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O DUPLO MARX

Quando se festejam aniversrios do nascimento, da morte ou outras datas comemorativas, que

se reportam a um lapso de tempo de mais de cem anos, em geral o objecto da memria j se
tornou pea de museu, foi classificado como artefacto de um passado morto e no mais
motivo de alvoroo. Os folhetins, os notveis da cultura e os administradores da histria
podem celebrar os seus eventos e debruar-se comodamente sobre a vitrina dos documentos
daquilo que um dia fez bater mais depressa os coraes. O "Manifesto do Partido Comunista"
de 1848, escrito por dois jovens intelectuais ento quase desconhecidos, Karl Marx e
Friedrich Engels, continuou durante muito tempo surpreendentemente actual. Um texto que,
mais de um sculo depois, ainda suscita um dio raivoso e continua a ser proibido, ao mesmo
tempo que se difunde que nem a Bblia, h-de conter material intelectual verdadeiramente
explosivo para toda uma poca.

No entanto, o "Manifesto" j no pode festejar o seu 150 aniversrio como grande

documento apaixonadamente controvertido, no meio do tumulto das lutas sociais. Em algum
momento dos anos 80, o mais tardar com a grande viragem de 1989, esse documento, durante
tanto tempo candente, tornou-se subitamente frio e inspido, a sua mensagem amareleceu da
noite para o dia, e hoje j s estudado, "sem dio nem paixo", como documento de uma
histria acabada. Mas isso no significa que se tenha esgotado a teoria de Karl Marx, a qual s
junto com o capitalismo poder morrer e passar histria, nem que o contedo do
"Manifesto" se tenha tornado insustentvel, por se basear desde o incio num "erro". Se o
neoliberalismo faz tal afirmao, porque continua a ladrar e a tentar agarrar o antigo objecto
da sua ira, que j no pode representar qualquer crtica ao capitalismo desenvolvido, o que s
demonstra que ele prprio continua agarrado aos velhos tempos.

Para compreender porque exprimiu o "Manifesto" durante tanto tempo uma verdade e s no
fim do sculo 20 se tornou de certa maneira falso, temos de reconhecer o carcter
contraditrio da teoria de Marx, sempre tratada erroneamente como um conjunto fechado. H,
por assim dizer, um "duplo Marx": dois tericos na mesma cabea, que seguem linhas de
argumentao completamente diversas. O Marx n 1 o Marx universalmente conhecido,
"exotrico" e positivo, o descendente e dissidente do liberalismo, o poltico socialista do seu
tempo e mentor do movimento operrio, que nunca quis outra coisa seno direitos de
cidadania e um "salrio justo para uma jornada de trabalho justa". Esse Marx n 1 parece
adoptar uma perspectiva ontolgica do trabalho com a correspondente tica protestante,
reivindicar a "mais-valia no paga" e querer substituir a "propriedade privada dos meios de
produo" (jurdica) pela propriedade estatal.

E que no haja dvidas: este tambm o Marx do "Manifesto Comunista", a cujo nvel o seu
adjunto e co-autor Engels se restringiu toda a vida. Trata-se do manifesto da "luta de classes",
tal como esta determinou o desenvolvimento do mundo moderno entre 1848 e 1989. "O vosso
direito", disparam Marx e Engels contra a tambm ainda jovem burguesia capitalista, "
apenas a vontade da vossa classe elevada a lei". certo que h as chamadas condies
materiais; mas o que em ltima instncia define e impulsiona a histria a integra
subjectividade da vontade consciente de interesses sociais antagnicos: "classe contra classe",
sem que se questione com mais preciso de que modo foram realmente constitudos esses
sujeitos sociais colectivos e os seus interesses. Ainda se ouve aqui, candidamente, a
linguagem da filosofia iluminista, segundo a qual a sociedade e o seu desenvolvimento se
podem reduzir a actos de vontade conscientes, quase como nas cincias naturais.

Por conseguinte, o objectivo apenas inverter as relaes de dominao existentes, ou seja, "a
elevao do proletariado a classe dominante"; e "o proletariado utilizar o seu domnio
poltico para, aos poucos, arrancar burguesia todo o capital". O conceito de capital aqui,
subitamente, j no indica uma relao social, mas um aglomerado de riqueza material, que
uma classe pode tirar outra, e cuja forma social no merece mais considerao. Dinheiro e
Estado aparecem, assim, como objectos neutros, pelos quais se luta e, de certa forma, como
despojos que cabem a uma ou a outra classe; de modo que o proletariado legitima-se
moralmente nesta luta, como portador do "trabalho", contra os parasitrios "rendimentos sem
trabalho" dos capitalistas. Consequentemente, o "Manifesto" exige como medida essencial a
"centralizao do crdito nas mos do Estado" e "trabalho igualmente obrigatrio[!] para
todos", bem como a "criao de exrcitos industriais [!]". Adorno j sabia o que dizia, quando
criticava o Marx do "Manifesto", por querer transformar toda a sociedade numa priso de
trabalho forado. As ulteriores ditaduras socialistas do desenvolvimento, na Unio Sovitica e
no Terceiro Mundo, foram efectivamente portadoras de todos os traos de um comunismo de
caserna laboral-utpico. Mas h tambm um Marx inteiramente outro.
Esse Marx n 2 o at hoje obscuro e pouco conhecido Marx "esotrico" e negativo, o
descobridor do fetichismo social e crtico radical do "trabalho abstracto" e respectiva tica
repressiva, que caracterizam o moderno sistema produtor de mercadorias. O Marx n 2 orienta
a sua anlise terica no pelos interesses sociais imanentes ao sistema, mas muito mais pelo
carcter histrico desse mesmo sistema. O problema aqui j no a "mais-valia no paga" ou
o poder jurdico de disposio da propriedade privada, mas a prpria forma social do valor,
que comum s classes em luta e a primeira causa do antagonismo de seus interesses. Tal
forma "fetichista", porque constitui uma estrutura sem sujeito, "por trs das costas" de todos
os envolvidos, na qual eles so conjuntamente submetidos ao incessante processo ciberntico
de uma transformao de energia humana abstracta em dinheiro.

