ANTONIN CAUSSE

A BBLIA DE REUSS E A RENASCENA DOS ESTUDOS RELIGIOSOS NA

FRANA

Traduo de Dr. Daniel Sotelo

Goinia, 2017.
Na sala de entrada do Conselho da Universidade, neste local, tem um retrato
de Pasteur, outro busto de Fustel de Coulanges e de Eduard Reuss. Assim
pode evocar uma das horas mais decisivas da historia intelectual de
Estrasburgo antes de 1870. Assim a Faculdade de Cincias, Pasteur preludia
as suas grandes descobertas e que a Faculdade de Letras e alguns anos mais
tarde, Fustel de Coulanges comps sua obra Cidade Antiga, na Faculdade de
Teologia Protestante um grupo de grandes pioneiros, encabeada por Eduard
Reuss, Charles Schmidt e Colani, aplicam aos estudos religiosos os mtodos
de observao, de crtica histrica e de experincia moral em uso em outros
domnios da pesquisa cientifica1.

O trabalho desta escola, chamada de Escola de Estrasburgo 2 se tem a

pacincia e obscura relao na cadeira modesta de uma Academia da
provncia, sem receber o meio do encorajamento das autoridades
Universitrias do segundo Imprio, porque tal independncia de pensar era
suspeita, em que os ataques da ortodoxia eclesistica, e o meio da indiferena
torna completo do publico intelectual. A parte um pouco de historiadores com
nomes e de crticos, tais como Ernest Renan 3 e Saint Beuve4, que compreende
a importncia de tal movimento e os numerosos que rendem a justa
homenagem e bem que pode o homem na Frana e3 depois os telogos,
parecem estar preocupados com Estrasburgo.

E, portanto, condies obscuras e difceis, os telogos de Estrasburgo

preparam o renascimento dos estudos religiosos na Frana e em grande
parte graa aos olhos que a critica bblia vinda cincia da Frana.

1 Este estudo foi dado, sob a forma resumida, como lio de abertura de entrada na Universidade de
Estrasburgo em 22/11/1928. Outras obras de E Reuss e os documentos impressos, eu consultei a
correspondncia do mestre conservado na Biblioteca da fundao Santo Tomas e os extratos de suas
memorias imediatas. Expressos mais vivos reconhecimento a Sra. Reuss que colocou os extratos e
colocou disposio e Reuss as partes traduzidas sobre as relaes de E Renan com a escola de
Estrasburgo, ver o livro de J. Pommier. Ernest Renan et Estrasburgo, 1926, p 2-11.
2 Sobre a histria da escola de Estrasburgo, antes de 1870, ver C I Gerold. A faculdade de Teologia de
Estrasburgo e do Seminrio Protestante de Estrasburgo de 1803 a 1872, em 1923, p 128-282.
3 Sobre as relaes de Renan com a escola de Estrasburgo, ver o livro de J Pommier, Renan et
Estrasburgo, 1926, p 22-11.
4 Ver o juzo singular admirador de Saint Beuve na carta a Reuss, aquele que ele enderea a Por Royal:
aqui pode ter um livro serio onde tenta a historia de uma forte escola Teolgica e moral que foi o
momento de honra de vosso pas, seno o homem sbio e sincero que nos leva a penetrar nos primeiros
sculos do Cristianismo. Tenho mencionado o nome terrvel que encontrado com fora ao impedir a
minha curiosidade ultima, de pesquisar luz, recolher o ensino da escola de Estrasburgo. Ver Pommier, p
101.
Uma cincia na Frana tem com as escolas Protestantes do sculo XVII, com
Casaubon e os telogos da Escola de Saumer, os Moyse Amyrault, os Lus
Capelle, os Leclercq, e assim como o oratoriano Richard Simon e sua obra
Historia Crtica do Antigo Testamento, e mais tarde com o mdico Jean
Astruc e sua Conjectura sobre a Composio do Pentateuco5. As
promessas esplendidas no abortaram, e o desenvolvimento da exegese
bblica tem sido evoludo em outros pases, na Holanda e na Alemanha. Na
Frana, foi levada para a politica religiosa de Lus XIV, que reduziu ao silencio a
parte Jansenista e que, pela Revogao do Edito de Nantes, coloca fim ao
trabalho dos protestantes; e, por outra parte, a polmica racionalista dos
filsofos do sculo XVIII desencoraja toda a pesquisa da cincia seria no
domnio religioso. No se diz, sem qualquer verdade, que os Essais sur les
moeurs de Voltaire faz mal aos estudos histricos que uma verdadeira
invaso dos Brbaros. Realmente dado a ver a ignorncia das questes
Bblicas nos 150 anos que separam Richard Simon, de Eduard Reuss e
Ernest Renan. real que na primeira metade do sculo XIX uma ardente
curiosidade atira aos romnticos para o Oriente misterioso, e com o olhar
oriental para a Palestina e a Bblia, a Bblia dos profetas, dos salmistas, e dos
Evangelhos Galileus, que aparecem revestidos de juventude e de esplendor na
clara manh do mundo. E eles vo pesquisar assuntos, temas lricos, e de
elementos inditos pitorescos, de imagens grandiosas e de ritmos novos 6. Mas
os meios de informao mantem possvel inteligncia histrica dos textos. Os
estudos exegticos permanecem num modo deplorvel e mediocridade e so
ignoradas todas as condies elementares de uma critica cientifica normal. No
meio Catlico tido nas tradues feitas sobre a Vulgata. No meio Protestante,
onde a Bblia permanece a palavra sagrada tanto no racionalismo superficial
como no seu horizonte por um dogmatismo rgido 7.

com Eduard Reuss que encontra o trabalho com o desgnio determinado de

dar Frana a literatura da cincia bblica mais adequada. No parece abordar
particularmente disposto a tal tarefa. Seus estudos, sua preparao e suas

