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PERVERSO DA CULTURA,
NEUROSE DO LAO SOCIAL*

Maria Cristina Poli
Psicanalista,
membro da
Associao
Psicanaltica de RESUMO: A disperso de interpretaes sobre o sintoma social na
Porto Alegre literatura psicanaltica levou-nos a revisitar o texto freudiano O mal-
(Appoa); professora estar na cultura, a fim de situar uma diferena entre as noes psi-
do Programa de
canalticas de cultura e lao social. De Freud a Lacan, propusemo-nos
Ps-graduao em
Psicologia Clnica da a avanar na leitura do mal-estar pela aproximao entre perverso e
PUCRS. cultura e neurose e lao social. Seguindo esta linha interpretativa,
indagamos sobre a posio do psicanalista na crtica social, uma vez
que identificamos a assuno de uma posio moral, isto , de
fetichizao dos ideais, ao propor-se a defesa de um lao regulado
pelo gozo flico.
Palavras-chave: Lao social, elemento cultural, fantasma, sintoma,
falo.
ABSTRACT: Perversion of culture, neurosis of the social bond. Due

to the different the interpretations of the social symptom in psycho-
analytical literature, we have decided to review the Freudian text
Malaise in the culture in order to point out a difference between
the psychoanalytical concept of culture and social bond. From Freud
to Lacan, we have considered focusing on the reading of the malaise
taking into account the relation between perversion and culture and
neurosis and social bond. Following this interpretative line we in-
quire into the position of the psychoanalyst in social criticism. Once
we can find the consideration of a bond regulated by the phallic joy,
which helps us to identify the installation of a moral position, that
means, to have a fetish for ideals.
Keywords: Social bond, cultural element, phantasy, symptom, phallus.
* Parte integrante da pesquisa Alienation, sparation, exclusion:

psychopatologie de ladolescence et clinique du lien social, desenvol-
vida pela autora no curso de doutorado na Universit de Paris 13, com
financiamento da Capes.
gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 39-54

40 MARIA CRISTINA POLI
INTRODUO
Desde que Lacan cunhou o termo sintoma social, vinculando sua leitura ao
trabalho empreendido por Marx, as interpretaes psicanalticas do mal-estar na
cultura tm tomado preferencialmente a via do destino trgico. Por um lado,
encontram-se anlises dirigidas pela crtica, de cunho sociolgico, ao individua-
lismo narcisista dos tempos modernos. Segundo esta concepo, o mal-estar
contemporneo seria efeito da queda das utopias, perda dos ideais norteadores
ideal do eu da vida em comum (Arago et al., 1991).1 Outros psicanalis-
tas, mais pautados pela dinmica dos discursos, buscam identificar mudanas de
estatuto no sintoma na ps-modernidade. Assim, em tempos em que predomi-
naria o discurso da cincia e da tcnica, poder-se-ia pensar que tambm no social
o sujeito forcludo (LEBRUN, 1997). Ou antes, tratar-se-ia, da constituio de
um lao social perverso no qual os indivduos ficariam, na lgica capitalista,
merc do gozo do Outro (GOLDENBERG et al.,1997). O modelo fundador desta
anlise o do holocausto perpetrado na Segunda Guerra Mundial, que se produ-
ziria ainda, subliminarmente, sempre que os humanos so interpelados a produzir
uma identidade na referncia a um saber compartilhado (CALLIGARIS, 1991).
Assim, parania ou perverso, o lao social se apresentaria, segundo esta inter-
pretao, como manifestao sintomtica de uma falta radical de suporte simb-
lico (MELMAN, 2002).
A profuso de anlises sobre o mal-estar na cultura contempornea todas
elas indicando um pior a mais no pra por a. Seus antecedentes datam de
1929, quando Freud escreveu O mal-estar na cultura. As preocupaes do autor com
os destinos da civilizao vinham de par com a esperana de que um dia a psica-
nlise pudesse ter alguma serventia neste domnio. Ele no sabia muito bem
como, sendo o mais difcil conceber um trabalho de transferncia que abarcasse
uma coletividade. Parecia-lhe, porm, que os analistas podiam ajudar tambm os
grupos humanos a lidar com os impossveis que compem as suas diferentes
formas de organizao.
Propomos, neste texto, revisitarmos alguns fundamentos psicanalticos do
mal-estar na cultura, de Freud a Lacan. Nosso objetivo que, diante da disperso
e difuso de anlises do lao social, possamos encontrar alguns parmetros que
ajudem a pautar a posio tica do psicanalista neste domnio.
1 Temos em mente a importante discusso mantida entre Jurandir Freire Costa e Octavio de
Souza em torno do emprego do termo cultura narcsica, cunhado por C. Lasch e que, ao
nosso ver, ainda no se esgotou (COSTA, 1991).

PERVE RSO DA C U LTU RA, N E UROS E DO LAO SOC IAL 41
ELEMENTO CULTURAL E LAO SOCIAL

Partiremos, em nossa anlise, dos argumentos de Freud (1930/1973) no texto
O mal-estar na cultura. A leitura atenta deste texto nos permite vislumbrar
algo que se encontra em filigranas: uma diferena sutil, mas importante, entre
cultura e relaes sociais. O uso do termo cultura (Kultur) para designar tanto o
fundamento da civilizao humana, nos seus primrdios, quanto a sua atualiza-
o nos diferentes momentos e formas de organizao, ao longo da histria da
humanidade, dificulta a discriminao. Ela proposital na medida que no inte-
ressa ao autor uma esquematizao que distinga por demais os tempos e as com-
posies sociais.
Com efeito, Freud (1927/1973) nega-se a estabelecer diferena entre cultura
e civilizao. Seu trabalho de investigao social busca a identificao dos
invariantes da forma humana de organizao que a diferencie, por exemplo, das
sociedades animais. O autor vale-se, porm, j no texto de 1927 O futuro de
uma iluso da distino entre a cultura como princpio geral de regulao e
as relaes sociais como um dos campos sobre o qual este princpio incide. As
relaes sociais, juntamente com a coero imposta pela natureza e a mortalida-
de do corpo, situam as dificuldades na instalao do princpio regulador que o
psicanalista se prope a explorar.
Encontramos, portanto, uma discriminao entre as formas plurais de rela-
es sociais, as vrias composies grupais, e a cultura o elemento cultural
como princpio geral de regulao. Conforme escreve Freud em O mal-estar
na cultura:
Como ltimo, mas no menos importante, trao caracterstico de uma cultura, devemos considerar a forma
na qual so reguladas as relaes dos homens entre si. Ou seja, as relaes sociais que concernem ao
indivduo enquanto vizinho, colaborador, ou objeto sexual de outro, enquanto mem-
bro de uma famlia ou de um Estado. Eis um terreno no qual nos resultar particular-
mente difcil manter-nos margem de certas concepes ideais e chegar a estabele-
cer o que se qualifica, estritamente, como cultural. Comecemos por aceitar que o elemento
cultural esteve implcito j na primeira tentativa de regular essas relaes sociais, pois se tal tentativa houvesse
sido omitida, tais relaes teriam ficado ao arbtrio do indivduo. Quer dizer, o mais forte as teria
fixado segundo a convenincia de seus interesses e de suas tendncias instintivas.
(p.3.036, grifo nosso)
A evocao pelo autor de um elemento cultural nos d a indicao da pre-

sena de uma constante nas organizaes sociais humanas. Ele identificar a
seguir, no texto, esse elemento como sendo a instituio da justia que restrin-
ge a liberdade individual a partir do estabelecimento de um princpio de eqida-
de entre os homens. A inscrio deste elemento pressupe uma organizao em

dois tempos: o tempo da instalao da justia como princpio de equivalncia

e o tempo de seu efeito de coero.
Estes dois tempos da instalao da cultura podem ser encontrados, igual-
mente, na formulao freudiana do Mito da horda primitiva (FREUD, 1913/
1973). Neste mito fundador da forma humana de organizao social pode-se
distinguir: um primeiro tempo, o tempo do acontecimento, no qual se d o
assassinato do pai da horda. E um segundo, no qual a organizao fraterna pade-
ce dos retornos do seu ato primitivo, seja na prescrio de um ideal a ser seguido
o totem seja pela restrio da satisfao tabu.
O primeiro seria um momento mtico. Ele inclui o tempo no qual os efeitos
do assassinato do pai se fazem sentir de forma positiva entre os irmos. Nos
diferentes textos em que Freud avana essa fico originria, o espao/tempo
intermedirio entre o assassinato do pai e o estabelecimento de uma ordenao
social totmica permanece obscuro. Ele situa a a realizao da festa do banque-
te totmico, no qual a cada elemento da fratria seria dada a incorporao de
um pedao do pai. Nas hipteses histricas feitas pelo autor, esse lapso de
tempo corresponde tambm formao de uma sociedade matriarcal ou ao im-
prio do heri que se apossa do trono deixado vago. O interessante que seria
um perodo mtico no qual a cada um dos irmos dado encarnar o pai em sua
forma positiva; cada integrante do grupo seria um pai da horda em potencial.
apenas em um segundo tempo que a presena positiva das insgnias pater-
nas se negativiza, fazendo-se representar pelo supereu (conscincia moral) e
pelo ideal do eu que unifica as massas. Operar-se-ia a uma clivagem do eu
pela internalizao do impulso agressivo primrio que conduziu ao assassinato
do pai. Freud supe tambm que esse momento pode ser derivado de uma ten-
tativa indbita de um dos irmos de apropriar-se do lugar outrora pertencente ao
pai. A esta tentativa a comunidade fraterna reagiria estabelecendo o interdito na
forma de Lei. A interdio, formulada como proibio contra o incesto, impede
a reedio real da horda primitiva ao mesmo tempo em que a realiza simbolica-
mente. Tal a dupla face da Lei ao representar o retorno do pai da horda: estabe-
lece a culpa coletiva como princpio de organizao social pela internalizao
dos impulsos agressivos, e institui a figura do ideal do eu que mantm os
membros do grupo ligados libidinalmente entre si. A culpa, supereu coletivo, ,
conforme Freud, o representante psquico da pulso de morte e o lao libidinal
o representante da pulso de vida.
apenas aps este segundo tempo que a distino entre o princpio da cultu-
ra o elemento cultural e os laos sociais as relaes humanas histori-
camente circunscritas se faz presente. A emergncia da cultura refere-se, pois,
ao tempo mtico de assassinato e incorporao do pai da horda; ele funda o
princpio de eqidade como regulador da relao entre os irmos; j o lao so-

cial, por sua vez, refere-se s diferentes formas que as fratrias tm de lidar, ao
longo da histria, com as conseqncias e os retornos deste ato primitivo.
O elemento cultural funda a humanidade; ele atemporal posto que mtico.
J os laos sociais estabelecem a histria, eles inscrevem ao longo do tempo as
formas de enlace que os humanos constituem entre si, o que implica tambm
nas diferentes formas de representar este ato primeiro.
UMA INSCRIO EM DOIS TEMPOS

O elemento cultural identificado por Freud pode ser aproximado do trabalho
de Lacan sobre o trao unrio. Esta expresso destacada pelo psicanalista
francs do texto Psicologia das massas e anlise do eu (FREUD, 1921/
1973). No seminrio VIII, sobre a transferncia, Lacan (1960-61/1992) analisa
a expresso de Freud einziger Zug para fundamentar sua teoria do significante.
E assinala o fato de que abordar o trao unrio como fundamento da identifi-
cao consiste em pens-la fora do registro de uma unificao, como seria,
por exemplo, na referncia imagem especular. Para Lacan, trata-se de propor
uma concepo de identificao em que os termos implicados na operao no
so dois indivduos, mas a relao de um sujeito a outro enquanto relaes entre
significantes. Neste contexto, ele aproxima o trao unrio da funo do ideal
do eu, como referente identificatrio de uma coletividade.
No seminrio dedicado questo da identificao (1961-62), Lacan retoma
a anlise do trao unrio, deslocando sua referncia direta ao significante. Ele
valer-se- do termo freudiano para torn-lo o alicerce de uma conjectura hist-
rica sobre a gnese da escrita. Para o psicanalista, trata-se da inscrio das
precondies do significante, a origem da funo de representao. Original-
mente, o trao unrio ainda sgnico, pois indica o objeto representado
como, por exemplo, no registro do animal abatido atravs de um risco na pedra.
Ser apenas em um segundo momento, quando da construo de uma srie de
traos, que a qualidade representacional do trao advir. Sua condio primeira,
de signo, se apaga. O trao nomeia, ento, a mnima diferena entre significantes
que lhes outorga, dessa forma, a sua qualidade de significantes.
esta condio de estabelecimento de uma srie significante, no qual um
sujeito se representa entre outros, que torna possvel a constituio de um lao
social dado. Esta hiptese conjetural de Lacan parece-nos ser decorrente do mito
freudiano da horda primitiva. O assassinato do pai como o do animal, abatido
na caa um ato primeiro que teria por efeito a inscrio de um trao
unrio; trao este a partir do qual os demais atos se inscrevem em srie.
A produo do ato e sua inscrio compem o tempo de fundao da cultura.
Eles situam um ponto de referncia inicial no espao/tempo da histria. A partir
de ento se instaura a srie, na qual o trabalho psquico das massas consiste na

inscrio e apagamento, vida e morte, deste elemento cultural, que tem sua
origem em um momento mtico, anterior ao tempo histrico.
No texto Psicologia das massas e anlise do eu, Freud (1921/1973) faz
referncia substituio, operada pela identificao coletiva, do ideal do eu
dos indivduos por um mesmo objeto, o lder. Este ser o suporte de um
ideal do eu grupal, aglutinando as identificaes dos seus membros e favore-
cendo o processo identificatrio entre eles. Para o autor, trata-se a de um re-
torno horda primitiva. O ideal do eu encarnado no lder seria, pois, o retorno
do recalcado do momento fundador da cultura. Ele apresenta o trao como
ainda sgnico, fazendo resistncia ao trabalho do significante. Neste contexto, a
massa revela sua face de horda; ela , como Freud a denomina, uma massa
primria. J o lao social propriamente dito pressupe o estabelecimento da
srie significante, em que o ideal do eu no se encontra encarnado em al-
gum ou algo, mas permanece com uma capacidade de deslocamento prpria
sua funo de representao. Trata-se, no entanto, de uma dialtica de difcil
resoluo: o elemento cultural persistindo e fazendo retorno nos desenvolvi-
mentos histricos do lao social.
FETICHISMO: POSIES NO FANTASMA

E NA CONSTITUIO DO IDEAL DO EU
Lacan, no seminrio sobre A transferncia (1960-61/1992), retoma esta dis-
tino entre cultura e lao social. Valendo-se do banquete platnico, ele avana na
anlise do mal-estar na cultura fazendo a seguinte considerao:
Se a sociedade acarreta por seu efeito de censura, uma forma de desagregao que
se chama de neurose, num sentido contrrio de elaborao, de construo, de su-
blimao digamos o termo que se pode conceber a perverso quando ela
produto da cultura. (p.38-39)
A sociedade conduz neurose; a perverso produto da cultura. Podemos

acompanhar esta proposio a partir da referncia freudiana de que a neurose ,
por assim dizer, o negativo da perverso (FREUD, 1905/1973, p.1.190). Para
Freud, trata-se de assinalar a diferena entre uma fantasia inconsciente e uma
atuao consentida. Neste sentido, as posies antinmicas em que se situam a
neurose e a perverso referem-se, na proposta freudiana, no ao tipo de lao
pulsional que o sujeito estabelece com o objeto, mas ao lugar no qual tal posio
subjetiva se inscreve no aparelho psquico. A afirmao de Freud deve ser enten-
dida, conforme o estudo desenvolvido por Valas (1990) sobre este tema, a partir
de uma diferena no nvel tpico. Assim, Valas assinala que:

... o fantasma perverso inconsciente na neurose, e consciente na perverso. pre-

ciso lembrar que, quanto a isso, Freud, sem qualquer ambigidade, no define a
perverso como a manifestao mais ou menos impulsiva da pulso sexual, mas an-
tes como uma posio subjetiva dada a partir do fantasma. O perverso pe em jogo
sua pulso sexual em condutas agenciadas pela cena de seu fantasma. (p.30)
Esta diferena tpica, que permite a Freud identificar o fantasma perverso

comum a todo neurtico, vai ser mais desenvolvida em sua obra a partir do
estudo do complexo de dipo e da castrao. Conforme Valas, dentro da temtica
da me flica e dos destinos da constatao da castrao materna que vo girar as
relaes entre neurose e perverso na obra de Freud. Neste mbito, a persistncia
inconsciente do fantasma perverso da me flica faz seus retornos, na vida sexual
do neurtico comum, no objeto-fetiche. Conforme Rosolato (1969), tambm
nas massas tal fantasma se faz presente:
preciso observar a proximidade que Freud sugere entre esta imagem [o pai da
horda primitiva] e a forma social do matriarcado; este confirma um outro trao do
Pai Idealizado: de ser uma imagem composta onde, sob a dominncia do Pai, pode se
revelar a imagem da me-com-pnis. (p.63-64)
No texto sobre O fetichismo, Freud (1927/1973) destaca como tal cons-

telao fantasmtica notria quando se trata de uma forte identificao com o
pai. Processo semelhante ao descrito pelo autor na festa que une os irmos da
horda em torno do banquete totmico. H neste cerimonial uma iluso compar-
tilhada de que o pai est ali, que seu trao pode ser ingerido junto com o
alimento. Da mesma forma, a unio das massas ao redor de um lder se baseia
nesta iluso fetichista de que o trao do ideal est positivado no chefe.
H, com efeito, neste momento, um desmentido da morte do pai que equi-
vale recusa da castrao. Fato este indicado por Freud, em O fetichismo,
quando analisa a produo do fetiche pela escotomizao da morte do pai
em neurticos obsessivos. Tambm no lder, trata-se da encarnao de um ideal
do eu coletivo, que s possvel pela escotomizao fetichista da morte do
pai. A referncia coletiva a um ideal do eu compartilhado se realiza atravs de
uma substituio do mesmo isto , de um trao seu, um elemento discreto
por um objeto-fetiche. Isto s possvel na medida em que a composio do
ideal do eu coletivo mantm um hibridismo representativo entre trao e
significante que se revela, nas massas, pelo retorno qualidade sgnica do
trao unrio.
J Freud (1905/1973) indicava, diretamente, o fetichismo presente na
encarnao do ideal do eu:

O substituto do objeto sexual , em geral, uma parte do corpo muito pouco apro-
priada para fins sexuais (os ps ou o cabelo), ou um objeto inanimado que est em
visvel relao com a pessoa sexual, e especialmente com a sexualidade da mesma
(roupa ntima, roupa branca). Este substituto se compara, no sem razo, com o fetiche no qual o
selvagem encarna a seu deus. (p.1.183, grifo nosso)
A assuno da posio de lder, de substituto do pai morto, baseia-se, pois,

em um apagamento da perda, uma borradura no registro do trao unrio que
inscreve o ato. O lder o pai e, ao mesmo tempo, o registro de sua morte. Tal
formao fetichista se fundamenta em uma recusa da escanso que separa o
objeto de sua representao. O trao a ainda sgnico, sendo recusada, justa-
mente, a sua qualidade significante. Como assinala Lacan (1959-60/1988), tal
processo pode ser encontrado, igualmente, nos efeitos sublimatrios das forma-
es culturais, na produo do objeto de arte, por exemplo. O objeto de arte
das Ding, isto , a coisa mesma e no sua representao. Assim, se a cultura
produz perverso, como pretende Lacan, porque o trao a se apresenta
positivado no objeto-fetiche.
J na organizao neurtica da sociedade, a interdio incide justamente
cindindo objeto e representao. O acesso ao primeiro perdido; no seu lugar,
o representante da representao o atualiza como falta. Neste contexto, o lao
social no produz unidade, ele desagregado em unidades significantes. A
referncia a um ideal do eu , ento, individualizada, pois pressupe um
trabalho de luto do pai ideal do grupo. na horizontalidade das relaes
entre irmos que se situa a efetividade do trabalho de luto, o reconhecimento
da castrao. Com a finalizao deste trabalho, cada qual pode se afirmar desde
sua posio significante e sair do enlace coletivo, tal como no modelo do sofis-
ma lacaniano dos trs prisioneiros (LACAN, 1945/1998). Porm, tal conclu-
so dificilmente encontrada de forma plenamente realizada na histria das
coletividades. Alis, pode-se pensar que sua plena efetivao tornaria invivel a
vida em comum. Geralmente, o que se observa so enlaces permanentes entre
ambos os registros.
Ambos coexistindo, lado a lado, em uma dialtica de impossvel superao,
podemos afirmar que a permanncia desse elemento perverso da cultura a
constante reproduo do objeto o que torna possvel a manuteno do
enlace social, ao passo que a neurose s tenderia desagregao. Mais do que
isso, cabe destacar que da mesma forma que a perverso encontra-se presente na
prpria estrutura da neurose, no fantasma que sustenta o sintoma neurtico, o
elemento cultural a pedra preciosa incrustada na estrutura do lao social.
Neste sentido, a referncia coletiva a uma norma social, a um ideal flico
compartilhado, sempre, em alguma medida, fruto, igualmente, de uma recusa

da morte do pai. A normopatia neurtica reguladora dos laos sociais repre-

senta o retorno do pai morto de forma positiva na norma-fetiche.
ENTRE SINTOMA E GOZO: O FANTASMA DA EXCLUSO

Temos proposto a anlise do texto O mal-estar na cultura a partir da diferena
entre cultura e lao social como correlativa da diferena entre perverso e
neurose. Vimos, ento, que se Freud afirma ser a neurose o negativo da perver-
so bem porque a operao de recalque que realiza aquela tem por efeito o
apagamento do objeto produzido por esta. Neste sentido, a neurose segunda
em relao perverso: efeito do recalque que, conforme Freud, a estrutura
ternria do dipo opera sobre a sexualidade infantil, perversa polimorfa.
Assim, quando falamos de perverso e neurose neste contexto, mais do que
de estrutura clnicas, estamos tratando de momentos lgicos. Como Freud
mesmo o indica, o aparelho psquico composto de diferentes camadas que
guardam registros temporais distintos. No mbito do inconsciente, nenhum re-
gistro se perde, nenhum trao se apaga. Eles se encontram sobrepostos, coexis-
tindo entre si. Tal o peso que a memria inconsciente tem para Freud: a
guardi das experincias de uma pessoa, de um povo, de uma lngua, de uma
cultura.
Entre as expresses neurticas desta memria, ressaltaremos duas que no
so sem relao entre si: a fantasia e o sintoma. No texto As vias de formao
dos sintomas, Freud (1915-17/1973) d a seguinte definio para fantasia:
... atividade psquica, segundo a qual todas as fontes de prazer e todos os meios de
adquirir prazer, aos quais se renunciou, continuam existindo sob uma forma que os
pem ao abrigo das exigncias da realidade e daquilo que denominamos prova de
realidade. A seguir, toda tendncia reveste a forma onde ela se representa como
satisfeita. (p.2.354-2.355)
Interessa-nos destacar, nesta citao, a indicao de Freud de que a fantasia

seria uma atividade substitutiva a uma realizao pulsional abandonada; ela vem
no lugar de uma experincia de satisfao, substituindo-a. Este sentido do termo
fantasia bastante prximo da definio freudiana de sintoma como satisfao
substitutiva. Na verdade, segundo o autor, todo sintoma pode ser lido, decifra-
do, como uma fantasia de desejo. Ele uma forma de realizar a fantasia que traz
junto o seu impedimento. O sintoma neurtico , assim, formao de compro-
misso entre as exigncias da realidade (ou do eu, ou do supereu) e os desejos
inconscientes. Ele expressa como mal-estar aquilo que as fantasias represen-
tam, de forma figurativa, como satisfao da pulso. Segundo Soler (1998):

Em termos freudianos, a decifrao do sintoma revela a fantasia e a satisfao libidinal

que ela engendra. A noo freudiana de formao de compromisso implica que o
sintoma constitua o retorno do gozo recalcado. No simplesmente a memria do
gozo; o gozo presente imutvel em seu cerne. (p.17)
Trata-se, pois, entre fantasia e sintoma, de uma diferena de lugar psquico

em que uma expresso de gozo se apresenta. Dito em uma palavra: se o sintoma
neurtico, a fantasia perversa. Ambos, no entanto, compem o campo das
representaes. Eles so secundrios em relao primeira experincia de satis-
fao e supem uma perda de gozo que visam suplantar. Pela fantasia, produz-se
a cena na qual objeto e sujeito se complementam no gozo pulsional. No sintoma,
a cena se apaga, em funo da interdio, e deslocada graas aos mecanis-
mos simblicos em jogo para uma expresso substitutiva.
Poderamos, ento, falar a propsito da distino freudiana entre ele-
mento cultural e relaes sociais de uma fantasia cultural e de um sin-
toma social? No se trata aqui, preciso que se diga, de uma mera aplicao de
conceitos clnicos anlise social. Propor os termos fantasia cultural e sinto-
ma social acompanha os passos de Freud e de Lacan, que conceberam a funo
do psicanalista como atinente a ambas as esferas, a clnica do indivduo e a an-
lise das coletividades. Alm disso, elas so profundamente enlaadas entre si.
Como Freud (1921/1973) mesmo o indica, a psicologia individual , ao mes-
mo tempo e desde o princpio, psicologia social (p.2.563). Lacan (1967/2003),
por sua vez, denominou a incidncia da psicanlise nestes dois campos de psica-
nlise em intenso e psicanlise em extenso, sublinhando a interdependncia
estrita existente entre eles (LACAN, 2003; SOUZA, 1991).
Conseqente a esta proposio, o termo sintoma social foi forjado por
Lacan no dilogo com Marx: Marx, diz o psicanalista, foi o inventor do sinto-
ma. Isto porque, conforme observa o autor no seminrio RSI (1974-75), ao
desvelar a estrutura do capitalismo, ele teria indicado e nomeado o motor que
pe a mquina social a funcionar, para alm das vontades e dos desejos dos
sujeitos implicados. Trata-se da mais-valia que Lacan renomeia em psicanlise
como mais de gozar. Assim, no mbito social ocorreria, conforme o psicana-
lista, um processo homlogo quele que a psicanlise observa na clnica indivi-
dual: o sintoma se produz ali onde um gozo se perdeu, onde o objeto da satisfa-
o registrado como perdido.
Lacan se vale, pois, da lgica indicada por Marx para decifrar a estrutura
social do sintoma em psicanlise. Tambm na clnica individual, como no so-
cial, o sintoma um a mais que possibilita o acesso, por intermdio do simb-
lico, ao gozo real perdido. No sintoma neurtico, o significante substitui o obje-
to; ele representa de forma velada, no significante a incluso do sujeito na

cena fantasmtica de satisfao que o recalque apagou. Tal a proposio freudiana

ao afirmar que os sintomas so a vida sexual dos neurticos. Poderamos, contu-
do, acrescentar: se no neurtico os sintomas so a vida sexual, isto acontece pelo
ganho de gozo que a se produz a partir da posio de excluso do sujeito da vida
sexual de seus pais, da cena primria. O sintoma permite que se goze de um
prejuzo (ASSOUN, 2001), ou seja, que se transforme a excluso do sujeito da
cena fantasmtica em um ganho.
Nos termos de nossa anlise de O mal-estar na cultura, a fantasia perver-
sa, culturalmente compartilhada, consiste em uma representao coletiva da
cena primria. Na construo freudiana, trata-se da fantasmagoria que circun-
da a horda primitiva: o pai tirnico que goza de todas as mulheres. Deste circuito
de gozo, o sujeito excludo. Com o assassinato do pai, os ideais culturais assu-
mem a condio de representantes totmicos do pai morto. O representante
flico, tomado em um dado circuito de trocas sociais, portador de um trao
do objeto perdido, que os integrantes da comunidade almejam e idealizam: o
ideal do eu coletivo, o substituto do pai morto.
Porm, a particularidade desta representao fantasmtica , justamente, que
em relao a ela o sujeito est sempre em prejuzo. Ele se situa em posio de
excluso, pois quem goza a o Outro. A partir desta condio, podem-se situar
trs destinos: ou bem o sujeito se faz portador do trao e prope-se a si mes-
mo como substituto paterno; ou bem ele porta o trao mas desta vez do lado
do objeto, daquilo do qual o pai suposto gozar; ou ainda, o sujeito faz supln-
cia ao gozo perdido, isto , faz sintoma. Esta ltima sada, a sada da neurose,
implica na incluso do sujeito no circuito de trocas, no lao social.
A MORAL SOCIAL MODERNA E O IDEAL FLICO

Neste ponto, chegamos a uma importante diferena nas abordagens freudianas e
lacanianas do sintoma, que permite esclarecer melhor a nossa posio. Confor-
me Vanier (2002):
Para Freud, o gozo neurtico, seu sintoma, torn-lo-ia associal; para Lacan, o
sintoma propriamente dito que se torna ao mesmo tempo condio do social e o
modo particular de inscrio do sujeito no discurso, ou seja, no lao social. (p.216)
A considerao desta diferena importante em nossos propsitos de leitu-

ra, pois ela marca uma mudana na posio do analista. Freud assume, por
vezes, uma posio moral em relao ao gozo, sobretudo no que do sintoma
pode permitir a dispensa da referncia paterna, ou seja, a ultrapassagem do
complexo de dipo. Tal fato notrio, como indica Lacan (1959-60/1988),
no horror expresso pelo psicanalista diante do enunciado moral: Amars ao

prximo como a ti mesmo, desenvolvido em O mal-estar na cultura (Freud,

1930/1973).
Nesse preceito moral h, segundo a anlise de Freud, um conflito entre a
pulso e a sua expresso nos laos sociais. Esta tenso se apresenta na frustrao
decorrente da necessria incluso de terceiros, quando a satisfao da pulso
exigiria a restrio a dois: sujeito e objeto. O mandamento vai de encontro
expresso direta da pulso, pois o desejo sexual s pode ser satisfeito no recorte
de um objeto especfico. Assim, o amor referido, medida que exige a
indeterminao do objeto, s pode ser o amor coartado de sua finalidade.
Trata-se j de uma derivao da finalidade da pulso. Em relao a Eros, o precei-
to amars ao prximo como a ti mesmo coercitivo, uma vez que impede a
determinao do objeto.
As consideraes seguintes de Freud so decorrncias desse primeiro proble-
ma. O preceito que impe o amor ao prximo como a si mesmo, expressa igual-
mente o dever de querer bem ao estranho. E este, conforme a histria da huma-
nidade nos mostra, o depositrio principal de nossas pulses agressivas; ,
antes de qualquer coisa, o inimigo, o rival. Homo homini lupus, diz Freud repetindo
Hobbes, e fazendo meno a histria da crueldade dos povos entre si. Deste
modo, a obedincia a tal preceito moral um excesso da evoluo da cultura que
constrange, de uma s vez, a expresso das duas tendncias pulsionais: a de Eros,
que manteria o indivduo restrito satisfao do exerccio sexual com o parcei-
ro, e to somente com ele; e a pulso de morte, pois limita a expresso de uma
agressividade inata vis--vis com o desconhecido.
Dos argumentos do autor, podemos depreender que a tipologia da alteridade
em causa na cultura no de modo algum a mesma que organiza a sua expresso
nas relaes sociais. Enquanto na primeira temos a satisfao pulsional apresen-
tada como possvel, a segunda nos apresenta o histrico das suas formas de res-
trio. Se tomarmos o homem to somente no seu elemento cultural, foroso
constatar-se que o prximo ou bem objeto e colaborador da satisfao se-
xual, ou bem o rival, o inimigo a ser explorado. Diz o autor:
(...) o prximo no representa unicamente um possvel colaborador e objeto se-

xual, seno tambm um motivo de tentao para satisfazer nele sua agressividade,
para explorar sua capacidade de trabalho sem retribu-la, para abusar dele sexual-
mente sem seu consentimento, para apoderar-se de seus bens, para humilh-lo, para
ocasionar-lhe sofrimentos, martiriz-lo e mat-lo. (p.3.046)
Estas figuras da alteridade so correlativas s duas tendncias pulsionais

bsicas indicadas por Freud. Apesar das aparncias, que indicariam uma bipartio
bem definida entre objeto-sexual e objeto-rival, ele indica que, na maioria das

vezes, ambas as pulses apresentam-se conjugadas. Tal fato ntido na referncia

ao sadismo como expresso ertica que representa, ao mesmo tempo, o desejo
de unir-se ao objeto Eros e destru-lo morte.
O que gostaramos de enfatizar a tese freudiana de que a expresso destas
pulses no se ope realizao cultural. Pelo contrrio, elas so a fora motriz
da cultura. Neste sentido, ao proceder a anlise do mandamento moral, Freud
mostra a presena da pulso no seu cerne. Isto , no h apenas oposio entre
evoluo cultural e expresso pulsional. O que horrorifica Freud ao decompor o
mandamento que sua estrutura gramatical revela o quanto o outro , tambm
a, reduzido ao estatuto de objeto. O psicanalista, no entanto, sonha com uma
moral purificada. Ele escreve:
(...) h certas diferenas na conduta dos homens, qualificadas pela tica como boas
e ms, sem levar em conta para nada suas condies de origem. Enquanto no fo-
rem superadas estas discrepncias inegveis, o cumprimento dos supremos preceitos
ticos significar um prejuzo para os fins da cultura ao estabelecer um prmio direto
maldade. (p.3045)
Lacan (1959-60/1988) no seminrio sobre A tica da psicanlise chama

ateno ao que tal anlise de Freud revela. De fato, Freud reproduz nesta sua
interpretao do mandamento religioso o caminho j percorrido em outros con-
textos como, por exemplo, na obra do Marqus de Sade. Ou seja, a aproximao
de um enunciado que ordena ao bem supremo com o seu avesso: a reduo do
outro ao estatuto do objeto de desprezo, de dejeto. A astcia em jogo no argu-
mento moral revela, desta forma, o objeto que a se esconde: a falta de um supor-
te ltimo que assegure ao sujeito o sentido de sua existncia. a morte de Deus
verdade primeira do estabelecimento do lao social, conforme descrito pelo
mito da horda primitiva que recusada no ideal moral.
A referncia lei moral como ideal do eu coletivo , como j demonstramos
acima, retorno do recalcado da morte primitiva do pai. Mais do que isto: fruto
de um luto irrealizado. Ora, justamente a referncia ao ideal que constitui a
cultura e o lao social. Porm, enquanto a primeira tem na recusa a forma privi-
legiada de defesa, o segundo tem de lidar com os seus retornos, o que implica
uma certa forma de registro da perda. Neste sentido, a relao ao ideal em uma
dada composio social anloga s demais formaes do inconsciente. Ela
uma composio hbrida, que guarda registros antitticos: negao e afirmao
da castrao.
No seminrio O avesso da psicanlise, Lacan (1969-70/1992) sublinha o
fato que o papel central que Freud atribui ao complexo de dipo como
normatizador do desejo conduz a uma idealizao da funo flica. Isto ,

segundo Lacan, Freud mantm em relao ao pai um discurso religioso que

consiste em sustentar-se na iluso de que no apenas ele no est morto como
ordena o discurso. O significante flico introduzido pelo complexo de dipo
seria, ento, em sntese, o representante psquico do ideal, do que se estabelece
como norma social. Neste sentido, o falo , ao mesmo tempo, o guardio da
significncia do sujeito e o operador central das relaes sociais. Enquanto
significante do desejo do Outro, ele produz vel no real da castrao, apoiando-
se no fantasma, compartilhado, do incesto proibido. Assim, a designao do
ideal indica, na referncia flica, igualmente, o objeto de gozo interditado: o
corpo da me.
Podemos, ento, consentir em seguir a tese-diagnstico da neurose do lao
social, proposta por Freud e Lacan, na referncia ao complexo de dipo como
compondo a cena fantasmtica que atualiza, para cada sujeito, a estrutura funda-
dora da cultura. As relaes sociais, tambm da mesma forma que os neurti-
cos tomados individualmente , organizam-se em torno de um fantasma que
recorta seus limites na referncia a um ideal flico, que representa de modo
positivo o pai morto, e um objeto de gozo interditado, o corpo materno. Sua
expresso superegica o herdeiro do complexo de dipo no deixa espao
para engano: o ideal a designado como Lei e o gozo interditado se precipita no
objeto, representando-o como dejeto.
De ambos os lados, do ideal e do objeto, temos dois registros do que pensa-
mos poder denominar excluso. Do lado do ideal, a excluso flica aponta a
existncia de um significante que ek-siste cadeia significante, medida que,
diferente dos demais, a-semntico. A ek-sistencia indica a pureza do smbolo,
representante ltimo da diferena presena-ausncia. Do lado do objeto, a exclu-
so do mais de gozar que indica um alm do desejo, um objeto no suportado
pelo que a pulso pode significar do desejo do Outro. O gozo , neste sentido, a
marca do impossvel, a Werfung (expulso) do real (Freud, 1925/1973). Porm,
medida que o gozo situado em relao representao superegica do ideal
flico, ele subsumido na representao do objeto proibido, como tentao do
mal. Estes limites recortados pelo fantasma, que no seminrio Os quatro concei-
tos fundamentais da psicanlise, Lacan (1964/1990) indica como os dois muros
do impossvel, desenham as bordas do lao social.
As diferentes formas de organizao social revelam, assim, sua verdade como
sintoma, enquanto o elemento da cultura permanece como gramtica
pulsional inassimilvel s formas de representao organizadas pelo Ideal flico.
Tal fato notrio nas organizaes sociais denominadas totalitrias, nas quais o
referente flico se confunde com o objeto de gozo compondo um ideal do eu
fetichizado , perdendo a labilidade prpria metaforizao significante. Para-
doxalmente, mas de forma bastante lgica, a reduo dos princpios simblicos

ao estatuto de coisa pode se apresentar como decorrente de um elevado

desenvolvimento cultural, como reao crueldade do superego. Como indica
Freud (1930/1973), a renncia pulsional demandada pelo superego ao invs de
apaziguar seu sadismo, refora-o.
Porm, alm da particularidade destes estados de exceo que as polticas
totalitrias engendram, acreditamos poder observar em todo lao social
agenciamentos discursivos desta mesma natureza. Isto , haveria, segundo nossa
hiptese, em toda forma de organizao social, atualizaes fantasmticas mais
resistentes ao trabalho da metfora. Isto se deve, a nosso ver, s dificuldades, j
indicadas acima, de superao do luto pela morte do pai ou, de forma mais
genrica, de luto pelo ideal. Fato este igualmente presente entre muitos analistas
que propem a idealizao da funo flica como reguladora das formas deno-
minadas de gozo perverso. Desconhece-se, assim, nas anlises dirigidas pela
censura moral, a particularidade do trabalho do psicanalista: a de que o desejo ao
qual se visa excede os limites do campo definido pelo lao social e reencontra o
sujeito na tarefa de produo do objeto: o sujeito no seu elemento cultural.
Recebido em 22/10/2003. Aprovado em 10/3/2004.
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Maria Cristina Poli

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SOBRE O DIZER VERDADEIRO
NO ESPAO ANALTICO
Margarida Tavares Cavalcanti
Doutora em Sade
Coletiva pelo
Instituto de RESUMO: As noes gregas de dizer verdadeiro (parrhsia) e dizedor
Medicina Social da
Uerj. Membro do do verdadeiro (parrhesiastes), trazidas luz por Michel Foucault em
Espao Brasileiro de seu estudo sobre o cuidado e as prticas de si na Antiguidade, so
Estudos utilizadas para problematizar os modos como a prtica de escuta e
Psicanalticos.
fala pode se materializar no espao psicanaltico, assim como seus
efeitos. Para constituir-se numa prtica de liberdade, a psicanlise
depender da maneira como o analista exerce sua atividade de dizedor
do verdadeiro.
Palavras-chave: Dizer verdadeiro, parrhsia, cuidado de si, espao
analtico.
ABSTRACT: On free speech in the analytical space. The Greek no-

tions of free speech (parrhsia) and free speaker (parrhesiastes),
brought to light by Michel Foucault in his study on the care and
practices of the self in the Antiquity, are used to problematize the
way on how the practice of listening and speaking can be material-
ized in the psychoanalytical space, as well as its effect. The practice of
psychoanalysis will be a practice of freedom, depending on how the
analyst uses it to act as parrhesiastes his specific speech activity.
Keywords: Free speech, parrhsia, care of the self, analytical space.
CONHECIMENTO, CUIDADO E PASTORAL

Ao estudar as prticas de si na Antiguidade, Michel Foucault
problematiza duas premissas caras pastoral psicanaltica: a de
que existe em cada sujeito uma verdade prpria, essencial, pas-
svel de ser objetivada e conhecida, e a de que todo e qualquer
processo de subjetivao se d necessariamente sob um modo
jurdico, em torno da figura da Lei (LACAN, 1988).
Para cuidar das ovelhas, o pastor precisa conhecer a verda-
de de cada uma (FOUCAULT, 1979). para se contrapor s

56 MARGARIDA TAVARES CAVALCANTI
estratgias do poder pastoral que Foucault traz tona toda uma tradio ociden-
tal de formas de cuidado, em que o conhecimento no tem o papel principal. Se
a psicanlise pudesse encontrar lugar nessa tradio, estaria fora do campo das
prticas pastorais.
A pastoral tranqiliza e apazigua. Conhecendo cada ovelha, o pastor vela pelo
animal, garantindo bem-estar, salvao e sono tranqilo. A noo grega de cuida-
do de si se define, ao contrrio, como um princpio de agitao, de movimento e
inquietude, que pica os homens, despertando-os, para que cuidem de si. uma
atitude em relao a si, aos outros e ao mundo; indica aes por meio das quais uma
pessoa se encarrega de si mesma e se modifica. E a tese foucaultiana de que, na
histria ocidental das relaes entre subjetividade e verdade, o sentido filosfico
da frmula conhece-te a ti mesmo surgiu subordinado ao princpio do cuida de
ti, ocupa-te de ti, preocupa-te contigo mesmo (FOUCAULT, 2001a). A ques-
to do cuidado precede a do conhecimento.
Aos nossos ouvidos, frmulas como ocupar-se de si mesmo, encontrar pra-
zer em si mesmo ou respeitar-se soam como afirmao de um estado de isola-
mento, como incapacidade de sustentar uma moral coletiva. Mas, para os antigos,
ocupar-se de si mesmo se define como um modo de viver com os outros, implican-
do uma intensificao das relaes sociais (FOUCAULT, 1984a, p.58-59).
Foucault prope chamarmos de filosofia a forma de pensamento que tenta
determinar as condies do acesso verdade, dando o nome de espiritualidade
prtica e experincia por meio das quais algum se transforma para ter acesso verdade.
A espiritualidade postula que a verdade no se d ao sujeito por um ato de co-
nhecimento, preciso que ele se modifique para aceder a ela. Uma vez alcanada,
essa verdade, por sua vez, modifica a alma, iluminando-a e tranqilizando-a
(FOUCAULT, 2001a).
A prtica da espiritualidade pergunta: Que transformaes no ser do sujeito
so necessrias para ele ter acesso verdade? E os psicanalistas perguntam: Que
transformaes precisam acontecer no ser deste que me fala para que ele tenha
acesso a uma verdade de si e do mundo diferente da verdade que valia at agora
para ele, e cujo desmoronamento constituiu o acontecimento que o trouxe aqui?
Em que medida o fato de eu, analista, acompanh-lo nos seus desdobramentos,
participando deles, me faz correr o risco de tambm me transformar, perder certe-
zas, sentir abaladas verdades estabelecidas?
Nosso problema : o que faz um analista no espao analtico? Como se ocupa
do outro e de si? Se no trabalha apoiado em verdades socialmente compartilha-
das e legitimadas, em que se apoiar? E se lhe faltar esse referencial de verdade,
faltar tambm o referencial tico? A pergunta cabe na medida em que para ns,
modernos, a maneira correta de agir est ligada a um suposto conhecimento de
como as coisas so (FOUCAULT, 1966).

