jerusaln, que era la ciudad ms importante y la capital de su nacin, y mucha gente, nios
y adultos, lo acompaaron y recibieron como a un rey con palmas y ramos gritndole hosanna que significa
Viva. La gente de la ciudad preguntaba quin es ste? y les respondan: Es el profeta Jess, de Nazaret de
Galilea. Esta fue su entrada triunfal.

La muchedumbre que lo segua estaba formada por hombres, mujeres y nios, cada uno con su nombre, su
ocupacin, sus cosas buenas y malas, y con el mismo inters de seguir a Jess. Algunas de estas personas haban
estado presentes en los milagros de Jess y haban escuchado sus parbolas. Esto los llev a alabarlo con palmas
en las manos cuando entr en Jerusaln.

Fueron muchos los que siguieron a Cristo en este momento de triunfo, pero fueron pocos los que lo
acompaaron en su pasin y muerte.

Mientras esto suceda, los sacerdotes judos buscaban pretextos para meterlo en la crcel, pues les dio miedo al
ver cmo la gente lo amaba cada vez ms y como lo haban aclamado al entrar a Jerusaln.

El lunes de Autoridad, Lunes Santo.

La Pasin de Jess

La noche del domingo fue intensa para Jess. Explica muchas cosas a los suyos, pero, sobre todo, reza. Su alma
est en tensin.

Una noche intensa

La noche del domingo fue intensa para Jess. Explica muchas cosas a los suyos, pero, sobre todo, reza. Su alma
est en tensin. Ve, quiere, siente, habla con el Padre, es invadido por el Espritu Santo que le empuja al
sacrificio. Vive un amor intenso y dolorido. Ante sus ojos desfilan los sucesos de aquellos tres aos, y la
humanidad entera con sus miles de historias individuales se le hace presente. Es la oracin del Mediador entre
Dios y los hombres, y vive su funcin con intensidad.

La maldicin e la higuera

Tambin ayuna, su espritu no se relaja. El lunes, al encaminarse de nuevo al Templo de Jerusaln, "sinti
hambre". Pero en lugar de recurrir a los suyos pidiendo alimento, se dirige hacia un higuera buscndolo. Sabe
que florecen hacia junio y raramente lo hacen en abril; pero le mueve un deseo intenso de que Israel d buenos
frutos, a pesar de todas la evidencias. Tiene hambre del amor de su pueblo y de todos los hombres. Pero aquel
pueblo es como la higuera que tiene muchas hojas y ningn fruto. Y surge la ira proftica como el relmpago en
un cielo de tormentas, y clama hablando con el rbol, y ms an con su pueblo: "que nunca jams coma nadie
fruto de ti"(Mc). Los discpulos escuchaban sorprendidos.

Al da siguiente "Por la maana, al pasar, vieron que la higuera se haba secado de raz". Los discpulos estaban
acostumbrados a los milagros, pero esta vez se sorprenden, pues se dan cuenta que forma parte del mensaje de
Jess que les habla por medio de un smbolo. Un rbol frondoso y prometedor se ha secado casi de repente. "Y
acordndose Pedro, le dijo: Rabb, mira, la higuera que maldijiste se ha secado". Era como decirle explcanos
esta nueva parbola unida a un milagro tan extrao. Jess abre su alma y les explica algo esencial: el valor de la
fe y la importancia del perdn y les contest: "Tened fe en Dios". La necesitarn pues dentro de poco van a ver
la debilidad de Dios, o mejor, un manifestarse del amor divino que se abajar al mximo para ganar la buena
voluntad de los hombres. Para personas acostumbradas a considerar a Dios lleno de poder y majestad, es un
escndalo verle humilde para vivir el misterio del perdn.

La segunda expulsin de mercaderes en el Templo

Al comenzar la vida pblica Jess expuls a los mercaderes del Templo en un acto que suscit esperanzas en
algunos y enemistad en los comprometidos con el mercadeo de las cosas de Dios. Ahora va a suceder algo
similar, pero no en vano han transcurrido tres aos de intensa evangelizacin. Jess ya no se presenta slo
como un reformador religioso, pues en el Templo se ha proclamado el Hijo de Dios igual a Padre. Est hablando
en su casa, en la casa de Dios, y todo su poder se dejar ver con fuerza."Llegan a Jerusaln. Y, entrando en el
Templo, comenz a expulsar a los que vendan y a los que compraban en el Templo, y derrib las mesas de los
cambistas y los puestos de los que vendan palomas. Y no permita que nadie transportase cosas por el Templo,
y les enseaba diciendo: No est escrito que mi casa ser llamada casa de oracin para todas las gentes?
Vosotros, en cambio, la habis convertido en una cueva de ladrones"(Mc).