5 Ver A Monod. A Controvrsia de Bossuet e Simon no assunto da verso de Trevoux, 1921, e de Adolf
Lods. Jean Astruc, Cahier de la Revue d Histoire Religieuse Philosophie R, 1 e 11.
6 Ver A Grillet. Vitor Hugo e a Bblia.
7 Sobre a questo bblica no Protestantismo Frances no sculo XIX, ver A Sabatier. As religies de
autoridades e da Religio e do Espirito, 1901, p 351-363.
relaes cientficas se orientaram mais na forma da Alemanha e o alemo que
tem publicado suas primeiras obras. Mas tem cumprido no tempo e que o
papel na Alsacia e em Estrasburgo o ponto de reencontro das grandes culturas.
Vrias Universidades Alems tem chamado, mas algumas recusaram este
chamado8. E assim foi consagrado na Frana um vasto campo que atende a
pesquisa9. Ao traduzir O esprito da Poesia Hebraica de Herder e a traduo
teve trs edies sucessivas10.

Michelet e Quinet dissertaram uma maneira sobre o gnio da religio 11; e que
foi mais decisivo, Renan inaugura sua carreira de simitista com sua obra e
memoria Histria e Sistema Comparado de Lnguas Semticas 12. Por outro
lado, no meio Protestante comea a se manifestar por um espirito critico. Assim
a juventude acadmica que tem frequentado a Universidade de Estrasburgo ou
que tem visitado as escolas alems. Dois antigos alunos de Reuss, Scherer e

8 Ver A Grillet. Vitor Hugo e a Bblia, p 38-39.

9 Sobre o estado de estudos exegticos na Frana, ver o meio sculo de XIX e sobre as primeiras
tentativas que foram feitas para renovar, e ler a correspondncia de Reuss e Nicholas, muito saboroso.
Ver assim a correspondncia com Sardinoux que parece abordar Reuss como um colaborador possvel e
que foi um dos primeiros confidentes de suas intenes e de suas esperanas. A carta que ele escreve no
momento de sua nomeao como professor de critica exegtica do Novo Testamento em Montauban
(1847) reproduz no J Vienot. A Sabatier, p 409-411 um programa. Sem ter vosso favor direi que vossa
entrada na Faculdade de Montauban data de uma nova era do ensino teolgico na Frana. Assim se
pode dizer inaugura vosso ensino em que o Frances deste sculo tem publicado uma obra exegtica
cientifica. Tambm faz o entreter, entre eu e vs, que na Frana e em tudo em Montauban. Conhece o
terreno e sabe que o ponto est a; tensos trabalhos tm de cumprir que a retorica mais edificante, sem
fundo do saber histrico e dogmtico, no satisfaz para formar o clrigo que tem na face, no sculo XIX,
a todas as tendncias errneas ou mesmo destrutivas de nossos dias. Aprender dos estudantes a
trabalhar, porque o trabalho no estranho para vs mesmos. encontra como em M Nicholas uma ajuda
e que sustenta o mais. Vs tendes o valor, o meio suficiente de mudar a fisionomia de vossos bons
alunos que reagem sobre os outros. Para vossa pessoa, junta em numero de bons alunos que reagem
sobre os outros. Acostumava a ver nos mesmos e dirige-se de maneira que enchem de coisas, inculca
neles as ideias que a prxima gerao ser chamada a renovar a gloria do antigo protestantismo francs,
do sculo XVI ao XVIII, que marcha na frente dos estudos cientficos. Sardinoux est a responder mal ao
chamado de Reuss. O meio ortodoxo chamado a trabalhar, reage gravemente a isto, e, afeta na sua
resposta a Reuss, de ter encontrado em Montauban a maior independncia, e perde para o trabalho
livre cientifico. Reuss encontra esta experincia. E funda a Revista de Teologia, pensa no amigo Verny,
Sardinoux e Scherer como redatores. Sardinoux recusa. Sua timidez e indolncia no escreve mais uma
s linha para a Revista nenhuma e nem mais nada. Quando M Nicholas com raro mrito como
historiador das religies, permanece o resto da vida isolado em Montauban, confinado no auditrio de
Filosofia e sua influencia efetiva nos estudantes geralmente previne contra seu racionalismo.
10 A traduo foi publicada em 1844 pelo baro de Carlowitz, reeditados em 1845/46. Mas em 1825 a
grande obra de Herder foi reeditas de novo. Ideias sobre a filosofia de Historia da Humanidade na
primeira metade tm sido publicadas por Quinet. Sobre a influncia de Herder na primeira metade do
sculo XIX, ver Trochon. A fortuna intelectual de Herder na Frana em 1921 e de Ernest Renan e o
estrangeiro 1928, p 205-259.
11 E Quinet. O gnio religioso, 1841, conferir Michelet. A bblia da humanidade, 1864.
12 O livro apareceu em 1855. Mas o primeiro esboo foi uma memoria apresentada como o premio
Volney, data de 1845.
Colani se colocam frente do movimento. Em 1850, Scherer, depois de ter em
qualquer tempo de um caminho as mais distintas da escola tradicionalista, vem
romper bruscamente com ele, e publicam duas cartas celebres sobre a crtica e
da f13. O mesmo ano Colani funda a Revista de Teologia e de Filosofia Crist 14
que vem a ser o rgo oficial da nova escola e que tem propagado as ideias no
pas de lngua Francesa15. Reuss foi colaborador e mais assduo. Assim os
dezenove anos de sua existncia, no publica mais que 40 artigos e em parte
entendido16. E graas a ele, devem ter uma verdadeira enciclopdia de
exegese e de historia onde os estudos e os problemas mais importantes da
cincia bblica.

Ao mesmo tempo em que colocava com a Revista Reuss, tem solicitaes

vindas do ministrio da Frana e decide publicar uma Historia da Teologia
Crist no perodo apostlico. Vem, em suas memorias o relato das origens
desta publicao.