SOBRE O DIZ ER VE RDADE IRO NO E S PAO ANALTICO 57
O momento cartesiano admite que o conhecimento d acesso verdade,

sem que o ser daquele que busca precise mudar. Este tipo de relaes entre sub-
jetividade e verdade leva a uma trajetria infinita, numa busca infindvel de
conhecimento, e desaparece a idia da transfigurao do sujeito pelo efeito da
verdade que, quando alcanada, atravessa seu ser (FOUCAULT, 2001a). Mas, em
psicanlise, postulamos que verdades experimentadas transfiguram. Freud inventou
o conceito de perlaborao para dar conta de fatos da experincia clnica que
mostravam que o conhecimento do esquecido no apaziguava a angstia: Ter
escutado e ter vivido so duas coisas de natureza psicolgica totalmente diferen-
te, mesmo quando tm contedo idntico (FREUD, 1915a, p.81). Afirmar a
necessidade de perlaborar afirmar que o aparelho psquico precisa modificar-se
pela abertura, fora das experincias, de caminhos novos, para tornar-se capaz
de aceder ao mundo de outra maneira; para isso, no preciso saber. Analista
e analisando desistem de rastrear, de perseguir na conscincia tudo o que se
passa no eu e no mundo.
Foucault pergunta se seria possvel, nos termos da psicanlise, colocar a ques-
to das relaes do sujeito com a verdade, na medida em que, do ponto de vista
da espiritualidade e do cuidado de si, essas relaes no se colocam em termos de
conhecimento (FOUCAULT, 2001a). Respondemos: possvel, se considerarmos que
a dimenso prtica da psicanlise est no centro da cena freudiana (FOUCAULT,
1966; BIRMAN, 1989, 1991), sendo, no campo psicanaltico, os efeitos de co-
nhecimento decorrentes de uma prtica, secundrios a ela e modificveis a partir das
vicissitudes dessa prtica. O terceiro descentramento freudiano da instncia egica
tira irremediavelmente a psicanlise do campo dos efeitos de conhecimento
(BIRMAN, 1991, p.208).
O SI E O CUIDADO
A questo do cuidado de si surge como condio para o bom governo da cidade:
para Scrates, s pode governar bem os outros quem cuidou bem de si mesmo.
Esse si, ao mesmo tempo sujeito e objeto do cuidado, a alma que usa o
corpo, uma alma-sujeito de ao instrumental, de relaes consigo e com ou-
trem, de comportamentos e atitudes (FOUCAULT, 2001a).
O poder pastoral pede que cada um entregue ao pastor a gesto de sua vida.
A ovelha no dona de sua vontade; no tem autonomia para se relacionar con-
sigo mesma, nem com o mundo (FOUCAULT, 1979). Mas, diferente do pastor, o
mestre do cuidado de si no cuida do discpulo; cuida do cuidado que o discpu-
lo deve ter consigo mesmo, para bem usar o que o mundo pe sua disposio.
No Alcibades, Plato diz que o cuidado que o discpulo deve ter consigo o de
conhecer a si mesmo. A alma se v e se conhece no saber, elemento divino;
conhecendo o divino, a alma se conhecer e poder distinguir o bem do mal, o

verdadeiro do falso, governar-se e governar a cidade (FOUCAULT, 2001a). Aqui

o cuidado de si recoberto pelo conhecimento de si, eles so identificados um
com o outro: cuidar conhecer.
Mas nos sculos I e II da nossa era o cuidado de si j no descrito dessa
forma. Seu objetivo construir um equipamento protetor para a vida, corrigir
erros, reformar-se. Sneca afirma a necessidade de um educador que ensine ver-
dades, sem ser um mestre de memria nem de conhecimento. Como? Esten-
dendo a mo, conduzindo para fora, numa ao que tira o indivduo do
modo de ser em que ele est. Para realiz-lo, Filodemo, num texto chamado
Sobre a parrhsia, diz serem indispensveis, entre diretor e dirigido, uma rela-
o de amizade e uma certa maneira de dizer, uma tica da palavra, na qual
os parceiros no escondem o que pensam, falam sempre francamente: o dizer
verdadeiro. (FOUCAULT, 2001a, p.132)
As descries do dizer verdadeiro helenstico e romano que chegaram at
ns indicam um modo de exercer a atividade de dizer que se diferencia radical-
mente tanto da maneira como o pastor e o diretor de conscincia se dirigem ao
discpulo quanto da maneira como a ovelha-discpula se dirige ao pastor: defi-
ne-se como a liberdade que permite ao mestre usar tudo que considerar eficaz
para a melhora do discpulo, no caminho da transformao. um discurso no
qual se diz o que verdade e o que preciso fazer. O sujeito no o objeto de um
discurso verdadeiro: estas prticas de si no so preliminares do autodeci-
framento da conscincia, que surgir mais tarde, com o monasticismo cristo
dos sculos III e IV.
O cuidado de si helenstico e romano se metaforiza na navegao e na pilota-
gem: o percurso da vida pede um saber terico, prtico e conjectural, pois
acontece no campo do imprevisvel. No modelo platnico, a reminiscncia unia
o cuidado e o conhecimento de si. No modelo monstico cristo, o conhecimen-
to de si, purificador, exige conhecer a verdade dada pelo Texto, pela Revelao, e
praticado por meio de tcnicas para reconhecer as tentaes a que a alma est
exposta, decifrando seus movimentos, numa exegese de si. Esta exegese permite que
se descubra o mal na alma e, uma vez descoberto este mal, impe-se a renncia a
ele. O modelo helenstico se distingue de ambos, constituindo o si como objetivo
a alcanar. Implica ao, e liga o sujeito verdade, perguntando: Como que o
sujeito pode agir e ser como deve, medida que diz, pratica e exerce o verdadeiro?
(FOUCAULT, 2001a, p.304). Esto em jogo modificaes no prprio ser, pois
como se age se liga a como se . Assim em psicanlise: a perlaborao
(FREUD, 1914a) diz respeito ao ser de algum e a mudanas neste ser; no se
trata de ensinar a algum a agir como deve, submet-lo lei que indica como
agir e que estaria, por definio, contra o seu ser, lei qual deveramos nos
conformar, pois nos ordenaria fazer coisas diferentes das que o nosso ser pede.

O modelo helenstico do cuidado de si no visa o conhecimento da verdade

preexistente de um si, mas a constituio de si. O si ser construdo na liberdade de
uma prtica da verdade entre mestre e discpulo: imbricam-se verdade, liber-
dade e franqueza. Liberdade frente idia de uma lei dada, diante da qual um si
j pronto s teria duas alternativas: conformar-se, renunciando a uma parte de
si, ou transgredir.
Ns (...) ouvimos assujeitamento do sujeito ordem da lei onde os antigos ou-

viam constituio do sujeito como fim ltimo para si mesmo, por meio do exerccio
da verdade. (...) Quem quisesse fazer a histria da subjetividade, ou melhor, a hist-
ria das relaes entre sujeito e verdade, deveria tentar encontrar a (...) lenta transfor-
mao de um dispositivo de subjetividade definido pela espiritualidade do saber e a
prtica da verdade (...) neste outro dispositivo de subjetividade que o nosso, co-
mandado, creio, pela questo do conhecimento do sujeito por si mesmo e pela ques-
to da obedincia do sujeito lei. (FOUCAULT, 2001a, p.304-305)
No modelo cristo, o dizer verdadeiro est na Palavra Revelada, na relao de

f que se estabelece com ela e no sacrifcio de partes de si mesmo em funo
dela. Todo o valor de verdade atribudo a um Texto, a uma Palavra que no vm
do si da a exigncia de que o si renuncie a partes de si mesmo. No possvel
dar qualquer valor de verdade s foras que o atravessam. Esse valor vem da
identificao com uma Palavra Outra e da funo de porta-voz. Na confisso
crist, o sujeito faz de si mesmo o objeto de um discurso verdadeiro para, em
seguida, renunciar a si: ... um ato verbal pelo qual o sujeito, numa afirmao
sobre o que ele , se liga a essa verdade, se coloca numa relao de dependncia
em relao a outrem e modifica (...) a relao que tem consigo mesmo
(FOUCAULT, 2001a, p.353).
No aparelho psquico, a instncia do eu objetiva o restante do aparelho.
Separando-se e objetivando, o eu imagina dominar soberanamente o espao ps-
quico, ser capaz de excluir, de neutralizar partes que lhe paream incompatveis.
Mas podemos imaginar uma prtica psicanaltica que permita a algum, por
enunciar a verdade, pelo prprio fato de dizer verdadeiro, transfigurar-se. Dizer
verdadeiro da insuficincia dos esquemas identitrios, das certezas que tinha.
Dizer o fato de ter sido tomado por algo, de estar apaixonado, agir para
viabilizar paixes medida que o outro permita, isto , levando o outro em conta. A
poderia estar nossa arte da existncia: dar lugar s moes pulsionais que apare-
cem como angstia-de-real (FREUD, 1926), deix-las dizer, dar valor de ver-
dade ao que dizem. Legitimar, na intimidade, estranhezas.

PONHA-SE NO SEU LUGAR!

Aparentemente, dizer verdadeiro uma qualidade pedida a qualquer um que
fale. Como deixar de impor a quem toma a palavra esse pacto fundamental? Mas,
na prtica de si, o sentido da palavra parrhsia tem uma significao tcnica precisa, pois
se define no contexto do conflito grego entre filosofia e retrica. O logos filosfi-
co precisa de um corpo de linguagem capaz de produzir efeitos na alma, mas seu
princpio de regulao no deve ser a tcnica da retrica, e sim o dizer verdadei-
ro, que tcnica e tica, arte e moral ao mesmo tempo. O discurso no deve ser
artificial, fingido, visando apenas efeitos patticos na alma do discpulo; no pode
ser um discurso de seduo.
O objetivo da retrica agir sobre os outros em benefcio daquele que fala,
para lev-los a fazer coisas segundo os desgnios daquele que fala. O objetivo do dizer
verdadeiro , ao contrrio, agir sobre os outros para que constituam consigo
mesmos uma relao de soberania caracterstica do sujeito sbio, virtuoso, que
alcanou toda a felicidade possvel de alcanar neste mundo... O exerccio do
dizer verdadeiro deve ser essencialmente comandado pela generosidade
(FOUCAULT, 2001a, p.368-369). uma arte conjectural que, usando argumen-
tos provveis e plausveis, mas sem certeza, abre a possibilidade de no seguir
uma regra nica e tentar alcanar a verdade provvel por meio de argumentos que
se justapem, sem uma ordem necessria. Em contraposio, a arte metdica
quer chegar a uma verdade certa e estabelecida, por um caminho nico.
O dizer verdadeiro falar ao outro de maneira que ele possa constituir uma
relao autnoma, independente e satisfatria consigo mesmo. Seu objetivo
fazer de modo que aquele a quem se fala acabe no precisando mais ouvir esse discurso,
porque ele foi verdadeiro. Quando um discurso verdadeiro transmitido, possvel,
interiorizando-o, subjetivando-o, dispensar a relao ao outro. A verdade ga-
rante a autonomia daquele que ouviu as palavras em relao quele que as
pronunciou.
A liberdade grega se ope ao abuso de poder, que consiste em algum exce-
der seu exerccio legtimo e impor aos outros suas fantasias, apetites e desejos.
Mas o poderoso que procede assim est escravizado a seus apetites; o exerccio
do poder sobre si mesmo regula o poder que se exerce sobre os outros. Quando
se sabe o que se , do que se capaz, o que temer, o que esperar, no h perigo
de abusar dos outros (FOUCAULT, 1984b). Estamos longe da idia de que, para
no abusar dos outros, precisamos ser contidos por uma instncia exterior e
terceira. O outro interlocutor, enunciador de verdades, parceiro na aquisio de
logos-equipamentos; no est ali para conter ou proibir. A conteno que resulta
da presena do outro decorre da prpria interlocuo, isto , do dizer verdadeiro dele,
do fato de os dizeres verdadeiros de cada um, postos para jogar, afetarem-se e
limitarem-se mutuamente. O dizer verdadeiro poroso, sensvel ao dizer verda-

deiro do outro. O abuso de poder decorreria da hybris, de ignorar a parede que

o eu/outro nos impe pelo seu dizer verdadeiro.
Se, neste sentido, toda soberania exercida por procurao, Freud ps-se no
seu lugar, reconhecendo que a paixo de suas pacientes no se devia s suas
qualidades pessoais, mas a algum outro fenmeno. O analisando d uma procu-
rao ao analista, quando transfere, quando investe sua figura com o poder de
afet-lo delegao de poder da qual no convm abusar:
No identificar a vida funo, no se tomar por Csar, saber que se titular de uma
misso precisa e provisria. (...) A relao a si no desliga o indivduo da atividade na
ordem da cidade, da famlia, da amizade; abre (...) um intervalo entre essas ativida-
des (...) e aquilo que o constitui como sujeito dessas atividades; esta distncia tica
o que lhe permite no se sentir privado de coisas que as circunstncias lhe retira-
riam; o que lhe permite tambm nada fazer alm daquilo que est contido na
definio da funo. (FOUCAULT, 2001a, p.520)
preciso que o analista mantenha esta distncia em relao ao seu papel de

suporte da transferncia. uma delegao que o paciente lhe faz, ele no dono
da posio, sua identidade no est nela e o poder que lhe conferido por um
paciente contingente. Sua subjetividade irredutvel ao papel de analista. Ser
analista no uma identidade, um papel a ser exercido, sempre provisrio e
deflagrado pelo pedido de aliana que algum, num outro, lhe enderea.
O PACTO ENTRE O SUJEITO DA ENUNCIAO E O SUJEITO DA CONDUTA

Sneca assim descreve a parrhsia:
Eu gostaria de deixar ver meus pensamentos, em vez de traduzi-los pela linguagem.

(...) Acima de tudo, eu gostaria de te fazer compreender que tudo que me acontecer
de dizer, eu o penso, e no apenas penso, mas amo. (...) O essencial dizer o que se
pensa, pensar o que se diz; fazer com que a linguagem esteja de acordo com a con-
duta. (FOUCAULT, 2001a, p.384-385)
No dizer verdadeiro, a funo das palavras mostrar o que se est experimen-

tando, mostrar o pensamento. Isto implica transmitir o pensamento em sua trans-
parncia, e mostrar que aqueles pensamentos so os pensamentos de quem os
exprime e transmite. No basta dizer que algo verdade. preciso dizer que sou eu, que
falo, quem avalia serem estes pensamentos verdadeiros; eu sou aquele para quem eles so verdadeiros.
preciso fazer compreender que efetivamente experimento como verdadeiras as coisas que digo. E no
somente que as experimento e considero verdadeiras, mas que as amo, sou liga-
do a elas e minha vida comandada por elas. Para garantir a franqueza de um

discurso, preciso que seja sensvel presena daquele que fala naquilo que diz, e
a verdade do que ele diz precisa ser selada pela maneira como vive. O fundo da parrhsia helenstica
a adequao entre o sujeito que fala e diz a verdade e o sujeito que se conduz de
acordo com esta verdade; essa adequao do sujeito da enunciao ao sujeito
da conduta que d o direito e a possibilidade de falar fora das formas tradicio-
nais, sem os recursos da retrica. Essa palavra vale um compromisso em quem a
pronuncia, constitui um pacto entre o sujeito da enunciao e o sujeito da conduta. Eu digo
verdadeiro e te digo verdadeiro; o que autentica isto o fato de eu ser, como
sujeito de minha conduta, idntico ao sujeito de enunciao que sou, quando te
digo o que te digo (FOUCAULT, 2001a, p.389).
Na confisso crist, o sujeito guiado est presente como objeto do seu prprio
discurso verdadeiro: o sujeito da enunciao o referente do enunciado. Na filosofia helenstica,
quem deve estar presente no discurso verdadeiro o guia, no como referncia
do enunciado (pois no tem de falar dele mesmo, no tem de dizer eis o que
sou); ele est presente na coincidncia entre o sujeito da enunciao e o sujeito
dos prprios atos. Esta verdade que digo, tu a vs em mim (FOUCAULT, 2001a,
p.391).
Se este critrio define um dizedor do verdadeiro, Freud foi um: disse e escre-
veu o que experimentou. Acreditou que precisava validar as verdades que via
com modelos no cu das idias; tentou faz-lo; corrigiu sucessivamente os mo-
delos que criava medida que aquilo em que acreditara deixava de admitir cren-
a, posto prova da experincia da transferncia.
A PROBLEMATIZAO DO PAPEL DO DIZEDOR DO VERDADEIRO

Quem fala a verdade? Quem o personagem encarregado de dizer a verdade, de
quem se espera a verdade? Qual a importncia de a verdade ser dita, e qual a
importncia de existir algum que diga a verdade? A deriva histrica destas ques-
tes foi o tema das ltimas conferncias de Foucault, proferidas em Berkeley em
outubro de 1983. Surge uma ligao entre a verdade e sua enunciao livre e
corajosa, em palavras e atos.
Est em jogo a noo de uma liberdade intransitiva que exige tomar forma en-
quanto verdade. Nos termos do ponto de vista econmico da metapsicologia:
liberdade incoercvel de uma tenso crescente, impossvel de absorver e neutra-
lizar pelo corpo, no plo fantasstico/linguageiro, organizado, encadeado e
logificado do aparelho psquico.
O termo parrhsia aparece desde Eurpides (484-407 a.C.) e aparece nos escri-
tos at o quinto sculo da era crist, um perodo de 800 anos. Traduz-se em
ingls como free speech, em francs como franc parler e em alemo como Freimtigkeit.
O parrhesiastes (ou parresiasta) aquele que usa parrhsia, isto , diz verdadeiro.
Etimologicamente, parrhesiazesthai significa dizer tudo de pan (tudo) e rhema

(o que dito). parresiasta algum que diz tudo que tem em mente, abrindo seu
corao pelo discurso. Supe-se que d uma explanao completa e exata do que
tem em mente, que a audincia compreenda exatamente o que pensa. A palavra se
refere, antes de tudo, a um tipo de relao entre o palestrante e aquilo que ele diz:
o palestrante deixa claro que aquilo que diz sua prpria opinio. Para isto, evita qualquer
forma retrica, usa as formas de expresso mais diretas que encontra. A retrica
oferece artifcios para ajudar quem fala a prevalecer nas mentes da audincia, inde-
pendentemente da opinio que tem sobre o que est dizendo, mas o parresiasta age sobre outras
pessoas mostrando-lhes o mais diretamente possvel aquilo em que realmente acre-
dita (FOUCAULT, 2001b).
Se distinguirmos entre o sujeito que fala (o sujeito da enunciao) e o sujeito
gramatical do enunciado, podemos dizer que h tambm o sujeito do enunciandum
que se refere crena ou opinio do orador sobre o que ele prprio diz. Na
parrhsia o orador enfatiza que ele ao mesmo tempo o sujeito da enunciao e o
sujeito do enunciandum que ele o sujeito da opinio que est emitindo. A ativi-
dade de fala especfica da enunciao parresistica : Eu sou aquele que pensa
isto, e isto, e isto. E, ao falar, o parresiasta diz algo perigoso para si mesmo:
arrisca-se.
Mas o parresiasta diz o que ele pensa ser verdadeiro ou o que realmente ver-
dadeiro? Foucault entende que ele diz o que verdadeiro porque sabe que verda-
deiro; e sabe que verdadeiro porque realmente verdadeiro. No est apenas
sendo sincero, ao dizer sua opinio; mais que isso, sua opinio a verdade. Ele
diz o que sabe que verdadeiro; h sempre uma coincidncia exata entre a crena e a verdade.
A pergunta: como saber se um indivduo um dizedor do verdadeiro?, na
sociedade greco-romana, cabia, e foi muito discutida. Mas a pergunta: como o
alegado dizedor do verdadeiro pode ter certeza de que aquilo em que acredita ,
de fato, verdade? Esta, diz Foucault, uma pergunta moderna, estranha aos
gregos (FOUCAULT, 2001b, p.14).
Comparando a parrhsia grega com a concepo moderna, cartesiana, de evidn-
cia, vemos que, desde Descartes, obtemos a coincidncia entre crena e verdade numa
experincia de evidncia mental. Mas, para os gregos, a coincidncia entre crena e
verdade no acontece numa experincia mental, e sim na atividade verbal da parrhsia.
Foucault observa que a parrhsia, nesse sentido grego, no tem possibilidade de
ocorrer na nossa grade epistemolgica moderna. O parresiasta grego nunca pa-
rece ter qualquer dvida sobre o fato de possuir a verdade; a diferena entre o
problema cartesiano e a atitude parresistica. Descartes, antes de obter evidncia
indubitavelmente distinta e clara, no tem certeza de que aquilo em que cr seja,
de fato, verdadeiro. Mas na concepo grega do dizer verdadeiro no parece
haver problema a respeito da obteno da verdade, porque sua posse garantida
pela posse de certas qualidades morais: quando algum tem essas qualidades, isto

prova que ele tem acesso verdade, e vice-versa. O que pode provar a sinceri-
dade do parresiasta sua coragem, o fato de dizer algo perigoso, diferente do que
a maioria acredita. S usa o dizer verdadeiro quem corre risco ao dizer a verdade:
de perder um amigo, ao lhe dizer que ele agiu errado; de perder a popularidade, ao
expor opinies contrrias s da maioria. Um rei, devido posio que ocupa,
nunca corre esses riscos, e por isso no tem como usar o dizer verdadeiro. Quem
aceita o jogo parresistico e expe a prpria vida entra numa relao consigo mes-
mo que consiste em correr o risco de morrer para dizer a verdade, em vez de
descansar numa vida em que ela fica sem ser dita (FOUCAULT, 2001b).
INSUBMISSO E RISCO NO ESPAO ANALTICO

A parrhsia se liga insubmisso de algo que exige ser dito, ou agido, que insiste em
lutar, quer impor-se como verdade, apesar dos riscos. Algo que se nega a recuar
diante dos sinais de perigo figurados na angstia-sinal (FREUD, 1926).
O analista corre riscos quando diz ao seu analisando o que acredita ser
verdadeiro. O que ele dir diz respeito ao apaixonamento, ao amor e ao dio
de transferncia. Ele se expe, quando sua fala no est referida a nenhum
Texto Revelado, a nenhuma instncia superior qual possa delegar a responsa-
bilidade pelo que pensa; se existisse, essa instncia assumiria os riscos pelo analista,
em seu lugar.
No dizer verdadeiro, o perigo vem do fato de que a verdade dita pode ferir o
interlocutor; uma forma de crtica, numa situao em que aquele que fala est
em posio de inferioridade diante do interlocutor. O esforo de institucionalizao
da psicanlise visava condensar nas instituies psicanalticas um prestgio que
diminusse os riscos dos analistas. Enquanto esse prestgio existiu, os analistas
no podiam dizer verdadeiro. Sua posio era a mesma dos tiranos: o poder da
verdade que enunciavam reduzia ao mnimo o risco de se verem contestados ou
abandonados pelos analisandos. A referncia ao Texto de Freud, ou dos autores
que vieram sucessivamente substitu-lo, medida que a obra freudiana mostrava
suas fissuras protegia o analista, enquanto a crena do analisando no Texto, no
Autor ou na Instituio era forte. A parrhsia vem de baixo e dirigida para
cima; um professor ou pai que critica uma criana no usa parrhsia. (FOUCAULT,
2001b, p.18). Ou um analista que se dirige a um analisando submisso. No o
que ocorre hoje; assim, so as condies atuais do exerccio de nossa prtica que
nos pem diante da questo do dizer verdadeiro no espao analtico.
Num campo juridificado, a ao contrria que pode pr algum em perigo
por ter dito a verdade vem de uma instncia terceira, no vem diretamente do interlocutor.
Por isso o campo jurdico no um campo de jogos parresisticos. Foucault
descreve o processo de juridificao do Ocidente, a justia inicialmente feita
entre duas partes, a ofensora e a ofendida, e o momento histrico em que uma

terceira instncia entra, soberana, para fazer justia em nome de princpios que
transcendem s partes em conflito (FOUCAULT, 1973).
O analista-parresiasta lida com a loucura narcsica do analisando dizendo-lhe
(dizendo ao seu eu narcsico) a verdade desagradvel de que no to sedutor,
maravilhoso e poderoso quanto pensa ser. Isto j foi dito ao analisando fora da
situao analtica os ces no esto dormindo, seno ele no teria buscado o espao
analtico (FREUD, 1937). Mas o analisando resiste, querendo restabelecer o es-
tado anterior de onipotncia aparente quer pr os ces de novo para dormir.
O analista diz ao analisando que isso impossvel quando no se apresenta,
ele, analista, como maravilhoso, poderoso e conhecedor da verdade; faz isso dei-
xando ver a maneira como nascem, nele analista, as palavras que enuncia.
ON, ANTI-DIPO: O INDETERMINISMO IMPLICA RECIPROCIDADE

Na pea on, de Eurpides [c. 418-417 a.C.], seres humanos tomam para si o
papel de dizedores da verdade, que os deuses deixaram de ser capazes de susten-
tar. Em dipo Rei, Apolo diz a verdade, predizendo o que acontecer, e os seres
humanos evitam essa verdade, tentando escapar ao destino. No final, atravs dos
sinais dados por Apolo, dipo e Jocasta descobrem, a contragosto, a verdade. No
on o contrrio. Seres humanos tentam saber a verdade: on quer saber quem
e de onde vem; sua me Creusa quer saber o que aconteceu com seu filho. Mas
Apolo mente para eles de modo deliberado. Em dipo Rei, o problema da verdade
se resolve com os mortais vendo a verdade, que no queriam ver, dita pelo deus.
No on, o mesmo problema se resolve com os seres humanos descobrindo, sozi-
nhos, a verdade que tanto queriam, a despeito do silncio e das mentiras de
Apolo. O deus-profeta se esconde; envergonhado e culpado, mostra-se incapaz
de exercer seu papel. Silncio e culpa esto no deus (no dipo Rei, esto nos mor-
tais). O tema do on a luta dos homens pela verdade, contra o silncio do deus:
os humanos precisam dar um jeito, sozinhos, de descobrir e dizer a verdade.
Apolo trai, mente, no tem coragem de falar, usa seu poder, sua liberdade e sua
superioridade para esconder o que fez. o antiparresiasta (FOUCAULT, 2001b).
Da mesma maneira podemos pensar um surgimento da verdade pela
interlocuo de um analista e um analisando humanos, nenhum deles divino,
nenhum deles onipotente, nenhuma verdade divina exterior ao espao em que
falam e agem, nenhuma frmula oracular. Verdades humanas, sublunares, brota-
das dos desejos desencontrados no nosso entorno terrestre.
Numa clnica que considere que o aparelho psquico no est determinado pela
constelao edpica, o analista responde, enuncia as verdades em que acredita,
que se produzem nele a cada momento, a partir do que o analisando diz, e no
supe que o analisando fale (ou silencie) a partir de alguma verdade ou saber
ocultos, seqestrados no seu psiquismo. A premissa de que o analisando falar

ou silenciar a partir da presso pulsional que o move, combinada, misturada

seduo, provocao do dizer do analista. Assim, podemos considerar que h
reciprocidade entre analista e analisando. O fato de o analista ver-se desestabilizado
pelo impacto das intensidades transferenciais no espao analtico (BIRMAN,
1991) tambm indica reciprocidade; tanto o analista quanto o analisando se-
ro modificados pelo que acontece ali. como a busca da verdade no on, pelos
seres humanos, uns com os outros, numa fala de muitos em que a palavra de
todos necessria construo da verdade, porque no h palavra oracular divi-
na, nica verdadeira, exterior a todos, que ampare e sustente a todos e cada
um. O analista lacnico supe que o analisando dialogue no com ele, analista,
mas com uma suposta verdade interior a ele, analisando, a verdade do seu
prprio saber inconsciente. A suposio de uma verdade nesses termos exi-
me o analista de sua palavra, dispensa o analista do risco de dizer. Na ausncia de
tal verdade, o analista precisa enunciar o que ele cr, naquele momento, ser verdade,
precisa dialogar. Se a verdade construda, a fala de todo mundo importante, a
fala de todo mundo necessria, a fala de todo mundo tem valor, no espao
analtico e fora dele. O analista atribui a seus prprios pensamentos, palavras e
silncio mais legitimidade e mais verdade que aos do analisando se acreditar
que est mais prximo de verdades essenciais que o analisando, ou mais
capaz de v-las, e que acabariam por tornar-se bvias para o analisando, sem
que o analista precise enunci-las, pois estariam presentes no corao do ana-
lisando, apenas no percebidas, no sabidas, bastando, para v-las, que o anali-
sando as liberte em sua prpria fala.
ORGULHO
Um analista no fere deliberadamente o orgulho do analisando. Para postular o
contrrio, seria preciso supor que o analista controla seu prprio eu, suas inten-
es, sua inteireza, sua integridade narcsica, e teria escolha em relao a efeitos
que queira produzir. O analista fere o orgulho do analisando na medida em
que sua atitude no espao analtico deixa claro que ele no ama nem odeia o
analisando, no da maneira como o analisando pensaria, gostaria, acreditaria.
O orgulho do analisando tambm ferido quando a interveno do analista
no orgulhosa, com ares de quem sabe (e o silncio impvido tambm
uma interveno desse tipo). Se nem o analista sabe, torna-se difcil o anali-
sando continuar achando que sabe, ou que no sabe agora, mas saber um dia,
porque o analista sabe e lhe transmitir este saber. Intervenes do analista que
no entronizem o prprio analista como sabedor ferem o orgulho de saber do
analisando, que quer acreditar que poder saber no futuro o que no sabe hoje,
e que o analista est ali para lev-lo a isto, porque sabe. Se o analista no acredita
saber, no acredita no saber, no se orgulha do seu saber (ou de sua pretensa

falta de saber, o que d no mesmo), isto fere o orgulho do analisando, obri-

gando-o a abrir mo de um ideal de saber.
Uma psicanlise que opere na racionalidade da decifrao e da memria
mantm o ideal de saber no seu jogo. Mas uma psicanlise que tenha por objeti-
vo dispor um espao para a tomada de forma da afetao sem forma fere o orgulho de saber do
homem da modernidade de uma maneira radical, que corresponde ao terceiro
descentramento da funo sujeito (BIRMAN, 1993). Nessa perspectiva, a pro-
posta de Freud de viver a paixo transferencial sem us-la das maneiras social-
mente imaginveis e instrumentalizveis encontra lugar. Proposta esquisita, que
nem todo analisando tem possibilidade de aceitar:
No que se refere anlise, satisfazer a necessidade de amor da paciente to desas-

troso e temerrio quanto abaf-la. O caminho em que o analista deve se engajar
totalmente diferente, e a vida real no tem anlogo para ele. Deve guardar-se de
ignorar a transferncia amorosa, de deixar a paciente assustada com ela ou desencoraj-
la, mas tambm, com a mesma firmeza, de corresponder-lhe. (FREUD, 1915b, p.124)
Um dos motores da aceitao da proposta analtica de usar um apaixonamento

para dispor um espao de trabalho pode ser definido como amor verdadeiro:
amor capaz de passar pela prova de no se ver realizado da maneira como gosta-
ria, aceitando as condies que a figura do analista pede, para que a experincia
siga. Oposto de uma psicanlise cujo objetivo fosse marcar pela castrao. Pois
se algum renuncia a um investimento amoroso, obedecendo ao sinal da angs-
tia de castrao, para proteger o eu contra o risco do ferimento narcsico:
A angstia das fobias de animais a angstia de castrao do eu. A maioria das

fobias remonta a uma tal angstia do eu diante das reivindicaes da libido. sempre
a posio de angstia do eu o elemento primrio que impulsiona o recalcamento
(...) H uma contradio interna no fato de que justamente no interesse da conservao da
masculinidade (angstia de castrao) que qualquer colocao em atividade desta masculini-
dade impedida, mas esta contradio (...) inerente ao modo normal de livrar-se
do complexo de dipo (...) O eu tem de intervir contra um investimento libidinal de
objeto que provm do isso (do complexo de dipo positivo ou do negativo), porque
compreendeu que ceder-lhe acarretaria o perigo da castrao. (FREUD, 1926, p.24-
38, grifo nosso)
Ceder diante da angstia de castrao uma estratgia para proteger o orgu-

lho narcsico. Nesse sentido, submeter-se castrao, estar alerta ao sinal dado
pela angstia de castrao, obedecendo-lhe, preservar os investimentos no ob-
jeto eu, sustentar o orgulho flico-narcsico, insistir em afirm-lo.