No plano terico do Marx n 2, algumas afirmaes essenciais do "Manifesto Comunista" so

simplesmente absurdas. O capital, aqui, j no uma coisa, que seria possvel arrancar
classe dominante, mas a relao social do dinheiro totalizado, que como capital se reacoplou a
si mesmo e, assim, tornou-se independente num movimento fantasmtico, funcionando como
"sujeito automtico" (conforme diria Marx mais tarde em "O Capital"). Portanto, no se
consegue superar essa relao absurda e ultrapassar o moderno fetichismo atravs dum
simples prolongamento da luta de interesses imanente ao sistema. Em vez disso, necessria,
em ltima instncia, uma ruptura consciente com a forma comum dos interesses, para passar
do movimento desvairado do valor e suas categorias ("trabalho", mercadoria, dinheiro,
mercado, Estado) a uma "administrao de coisas" emancipatria e comunitria, usando
conscientemente as foras produtivas segundo critrios da "razo sensvel", em vez de
abandon-las ao cego processamento de uma "mquina" fetichista.

Qual a relao entre o Marx n 1, "exotrico", e o Marx n 2, "esotrico"? O "duplo Marx" no

pode ser dividido num "jovem" Marx e num Marx "maduro", j que o problema se estende
como contradio por toda a teoria de Marx. Elementos da crtica ao fetichismo da forma do
valor e do "trabalho" j se encontram antes do "Manifesto Comunista" nos escritos da
juventude, enquanto que, inversamente, elementos do pensamento sociologicamente reduzido
emergem tambm em "O Capital" e nos escritos tardios. O problema consiste no facto de
Marx, no seu tempo, no poder reconhecer a contradio da sua teoria, pois no se tratava de
uma contradio s da teoria, mas da prpria realidade. Marx foi o nico a descobrir a forma
comum dos interesses de classe antagnicos e seu carcter historicamente limitado; essa
descoberta, contudo, no podia tornar-se praticamente eficaz, pois o moderno sistema
produtor de mercadorias tinha ainda pela frente um longo caminho de 150 anos de
desenvolvimento. Para o movimento operrio, portanto, o Marx n 2 era insignificante, s lhe
sendo possvel perceber a variante do "Manifesto Comunista".

Nesse sentido, a "luta de classes" pode ser compreendida de maneira totalmente diferente do
habitual: longe de contribuir para a queda do capitalismo, ela constituiu antes o motor interno
de desenvolvimento do prprio sistema capitalista. O movimento operrio, limitado forma
fetichista de seus interesses, repetidamente representou como que o progresso do modo de
produo capitalista, contra o conservadorismo irreflectido das respectivas elites capitalistas.
Ele imps a subida dos salrios, a reduo da jornada de trabalho, a liberdade de associao, o
sufrgio universal, a interveno estatal, a poltica industrial e do mercado de trabalho etc.,
como condies do desenvolvimento e da expanso do capitalismo industrial. E o "Manifesto
Comunista" foi o facho a iluminar esse movimento histrico, dentro do invlucro fetichista.

Se hoje esse movimento paralisou, porque o prprio sistema capitalista j no tem frente
qualquer horizonte de desenvolvimento. A "luta de classes" chegou ao fim e, por conseguinte,
com ela tambm o "Manifesto Comunista" perdeu a fora. A sua linguagem estimulante
petrificou-se num documento histrico. O texto tornou-se irreal, porque cumpriu a sua tarefa.
Justamente por isso, no entanto, chegou a hora do Marx n 2, o "esotrico"; o sistema de
referncias comum do "sujeito automtico", que na poca da luta de classes histrica no foi
percebido como fenmeno distinto e ficou como que "invisvel", tornou-se um problema
candente e a sua crise global impregnar o prximo sculo. Agora seria preciso escrever-se
um outro manifesto, novo, cuja linguagem ainda no foi encontrada.

Original Der doppelte Marx em www.exit-online.org. Publicado na Folha de So Paulo,

Fevereiro 1998, com o ttulo O MANIFESTO INVISVEL e traduo de Jos Marques
Macedo. Presente verso portuguesa: Glossarliste da EXIT!, Junho 2005.