Em 1849, tenho, pela primeira vez e sobre o

plano novo, dado o curso de Teologia do Novo
Testamento. Assim, encontro com os ouvintes
em grande numero de estudantes vindos do
sul da Frana... Jovens que formam um grupo
a parte e so colocados para nossa juventude
acadmica, so na maior parte e colocados
para ns os estudantes da Alsacia. Eles se
interessam particularmente para as minhas
palestras que tenho dado em francs sob
13 Ver o livro de Astie. M Scherer e seus discpulos, pelo que num ou noutro, aparece em 1854 sem o
nome do autor.
14 Sobre a fundao da Revista e sobre as relaes de Reuss e de Scherer, ver os relatos e extratos da
memoria de Eduard Reuss publicados por seu filho Rod Reuss no primeiro nmero da R. H. Ph. R, 1921, p
9-22.
15 A histria da revista de Estrasburgo e das discusses e conflitos de ideias que provoca no
protestantismo de lngua Francesa at agora escrito. O livro de Gerold na Faculdade de Teologia no tem
a revista que trs pginas (242-245). Quando o livro de E Rochat. A Revista de Estrasburgo e a sua
influencia, 1904 expe mais geral das tendncias criticas e dogmticas que so expressas na Revista e
que v a Teologia da escola de Estrasburgo, no mais verificvel na historia do movimento.
16 Citado por mim os estudos mais importantes que Reuss deu na Revista: fragmentos literrios e outros
antigos relativos Historia da Bblia na Frana. A segunda priso de Paulo. A Glossolalia. Calvino
considerado como exegeta. Os cnticos de peregrinao. Estudos comparados sobre os trs primeiros
Evangelhos. A Conferncia de Jerusalm. Flavio Josefo. A Epstola aos Hebreus. Historias do Canon das
escrituras Santas. Rute. Os Sibilinos cristos.
 forma de livros, e uma vez vi com os prprios
olhos, redigi as lies conforme notas feitas
por eles. No mesmo, as redaes reaparecem
e assim em Genebra e depois no sul da
Frana. Os estudantes que no vinham a
Estrasburgo que no tem por ocasio de ter
os meus cursos, me pedem sempre a fazer a
impresso em francs como o j tenho feito
ao abandonar a ideia como nos anos
posteriores, trabalhar para o publico da
Frana. Mas que o fim no resiste mais.
Esbocei mais uma vez um plano de obra e o
liberei no Natal de 1849 quando escrevi a
primeira pagina. Perseverei na empresa, que
no ano depois recebi o chamado dos
estudantes de teologia em Genebra para falar
e dar cursos. Encorajaram-me no s a
trabalhar e foram aos efeitos honrosos:
ajudam-me a encontrar um editor, na Frana
na provncia, foi por uma literatura verdadeira
indita17.

O livro de Reuss duro e penetrante para a poca. No tem s o mrito, como

chama o autor no seu prefacio, ao encher a lacuna e em todo primeiro de
seu gnero em nossa lngua, mas que pode colocar o problema, de uma
maneira mais a priori e maior mais viva da escola de Tubingen no colocada
mais. Reuss considera as doutrinas e a piedade da primeira igreja em seu
futuro. Certos pontos de vista e assim a orientao indica Baur, coloca a
questo do Evangelho e da Lei no centro de sua exposio. Mais, ao mesmo
tempo se coloca em jogo as formulas mais estreitas que o mestre tem impostos
e ele prepara numa certa medida ao meio do ponto de Ritschl e de Weizscker.
No meio liberal a publicao foi a ajuda com o grito de entusiasmo 18, mais
17 Memoria escritas em 1859.
18 Scherer na Revue Theologique et Philosophie (tem um ditirmbico: quando pensamos que o justo e o
fraco nestes volumes, quando consideramos que o autor a seus alunos da Alemanha e o sucesso que
atendem nesta ptria natural da cincia para dar a Frana e ser necessrio, mas nos meios agudos e
entusiasmo que d compreenso e o escndalo foi grande, que se pode
traduzir por uma refutao seria, no estado mal preparado na Frana por uma
solida discusso nos seus domnios. Reuss cita a este proposito as historias
edificantes. Reuss, Merle dAubigne ser dito a um colgio, aps o que aps o
que foi como em Scherer: um livro prfido. Em efeito de seu ponto de
vista, no pode encontrar uma melhor expresso para caracterizar um livro que
sem polemica, mas s no meio de uma simples exposio histrica, reenvia
todo edifcio da teologia escolstica 19.

Parece aqui o meio oficial de sua audincia e M Fortoul, ministro da educao

publica a, exprima o juzo de favor: Para o pastor Atansio Coquerel de Paris,
tem em meu livro o penetrado alto lugar e tem profundamente profuso.
Remeto a M Fortoul, ministro da educao publica, me recomendou como
Coquerel cr pode ser que em outras intenes depois de muito reduzvel o
sinal, a obra ser a palavra a Vida de Jesus de Strauss20.

Qualquer ano mais tarde Reuss, publica em francs seu Comentrio sobre a
Epstola aos Hebreus e a sua Histria do Canon das Escrituras21. Mas a
obra um trabalho preliminar. Reuss aspira fazer vantagem ele d em francs
uma traduo da Bblia com uma introduo e com comentrios, que uma
obra cientifica resume as concluses do trabalho exegtico do presente
trabalho no meio do sculo, e em mesmo tempo acessvel ao publico culto.