Paradoxal castrao, essa a que nos submetemos como vacina, a fim de pre-
servar falos em impvida e autnoma ereo. Sensibilizar-se ao estmulo e s pro-
postas que vm dos outros, multiplicar zonas ergenas, encaminhar energia para
alm das fronteiras dos caminhos j percorridos, implica a quebra do orgulho
narcsico, pois o investimento alteritrio que limita o narcisismo (FREUD, 1914b, 1921).
O ANALISTA DIZEDOR DO VERDADEIRO E A PROBLEMATIZAO

DA VERDADE NA HISTRIA DO NOSSO PENSAMENTO
Foucault assinala que a problematizao da verdade na nossa filosofia tem dois
aspectos. Um nos familiar: a preocupao de determinar maneiras para garantir
que uma afirmao verdadeira. Desse lado, diz Foucault, temos as razes da
grande tradio da filosofia ocidental que eu gostaria de chamar de analtica da
verdade (FOUCAULT, 2001b, p.170).
A questo do dizer verdadeiro est situada do lado do segundo aspecto, que se
preocupa com o seguinte: qual a importncia, para o indivduo e a sociedade, de
dizer a verdade, saber a verdade, ter pessoas que dizem a verdade e reconhecer
essas pessoas? Nesse lado se enraza a tradio crtica no Ocidente. Foucault
quer construir uma genealogia da atitude crtica na filosofia ocidental, pois
em sua vertente crtica, em sentido amplo, a filosofia o que repe em questo

todos os fenmenos de dominao. Essa funo crtica da filosofia deriva, at certo
ponto, do imperativo socrtico ocupa-te de ti mesmo, funda-te em liberdade, pelo
domnio de ti. (FOUCAULT, 1984b, p.729)
Dizendo isto, Foucault liga diretamente o problema da atividade de dizer a verdade,

de quem capaz de diz-la e de por que devemos diz-la ao questionamento dos
fenmenos de dominao. Afirma a existncia de uma relao entre a anlise dos
tipos de racionalidade que podem enraizar maneiras diferentes de algum exercer a atividade de dizer a
verdade e a luta contra os fenmenos de restrio da liberdade.
Quem se rebela contra uma forma de poder no pode apenas denunciar a violncia
ou criticar instituies. preciso perguntar como se racionalizam as relaes de poder;
o nico modo de evitar que outras instituies, com os mesmos efeitos, tomem o
lugar das antigas. (FOUCAULT, 1979, p.161)
No espao analtico, isto diz respeito aos destinos dos fenmenos de domina-
o intrapsquica cuja desestabilizao a ecloso da angstia indica, no
desconjuntamento que traz as pessoas anlise, na fraqueza (sempre relativa) do
eu ordenador. Que destinos sero oferecidos a esses desconjuntamentos? Que tipo
de jogo parresistico se jogar? Temos visto jogos analticos resultarem em mais

dominao, mais obedincia, mais submisso, e jogos analticos resultarem em

mais liberdade, mais tica, mais cuidado consigo e com o outro. No espao anal-
tico, o que pode inclinar os acontecimentos numa direo ou noutra o como, o
modo como o analista, em sua prtica, opera o papel de dizedor do verdadeiro. Fica
em pauta a maneira como o analista exerce a atividade de dizer verdadeiro.
Foucault sublinha que sempre problematizamos respondendo a situaes con-
cretas e reais, e que as problematizaes so respostas dadas por indivduos defi-
nidos, em situaes histricas definidas. Como reconhecer um parresiasta? Qual
a importncia de ter um? Qual o treinamento de um bom parresiasta? Scrates e
Plato deram suas respostas (FOUCAULT, 2001b). Hoje, somos convocados a dar
as nossas.
Uma pergunta que parece nos estar sendo feita de modo particularmente
insistente a seguinte: o que querem vocs, analistas, quando reivindicam,
aceitam, encarnam o papel de dizedores do verdadeiro? Ser pastores de almas,
governar por meio desse dizer? A servio de quem, a servio de qu? Estamos,
em nossa prtica, sim ou no, trabalhando para jogar com um mnimo de domi-
nao?
O que pode tirar a psicanlise do campo da pastoral das almas e do servio s
estratgias do biopoder parece estar num encaminhamento trgico da expe-
rincia da transferncia, que sustente a conflitualidade e a disperso pulsional,
sem querer consert-la. Isto poderia configurar um encaminhamento historica-
mente original da prtica de dizer verdadeiro, reverberando a modernidade em
sua crise.
Salta aos olhos o papel profundamente opressivo que as noes de verdade
e de saber tm desempenhado na biopoltica das almas e dos corpos; trabalhar
com as noes de relaes de poder e de jogos de verdade uma estratgia
para minar estados de dominao que as idias de verdade e de saber ten-
dem a solidificar. Lendo Freud apoiado em Foucault, Birman postula que a psica-
nlise no um saber; que isto fica claro na trajetria do prprio Freud, sendo
indispensvel reconhecer a radicalidade da ruptura efetuada com a concepo da
segunda tpica e do segundo dualismo pulsional, na impossibilidade de domi-
nar o fenmeno transferencial no plano do saber: ele no pode ser conhecido,
nem instrumentalizado (BIRMAN, 1996).
dipo pode entrar em jogos de verdade diferentes: heri do saber a qualquer
preo, na expectativa de restabelecer as coisas nos seus devidos lugares, ou jo-
guete de foras diante das quais o saber impotente, o prprio impulso para
saber como uma forma assumida por foras incoercveis. Esse impulso, grita
Sileno, seria prefervel que no nos arrastasse, pois o que h para saber terrvel,
que o saber de nada nos serve, no tem qualquer proteo a oferecer aos filhos
dos homens (NIETZSCHE, 1872; RANCIRE, 2001).

Muda assim a perspectiva da conduo do processo analtico: diante de al-

gum que chega ao div arrastado pela sede de saber (f no eu) e de amor (f no
supereu), figurar Sileno, o outro com quem se experimentar o trgico da con-
dio moderna. Este analista no pastor. Figura um outro da insuficincia para
dominar o que nos perturba, de experincias de ligao imprevistas e sem coe-
rncia, satisfaes e dores que geram marcas de eu real originrio (BIRMAN,
1995, 1997).
Para pensar o cuidado de si incluindo o cuidado do outro preciso conceber
uma primeira presena do outro, na constituio de signos alucinveis de per-
cepo, o outro-irmo; se o outro s se faz presente como castrador, interditor,
legislador, pai-pastor, no haver motivo para cuidar dele, se no for o medo,
dele ou do real l fora, enquanto eu acreditar que ele (ou eles, a socieda-
de) podem me proteger contra os perigos do real l fora. Angstia social,
medo de perder o amor do socius, bioproteo do pastor moderno.
Dizer verdadeiro no falar a partir de um centro, de um eu narcsico que se
percebe inteiro por estar referido a um olhar unificador. falar sem saber bem o
que se est dizendo, deixar que o falar nos atravesse, se manifeste em ns, estranho
a ns, vindo de alhures, no reivindicar a autoria dessa fala e no querer controlar
seus efeitos, depois de ela ter cado no mundo, nos ouvidos do analisando.
O que se prope sacudir o jogo de verdade de uma paixo transferencial,
abri-lo para permitir o surgimento de outros jogos. Estratgia de liberdade.
Porque estar apaixonado tambm prender-se, por um momento, num jogo de
verdade, e se as condies de possibilidade para sustent-lo deixam de estar presen-
tes, o que se prope no substitu-lo por outro jogo, mais verdadeiro. O que se
quer multiplicar os jogos possveis de verdade, multiplicando possibilidades de
satisfao; quando um jogo de verdade no permite satisfao, no permite esco-
amento, que se abram caminhos que levem a outros jogos, realidades de um
novo tipo (FREUD, 1911). Estratgia antinarcsica, pois os jogos narcsicos de
verdade querem estabilizar as relaes de foras no aparelho psquico em torno
do objeto eu, que parece garantido, parece que nos exporia menos Versagung,
que o furtar-se de um objeto (HANNS, 1996). Mas Freud afirma que o
investimento no eu, a partir de certo ponto, deixa de permitir escoamento e
satisfao; para no adoecer, preciso comear a amar: o amor de si transbor-
da para o amor do outro. A libido incapaz de satisfazer-se inteiramente no eu.
Chega um momento em que objetos exteriores se impem, mais capazes de
seduzir e satisfazer, em sua mobilidade, que o eu narcsico, pretensamente sobe-
rano, fixado no esforo de manter-se idntico a si mesmo (FREUD, 1914b, 1921).
A um aparelho psquico concebido como insuficiente para encaminhar a ten-
so pulsional que recebe, exposto exigncia constante de trabalhar para encon-
trar apaziguamento, o espao analtico pode ser oferecido como espao de liber-

dade para o engendramento de circuitos de satisfao, de construo de si no

campo de uma prtica de dizer verdadeiro. Dizer verdadeiro no espao analtico
seria: 1) vetorizar pulso sem forma; 2) deixar que digam vetores pulsionais at
ento silenciados sob a dominao de vetores hegemnicos. Um espao analtico
a servio do cuidado de si como prtica da liberdade, que se deixe usar dessa
maneira, d lugar ao dizer de presses que exigem satisfao alm das possibilida-
des oferecidas pela vida egica dominante.
So dizeres at ento silenciosos, mas que no existiam, at serem ditos, at
serem enunciados como dizeres, at serem acreditados, e que s tomam a
forma de dizeres quando se condensam no caldeiro de foras transferenciais,
posto a ferver no espao analtico. Feitiaria indispensvel para que se materialize
o dizer verdadeiro, enunciandum de algum que cr no que diz e ousa diz-lo, colo-
cando-o, com isso, prova da escuta e do dizer verdadeiro do outro.
Recebido em 24/11/2003.Aprovado em 12/4/2004.
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Av. Portugal, 858/204 Urca
22291-050 Rio de Janeiro RJ
mtcavalcanti@globo.com

FERENCZI E A EXPERINCIA
DA EINFHLUNG*
Nelson Ernesto Coelho Junior
Psicanalista,
professor doutor,
pesquisador e RESUMO: Pretende-se acompanhar o desenvolvimento do pensa-
orientador dos
cursos de graduao mento psicanaltico de Sandor Ferenczi com relao ao tema da
e ps-graduao do empatia (Einfhung). E ainda situar a contribuio ferencziana com
Instituto de relao s posies freudianas e frente ao contexto da atual valori-
Psicologia da USP.
zao das experincias intersubjetivas nos debates clnicos e teri-
cos em psicanlise.
Palavras-chave: Ferenczi, empatia, intersubjetividade.
ABSTRACT: Ferenczi and the experience of Einfhlung. This article in-

tends to follow the development of Sandor Ferenczis psychoanalyti-
cal thought concerning the theme of empathy (Einfhlung). It also
intends to situate the Ferenczian contribution to Freudian concep-
tions in the face of the context of the current valorization of
intersubjective experiences in the clinical and theoretical debates in
psychoanalysis.
Keywords: Ferenczi, empathy, intersubjectivity.
N o contato com um outro, posso me surpreender, ser

traumatizado, ter experincias de estranhamento ou de
familiaridade; posso pensar e sentir o outro a partir de
minha imagem e semelhana (projees); posso mimetiz-lo
na tentativa de ser como ele; posso sentir o peso e a atrao
de processos transferenciais e contratransferenciais; posso es-
tar envolvido por identificaes projetivas e contra-identifica-
*Texto apresentado no IX Simpsio de Pesquisa e Intercmbio Cientfico

da Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Psicologia
(Anpepp), nas atividades do grupo de trabalho Psicanlise Contempor-
nea: Convergncias e Divergncias, em guas de Lindia, So Paulo,
agosto de 2002. Agradeo a leitura e os comentrios dos membros do
grupo de trabalho e, especialmente, a Charles Lang e Patricia Getlinger,
pela excelente leitura crtica do texto nessa verso final.

74 NE LSON ERN E STO COE LHO JUN IOR
es projetivas; posso sofrer e produzir diferentes modalidades de processos

identificatrios, posso, enfim, ser constitudo pelo outro ou constitu-lo, ou
vivenciar processos de mtua constituio. Essas diferentes formas de experin-
cia tm sido foco de interesse de minhas pesquisas nos ltimos oito anos.1
Algumas perguntas permanecem e insistem: Como posso conhecer o outro?
Como posso entend-lo? Como conhecer um outro eu em sua radical alteridade
sem institu-lo seja por comparao, por analogia, seja por projeo ou
introjeo, ou ainda por processos de fuso afetiva? preciso considerar que
estas ltimas so todas formas que excluem a possibilidade do reconhecimento
do outro em sua diferena, em geral reduzindo o outro a mim mesmo, ou con-
cebendo sua existncia minha imagem e semelhana. Trata-se aqui de questes
sobre formas de relao, comunicao e conhecimento entre um eu e um outro
que podem ser tomadas como exerccios epistemolgicos (de como conhece-
mos o que conhecemos), fortalecendo assim um interesse histrico e terico,
mas que deveriam implicar, principalmente, uma dimenso clnica e tica (que
lugar o outro ocupa em minha vida, de que maneira me relaciono com ele, quais
as conseqncias, para um outro, de minhas falas e aes). Questes, portanto,
que entendo fundamentais para a clnica psicanaltica, mas que na maior parte
dos autores centrais da histria da psicanlise no chegaram a merecer um trata-
mento mais elaborado. Pretendo mostrar, a seguir, as formulaes de Sandor
Ferenczi e o debate que estabeleceu com algumas das posies freudianas menos
reconhecidas sobre o tema. Procurarei, tambm, dar especial ateno s passa-
gens dos textos em que Ferenczi valoriza as experincias psquicas que remon-
tam a contedos que nunca foram conscientes (ou pr-conscientes) anteriores,
portanto, compreenso verbal.
Vale lembrar, ainda nessas consideraes introdutrias, que investigaes fi-
losficas contemporneas a Freud sobre o problema da empatia possuam uma
dimenso acima de tudo epistemolgica, como por exemplo na obra de Husserl.2
1 Em pesquisas anteriores, realizadas entre 1997 e 2002, foram criadas as bases para os aspec-
tos centrais da investigao mais especfica que apresento aqui. Venho procurando estabelecer
uma conceituao ao mesmo tempo metapsicolgica e psicopatolgica que viabilize novas
pesquisas e concretize a afirmao de um campo de estudo que privilegie o dilogo crtico
entre a filosofia e a psicanlise. Boa parte das idias desenvolvidas nas pesquisas anteriores j
est publicada (Cf. Coelho Junior, 1999a, 1999b, 2000a, 2000b, 2000c; Coelho Junior et al.,2000;
Figueiredo & Coelho Junior, 2000: Coelho Junior, 2002a, 2003a, 2003b; Coelho Junior &
Figueiredo, 2003).
2 Cf. Coelho Junior, 2003 b. No caso da filosofia fenomenolgica, ser apenas com o aluno de
Husserl, o filsofo alemo Max Scheler, que a noo de intersubjetividade e a experincia

emptica podero ser retiradas de uma dimenso exclusivamente epistemolgica e at ques-
tionadas, na medida que Scheler valoriza uma dimenso anterior das distines entre as
experincias de dois indivduos, fazendo predominar o plano da indistino original e suas
possibilidades expressivas.

FERE NCZ I E A EXPERINC IA DA EI N F H LUNG 75
Ou seja, a pergunta por detrs do tema da empatia (e tambm do complexo

campo da intersubjetividade) podia ser resumida em Como possvel conhecer
um outro?, ou at: O outro existe, um outro existe, ou s possui existncia a
partir da conscincia que possuo dele? A filosofia do sculo XX viu estes temas
receberem sucessivas vezes um tratamento ontolgico (com Heidegger e Merleau-
Ponty, por exemplo) e um tratamento tico (com Lvinas). Por outro lado, deve-
se reconhecer que nos desenvolvimentos psicanalticos realizados a partir das
obras de Freud e Ferenczi, passando por trabalhos como os de Winnicott e Kohut,
at alcanar as contribuies mais recentes dos psicanalistas da escola relacional,
a experincia e o conceito de intersubjetivdade e tambm o de empatia puderam
assumir diferentes dimenses e conotaes, medida que seu uso pde ser mais
evidenciado, questionado e debatido.3
FREUD E A NOO DE EINFHLUNG4

A experincia do sentir com (traduo literal do alemo Einfhlung) j aparecia
designada pelos gregos em seu vocbulo empatheia, origem de nossa expresso
empatia, indicando a enigmtica possibilidade de estar dentro, estar presente,
viver com e como o outro o seu pathos, paixo, sofrimento e doena. Indicando
ora a possibilidade de projetar de modo imaginativo sua conscincia e, assim,
apreender o objeto contemplado, ora a capacidade de compreender os sentimen-
tos e os pensamentos de um outro, colocando-se em seu lugar, a empatia pos-
sui mltiplas inseres na filosofia, na literatura e na histria dos estudos estti-
cos e psicolgicos.
Embora tenha passado despercebido para a maioria dos leitores, Freud fez em
seus textos um uso significativo do vocbulo empatia (Einfhlung), como j bem
demonstrou Pigman (1995) em seu artigo Freud and the history of empathy.
Desde o livro sobre os chistes (1905), encontramos no texto freudiano as marcas
de sua familiaridade com a Einfhlung. No texto de 1913, Sobre o incio do trata-
mento, Freud considera central a experincia da Einfhlung para o trabalho
teraputico. Sugere que o estabelecimento de processos transferenciais est con-
dicionado capacidade do analista em adotar uma posio emptica (curiosa-
mente, na edio espanhola deste texto, a palavra alem Einfhlung traduzida por
3 Cf. Coelho Junior & Figueiredo, 2003, sobre os desdobramentos da noo e da experincia da
intersubjetividade na filosofia, na psicologia e na psicanlise, a partir das seguintes dimenses:

a) intersubjetividade interpessoal; b) intersubjetividade intrapsquica; c) intersubjetividade
traumtica; d) o solo transubjetivo.
4 Para um levantamento do uso da noo Einfhlung em autores que influenciaram Freud, como
Theodor Lipps, por exemplo, e para um recenseamento do uso da noo na psicanlise con-
tempornea, remeto o leitor interessado extensa bibliografia compilada por Pigman (1995).

actitud... de carioso inters y simpatia e na traduo inglesa, por standpoint...

of sympathetic understanding).5
Em carta datada de 4 de janeiro de 1928,6 Freud apresenta a Ferenczi, critica-
mente, sua posio quanto importncia da empatia na clnica psicanaltica. Co-
mentando um artigo que Ferenczi acaba de lhe enviar, Freud reconhece que suas
recomendaes tcnicas (textos de 1911-15) eram essencialmente negativas:
Eu considerava que o mais importante a ser enfatizado era o que algum no deve-
ria fazer, demonstrar as tentaes que trabalham contra a anlise. Quase todas as
coisas positivas que algum poderia fazer eu deixava ao tato, que foi introduzido
por voc. Mas o que eu consegui com isso foi que os obedientes no se deram conta
da elasticidade dessas dissuases e se submeteram a elas como se fossem tabus. Isso
precisaria ser revisto em algum momento, sem, evidentemente, revogar as obriga-
es. (FREUD & FERENCZI, 2000, p.332)
Um pouco mais abaixo, Freud apresenta seus receios quanto aos usos que
Ferenczi parece sugerir para o tato e para a capacidade de empatia (Einfhlung)
que deve sustent-lo: Por mais verdadeiro que seja o que voc tem a dizer sobre
o tato, essa admisso parece-me ainda mais questionvel nessa forma. Todos
aqueles que no possuem tato vero nisso a justificativa de uma arbitrariedade,
ou seja, de um fator subjetivo, ou seja, a influncia de seus prprios complexos
incontidos (idem). Freud conclui suas recomendaes e crticas de forma enr-
gica: Regras sobre essas atitudes, evidentemente, no tm como ser feitas; a
experincia e a normalidade do analista sero fatores decisivos. Mas deve-se,
ento, despojar o tato de seu carter mstico para os iniciantes (idem). As reco-
mendaes de Freud no poderiam ser mais claras, revelando, do mesmo modo,
seus mais profundos receios. Como se sabe, as prescries e reprimendas de
Freud no foram suficientes para inibir as incurses ferenczianas por um dos
mais delicados campos da tcnica e da teoria psicanalticas.
Freud claramente reconhece o uso clnico da empatia, mas se isso poderia
nos levar a pensar em uma atribuio de sentido de ordem mais afetiva ou emo-
cional para essa noo (como o far Ferenczi), no o que prevalece. No conjun-
to de sua obra, a empatia (Einfhlung) possui um sentido predominantemente
cognitivo. A empatia revela, para Freud, processos que fazem com que possamos
5 Cf. Freud, 1913 Zur Einleitung der Behandlung, in Studienausgabe, Ergnzungsband, p.199; Bi-
blioteca Nueva, v. II, p.1672; Standard Edition, v. 12, p.139-140.
6 The correspondence of Sigmund Freud and Sandor Ferenczi, v. 3, 1920-1933, carta 1.115, p.331-333. Essa
carta se inicia com uma referncia histrica especialmente interessante para os brasileiros: O
Correio de ontem trouxe duas especiais correspondncias: um relato de So Paulo (Brazil),
informando que um grupo de psicanlise acaba de se formar por l....

compreender um outro ser humano atravs de uma capacidade cognitiva de nos

colocarmos em seu lugar, consciente ou inconscientemente.
Sobretudo nas duas ltimas dcadas do sculo XX, o debate entre Freud e
Ferenczi com relao s questes tcnicas envolvidas no trabalho analtico recebe
o olhar interessado de vrios psicanalistas (como por exemplo, BARANDE, 1972;
SCHNEIDER, 1988; BERGMAN, 1996; GIAMPIERI-DEUTSCH, 1996; HOFFER,
1996). Para Hoffer (1996), por exemplo, as proposies freudianas revelam uma
concepo assimtrica e autoritria da relao analtica, em oposio s concep-
es dos ltimos textos de Ferenczi, que revelavam um autor inclinado a privile-
giar a mutualidade, a igualdade e a simetria entre analista e paciente. A despeito
das conseqncias sugeridas por Hoffer, seguramente um pouco caricatas (a
posio patriarcal, intelectualista e autoritria de Freud e o movimento fraternal,
afetivo e igualitrio de Ferenczi gerando modelos distintos para o desenvolvi-
mento da tcnica analtica contempornea), no resta dvida que a tenso
estabelecida entre as posies conflitantes de Freud e Ferenczi nos obrigam a
uma retomada histrica e conceitual para no nos vermos aprisionados em defe-
sas simplistas e emocionalmente comprometidas com esta ou aquela forma de
trabalho clnico.
As idias que apresentarei a seguir revelam algumas das diferentes concep-
es sobre aspectos intersubjetivos e empticos no contexto analtico, desenvol-
vidas por Sandor Ferenczi entre os anos de 1918 e 1932. Procurarei acompanhar
os textos de Ferenczi do modo o mais prximo possvel, citando-o sempre que
necessrio, para manter as intenes de um artigo histrico-crtico e para, ao
mesmo tempo, desvelar a proposio tica da concepo clnica de Ferenczi.
FERENCZI, A EMPATIA E A INTERSUBJETIVIDADE:

QUESTES PARA ALM DA TCNICA
Muito j se escreveu sobre as inovaes tcnicas introduzidas por Ferenczi no
campo da psicanlise. O que ainda pode causar surpresa para muitos de ns,
familiarizados com os textos iniciais de Freud sobre a tcnica psicanaltica (1912-
1914), encontrar essas inovaes nos textos de Ferenczi publicados no muito
tempo depois e em plena convivncia com o que pode ser considerada a ortodo-
xia psicanaltica. Embora procurasse se manter bastante prximo de Freud, Ferenczi
acabava constantemente revelando idias e concepes tcnicas que aos poucos
passaram a afast-lo do caminho preconizado por Freud.
Assim como ocorrer em outros textos sobre o tema da tcnica, em uma
conferncia proferida em dezembro de 1918 em Budapeste, Ferenczi comea
afirmando: Todo o mtodo psicanaltico apoia-se na regra fundamental for-
mulada por Freud, ou seja, a obrigao para o paciente de comunicar tudo o que
lhe vem ao esprito no decorrer da sesso de anlise (FERENCZI, 1919/1992,

p.357). A fidelidade no apenas aparente: No se deve, sob nenhum pretexto,

tolerar qualquer exceo a essa regra e imprescindvel esclarecer, sem indul-
gncia, tudo o que o paciente, seja qual for a razo evocada, procura subtrair
comunicao (FERENCZI, 1919/1992, p.357). At a nada de novo. Na seqn-
cia do texto, ele tratar da forma como o analista deve responder a perguntas
formuladas pelos pacientes, do papel do por exemplo na anlise e, o que mais
nos interessa, do domnio da contratransferncia. Ferenczi aponta que o psica-
nalista no tem mais o direito de ser, sua moda, afvel e compassivo ou rude
e grosseiro na expectativa de que o psiquismo do paciente se adapte ao carter do
mdico(FERENCZI, 1919/1992, p.365). A forma de apresentar essa prescrio,
no entanto, j revela o olhar atento de Ferenczi para as sutilezas da percepo e as
emoes vividas pelo analista em seu trabalho:
Mas sendo o mdico, no obstante, um ser humano e, como tal, suscetvel de hu-
mores, simpatias e antipatias e tambm de mpetos pulsionais sem uma tal sensi-
bilidade no poderia mesmo compreender as lutas psquicas do paciente obri-
gado, ao longo da anlise, a realizar uma dupla tarefa: deve por um lado observar o
paciente, examinar suas falas, construir seu inconsciente a partir de suas proposies
e de seu comportamento; por outro lado, deve controlar constantemente sua prpria
atitude a respeito do paciente e, se necessrio, retific-la, ou seja, dominar a
contratransferncia. (Freud) (FERENCZI, 1919/1992, p.365)
Ferenczi, acompanhando Freud, defende que o analista domine a contra-

transferncia mas, desde ento, a porta estar aberta para a investigao do com-
plexo campo das experincias intersubjetivas na situao analtica, justamente
porque Ferenczi explicita que o analista tem como instrumento fundamental de
compreenso da experincia psquica do paciente uma sensibilidade. O texto
termina com o seguinte pargrafo:
A teraputica analtica cria, portanto, para o mdico, exigncias que parecem con-
tradizer-se radicalmente. Pede-lhe que d livre curso s suas associaes e s suas
fantasias, que deixe falar o seu prprio inconsciente; Freud nos ensinou, com efeito, ser essa
a nica maneira de aprendermos intuitivamente as manifestaes do inconsciente, dissi-
muladas no contedo manifesto das proposies e dos comportamentos do paciente.
Por outro lado, o mdico deve submeter a um exame metdico o material fornecido,
tanto pelo paciente, quanto por ele prprio, e s esse trabalho intelectual deve gui-
lo, em seguida, em suas falas e em suas aes. Com o tempo, ele aprender a inter-
romper esse estado permissivo em face de certos sinais automticos, oriundos do
pr-consciente, substituindo-o pela atitude crtica. Entretanto, essa oscilao perma-
nente entre o livre jogo da imaginao e o exame crtico exige do psicanalista o que

no exigido em nenhum outro domnio da teraputica: uma liberdade e uma mo-

bilidade dos investimentos psquicos, isentos de toda inibio. (FERENCZI, 1919/
1992, p.367)
Seria difcil colocar de forma mais elegante o que exigido do analista em

seu trabalho. Definir o trabalho do analista como uma oscilao permanente
entre o livre jogo da imaginao e o exame crtico, em 1919, , sem dvida
alguma, um passo frente no apenas em termos tcnicos, mas tambm quanto
concepo das formas de comunicao entre os sujeitos que constituem o cam-
po analtico.
No texto de 1921, Prolongamentos da tcnica ativa em psicanlise, Ferenczi
apresenta com todo cuidado as razes para a introduo de variaes na tcnica
analtica, deixando claro que essas mudanas limitam-se a poucos casos, como
por exemplo, certas formas de histeria de converso. Percebe-se ao longo do
texto sua cautela para no distanciar-se das idias de Freud, contendo ao mximo
seus impulsos de mudana e, por que no, de ao. Mas, como reconhece Barande
(1972), apesar de todos os esforos de Ferenczi em apontar as restries que
precisavam ser consideradas com relao tcnica ativa, a constatao do des-
medido continuava a se aplicar atividade (p.171). Em seu esforo para clarear
o campo em que a tcnica ativa se justificaria, Ferenczi sugere ser possvel reco-
nhecer contedos psquicos inconscientemente patognicos, de perodos muito
precoces e que nunca foram conscientes (ou pr-conscientes), e que teriam sua
origem no que ele denomina perodo dos gestos incoordenados ou dos gestos
mgicos, portanto da poca anterior compreenso verbal (FERENCZI, 1921/
1993, p.125). Para Ferenczi, esses contedos no tm como ser rememorados
mas somente revividos no sentido da repetio freudiana (FERENCZI, 1921/1993,
p.125). Desta forma, procura estabelecer as caractersticas da tcnica ativa, que para
ele desempenharia apenas o papel do agente provocador, cujas injunes e inter-
dies favorecem repeties que cumpre em seguida interpretar ou reconstituir
nas lembranas (FERENCZI, 1921/1993, p.125). E, citando Freud, lembra que
uma vitria da teraputica quando se consegue libertar pela via da lembrana o
que o paciente queria descarregar pela ao. Com isso, conclui o texto afirmando
que a tcnica ativa no tem outra finalidade seno revelar, pela ao, certas ten-
dncias ainda latentes para a repetio e ajudar assim a teraputica a obter esse
triunfo um pouco mais depressa do que antes (FERENCZI, 1921/1993, p.125).
Conhecendo-se as discusses atuais em torno dos enactments e acting outs,7 na
esteira dos desenvolvimentos tcnicos ps- identificao projetiva, no mui-
7 Remeto o leitor interessado ao conjunto de artigos sobre o tema editados por ELLMAN &
MOSKOWITZ, 1998, sob o ttulo Enactment:Toward a new Approach to the Therapeutic Relationship.

to difcil reconhecer Ferenczi, como j o fez Andr Green, como o pai de grande
parte da psicanlise contempornea. A ateno para experincias psquicas que
remontam a contedos que nunca foram conscientes (ou pr-conscientes), ante-
riores compreenso verbal, fazem de Ferenczi o patrono de discusses tcnicas
que at hoje nos incitam e fazem pensar. Para ele, em alguns momentos, a atitude
de provocar uma ao era a alavanca necessria para que pudesse haver posterior
elaborao, lado a lado com uma atitude de estreita sintonia com a experincia
emocional do paciente para melhor equalizar temporalmente tais intervenes
que favorecessem o andamento da anlise. Mas, cuidadoso, Ferenczi sempre insis-
tiu que nas mos de um novato, a atividade poderia facilmente conduzir a um
retorno aos procedimentos pr-psicanalticos da sugesto e das medidas autorit-
rias (FERENCZI, 1926/1993 p.365). E, referindo-se a enganos e problemas en-
frentados no uso da tcnica ativa, reafirma que as nossas instrues ativas no
devem ser, segundo a expresso de um colega a quem analisei, de uma intransigncia
estrita, mas de uma flexibilidade elstica (FERENCZI, 1926/1993, p.368).
Por fim, ainda nesse texto de 1926, Contra-indicaes da tcnica ativa,
Ferenczi acometido de um furor filosfico e desenvolve argumentao direta-
mente ligada ao tema da empatia e da intersubjetividade, que embora muito
extensa, merece ser citada na ntegra:
...na realidade nunca se pode chegar convico pela via da inteligncia, que
uma funo do ego. O solipsismo constitui a ltima palavra, logicamente irrefutvel,
da pura intelectualidade do ego sobre a relao com outros indivduos; segundo essa
teoria, nunca se pode colocar no mesmo plano a realidade dos outros seres humanos
ou do mundo externo e as prprias experincias pessoais; pode-se somente conside-
rar os outros como fantasias mais ou menos animadas ou projees. Portanto, quan-
do Freud atribuiu ao inconsciente essa mesma natureza psquica que se experimenta
como qualidade do prprio ego, ele deu um passo na direo do positivismo que, do
ponto de vista lgico, presumvel mas no poderia ser demonstrado. No hesito em
assimilar essa identificao e as identificaes que sabemos ser a condio das trans-
ferncias libidinais. Ela conduz finalmente a uma espcie de personificao ou de
concepo animista de todo o mundo circundante. Considerando sob o ngulo lgi-
co-intelectual, tudo isso de natureza transcendente. Ora, ns somos levados a subs-
tituir esse termo de ressonncia mstica por expresses como transferncia ou amor,
e a afirmar afoitamente que o conhecimento de uma parte da realidade, talvez a mais
importante, no pode converter-se numa convico pela via intelectual mas somente
na medida em que ela estiver em conformidade com a vivncia afetiva. Apresso-me a acrescentar, a
fim de no deixar triunfar por mais tempo os adversrios do conhecimento e da
cincia, que o conhecimento da importncia do elemento emocional constitui em si
mesmo um conhecimento e que, portanto, nada temos a temer quanto ao futuro da

cincia. Sinto-me pessoalmente convertido ao positivismo freudiano e prefiro ver em

vocs, que esto sentados diante de mim e me escutam, no representaes de meu ego
mas seres reais com os quais posso identificar-me. Sou incapaz de demonstr-lo
logicamente mas se, apesar de tudo, estou convencido disso, devo-o a um fator emocional
se assim quiserem transferncia. (FERENCZI, 1926/1993, p.374-375)
Poucos fenomenlogos ou adeptos da contempornea psicanlise relacional

teriam sido capazes de escrever passagem to convincente em defesa da expe-
rincia intersubjetiva. De qualquer forma, preciso destacar aqui a definio que
Ferenczi nos d do fenmeno transferencial, ou seja, um fator emocional. Recusa
o primado da comunicao de ego a ego, a partir de representaes, e afirma o
primado de processos identificatrios apoiados em um fator emocional. Afirma,
com todas as letras, que convices, em termos da experincia analtica, no so
conquistas intelectuais, mas sim conhecimentos que devem ser atribudos con-
cordncia entre uma parte da realidade e a vivncia afetiva. Est preparado o
terreno para as ltimas incurses de Ferenczi pelo plano da tcnica e da tica
psicanalticas.
Em texto de 1928, Elasticidade da tcnica psicanaltica, Ferenczi introduz
um conceito que j havia sido ponto de discusso em sua correspondncia com
Freud: o tato psicolgico. Escreve Ferenczi: Mas o que o tato? A resposta a esta
pergunta no nos difcil. O tato, a faculdade de sentir com (Einfhlung) (FERENCZI,
1928/1992, p.27). Ferenczi desenvolve seu argumento a partir do que denomi-
na a ajuda de nosso saber, que ele diz ser retirado da investigao de numerosos
psiquismos, mas em particular de anlises do funcionamento de seu prprio
eu. Com isso ele afirma que possvel trazer tona, em uma anlise, as asso-
ciaes possveis ou provveis do paciente, que ele ainda no percebe e podere-
mos no tendo como ele, de lutar com resistncias adivinhar no s seus
pensamentos retidos mas tambm as tendncias que lhe so inconscientes
(FERENCZI, 1928/1992, p.27). claro que nossos ouvidos, bem como os de
muitos dos psicanalistas contemporneos de Ferenczi, no podem deixar de es-
tranhar a presena do verbo adivinhar, usado por um analista no tocante s
tendncias inconscientes de seus pacientes. Ferenczi prossegue: Devo sublinhar
uma vez mais que s uma verdadeira posio de sentir com (Einfhlung) pode
ajudar-nos; os pacientes perspicazes no tardam em desmascarar toda pose
fabricada(FERENCZI, 1928/1992, p.32). Mas o sentir com no deve ser conside-
rado o nico instrumento que o analista possui para levar adiante uma anlise.
Como bem aponta Ferenczi, antecipando muitos dos textos tcnicos da psican-
lise contempornea: De fato, quase poderamos falar de uma oscilao perptua
entre sentir com (Einfhlung), auto-observao e atividade de julgamento
(FERENCZI, 1928/1992, p.32-33).

Aqui aparece toda a competncia clnica e terica desenvolvida por Ferenczi.

Afinal, no se trata de endeusar uma capacidade de empatia, que nada produziria
sozinha em um trabalho analtico. Mas tampouco e trata do oposto: Ferenczi
afirma que a atividade de julgamento anuncia-se, de tempos em tempos, de um
modo inteiramente espontneo, sob a forma de sinal que, naturalmente, s se
avalia primeiro como tal; somente com base num material justificativo suple-
mentar que se pode, enfim, decidir uma interpretao (FERENCZI, 1928/1992,
p.32-33). E, antecipando-se criticamente a uma das mais cristalizadas caracters-
ticas de alguns modelos ps-freudianos da tcnica psicanaltica, Ferenczi reafir-
ma que ser parcimonioso nas interpretaes, em geral, nada dizer de suprfluo,
uma das regras mais importantes da anlise; o fanatismo da interpretao faz
parte das doenas de infncia do analista. (FERENCZI, 1928/1992, p.33)
Por outro lado, para no deixar dvidas de que realmente procurava seguir as
prescries de Freud e de que, de forma nenhuma poderia ser julgado como um
ingnuo voluntarioso, Ferenczi, quase no final do texto afirma: a nica base
confivel para uma boa tcnica analtica a anlise terminada do analista. evi-
dente que num analista bem analisado, os processos de sentir com (Eifhlung) e
de avaliao, exigidos por mim, no se desenrolaro no inconsciente mas no
nvel pr-consciente(FERENCZI, 1928/1992, p.36). Ou seja, antes de valorizar
a Eifhlung como a marca do inefvel, que teria sua origem nas profundidades de
um insondvel inconsciente, Ferenczi criteriosamente situa a possibilidade
emptica de um analista (diramos bem analisado) no nvel pr-consciente.
Entendo que, assim, Ferenczi acaba por fortalecer uma compreenso dos proces-
sos empticos a partir de relaes entre percepes e afetos que no pertencem
nem ao plano das representaes conscientes nem ao plano das representaes
localizadas no sistema inconsciente, propriamente dito.
Nos textos do Dirio clnico encontraremos, ainda, muitas afirmaes decisivas
para nosso tema. Nas notas de 17 de janeiro de 1932, que receberam o ttulo A
anlise mtua e limites de sua aplicao, Ferenczi relata questes tcnicas que
acabam por implicar em algumas confisses do analista para o paciente sobre
seus estados afetivos e sobre certas atitudes transferenciais e contratransferenciais
e, ao final, escreve:
Agora, algo de metafsico. Muitos pacientes tm a sensao de que uma vez atingi-
da essa espcie de paz mtua, a libido, liberta de todos os conflitos, ter, sem outro
esforo intelectual ou de explicao, um efeito curativo. Eles me pedem para no
pensar demais, mas estar simplesmente presente; para que eu no fale, que no faa
qualquer esforo; de fato, eu poderia at dormir. Os dois inconscientes ajudar-se-iam
mutuamente dessa maneira... (FERENCZI, 1990 p.43)

inevitvel que uma afirmao como essa ainda incomode o mais heterodo-
xo dos analistas, mesmo passados mais de 70 anos. As propostas da anlise mtua
de Ferenczi requerem um cuidado interpretativo adicional e talvez precisem ser
reconhecidas como o caso mais extremo do uso da experincia emptica em um
contexto psicanaltico. Resta saber se ainda possvel falar em psicanlise nesses
casos. Retomemos, por fim, uma ltima afirmao de Ferenczi sobre o tema. Na
nota de 19 de janeiro de 1932, Continuao da anlise mtua, reencontramos
Ferenczi absolutamente envolvido com as tramas intersubjetivas e empticas da
experincia analtica: como se duas metades da alma se completassem para
formar uma unidade. Os sentimentos do analista entrelaam-se com as idias do
analisado e as idias do analista (imagens de representaes) com os sentimentos
do analisado (FERENCZI, 1990, p.45).
A despeito da opinio que cada um de ns pode ter hoje em dia sobre essas
posies de Ferenczi, no h como recusar que seu trabalho amplia o horizonte
tico implicado no trabalho analtico. Postular que sentimentos e idias de ana-
lista e paciente podem entrelaar-se e que o outro minha frente no uma
representao de meu ego, mas um ser real com quem posso me identificar,
explicita um reconhecimento do outro em termos ticos, em uma amplitude at
ento pouco valorizada nos textos psicanalticos.
Muitas outras passagens poderiam ser evocadas para fortalecer os argumentos
j apresentados, mas entendo que essa seqncia mais do que suficiente para
mostrar um caminho clnico que exigiu que Ferenczi abrisse as portas, definiti-
vamente, para uma compreenso da experincia analtica como algo muito alm
do uso de uma tcnica para a anlise e investigao do psiquismo de um paciente
focalizado como objeto, restrita ao mbito de one person psychology.8 Mesmo sem
chegarmos ao extremo de seus experimentos de anlise mtua, temos que reco-
nhecer que Ferenczi, entre os analistas da primeira gerao, foi o mais sensvel
dimenso da two person psychology e dos aspectos intersubjetivos e empticos pre-
sentes em uma anlise. A ele devemos grande parte das inovaes tcnicas que
permitiram psicanlise um campo de atuao para alm do trabalho clssico
com pacientes reconhecidos como neurticos. Mas isso a histria da psicanlise
j pde reconhecer, apesar dos esforos persistentes entre os anos 1940 e 60 para
emudecer o legado ferencziano.
8 Cf. Ghent, 1989, e Gill, 1993. Por one person psychology entende-se a tradio que concebe o
analista no lugar do observador, tendo como objeto de estudo o psiquismo de um paciente;
por two person psychology, a prtica que inclui a experincia subjetiva do analista como parte
integrante do processo de anlise.