Su accin no encuentra ahora gentes sorprendidas por el desconocido galileo. Ahora todos saben que el que
acta con santa ira se ha proclamado Mesas rey, ha sido aclamado por el pueblo y discutido por los prncipes.
Temen, recogen sus enseres, y huyen. La actividad era grande en el mercado del Templo durante la Pascua.
Miles de sacrificios, multitud de animales, vocero, paso por el centro del templo, y nada de oracin. Pero la
accin apunta ms alto, los responsables son los que dirigen el Templo. El sumo Sacerdote permite aquel barullo
porque se enriquece con cada transaccin. Si el dinero fluye a sus arcas poco le importa el orden del templo. Los
que le asisten tambin son colaboradores de aquel abuso. En realidad la gloria del Altsimo era cuestin muy
lejana de sus intereses. Aqu est la raz del rechazo de Jess como Mesas que se manifiesta como el Hijo de
Dios. Si fuesen hombres de oracin, si estuviesen unidos con Dios, descubriran la verdad del enviado de Dios.
Pero no lo son, por eso cuando los prncipes de los sacerdotes y los escribas lo supieron,buscaban el modo de
perderle; pues le teman, ya que toda la muchedumbre estaba admirada de su doctrina"(Mc).

Siempre el mismo tema

La rabia crece en su corazones. El mismo Sanedrn ha determinado que se le mate, pero Jess acta con
impunidad en el Templo. Es ms acta haciendo y deshaciendo, enseando y corrigiendo abusos. Parece que les
provoca. Y ellos no pueden aguantar. Por eso con irritacin se enfrentan con Jess sin atender a sutilezas, a
gritos: "Y mientras paseaba por el Templo, se le acercan los prncipes de los sacerdotes, los escribas y los
ancianos, y le dicen: Con qu potestad haces tales cosas?, o quin te ha dado tal potestad para hacerlas?".
Siempre es el mismo tema: quin eres?, como si no lo hubiese dejado claro muchas veces all mismo. Pero no
quieren aceptarlo, ninguna razn les mover de su incredulidad. Por eso Jess les contest de un modo
sorprendente: "Yo tambin os har una pregunta, respondedme, y os dir con qu potestad hago estas cosas: el
bautismo de Juan era del Cielo o de los hombres?. Y deliberaban entre s diciendo: Si decimos que del Cielo,
dir: por qu, pues, no cresteis? Pero vamos a decir que de los hombres? Teman a la gente; pues todos
tenan a Juan como a un verdadero profeta. Y contestaron a Jess: No lo sabemos. Entonces Jess les dice: Pues
tampoco yo os digo con qu potestad hago estas cosas"(Mc).

La autoridad de Jess

Jess tiene autoridad de rey; tiene la autoridad de quien tiene poder de hacer milagros; tiene autoridad de
hombre perfecto y sabio; tiene la autoridad de Hijo de Dios; tiene la autoridad del Padre que le ha dado todo
poder. Ninguna de ellas es aceptada por aquellos hombres de corazn envilecido. Sus mentes bullen ante la
cuestin de quedar bien con el pueblo. Y se refugian en la evasiva cuando se les enfrenta con la verdad. Jess no
puede actuar con la claridad de la verdad a los que estn cerrados a la luz. Y deja en evidencia a los que no
quisieron creer en el Bautista, y no quieren creer en l.

El martes santo
La Pasin de Jess

La Pasin de Jess. El martes acude al Templo por el camino tantas veces recorrido.

El da de las grandes controversias

La noche del lunes fue como la del domingo: enseanzas a los discpulos y mucha oracin. Jess est en mxima
tensin. El ambiente de paz de Betania ayuda a relajar los espritus, pero Jess no cede en su lucha y necesita
rezar.

El martes acude al Templo por el camino tantas veces recorrido. Los rostros de los que le acompaan estn
serios; ya no hay vtores de los acampados alrededor de Jerusaln, ni en la misma ciudad. Pero muchos quieren
or y ver al Maestro, al Hijo de David, al que resucit a Lzaro, al que se ha proclamado Hijo del Padre eterno.
Este da todos los grupos que se oponen a Jess se van a unir y emplear sus armas dialcticas para
destruirle. "Siguieron observando y le enviaron espas que simulaban ser justos para cogerle en alguna palabra y
entregarlo al poder y jurisdiccin del gobernador"(Lc). Muchas cosas van a quedar claras en este da y mucha va
a ser la luz para los de mente y corazn abiertos.