um trabalho que vem a luz em 1860, parte do tempo que da forma

universitria e esta traduo e a edio monumental das obras de Calvino que
vem pela empresa com seus colegas Baum e Cimitz 22. Reuss em seu trabalho

enfim nos representamos na vantagem que e para ns telogos nascentes a receber de uma forma se
cresce, o resumo dos estudos exegticos se entendem, e que seguro a historia aborda um publico
igualmente a ideia e o material da cincia que refletimos as coisas, sentimos mais ao expressar uma
gratido ao autor. Sua bela obra ao mesmo tempo uma boa obra. Reuss ama anunciar o elogio e o dar
a vantagem das coisas solidas. Ele nos confia na memoria que Scherer pode fazer a desvantagem para
aprofundar seu juzo.
19 Memorias escritas em 1859. Os anos mais tarde, no prefacio da terceira edio de seu livro, Reuss
planta no ter discutido. Se todo mundo na parte os sentimentos de beno que livra os encontros, em
desfavor no pressiona de se manifestar pela critica, ele afetou um silencio dedicado no dispensa de
pesquisar as causas.
20 Memorias escritas em 1859. Ver Gerold. Eduard Reuss. Noticias bibliogrficas, p 42.
21Os dois livros apareceram em primeira edio com a tiragem e parte da revista de 1862 e 1863.
22 A edio est na coleo do corpus reformatorum, publicado pelo editor Bruhm de Brunswick,
comea a aparecer em 1863. Reuss aparece depois de sua morte os dois colaboradores e no foi
terminado aps a morte do mestre, por Erichson.
com a tenacidade e a disciplina de um humanista do renascimento, sem se
distrair de seu modo essencial, sustenta que chamado a retirar de seus
amigos e seus discpulos e pelo sentimento que sua obra responde dentro do
protestantismo Frances. Em 1869 ele escreve em suas memorias:

O trabalho que consagro o maior tempo a esta poca foi, a parte de Calvino, a
Bblia Francesa, onde tenho escrito de um modo que comea a me ocupar de
Calvino....

Coquerel, o jovem me coloca proposies destas tradues que a Unio

Liberal tem desejado editar. Mas ele no tenta: de uma parte, eu posso me
colocar sobre o padro de uma parte que faz parte da polemica; na outra parte,
age da colaborao de certo nmero de pessoas que se submetem o trabalho
a um comit Parisiense de reviso. Declino a oferecer e dar razo (que, aos
outros a minha opinio) que na Frana uma traduo da Bblia nas
circunstancias dadas no poder ser publicadas sem comentrio, se tem servido
para qualquer coisa23.

Ao fazer do pblico geral protestante torna acessvel ideia de uma melhor

traduo da Bblia, e as Sociedades Bblicas no so refratarias. Depois da
poca ou da ideia do trabalho nasceu em mim, e aparece na Frana meia dzia
de novas tradues e com muitos editores 24. Longe de propor que meu trabalho
assim responde. Nos anos de 1864 a 67 terminou a traduo e os comentrios
dos Sinticos, Atos, e as Epistolas Catlicas. O inverno prximo escreve as
introdues a todos os livros e a rigor, se encontra um editor, a impresso
poder comear o ano prximo. Mas ao meio o Antigo testamento assim que
se termina o primeiro. E depois de Juzes, Samuel, Isaias por tudo, os profetas

23 Assim, sob a direo de Etienne Coquerel, um comit de tradutores de minha obra. Sete livros
apareceram em 1864 1867: Genesis, Mateus, Rute, Romanos e Eclesiastes, Isaias, Esdras, Neemias e
Ester, Marcos e I e II Corntios. Em 1868 a traduo foi interrompida para ser reimpresso as obras.
Memrias escritas em 1868.
24 Outra traduo fragmentaria precede a citada, num curso anterior no meio do sculo por Osterwald,
por Jacques Matter e o pastor R Cuvier (1842-49), e as tradues originais: a verso de Lausane, o Novo
Testamento de Genebra (preparada pelo professor Munier), em 1835, a verso de Lausane o Novo
testamento em 1839 e o Antigo Testamento em 1854/1872, a traduo do Antigo Testamento por Perret
Gentil, em 1847/1861; a traduo do Novo testamento de Rilliet em 1858; a traduo do Novo
Testamento de Arnaud para o mesmo ano, a traduo do Novo Testamento de Luis Bounet
acompanhada de comentrios em 1846/65. Depois de 1868 aparece a Bblia de Reuss e aparecem os
trabalhos importantes verses: o Novo Testamento de Oltramare, em 1872; o Antigo Testamento por
Segond, em 1873, a traduo do Novo Testamento de Segond em 1880.
menores e os maiores. Como leva a servir de certas passagens de meu
trabalho para os meus cursos, e em particular, na ocasio de ler os estratos de
um ou de outro livro no curso da historia da literatura Hebraica, minha empresa
mais secreta; as suas inumerveis cartas vem de toda parte da Frana me
pedindo no esquecer as publicaes. O outono ltimo, uma numerosa
conferencia pastoral reunida em Nimes onde me chamou oficialmente 25. Mas
preferi no comear a impresso antes que fora possvel de continuar a fazer
ininterrupto antes que possvel que a obra aparecesse em livrarias regulares
26
.

Ento, dois anos depois, no comeo da primavera de 1870, o trabalho avanou

para que Reuss pensasse buscar um editor. O Novo Testamento e uma parte
do Antigo Testamento.

A Guerra declarada, o cerco de Estrasburgo e a ocupao da Alemanha. A

Faculdade de Teologia que jamais tinha prosperado nos anos anteriores antes
da guerra e a ultima tem de uma forma mudada de novo em 20/03/1872 27. Foi
escrito por Sabatier, uma forma fnebre. Separamo-nos como separa diante de
um tmulo28. Colani, Sabatier, Lichtenberger, entram na Frana 29. Reuss,
Brusch.