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A PRIMEIRA CONCEPO FREUDIANA
DE ANGSTIA: UMA REVISO CRTICA
rico Bruno Viana Campos
Psiclogo, mestrando
do Instituto de
Psicologia da RESUMO: Analisa-se a primeira dcada de produo terica freu-
Universidade de So
Paulo. Bolsista do
diana, com o intuito de circunscrever a primeira concepo metapsi-
CNPq. colgica de angstia. A angstia referida a uma psicopatologia
particular, a neurose de angstia, sendo esta tomada como modelo
para a primeira teoria sobre a angstia. Discute-se o mecanismo
que articula excesso energtico e insuficincia de elaborao ps-
quica, alm das ambigidades na teoria dos representantes psqui-
cos. O objetivo mostrar que um contraponto teoria da repre-
sentao psquica pode ser traado desde as origens da metapsico-
logia, apontando alguns desdobramentos para investigaes poste-
riores sobre o movimento do pensamento freudiano.
Palavras-chave: Metapsicologia, neurose de angstia, angstia
automtica, elaborao psquica.
ABSTRACT: Freuds first conception of anguish: a critical review.

The paper analyses the first decade of Freuds theoretical produc-
tion in order to define the first metapsychological concept of
anguish. Anguish is related to a specific psychopathology, the neu-
rosis of anguish, electing it as a paradigm of that first model. The
mechanism that articulates energetic excess and lack of psychic
working over is discussed, as well as the ambiguities in the theory
of psychic representation theory. The purpose is to show that a
counterpoint to the theory of psychic representation can be traced
back to the origins of metapsychology, pointing to some unfold-
ing for further investigations on the development of the Freudian
thinking.
Keywords: Metapsychology, anguish neurosis, automatic anguish,
psychic working over.
gora v. VII n. 1 jan/jun 2004 87-107

88 RICO BRUNO VIANA CAMPOS
INTRODUO
O artigo discute os escritos freudianos dos anos 1890 no intuito de esclarecer a
noo de angstia que circunscrita no primeiro esforo de sistematizao
nosogrfica empregado pelo autor, o qual resultar na diferenciao das neuro-
ses atuais, por um lado, e nas neuropsicoses de defesa, por outro. Pretende-se
demonstrar que o mecanismo da neurose de angstia constituir um primeiro
modelo de abordagem da angstia, o qual pode ser sintetizado na articulao
entre uma angstia inscrita no corpo e a insuficincia de elaborao psquica. Esse modelo,
entretanto, se revela muito incipiente do ponto de vista terico, deixando ambi-
gidades no que diz respeito distino entre a angstia da neurose de angstia
em relao angstia das neuropsicoses de defesa. Alm disso, h ambigidades
concernentes ao prprio mecanismo responsvel pela impossibilidade de repre-
sentao1 psquica quanto excitao somtica sexual nas neuroses atuais.
A anlise dessa questo envolve o esclarecimento da trama conceitual freudiana
do perodo, a qual carece da elaborao sistemtica de alguns conceitos funda-
mentais como os de inconsciente tpico, pulso e represso. Esse esforo
terico encontra-se sustentado em uma hiptese energtico-representacional
para se compreender as relaes entre o somtico e o psquico, o que marca a
importncia da concepo dos representantes psquicos enquanto fundamento
axiolgico da metapsicologia freudiana.
A criao da categoria nosogrfica das neuroses atuais, em particular a neu-
rose de angstia, possui o valor de demarcao do campo psicopatolgico da
psicanlise pelo negativo, ou seja, distinguindo aquilo sobre o que a psicanlise
no poderia intervir (LAPLANCHE & PONTALIS, 1998, p.300). Dessa forma, as
neuroses atuais viriam a cair no ostracismo com o desenvolvimento da psican-
lise freudiana.
H, contudo, uma segunda possibilidade de encaminhamento da questo,
desta vez pelo que traz de positivo. Trata-se de tomar a impossibilidade de
representao psquica que caracteriza a neurose de angstia como aquilo que
se inscreve como o impensado no paradigma da representao. Esse impensado,
por sua vez, s poder ser elaborado a partir de uma reestruturao da
metapsicologia freudiana, a qual seria anunciada apenas na assim chamada
virada dos anos 1920. Essa segunda abordagem se mostra mais atraente para
um estudo do pensamento freudiano em seu movimento intrnseco, a partir de
sua caracterizao como pendular e espiral. Essa interpretao do desenvolvimento
1 Representao no sentido de delegao ou procurao (Reprsentanz) do somtico no psquico.
Como se sabe, o termo representao combina duas acepes distintas da terminologia freudiana:
Vorstellung e Reprsentanz (HANNS, 1996, p.386-404). Utilizaremos, aqui, representao para o segun-
do e representao ideativa para o primeiro, contrariando a j clssica, porm confusa, opo por
representante-representao.

A PRIMEIRA CONCEPO FREUDIANA DE ANGSTIA 89
da metapsicologia afirma que polaridades de continuidade e ruptura ou mesmo

uma concepo de superao dialtica precisam ser repensadas nos moldes de
uma progressiva redefinio, retificao e explicitao de conceitos que se d
em um movimento discursivo pendular e espiralado, determinado pela sua l-
gica interna prpria e pela integrao com os dados da experincia analtica
(MONZANI, 1989, p.301-304).
Convm alertar o leitor de que o trabalho de integrao do modelo da neu-
rose de angstia com concepes da segunda tpica, como desamparo psqui-
co, repetio e trauma, no ser efetuado no mbito desse artigo. O propsito
circunscrever a questo para um encaminhamento futuro luz do desenvolvi-
mento terico freudiano, ou seja, marcar um ponto de fixao ao qual o pndu-
lo dever retornar em sua busca de equilbrio.
DEFESA, REPRESENTAO E PSICOPATOLOGIA

A introduo do conceito de defesa na teorizao freudiana foi to estruturante
em termos metapsicolgicos a ponto de alguns comentadores afirmarem que se
encontra a o incio da teoria psicanaltica (MEZAN, 2001, p.27-28). Foi res-
ponsvel por um arranjo mais coerente e satisfatrio das primeiras observaes
freudianas sobre a histeria, levando a uma superao das concepes de estran-
gulamento dos afetos e de estados hipnides atravs da descrio dos diferentes
mecanismos defensivos em jogo nas neuroses. Constata-se, nos anos 1990, uma
srie de textos que procuram elucidar a etiologia e os mecanismos nas diferen-
tes neuroses, delineando o primeiro quadro nosogrfico freudiano.
De forma sinttica, este quadro diferencia duas categorias nosogrficas prin-
cipais: 1) neuropsicoses de defesa psicose, parania, neurose obsessiva, fobia, his-
teria cuja etiologia se deve aos diferentes mecanismos defensivos que procu-
ram manter a representao ideativa indesejvel afastada da conscincia; 2)
neuroses atuais neurastenia e neurose de angstia cuja etiologia se d no
por fatores de ordem psquica, mas por alteraes no nvel de descarga da
excitao sexual somtica.2 No primeiro grupo, a causa geral se deve incom-
patibilidade na vida psquica, ou seja, uma representao ideativa ou afetos
aflitivos ao ego que no podem ser sanados pela atividade de pensamento. En-
traria em cena a defesa, que consiste no esforo voluntrio do ego em diminuir
2 A definio, por Freud, dos mecanismos das neuropsicoses se encontra principalmente no
primeiro artigo sobre o assunto (1894c), com exceo da parania e da melancolia, que so
tratados apenas nos rascunhos (1895a, 1895b). H tambm uma considerao mais detida na
diferenciao entre as obsesses e fobias, as quais compartilham do mesmo mecanismo de
transposio ou deslocamento (1894d). J as neuroses atuais so definidas em outros dois artigos
(1894e, 1895c). Freud tinha o projeto, nunca concretizado, de escrever um livro sintetizando
essa sua primeira contribuio psicopatolgica (1894a).

a fora da representao de forma que esta no demande exigncia do traba-

lho de associao, o que obtido privando-a do afeto a soma de excitao do
qual ela est carregada (FREUD, 1894c, p.56, grifo nosso). O resultado dessa
operao implica na liberao da soma de excitao ligada originalmente
representao ideativa e o destino dessa soma de excitao que caracteriza-
r os diferentes mecanismos defensivos e, por conseqncia, as diferentes
neuropsicoses. Sinteticamente, tem-se: 1) converso descarga da excitao
para o somtico ao longo da inervao motora ou sensorial relacionada
experincia traumtica, tendo como conseqncia a formao de um smbolo
mnmico e de um grupo psquico isolado na conscincia; 2) transposio, deslo-
camento ou falsa conexo excitao permanece na esfera psquica, ligando-se a
outras idias associveis, criando um substituto da idia e, secundariamente,
rituais obsessivos; 3) rejeio a representao e a excitao so excludas da
esfera psquica, como se jamais houvesse ocorrido, levando consigo um frag-
mento da realidade; 4) projeo manuteno da excitao com transposio
para um objeto externo. Esses mecanismos estariam relacionados, respectiva-
mente, aos quadros de: 1) histeria de defesa, 2) obsesses e fobias, 3) psicose alucinatria
e 4) parania.
Percebe-se, nesse quadro, o delinear dos principais mecanismos de defesa,
assim como os principais quadros psicopatolgicos que sero pouco a pouco
elaborados ao longo da teorizao freudiana. Do ponto de vista metapsicolgico,
essa organizao do conceito de defesa se baseia em uma hiptese sobre o
funcionamento mental, que a de uma concepo representacional do psiquismo
cuja dinmica remete a uma noo de investimento energtico. Trata-se da teo-
ria dos representantes psquicos e pode-se afirmar que ela atua como um fun-
damento axiolgico para a metapsicologia freudiana. Nada mais esclarecedor a
esse respeito do que os pargrafos finais do texto:
Gostaria finalmente de demorar-me por um momento na hiptese de trabalho que

utilizei nessa exposio nas neuroses de defesa. Refiro-me ao conceito de que nas
funes mentais deve ser distinguida alguma coisa uma quota de afeto ou soma de
excitao que apresenta todas as caractersticas de uma quantidade (embora no
disponhamos de meios para medi-la), capaz de crescimento, diminuio, desloca-
mento e descarga, e que se espalha sobre os traos de memria das idias, tal como uma carga
eltrica se expande na superfcie de um corpo.Tal hiptese, que alis j subjaz a
nossa teoria da ab-reao em nossa Comunicao Preliminar, pode ser aplicada
no mesmo sentido que os fsicos aplicam a hiptese de um fluxo de energia eltrica. Ela
provisoriamente justificada por sua utilidade na coordenao e explicao de uma
grande variedade de estados psquicos. (FREUD, 1894c, p.66, grifos nossos)

Eis o reconhecimento por parte de Freud da importncia da hiptese dos

representantes psquicos operando desde os seus primeiros trabalhos. De fato,
trata-se de uma hiptese bastante profcua, que nortear a investigao freudiana
por vrios anos, no sendo nunca totalmente abandonada: representao e afeto
esto no centro da trama conceitual freudiana. A passagem citada constitui a
sua primeira explicitao.
Pode-se, ainda, voltar mais um pouco no tempo e encontrar a primeira
problematizao dessa suposio na monografia sobre as afasias, na qual est
em jogo justamente a elaborao da concepo dos representantes psquicos
como paralela ao processo fisiolgico (FREUD,1891). Esse paralelismo no ser
resolvido com a elaborao do modelo da defesa, mas encontrar um notvel
desenvolvimento. Em primeiro lugar, percebe-se que Freud passa a admitir um
fator dinmico na esfera psquica, algo que estava completamente ausente no
estudo sobre as afasias. Trata-se da noo de uma excitao psquica que investe
os traos mnmicos na formao das representaes ideativas. O fluxo desse
fator quantitativo o responsvel pela dinmica psquica, sendo o que est na
base dos mecanismos de defesa. A dinmica da excitao, por sua vez, funo
de um esforo voluntrio do ego para evitar o sofrimento, o que revela a hip-
tese subjacente de que o aumento da excitao incompatvel com a sade do
ego, ou seja, de que o psiquismo seja orientado por um princpio de regulao
energtica. Encontram-se implcitas tanto a noo de um princpio de prazer
como a de um princpio de constncia. H tambm a ultrapassagem da aborda-
gem neuropsicolgica, com a revelao da importncia dos fatores sexuais nas
neuroses e a concepo da formao de um grupo psquico isolado, levando ao
abandono de uma psicologia estrita da conscincia. Em suma, Freud est em um
nvel diferenciado de teorizao em relao ao estudo das afasias, quer seja na
abordagem da patologia, quer seja na introduo de um fator dinmico no seu
quadro de referncia. As primeiras contribuies agora se encontram em um
novo patamar. No cabe aqui articular todos os pontos dessa passagem. O que
interessa particularmente para essa discusso a noo da introduo do fator
energtico psquico e como ele se relaciona com a excitao somtica.
A passagem citada antes revela e sintetiza algo que est presente na conside-
rao psicopatolgica de Freud nesse perodo, a saber, a ambigidade entre
conceber o afeto como representao psquica e como sinnimo de excitao
somtica; como quota de afeto e como soma de excitao.3
Freud enftico ao diferenciar o afeto enquanto um tipo de emoo um
fenmeno qualitativo situado na esfera do psquico da excitao enquanto
um termo referente energia que investe o psiquismo um fenmeno quan-
3 Para detalhes sobre as mltiplas definies de afeto em Freud, cf. Brito, 1986.

titativo situado na esfera do somtico. Essa concepo defendida ao longo de

toda sua obra (FREUD, 1893, 1895d, 1900, 1915, 1916). Contudo, possvel
encontrar utilizaes menos rgidas dessas duas definies, as quais apagam
justamente a oposio fundamental entre a qualidade e a quantidade ou entre
o psquico e o somtico (LAPLANCHE & PONTALIS, 1998, p.421). A explica-
o de Strachey (FREUD, 1894c, p.81-72) para essa aparente ambigidade
est na prpria concepo freudiana sobre a natureza dos afetos. Como se
sabe, Freud ir definir posteriormente o afeto a partir de duas ordens de
manifestao: 1) processos de descarga motora; 2) processos sensitivos tanto
da ordem da percepo dessas descargas quanto da ordem de sensaes de
prazer e desprazer (FREUD, 1915, p.204-205 e 1916, p.396). Ou seja, o afeto
no seria estritamente psquico, mas envolveria tambm uma descarga para o
somtico. Seria, portanto, mais claramente relacionado a uma expresso do
fator quantitativo da excitao somtica. Nesse sentido, a quota de afeto seria
uma manifestao particular do fator mais geral da soma de excitao. Como
Freud estaria mais interessado nessas manifestaes particulares que ocorriam
nos quadros neurticos, descrevia a quantidade deslocvel de excitao como
uma quota de afeto, em vez de diferenciar melhor os nveis do problema. Esse
hbito persiste mesmo nos artigos de metapsicologia, contribuindo para tornar
o conceito freudiano menos claro.
A interpretao de Strachey coerente, mas preciso avanar nesse argu-
mento de forma a explicitar a natureza do afeto enquanto fenmeno ao mesmo
tempo somtico e psquico. Ver-se- que justamente nesse perodo de defini-
o dos quadros nosogrficos e de introduo de um fator dinmico na teoria
que a problemtica se mostrar mais evidente, em particular na definio dos
mecanismos em jogo na neurose de angstia, na fobia e na melancolia.
O MECANISMO DA NEUROSE DE ANGSTIA

As neuroses atuais possuem em sua etiologia no um mecanismo psquico, mas
sim o emprego inadequado da energia sexual. A neurastenia seria originada
pela inadequao da ao de descarga da tenso sexual, ou seja, na substituio
da ao especfica a nica que traz a satisfao plena da excitao por formas
alternativas como a masturbao e polues. Nesse caso haveria uma descarga
da excitao sexual, porm no satisfatria. Isso levaria a um aumento das
descargas sem satisfao plena, o que acabaria esgotando o estoque energtico
do indivduo. Freud reinterpretou a neurastenia nos termos de uma economia
insatisfatria de energia sexual, antes considerada uma degenerao da condu-
o nervosa. Mais interessante, contudo, o quadro de neurose de angstia,
termo cunhado por Freud para diferenciar um quadro sintomatolgico que se
confundia com a neurastenia e com a histeria de converso, tendo como sinto-

ma nuclear a expectativa ansiosa ou angstia flutuante. Tratava-se de uma quantidade

acumulada de excitao, a qual originava irritabilidade, hipocondria, angstia
moral, ataques de angstia ou mesmo uma angstia difusa, com vrios sinto-
mas somticos associados, em especial a sensao de falta de ar. O intrigante
nesses casos que no havia nenhuma origem psquica para a angstia, ou seja,
a excitao no era desvinculada da representao por um processo defensivo,
mas se tratava de uma excitao somtica acumulada, de origem sexual. Alm
do mais, o quadro era acompanhado por uma reduo da libido sexual ou do
desejo psquico, o que indicava que essa excitao somtica no passava para a
esfera do psiquismo. Isso levou afirmao de que o mecanismo da neurose de
angstia estaria relacionado com uma deflexo da excitao sexual somtica da esfera
psquica, com um conseqente emprego anormal dessa excitao (FREUD, 1894e, p.109, grifo
do autor). Haveria um acmulo da excitao sexual que no chegaria a ser
descarregado e, o que mais importante, no transporia o limite entre o somtico
e o psquico. Seria, portanto, defletido da conscincia e depois transformado em
descarga somtica na forma de ataques de angstia.
O primeiro ponto importante a considerar na neurose de angstia a neces-
sidade de destac-la da neurastenia no campo das neuroses atuais. Como foi
colocado no incio, um dos pontos importantes da categorizao das neuroses
atuais justamente a sua excluso da esfera de atuao da psicanlise, pois sua
etiologia seria sexual, porm no remetida a um conflito defensivo e sim a um
emprego inadequado da excitao sexual. Essa tese parcialmente vlida, pois
contribuies importantes para o entendimento de mecanismos gerais do
psiquismo so retiradas desses quadros. Um deles a compreenso da relao
entre a excitao sexual somtica e a dinmica psquica. O outro a origem do
afeto de angstia. nesse segundo ponto que se justifica a necessidade de des-
tacar da neurastenia a neurose de angstia, pois esta revelaria com clareza que
os sintomas da angstia possuiriam uma etiologia especfica e uniforme de
natureza sexual (FREUD, 1895c, p.125). Ou seja, a neurose de angstia seria
um modelo para a compreenso da angstia, em especial para marcar a origem
sexual de tal afeto. Essa vinculao a mais facilmente demonstrvel, j que
vrias complicaes importantes da se originam.
A primeira e mais marcante delas a indefinio do mecanismo em jogo.
Os dois artigos (FREUD, 1894e, 1895c) afirmam que a angstia no se origina
da defesa, mas sim de um mecanismo que no se situa na dimenso psquica. As
razes para isso, contudo, no so explicitadas. Fala-se de uma particular trans-
posio do afeto, de um impedimento ou interferncia no exerccio psquico da
tenso somtica sexual, de uma deflexo desta do psiquismo e ainda de uma
alienao entre as esferas psquica e somtica no curso tomado pela excitao
sexual. Em suma, tratar-se-ia de algum tipo de insuficincia psquica. De qualquer

forma, o mecanismo em si ou a origem dessa insuficincia no so satisfatoria-

mente elucidados.
A explicao freudiana sustentada pelo modelo da concepo energtica.
Parte-se da noo de que no organismo do sexo masculino a excitao sexual
somtica produzida de forma contnua e que periodicamente esta se torna um
estmulo ao psiquismo.4 A idia que um certo nvel de excitao visceral
precisa ser alcanado para vencer a resistncia do caminho intermedirio de
conduo ao crtex e expressar-se como estmulo psquico. Quando isso ocor-
re, o conjunto de representaes psquicas sexuais o grupo psquico fica
suprido de energia, criando consigo o estado de tenso libidinal. Este estado
traz consigo uma nsia de remover tal tenso, o que s possvel atravs da
ao especfica, que efetivamente suprime a totalidade da excitao sexual
somtica (FREUD, 1894e, p.109).5
A explicao acima apenas d conta da suposio energtica que subjaz ao
funcionamento mental em geral, estando presente em todas as neuroses. No
h em nenhum lugar nos textos desse perodo uma definio satisfatria de
como se d essa passagem do processo fisiolgico para o psicolgico. Ou
seja, a indefinio anunciada no texto sobre as afasias ainda se encontra pre-
sente. A questo, contudo, no se coloca da mesma forma. Para elucid-la
preciso examinar as formas de relao entre essas duas esferas, esclarecendo
que no h uma diviso entre as duas esferas, como se as neuroses atuais fossem
puramente somticas e no envolvessem alguma forma de representao ps-
quica apenas pelo fato de haver uma depleo do desejo sexual. Para tanto, faz-
se necessrio distinguir entre a etiologia psquica ou atual de uma neurose e a inscrio psquica ou
corporal da energia sexual.6
No caso da etiologia psquica, o que est em considerao so os mecanis-
mos defensivos em atuao nessa dimenso e as respectivas vicissitudes dos
componentes ideacional e afetivo. Da operao desse mecanismo psquico re-
sulta uma quantidade de excitao psquica livre na forma de um afeto, o qual
convertido por meio de descarga somtica ou transformado em outro afeto,
inclusive a angstia. H, portanto, uma inscrio psquica da energia sexual e
4 Trata-se do modelo da estimulao sexual por presso nas paredes das vesculas seminais, cuja
explicitao se d nos ensaios sobre a teoria da sexualidade (FREUD, 1905, p.219).

5 Esta concepo ilustrada por Freud no quadro esquemtico da sexualidade (1895a, p.248)
e sintetizada no rascunho sobre a origem da angstia (1895b, p.237-238).

6 No perodo em questo, Freud refere-se especificamente ao componente sexual (libido) da
energia somtica total do corpo. Sabe-se que, mais tarde, a sexualidade passar a ser um
paradigma para toda a dinmica energtica na psicanlise freudiana. Contudo, no tocante s
neuroses atuais, a energia envolvida de origem sexual estrita e isso fundamental quando se
procura reinterpretar a noo de neurose atual a partir dos desenvolvimentos freudianos
posteriores.

pela vicissitude dos mecanismos psquicos que esta pode ser reenviada para o
corpo na forma de descarga. Nessa descarga conversiva o corpo se torna um
smbolo do conflito (smbolo mnmico) e, portanto, um corpo erogeneizado.7
A descarga no apenas de sintomas conversivos, mas tambm de afetos. Cabe
lembrar a considerao feita acima de que os afetos so compostos tanto da
sensao psquica de prazer ou desprazer como de descargas motoras. O afeto
nas neuropsicoses de defesa expresso de um conflito psquico, o que pode
ser constatado principalmente pela vicissitude do componente ideacional a que
ele se encontrava ligado. isso que sustenta a noo de uma transposio afetiva
na neurose obsessiva e na fobia.
No caso da etiologia atual, a causa o acmulo da energia sexual somtica
impossibilitada de se inscrever no psiquismo. O mecanismo no de natureza
defensiva, tratando-se de uma impossibilidade de inscrio de outra ordem.
A princpio, Freud afirma, no modelo do coito interrompido feminino, que a
impossibilidade de inscrio se d pela alienao entre o psquico e a excitao
somtica devido tanto induo da excitao somtica sem desejo psquico
correlato quanto interrupo da ao especfica antes da descarga. Esse, con-
tudo, apenas o caso mais simples do mecanismo: o alheamento psquico devi-
do ao deslocamento da ateno sobre os objetivos sexuais. Percebe-se j a que
h uma impossibilidade psquica de inscrio dessa excitao, mesmo que seu
incremento seja dado por um fator da conduta sexual do indivduo. Observan-
do-se os quadros mais complexos abstinncia forosa, ansiedade virginal ou
das pessoas extremamente pudicas e a angstia do homem decorrente do coito
interrompido encontram-se fatores psquicos impeditivos definidos nos ter-
mos de rejeio psquica, defesa e represso intencional das representaes sexuais (FREUD, 1894b,
p.239 e 1894e, p.106-107). Nesses casos, no h apenas alheamento, mas tam-
bm um mecanismo intencional de defesa8 contra a excitao sexual somtica.
O que difere o fato de a defesa, tal como definida nas neuropsicoses, se dar
contra a excitao j inscrita no psiquismo, desligando-a do seu representante.
J no caso da neurose de angstia a defesa se d antes da inscrio no psiquismo,
sendo necessrio se admitir que haja a um mecanismo impeditivo. A questo
saber se isso se d por interferncia na representao ideativa ou por impossi-
bilidade constitutiva do aparelho psquico em ligar essa excitao ao circuito
representacional. Em suma, o mecanismo em jogo seria efetivamente da ordem
7 O termo corpo ergeno no introduzido por Freud, apesar de sua tradio em psicanlise e sua
pertinncia s concepes freudianas. Denota o corpo significado pela sexualidade em oposio

a uma topografia puramente biolgica (BIRMAN, 1991, p.136-147).
8 Nesse perodo, a defesa considerada um ato intencional da conscincia contra a incompati-
bilidade ideativa e o afeto penoso associado a esta, no um mecanismo inconsciente no sentido

metapsicolgico posteriormente convencionado.

do psquico, mas de uma outra maneira: em vez de uma ao secundria no

manejo da excitao psquica, um processo mais primitivo que abortaria a
excitao do circuito psquico em sua prpria origem.
O ponto a ser elucidado como essa impossibilidade que resulta na deflexo
se origina: de uma carga hereditria, de um fator constitutivo psquico ou de
uma circunstncia da vida atual do paciente. O esclarecimento deve ser busca-
do no contexto da equao etiolgica. Essa proposio est sustentada na compreen-
so da causalidade enquanto somao energtica, ou seja, articulando diferentes
fatores quantitativos na superao do limiar de carga suportvel ao sistema
nervoso que resulta na neurose. Os fatores so: precondio (hereditria ou
decorrente da histria infantil), causa especfica, causas concorrentes e causa
precipitante ou desencadeante. Apenas a causa especfica poderia operar na
dimenso qualitativa ou seja, na forma da neurose enquanto os demais
operariam apenas na dimenso quantitativa como multiplicadores da carga to-
tal sobre o sistema nervoso, resultando da a noo de sobredeterminao na
etiologia das neuroses (FREUD, 1895c, p.134-137). Na neurose de angstia, a
causa especfica seria a insuficincia psquica, que levaria a um desvio do curso
normal da excitao sexual somtica, levando, por sua vez, a processos anor-
mais, sendo a causa desencadeante o sbito incremento da quantidade de exci-
tao devido a condies atuais na conduta sexual. Entretanto, no h um escla-
recimento da precondio para essa insuficincia, a qual remetida a uma
obscura origem gentica e sobredeterminao, no havendo, assim, uma res-
posta satisfatria.
A estratgia freudiana no perodo esclarecer, primeiramente, os mecanis-
mos em jogo nos quadros e sustent-los em uma hiptese energtica de forma
mais ou menos satisfatria sem, contudo, ter elementos para esclarecer especi-
ficamente a etiologia das diferentes neuroses. Para tanto, preciso remontar a
uma gnese do psiquismo e a hipteses sobre a origem dos mecanismos de
defesa. Dessa linha de investigao resultaro as hipteses sobre a teoria da
seduo ativa e passiva e o trauma sexual vivido a posteriori (FREUD, 1896a).
Todavia, se deter na elucidao de apenas trs quadros nosogrficos: a histeria,
a neurose obsessiva e a parania. Ficaro de fora a melancolia e as fobias, alm
do grupo das neuroses atuais. A questo da gnese da insuficincia psquica e
sua relao com a angstia, bem como os aspectos em jogo na melancolia e na
fobia permanecero latentes na teorizao freudiana por um bom tempo.
Depreende-se do at aqui exposto que a afirmao do mecanismo em jogo
nas neuroses atuais como no sendo da ordem do psquico parcial. Na verda-
de, ele deve ser diferenciado do mecanismo de separao entre as representa-
es ideativa e afetiva, denominado, nesse momento, de defesa. O mecanismo de
insuficincia psquica seria mais primrio do que a defesa, pois impede a ligao da

excitao sexual somtica com a cadeia associativa. No se pode, portanto,

confundir o mecanismo de defesa com a totalidade dinmica psquica: h algo
na constituio representacional que no est claramente definido. Esse o
primeiro ponto na elucidao das relaes entre o somtico e o psquico em
jogo na neurose de angstia.
O segundo ponto investigar se, de fato, no h inscrio da excitao
sexual somtica no psiquismo no caso da neurose de angstia. A resposta se d
na mesma direo do que foi antes colocado: no h inscrio no sentido de
uma dinmica representacional que origine a angstia. O que ocorre na neuro-
se de angstia que o acmulo progressivo da excitao que no encontra
expresso psquica acaba transpondo de qualquer forma o limiar de excitabilidade
e transforma-se em descarga afetiva na forma de angstia. A angstia, enquanto
afeto, tanto descarga para a inervao somtica quanto sensao de prazer e
desprazer. Trata-se, portanto, de uma manifestao psquica, porm especfica.
Sua particularidade decorre da expresso profundamente visceral e da indefinio
de um contedo ideacional especfico. Pode-se afirmar que a excitao somtica,
quando pressiona sua representao, acaba por no investir em ligaes
associativas complexas devido insuficincia psquica, ficando no nvel das
associaes mais simples.9 A angstia, portanto, inscreve-se no psiquismo e de
uma forma precria em relao a outros afetos. , tambm e por conta disso,
fundamentalmente descarga, cuja direo se d no sentido de inervaes asso-
ciadas respirao e ao ato sexual.
luz destas consideraes, a leitura de algumas snteses freudianas sobre o
assunto se tornam mais ricas e reveladoras:
(...) nessa neurose, as coisas se desvirtuam da seguinte maneira: a tenso fsica

aumenta, atinge o nvel do limiar em que consegue despertar afeto psquico, mas,
por algum motivo, a conexo psquica que lhe oferecida permanece insuficien-
te: um afeto sexual no pode ser formado, porque falta algo nos fatores psquicos. Por
conseguinte, a tenso fsica, no sendo psiquicamente ligada, transformada em
angstia. (FREUD, 1894b, p.238)
Nos casos em que h um considervel desenvolvimento da tenso sexual fsica,

mas esta no pode ser convertida em afeto pela transformao psquica por causa
do desenvolvimento insuficiente da sexualidade psquica, ou por causa da tenta-
tiva de suprimi-la (defesa), ou por causa do alheamento habitual entre sexualidade
9 O aparelho psquico envolve uma rede representacional hierarquicamente constituda em
nveis associativos e superassociativos na qual os nveis superiores so perdidos em primeiro

lugar quando de um evento traumtico (FREUD, 1891).

fsica e psquica , a tenso sexual se transforma em angstia. Assim, nisso desempe-

nham um papel a acumulao de tenso fsica e a evitao da descarga no sentido
psquico. (FREUD, 1894b, p.240)
O primeiro trecho revelador ao falar de uma insuficincia psquica que

pode ser entendida como parcial, pois o afeto parcialmente formado um afeto
particular, a angstia, e no um afeto sexual.10 No segundo trecho, observa-se de
forma bastante resumida a constelao de possibilidades dinmicas em jogo na
insuficincia psquica como um dos plos do mecanismo da neurose de angs-
tia. O que fica obscuro no texto freudiano a gnese dessa insuficincia e a
natureza da angstia; pontos que aqui se procurou elucidar minimamente.
O argumento at aqui exposto coloca-se contra a distino estrita entre
somtico e psquico que polarizaria de incio a diferenciao entre as neuroses
atuais e as de defesa. O erro est em vincular a etiologia psquica e sua inscri-
o com o conceito de defesa sem atentar para o fato de que h um impedimen-
to psquico originrio que fora a expresso da excitao somtica no psiquismo
na forma de angstia. A diferena, portanto, no se d entre o nvel psquico e somtico, mas no
carter primrio ou secundrio do mecanismo e da angstia. Assim, na neurose de angstia o
mecanismo primrio, no sentido de um impedimento de ligao psquica, e a
angstia tambm o , pois transformao direta da excitao somtica em
afeto. J nas neuroses de defesa o mecanismo secundrio, no sentido de uma
desvinculao entre os representantes, e da mesma forma o a angstia, pois
essa transformao do afeto em angstia.
Percebe-se o quanto o modelo da neurose de angstia paradigmtico para
entender a angstia no apenas devido a sua ligao direta com a vida sexual
atual, mas, sobretudo, devido a ser esta a manifestao mais bruta do mecanis-
mo que origina a angstia: a transformao da energia psquica que no encontra
inscrio adequada na rede associativa, ultrapassando o limiar de suporte energtico
do aparelho psquico. Desse modo, a angstia a expresso mais direta de uma
insuficincia econmica do aparelho psquico, tanto em sua manifestao mais
pura na neurose de angstia quanto nos demais quadros nosogrficos.
AMBIGIDADES DA TEORIA ENERGTICO-REPRESENTACIONAL

Uma vez apresentada a hiptese que procura situar o lugar do afeto na neurose
de angstia nas relaes entre a excitao somtica e a psquica, pode-se avan-
10 A passagem ilustra, ainda, o comprometimento da neurose de angstia com uma esfera de

excitao bastante restrita funo sexual propriamente dita. Quando a noo de sexualidade for
expandida com a introduo do conceito de pulso, essa distino, to cara concepo das
neuroses atuais, cair por terra, implicando a necessidade de uma reconsiderao da noo de
insuficincia psquica.

ar em algumas consideraes adicionais. Trata-se de demonstrar que a trama

conceitual embasada na hiptese energtico-representacional encontra-se ain-
da extremamente ambgua nos textos freudianos do perodo em questo. Nesse
intuito, trs pontos sero abordados: 1) a indefinio do mecanismo psquico
presente na angstia das neuropsicoses de defesa; 2) a problemtica da diferen-
ciao entre energia somtica e psquica nos quadros nosogrficos; 3) a prpria
natureza da concepo energtica que serve de hiptese bsica.
At agora foi descrita em pormenores a angstia em seu mecanismo prim-
rio, mas no foram abordados ainda os detalhes da angstia que provocada
pela defesa. Sabe-se que o afeto de angstia encontra-se presente tambm de
forma marcante nas histerias e nas fobias. Nas histerias, a angstia decorre
tambm do processo conversivo, que em vez de se instalar como smbolo
mnmico, se descarrega na inervao na forma de angstia. A derivao do
afeto, contudo, secundria e no primria, decorrendo da a sugesto que a
neurose de angstia a contrapartida somtica da histeria, diferindo desta quanto
ao mecanismo (FREUD, 1894e, p.115).
No que tange s fobias, a questo um pouco mais complexa. Isso se deve
ao fato de que as fobias tm um estatuto bastante inconsistente nos textos desse
perodo. A princpio, o que distinguiria as obsesses das fobias no seria pro-
priamente o mecanismo j que o mesmo, transposio, para as duas mas a
qualidade do afeto associado neurose: nas obsesses o afeto permaneceria
inalterado, mas ligado a outra representao ideativa, enquanto nas fobias esse
afeto seria sempre o de angstia, havendo, portanto, uma transformao do
afeto original (FREUD, 1894d, p.79-80). Alm disso, o objeto da fobia no teria
to marcadamente o carter de substituto ideativo, sendo mais contingente que
nos quadros histricos. Haveria, ento, diversos tipos de fobias comuns,
histricas e contingentes sem que fique muito clara a distino entre elas. De
qualquer forma, o estado de angstia seria o mais marcante nas fobias tpi-
cas, como a agorafobia e sua origem deveria ser encontrada na evitao de um
ataque original de angstia que no derivaria de qualquer lembrana. Assim,
pareceria haver uma distino entre uma fobia de base psquica, mais prxima
da obsesso, e outra de base no psquica. Essa constatao leva Freud a afirmar
que o segundo tipo de fobia seria ento parte da neurose de angstia (FREUD,
1894d, p.85), na forma de um sintoma a ela associado como manifestao
psquica desta e no mais como um quadro relacionado neurose obsessiva.
O problema que essa distino entre uma fobia de inscrio psquica e outra
no psquica se confunde com a que faz distino entre os objetos e ainda com
a classe de fobias de origem traumtica que se ligam histeria. Porm, no
artigo sobre a neurose de angstia a distino recai novamente entre as fobias
pertencentes neurose obsessiva e as pertencentes neurose de angstia, s que

agora se afirma que o afeto transposto da segunda no tem origem em uma

idia reprimida, mas em algo como um ataque original de angstia (FREUD,
1894e, p.99). Observa-se, de novo, que Freud associa um mecanismo defensivo
a um fator energtico aparentemente no psquico. Alm disso, no esclarece a
angstia presente nas fobias de origem defensiva. Ao que parece, nessas, a angs-
tia encontra-se mais ligada a um objeto especfico, devido a sua maior insero
na rede associativa psquica. Em suma, o mecanismo das fobias permanece obs-
curo para Freud, dificultando ainda mais uma elucidao das diferentes manifes-
taes do afeto de angstia. De fato, s no caso do pequeno Hans que Freud
ir dar um passo na definio da entidade clnica que compreender algumas das
fobias, dessa vez articulando-a ao mecanismo da histeria: a histeria de angstia
(FREUD, 1909, p.106). Assim, parece que as fobias e a histeria pouco ajudam a
compreender o mecanismo da angstia no perodo dos anos 1890. Compartilham
apenas a noo de uma transformao automtica do excesso de excitao em
angstia, que emblemtico na neurose de angstia. Por esse motivo, Freud
toma a angstia das neuroses atuais como primeiro paradigma da angstia.
Um segundo ponto a forma incipiente da relao entre excitao somtica
e psquica enquanto hiptese explicativa dos quadros nosogrficos descritos
por Freud. Alm das disjunes aparentes entre a origem no psquica e a ps-
quica para diversos distrbios, interessante notar o caso da melancolia. Freud
interpretar a melancolia como uma patologia decorrente de perda de libido
ou, mais especificamente, o afeto de luto pela perda da libido (FREUD, 1895a,
p.247). No h, contudo, um mecanismo que d conta dessa defasagem libidinal.
Isso faz com que Freud no consiga fazer uma distino exata entre a perda de
libido decorrente das neuroses atuais da perda de libido psquica que ocorre na
melancolia propriamente dita, que ele chama de comum.11 Alm disso, no h
como explicar, teoricamente, a presena do afeto de luto, assim como o meca-
nismo especfico que retira a libido psquica da representao e a transforma
em angstia. Em suma, a melancolia no recebe uma explicao devida dentro
do contexto da teorizao freudiana do perodo e no para menos que ela
venha a desaparecer dos textos sobre as neuropsicoses de defesa.12 De qualquer
11 A rigor, seriam trs tipos de melancolia: a neurastnica (decorrente do esgotamento de libido
fsica e, por conseguinte, da psquica), a de angstia (falta de libido psquica por insuficincia
psquica) e a comum (perda de investimento de libido psquica, ficando esta na fronteira entre
o somtico e o psquico) (FREUD, 1895a, p.249).
12 Entretanto, no perodo em questo, no h um operador terico que d conta desse luto
pela libido, j que a noo de inibio psquica com retraimento da libido apenas descritiva.
Este um ponto cego da teorizao freudiana inicial, o qual ser retomado com o desenvolvi-
mento da metapsicologia freudiana. curioso notar como j aqui se esboa um ponto central
do trabalho posterior sobre luto e melancolia (FREUD, 1917), que colocar em novas bases a
problemtica da representao a partir da introduo da noo de identificao.