El pago del tributo al Csar

Los fariseos se haban enfrentado con Jess tanto el domingo como el lunes y estaban avergonzados. Ahora van
a enviar discpulos camuflados para cogerle en una palabra comprometida; le preparan una pregunta que creen
sin solucin, o mejor, con todas las soluciones posibles negativas para Jess: es la cuestin de la relacin de la
esfera religiosa con la autoridad poltica, gran tema de todos los tiempos y que tantos problemas ha llevado
consigo. Acuden con retorcimiento mental, con adulacin y falsedad y acompaados de los herodianos, que
eran partidarios del poder de los romanos y de Herodes.

La cuestin se plantea as: "Entonces los fariseos se retiraron y tuvieron consejo para ver cmo podan cazarle
en alguna palabra. Y le enviaron sus discpulos, junto a los herodianos, a preguntarle: Maestro, sabemos que
eres veraz y que enseas de verdad el camino de Dios, y que no te dejas llevar de nadie, pues no haces acepcin
de personas"(Mt). La suavidad de las palabras esconde la malicia. Ciertamente Jess es veraz, pero a ellos no les
interesa la verdad, sino atraparle y entregarlo como prisionero. Por eso plantean la cuestin que les parece
insoluble. "Dinos, por tanto, qu te parece: es lcito dar tributo al Csar, o no?". El tema aparente es slo el del
impuesto, pero detrs lleva mucha ms carga. Si responde que no se pague tributo al Cesar se hace reo de
rebelin y puede ser tomado preso por los herodianos o los romanos. Si dice que se pague el tributo se hace
colaboracionista, y acepta el yugo gentil sobre el pueblo elegido, algo intolerable para muchos. No parece haber
ms salidas. El nivel ms profundo del tema es el de la relacin de lo religioso y lo poltico. Tiene que regirse el
pueblo por las leyes de Dios y ser gobernando por los sacerdotes? O acaso debe tomar la direccin de lo
religioso el poder poltico? En la historia se han dado las dos soluciones con malos frutos casi siempre.
Ciertamente la cuestin es compleja.

Jess no rehuye el problema del momento, ni el ms profundo, y va a dar una solucin que recorrer la historia
a partir de entonces. "Conociendo Jess su malicia, respondi: Por qu me tentis, hipcritas? Enseadme la
moneda del tributo. Y ellos le mostraron un denario. Jess les pregunt: De quin es esta imagen y esta
inscripcin? Le respondieron: Del Csar. Entonces les dijo: Dad, pues, al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que
es de Dios"(Mt). La solucin sorprende a todos. Toda autoridad viene de Dios, pues la sociedad necesita de la
autoridad para no caer en el caos y en la anarqua. Se debe obedecer a esa autoridad en sus mandatos justos y
en las leyes que no sean inmorales; pero lo poltico es autnomo de lo religioso. Por tanto es lcito pagarle el
tributo al Csar que lo necesita para su funcin, pero siempre dando a Dios todo el corazn que es lo suyo
propio. "Al orlo se quedaron admirados y dejndole se marcharon"(Mt). "Y no pudieron acusarle por sus
palabras ante el pueblo y, admirados de su respuesta se callaron"(Lc). Los siglos siguientes contemplan esta
respuesta como un giro importante en una cuestin difcil, y casi nunca bien resuelta.

El primer mandamiento de la ley

En el movimiento de los grupos surge una pregunta de uno que ha quedado cautivado por las palabras del
Seor. "Se acerc uno de los escribas, que haba odo la discusin y, al ver lo bien que les haba respondido, le
pregunt: Cul es el primero de todos los mandamientos?"(Mc). Muchos eran los preceptos que se atribuan a
la Ley. Unidos los de la sagrada Escritura y los de las diversas tradiciones rabnicas eran ms de seiscientos. Su
cumplimiento pareca imposible para los hombres de buena voluntad. Por otra parte pareca difcil, si no
imposible, ordenarlos segn su importancia. La luz de las palabras de Jess ante las cuestiones anteriores
ilumina el alma del escriba de buena voluntad, y sin consultarlo con otros, se lanza a preguntar con autntico
deseo de saber, no para atacar al Seor con astucias.