No momento, Reuss tem vindo numa carreira longa. Tem 66 anos e ento, em
seu trabalho, as instituies da Alsacia. O Seminrio 30, herdeiro da Antiga Alta
Escola de Jean Sturm, fora suprimido, o capitulo de So Tom, na revoluo e
Napoleo, os mesmos tem respeitado a fundao, gravemente transformada 31.
Reuss que pode ser, no meio de sua forma de moderao de problemas,
debate no meio das dificuldades mesquinhas e dos conflitos deprimentes. Com,
25 E A Vigni o presidente do consistrio de Nime, antigo aluno de Reuss e o Dr. Em Teologia na Faculdade
de Estrasburgo, que organiza a manifestao. Ver a correspondncia indita, set de 1868.
26 Memrias escritas, 1868.
27 Reuss escreveu a Graf em janeiro de 1868: Ensino no inverno a Historia do Povo Hebreu diante de 80
ouvintes, e que agora tenta a memoria de um homem no curso. O nmero de nossos estudantes tem
aumentado. Um certo nmero nos vem de Genebra e de Montauban. Temos mais 4 novos carta a Graf,
1904, p 593. De outra parte o corpo de professores foi enriquecido por foras novas com T Colani e A
Sabatier. Ver em T Gerold A Faculdade de Teologia e o Seminrio Protestante de Estrasburgo, as notas
muito interessantes de Lobstein sobre o ensino na Faculdade em 1869/70, p 276-282.
28 Ver J Vienot. A Sabatier, I, p 305.
29 Colani no entra em Estrasburgo depois da Guerra. Sabatier, Lichtenberger, e Carriere, dirigem a
revista de Teologia e Filosofia Crist, em 1868/69 foram expulsos.
30 Weber para do Seminrio Faculdade de Filosofia.
31 Ver com C Th Gerold A Faculdade de Teologia e o Seminrio Protestante, p 283-294
os estudantes que se apressam mais ao autor, tem forte diminuio do nome
frequentemente mal das lies: No coloquei o corao naquilo, escrevi com
coragem, me mostrei muito mais; a esfera real de minha atividade meu
32
plpito . E depois: Sobre meus livros e meus cursos, tive grande interesse
maior 33. Assim remeto com mais ardor que jamais a sua edio de Calvino e
sua traduo da Bblia foi publicada.

No resto e depois os assuntos de decepo no acabam. O editor tem

abordado a publicao da Bblia 34. Reuss continua a trabalhar sem prever que
pode vir de sua obra. Somente, um ponto percebe-se em suas Memrias:

Continuo a trabalhar sem perspectiva da

utilidade prtica por que se diz, termino no
termo. Mas de se esperar de um editor de
Estrasburgo e os Franceses no momento
mais grave dos estudos exegticos no
podem fazer 35.

Ento resta tambm em relaes com seus antigos alunos na Frana, mantem
outra parte da fronteira, continua a pressionar para publicar enfim grande
trabalho anunciado. Assim em 17 de maio de 1871 a guerra termina Ch. Didier
de Nimes escreve:

Vossa carta anterior (10 de maro) me

interessou vivamente. Com uma grande
satisfao que pode terminar vossa Bblia
com comentrios. Mas nos resignamos

32 C Th Gerold. Eduard Reuss, Biografia, p 56-59.

33 No momento da guerra, no somente o comentrio do Novo Testamento est terminado, mas o
mais importante parte do Antigo Testamento (livros histricos e os profetas) fora traduzido e comentado.
Os salmos comeados em 1870, e no mais escrevo as introdues aos diferentes livros.
34 Meu trabalho avana porque pode esperar cumprir, pode diferenciar no grande tempo da impresso.
O momento favorvel, o publico suscetvel de se interessar em uma obra do gnero est
suficientemente preparado ao aparecimento; no tem mais o essencial: o editor. Depois da pascoa no
falo com o amigo e editor de Estrasburgo que no pode fazer nada com minhas outras obras em Frances,
e eu proponho mudar. Aceita voluntaria e sem hesitar. Minha pretenso ao sujeito honorrio modesta.
Mas tenho feito o calculo e aquela obra deve ter mais a mudana do sucesso. Distinguimos muito a
questo, enfim uma fila de impresso estabelece diferentes tipos de caracteres. Mas o mesmo que a
guerra termina e bem meu editor tem perdido a coragem e insisto menos por impresso; aps natural a
questo termina. Escrita em 1873.
35 Memrias, escrito em 1873.
 dificilmente a ver depositado na futura
Biblioteca de Estrasburgo um documento que
foi composto por um Frances, pelos
franceses. Comunico esta a meus colegas a
parte de sua carta, nosso desejo, vossa
esperana e mais amvel para ns confiar
tarde o manuscrito quando ele ser
completamente cumprido, a fim de ver os
livros impresso.

O momento no propicio, a uma hora se

encontra para agitar este grande afazer. Mas
ser o dinheiro para publicar os livros. Meu
pensamento ser, com o tempo vindo, sem
duvida na Inglaterra, uma subscrio pelos
pastores, os membros do consistrio e os
leigos que se preocupam pelo movimento
teolgico, o efeito de cobrir esta publicao.
Quando veremos o estado normal e ser
ento, as festas criminosas das comunidades
de Paris vai receber sua exigncia. Ns
teremos de retardar os hbitos de trabalho e
me persuadir que estas questes religiosas
vo acabar.

Vou dizer, pesquisar e venerar o professor, se

buscar aos antigos compatriotas o manuscrito
que foi composto por olhos. No ser um
fazer da parte religiosa. Meu colega Cazalet
me diz que os ortodoxos e liberais sero
honrosos de ter a vossa Bblia e ele
ortodoxo 36.