forma, a considerao da melancolia traz mais elementos para ilustrar as difi-

culdades que Freud encontra nessa primeira abordagem da relao entre o
somtico e o psquico e seu ponto nodal: a angstia.
O terceiro ponto outra ambigidade presente na concepo energtica de
Freud, alm da confuso entre a quantidade e a qualidade. Como se pde obser-
var, o anncio da hiptese bsica de Freud mostra que a concepo de energia
investindo nas representaes encontraria seu amparo no modelo fsico da ele-
tricidade. Haveria, portanto, uma noo de quantidade energtica subjacente
dinmica psquica. A questo que esse quantum no pensado em fatores abso-
lutos mas, principalmente, em fatores relativos nos termos de sua distribuio e
de sua dinmica, o que alude mais a uma concepo de intensidade energtica
(BARROS, 1975). Constata-se, nesse perodo, a dvida de Freud em utilizar um
termo ou outro. Percebe-se no s uma confuso entre o fator quantitativo e o
qualitativo, mas uma indefinio quanto ao estatuto do fator quantitativo (ou
intensivo) por ele postulado. Essas definies sero mais bem trabalhadas no
Projeto de uma psicologia (FREUD,1895d) sem, contudo, sanar as superposies en-
tre um fator extensivo e um intensivo da economia psquica.13
CONTEXTUALIZAO DO PRIMEIRO TEMPO DA ANGSTIA

Os pontos desenvolvidos revelam o quanto a hiptese bsica freudiana frag-
mentria, apesar de rica e instigante. Percebe-se, ainda, de que forma o proble-
ma das relaes entre o somtico e psquico comea a se organizar, trazendo
um emergente terico particular como ponto de dificuldades: a dimenso eco-
nmica da angstia em sua sndrome mais caracterstica. o momento de sin-
tetizar a discusso e retomar seu tema central, relacionando-o ao contexto mais
amplo da teorizao metapsicolgica sobre a angstia.
A angstia aparece, na teorizao freudiana dos anos 1890, fundamental-
mente como a inscrio corporal de uma impossibilidade de ligao psquica,
sendo o modelo da neurose de angstia o que melhor aborda a questo, ficando
obscura ou minimizada a importncia terica da angstia nos demais quadros
psicopatolgicos. Foi visto que tanto a angstia aqui denominada primria quanto
a secundria compartilham de um mesmo modelo energtico de ultrapassagem
do limiar de suporte do psiquismo, ou seja, a angstia vista aqui como a
transformao em afeto de energia excessiva. A diferena dada em sua origem
inicial: somtico no primeiro caso e psquico no segundo, o que no quer dizer
que um mecanismo psquico no esteja envolvido nos dois casos. Pelo contr-
rio, esse mecanismo foi intudo por Freud, mas no pde ser esclarecido na
13 Sobre a discusso entre qualidade, intensidade e quantidade na economia psquica, Cf.

tambm as notas crticas em Freud (1895d, p.108-110, 112).

ocasio. Depreende-se da que a angstia, mesmo em seu estado mais bruto,

refere-se a e se inscreve em um corpo ergeno; ela expresso de um sentido
psquico.
A concepo de uma angstia inscrita no corpo refere-se tanto ao excesso
energtico quanto insuficincia de elaborao psquica da excitao somtica.
Compartilha com a concepo de uma angstia inscrita no psiquismo, um me-
canismo comum de transformao da excitao no ligada a uma representa-
o ideativa em afeto. Portanto, pode-se afirmar que aquilo que ser posterior-
mente conhecido como primeira teoria freudiana da angstia encontra aqui o seu fun-
damento e desenvolvida em dois tempos: o primeiro, no contexto dos anos
1890 e o outro, a partir da primeira tpica. Ambas as abordagens fundamen-
tam-se em uma noo de angstia econmica ou automtica.
O tema das diferentes teorias da angstia na metapsicologia freudiana
bastante conhecido, mas ainda rende algumas controvrsias. ponto pacfico a
distino de pelo menos duas teorizaes: uma, inserida na trama conceitual da
primeira tpica, que define a angstia como transformao da libido reprimida
e outra, desenvolvida na segunda tpica, que define a angstia como um sinal
do ego que mobiliza a defesa. A relao entre elas no disjuntiva, mas de
complementaridade, e o estudo do primeiro tempo da angstia em Freud ajuda
a compreend-la.
Uma das controvrsias em jogo na teoria da angstia exatamente o lugar
desse primeiro momento. H comentadores, como Green, que preferem con-
ceber trs perodos distintos: 1) a angstia referida tenso fsica sexual na
neurose de angstia; 2) a angstia articulada represso e 3) a angstia
remetida ao aparelho psquico na forma de sinal (1982, p.73-84). Apesar do
reconhecimento da centralidade da insuficincia de elaborao psquica, no
primeiro momento, falta-lhe afirmar a articulao que une os dois primeiros
tempos tal como aqui argumentado, a saber, o mecanismo comum de trans-
formao automtica da excitao. Como foi demonstrado, a angstia da neu-
rose atual primria em relao angstia das psiconeuroses de defesa, mas
ambas so expresso da falta de ligao representacional, decorrendo da a
mxima freudiana de que a neurose de angstia a contrapartida somtica da
histeria. Nesse sentido, a argumentao de Laplanche mais rigorosa. Ele
retoma a discusso entre a teoria fisiolgica e a psicolgica da angstia, ou
seja, entre a angstia que transformao automtica da excitao somtica
e a que derivada da operao defensiva, mostrando seu imbricamento pro-
fundo. Mais uma vez, a noo de elaborao psquica que funciona como
elo de ligao entre as duas concepes (1998, p.26). Dessa forma, o primei-
ro tempo da angstia no pode ser pensado independentemente de um
determinante psquico. O que difere nos dois tempos o mecanismo que

deixa a energia desligada no aparelho psquico primrio no primeiro e

secundrio no segundo mas ambos compartilham da mesma concepo
econmica e automtica da angstia. Laplanche define ento duas teorias da
angstia: 1) teoria econmica, que articula as concepes fisiolgica (no-
elaborao) e a psquica (rompimento da ligao), e 2) a teoria funcional,
apoiada no sinal de angstia do ego (1998, p.42-43).
Na mesma direo, Rocha enumera duas teorias da angstia, articulando na
primeira as duas facetas da angstia automtica: sua inscrio corporal e sua
inscrio psquica (2000, p.10-12). Em particular, chama a ateno o esforo
do comentador de conceber dialeticamente essa relao:
Com isto, porm, no estou querendo dizer que Freud tenha comeado o seu
estudo da angstia pelas neuroses atuais, apresentando-nos uma angstia primei-
ramente inscrita no corpo e, s em seguida, inscrita no psiquismo (...) importan-
te ter presente que mesmo quando Freud fala de uma angstia inscrita no corpo
sem nenhuma significao psquica, isto no exclui a existncia de uma relao
dialtica, que, segundo ele prprio, sempre existe entre as neuroses atuais e as
neuropsicoses de defesa e, conseqentemente, entre a angstia inscrita no corpo e
a angstia inscrita no psiquismo.(ROCHA, 2000, p.41-42)
H uma relao entre a angstia inscrita no corpo e a inscrita no psiquismo

que no pode ser entendida nos termos de uma disjuno em que a uma
precede a outra. importante frisar que mesmo que se postule, em termos
tericos, uma precedncia gentica da primeira sobre a segunda, elas apare-
cem em conjunto nos quadros nosogrficos e compartilham ambas de um
simbolismo ergeno. Porm, no basta postular a relao complementar en-
tre esses dois aspectos da angstia, mas tambm esclarecer o carter dessa
dialtica. O argumento aqui desenvolvido mostra que as duas faces da pri-
meira teoria da angstia compartilham tanto do mecanismo automtico de
transformao da excitao quanto de mecanismos psquicos de desligamento
energtico da representao. A diferena, portanto, no nvel de operao do
mecanismo e no na sua essncia.
O fundamental da teoria econmica da angstia pens-la articulada ao
conceito de elaborao psquica. Essa abordagem, desenvolvida mais extensamente
por Laplanche (1998, p.29-33), permite pensar a relao entre afeto e represen-
tao ideativa como um processo de ligao psquica da energia. A idia
pensar nveis progressivos de ligao e elaborao energtica na dinmica do
aparelho psquico. Nesse sentido, a representao ideativa seria o nvel mais
estruturado de ligao de energia, passvel, inclusive, de formar conexes entre
si na forma de grupos psquicos. Ou seja, o nvel mais organizado de ligao

energtica concebe cadeias representacionais associativas e suprassociativas.14

Um nvel intermedirio de ligao dado pelo afeto. Nesse, h tanto um com-
ponente organizado de descarga somtica quanto uma estrutura representacional
associada. A idia que a energia devidamente elaborada possa expressar-se no
psiquismo na forma de representao ideativa ou afeto. A angstia, contudo,
aparece como o nvel mais baixo de ligao energtica. Trata-se da expresso
afetiva mais desorganizada e desruptiva, principalmente em sua manifestao
mais brutal na angstia primria das neuroses atuais. Assim, se a defesa
desestabiliza a organizao representacional e libera afetos, dentre os quais se
encontra a angstia secundria, a insuficincia psquica revela uma angstia
menos ligada a representaes. Dessa forma, a angstia ligada a um objeto
fbico menos disruptiva que o pavor inerente a um ataque de angstia, por
exemplo. O que est em jogo so nveis progressivos de elaborao psquica
rumo representao ideativa.
A partir do exposto, pode-se concluir que o que se denomina angstia ins-
crita no corpo (ROCHA, 2002) ou teoria fisiolgica da angstia (LAPLANCHE,
1998) revela-se um contraponto terico ao paradigma da representao. Em
outras palavras, o primeiro tempo da angstia mostra uma primeira anttese ao
modelo energtico-representacional. Mais que isso, esse primeiro momento
lana os elementos fundamentais que sero contemplados em um desenvolvi-
mento posterior da teoria da angstia no qual as noes de desamparo psquico
e pulso de morte, entre outras, traro uma nova significao terica para o
problema aqui apontado.
Esse movimento de integrao, reviso e ressignificao depende, por sua
vez, da estrutura conceitual freudiana e seus desenvolvimentos heursticos. Nes-
se caso, no se pode falar em uma sntese dialtica entre os plos do problema,
j que a teorizao freudiana no se encaixa em uma dialtica estrita (MONZANI,
1989, p.201-204). De qualquer forma, pode-se afirmar que a polarizao entre
angstia inscrita no corpo e no psiquismo uma matriz conceitual importante,
que traz em seu cerne o seu prprio impensado, a saber, de que no limite, a
noo de angstia aponta para o irrepresentvel. Mais ainda, contra essa irrupo
energtica, cuja angstia automtica primria o melhor exemplo, que se
estrutura o aparelho psquico. Essa concepo de ligao energtica relati-
vamente forte na primeira dcada do pensamento freudiano, mas se torna funda-
mental na segunda tpica. Enveredar por essa discusso transcende os propsitos
14 Seria necessrio, ainda, analisar essa concepo de nveis de ligao energtica em funo da
distino dos diferentes registros mnmicos, a saber, sua distino entre representao de
objeto, representao de palavra e, se considerarmos o modelo da Carta 52 (FREUD, 1896b),
registro perceptivo. Esse aprofundamento, contudo, transcende os propsitos do presente
artigo.

deste artigo, mas alguns desdobramentos podem ser apontados. Para ficar ape-
nas no mbito da metapsicologia da angstia, basta dizer que a angstia auto-
mtica primria da teoria econmica se aproxima da angstia primordial
tematizada na teoria funcional. Pode-se pensar, tambm, em uma teoria unificada
da angstia: contra a irrupo energtica traumtica o ego mobiliza a defesa
por intermdio do sinal de angstia. A operao da defesa sobre as representa-
es ideativas, por sua vez, tambm causaria desligamento energtico, levando
a uma irrupo de afetos, entre eles a angstia (SEV, 1975, p.88, 92-94).
Encontra-se, assim, uma articulao entre o primeiro, o terceiro e o segundo
tempo da teoria freudiana da angstia, respectivamente.
CONCLUSO
Uma leitura rigorosa da teoria freudiana dos representantes psquicos deve
levar em conta os seus desenvolvimentos iniciais na considerao dos impasses
que levam proposio de novos modelos explicativos na metapsicologia
freudiana.
Conclui-se que a considerao dos textos freudianos dos anos 1890 revela
alguns pontos interessantes para a compreenso do desenvolvimento da teoria
da angstia e sua relao com o paradigma representacional na metapsicologia
freudiana. Trata-se de textos pioneiros e, como tais, recheados de hipteses
organizadoras que operaro por longo tempo nos bastidores da teorizao
freudiana. O mesmo pioneirismo que indica as primeiras direes tambm
responsvel pelo evidenciamento dos primeiros impasses ao desenvolvimento
terico, criando uma srie de trilhas mais ou menos consistentes que sero
retraadas de diferentes formas nos vrios momentos do pensamento freudiano.
De forma esquemtica, podemos demarcar o campo de afirmaes e impasses
que emerge desse momento terico a partir dos seguintes parmetros:
1. A afirmao da teoria energtico-representacional como fundamento
axiolgico do esforo freudiano de teorizao;
2. A revelao de impasses quanto ao modelo fsico que a sustenta, bem como
capacidade de ela dar conta das relaes entre a esfera somtica e a psquica;
3. A emergncia de quadros psicopatolgicos e afetos que testam os limites
dessa teoria, fazendo com que a melancolia e a neurose de angstia fiquem
como problemticas latentes na primeira tpica;
4. A sntese dessa problemtica na configurao de um modelo de angstia
enquanto inscrio corporal e impossibilidade de elaborao psquica da ex-
citao, o qual se revela um contraponto noo de representao psquica.
Uma viso retrospectiva da obra freudiana revelar que esses caminhos de
investigao sero contemplados em diferentes momentos da metapsicologia.
Tem-se que a elucidao da natureza energtica ser abordada em primeiro

lugar, quer seja no desenvolvimento de um modelo neuronal de aparelho ps-

quico, quer seja propriamente na elaborao do conceito de pulso. As interfaces
entre o psquico e o somtico, em especial a idia de uma impossibilidade de
elaborao psquica, ficaro latentes por mais tempo, aguardando uma
reestruturao mais profunda da trama conceitual freudiana. Nesse sentido, a
primeira tpica freudiana abordar, fundamentalmente, a dimenso representa-
cional do fator energtico, deixando a dimenso pr-representacional que emerge
no mecanismo da neurose de angstia por muito tempo fora do campo da
teorizao metapsicolgica.
O resgate e crtica da concepo freudiana de neurose de angstia contribuem
para a compreenso da teorizao sobre a metapsicologia da angstia, alm de
servir de elemento para as discusses contemporneas sobre a angstia que
escapa elaborao psquica refugiando-se no corpo, como nos quadros
psicossomticos. Esses desdobramentos, assim como uma anlise geral da teo-
ria da angstia, fogem aos propsitos desse artigo. Espera-se que a anlise do
primeiro tempo da angstia em Freud possa contribuir para futuras investiga-
es tericas e clnicas.
REFERNCIAS
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inibio, sintoma e angstia. Dissertao de mestrado. Rio de Janei-
ro: Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

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REPRESENTAO E PENSAMENTO
NA OBRA FREUDIANA: PRELIMINARES
PARA UMA ABORDAGEM COGNITIVA
Fabio Th
Psicanalista; doutor
em Estudos
Lingsticos pela RESUMO: Apresentam-se algumas consideraes preliminares para
UFPR; mestre em
Letras (Lingstica)
uma abordagem cognitiva da doutrina psicolgica presente na obra
pela UFPR; professor de Freud. Analisam-se as teorias freudianas da representao, do
da UTP e da pensamento e da linguagem, com a finalidade de mostrar a coern-
Faculdade Dom cia de seus conceitos com modelos que esto sendo debatidos
Bosco (Curitiba).
atualmente nas cincias cognitivas. Correlacionando aspectos rele-
vantes da teoria freudiana e alguns conceitos contemporneos so-
bre o assunto, procura-se mostrar como os modelos atuais e o mo-
delo freudiano concebem o pensamento como originrio da ex-
perincia do sujeito, argumentando-se que no h dois processos
de pensamento distintos mas diferentes padres de conexo entre
representaes.
Palavras-chave: Psicologia psicanaltica, representao, pensamen-
to, cognio.
ABSTRACT: Representation and thought in Freudian theory: in-

troduction to a cognitive approach. This text presents some pre-
liminary considerations for a cognitive approach to Freuds psy-
chological theory of psychoanalysis. It analyses Freudian theories
of representation, thinking, and language, in order to show that
they are coherent with the cognitive models that are being dis-
cussed nowadays in the cognitive sciences. The text links some
relevant aspects of the Freudian theory to contemporary concepts
and shows how the models discussed and the Freudian models
conceive the experiential origin of thought, arguing that there are
not two distinct processes of thinking but different patterns of
connections involving representations.
Keywords: Psychoanalytic psychology, representation, thought,
cognition.

110 FABIO TH
E ste texto pretende tecer algumas consideraes que retomam a doutrina

psicolgica da representao, do pensamento e da linguagem, tal como ela
apresentada na obra de Freud, com a finalidade: mostrar como o modelo
mental freudiano aprofunda e ultrapassa a tradio da qual se originou1 e res-
saltar a coerncia de seus conceitos com modelos cognitivos que esto sendo
amplamente debatidos, hoje, na psicologia e semntica cognitivas, em particu-
lar, e nas cincias cognitivas em geral. A primeira parte do texto considera de
forma breve alguns aspectos relevantes da teoria freudiana do pensamento e da
linguagem. A segunda parte introduz alguns conceitos contemporneos sobre o
assunto, originrios de trabalhos em psicologia e semntica cognitivas. Por fim,
a terceira parte discute algumas relaes entre as duas primeiras.
REPRESENTAO, PENSAMENTO E LINGUAGEM

A psicologia psicanaltica, ou metapsicologia,2 como Freud a chamava, a
construo terica empreendida para descrever e explicar o funcionamento
psquico implcito nas formaes do inconsciente, cuja anlise mostrava de
modo sistemtico o desdobramento da vida mental em dois conjuntos orga-
nizados de pensamentos, independentes um do outro, embora referentes
mesma questo. Tendo percebido de imediato que a chave para a compreenso
das formaes do inconsciente residia em compreender, ou interpretar, seu
sentido, a construo da teoria freudiana organiza-se em torno de trs ques-
tes fundamentais: como um produto psquico, 1) adquire sentido, 2) que
sentido esse e 3) como, e em que condies, pode ter acesso conscincia.
A resposta a essas questes constitui seu modelo do aparelho psquico, elabo-
rado incessantemente ao longo de toda a obra. De maneira geral, pode-se
dizer que ele conjuga uma teoria da representao, uma teoria do pensamen-
to e uma teoria da linguagem.
Em Freud, a tradicional dicotomia entre o lado material, ou do contedo
ideativo, tradicionalmente identificado como a faceta psicolgica e subjetiva
do fenmeno mental, e o lado formal, ou do pensar, tambm por tradio identifi-
1 A teoria psicolgica de Freud est inscrita no quadro da tradio epistemolgica do pensamen-
to representacional, que percorre as discusses da filosofia moderna desde Descartes e Locke

at Kant, e forjou grande parte das idias que presidiram o surgimento da psicologia como
cincia, desde a mecnica das representaes de Herbart ao projeto de uma psicologia fisiol-
gica de Wundt. Uma abordagem da metapsicologia freudiana a partir deste ponto de vista pode
ser encontrada em Assoun, P-L., 1995.
2 Freud a chamava de metapsicologia por considerar sua teoria como referindo-se aos processos
inconscientes, indo alm, portanto, da psicologia da conscincia de sua poca. No entanto,

dentro das cincias cognitivas contemporneas, a noo de que os processos cognitivos so em
essncia inconscientes amplamente aceita. No vejo, portanto, necessidade de continuar
utilizando o prefixo meta.

REPRESENTAO E PENSAMENTO NA OBRA FREUDIANA 111
cado com a faceta lgica e objetiva, vo assumir a forma da dicotomia entre

representao (Vorstellung) e pensamento (Gedanke). Os processos perceptivos
fornecem o contedo representacional dos processos mentais, e a experincia
do sujeito, relativa a esse contedo, fornece seu processamento, os chamados
processos de pensamento.
Freud considera as representaes como entidades analgicas e imagticas.
Elas se originam da percepo, seja interna (os traos mnsicos das excitaes
internas), seja externa (as imagens mnsicas dos objetos), e so concebidas
como unidades mentais fundamentalmente imagens psquicas de objetos e
sensaes exteriores ao aparelho psquico. Como no so entidades isoladas,
mas esto relacionadas em redes associativas que espelham sua ocorrncia na
realidade externa, so capazes de representar tambm relaes e eventos.
Esta concepo est enunciada de modo claro, por exemplo, no captulo 7
de A interpretao de sonhos (1900/1972) e no captulo 2 de O ego e o id (1923/1976),
mas pode ser observada j no texto sobre as afasias de 1891.3 Ali, Freud intro-
duz a distino entre representao de objeto (Objektvorstellung) e representao
de palavra (Wortvorstellung), que reaparecer apenas em 1915, no texto
metapsicolgico sobre o inconsciente, quando a representao de objeto cha-
mada de representao de coisa (Sachvorstellung). O exame da noo de represen-
tao de objeto mostra que Freud a concebe como: ...um complexo de asso-
ciaes, formado por uma grande variedade de apresentaes visuais, acsticas,
tteis, cenestsicas e outras(1915/1974a, p.244). Freud apia-se, aqui, em J.S.
Mill, mencionando A system of logic como sua fonte.
importante salientar, alm de suas fontes filosficas e do fato desta con-
cepo estar inscrita no quadro da psicologia alem da poca, a noo explici-
tamente invocada de que uma Objektvorstellung uma espcie de conglomerado
de traos mnsicos de sensaes. aberto, isto , sempre pode ligar-se a novas
sensaes, e representado por uma sensao saliente: Entre as associaes de
objeto, so as visuais as que representam o objeto... (p.244).
Alm desse contedo representacional, as Vorstellung tambm so dotadas de
uma quantidade de energia (Energie) ou investimento (Besetzung ou Catexia).4 Em
seu artigo sobre a Represso (1915/1974b), Freud trata essa cota de energia
como cota de afeto (Affektbetrag), j que ela encontra expresso em processos sen-
tidos como afetos. Mas, h uma diferena fundamental entre investimento e
cota de afeto: A diferena toda decorre do fato de que idias so catexias
basicamente de traos de memria enquanto que os afetos e as emoes
3Um excerto pode ser encontrado no apndice C de Freud (1915/1974a).

4Catexia , na verdade, o termo que a traduo inglesa adotou para traduzir tanto Besetzung
quanto Energie.

112 FABIO TH
correspondem a processos de descarga, cujas manifestaes finais so percebi-

das como sentimentos (1915/1974b, p.204).
Deve-se observar que a face de investimento de uma representao no se
confunde com processos de descarga, ou seja, com afetos, emoes e sentimen-
tos. Investimento, para Freud, designa ativao, capacidade de ligao e relao
entre as representaes, o que resulta nas idias. Uma representao investida
uma idia ativada e ligada, cujas relaes com outras idias so possveis. Esta
concepo, alm de sua origem na mecnica representacional de Herbart,
tambm inspirada na doutrina anatmica do neurnio, que vinha sendo postu-
lada pela neurofisiologia do sculo XIX.5 Tais partculas materiais, os neurnios,
distinguem-se por estarem num estado de atividade ou num estado de repouso
devido a uma certa quantidade, sujeita s leis gerais do movimento. Assim, um
neurnio pode estar vazio ou cheio de certa quantidade de energia. Esta pode
fluir atravs de um sistema de neurnios, que pode oferecer resistncia ou faci-
litar essa passagem.
Assim, uma coisa so as relaes associativas presentes nas representaes
de objeto, advindas das relaes captadas pelos processos perceptivos, que for-
mam os complexos de sensaes associados em uma representao. Outra coisa
a ativao ou inibio desses complexos representacionais pela energia fluen-
te no sistema nervoso. A esse processamento de ativao ou inibio das repre-
sentaes Freud chama processo de pensamento.
Com essas noes em mos, ele postula, de acordo com a concepo do
princpio do prazer e do arco-reflexo, que h um tipo de processamento da
energia no aparelho mental no qual ela flui livremente atravs das representa-
es, desde o plo do estmulo ao da resposta. So as energias livres que carac-
terizam um tipo de processo de pensamento que receber o nome de processo
primrio. Este processamento tpico dos processos inconscientes.
O outro tipo de processo de pensamento, chamado de processo secundrio, se
vale de outra forma a energia, a energia quiescente ou ligada. Isso significa que
sua descarga fica suspensa at que muitos caminhos associativos tenham sido
percorridos, o que espelha no interior do aparelho psquico as aes que devem
ser executadas na realidade para que a descarga atinja seus objetivos de escoa-
mento. Esses processos de pensamento, que nada mais so do que ao inte-
riorizada, ou ensaios para a ao, so tpicos do sistema pr-consciente. Eles
incluem os chamados processos racionais de pensamento, uma vez que neces-
sitam levar em conta o mundo externo no equacionamento de seus objetivos.
5 Sabia-se que a conduo nervosa era acompanhada por mudanas eltricas. Os experimentos
com o reflexo sugeriam que os neurnios centrais ofereciam maior resistncia s excitaes que
as fibras nervosas e eram capazes de desenvolver grandes quantidades de energia armazenada.
Para uma discusso sobre esses desenvolvimentos ver Kitcher, 1995.

Dessa forma, o pensamento, para Freud, a contraparte psquica da ao,

uma vez que ele corresponde a deslocamentos de energia mental que visam a
descarga motora da excitao. Essa ao pode ser imediata ou reflexa, no caso
de ser dirigida pelo processo primrio, ou incorporar a atividade do sujeito em
seu meio, quando regida pelo processo secundrio.
Alm disso, o pensamento, para Freud, fundamentalmente no verbal. As
representaes organizam-se em conjuntos ordenados segundo padres advindos
da experincia perceptual, por um lado, e padres de ativao e inibio, por
outro, podendo ser mapeadas linguagem. Mas o pensamento pode prosseguir
sem ser expresso em forma lingstica. Para Freud, pensamento e linguagem
so dois domnios diferentes que podem ou no se entrecruzar.
A representao de palavra , tambm ela, um complexo associativo que
rene elementos de origem visual (sua imagem escrita), acstica (sua imagem
sonora) e cenestsica (sua imagem motora ou articulatria). Assim como a
imagem visual representa o complexo associativo do objeto, a imagem acstica
(ou sonora, como a chama Freud), representa o complexo associativo da pala-
vra. E a imagem sonora da palavra liga-se imagem visual do objeto. essa
ligao que d o significado das palavras. Em O ego e o id, Freud vai observar que os
componentes visuais e motores da imagem da palavra so secundrios, e vai
reduzir esta ltima a seu componente acstico: Em essncia, uma palavra , em
ltima anlise, o resduo mnmico de uma palavra que foi ouvida (1923/
1976, p.34). Ele atribui, inclusive, ao sistema pr-consciente, uma fonte sens-
ria especial para as percepes auditivas da linguagem.
A ligao da imagem acstica da palavra com a imagem visual da represen-
tao resulta em uma correspondncia entre uma representao de coisa e uma
representao de palavra. Esta correspondncia tem um papel primordial no
acesso dos processos de pensamento conscincia e na mecnica do recalcamento:
...j sugeri que a diferena real entre uma idia (pensamento) do Ics. ou do
Pcs. consiste nisto: que a primeira efetuada em algum material que permane-
ce desconhecido, enquanto que a ltima (a do Pcs.) , alm disso, colocada em
vinculao com representaes verbais (1923/1976, p.33).
Da linguagem depende o acesso conscincia dos processos de pensamen-
to, uma vez que a linguagem dispe de palavras ligadas a coisas, mas tambm
de palavras que exprimem relaes:
... estando ligadas a palavras, as catexias podem ser dotadas de qualidade mesmo
quando representem apenas relaes entre apresentaes de objetos, sendo assim
incapazes de extrair qualquer qualidade das percepes. Tais relaes, que s se
tornam compreensveis atravs de palavras, constituem uma das principais partes
dos nossos processos de pensamento. (1915/1974a, p.231)

114 FABIO TH
O resultado disso que pensamento e linguagem so duas ordens distintas

e, o que de fundamental importncia, o pensamento, a ordem derivada da
percepo e da experincia, o que d sentido s expresses lingsticas.
Mas possvel para o pensamento tornar-se consciente sem palavras:
No devemos deixar-nos levar, talvez visando a simplificao, a esquecer a impor-

tncia dos resduos mnmicos pticos, quando o so de coisas, ou a negar que seja
possvel os processos de pensamento tornarem-se conscientes mediante uma re-
verso a resduos visuais, e que, em muitas pessoas, este parece ser o mtodo
favorito. O estudo dos sonhos e das fantasias pr-conscientes pode... dar-nos uma
idia do carter especial deste pensar visual. ...De certa maneira, tambm, ele se
situa mais perto dos processos inconscientes do que o pensar em palavras, sendo
inquestionavelmente mais antigo que o ltimo, tanto ontogentica quanto
filogeneticamente. (FREUD, 1923/1976, p.35)6
Esta noo semntico-cognitiva de pensamento, como padres de ativao e

inibio sobre complexos representacionais, pode ser apreciada concretamente
no papel decisivo que desempenha na teoria freudiana dos sonhos. Para Freud,
um sonho pode ser reduzido a uma formulao proposicional, isto , a um
pensamento, composto por um processo de pensamento residual do dia anteri-
or, que se origina da vida cotidiana mas que recebeu o investimento de um
desejo inconsciente. Essa seqncia de pensamentos recebe uma srie de trans-
formaes ao ser submetida aos processos primrios, cuja mecnica a do
deslocamento, da condensao e da transformao em imagens.
O deslocamento atua sobre as intensidades das idias e a condensao as
acumula, de maneira que se formam idias dotadas de grande intensidade. No
processo de condensao, a intensidade carrega a apresentao sensorial de
uma idia, isto , sua apresentao perceptiva fica intensificada. Freud compara
isso com o negrito num texto, quando se quer salientar uma palavra, ou com
antigas esculturas histricas, que representavam a importncia das pessoas por
meio de suas dimenses. Diz Freud: O resultado da atividade da condensao
a obteno das intensidades necessrias para forar caminhos aos sistemas
perceptivos (1900/1972, p.634). E mais adiante: Poder-se-ia supor que a con-
densao e a formao de compromissos s efetuada a fim de facilitar a
6 Esta idia de um pensamento mais arcaico atesta a influncia da teoria evolucionista, nesse caso
da verso do fisiologista ingls John H. Jackson, na obra de Freud. Jackson argumentava que o
sistema nervoso est composto por diferentes nveis que representam outros diferentes nveis
de desenvolvimento evolutivo e gradativamente so capazes de desempenhar tarefas mais
complexas. Nas doenas mentais, a dissoluo nervosa prejudica os nveis mais altos, sendo
que o pensamento volta para nveis mais primitivos e antigos (KITCHER, 1995, p.24).

regresso, isto , quando se trata de transformar pensamentos em imagens

(1900/1972, p.635).
O conceito de regresso apareceu cedo na obra de Freud.7 Relaciona-se com
o modelo topogrfico do aparelho mental elaborado em A interpretao dos sonhos,
mas depois adquire outros dois sentidos, o temporal e o formal, que podem
ser considerados como extenses semnticas do sentido topogrfico original.
No sentido temporal, designa o retorno a fases anteriores do desenvolvimen-
to, seja da libido, de relaes de objeto ou de identificaes. No sentido
formal, empregado para nomear o retorno a modos de expresso evolutiva-
mente inferiores.
Freud se v obrigado a introduzir este mal fadado conceito para explicar
a predominncia imagtica dos sonhos e sua qualidade alucinatria isto , a
vivncia dos sonhos pelo sonhador como se fosse algo real, presente na percep-
o atual e para dar conta da importncia das imagens para a compreenso
dos processos mentais inconscientes. Como a idia bsica que norteia a concep-
o do modelo topogrfico do aparelho psquico a do arco reflexo, o conceito
de regresso quer dizer apenas que, nos sonhos, a excitao se movimenta
numa direo para trs do referido aparelho, em vez de movimentar-se, como
normal, para a frente, para a extremidade motora do aparelho. Mas, a regresso
um processo que no ocorre apenas nos sonhos:
A rememorao intencional e outros processos constituintes de nosso pensamen-

to normal envolvem um movimento retroativo do aparelho psquico, de um ato
ideacional complexo para a matria-prima dos traos de memria subjacentes a ele.
No estado de viglia, contudo, este movimento para trs nunca se estende alm das
imagens mnemnicas; ele no consegue produzir uma revivificao alucinatria
das imagens perceptuais. (1900/1972, p.579)
Todas as relaes lgicas pertencentes aos pensamentos onricos, que na

anlise de um sonho podem ser expressas pela linguagem, durante a atividade
onrica s encontram expresso por meio de imagens. Na seo C do captulo
VI de A interpretao dos sonhos, Freud discute as diferentes formas que a elaborao
onrica utiliza para representar as diversas relaes que so expressas por con-
junes lingsticas como se, porque, embora, etc... A incapacidade dos
7 A primeira publicao da palavra alem Regression ocorre no captulo VII de A Interpretao dos sonhos
(1900/1972), muito embora o conceito a ela vinculado j tivesse sido trabalhado por Freud
no Projeto para uma psicologia cientfica (1950 [1895]/1977), descrevendo o movimento regressivo
(Rcklufig) de uma excitao a partir de uma idia at a percepo, tendo sido nomeado pelo
termo regression no Rascunho L, de 1897 (1950 [1892-1899]/1977).

116 FABIO TH
sonhos de expressarem essas coisas deve estar na natureza do material psquico

do qual so formados os sonhos(1900/1972, p.332). Observa a analogia entre
a forma expressiva dos sonhos e a da pintura e da escultura, que est condicio-
nada e determinada pela natureza do material que essas formas de arte mani-
pulam. Assim, por exemplo, um grupo conceitual, como o dos filsofos,
representado pelo pintor no quadro da Escola de Atenas, com todos os filso-
fos reunidos em um nico salo, coisa que, de fato, jamais poderia ter ocorri-
do. A simultaneidade no tempo e no espao reproduz a ligao que rene todos
os indivduos: o fato de todos pertencerem mesma categoria conceitual. Temos
aqui a representao de um conceito abstrato uma categoria conceitual
atravs de elementos concretos: a proximidade fsica e a simultaneidade tempo-
ral. Isso possvel porque todos os elementos representados as pessoas re-
tratadas compartilham de propriedades comuns que permitem que sejam
situados como pertencendo a um grupo comum.
A conceitualizao uma atividade do pensamento e fundamentalmente
semntica.8 Sua representao pode ser imagtica se feita com imagens ou
lingstica se feita com palavras. Em ambos os casos, seu sentido no deter-
minado pela forma expressiva, mas por seu contedo semntico. E esse contedo
dado pelos processos de pensamento que manipulam as representaes.
Na prxima seo, argumentaremos que a forma de expresso imagtica
no nem mais primitiva nem mais inferior que a lingstica. Pelo contrrio,
ela constitui a base da atividade do pensamento, que possibilita seu mapeamento
linguagem.
Esse breve percurso suficiente para mostrar que pensar, para Freud, uma
atividade semntica e no sinttica. E isso pode ser constatado inclusive onde
seus escritos parecem aproximar-se, ainda mais que A interpretao dos sonhos (1900/
1972), da determinao da forma lingstica na produo do significado, como
o caso da Psicopatologia da vida cotidiana (1901/1976) e de Os chistes em sua relao com
o inconsciente (1905/1977).
Nessas duas obras fica evidente a estratgia semntica utilizada por Freud
para o tratamento dos lapsos e dos chistes, estratgia que permitiu a categorizao
desses fenmenos juntamente com os sonhos e os sintomas. Busca a origem dos
lapsos e dos chistes em influncias exteriores cadeia da fala, em outra seqn-
cia de pensamentos, inconsciente mas ativa no sujeito no momento. justamen-
te a recuperao dessa outra cadeia de pensamentos, pela via da associao
livre, que permite dar sentido a essas formaes e situ-las com relao vida
e s experincias de quem as produziu. Dessa forma, Freud busca a explicao
8Sobre a categorizao conceitual teorizada a partir de um ponto de vista semntico ver Lakoff
(1990).

no na forma lingstica, mas nos processos de pensamentos envolvidos na sua

produo.
Isso significa que as leis formais da linguagem, sejam fonolgicas ou sint-
ticas, no fornecem uma explicao adequada das causas desses fenmenos. Elas
representam os mecanismos da linguagem e, como lapsos e chistes ocorrem inva-
riavelmente em uma linguagem, na linguagem do falante, eles por fora obede-
cem s leis que regem a linguagem em que ocorrem, da mesma forma que qual-
quer outra expresso lingstica. Dessa forma, a questo que eles colocam no
de forma, mas de contedo. Trata-se do significado envolvido, do que eles
dizem com o que enunciam. Trata-se de uma questo semntica.9
Tome-se, por exemplo, o famoso ato falho exposto no primeiro captulo da
Psicopatologia. A palavra Signorelli dividida exatamente nas expresses signor e elli
em funo do significado do fragmento signor, que permitiu sua conexo com
Herr,10 o mesmo ocorrendo com o surgimento de Bo (de Bsnia) para combinar
com elli, e de traffio (de Trafi) para combinar com Bo. Sem considerar as relaes
semnticas, s quais esto ligados esses fragmentos de termos que aqui
atuam como verdadeiros morfemas de contedo no possvel interpret-
los. O prprio Freud as indica, situando na base de seu grfico os processos de
pensamento em jogo: morte e sexualidade. O fato que estes morfemas esto
sendo tratados pelos processos de pensamento de maneira similar ao que acon-
tece com as imagens visuais nos sonhos: cindidos, deslocados e condensados
em uma simultaneidade temporal de modo a representar categorias conceituais,
em uma espcie de categorizao privada on line. Botticelli e Boltraffio no
representam apenas pintores neste lapso, mas, alm disso, esto includos nas
categorias da morte e da sexualidade.
Ou seja, assim como os processos de pensamento coerentes e racionais en-
contram na linguagem um meio de expresso, os processos de pensamento incons-
cientes atuam da mesma maneira. A questo, portanto, no est na forma lings-
tica, mas nos pensamento que se expressam atravs dela e lhe do significado.
IMAGTICA, COGNIO E LINGUAGEM

A partir dos anos 1970, uma srie de trabalhos em diversos campos das cincias
cognitivas, apesar de partirem de perspectivas bastante diversas, tem apresenta-
do evidncia convergente que reconhece um processamento fundamentalmente
9 Uma abordagem semntica mais completa da anlise freudiana dos lapsos pode ser encontrada
em Th, 2001.
10 Freud observa a esse respeito, em O mecanismo psquico do esquecimento (1898/1976) que pelo
fato de estar viajando muito tempo pela Itlia, acostumara-se a traduzir automaticamente do
alemo para o italiano e vice-versa.