Jess respondi con palabras conocidas por todos los israelitas, con palabras del shem Israel que recitaban
todos los das tres veces.
Jess descubre el pecado de los fariseos y los escribas

El ambiente es tenso y expectante. Jess vive con intensidad el momento. Quiere dejar algo muy importante a
los que le escuchan. No se trata slo de sus discusiones con los escribas, los fariseos y los saduceos. Se trata de
denunciar la raz del pecado en los corazones de los hombres. Slo cuando se descubre el rostro de la soberbia,
se puede vencer y vivir la vida de amor tantas veces anunciada, pero siempre lejana. Por eso Jess manda que
se renan los ms posibles, tambin sus enemigos. Cuando, de pronto, Jess eleva la voz para ser odo por
todos, y con fuerza expresa de modo fuerte verdades que pueden doler, pero que pueden curar. Va denunciar el
pecado interno de los escribas y de los fariseos que es actuar "para ser vistos", no guiados por el amor. La
soberbia espiritual lleva al engreimiento ante la propia perfeccin y su primer fruto es hacer las cosas para ser
alabados por los hombres. La gloria y el amor de Dios se desdibujan, la humildad se hace imposible y, en una
pendiente difcil de controlar, se deslizan una serie de abusos cada vez ms notorios. No denuncia Jess la
doctrina de los escribas y fariseos pues dice "haced lo que dicen" sino las motivaciones de sus corazones. Sus
palabras, sus gritos ms bien, van a resonar en el templo como latigazos que intentan convertir a los duros de
corazn. La clera de Dios se hace manifiesta como en el Sina.

El ataque inicial es contra los escribas

"Guardaos de los escribas, que les gusta pasear con vestidos lujosos y que los saluden en las plazas, y ocupar los
primeros asientos en las sinagogas y los primeros puestos en los banquetes; que devoran las casas de las viudas
mientras fingen largas oraciones. Estos recibirn un juicio ms severo"(Mc).

Despus rene en su crtica a fariseos y escribas; es decir, a los que presumen de cumplir la ley, tanto si son
doctos como si no lo son. "En la ctedra de Moiss se han sentado los escribas y fariseos. Haced y cumplid todo
cuanto os digan; pero no hagis segn sus obras, pues dicen pero no hacen. Atan cargas pesadas e insoportables
y las ponen sobre los hombros de los dems, pero ellos ni con un dedo quieren moverlas. Hacen todas sus obras
para ser vistos por los hombres; ensanchan sus filacterias y alargan sus franjas. Apetecen los primeros puestos
en los banquetes, los primeros asientos en las sinagogas y los saludos en las plazas, y que la gente les llame Rab.
Vosotros, al contrario, no os hagis llamar Rab, porque slo uno es vuestro Maestro y todos vosotros sois
hermanos. A nadie llamis padre vuestro sobre la tierra, porque slo uno es vuestro Padre, el celestial. Tampoco
os hagis llamar doctores, porque vuestro Doctor es uno slo: Cristo. El mayor entre vosotros sea vuestro
servidor. El que se ensalce a s mismo ser humillado, y el que se humille a s mismo ser ensalzado"(Mt)

No niega la autoridad de unos y de otros; desvela el fondo de sus intenciones que se manifiesta en vanidades
que alcanzan el ridculo. El amor verdadero es humilde, y busca servir ms que servirse. La humildad no tiene
fuerzas para decir que es humilde, pues sera orgullo espiritual, pero se advierte en que sirve a todos; entonces
Dios da gloria en lo ms ntimo del alma y cuando conviene en lo exterior, pues ya nada puede hacer dao al
que nada busca en las vanidades humanas.

Invectivas contra los escribas y fariseos

Hasta este momento el Seor se ha dirigido a discpulos suyos para que corrijan la soberbia que corrompe hasta
lo religioso si entra en el alma. Los escribas y fariseos se agitan molestos. No aceptan la correccin. Murmuran.
Jess los mira con indignacin; sus ojos llamean, el tono de su voz se eleva, golpea aquellas almas para que se
les abran los ojos. El ltigo de su lengua se agita en el aire, golpea las conciencias, y surgen otros siete ayes
parecidos a los que en un pequeo grupo ya haba dicho Jess. Pero ahora la denuncia va a ser dicha en pblico
y en el Templo de Dios. La justicia se hace voz que denuncia.