36 Correspondncia indita, em 1871.

Assim, trs anos depois, Reuss hesita a oportunidade da publicao de seu
livro. Ele enderea a George da Basileia que tem sucursal em Genebra e Lion.
Mas que tem respondido, que pela empresa falha a atender que o mundo foi
mais agitado. Nestas instancias reiteradas de seus amigos em Nimes, Reuss
responde que no pode ser a questo de publicar o trabalho no mais
37
terminado e por que no o editor . E assim menos, Viguie rev a mudana,
com toda a sua eloquncia:

Caro mestre. Temos esperado que fizesse a

disposio de publicar em Frances vossa
Bibelwerk (Obra Bblica). Vossa carta a
Dardier me tornou perplexo. Combina nossa
seria honra e medo, reconhecimento de ter
em nossa lngua o monumento da cincia e
da independncia critica e teolgica.
Propomos separar liberais e ortodoxos, de
provocar uma reunio de amigos e suas
exposies de fazer e ter seus nomes como
subscrio. A hesitao que parece ter agora
paralisar nosso movimento. No creio que o
momento no oportuno e pelas questes
religiosas grande. Julga-nos mais indignos
nossa publicao vos aprecia. Vosso pensar
primeiro estado para ns; que os
acontecimentos vindos, somos mais e mais a
ns; sem duvida temos amigos, discpulos,
admiradores em todo o pas que se ocupa da
cincia; mas enfim, somos diretamente filhos
de intelectuais, que vs temos recebido a luz
e a impulso; penso feito quaisquer coisas
37 na Frana no se fala da empresa e no tem a maneira tal geral dos auxlios exegticos, que as vezes
mais e mais reclamaes numerosas e seus escritos oralmente a publicao. Respondo assim que no
tem fim, e que no tem editor. No pode ter cmputo do argumento primeiro, mas o zelo dos meus
amigos tem vindo em segundo. Meus amigos de Nimes lanam um apelo para recolher a subscrio no
peridico O Futuro, aparece a poca. No tenho os nmeros contendo a lista de subscrio que no tem
feito varias semanas; as tem decidido no recorre a este sistema que necessrio a uma publicao pelo
autor (escrito em 1877).
 para ns nos tornaram dignos de vosso
sacrifcio.

Permita-me agradecer, de novo, no sentido

da publicao em francs, colocando e dando
uma resposta que nos autoriza a recolher as
subscries 38.

Mas ento a tempo, dois outros antigos alunos de Reuss, Th. Beck, pastor da
paroquia francesa de Estrasburgo e E. Picard, pastor no pas de Montebeliard,
se coloca na obra de sua forma decidir que Reuss e eles descobrem o editor
de pesquisa longa.

Ele enderea o seu ensaio a uma livraria

nova, Gr. Fischbascher, que tem em
Estrasburgo a fixar em Paris e dirige um
estabelecimento mais ativo, e ele, decide
mudar o seu afazer. Fischbascher, que tem
sempre comigo Boeckel, pode saber, do fato
de sua prpria experincia que a empresa
no sem experincia; e assim corajoso,
diz a proposio. Vem me encontrar em 2
de junho e me coloca a parte de suas
intenes. Eu fiz compreender que no mais o
termo, e que atendo no ano 62 e que por
consequncia no todo a me oferecer a
garantia pelo mesmo, garantia desejvel sob
todas as relaes e tudo faz necessrio pelo
prospecto. Mas pode desencorajar pelo
mesmo. Numa hora de fazer claro foi
concludo39, o dia depois de vir a impresso

38 Correspondncia indita, ano 1874, 12 de maio.

39 O editor Fischbascher prova nas circunstncias de um idealismo mais claro. Escreve Reuss
confirmando o tratado: O malgrado numerosas dificuldades do tempo presente, e assim o estado de
indiferena e a apatia do publico geral, temos depois a confiana de vir as fortes e santos estudos, por
empreender com a resoluo a publicao de uma obra do autor; consideramos antes de tudo a honra
de nossa casa, no palco ltimo os interesses comerciais. Correspondncias, 1876, julho.
 e foi assim como tenho desejado e no fim do
mesmo nas mos, tenho expandido o anuncio
da sua publicao no mundo todo. O sucesso
de toda a tentativa, estudo as listas de
subscries foi particularmente interessante.
Tem os telogos de todos os tipos, e grande
nmero de estudantes de todas as faculdades
francesas, italianas, americanas e assim
como os ingleses.

Mas tambm falha no cumprir da obra. Nos anos que se seguem o velho
mestre coloca como um jovem e avana nas marchas foradas.

Tudo o que foi escrito no prefacio e na

introduo geral da Bblia que como que,
mudanas pouco importantes, a reproduo
de um dos meus artigos no lxico da Bblia de
Schenkel; e assim por que segundo o desejo
do editor, deve comear pelos Salmos, uma
introduo sobre a poesia Hebraica e os
Salmos. Diversos modos foram editados no
curso de inverno. Em 1875, para os Sinticos
e a primeira parte dos Profetas, para a que se
escreve a parte da introduo. Ao mesmo
tempo preparo as tradues e o comentrio
de Esdras, Neemias e Ester, Sircida,
Sabedoria e Tobias, eu escrevo uma breve
Historia de Israel e uma introduo aos livros
Histricos, mais antigos, e que a introduo
s Epistolas de Paulo, o ano de 1876 aparece
a segunda parte dos Profetas e de Atos, a
impresso avana devagar. Entre os tempos,
os outros Hagigrafos e os Apcrifos veem a
ser feitos, com suas introdues respectivas.
O ano novo de 1878, aparece os livros
 Histricos mais antigos, com todos os
suplementos temos deixado de falar, e as
Epistolas de Paulo, os ltimos, em dois
volumes. Mas, como a impresso marcha
mais rpido e que o perigo no termina com o
tempo. Nos anos em curso aparece os livros
da Sabedoria, J, Provrbios, Eclesistico,
Sirach, e Sabedoria de Salomo, Jonas,
Tobias, Baruque, depois vem o Apocalipse, os
livros de Crnicas, Esdras e Neemias. Em
vista da impresso s Epistolas Catlicas, e
aos Hebreus. No tenho a matria que se
tornou boa tirar por s no volume, a
impresso e a impresso ser no inverno.
Rute, Daniel, Macabeus, Ester, Judite, e todos
os contedos. Ao resto as tradues e
comentrios de Cantares, Pentateuco, J, e
sem aumentar a fadiga intelectual de sorte
que, a redao avana mais bem vista 40.