118 FABIO TH
no verbal, analgico e imagtico11 como base dos complexos processos cognitivos

humanos.12 No que se segue, vou abordar apenas alguns desses trabalhos, uma
vez que uma discusso exaustiva ultrapassaria os limites desse texto.
Dentro da psicologia cognitiva, talvez os primeiros estudos mais influentes
que levaram a considerar de modo srio a hiptese de que a mente humana
dispe de representaes imagticas, ou seja, imagens mentais distintas e an-
logas aos estmulos fsicos percebidos, tenham sido os de Roger Shepard e
Jacqueline Metzler (1971) a respeito das rotaes mentais. Suas observaes
indicavam tambm que essas imagens mentais eram utilizadas para efetuar cer-
tas formas de raciocnio.
Em um experimento clssico, Shepard e Metzler apresentavam s pessoas
pares de figuras bidimensionais representando formas geomtricas tridimen-
sionais. A segunda figura do par havia sofrido uma rotao, de zero a 180, seja
no plano da figura, seja no plano da profundidade. Aleatoriamente havia formas
distraidoras, cujas segundas figuras no eram rotaes das primeiras. Solicita-
va-se s pessoas que respondessem se a segunda figura era ou no uma rotao
da imagem original. O resultado, surpreendente, foi que se constatou que os
tempos de reao (medido pelo tempo que a pessoa levava para dar a resposta)
formavam uma funo linear do grau de rotao que as figuras tinham sofrido.
Ou seja, quanto maior a rotao sofrida pela figura, maior o tempo que as pessoas
levavam para dar a resposta. Alm disso, no houve diferenas significativas nos
tempos de resposta quando as rotaes se davam no plano da figura ou no plano
da profundidade. Outros pesquisadores confirmaram os resultados de Shepard e
Metzler em outros estudos sobre rotaes mentais, como, por exemplo, em rota-
es de figuras bidimensionais (JORDAN e HUNTSMAN, 1990) e de cubos (JUST
e CARPENTER, 1985). Tudo se passava como se os sujeitos estivessem, de fato,
girando essas figuras com as mos diante dos olhos.
A concluso de que os sujeitos esto girando mentalmente essas figuras
inevitvel. Parece razovel concluir que os seres humanos geram imagens men-
tais das formas apresentadas e giram-nas em algum espao mental. Afinal, um
dos constructos menos tangveis da psicologia havia gerado uma lei cientfica
de preciso impressionante (GARDNER, 1995, p.343). luz desses resultados,
faz sentido pensar que um indivduo possui figuras em sua cabea, tornando
11 Os termos imagtico e analgico indicam, aqui, formas representacionais diversas das
formas simblicas e digitais tradicionalmente assumidas pelos modelos computacionais

algortmicos da mente . Por exemplo, a representao do som em um disco de vinil anloga
onda sonora, enquanto que em um disco digital (CD) ele est registrado em forma de dgitos
binrios.
12 Uma ampla discusso sobre esses tpicos pode ser encontrada em Bechtel, W. e Graham, G.
(1999).

respeitvel a idia de um modo anlogo de representao mental, um modo

que capta as relaes espaciais que tambm podem ser percebidas no mundo
fsico. Esses resultados colocaram em questo a tradio que imperou durante
grande parte do sculo XX, que explicava todos os processos cognitivos em ter-
mos de mecanismos simblicos computacionais, j que fazia muito mais sentido
conceber que o curso do pensamento, nesses casos, imita os processos que ocor-
rem quando estmulos fsicos esto sendo percebidos no mundo. A imagtica
deveria ser concebida em seus prprios termos, e no como resultado de um
processamento sinttico formal.
Stephen Kosslyn e seus colegas da Universidade de Harvard (KOSSLYN et al.,
1979 e KOSSLYN, 1980) empreenderam um estudo sistemtico da imagtica,
fundamentalmente centrado no estudo da percepo visual. Sua estratgia con-
siste em abordar o processamento de informaes do sistema visual atravs da
anlise das funes que esse sistema deve realizar. A viso tem duas funes
gerais: reconhecer objetos e partes de objetos; e navegar atravs do espao e
coordenar os movimentos. Para executar essas funes, o sistema precisa
equacionar algumas necessidades opostas, especificamente o reconhecimento
da permanncia, unidade e identidade dos objetos, em contraste com suas ocor-
rncias na percepo, sempre sujeitas a variaes, seja na forma, no tamanho,
na posio relativa, na parcialidade e integridade das apresentaes.
Para equacionar o problema do reconhecimento de objetos totais e suas
partes, necessrio considerar um sistema que codifique partes independente-
mente de sua posio no todo, outro sistema que codifique posies relativas e
ainda um sistema que coordene a montagem do todo. Kosslyn argumenta que,
para explicar os tipos de oposio funcional envolvidos nos processos perceptivos
visuais, necessrio distinguir dois sistemas operacionais distintos que deno-
minou, respectivamente, de categorial e contnuo.
O sistema categorial supe algum tipo de representao estvel armazenada
na memria de longo prazo, que permite o reconhecimento de formas particu-
lares, inclusive o reconhecimento, como conhecidas, de formas nunca vistas
antes. Esse sistema deve registrar imagens prototpicas de objetos, que podem ser
acessadas pelas sempre mutantes manifestaes visuais dos objetos e que per-
mitem todas essas manifestaes serem reconhecidas como tais. Estas imagens
prototpicas e suas partes so estveis a mudanas de posio e forma. Consti-
tuem as representaes do mundo dos objetos. O conjunto de variaes visuais
que serve para acessar uma imagem prototpica de um dado objeto, Kosslyn
chama de classe funcional de equivalncia. O processador categorial ignora as varia-
es na mesma classe, respondendo ao conjunto de variaes com a mesma
representao. O sistema categorial tambm representa relaes, em especial rela-
es espaciais prototpicas, como por exemplo, em cima (independentemen-

120 FABIO TH
te da distncia), ligado a (independentemente da posio), dentro de, etc...

Essas relaes prototpicas tambm constituem classes funcionais de equivaln-
cia de relaes espaciais que so aplicveis ao conjunto de imagens de objetos.
O sistema contnuo computa as distncias e ngulos, onde um objeto espec-
fico est, e onde est o vidente em relao ao objeto. Esse processamento
necessrio para a navegao no espao, para dirigir as aes motoras e para
fazer discriminaes finas. Kosslyn considera que as computaes contnuas
levadas a cabo no sistema visual no podem ser concebidas como medies, no
sentido matemtico usual, pois estas requerem sistemas mtricos com unidades
explcitas e coordenadas especficas. Ao contrrio, o sistema visual deve ter
sua disposio um sistema de computao de natureza intuitiva e analgica,
para servir de guia para a ao motora e antecipao dos movimentos, capaz de
integrar o processamento de vrias informaes simultneas e em perodos de
tempo muito curtos. Para se ter uma idia disso, basta pensar num jogador de
futebol ou basquete no momento em que se dirige ao gol ou cesta, ou mesmo
no clculo preciso do pulo de um gato.13
Como ambos os sistemas se integram? A idia de que a informao impl-
cita, processada pelo sistema contnuo agrupada e afunilada, atravs de classes
funcionais de equivalncia, para as imagens prototpicas, incluindo-se a as
representaes de objetos, os prottipos, e as representaes de relaes. Johnson
(1990) e Lakoff (1990) intitulam essas imagens esquemticas prototpicas de
relaes de imagens-esquema, termo que tambm utilizado por Mandler (1992)
em seus estudos sobre os primitivos pr-lingsticos na formao de conceitos
pelas crianas.
O sistema de classes funcionais de equivalncia que conduz s imagens
prototpicas desempenha um papel fundamental para a organizao do siste-
ma conceitual, inclusive considerando sua conexo com a linguagem. A in-
formao perceptual, advinda da mesma ou de diferentes modalidades senso-
riais e que varia em gradientes contnuos, agrupada em classes que so
experimentadas como equivalentes para o funcionamento do organismo
equivalncia de estrutura, de funo, de associao no tempo ou espao, etc.
Essas classes de estmulos funcionalmente equivalentes, construdas como
13 Atualmente, os modelos considerados mais adequados para o processamento contnuo so

os sub-simblicos ou conexionistas. Os modelos conexionistas, introduzidos num trabalho
clssico de James MacClelland e David Rumelhart (1988), so hoje a grande vedete das cincias
cognitivas. Como sua fonte de inspirao o funcionamento neuronal, eles divergem dos
modelos simblicos tradicionais em duas caractersticas fundamentais: no supem unidades
discretas como representaes na base do processamento, mas sim padres de conexes que
do como output uma representao; consideram o processamento como ocorrendo em parale-
lo em mltiplos canais ao mesmo tempo, ao contrrio do tradicional processamento em srie
dos computadores.

chunks,14 so representadas como imagens prototpicas nos sistemas categoriais,

provendo um mecanismo bsico de simbolizao, num domnio no verbal,
equipando o indivduo com um cdigo simblico no verbal, fundamental-
mente imagtico e analgico.
As imagens podem ser, portanto, caracterizadas como entidades intermedi-
rias entre a experincia sensorial contnua e as representaes puramente sim-
blicas relacionadas com a linguagem. importante notar que tanto as imagens
prototpicas de objetos quanto as imagens-esquema no se confundem com
imagens concretas ou pinturas mentais. Elas so representaes abstratas e
gerais e no esto restritas percepo visual, uma vez que incluem um con-
junto de traos intermodais. So em essncia padres analgicos, complexos e
esquemticos, que constituem a base da organizao da experincia cognitiva,
onde ocorrem os processos de pensamento no verbal, base sobre a qual essa
experincia pode ser conectada com a linguagem, fornecendo s expresses
lingsticas seu significado.
Consideremos um exemplo. Na linguagem cotidiana comum encontrar
expresses como as seguintes para falar das relaes amorosas:
Veja quo longe chegamos. Foi uma longa e difcil caminhada. No podemos voltar para trs agora.
Estamos numa encruzilhada. Talvez tenhamos que tomar caminhos separados. Nossa relao no
est indo a lugar nenhum. Estamos patinando. Nossa relao saiu do caminho, perdeu-se na estrada.
Chegamos beira de um precipcio.Temos que parar imediatamente.
Lakoff e Johnson, em Metaphors we live by (1980) propem um tratamento

metafrico para a semntica de expresses como estas. Consideram a metfora
no como uma figura de linguagem que faz parte das gramticas das lnguas
naturais, mas como parte do sistema conceitual que embasa as lnguas. A cognio
humana contm um sistema de metforas conceituais: maneiras de pensar conceitos
abstratos em termos de conceitos mais concretos, que se refletem na linguagem
cotidiana. Assim, o pensamento metafrico concebido como um mapeamento
de um domnio-fonte para um domnio-alvo, com correspondncias ontolgicas15
sistemticas entre as entidades dos dois domnios. Isso quer dizer que o signi-
ficado de expresses abstratas obtido atravs de mapeamentos metafricos e
metonmicos a partir do significado de expresses concretas, que esto rela-
14 O termo chunk pode ser traduzido por nacos, pequenos pedaos. A idia exatamente de
um composto de traos funcionalmente equivalentes da mesma ou de diversas modalidades
sensoriais.
15 O termo correspondncias ontolgicas est sendo utilizado aqui no sentido das conexes
que se estabelecem nas metforas conceituais entre os elementos do domnio-fonte e os

elementos do domnio-alvo.

122 FABIO TH
cionadas com a experincia perceptual e motora dos humanos com seu prprio
corpo e com seu meio.16
No caso das expresses acima, tem-se o mapeamento: AMOR uma VIAGEM,
em que o domnio da experincia amorosa compreendido atravs do domnio
concreto das experincias de deslocamento fsico entre dois pontos no espao.
Sua base categorial a imagem-esquema: INCIO-MEIO-FIM,17 derivada dos deslo-
camentos corporais das pessoas no mundo, quando saem de um lugar para
chegar a outro, passando por lugares intermedirios e seguindo uma determi-
nada direo. Disso deriva-se uma lgica bsica, que servir para estabelecer as
correspondncias ontolgicas entre os domnios da experincia que esto sen-
do considerados em um dado discurso. Quando se sai de um ponto de partida
em direo a um ponto de chegada ao longo de um caminho, deve-se passar
por todos os pontos intermedirios e vencer todos os obstculos desse caminho.
Alm disso, quanto mais longe se est do ponto de partida, mais tempo passou
desde o princpio (LAKOFF, 1990, p.275).
No caso do mapeamento metafrico referido antes, o conjunto de corres-
pondncias ontolgicas o seguinte: amantes correspondem a viajantes, a rela-
o amorosa corresponde ao veculo, os objetivos comuns dos amantes correspon-
dem ao destino comum da viagem e as dificuldades na relao correspondem
aos obstculos na viagem.
O que constitui a metfora AMOR uma VIAGEM o mapeamento ontolgico
entre domnios conceituais, do domnio fonte das viagens ao domnio alvo da
relao amorosa. O mapeamento cognitivo primrio e sua expresso lings-
tica secundria, uma vez que ele implica em generalizaes dos significados de
expresses lingsticas com base nas generalizaes feitas sobre inferncias
atravs de domnios conceituais.18
O PENSAMENTO FREUDIANO E O SISTEMA CATEGORIAL

O rpido percurso feito at aqui mostra que a noo freudiana de representao
e pensamento compatvel com o sistema categorial proposto por Kosslyn.
Lembremos que Freud concebe as representaes de coisa como complexos
abertos de sensaes, representados por uma sensao saliente, no caso a visual,
sensaes que so imagens mnsicas ou traos de memria deixados no apare-
16 H uma srie de trabalhos em semntica cognitiva que mostram esse antropocentrismo da
linguagem. Sobre isso, ver Allan, K. (2001).

17 Source-Path-Goal Schema, no original ingls.
18 Nesta conexo, considere-se a seguinte sentena de Freud: Ento os senhores se lembrariam de que a
maioria das palavras abstratas so palavras concretas diludas, e, por essa razo, teramos que retroceder, sempre que
possvel, significao concreta original de tais palavras. Assim, os senhores teriam o prazer de constatar que podem
representar a possesso de um objeto pela ao real, fsica, de estar sentado sobre o mesmo. E a elaborao onrica executa
justamente a mesma coisa (1916-17/1976, p.209).

lho pela experincia perceptual. Ora, essa noo corresponde estreitamente

noo de imagens prototpicas e de imagens-esquema, que constituem as re-
presentaes do mundo dos objetos, obtidas atravs dos chunks formados no
sistema categorial pelas classes funcionais de equivalncia que integram as variaes
sensoriais intermodais do sistema contnuo. Dessa forma, a Sachevorstellung de
Freud pode ser entendida como uma representao imagtica, que, ao ligar-se
com sua correspondente Wortvorstellung, recebe um nome e lhe d contedo se-
mntico.
Nesse sistema esto os fundamentos dos processos de pensamento. Conside-
remos brevemente a metfora utilizada por Freud para definir os dois processos
de pensamento, o processo primrio e o processo secundrio: a metfora da
experincia de satisfao.
A experincia de satisfao deixa duas marcas essenciais: a percepo particular
(do objeto que nutre, nesse caso) registra-se como uma imagem mnsica que per-
manece associada, da por diante, com o trao de memria da excitao produzida
pela necessidade. Como resultado desse elo, na prxima vez que a necessidade
desperte, surgir de imediato um impulso psquico que procurar recatexizar a
imagem mnsica da percepo e reevocar a prpria percepo, processo que Freud
chamava de identidade perceptiva (1900/1972, p.602). O que pode significar isso
seno uma referncia formao de uma imagem prototpica? Os diversos
estmulos, advindos das vrias modalidades sensoriais envolvidas na experin-
cia da necessidade, conjugam-se com os estmulos produzidos pelo objeto de
satisfao, afunilando-se e conjugando-se em uma imagem no sistema categorial,
que resultar no prottipo do objeto de satisfao. As classes funcionais de
equivalncia funcionaro canalizando as experincias semelhantes para a mes-
ma imagem, ativando-a quando a necessidade desperte. O que Freud chama de
identidade perceptiva nada mais do que a ativao dessa imagem prototpica.
Como a identidade perceptiva no apresenta o resultado esperado, a excita-
o deve ser desviada por outros caminhos que possam de maneira efetiva
conduzir satisfao desejada, que envolvem, necessariamente o mundo exter-
no (pois l que est o objeto visado). Assim, essa primitiva atividade do
pensamento deve dar lugar a outra, o processo secundrio, dominado pelo princ-
pio da realidade, que se estende desde a imagem mnsica at o momento em
que a identidade perceptiva estabelecida com o mundo exterior. Ela precisa
desviar a excitao surgida da necessidade ao longo de um caminho indireto, que
envolve o movimento voluntrio, de tal forma a alterar o mundo externo para que
seja possvel chegar a uma percepo real do objeto de satisfao. O processo
secundrio visa, assim, uma identidade de pensamento.
O que, nesse contexto, pode querer dizer identidade de pensamento seno
a constatao, por meio da ao efetuada sobre o meio, de que uma representa-

124 FABIO TH
o tem existncia na realidade? O que se decide se algo, que est no eu como

representao, pode ser reencontrado na percepo. Isso implica no estabeleci-
mento de uma correspondncia entre os objetos externos e as imagens
prototpicas, sendo que seu objetivo reencontrar na percepo real um objeto
que corresponda ao representado.
Essa uma atividade de categorizao cujo resultado a produo de uma
determinada categoria de objetos. Se considerarmos que as categorias conceituais
esto organizadas em torno de membros centrais prototpicos,19 pode-se dizer
que nessa metfora Freud est procurando delinear o centro da categoria dos
objetos de satisfao. Lembremos que Freud situava os diversos objetos de satis-
fao em uma srie, produzida pela atividade do deslocamento, a partir de
objetos primordiais.
Evidncias de que Freud considerava a categorizao como organizada pro-
totipicamente podem ser encontradas em seu texto. Em As transformaes do instinto
exemplificadas no erotismo anal (1917/1976), texto no qual desdobra os elementos da
categoria do objeto anal na srie: fezes, pnis, beb, ddiva, dinheiro..., diz:
Como ponto de partida para esta exposio, podemos tomar o fato de que parece
que nos produtos do inconsciente idias espontneas, fantasias e sintomas
os conceitos de fezes (dinheiro, ddiva), beb e pnis mal se distinguem um do outro
e so facilmente intercambiveis. Compreendemos, certamente , que expressar-se
desse modo aplicar incorretamente esfera do inconsciente termos que perten-
cem propriamente a outras regies da vida mental, e que fomos levados a nos
desviar pelas vantagens oferecidas por uma analogia. Para colocar o assunto de uma
forma menos sujeita a objees, esses elementos do inconsciente so tratados mui-
tas vezes como se fossem equivalentes e pudessem livremente substituir um ao
outro. (p.160-161) (sublinhado do autor)
evidente que, apesar de reformular suas palavras para no levantar as ob-

jees que poderiam surgir com o uso do termo conceito para indicar a rela-
o de identidade semntica entre esses termos, Freud est pensando exatamen-
te nisso. Sua noo de que o objeto da pulso o que h de mais varivel nela,
de que no est originalmente ligado a ela, podendo ser modificado tantas
vezes quanto for necessrio em funo das vicissitudes sofridas durante a exis-
tncia e s lhe sendo destinado por ser peculiarmente adequado a tornar pos-
svel a satisfao (1915/1974c) indica que a categoria dos objetos pulsionais
19 Para uma descrio da teoria prototpica da categorizao, tambm chamada de probabilstica,
ver Gardner (1996) e Lakoff (1990).

est organizada do ponto de vista prototpico e forma uma categoria fuzzy.20

Note-se que, desta perspectiva, um mesmo objeto pode pertencer a mais de
uma categoria, fato observado por Freud quando indica que um mesmo objeto
pode servir a mais de uma pulso parcial.
Assim, na categoria do objeto anal, em torno de seu melhor exemplar, fezes,
distribui-se um gradiente de objetos cujo grau de pertinncia varivel e, in-
clusive, particular. Ou seja, para um sujeito, determinado objeto pode estar
nessa categoria, enquanto que para outro, no. Por exemplo, no caso do Ho-
mem dos Ratos, rato entra nessa categoria, juntamente com dinheiro, pnis, criana e
ele prprio.
PENSAMENTO E LINGUAGEM
Voltando ltima citao, decerto as objees que Freud no queria invocar so
as relativas a seus pressupostos tericos evolucionistas, de que a esfera do in-
consciente contm processos de pensamento mais infantis e arcaicos. Em sua
obra, h uma tenso constante entre essas assunes, por um lado, e, por outro,
sua constatao da uniformidade dos processos de pensamento.
Considere-se, por exemplo, o problema do duplo registro, ou dupla inscri-
o, que a noo topogrfica da diviso inconsciente/pr-consciente acarreta.
Esse problema envolve a questo de como algo inconsciente pode se tornar pr-
consciente, e assim, consciente, j que, afinal de contas, s se pode saber de
algo quando este se junta conscincia. Isso implica tambm na considerao
da questo da censura que se interpe entre os dois sistemas. Nos trabalhos
metapsicolgicos (1915/1974 a,b), essa questo vai ser formulada da seguinte
forma: um ato psquico x rejeitado pela censura e permanece no inconsciente.
Diz-se, ento que foi recalcado. Se o ato psquico x passar pela censura, ter
livre acesso, atravs do pr-consciente, conscincia, resultando no ato psqui-
co x. Questo: x e x so dois registros diferentes ou so o mesmo registro que
sofreu uma mudana de estado, no mesmo material e na mesma localidade?
Essa questo no pode ser respondida considerando-se o fato de que o es-
sencial do recalcamento a supresso do desenvolvimento da descarga da cota
de afeto vinculada representao (1915/1972b, p.204). Ora, um representan-
te pulsional consiste de uma representao (Vortellung), uma idia ou grupo de
idias, carregada por uma cota definida de energia psquica (libido ou interes-
se). Essa cota encontra expresso em processos que so sentidos como afetos
(Affektbetrag). Assim, deve-se separar, em se tratando do recalcamento, daquilo
que acontece a idia daquilo que acontece com o afeto. A idia passa por uma
20O termo fuzzy pode ser traduzido por pouco ntido, desfocado. Conjuntos fuzzy indicam
conjuntos cujos limites no so precisos.

126 FABIO TH
vicissitude geral, que desaparecer do consciente (caso o fosse), ou ser impe-

dida de se tornar consciente. Isso faz com que a parcela ideativa do represen-
tante pulsional sofra os processos de deslocamento e condensao e se manifes-
te na forma de uma formao substitutiva. Mas o mecanismo do recalcamento no
coincide com a formao de substitutos, pois no existem afetos inconscientes
da mesma forma que existem idias inconscientes. Assim, o que ocorre uma
ruptura entre o afeto e a idia qual ele pertence e cada um deles passa por
vicissitudes isoladas.
A idia reprimida permanece capaz de agir no Ics., e deve, portanto, ter conserva-
do sua catexia. O que foi retirado deve ter sido outra coisa (p.207). Nesse ponto,
Freud retoma a distino entre representao de coisa e representao de palavra. Chega,
assim, diferena entre representao consciente e inconsciente. As duas no so
registros diferentes do mesmo contedo em lugares psquicos diferentes, nem
estados funcionais diferentes da catexia no mesmo lugar. Ocorre que a representa-
o pr-consciente abrange a representao de coisa mais a representao da palavra
que lhe corresponde. J a representao inconsciente abrange apenas a representa-
o de coisa. O sistema Ics contm as catexias da coisa dos objetos, as primeiras e
verdadeiras catexias objetais; o sistema Pcs. ocorre quando essa apresentao da
coisa hipercatexizada atravs da ligao com as representaes da palavra que lhe
correspondem (1915-1974a, p.230).
Resultado: o que o recalcamento faz negar representao de coisa sua

traduo em palavras, resultando disso que uma representao que no seja
posta em palavras um ato psquico que no seja hipercatexizado perma-
nece no inconsciente. Ora, os processos de pensamento, isto os atos de catexia
que se acham relativamente distantes da percepo (p.230) so destitudos de
qualidades e inconscientes, e s se tornam conscientes atravs de sua ligao
com as representaes de palavras. Quando ligadas s palavras, as catexias po-
dem ser dotadas de qualidade, mesmo quando representam ligaes entre as
representaes de objeto, sendo assim incapazes de extrair qualquer qualidade
das percepes (p.231). Estas relaes, que se tornam compreensveis atravs
de palavras, constituem uma das principais partes dos nossos processos de pen-
samento. As palavras se tornam capazes de exprimir essas relaes qualitativa-
mente pois elas tambm se originam de percepes sensoriais, da mesma forma
que as representaes de coisa.
Isso mostra que a diferena entre os dois processos de pensamento no
qualitativa, como se houvesse um pensar 1 que segue uma lgica mais primi-
tiva e um pensar 2 que segue uma lgica racional. Pensar, para Freud,
estabelecer conexes entre representaes, sejam essas conexes advindas da ex-

perincia perceptiva ou das aes que o indivduo executa em seu meio. Isso
acontece tanto no funcionamento do processo primrio quanto no do secundrio.
Assim, a diferena entre processo primrio e secundrio no reside na rela-
o destes com as palavras, mas no padro de ativao, ou em termos freudianos,
no modo da energia, que responde, essencialmente, experincia do sujeito
com relao sua satisfao. O que, de fato Freud est procurando modelar
com essa diferena a atuao concomitante dos dois conjuntos de pensamento
paralelos, que ele descobriu, a partir da anlise das formaes do inconsciente,
estarem na base do conflito psquico, ou da diviso do eu. Diviso que Freud
v como estrutural na categorizao do que interno e do que externo, do
que eu e do que no-eu, e que marcar toda a atividade cognitiva dos
humanos.
Em resumo: a razo freudiana experiencial.21 As pesquisas contemporneas
nas cincias cognitivas tm mostrado que os mecanismos cognitivos isolados
por Freud no so exceo na racionalidade humana, nem so superados por
uma pretensa evoluo para o pensamento formal, mas so a regra. Tipicamen-
te, o homem pensa com seu corpo e com sua experincia.
REFERNCIAS
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128 FABIO TH
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Fabio Th
Rua Professor lvaro Jorge 875
80320-040 Curitiba PR
Tel (41) 244-6201
fvdt@bsi.com.br

Conferncia
DIREITO E VIOLNCIA*
Alain Vanier
Ex-psiquiatra de
hospitais,
professor de
RESUMO: Partindo da correspondncia entre Freud e Einstein so-
psicopatologia e de
psicanlise na bre a guerra e seus porqus, o autor faz um percurso que remonta
Universidade de lei da selva e mostra como a origem e a manuteno do direito
Paris 7. Analista- esto intrinsecamente ligadas violncia. Para tanto, utilizam-se
membro do AFPRF,
do qual foi basicamente textos de Freud, Lacan e Walter Benjamin, na tentativa
presidente. Clinica de distinguir variados tipos de violncia desde razes gregas at
em Paris. as ltimas grandes guerras.
Palavras-chave: Psicanlise, lei, violncia.
Traduo: Helena
Soledade Floresta de ABSTRACT: Law and violence. Based on the correspondence be-
Miranda tween Freud and Einstein on the war and its whys, in his work the
author dates back to the law of the jungle and shows how the
origin and maintenance of the law are closely connected to vio-
lence. To prove that he uses basically texts of Freud, Lacan and
Walter Benjamin that try to distinguish the different kinds of vio-
lence from its Greek roots to the last great wars.
Keywords: Psychoanalysis, law, violence.
FREUD E BENJAMIN
Freud prope substituir o par direito (Recht) e poder (Macht),
que Einstein havia empregado, por direito (Recht) e violncia
(Gewalt),1 e tenta mostrar como esses dois termos que hoje
parecem se opor tm uma origem comum, um se desenvol-
veu a partir do outro.
*Conferncia proferida no Espace Psychanalytique (Paris) em janeiro de

2003. O autor cedeu o original sem a indicao das pginas das passa-
gens entre aspas. S contamos com a referncia bibliogrfica. Ainda as-
sim, optamos por manter as aspas.
1 Conforme Freud (1933). Esta troca de cartas entre Albert Einstein e
Sigmund Freud se deve iniciativa da Comisso Internacional do Comit

Permanente de Letras e Artes da Sociedade das Naes e foi publicada em
1933 com o ttulo Por que a guerra?. O ttulo Direito e violncia,
proposto inicialmente, foi recusado por Freud.

130 ALAIN VANIER
O termo Gewalt em alemo significa violncia, fora, mas tambm autorida-

de, poder, e significa tanto poder judicirio (richterliche Gewalt) como poder pa-
terno (elterliche Gewalt). Pode ainda designar um atributo das instituies sociais,
geistliche Gewalt, o poder espiritual da Igreja e Staatgewalt, o poder do Estado.2
Inicialmente, numa pequena horda humana, era a fora muscular maior que
decidia a quem alguma coisa devia pertencer ou quem veria sua vontade execu-
tada, escreve Freud. Assim, na origem, a lei se impe pela fora, a fora fsica.
Esta fora movida por uma vontade que se aplica ao outro, tanto no que concerne
a um objeto, quanto ao outro enquanto o prprio objeto. O poder tecnicamente
vem do desenvolvimento e do deslocamento da fora corporal. S muito mais
tarde que a paz social pde se organizar pela superao da violncia por meio
da transferncia de poder para uma unidade maior. Esta unidade a da comuni-
dade enquanto comunidade de interesses que se instaura num grupo humano.
Nesse movimento, em um dado momento, o grupo dominante substitui o ato de
matar pelo de escravizar. O corpo do outro pode servir aos interesses econmicos
de quem impe sua lei. Desta maneira, o vencedor abre mo de uma parte de sua
prpria segurana pois o vencido, vivo, constitui uma ameaa. A estabilidade
legal e a tranqilidade que ela produz s podem ser obtidas com a substituio da
relao entre vencedor e vencido pela relao entre senhor e escravo. O direito
da comunidade se torna, ento, a expresso das relaes desiguais de poder que
existem em seu seio, as leis sero feitas pelos que dominam e para os que domi-
nam. Logo, a paz contm a guerra como seu fundamento e nada mais que
a expresso de uma violncia coletiva imposta pelos vencedores aos vencidos, a
expresso de uma violncia de poder.
Sobre esta base cria-se uma comunidade organizada fundamentalmente pela
coao e cuja coeso est garantida por fenmenos de identificao, percebidos
como sentimentos. Esta violncia que desapossou o vencido e que assegura
a base da tranqilidade social obriga o vencedor, para sua prpria segurana, a
repor em circulao um pouco do que ganhou para manter vivos os corpos dos
escravos, seu capital, a fim de estes possam aumentar ainda mais a quantidade
de bens que o vencedor possui. De certo modo, esta paz social uma guerra que
repete incansavelmente a pilhagem original por meio da violncia que se abate
sobre o vencido. Com efeito, este ltimo no cessa de ser despojado daquilo que
lhe cabe e do que produz. Alienao do trabalho e mais-valia, segundo Marx,
que Lacan prope ler como mais-de-gozar (VANIER, 2001). Este gozo original,
esta violncia, circula de forma canalizada e regrada nos vnculos sociais, e
torna-se a funo do direito. Cada um pode, ento, ter esperana de recuperar
um dia um pouco daquilo de que foi espoliado.
2 Estas observaes vm juntar-se s de Jacques Derrida (1994).

DIREITO E VIOLNCIA 131
Nessas poucas pginas, Freud constri um mito que de certa maneira o

prolongamento de Totem e tabu. A leitura da histria mostra um enredamento e
uma dialtica entre dois plos que esto em tenso. A tendncia unio (Einigung)
j se manifesta no assassinato e depois no banquete totmico dos irmos aps a
morte do Urvater, o pai primitivo da horda. Essa tendncia a constituir unida-
des cada vez maiores, ou a unificar elementos mltiplos agregando-os, a que
Freud d o nome de Eros, entra em conflito com um plo de destrutividade
a ela oposto. Mas nenhuma das duas moes jamais sobrepuja totalmente a
outra. A violncia originria e a unio triunfa: A violncia dobrada, quebra-
da pela unio. Mas essa violncia que funda o poder de possuir o que do
outro, ou at mesmo o prprio outro e sua fora de trabalho; a violncia d
origem ao direito. A unio no faz a violncia desaparecer, o que faz desloc-
la. De fato, nesse momento, no mais a violncia de um indivduo que se
impe mas sim a da comunidade; a violncia garante o direito.
Essa estabilidade est sempre ameaada, pois, sendo assim, a paz a conti-
nuao de uma violncia que se exprime de outra maneira, e as leis feitas para
os dominadores e pelos dominadores concedero poucos direitos aos subjuga-
dos. De outra parte, nesse jogo constante entre Eros e pulso de morte, aparece
um certo paradoxo. preciso conceder que a guerra no seria um meio inadequa-
do para instaurar a paz eterna to desejada, pois ela pode criar essas grandes
unidades em cujo interior um poder central forte torna novas guerras imposs-
veis. Porm, a essa perspectiva ope-se algo como um princpio de limitao,
de entropia. A unidade absoluta no realizvel. De fato, quanto maior a agre-
gao das unidades, mais frgil ser, por falta de coeso das partes unidas pela
violncia.
Aquilo que a violncia funda, como tendncia a constituir unidades cada vez
maiores, tem para Freud um limite, certamente inspirado pelo exemplo do
imprio dos Habsburgo, limite que, para ele, a prpria fragilidade da unio
das partes medida que o nmero das partes fica maior. Este modelo se aplica
situao do momento em que acontece a troca de cartas com Einstein, a Liga
das Naes podendo ser concebida como o poder central regulador e protetor
da paz, desde que tivesse o poder necessrio para tanto. Para manter a coeso
comunitria so necessrios dois fatores: um sistema de identificaes entre os
membros (FREUD, 1921) e a imposio da violncia. Com algumas dcadas de
distncia, a situao contempornea, por exemplo, o que hoje chamamos
globalizao ou mundializao e os efeitos de segregao que produz, ser que no
nos obrigaria a reconsiderar a questo de outra maneira?
O direito o poder de uma comunidade, o direito , ainda e sempre,
violncia. E Freud conclui: um erro de clculo no considerar que o direito
em sua origem foi violncia bruta e que ainda hoje no pode prescindir do

132 ALAIN VANIER
apoio da violncia. Freud se recusa a identificar tanto a violncia quanto o mal

pulso de morte e o bem e a paz pulso de vida, a Eros. O entrelaamento
entre eles fundamental ou mesmo inextricvel, pois a pulso amorosa, por
exemplo, tem tambm necessidade da pulso de domnio. O surgimento tardio
dessas duas pulses na histria da psicanlise provm da dificuldade que existe
para isol-las uma da outra. E talvez tambm da necessidade de um momento
na histria que permita pens-las, de uma especificidade atual que, alm ou a
partir do mito proposto por Freud, possa apresentar sua ocorrncia mais com
mais clareza.
A violncia bruta original e a violncia necessria de hoje sero da mesma
natureza? O direito uma vez fundado levanta a questo da legitimidade da
violncia, quer dizer, da relao no mais entre violncia e direito, mas sim
entre violncia e justia. Assim, a violncia apontada por Freud, do submisso
em relao ao dominador (Herrschenden) ser, por exemplo, legtima em relao
violncia que seria justificada pela vontade de conquista ou de subjugar um
grupo vizinho?
Walter Benjamin tenta distinguir vrios status de violncia (Gewalt) e as dis-
tines que introduz podem nos ser teis (BENJAMIN, 1920 [2000]). Ele reto-
ma inicialmente a oposio entre direito natural e direito positivo, a distino
clssica entre fins e meios, etc. Mas, dentro desta perspectiva, interessa-se pela
questo da violncia, particularmente pela distino entre uma violncia legti-
ma e outra no legtima. Contudo, esta uma distino problemtica. Benjamin
evoca o estatuto da greve. A greve, seria ela uma violncia j que consiste numa
suspenso da atividade? Levado ao extremo, a greve geral, dentro de uma pers-
pectiva revolucionria, poderia ser considerada uma no-violncia? Como pen-
sar sua legitimidade? Sem desenvolver os comentrios enriquecedores de Walter
Benjamin que nos levariam por outros caminhos, detenhamo-nos nesta distin-
o das violncias, de um lado a violncia que funda o direito e de outro, aquela
que o mantm.
Essas duas violncias, sublinha Benjamin, se encontram numa instituio do
Estado moderno: a polcia. a que est o que nos interessa: a articulao
contempornea entre direito e violncia. Foucault (1988 [2001]) tambm
ressaltava que a polcia era uma instituio recente. Para ele, a polcia moder-
na testemunha uma mudana histrica das relaes entre o poder e os indiv-
duos. A sociedade e os homens enquanto seres sociais, indivduos bem planta-
dos em suas relaes sociais: este , de agora em diante, o verdadeiro objeto da
polcia. Para Foucault, essa emergncia da polcia coincide com o momento
em que o governo comea a se ocupar dos indivduos, certamente em funo
de seu estatuto jurdico, mas tambm enquanto homens, seres vivos que traba-
lham e comerciam. Mais ainda, ocupa-se tambm da emergncia de um novo

estatuto do ser vivo fundado sobre a cincia. Realmente, Foucault colocava esta
inflexo no aparecimento dos primeiros grandes programas de higiene das
populaes. Assim, o Estado vela sobre os homens enquanto populao, sua
poltica , em vista disso, necessariamente uma biopoltica.
Para os autores dos sculos XVII e XVIII, polcia no significava necessaria-
mente uma instituio e sim uma tcnica de governo prpria do Estado. A pol-
cia como instituio do Estado moderno j foi levantada por Benjamin. Para ele,
o carter de autoridade da polcia ignbil. Sua ignomnia consiste na ausncia
de separao entre duas violncias, a que funda o direito e a que deve mant-lo.
De fato, a polcia intervm em casos em que a situao jurdica no est clara.
Ela no mantm, portanto, simplesmente o direito que est escrito, ela se torna,
por sua prpria ao, fundadora do direito. De resto, ele frisa que o esprito
policial causa menos estragos quando, na monarquia absoluta, a polcia repre-
senta a violncia do soberano que rene os poderes legislativo e executivo.
Esta unio, em nome de uma instncia transcendente que vai alm do soberano,
mas que o fundamenta, tambm gera confuso, recobrindo direito e ao e
suturando qualquer ausncia de sentido.
A latncia da violncia permite a instituio jurdica. Benjamin toma o exem-
plo dos modos de eliminao dos conflitos sem violncia. Esses existem, diz,
no nas relaes homem a homem mas quando as relaes so objeto de uma
mediao. Para ele, o dilogo a tcnica de um acordo civil, o simblico possui
uma vertente pacificadora, por assim dizer. E para ele, a excluso de toda
a violncia na esfera privada pode-se ler na impunidade da mentira. Esta rea a
do entendimento prprio da linguagem. E quando o direito legifera na
esfera privada, enfraquece. Assim, quando probe a mentira, limita o emprego
de meios no violentos. Essas disposies jurdicas produzem, ao contrrio,
efeitos violentos, quer dizer, neste caso, o direito perde confiana em sua pr-
pria violncia. Essas observaes so absolutamente atuais: legiferando sobre
esse ponto esvazia-se uma certa dimenso da palavra na sua relao com a
verdade. Esta mentira que Lacan designa como realmente simblica, quer dizer
como o simblico includo no real, aquilo que se deve ouvir sobre o pano de
fundo da proton pseudos histrica, ressaltada por Freud, essa primeira mentira que
recalcamento (LACAN, Le Sminaire Livre XXIV, indito).
A fundao do direito a fundao do poder. Assim, Benjamin pode escre-
ver: se a justia o princpio de toda finalidade divina, o poder o princpio
de toda fundao mtica do direito. Ele introduz mais uma distino e ope
ento violncia mtica e violncia divina. A violncia divina est fora do direito,
destri o direito; destrutiva sem limites, expurga os erros, no sangrenta
mas sim mortal. O sangue, sublinha Benjamin, smbolo da prpria vida e
por isto que a violncia mtica uma violncia sangrenta exercida em seu

134 ALAIN VANIER
prprio favor contra a vida pura e simples, que exige o sacrifcio. Diferente-
mente desta ltima, a violncia divina violncia pura, exercida em favor do
vivente contra a vida, ela aceita o sacrifcio. O homem no deve ser confundido
com a simples vida que est nele. Benjamin pensa que o dogma que afirma o
carter sagrado da vida deve ser recente. Para ele, trata-se do ltimo desvario
da tradio ocidental debilitada, buscando no cosmologicamente impenetrvel
o sagrado que ela perdera. Com efeito, o que aqui est qualificado como
sagrado aquilo que o antigo pensamento mtico designava como portador da
culpabilidade: o simples fato de viver. Pois em todos os pontos, Deus se ope
ao mito. O mito um entrave e, se seu reinado foi posto abaixo, ento porque
o que vai surgir como novo no est longe.3 preciso, portanto, recusar toda
violncia mtica como violncia fundadora do direito, quer se chame violncia
discricionria ou violncia mantenedora do direito, quer dizer, violncia admi-
nistrada, a servio da precedente.
Benjamin termina com essa frmula: A violncia divina, que insgnia e
sinal, mas nunca meio de execuo sagrada, pode ser chamada de soberana.
No comentrio que faz sobre esse texto, Derrida liga a violncia mtica como
referida cultura grega e a violncia divina, ao judasmo. Derrida interpreta
essa oposio de Benjamin como uma oposio da histria ao mito.
Para esquematizar, haveria duas violncias, dois Gewalten concorrentes: de um lado,

a deciso (justa, histrica, poltica, etc.), a justia que fica alm do direito e do
Estado, mas sem conhecimento decidvel;4 do outro, haveria conhecimento decidvel e
certeza num domnio que permanece estruturalmente aquele do indecidvel, do direito
mtico e do Estado. De um lado a deciso sem certeza decidvel, do outro, a certeza
do indecidvel, mas sem deciso (DERRIDA, 1994).
Lacan tambm faz distino entre as tradies grega e judaica e, mais preci-
samente, entre o Deus dos filsofos e o Deus do monotesmo. O Deus dos
filsofos o Outro da estrutura original, aquele que um. o Deus do mito.
O Deus do monotesmo no um, no diz que o nico Deus. Os outros deuses
no so negados, apenas esto em outro lugar que no o dele. Ele apenas o
Deus que fala e que diz: Eu sou o que sou. Introduz a dimenso da revelao,
da palavra como portadora de verdade e a distino fundamental entre verdade
e saber, pois no outro lugar o lugar da verdade encontra-se ocupado (...) pelos
mitos (LACAN, 1968/1969). Esta enunciao faz furo, que no desaparece.
3 Vamos aproximar essas proposies de Benjamin daquilo que prope Giorgio Agamben em
Homo sacer (1997).