"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que cerris el Reino de los Cielos a los hombres! Porque ni
vosotros entris, ni dejis entrar a los que entraran"(Mt)

La palabra hipcritas llena el ambiente. Hombres de dos caras y de sentimientos retorcidos. Y ataca la actitud de
cerrar el reino de los cielos a los humildes. Ni entran, ni dejan entrar. Han perdido la llave de la salvacin al
perder el sentido del amor que todo lo ilumina. Los cumplimientos externos no bastan si falta esa actitud del
corazn, de la voluntad y de la mente.

"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, que vais dando vueltas por mar y tierra para hacer un solo
proslito y, una vez convertido, le hacis hijo del infierno dos veces ms que vosotros"(Mt).

El proselitismo para acercar almas a Dios es bueno, y se debe vivir con celo. Pero una vez dentro que se les da?
lo mismo que ellos viven. Su celo es movido por falta de rectitud de intencin y los que entran se encuentran
con desorientacin y con pecado. De poco vali el proselitismo.

"Ay de vosotros, guas de ciegos!, que decs: El jurar por el Templo no es nada; pero si uno jura por el oro del
Templo, queda obligado. Necios y ciegos! Qu es ms: el oro o el Templo que santifica al oro? Y el jurar por el
altar no es nada; pero si uno jura por la ofrenda que est sobre l, queda obligado. Ciegos! Qu es ms: la
ofrenda o el altar que santifica la ofrenda? Por tanto, quien ha jurado por el altar, jura por l y por todo lo que
hay sobre l. Y quien ha jurado por el Templo, jura por l y por Aquel que en l habita. Y quien ha jurado por el
Cielo, jura por el trono de Dios y por Aquel que en l est sentado"(Mt).

Pervierten el sentido de lo sagrado. Usan a Dios y abusan de su santo nombre. Por eso son ciegos que no ven
que la santidad del juramento la da Dios mismo con su grandeza y poder.

"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, que pagis el diezmo de la menta, del eneldo y del comino, pero
habis abandonado lo ms importante de la Ley: la justicia, la misericordia y la fidelidad. estas ltimas haba que
hacer, sin omitir aqullas. Guas de ciegos!, que colis un mosquito y os tragis un camello"(Mt).

Cuidan cosas pequeas e insignificantes, y descuidan las grandes. Bueno es cuidar lo mnimo, pero a condicin
de que lo grande sea tratado con esmero y delicadeza. Esa es la verdadera piedad.

"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, que limpiis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro
quedan llenos de carroa e inmundicia. Fariseo ciego, limpia primero el interior de la copa, para que luego
llegue a estar limpio tambin el exterior"(Mt).

Las apariencias pueden llevara pensar en que son santos y perfectos. Pero a Dios nadie le puede engaar. Los
malos deseos y los pensamientos desbordados es lo que deben cuidar, despus vendr lo exterior como fruto
que nace de buena raz.

"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, que sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera
aparecen hermosos, pero por dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda podredumbre. As tambin
vosotros por fuera aparecis justos ante los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa e
indignidad"(Mt).

La imagen del sepulcro blanqueado ha cristalizado como seal de la hipocresa, la verdad y la sinceridad ante
Dios puede llevar a superar esa corrupcin.

"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas!, que edificis los sepulcros de los profetas y adornis las tumbas
de los justos, y decs: Si hubiramos vivido en los das de nuestros padres, no habramos sido sus cmplices en la
sangre de los profetas. As, pues, atestiguis contra vosotros mismos que sois hijos de los que mataron a los
profetas. Y vosotros, colmad la medida de vuestros padres"(Mt).

Esta es la denuncia fundamental. Jess revela lo que en aquellos momentos est en sus corazones: el odio hasta
la muerte contra toda justicia. Quieren matar al inocente, porque no aman a Dios. Son hijos de Can que odia al
inocente Abel porque sus obras eran malas y la vida del justo es un reproche inocente. Jess advierte su
irritacin, pero no cede.

"Serpientes, raza de vboras! Cmo podris escapar de la condenacin del infierno? Por eso he aqu que voy a
enviar a vuestros profetas, sabios y escribas; a unos mataris y crucificaris, y a otros los flagelaris en vuestras
sinagogas y perseguiris de ciudad en ciudad, para que caiga sobre vosotros toda sangre inocente que ha sido
derramada sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacaras, hijo de Baraquas, al que
matasteis entre el Templo y el altar. En verdad os digo: todo esto caer sobre esta generacin"(Mt).

El enfrentamiento cada vez es ms total. Jess quiere enderezar a aquellos hombres de su conducta desviada
con la fuerza del profeta. Pero lo que consigue es que su odio llegue al mximo y pongan todos los medios para
matarle.