O mais importante da obra tinha sito terminada. O ano posterior se escreve e

se d a algumas paginas a deciso. E em 18 de outubro de 1879 se escreve a
ultima linha e em oitava acaba-se de imprimir. Reuss tem sentimento de ter
cumprido toda a sua tarefa e de ter terminado e cumprido seu testamento
cientifico. Ele pode dizer com um legitimo orgulho:

a primeira obra do gnero e a mais

entendida que foi dado por um s homem, no
sculo de produzir. No de outro efeito, de
abrir, de vir, a cessar os estudos a um grande
honra. Em todo caso, e me encontra de
maneira, expe sem aparato e sem pompa

40 Escrito em 1878.
 sabia os resultados que na critica imparcial e
nos rende acessvel ao grande publico41.

Ento Reuss fala ao publico francs:

para mim, dizer, que comea o nascimento

da teologia Protestante na Frana, o mtodo e
a base que eles do o resto 42.

O ltimo juzo que Reuss leva sobre a sua obra exata, ento incompleta. De
Fato, esta obra no pertence s nas Igrejas Protestantes, aqueles os velhos
mestres abordam o endereo e que recrutam o aluno, e pertence Frana
toda. O livro pode ter um sucesso considervel para um livro de exegese e um
sucesso melhor.

Um grande livro de uma poca na histria

dos estudos Hebraicos e os estudos
suscetveis para servir de base aos outros
estudos, uma solida enciclopdia Bblica,
clara, metdica, hoje consequente dele
mesmo 43.

O ltimo juzo que Reuss retrata sua obra exato, e incompleta. De fato, esta
obra no pertence s s Igrejas Protestantes, aquelas vises mestres tm

41 Memorias escritas em 1878.

42 C Th Gerold. Eduard Reuss, esboo biogrfico, p 61.
43 A relao de seus trabalhos na sociedade asitica nos anos de 1879-1880, Jornal Asitico ( 7 serie T
16, p 4), Renan faz das reservas sobre a qualidade da linga da traduo que encontra ento nas partes
oratrias e poticas, no fala nem embaraa, mas tem plenamente homenagem do valor cientifico e a
bela independncia das pesquisas. M. Eduard Reuss continua com a prontido que surpreende a
publicao dos diversos escritos que compem a antiga literatura Hebraica. Graas ao respeitvel sbio
tm enfim, nos dois anos, uma traduo da Bblia que poder indicar as pessoas zelosas de conhecer que
os textos no asseguram como definitivo, zeloso ao conhecer os textos assim replica de passar e
apresenta ter mais os diversos resultados da crtica e da exegese. A Reuss que coloca sobre a relao da
cincia. A lngua por certos livros poticos, no parece ser todas as literaturas, coloca os sons, timbre,
elasticidade, mas que deseja saber que uma passagem dada, na opinio provvel, ser pelo satisfaz em
consultar Reuss. O trabalho crtico sobre os profetas excelente, as formas delicadas aqueles so
obrigadas na curiosidade literria proftica, o titulo que faz infinito do modo, esta parte no parece
mais remarcavel do trabalho de Reuss. o que parece mais o que compreende os prodgios da
sagacidade e aquele a plausvel as conjecturas chega de nossos dias a cincia bblica. Um comentrio
perptuo, pleno judicial erudio, das introdues razoveis, os mesmos resumos histricos das fontes
dos grandes livros um verdadeiro Bibelwerk como em Bunsen. Faz assim a poca da historia dos estudos
Hebraicos para ns, ajunta aos estudos orientais e que no completo os estudos orientais no
Hebraico. Jornal Asitico, 7 serie, T X, p 26-28.
endereado e que recruta seus alunos, pertencem Frana toda. O livro um
sucesso considervel por um livro de exegese e um sucesso melhor.

Um grande livro que faz s a poca na histria de

estudos Hebraicos e dos estudos suscetveis de
servir de base aos estudos esparsos, uma solida
enciclopdia bblica, clara, metdica, hoje
consequente com ele mesmo44.

nos Novos Estudos de Histria Religiosa:

A traduo mantem completa de Reuss o infinito

passado todo que a Frana possa fazer de fato da
exegese bblica45.

Meio sculo de distancia bem entender a grande obra que pode ter que o bem
das partes cessa de ser o ponto. A cincia avana nas mos as hipteses
mudam46 - os livros passam e os mortos so esquecidos. De este modo no
tratar essencial o mtodo e as ideias do mestre exegeta permanecem
relativamente atuais. Falo de sua critica do Antigo Testamento a parte de Reuss
so um meio; e assegura para os historiadores de seu sculo de um fazer a
cincia do Antigo Testamento os progressos mais decisivos.

Uma concepo mais viva e Reuss foi o iniciador da teoria da formao do

Pentateuco e sua descrio do desenvolvimento literrio e religiosos de Israel.
Com clareza e uma audcia serena ele ensaia de encontrar os documentos

44 Nossos estudos de Historia da Religio. Nota ajuntada ao artigo sobre As tradues francesas da
Bblia, p 179. Pesquisa o juzo, a pagina mais administrativas que doze anos mais tarde em seu estudo
sobre, Os Profetas de Israel Darmstetter consagrou a Reuss e ao trabalho da escola de Alsacia. Dois
homens nos ltimos anos 40 e da cincia Bblica sua forma definitiva, E Reuss e Graf seu aluno. Bem que
os dois sbios pertencem um ao outro a Alemanha tradicional, ele com prazer chama que um e outro a
origem da Alsacia e que Reuss docente e mestre de estudos bblicos, nasceu em Estrasburgo e professa
durante 50 anos. Aluno da escola da Alemanha e escreve todas as suas obras em alemo, Reuss
chamado e escreve suas obras em francs e depois chamado nos desastres na Frana e que nasce
francs e que resume o trabalho de toda a sua vida e de trs geraes de sbios, nossa lngua e que
escreve na Alsacia Frana e duplamente precioso como smbolo de reconhecimento pela presente e da
regenerao cientifica para o futuro. Os profetas de Israel, 1891, p 6-7.
45 Ver a citao 43.
46 Eles mudam sobre os pontos velhos mestres de chegar as solues definitivas. E bem que chega a
solues definitivas. E que avana no seu trabalho de Reuss sempre visto a relativa forma resultados
adquiridos da critica. Vera a carta a rena em 27/07/1869, publicada por Pommier. Renan e Estrasburgo,
p 175/6.
que esto superpostos e estratificados, a cronologia das fontes e a evoluo
das instituies, dos ritos e das ideias:

E ento a origem, as velhas tradies,

os relatos contidos no Elohista e no
Javista no conservam em seus livros,
pois a obra dos profetas dos sculos
VIII e VII, a reforma Deuteronomista,
inspirada em parte pela pregao dos
grandes profetas, e a legislao P que
supem o profetismo e nele precede a
lei, Os Salmos e a literatura
Sapiencial.

Esta classificao sem duvida mais retilnea, mais singular penetra e

fecunda, que tem prevalecido na critica do Antigo Testamento. Ele designa
geralmente sob a hiptese de J Wellhausen. , com efeito, Wellhausen que d
uma forma definitiva e que, graas a sua demonstrao brilhante, e realmente
impe critica. Mas convm no esquecer que no meio do sculo apareceu a
Composio do Hexateuco e o Prolegmenos sobre a Histria de Israel,
Reuss tem em seus cursos estabelecidos as grandes linhas desta construo
47
.

47 Numa simples nota em sua Introduo ao Pentateuco, publicado em 1878 (A Bblia, Tomo I, p23-24),
Reuss convida a comentar nos anos 1883 a formula nos seus cursos as teses essenciais de Wellhausen.
Se torna livre ao reivindicar por meu pequeno lugar na nomenclatura dos pioneiros da critica, no pode
ser para chamar a parte que coloca o ensino acadmico, semissecular na hora que , portanto, no auge
sobre a literatura bblica. Aos livros de Moiss, que formulei em 1883 um certo nome da tese
fundamental que pode ser mencionada mencionar ao passar por duas razes: no inicio foram em parte
diametralmente opostos que admite a opinio geral, que bem hesita produzir diante do publico
provisoriamente mais engajados na antiga ordem. Em segundo lugar se hoje no mais lembrado eles
devem ser recomendados e assim mais lembrados e sem duvida em parte ao mesmo independente de
mim, eles so assim recomendados ao impor e dizer a varias criticas eminentes mas em parte meus
alunos e nem de nossos contemporneos, faz sobre a grande soluo do Problema assim que estas
teses Os profetas do sculo VIII e VII no tem o cdigo Mosaico. Jeremias o primeiro profeta que
conhece uma lei escrita e as suas citaes se relacionam ao Dt. O Dt 4,4; 28,69 o livro do sacerdote
que tem sido encontrado no templo pelo rei Josias. O cdigo a parte mais antiga da lei escrita como o
Pentateuco. A historia dos Israelitas e que agem ao desenvolver a nao determinada por leis escritas se
difere a dois perodos antes e depois de Josias. Ezequiel anterior a redao do Cdigo da aliana, do
ritual e das leis que so definitivas organizadas na teocracia. Assim redige esta nota Reuss tem
exatamente gerado por evento o carter novo de seu ensino. A publicao de sua correspondncia com
Graf vem aps suas afirmaes. Graf se declara que discpulo de Reuss, e o chama de concepo
cientifica em que concerne a Historia de Israel, notado o Pentateuco no resto depende dele. Reuss
cartas a Graf, 1904, p 503.
Ele no esquece o mestre e lhes apresenta ao publico sbio, numa obra que
aparece em 1865, A Historia dos Livros do Antigo Testamento. Carta a Graf e
Kayser e J Orth foram assim os primeiro pioneiros da critica nova 48 de tal modo
que Estrasburgo tem preparado as formas para uma concepo evolutiva da
Historia da Literatura e da Religio de Israel 49.

Que realmente decisivo na mesma concepo deste lugar central que est
nos profetas. O Antigo Testamento o livro dos Profetas, a tal ponto que tudo
isto precedido no a preparao obscura e que tudo isto no adaptao
ou decadncia.

As paginas de Reuss consagra critica dos livros dos profetas so as mais

vigorosas e mais penetrantes de toda a sua obra. Reuss aparece no s como
a critica engenhosa a sabia que delimita as estrofes e que a classe segundo
sua data as diferenas dos orculos, mais assim como o historiador religioso
que com o sentido profundo das realidades espirituais, a seu local a luz a tal
tica e social da pregao proftica: a proclamao de uma religio nova, a
religio da justia e da bondade, ao local do culto e do sacrifcio e dos gestos
sagrados, e a viso da cidade santa e a humanidade messinica.

Sem duvida, pode-se reprovar Reuss de ter mais intelectuais a inspirar YHWH
de ter por anos a dizer protestanizados e nos consideram sobre como os
oradores sagrados ou como filsofos espiritualistas e de no ter dado uma
ateno suficiente no fundo mstico e pr-lgico sobre o profetismo
desenvolvido50. Mas que malgrado de tudo, que uma importncia secundaria
o essencial do ideal humano que os profetas so afirmados.

Depois dos profetas

48 Kayser. O livro pr-exlico da pr Historia de Israel e sua interpretao, 1874 e a Teologia do Antigo
Testamento em sua Histria, 1886, obra pstuma publicada sob a direo de Reuss e que mais tarde na
segunda edio, por Karl Marti e a terceira edio Historia da Religio de Israel, J Orth. 1859. A tribo de
Levi e a lei.
49 Sobre o papel da escola de Estrasburgo na Historia da Crtica do Pentateuco, ver E Reuss. A Biblia,
tomo 11, p 32-35 e A Lods artigo citado.
50