4 Termo tcnico da lgica segundo um enunciado de Gdel que se refere a algo que no pode
ser demonstrado nem como falso nem como verdadeiro (N. da T.).

Essa violncia divina, segundo Benjamin, insgnia, sinal, marca, escritura,

escritura do nome deste deus cujo nome se escreve mas no se pronuncia e
portanto no se pode saber. um hiato no saber, ilustra a parte que fica de fora
do direito no retomada pelo elo social, pelo discurso; esse resto originrio
que hoje se pode localizar e que parece poder retornar como instante, como
corte absoluto. O texto de Benjamin sobre a crtica da violncia data de 1920 e
encontra eco em escritos mais recentes que prolongam e remanejam suas pro-
posies.
Em sua resposta a Einstein, Freud desenvolve certo nmero de observaes
sobre a pulso de morte, sublinhando que no se deve assimil-la nem ao mal
nem mesmo guerra. Lacan ressalta que a guerra uma das formas do comr-
cio entre os homens e est profundamente enraizada na estrutura da troca, da
qual uma das modalidades. O prprio trajeto da pulso, assim como o estatu-
to do objeto na troca, pressupe certa volatilizao e destruio desse objeto,
nem que seja pelo fato de sua inadequao bsica em funo de seu carter
fundamentalmente perdido. Segundo os registros imaginrio, simblico e real
so possveis trs modos de leitura ou trs projees da pulso de morte. Numa
primeira abordagem, Lacan enfatiza a tenso sentida pelo sujeito, pelo infans,
diante de sua imagem no espelho. Diante dessa imagem, pela qual amado mas
que, ao mesmo tempo, lhe estranha, e na qual ele se aliena, o sujeito se encontra
numa situao sem sada que Lacan refere situao dual que pode se exprimir
por ou bem... ou bem.... A relao estrita com essa imagem, sem mediao,
mortal, como bem mostra o mito de Narciso. a palavra que, distinguindo as
respectivas posies, retira o sujeito desse impasse.
Assim, a agressividade, a relao ao semelhante, se desdobra sobre o fundo
desta relao narcsica fundada sobre a excluso. Se a dimenso simblica, com
a entrada em cena da palavra, retira o sujeito desse impasse, nem por isso est
isenta ela mesma de uma dimenso mortal. Do ponto de vista do simblico, se
retomamos os momentos do espelho, existe um tempo necessrio em que o
Outro convidado a fornecer uma mediao. Este movimento toma forma no
momento em que a criana se vira para a me que o carrega diante do espelho
para ler no olhar dela um assentimento, um sinal de reconhecimento. Quando,
em seguida, ele se volta para a imagem, a sua, que j estava l, a mediao lhe
escapa, s subsiste este ser cujo advento s se apreende no no-ser-
mais(LACAN, 1966), que o desaparecimento do ser pelo prprio fato de ser
nomeado. Assim, o sujeito s assume essa imagem como corpo imaginrio
porque o Outro, uma palavra, vai a ele atribu-lo. Ao mesmo tempo, uma outra
alienao se instaura, alienao ao significante, e o sujeito desaparece sob a
nomeao que vem do Outro. O significante portador de uma dimenso mor-
tal, a mesma que se efetua tambm na simbolizao primordial. A palavra o

136 ALAIN VANIER
assassinato da coisa, retomou Lacan, a dimenso eternizante e mortal do signi-

ficante est em jogo e se encontra no princpio do automatismo de repetio.
Significante que tambm aquilo a que se reduz o sujeito, um nome prprio
sobre uma pedra tumular. Aquilo que Freud chamou de pulso de morte se abriga,
pois, sob muitas bandeiras. Ela tambm dependente, em suas manifestaes, dos
elementos histricos e dos remanejamentos que afetam a subjetividade. Assim, a
emergncia da cincia moderna teve seus efeitos. Lacan pde dizer que a pulso
de morte tinha se refugiado na fsica moderna e eu j pude reaproximar esta
frmula daquela de Winnicott que pensava que a adolescncia, como problema
ligado questo da violncia, vinha precisamente da guerra fria, que no permi-
tia mais regulamentar e ocultar o problema da adolescncia, como acontecia
outrora numa guerra de geraes em que se enviavam os adolescentes para defen-
der a ptria. A impossibilidade das guerras por conta do poder de destruio dado
pelas armas que a cincia fornece de fato mudou o panorama. Nessa perspectiva,
Lacan sublinhou as conseqncias do remanejamento dos grupos sociais pela
cincia e especialmente da universalizao que ela introduz (LACAN, 1967 [2001]).
Mercados comuns aos quais Lacan fez aluso na poca, globalizao, a mundiali-
zao de hoje, tero inevitavelmente sobre o plano real um correlato no aumen-
to das segregaes. Algum sujeito moderno, este sujeito sem qualidades, sua
similaridade biolgica, o aparelhamento de seu corpo pelos produtos da tcni-
ca, da prtese ao automvel, anula, desnudando a artificialidade, a velha ordem
sustentada por uma figura divina em que o sujeito, se bem que infantilizado
segundo Freud, encontrava seu lugar e sua unidade.
Lacan sublinhava que esse problema poderia ser lido em termos de uma
problemtica do gozo, gozo que s poderia ser situado como gozo do Outro.
Mas, acrescentava, isso na medida que dele estivermos separados (LACAN,
1974). Ora, nosso modo de gozo moderno situa-se apenas no mais-de-gozar,
pequeno a, e no do grande Outro que o organizava e o enquadrava. Assim, a
segregao se funda sobre um fracasso da separao.
Em sua carta a Einstein, Freud ressalta como a coeso de um grupo ele
toma o exemplo dos bolcheviques s se d mediante a excluso de um outro
que polariza todo o dio. Ele prope sua prpria utopia, filha daquela das Luzes:
uma vida pulsional submetida ditadura da razo. Mas no tem iluses.
Freud se detm sobre a pergunta de Einstein: por que nos indignamos contra
a guerra? Por que no a aceitamos como tantas outras numerosas e cruis neces-
sidades da vida? Ao lado de vrios outros elementos de resposta, Freud enfatiza
algo que lhe parece prprio da poca moderna. tambm porque, na presente
configurao, a guerra no mais oferece ocasio para realizar o velho ideal heri-
co e que uma guerra futura, seguindo o aperfeioamento dos meios de destruio,
poderia significar o extermnio de um ou at mesmo dos dois adversrios.

Para comentar esta observao de Freud parece-me til uma outra passagem
por Walter Benjamin. No se tratar de desenvolver o elo particular que Benja-
min tece entre a teologia e o marxismo. Talvez seja preciso simplesmente indi-
car que seu messianismo um messianismo paradoxal j que ao mesmo tempo
vrios elementos nos textos de Benjamin mostram tratar-se de um messianismo
ligado a um Deus ausente, e que na dimenso histrica que a humanidade
pode ser seu prprio messias. Mas a histria sempre a histria dos vencedores;
anula a histria dos vencidos e, por conseguinte, no h nenhum documento
de cultura que tambm no seja um documento de barbrie.
Como Benjamin concebe a modernidade?5 Podemos partir de suas conside-
raes sobre o efeito da tcnica moderna sobre a obra de arte. Observa o fato de
que as ferramentas tcnicas modernas permitem sua reprodutibilidade. Este
processo tem o valor de sintoma; sua significao ultrapassa o campo da arte.
Poder-se-ia dizer, de maneira geral, que a tcnica de reproduo afasta o objeto reproduzido do campo
da tradio.A obra de arte moderna, porquanto reprodutvel, perde sua aura. Esta
perda da aura significa um empobrecimento do sentido da obra de arte, uma
perda de fascinao em virtude da unicidade. Esta perda da aura pode ser lida
de duas maneiras: como sintoma de decadncia, de uma parte, e neste caso, a
sada pode ser restaurar a tradio.
Mas esse momento histrico tambm o lugar possvel de uma redeno.
Na verdade, esses momentos de inflexo da histria so momentos em que se
marca um elo particular com o tempo. Assim, Benjamin diz que, por ocasio da
revoluo de julho, os insurretos atiraram nos relgios de Paris. H uma di-
menso do tempo atual, do momento presente, do agora (Jetztzeit), um momen-
to em que toda a histria do homem pode se recapitular, e em particular, a
histria no acontecida, recalcada ou foracluda aqui necessrio precisar
dos vencidos. Esses momentos, raros, so os que na histria possibilitam
uma redeno. O mundo moderno, segundo Benjamin, acabou com seus deuses
e suas encarnaes, o que o colocou numa situao desesperada. O mundo est
espera de liberao (Erlsung), e isto se torna possvel porque esse tempo de
ruptura tambm um tempo de parada. A aura ao mesmo tempo uma aparn-
cia enganosa, um encantamento, e a marca do lugar da obra de arte com sua
dimenso ligada ao culto. O religioso aparece como aquilo que : um poder
que aliena. Mas o declnio da aura tambm uma denncia do conjunto da
histria da humanidade como uma nica tentativa utpica visando reatar-se
com a origem. Acabar com a aura , portanto, afirmar a parada, a suspenso de
toda iluso, em particular a da origem (TACKELS, 1996).
5 Ver Benjamin (1935 e 1938; 1991), assim como Bruno Tackels (1996).

138 ALAIN VANIER
Depois de haver situado esquematicamente a perspectiva, o texto de Ben-

jamin sobre a teoria do fascismo alemo que eu gostaria de relacionar com a
abordagem de Freud sobre a guerra moderna (BENJAMIN,1930 [2000]). A po-
sio de Benjamin sobre a tcnica, neste texto, chama a ateno. Longe de
conden-la, ele questiona seu lugar. Toda guerra futura ser tambm uma re-
volta da tcnica contra a condio servil em que mantida. Nesse texto o
autor pe no mesmo patamar tanto os msticos da guerra quanto os pacifistas.
Trata-se do comentrio de um livro de Ernst Jnger intitulado Krieg und Krieger
(Guerra e guerreiro) que ele classifica na categoria dos msticos da guerra. Talvez
tenhamos uma excessiva tendncia, no de todo injusta, a salientar a catstrofe
sem nome que foi a Segunda Guerra Mundial e a desconhecer a funo da
primeira de uma srie que foi a Primeira Guerra Mundial.
Este livro de Jnger uma declarao nostlgica que faz um apelo ao reata-
mento com o estatuto antigo das guerras que vieram antes da ltima, e, em
particular, com o valor do herosmo. Defendem uma ideologia da guerra total-
mente ultrapassada vista do que acabou de acontecer. Jamais ousam dizer
que batalha de material na qual alguns dentre eles vem a mais alta revelao
da existncia, desqualificam os pobres emblemas do herosmo, frmula que
encontra eco nos propsitos de Freud. Freqentemente se tem feito desses tex-
tos de Benjamin, deste entre outros, uma antecipao na qual se poderia ler o
pressentimento daquilo que viria a acontecer: sua insistncia, aqui, sobre a
utilizao do gs nos combates de trincheira. A guerra mudou de estatuto por-
que se tornou uma batalha de material. Os ataques com gs do guerra nova
feio que abolir definitivamente as categorias guerreiras em prol de catego-
rias esportivas. De fato, o que vai prevalecer no mais a dimenso militar
mas uma lgica de recordes, em particular a do nmero de mortos. Desde
ento, a distino clssica entre civis e combatentes fica abolida e Benjamin
observa que o direito internacional perdeu a sua base principal. Ele critica os
oficiais e pensadores alemes de procurar dominar o presente sem ter compre-
endido o passado. Eles lamentam o fim dos combates homem a homem, tropa a
tropa, que permitiam a expresso do herosmo e davam guerra uma dimenso
de culto, ou at mesmo de arte. Ora, a tcnica modificou o corpo do homem
no apenas dando a ele prolongamentos tcnicos e inscrevendo-o nessa dimen-
so, mas tambm no terreno militar em sua relao com a morte. A guerra
perdeu sua aura, o herosmo no pode mais singularizar aquele que apenas
corpo, carne, contabilizvel nas estatsticas do nmero de mortos.
Alm disso, insiste Benjamin, o que Jnger e seus amigos no compreendem
que a batalha material, sobre a qual se pem de acordo, mas tambm essa
guerra eterna, que eles tentam reencontrar e que seria a mais alta expresso da
nao alem, j foi perdida. Isto especificamente alemo porque foram os

alemes que a perderam e ganhar ou perder uma guerra tem um duplo sentido.
Com certeza, significa sair da guerra mas tambm alguma coisa, escreve, que
cava um vazio e afeta a realidade. A guerra fica nas mos do vencedor, escapa
ao vencido; o que significa que o vencedor dela se apropria, faz dela um bem,
o vencido perde sua posse, deve viver sem ela. Acrescenta que seria necessrio
que o vencido quisesse se representar nem que fosse por um instante aquilo
que havia perdido, em vez de agarrar-se a ele convulsivamente. Para a Alema-
nha, toda a dimenso da relao questo to crucial da natureza ficou pertur-
bada por esta guerra de um tipo novo. E era isto a que deveria ter sido capaz de
agarrar-se.
Digamos em toda a sua amargura: frente a uma paisagem entregue mobilizao

total, o sentimento alemo da natureza tomou um impulso inesperado. Os gnios
da paz que a estavam voluptuosamente instalados tinham sido evacuados e at
onde o olhar poderia ir por detrs das trincheiras, todo o terreno em volta oferecia
a prpria face do idealismo alemo, cada pino de granada era um problema, cada
emaranhado de arame farpado, uma antinomia, cada ponta de ferro, uma defini-
o, cada exploso uma posio de princpio, e o cu era, durante o dia, o interior
csmico do capacete de ao, de noite, a lei moral acima de voc. A tcnica, com as
linhas de fogo e as redes de trincheiras, quis reproduzir os traos hericos do
idealismo alemo. Havia-se extraviado. Pois os traos que acreditava hericos eram
de fato hipocrticos, eram os traos da morte. Penetrada em profundidade por sua
prpria abjeo, a tcnica modelou o rosto apocalptico da natureza, reduziu-a ao
silncio quando era ela precisamente a fora que teria podido fazer aceder a natu-
reza linguagem. A guerra, esta guerra metafsica e abstrata reclamada pelo novo
nacionalismo, nada mais que uma tentativa de fazer da tcnica a chave mstica que
permite resolver imediatamente o mistrio de uma natureza compreendida no
modo idealista, em vez de utilizar e esclarecer o mistrio pelo desvio de uma
organizao humana.
Esta guerra que no mais a guerra eterna dos novos nacionalistas nem a
ltima dos pacifistas, mas, concluiu Benjamin,
a nica, a terrvel e ltima chance que ns temos de corrigir a incapacidade dos

povos de pr ordem em suas relaes mtuas, em conformidade com a relao que
instauram, por meio da tcnica, com a natureza. Se essa correo falhar, milhes de
corpos humanos sero certamente picados e devorados pelo gs e pelo ao.
Pois a tcnica no necessariamente um fetiche do declnio mas [talvez]

uma chave para a felicidade. Assim, a tcnica no unvoca, o que aliena pode

140 ALAIN VANIER
liberar. preciso recusar guerra sua magia, se no o retorno da aura, conjuga-

do com a tcnica, produzir o fascismo. Nesta perspectiva, o chefe, o dirigente,
o Fhrer no ser aquele soberano em quem se uniam os plenos poderes
legislativos e executivos, este Um, de direito divino, inscrito simbolicamente,
mas sim um qualquer, semelhante e reprodutvel, provido de uma aura ela
tambm reprodutvel, aleatria, que as tcnicas da comunicao criaro.
Quanto tempo ainda precisamos esperar at que os outros tambm se tor-
nem pacifistas?, escreve Freud a Einstein. Em suma, tudo aquilo que promove
o desenvolvimento cultural trabalha ao mesmo tempo contra a guerra. Mas
esta concluso passa por cima de algumas aporias que ela ressalta. Assim, aqui-
lo que segue no sentido da cultura, o intelecto dominando a vida pulsional e a
interiorizao da tendncia agresso cria uma averso pela guerra que ape-
nas intelectual e que segundo ele no est isenta de perigo. Paradoxalmente,
este movimento, prejudicial funo sexual, pode levar extino da espcie
humana, o que seria uma figura indita da pulso de morte. O retorno da
violncia blica estar altura da renncia exigida? Freud prope tambm
educar uma camada superior de homens inacessveis intimidao e lutando
pela verdade. Reintroduz ento uma distino, segundo ele, coerente com a
diviso da humanidade entre lderes e sujeitos dependentes. Esta ditadura da
razo, sonhada por Freud, tambm no isenta de perigo. Tambm nela, qual
ser a natureza da violncia que se deve exercer de direito para manter essa
ordem, que no deixa de lembrar o projeto platnico? Como um tal projeto se
manteria sem violncia e que fazer da violncia que simplesmente no desapa-
rece com a violncia do direito?
A questo que a psicanlise levanta talvez seja a de que o saber sobre esta
perda pode dar lugar a essa dimenso que foi a do sagrado, desta vez um
sagrado laico, pode dar lugar a alguma coisa da qual nos separamos sabendo,
querendo, a fim de manter a possibilidade da separao. Sem esse sacrifcio de
cada um, arriscamo-nos ento, coletivamente, a ter de fazer sacrifcios aos
deuses obscuros.

REFERNCIAS
AGAMBEN, G. 1997 Homo sacer. Paris: Seuil.

BENJAMIN, W. (1920/2000) Critique de la violence, in OEuvres, t. I,
Paris: Gallimard (col. Folio Essais).
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(verses de 1935 e 1938), in Oeuvres, t.III. Paris: Gallimard (col. Folio
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. (1930/2000) Thories du fascisme allemand, in Oeuvres, t.II.
Paris: Gallimard (col. Folio Essais).
. 1991 crits franais. Paris: Gallimard.
DERRIDA, J. 1994 Force de loi. Pris: Galile.
FOUCAULT, M. (1988/2001) La technologie politique des individusin
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FREUD, S. (1921) Psicologia das massas e anlise do eu, OCF.P XVI,
G.W. XIII.
. (1933) Por que a guerra?, OCF.P.XIX, G.W. XVI.
LACAN, J. 1966 crits. Paris: Seuil.
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lEcole, in Autres crits. Paris: Seuil.
. Dun autre lautre. Le Sminaire, Livre XVI, 1968-1969, indito.
. 2001 Tlvision (1974), in Autres crits. Paris: Seuil.
. Linsu que sait de lune-bvue saille mourre, Le Sminaire, Livre XXIV, indito.
TACKELS, B. 1996 Le champ du savoir, in Europe, n.804. Paris, abril.
VANIER, A. 2001 Questions de symptme, Lvolution psychiatrique, v. 66,
n.2, abril/junho. Paris: Elsevier.
Alain Vanier
46 Avenue Paul Doumet
75016 Paris Frana

Entrevista
DEPRESSO, DOENA DA AUTONOMIA?

Entrevista de Alain Ehrenberg a Michel Botbol
Alain Ehrenberg
Socilogo, diretor de
pesquisa do CNRS,
diretor do Cesames MICHEL BOTBOL H cinco anos o senhor publicou La fatigue dtre
(Centro de Pesquisa soi (1998),1 um livro sobre a depresso, no qual se observa que esta
de Psicotrpicos,
Sade Mental e questo foi abordada de modo muito original do ponto de vista sociolgico.
Sociedade)/CNRS- Pareceu-me que, para o senhor, a depresso era um pretexto, que ela lhe
Universit Paris 5.
interessava sobretudo como objeto antropolgico, um marcador social.
Michel Botbol ALAIN EHRENBERG Em meus trabalhos, defendo uma con-
Psiquiatra de cepo antropolgica da sociologia, que consiste, seguindo a
hospitais, diretor
mdico da Clnica lio de Marcel Mauss, em tentar apreender o homem to-
Dupr. tal. Isto implica trabalhar sobre domnios particulares, como
a patologia mental, no apenas para fazer uma sociologia
Traduo: Regina Herzog
especializada, mas tambm uma sociologia geral neste
caso, compreender certas mudanas na individualidade con-
tempornea. Com relao depresso, esta postura me con-
duziu a colocar dois objetivos interligados, tal como indico
na introduo do livro: explicar no s o sucesso mdico,
mas tambm o sucesso social da depresso. Sucesso mdico
porque podemos dizer que a depresso se tornou o epicentro
da psiquiatria por volta de 1970-75, quando os epide-
miologistas a consideraram como a patologia mental mais
disseminada no mundo. Alm disso, ela tida, na mdia, como
uma doena da moda ou o mal do sculo. Ela acabou por
designar a maior parte dos males psicolgicos ou
comportamentais com que cada ser humano pode se deparar
ao longo de sua vida. Nesta dimenso um sucesso sociol-
gico. E eu quis examinar este duplo sucesso colocando duas
questes: a) em que sentido a depresso se tornou a doena
mais disseminada no mundo?; b) em que a depresso revela-
dora das transformaes na individualidade contempornea?
1 Principais obras de Alain Ehrenberg: Le culte de la performance (Calmann-Lvy,

1991; col. Pluriel, 1995); Lindividu incertain (Calmann-Lvy, 1995; col. Pluriel,
1996); La fatigue dtre soi: Dpression et socit (Odile Jacob, 1998; Odile
Jacob Poche, 2000).

144 ALAIN EHRENBERG
O senhor diz que fiz isso tomando como pretexto a depresso. Na verdade
ao mesmo tempo um falso pretexto, pois levei a depresso a srio. Quero
dizer, constitu um corpus bastante complexo de diversos artigos de revistas e
obras psiquitricas que fui acompanhando por um longo tempo; tambm inves-
tiguei revistas mdicas como a Revue du Praticien, para compreender como os
psiquiatras se reportavam aos clnicos gerais para explicar o que era a depres-
so, como era diagnosticada e que estratgias teraputicas era preciso ter em
relao a ela. O terceiro nvel foi um corpus de revistas, sobretudo femininas,
para entender como a depresso era explicada ao grande pblico. Nos anos
1960, por exemplo, os jornalistas insistem sobre o fato de que a depresso no
loucura ou preguia. E os dois objetivos so: fazer com que os leitores reco-
nheam os sintomas e fazer com que possam procurar um mdico. O mal
curvel, se pensa na poca. Trata-se de trabalhar a depresso em seus aspectos
tcnicos, o que me levou a olhar pelo lado da psicanlise, da psicofarmacologia,
da neurobiologia ou da epidemiologia. Minha finalidade era apresentar um pa-
norama global atravs do exame da pluralidade de suas facetas. Centrei meu
trabalho sobre a histria do raciocnio psiquitrico, sobre os problemas com os
quais os psiquiatras se defrontam no diagnstico e o atendimento teraputico da
depresso, sobre como eles os resolvem e... sobre os problemas que as prprias
solues colocam. Tentei cruzar estes aspectos com a histria dos modos de vida,
inserindo a depresso no contexto das transformaes das normas sociais.
Meu campo de investigao era sobretudo a Frana. Todavia, foi preciso, sem
dvida, fazer um gigantesco desvio, visto que, como todos sabem, a partir dos
anos 1970 ocorre nos Estados Unidos uma mudana fundamental da clnica
psiquitrica: o DSM III.2 Assim, este vis tambm teve de ser levado em conta.
MICHEL BOTBOL A propsito do DSM e da transformao radical que representou para o

raciocnio psiquitrico, no se pode considerar que as razes de sua emergncia neste momento so
as mesmas que se encontram na origem do sucesso da depresso?
ALAIN EHRENBERG Com freqncia, colocaram-se em evidncia razes ideo-
lgicas na origem do DSM III. Deixavam-se de lado as razes prticas que
levaram a modificar a nomenclatura das patologias mentais, que passou da
antiga clnica, em termos de organizao psictica e neurtica, para uma clni-
ca sindrmica. Estudei este movimento no caso da depresso e, grosso modo, con-
sidero que a depresso contempornea comea com a inveno do eletrochoque
e no com a descoberta dos antidepressivos. Por qu? Porque a partir desta
2 DSM o manual diagnstico e estatstico de transtornos mentais elaborado pela American
Psychatric Association, em 1952. Este manual sofreu revises em 1968 (DSM-II), 1980 (DSM-
III) e 1994 (DSM-IV).

DEPRESSO, DOENA DA AUTONOMIA? 145
tcnica, nos anos 1940, tem lugar um cenrio de controvrsias idntico ao que
se verificou no incio dos antidepressivos em 1957-58. Ao observar que a
sismoterapia3 no funciona com os esquizofrnicos, mas bastante eficaz na
melancolia, os psiquiatras logo se perguntam se a tcnica poderia ser aplicada
nas manifestaes depressivas menos graves. As discusses se estruturam entre
trs conceitos de depresso: endgena, neurtica e exgena esta ltima sen-
do, muitas vezes, identificada como neurtica. H um consenso sobre a eficcia
do eletrochoque e dos antidepressivos no primeiro tipo e um desacordo nos
dois outros.
De fato, o que impressionante com relao depresso que os psiqui-
atras permanecem dizendo, tanto em 1950 como em 1990, que no se pode
defini-la. H uma tal florao de sintomas, de formas, etc. por isto que cito
esta frase bem conhecida de Lacan, a angstia no engana, para mostrar
que a depresso justamente o inverso: a doena enganadora por excelncia.
O conceito de depresso disfarada a finalizao desta dificuldade.
Existe, ento, no apenas problemas de diagnstico, mas tambm problemas
para se distinguir entre os diferentes tipos de depresso, tipos que devem deter-
minar a escolha dos tratamentos.
Ora, diferenciar uma depresso endgena de uma depresso neurtica no
uma coisa fcil, sobretudo para o olhar pouco experimentado do clnico geral,
pois justamente a ele que chegam aqueles que, antes, a psiquiatria designava
como os pequenos mentais (petits mentaux). Somavam-se a isto os riscos mais
importantes que se corriam com os antidepressivos da poca, comparados com
os de hoje em dia. Da, resultava uma superprescrio dos ansiolticos associada
a uma subprescrio de antidepressivos.
O DSM III, este gigantesco empreendimento, tambm foi um meio prtico
de superar a dificuldade colocada por esta tripartio entre endgeno, exgeno
e psicognico. Certamente, h toda uma variedade de questes em jogo, mas era
preciso colocar em evidncia os aspectos prticos, absolutamente essenciais, e
que no tinham sido considerados de modo devido.
MICHEL BOTBOL Ento, o DSM lhe parece sobretudo um instrumento de estandartizao

dos diagnsticos e no um outro efeito desta evoluo antropolgica que provocou o sucesso da
depresso.
ALAIN EHRENBERG Sim, o DSM III traduz, antes, como se sabe, a bscula da
psiquiatria em direo a uma evidence based medecine (medicina baseada na evi-
dncia). Com o DSM III, a depresso passou do estatuto de sintoma ou sndrome
3Sismoterapia a tcnica teraputica que se vale do efeito do choque dos acessos convulsivos
provocados artificialmente (pelo cardiazol, eletrochoque, etc.). (N. da T.)

146 ALAIN EHRENBERG
nas neuroses e psicoses para o estatuto de entidade clnica autnoma sobre a

qual se deve agir de forma direta principalmente porque se tm os meios
para agir. A sndrome se tornou uma entidade clnica.
V-se bem, por exemplo, que a psiquiatria sempre considerou os benzo-
diazapnicos como medicamentos sintomticos e no como verdadeiros medi-
camentos curativos. No absolutamente o caso dos antidepressivos. Alm
disso, bastante fascinante a diversidade de sintomas sobre os quais os
antidepressivos atuam. A ponto dos farmacologistas contestarem sua designa-
o de antidepressivo, sublinhando o fato de que sua ao ultrapassa em
muito os sintomas da depresso.
MICHEL BOTBOL Sem dvida o senhor sabe que se constata neste momento que os antide-
pressivos serotoninrgicos buscam e obtm extenses de AMM4 para as perturbaes ansiognicas
generalizadas.
ALAIN EHRENBERG Isto algo incrvel e tambm faz parte do domnio de exten-
so da depresso. No incio temos, se permanecemos em termos sindrmicos
as perturbaes de ansiedade, de um lado e, de outro, as perturbaes depressivas.
E tambm o constante problema das relaes entre ansiedade e depresso.
E temos, depois, os trabalhos dos anos 1960 feitos por Don Klein nos Estados
Unidos, um dos importantes promotores do DSM-III e um dos mais vivos
opositores da psicanlise ele era favorvel a que se retirasse a noo de
neurose do DSM III, inclusive como categoria descritiva. Klein mostra, utilizan-
do a imipramina, a grande eficcia dos antidepressivos nas perturbaes ansio-
sas que se apresentam como crises de angstia. E isso em uma poca bem
anterior aos serotoninrgicos. A partir da, a neurose de angstia, de Freud, foi
desmembrada em duas sndromes: os ataques de pnico e as perturbaes ansiosas
generalizadas. Um pouco mais tarde, no incio dos anos 1980, cada vez mais
aparecem artigos considerando que a perturbao ansiosa generalizada mais
bem tratada pelos antidepressivos do que pelos ansiolticos. Isto significa que,
pelo vis da farmacologia, o continente da ansiedade resvala no da depresso.
O mesmo ocorre com a antiga neurose obsessiva, que passa a ser definida como
TOC (transtorno obsessivo-compulsivo). Da decorre a popularidade atual da
palavra ansiodepressivo, que no est registrada em nenhuma nomenclatura e
no entanto muito empregada. Com este nome se reagrupa um nmero enor-
me de pequenos problemas, que podem at ser bastante dolorosos. No estou
falando de patologias graves, mas do mal-estar de qualquer um. Um dos elemen-
tos de extenso do paradigma da depresso , ento, o resvalar da ansiedade na
4 AMM a autorizao para que um medicamento seja colocado venda no mercado (em
francs: lauttorisation de mise sur le march).

depresso, pela via dos antidepressivos. uma das mltiplas vias de alargamen-
to da etiqueta depresso. Desde pelo menos os anos 1970, o termo depresso
igualmente utilizado para no estigmatizar os pacientes psicticos, parecendo
mais aceitvel o diagnstico de depresso.
Do ponto de vista sociolgico, esta evoluo se associa a uma transformao
marcada, uma transformao de grande amplitude da normatividade social: a
passagem de uma sociedade que se refere disciplina (interdio, obedincia,
autoridade, etc.) para uma socieadade que se encontra sob o primado da auto-
nomia. A autonomia, isto , a deciso e ao pessoais. Considero que a palavra
disciplina, por um lado, e autonomia, por outro, so as palavras-chave desta
evoluo social.
esta mudana na hierarquia dos valores e das normas que constitui o centro
de meu trabalho de pesquisa, quer se trate do esporte, da droga, da televiso ou da
depresso. De certo modo, exploro meus mundos da autonomia (e do mal-es-
tar) como Foucault explorava os mundos da disciplina (e da loucura). No que
a disciplina tenha desaparecido, mas antes ela se encontra embutida na autono-
mia que, hoje em dia, lhe superior em valor. La fatigue dtre soi um estudo de caso
no qual procurei mostrar que na passagem da neurose para a depresso, se passa
de uma patologia do conflito que coloca em cena o desejo , para uma
patologia da insuficincia que coloca em jogo a questo da ao.
Com a depresso, se reencontra finalmente a concepo de Janet da neurose
que marginaliza a concepo freudiana. Sua oposio me serviu de grade de
leitura da histria da depresso contempornea.
preciso lembrar que tudo depende do tipo de leitura que se faa da
sndrome depressiva. Pode-se, como o fazem os psicanalistas, considerar a
depresso como o sintoma de um estado neurtico absolutamente clssico.
Mas tambm possvel indagar se, em psicanlise, as patologias narcsicas e
os estados-limites no desempenham, em relao neurose, o mesmo papel
que a noo de depresso desempenha para a psiquiatria. Fala-se de falha do
eu, de carncias narcsicas, etc. Ser que, afinal, a prpria psicanlise no
estaria em vias de se transformar em defectologia?5 Esta , por exemplo, a
opinio do psicanalista Raymond Cahn.
MICHEL BOTBOL Um conflito narcsico ou de competncia, de capacidade, vem substituir

um conflito de autoridade, de disciplina, de interdito.
ALAIN EHRENBERG Eu diria que a neurose no sentido de Freud foi, se olha-
mos as coisas do ponto de vista da sociologia, um modo de nomear a di-
5Defectologia o ramo da medicina concernente a doenas consideradas irrecuperveis para

uma vida cujo ideal seja a autonomia e a realizao de si. (N. da T.)

148 ALAIN EHRENBERG
menso mental dos problemas gerados pelo tipo de regras sociais da poca. Da
mesma forma, a depresso, sociologicamente falando, um modo de nomear
certo nmero de problemas gerados pela regra da autonomia que prevalece hoje,
regra que est instituda no sentido de que ela est em todos os espritos e que ns
justificamos nossas aes por meio de palavras emprestadas da linguagem da
autonomia.
MICHEL BOTBOL O que fascinante em tudo isso a convergncia de dois eixos independen-
tes: o da farmacologia e o da representao social da individualidade, na determinao da depres-
so como paradigma...
ALAIN EHRENBERG No me parece que seja uma determinao. No h
determinismo tcnico. No acho que sejam os medicamentos em si que geram
estas representaes e determinam a delimitao do campo. A farmacologia e a
prpria molcula ocupam um lugar absolutamente decisivo, mas no um
lugar de causa. Penso que a associao entre um tipo de medicamento de espec-
tro de ao bem abrangente e um certo nmero de problemas de diagnstico
conduziram ao abandono do antigo modelo da depresso, mesmo se, na prti-
ca, este modelo continue sendo utilizado por muitos clnicos. Logo, no se deve
pensar que a descoberta da molcula a causa principal de todas estas mudan-
as. O antidepressivo no se tornou, tal como queria Kuhn o inventor da
imipramina , um medicamento especfico da depresso endgena, mas antes,
como acreditava Kline o inventor do primeiro IMAO (grupo de antidepressivos
cuja sigla significa inibidores da monoaminoxidade) , um energizante ps-
quico, segundo sua prpria expresso (psychic energizer).
MICHEL BOTBOL Ser que se poderia dizer melhor, afirmando que h uma dialtica entre
estes dois modelos de psicopatologia? Seria possvel indicar uma evoluo no sentido desta dialtica?
No momento do aparecimento dos primeiros serotoninrgicos nos Estados Unidos, a publicidade
era muito antipsicoterpica: via-se um barbudo freudiano, um div vazio, e a legenda:Os nossos
pacientes ns os preferimos de p. Ningum hoje faria uma publicidade desse tipo.
ALAIN EHRENBERG Sim, eu prprio vi h alguns anos uma publicidade de um
laboratrio tambm com um foto de Freud, que deixava subentendido: Ns
no somos mais que vendedores de medicamentos. O problema que, ao
menos implicitamente, estas posies referem-se s terapias cognitivo-compor-
tamentais que partilham com a concepo farmacolgica a mesma viso do
paciente e da patologia. Ou seja, considera-se o problema em termos de meca-
nismos mentais ou mecanismos neuronais, sem um interesse verdadeiro pelo
tecido subjetivo que singulariza a especificidade da pessoa, a natureza do ani-
mal humano que vive em sociedade. Mas preciso, de modo sistemitco, se
interessar de perto por este tecido? Em nome de qu?

MICHEL BOTBOL O senhor acha que, apesar desta confuso terica, a referncia psicoterapia
marca o retorno de uma tenso corpo-esprito que estava a ponto de ser esquecida pela psiquiatria
dominante?
ALAIN EHRENBERG preciso analisar isso mais de perto. Na atualidade, me
interesso por dois temas: o primeiro diz respeito s novas relaes que come-
am a se estabelecer entre neurologia e psiquiatria pela via da tcnica da ima-
gem cerebral e da neurobiologia molecular. O lugar cada vez mais proeminen-
te destas abordagens uma tendncia muito forte na literatura universitria, a
que conta para fixar as normas, com o objetivo de dar um fim diviso entre
neurologia e psiquiatria, ao great divide, como se costuma dizer nas revistas ame-
ricanas. Para ser breve, o personagem principal desta diviso Freud, quando
distingue, em 1891, a afasia neurolgica da afasia histrica, esta ltima sendo
algo que se passa no corpo, mas que no provm do corpo, ao contrrio da
primeira. As neurocincias muitas vezes tiveram a pretenso de poder acabar
com esta diviso, o que desemboca em uma viso neurolgica da patologia
mental. Todo problema mental teria, de um modo ou de outro, uma traduo
cerebral. Para mim, a psicanlise freudiana a nica abordagem inteiramente
individualizada, no sentido de que no h qualquer transcendncia do sintoma
em relao ao sujeito e para a qual tudo se passa na linguagem, pois o que
Freud descobriu foi o poder mgico das palavras, conforme nos lembrou muito
bem o historiador John Forrester. No entanto, freqente se compreender mal
o que a psicanlise diz e faz os psicanalistas tm sua parte de responsabili-
dade nisto. Do lado da prpria psicologia cognitiva, verifica-se este mesmo
movimento em direo ao crebro; a psicologia reencontra enfim como nos
explicam os autores de Cerveau et psychologie (Crebro e psicologia) destinado aos
estudantes de psicologia seu interlocutor de referncia.
Isto coloca muitos problemas, pois em tudo que se publica em revistas
como a Archives of General Psychiatry ou The American Journal of Psychiatry, graas aos
novos instrumentos da biologia molecular e da tcnica da imagem cerebral,
pretende-se estabelecer uma ponte entre o esprito e o crebro. O problema
que se no for um problema de ponte, ela jamais ser construda.
Dizem tambm que o crebro o objeto mais complexo do universo. Mas a
noo de complexidade talvez no seja adequada: ser que no se acaba elimi-
nando a natureza especfica dos fenmenos do esprito colocando-o sob a pala-
vra aglutinante: complexidade?
Verifica-se um grande investimento da metodologia e dos instrumentais mas
nenhuma reflexo conceitual em psiquiatria.
Alm disso, este ponto de vista supe um raciocnio dualista sobre o qual se
pode apontar, conceitualmente, os impasses. Ora, mesmo na biologia no se
obrigado a pensar que o esprito est no crebro. Por exemplo, os neurobilogos

150 ALAIN EHRENBERG
do desenvolvimento (tal como Alain Prochiantz) pensam que o esprito um

fenmeno resultante da adaptao do organismo ao meio. Claro que o crebro
desempenha um papel muito importante nesta adaptao, mas esta importncia
no impe que o esprito possa reduzir-se ao crebro para um neurobilogo. O pro-
blema das neurocincias utilizadas em clnica psiquitrica que elas se fundam
sobre esta teoria redutora, ou seja, a idia de que a causa dos fenmenos psqui-
cos est no crebro. Encontra-se a o velho sujeito transcendental, porm mate-
rializado. a alma de Descartes, mas uma alma material. Paradoxalmente, se
est tanto na teologia quanto na cincia.
claro que temos um corpo, logo, necessariamente, tudo o que sentimos impli-
ca em mecanismos cerebrais. Alm disso, sob o ponto de vista do mtodo, a biolo-
gia deve, para fazer seu trabalho, reduzir o homem a seu corpo. O passo excessivo
quando se faz do crebro o ator das operaes mentais, o motor da pessoa.
Isto elimina a natureza social da individualidade e, por conseqncia, os
conflitos morais que se encontram na fonte inconsciente de numerosas neuro-
ses. a, me parece, que a psicanlise tem, ainda, algo a dizer.
MICHEL BOTBOL Escutando-o, eu me dizia que se encontra a a oposio que prope em seu
livro entre o modelo freudiano do conflito e o modelo de Janet da insuficincia. De certo modo a
idia de que o dficit a conseqncia de uma disfuno neurolgica acompanha a idia de um
crebro ator do esprito.
ALAIN EHRENBERG De fato. Penso que o crebro, hoje, no mais simplesmente
um fato cientfico, tambm um fato social. Verifica-se cada vez mais referncias
ao crebro nas mdias, na imprensa. Na atualidade, tanto palavras da psicanlise
quanto palavras que vm da neurobiologia entraram na lngua corrente. Por exem-
plo, penso no testemunho de William Styron em seu livro sobre seu episdio
depressivo. interessante de se ler, porque o autor adotou inteiramente a lingua-
gem do DSM para contar o que lhe acontece. O mesmo com relao a um roman-
ce que fez muito sucesso nos Estados Unidos, um romance formidvel: Les corrections,
de Franzen. Neste livro, dos cinco personagens, um se mostra preocupadssimo
com a depresso. Ele se encontra tendencialmente na depresso subclnica, como
ele prprio diz. Teme cair na depresso clnica, porque sua mulher e seus filhos
podero tom-lo como um doente e, ento, sua palavra no ter qualquer valida-
de para eles. Dito de outra forma, a descrio de suas relaes de casal e de
famlia passa pela referncia depresso suas transmisses neuroqumicas o
preocupam enormemente. Observa-se, com isso, at que ponto se adota, aqui,
uma nova linguagem que faz referncia biologia. Claro que o mesmo ocorre
com a psicanlise.
Pensemos no trabalho de luto, por exemplo. H uma tentao naturalista-
biolgica de um lado, e uma tentao psicolgica, por outro, que pode ser

tambm psicanaltica, mas so duas faces de um mesmo modo de ver as coi-

sas. Hoje, mais e mais problemas so definidos em termos de sofrimento
psquico e suas solues so propostas em termos de sade mental segun-
do tema sobre o qual trabalho. A referncia ao par sofrimento psquico/sade
mental se difunde no contexto de uma medicina do bem-estar, da qualidade
de vida. um movimento que est para alm da psiquiatria.
Eu diria que, no fundo, nossa sociedade adotou uma nova linguagem, que
a linguagem da vulnerabilidade individual. Isto no significa que as pessoas
so mais vulnerveis que antes ou que sofram mais que antes, contudo, isto
que ganha evidncia quando se descrevem todos os tipos de situao. certo
que a sade mental um novo domnio da sade, porm, de maneira mais
profunda, penso que um modo de nomear confusamente toda uma srie de
problemas que acompanham a sociedade da autonomia.
Na lei de modernizao de janeiro de 2002, na qual se encontra a lei sobre
o assdio moral, verifica-se, nos diversos trabalhos preparatrios, ser preciso
acrescentar em tudo, no Cdigo de trabalho ou em qualquer outro lugar, o
adjetivo mental toda vez que for questo do fsico. Por exemplo, onde est
colocado sade fsica, preciso acrescentar e mental, onde est apenas
sade, preciso acrescentar fsica e mental. Acho que h uma funo de
totalizao dos adjetivos mentais e psquicos, porque estes adjetivos so
um modo de designar a pessoa como um todo. Ora, justamente, no mundo da
autonomia se invoca a pessoa em sua totalidade.
O individualismo no tem nenhuma relao com as idias de retrao
para o privado ou de perda de referenciais. O individualismo , antes, um
modo de ao. Ou seja, trata-se, hoje em dia, de socializar pessoas que pos-
sam decidir e agir por si mesmas, como uma totalidade. O ideal social ou a
normatividade social de hoje que, em qualquer tipo de instituio, preciso
evoc-la na sua totalidade.
Para mim, o par sofrimento psquico-sade mental um modo de desig-
nar estas novas formas de socializao em referncia autonomia.
Mas a autonomia uma norma. necessrio precisar isso porque a, tam-
bm, houve muito qiproqu sobre o que eu disse, inclusive em crticas que
at podiam ser elogiosas. Eu nunca disse que as pessoas antes eram discipli-
nadas e agora autnomas, que eram culpadas e neurticas e hoje insuficientes
e deprimidas. O que me interessou foram estas transformaes normativas, e
no a realidade pessoal ou clnica de meus contemporneos. Dizendo de ou-
tra forma, a autonomia um elemento a partir do qual somos medidos, como
o era antes a disciplina. No se tem que tomar a autonomia por uma substn-
cia, uma realidade; uma linguagem, e como tal, alguma coisa normativa,
que implica expectativas.

152 ALAIN EHRENBERG
Em 1968 a autonomia aparecia como uma contestao do poder, do exerc-

cio da autoridade. Era um erro, na verdade se estava em vias de secretar uma
nova linguagem, de mudar de mundo. Pense em Surveiller et punir (Vigiar e punir),
de Foucault, este grande livro das disciplinas publicado em 1975, justo no
momento em que este mundo estava explodindo. Era nossa gramtica social que
estava evoluindo.
Penso que se cruzam, a, as duas faces que me interessam na questo da sade
mental: de um lado, a tendncia naturalizao completa do esprito pela via das
neurocincias a tentao biolgica; por outro, o discurso sobre o sofrimento
psquico que se tornou uma verdadeira ideologia a tentao psicolgica.
MICHEL BOTBOL Mas de uma psicologia sem desejo, sem inconsciente ou com um inconsci-
ente desprovido de inteno, bem distante do inconsciente freudiano.
ALAIN EHRENBERG Isso mesmo. Acho mesmo que quando se diz inconsciente
necessrio sempre precisar. Muitas vezes, as pessoas falam de inconsciente
como se inconsciente fosse assimilvel psicanlise. No. Na psicanlise, se
trata de um inconsciente particular, o inconsciente sexual que coloca a questo
do desejo. Para Freud, a tenso do desejo que domina o eu. Ele inventa a idia,
descobre o fato de que se pode ficar doente de seu desejo.
Nas duas tendncias que eu evocava, a naturalizao e a ideologia do sofri-
mento, h a noo de psquico que no fundo desaparece. De um lado o social
que penetra diretamente na pessoa (ou seu crebro, se prefere), por outro, voc
tem um crebro ou um esprito-crebro.
Mas tambm temos dificuldade em marcar o que a psicanlise tem a dizer
quando intervm com regularidade nas questes institucionais. Pensamos nos
debates sobre o PACS,6 em que os psicanalistas se dividiam entre reacionrios
e progressistas. De um lado, se faz do simblico uma realidade substancial
com uma espcie de fetichizao das regras sociais e, por outro lado, se est
quase sempre em uma ideologia da escolha total (a diferena dos sexos no
seria mais que uma vizinhana). O que se perdeu de vista a questo da neces-
sidade: uns no a vem mais, outros a formulam como uma espcie de lei
divina, como se as sociedades no pudessem evoluir, como se o parentesco no
fosse uma noo suscetvel de evoluir. Fala-se, ento, de dessimbolizao como
se os contedos simblicos no pudessem mudar. Parece-me que por trs de
tudo isso h uma extrema dificuldade em pensar a natureza social do homem
numa sociedade individualista.
6 PACS o pacto civil de solidariedade estabelecido entre duas pessoas que vo morar juntas sem
se casar oficialmente (em francs: Pacte Civile de Solidarit).

Alain Ehrenberg
Centre de Recherche Psychotropes, Sant Mentale, Socit
CNRS-INSERM-Universit Ren Descartes Paris 5
45 rue des Saints-Pres 75.270 Paris Cedex 06
Tel. 00-33-1-4286-3877
Fax 00-33-1-4286-3876
http://cesames.org

Resenhas
FALO OU FEMINILIDADE: UMA e a feminilidade como enunciao do

DISCUSSO INSTIGANTE singular.
Gramticas do erotismo. Joel Birman. Discurso de subverso do sujeito do
Rio de Janeiro: Record, 2001. cogito ou nova metafisica sobre o sujei-
to e o sexo? A interrogao endereada
Regina Neri psicanlise pela obra de Foucault e por
tericas do movimento feminista de
Psicanalista, doutora em teoria psicanaltica peso. Produo discursiva histrica ou
pelo Instituto de Psicologia da UFRJ; bolsista
teoria universal do sujeito? Como su-
recm-doutora do CNPq junto ao Ncleo de
Estudos da Subjetividade da Ps-graduao em blinha G. Fraisse, a psicanlise se consti-
Psicologia Clnica, PUC-SP. tui como primeiro discurso a colocar no
cerne de sua interrogao a questo da
Falo ou feminilidade?, eis a ques- diferena sexual, tratada ao longo da his-
to debatida por J. Birman em Gramti- tria do pensamento filosfico de modo
cas do erotismo. O trabalho de resgate e perifrico. No entanto, no que concerne
aprofundamento do conceito de femi- sua teoria sobre o feminino, Freud no
nilidade, que vem sendo realizado pelo faz mais do que reeditar uma metafisica
autor desde 1993, apresenta-se como dos sexos, que desde a Antiguidade
um empreendimento de flego que permeia o pensamento ocidental, ins-
resulta em uma interpretao original taurando uma dicotomia hierrquica na
da metapsicologia freudiana a vira- qual o masculino equivalente de
da dos anos 1920 a qual vai privile- mais, e o feminino de menos.
giar o registro pusional econmico em Ao inscrever a psicanlise entre os
detrimento do representacional tpi- dispositivos das cincias sexuais emer-
co, contexto em que emerge o concei- gentes no sculo XVIII e XIX, Foucault
to de feminilidade. vem mostrar de que modo ela se confi-
A continuidade dessa pesquisa con- gura como um discurso de adestramen-
duz o autor, atualmente, a se debruar tos dos corpos e da sexualidade, visan-
sobre a questo da diferena sexual, ob- do consolidao da famlia burguesa: a
jeto de discusso nesse livro, no qual operao de patologizao do corpo fe-
vem destacar a presena de diferentes minino atrela a mulher maternidade,
gramticas do erotismo no texto freu- aprisionando-a no espao domstico, ga-
diano. A singularidade e a riqueza da obra rantindo ao homem o domnio do es-
freudiana a de se constituir, ela mes- pao pblico. Entretanto, Freud vai
ma, em uma tenso discursiva entre o igualmente criticar de forma radical o
determinismo universal da lgica flica dispositivo de hereditariedade-degene-

156 RESENHAS
rao dominante na poca, ao formular Assim, apesar da constatao magis-

o conceito de pulso sexual perverso- tral de Lacan de que a lgica flica fora-
polimorfa que aponta para a plasticidade clui o feminino, no nosso entender o
da sexualidade humana que fica foracludo na psicanlise pela
A teoria freudiana da sexualidade operao de deslocamento do pnis ao
fundou-se, como assinala J. Birman, sob falo como referncia simblica o tra-
o postulado de uma masculinidade ori- vestimento do masculino em universal
ginria a sexualidade feminina e mas- neutro fundador. A promoo do falo
culina sendo constituda pelo operador instncia neutra fundadora pode ser
flico , inserindo-se desse modo na considerada justamente como o prprio
hierarquia naturalizada dos sexos. No fim atestado da superioridade do masculi-
de sua obra, Freud teria rompido com no, o qual no pode ser reduzido a um
essa tradio ao formular, a partir da cl- rgo sexual, o pnis, como no caso da
nica, o conceito de feminilidade: a ex- mulher, que se define, antes de tudo por
perincia de desamparo dos homens e seu sexo, sob pena de caricaturar a pr-
mulheres diante da perda dos referen- pria universalidade flica.
ciais flico-narcssicos abre para homens Confrontada crise atual que afeta
e mulheres novas possibilidades de os recortes tradicionais masculino/fe-
sujetivao ao sinalizar um sujeito da minino, a psicanlise, como comenta M.
mobilidade pulsional em permanente Schneider, mantm uma posio aparen-
tentativa de inscrio da estesia pulsio- temente inabalvel, impondo um siste-
nal em singularidade tica e esttica. ma de referncias enunciado sob um
A construo flico-edpica j foi ob- modo a-histrico, considerando a crise
jeto de numerosos questionamentos na da ordem simblica vigente como uma
psicanlise, a comear por Freud, que ameaa que conduziria indiferenciao
muito cedo percebe os impasses desse e ao caos. O que se coloca como pano de
modelo para pensar o processo de subje- fundo do questionamento da centra-
tivao da mulher. No entanto, o que lidade do dipo como eixo de subjeti-
no foi problematizado que a teoria vao, tal como o aqui realizado por J.
da diferena na psicanlise tem inega- Birman a capacidade de a psicanlise
velmente o masculino como paradigma. contempornea colocar a clnica e a teo-
A lei constitutiva do desejo em Freud e ria na escuta de seu tempo.
Lacan a lei do pai, a teoria flico-edpi- Nunca demais lembrar a ousadia
ca configurando-se como uma verso de Freud e de Lacan ao desafiarem os
masculina da diferena, na qual o outro, discursos dominantes fora e dentro da
o feminino, s pode ser pensado em si- psicanlise, fazendo da escuta de suas
metria ou dessimetria ao referencial pocas uma exigncia de produo te-
flico e formulado como um a menos rica. No entanto, para realizar tal tarefa,
(castrado e invejoso em Freud) ou um preciso se colocar em guarda em rela-
a mais (bi-gozo em Lacan). A dialtica o a operaes apressadas de acomoda-
da castrao, girando em torno da pre- o da psicanlise aos ares do nosso tem-
sena-ausncia do falo, instala uma po, pois ao fazerem a economia de um
dicotomia flico/castrado, na qual o fe- questionamento rigoroso no interior do
minino fica indelevelmente marcado corpo terico psicanaltico, no fazem
pela inveja do pnis e pela falta. juz riqueza do arcabouo conceitual

RESENHAS 157
que a psicanlise acumulou ao longo de DA SUBVERSO DO GNERO

sua histria e que nos convida sua REINVENO DA POLTICA
problematizao e potencializao. Problemas de gnero: feminismo e
subverso da identidade. Judith
Recebida em 31/3/04. Butler. Rio de Janeiro: Civilizao
Aprovada em 23/4/04. Brasileira, 2003.
Regina Neri
reginaneri@uol.com.br
Simone Perelson
Psicanalista, doutora em psicopatologia
fundamental e psicanlise pela Universit
Paris 7
Em seu livro Problemas de gnero: feminismo e

subverso da identidade, Judith Butler em-
preende, em primeiro lugar, uma genea-
logia crtica, fortemente fundamentada
no pensamento de Foucault, das cate-
gorias de gnero estabelecidas como
uma relao binria homem-mulher. Ir de-
monstrar que o binarismo um produ-
to reificado de prticas discursivas ml-
tiplas e difusas que funcionam como re-
gimes de poder, sendo o falocentrismo
e a heterossexualidade compulsria apon-
tados como os elementos definidores
desta produo/construo.
A genealogia crtica do binarismo dos
gneros conduzir a autora crtica da
distino sexo-gnero, idia de um sexo na-
tural ou pr-discursivo, por um lado, e
um gnero culturalmente construdo,
por outro. A construo do carter natural
do sexo, a produo da natureza sexuada
como anterior cultura , de fato, uma
maneira de assegurar a manuteno da
estrutura binria dos gneros. Vale obser-
var, como nota Butler, que o discurso que
ope o sexo natural ao gnero cultural
concebe de modo habitual que a nature-
za feminina e precisa ser subordinada
pela cultura, invariavelmente concebida
como masculina. A crtica de Butler idia
de um sexo natural fundamenta-se na cr-
tica de Foucault concepo da cultura
como efeito de uma lei repressiva, na qual

158 RESENHAS
encontraramos, de um lado, uma sexua- rais, no deve ser compreendida como a

lidade subversiva ou emancipatria, li- afirmao de seu carter ilusrio ou ar-
vre da lei, do discurso e do poder (po- tificial compreenso resultante da
dendo esta ser feminina ou no) e, de postulao de um binrio que ope real
outro lado, a lei repressora. a autntico. Mas sobretudo o que deve
Pelo contrrio, sexualidade e poder ser considerada a possibilidade de que
so co-extensivos e a concepo de um a enunciao de um sexo ou de uma se-
desejo como original ou recalcado um xualidade anterior ao prprio enuncia-
efeito da prpria lei coercitiva. neste do contradiga performativamente a si mes-
sentido que Foucault afirmar que a lei ma, gerando alternativas em seu lugar,
produtiva: ela produz a iluso da distin- isto , criando de maneira inadvertida
o entre predisposies primrias natu- as condies de sua prpria substitui-
rais e livres e disposies secundrias le- o cultural.
gitimadas pela lei. Como efeito destas trs Antes de explicitar o modo segundo
crticas, ser a prpria noo de uma iden- o qual possvel, neste contexto, a pro-
tidade como fundamentada na diviso do duo de prticas efetivas de subverso,
gnero e, mais ainda, como fundamento Judith Butler prope uma anlise crtica
do gnero que ser colocada em causa. de algumas formulaes tericas nas
Segundo Butler, o eu de gnero per- quais uma estratgia de subverso do
manente define-se por um estilo, por atos gnero estaria em ao, de modo a indi-
repetidos que constroem a fico de uma car os limites de cada uma delas. Para em-
identidade substancial. Neste sentido, preender esta tarefa, a autora abordar
no h identidade de gnero por trs das sobretudo algumas formulaes de Lvi-
expresses do gnero; os atributos do Strauss, Lacan, Freud, Foucault, Kristeva
gnero no so expressivos mas perform- e Monique Wittig.
ticos, isto , constituintes da identidade Das formulaes de Lvi-Strauss,
que pretensamente revelam. Butler critica a oposio natureza-cultura
Mas, face inexistncia de toda e qual- o que o levaria a ontologizar o sexo.
quer exterioridade com relao ao gne- Embora desontologize o ser do g-
ro construdo, como possvel subvert- nero e/ou sexo, Lacan mostra-se ideolo-
lo? Como possvel subverter a lei? Esta gicamente suspeito quando, ao invs de
a questo que interessa de fato autora, radicalizar a dimenso cmica da ontolo-
pois o livro de Butler antes de tudo um gia sexual por ele apontada, desenvolve
projeto poltico, e mais ainda um projeto uma idealizao religiosa do fracasso.
de formulao de estratgias sustentadas, Freud, por sua vez, amplia a noo de
e no ideais, de subverso do gnero. predisposies libidinais primrias, sen-
Em primeiro lugar, a autora mostrar do quem de fato produz a fico lings-
que no se deve compreender a hegemo- tica do desejo recalcado e a idia de que
nia do poder como o fracasso da possibi- a entrada no campo cultural desvia o de-
lidade de subverso, pois operar no in- sejo do seu significado original. Kristeva,
terior da matriz do poder no o mesmo embora estabelea uma produo cultu-
que reproduzir acriticamente as relaes ral a poesia como o campo de sub-
de dominao. Alm disso, a afirmao verso da lei paterna, ao conceber esta
de que a sexualidade, assim como a iden- subverso como a manifestao no dis-
tidade e o gnero, so construes cultu- curso potico da multiplicidade e do caos

RESENHAS 159
libidinal prprios ao relacionamento pri- no o interior recalcado ou a base oculta

mrio com o corpo materno, naturaliza o da cultura, mas sobretudo uma outra ver-
corpo e faz do ato subversivo a manifes- so dela prpria, verso que surge quan-
tao de uma realidade pr-cultural. do a cultura se vira contra si mesma e gera
O Foucault que Butler critica aque- metamorfoses inesperadas. Enfim, para
le que, em sua introduo ao dirio do que haja uma ao poltica no neces-
hermafrodita Herculine, contradiria a si srio supormos a existncia prvia de uma
mesmo ao demonstrar, atravs da sua com- identidade, sede dos interesses polticos
preenso do suposto desaparecimento do pelos quais se luta. Pelo contrrio, o eu
sexo de Herculine como o lugar de um constri-se performativamente atravs de
limbo feliz de uma no-identidade, um sua ao; ele uma prtica, e sobretudo
deleite sentimental e um ideal emancipa- uma prtica discursiva.
trio difcil de manter. Embora, enfim, a Nestes tempos do fim da poltica,
literatura de Wittig, ao seguir uma traje- Butler nos oferece no apenas um livro de
tria narrativa de desintegrao, revele a extremo rigor terico, indicando de modo
contingncia do gnero, a autora man- preciso de que modo so naturalizadas e
tm a pressuposio da condio univer- reificadas noes construdas culturalmen-
sal do sujeito, sustentando que este tem te, como tambm aponta uma nova dire-
uma integridade pr-social e anterior a o, renovando o nimo que tem nos fal-
seus traos de gnero. tado, para retornarmos ao campo hoje to
A partir da explicitao dos limites desprezado da ao poltica.
de cada uma destas estratgias subversi-
vas, Butler pode, enfim, esclarecer no que Recebida em 3/5/04.
consiste o que ela considera uma estrat- Aprovada em 20/5/04.
gia poltica capaz de subverter as noes
naturalizadas do gnero e a iluso da iden-
tidade fundadora. Em primeiro lugar, Simone Perelson
muito mais do que manifestar um rep- Rua Humberto de Campos 974/1602
dio radical de uma sexualidade constru- 22430190 Rio de Janeiro RJ
da, as prticas efetivamente subversivas Telefax (21) 32041696
so aquelas que, ao produzirem uma perelbell@aol.com
descontinuidade e uma dissonncia sub-
versiva entre sexo, gnero e desejo,
questionam suas supostas relaes e nos
permitem desconstruir a aparncia subs-
tantiva do gnero e da identidade. Em se-
gundo lugar, o meio eficaz para esta
desconstruo se encontra nas deforma-
es ou repeties parodsticas nas
performances dissonantes e desnaturalizadas
que revelam que o original nada mais
do que uma pardia da idia do original
e do natural. Em terceiro lugar, os atos
polticos so atos que subvertem a partir
de dentro dos termos da lei, revelando,

Dissertaes e teses
DISSERTAES DE MESTRADO
E TESES DE DOUTORADO/2003
Universidade Federal do Rio de Janeiro
Centro de Filosofia e Cincias Humanas
Instituto de Psicologia
Programa de Ps-graduao em Teoria Psicanaltica
DISSERTAES que a experincia originria permite

conceber das Ding, a Coisa freudiana. Nis-
so reside a diviso do sujeito, cuja marca
Ttulo: Um estudo sobre o essencial encontra-se no desamparo, pois
desamparo: da herana ao destino a perda desse objeto fundamental (das
Flvia Brasil Lima Ding), alm de ser o fundamento de seu
Orientador: Joel Birman prprio desejo, institui uma alteridade
Data da defesa: 22/1/2003 impossvel de ser reproduzida no mun-
do das representaes. Assim, sustenta-se
que o desamparo do ser humano no diz
Busca-se delimitar o que est em jogo respeito somente a um acidente biol-
quando Freud, ao elaborar sua formula- gico do tempo das origens do indivduo,
o inicial do desamparo biolgico e, mas possui estreita ligao quanto ao pro-
posteriormente, ao correlacion-lo an- cesso de simbolizao com a linguagem e
gstia, formaliza a idia do desamparo seus limites.
mental, postulando assim que o desam-
paro concerne condio de existncia
do ser humano. Compreendendo a an- Ttulo: Trauma: violncia pulsional
gstia como a reao original ao desam- e fronteira egica
paro no trauma, ou seja, como o que marca Rose Motta da Encarnao Azevedo
os limites da capacidade do aparelho ps- Orientadora: Marta Rezende Cardoso
quico em dominar a excitao pulsional, Data da defesa: 22/1/2003
podemos situ-la como aquilo que diz
respeito ao cerne do desamparo, que a
prpria tenso pulsional. Esta caracteriza A noo de trauma, das mais relevantes
o resto da experincia originria de sa- na teoria freudiana, e presente nesta des-
tisfao que, como momento mtico do de os seus primrdios, proporcionou
encontro entre o beb e o prximo, tor- importante contribuio para a compre-
na-se, assim, paradigmtica. E isto por- enso de questes que surgiram a partir
que ela revela que a concepo do de- do trabalho clnico de Freud, as quais se
samparo estende-se na dependncia do articulam diretamente com o problema
sujeito ao Outro e que, a partir dela, ins- do excesso pulsional. Estudamos essa no-
taura-se o princpio do prazer e seu Alm, o na obra de Freud, bem como na de
por meio do qual subsiste algo inassi- outros autores, procurando dar maior
milvel cadeia representativa. assim nfase a um ponto de vista dinmico,

162 DISSE RTAE S E TES ES
embora reconhecendo a importncia do servada entre um delrio bem-sucedido

fator econmico. Pensando por que as e aquele que no consegue proteger a
defesas egicas fracassam diante da pessoa do horror que o invade. Para de-
irrupo desagregadora de energia terminar essa diferena, examinaremos
pulsional livre na situao traumtica, mais detidamente a possibilidade de
analisa-se a questo do trauma luz da construo daquilo que Lacan chamou de
noo de desamparo psquico, tendo em metfora delirante. Alm disso, a partir
vista que o ego pode se encontrar num da investigao do Caso Schreber, vere-
estado de despreparo e submetido, sem mos o papel que a escrita desempenhou
possibilidade de resposta, invaso pul- neste caso, tambm proporcionando um
sional. Investigar essa posio de passivi- deslocamento subjetivo.
dade remeteu-nos s noes de susto e
de angstia automtica. Concebendo o
ego como uma instncia que funciona Ttulo: A tenso temporal da anlise
como fronteira em relao ao outro Isabela Braz Bueno do Prado
interno e ao outro externo tentou-se Orientadora: Ana Cristina Figueiredo
demonstrar que ele lida constantemente Data da defesa: 19/2/2003
com determinado limiar de excitao,
podendo vir a fracassar ante a violncia
da pulso. Partindo da atemporalidade do incons-
ciente, da descrio do conceito de re-
petio e da noo de posterioridade
Ttulo: O trabalho do delrio na Nachtrglichkeit esta dissertao circuns-
parania creve a estranha temporalidade do in-
Aline de Alvarenga Coelho consciente assinalada por Lacan. Atravs
Orientadora: Ana Beatriz Freire do artigo lacaniano O tempo lgico e a assero
Data da defesa: 19/2/2003 de certeza antecipada evidenciam-se a im-
portncia da funo lgica da pressa e da
expresso tenso temporal que permitem
A presente pesquisa dedica-se a estudar a formulao da tenso temporal da an-
o fenmeno do delrio dentro da cate- lise. A experincia analtica est inserida
goria clnica conhecida como parania, a numa lgica essencialmente temporal que
partir das visadas tericas de Freud e Lacan. exige do analista uma postura e um ma-
No primeiro captulo, vamos nos deter nejo especficos. O ato analtico, o corte
na leitura de textos freudianos em rela- e a escanso so as ferramentas privilegia-
o parania e suas concluses. No ca- das de interveno do analista que per-
ptulo seguinte, faremos um exame dos mitem passar da tenso temporal sus-
principais escritos de Jacques Lacan so- tentao da anlise.
bre a psicose e sua proposta de leitura da
obra freudiana, com tudo o que isso pode
trazer de novidade ao nosso campo de es-
tudo. Dentro destas obras, vamos concen-
trar nosso interesse nos deslocamentos
subjetivos que um delrio pode operar e
demonstrar que diferena pode ser ob-

DISS ERTAE S E TES ES 163
Ttulo: A interveno do discurso Ttulo: O corpo e suas faces: um

analtico na estrutura de linguagem estudo psicanaltico
Marcia Sousa Freire Carla Fraga Ferreira
Orientadora: Ana Cristina Costa Orientadora: Maria Teresa Pinheiro
Figueiredo Data da defesa: 26/2/2003
Data da defesa: 24/2/2003
O objetivo do presente trabalho discu-

Tentaremos com esse trabalho demons- tir e estabelecer os elementos conceituais
trar que o discurso analtico designa uma que possibilitam sistematizar o que est
operao que implica uma interveno em jogo na relao do sujeito com o cor-
na estrutura de linguagem. A partir deste po prprio para alm da sexualidade, da
encaminhamento, pretendemos susten- fantasia e do desejo inconsciente indica-
tar a noo de interveno analtica como dos pela teoria da converso histrica.
precipitadora da ocorrncia do discurso Acreditamos que essa discusso pode for-
do analista. E, por fim, indicaremos que, necer um contorno como os transtornos
por se tratar de uma forma especfica de alimentares, as toxicomanias e as doenas
lao social, o discurso analtico no se li- psicossomticas, com os quais a clnica
mita ao setting analtico, podendo ocorrer psicanaltica se depara cotidianamente.
em outros dispositivos. Para tal, decidi- Partimos dos elementos em jogo na con-
mos realizar o seguinte percurso terico: verso histrica para tentarmos avanar,
iniciaremos apresentando a dimenso apoiados na conceitualizao do narci-
estrutural da linguagem e sua relao com sismo e da formao do eu, nas questes
a psicanlise, depois trabalharemos a te- impostas clnica psicanaltica pelos re-
oria lacaniana dos discursos na tentativa feridos fenmenos. Nesse desenvolvi-
de demonstrar que a formulao dos qua- mento procuramos mostrar, ao recorrer-
tro discursos indicam quatro formas de mos aos fenmenos da somatizao, uma
organizao da linguagem, posteriormen- outra face do corpo circunscrita a partir
te articularemos o operador discursivo do do masoquismo, tomado no como fen-
analista com a estrutura de linguagem a meno mas como um modelo a partir do
fim de abordarmos a especificidade do qual tentamos elucidar aquilo que da rela-
analtico de uma interveno. o com o corpo prprio escapa ao cam-
po da sexualidade. Isso que escapa reme-
te-nos ao terreno da pulso de morte,
cuja contribuio para o nosso estudo se
d por uma de suas manifestaes: a agres-
sividade. Enfim, pretendemos situar o
corpo em suas duas vertentes: ao mesmo
tempo em que realiza uma fantasia pela
qual o desejo inconsciente se articula,
pode atualizar algo que no obtm ins-
crio na cadeia significante, no que esse
algo faz retorno sobre o prprio.

Ttulo: A criana autista em trabalho Ttulo: O primeiro ensino de Lacan: o

Consideraes sobre o Outro na sujeito, entre saber e verdade
clnica do autismo Vanda Assumpo Rezende de Almeida
Jeanne Marie de Leers Costa Ribeiro Orientadora: Tnia Coelho dos Santos
Orientadora: Anglica Bastos Grimberg Data da defesa: 21/3/20003
Essa dissertao est circunscrita ao cam-

Esta dissertao tem seu ponto de partida po da teoria freudiana, luz da orienta-
na clnica com as crianas autistas numa o de Jacques Lacan, a partir da leitura
instituio e trata da questo do autismo que efetuou sobre os textos de Freud. O
do ponto de vista da psicanlise. Tomamos principal objetivo estabelecer a relao
como eixo terico central para esta pes- entre o sujeito da cincia e o sujeito da
quisa os escritos de S. Freud e o ensino de psicanlise.
J. Lacan. Partindo da premissa de que os Muito embora a cincia estabelea
fenmenos descritos na caracterizao da uma disjuno entre o saber e a verdade,
sndrome autstica constituem uma forma nisso distinguindo-se da psicanlise, va-
de resposta ao Outro, investigamos o estamos estabelecer os pontos de interseo
tuto do Outro no autismo e a particulari- entre ambas, demonstrando que o su-
dade da resposta das crianas autistas ao jeito sobre quem operamos em psican-
Outro. Desenvolvemos a hiptese de que lise s pode ser o sujeito da cincia.
o Outro no autismo constitui-se como Deste modo, o trabalho consiste em pes-
excessivo devido ao impasse na consti- quisar os principais textos freudianos e
tuio da simbolizao primordial. Frente os lacanianos, dentro do perodo situa-
a este excesso, as crianas autistas realizam do como o primeiro ensino de Lacan, at
um trabalho: uma tentativa de inscrio o Seminrio 11, de maneira a demonstrar
significante, de simbolizao. Sustentan- que pela via dos sonhos, do desejo
do esta hiptese, procuramos discernir o indestrutvel, que Freud chega ao saber
lugar do analista nesta clnica e uma poss- inconsciente, apontando para a verdade
vel direo de tratamento, fazendo refe- do sujeito, a verdade da fantasia, que ex-
rncia a vrios fragmentos de casos. A par- pressa a dimenso da subjetividade hu-
tir da aposta de que h trabalho nas ativi- mana.
dades, ditas estereotipadas, dos autistas, a
direo de trabalho do analista no o da
interpretao do comportamento ou dos
ditos da criana, mas a de se fazer parceiro
no tratamento do Outro excessivo, que a
criana autista j realiza. A direo de trata-
mento que propomos sustenta-se no de-
sejo do analista que procura manter um
lugar vazio de saber no centro da condu-
o de cada caso, permitindo que a crian-
a autista realize uma construo pr-
pria a cada caso, em sua singularidade
para tentar produzir-se como sujeito.

TES ES Ttulo: Um pai para a psicose?

Augusto Cesar Freire
Ttulo: O trgico em duas faces do Orientadora: Anna Carolina Lo Bianco
alm do princpio do prazer. O sim Data da defesa: 25/2//2003
contra o no
Mario Bruno
Orientadora: Regina Herzog Este trabalho tematiza a definio do pai,
Data da defesa: 13/1/2003 em teoria psicanaltica, em suas relaes
com a possibilidade do tratamento da
psicose. Pretende-se demonstrar que a
A presente tese tem como tema o estudo, maneira de abordar o pai, em psicanlise,
atravs do retorno do pensamento fran- determina os limites da clnica, utilizan-
cs a Freud, das condies para uma teo- do-se para isto, o exemplo da inacessi-
ria do trgico que ultrapasse, no campo bilidade da psicose ao tratamento na teo-
psicanaltico, o pathos dialtico e cristo. ria freudiana. apresentada a abordagem
Tal projeto implica: a) uma breve genea- da psicose, pela via do pai, da teoria laca-
logia do pensamento francs da segunda niana, na inteno de indicar como a am-
metade do sculo XX; b) uma anlise da pliao das possibilidades da cura tribu-
questo do alm do princpio do pra- tria de uma mudana na temtica do pai.
zer nas duas maiores obras que tratam Para isto, as articulaes da funo paterna
do trgico em Freud: o Seminrio 7 e Dife- com a teoria do significante so explici-
rena e repetio. As referidas obras foram tadas pelo entendimento do pai como
selecionadas porque acreditamos que metfora. Em seguida, busca-se demons-
Lacan e Deleuze inturam que o alm do trar que, na falta da referncia ao pai, a
bem e do mal, na obra de Freud, se re- teoria freudiana marcada por uma srie
solvia na problematizao do alm do de tentativas de descrever o fenmeno
princpio do prazer. Por isso, encontram clnico da psicose, sempre malograda no
uma tica/esttica do trgico em Freud e tocante possibilidade do tratamento,
vem o conceito de Todestriebe algo inse- uma vez que o recurso funo paterna
parvel de uma teoria da repetio. Nessa protelado em favor das noes de conflito
linha, o conceito de Todestriebe acaba asso- e defesa. Argumenta-se, porm, que o
ciado ao tema da criao, por ambos os conflito passvel de atribuir funo
pensadores. Lacan denega o pathos dioni- paterna, e que a defesa, em suas diversas
saco remetendo a tragdia aos conceitos modalidades, determinada por esta fun-
de sublimao e castrao. Deleuze afirma o. Deste modo, busca-se, na teoria
o pathos dionisaco aproximando o pro- freudiana, uma formulao do pai que
blema da repetio, na Todestriebe, dos te- permitiria o atendimento clnico das psi-
mas do eterno retorno e da criao do coses, salientando as razes da demora do
novo (do diferente), atravs do trgico. aparecimento desta na teoria freudiana.
Finalmente, investigando as contribuies
tardias de Moiss e o monotesmo, investigada
a possibilidade de se afirmar que a forma
assumida pelo pai, a partir dali, forneceria
a Freud, houvesse tempo, a via para am-
pliar o limite de sua clnica.

Ttulo: Para que serve? Quanto vale? Aquilo que escapa a essa lgica, irredutvel
Reflexes da psicanlise sobre a ao campo do significante, articulado
crise da arte atravs dos conceitos lacanianos de obje-
Giselle Falbo Kosovski to a e real. A problemtica das relaes
Orientadora: Regina Herzog amorosas, tendo em vista tais conceitua-
Data da defesa: 26/2/2003 es e a ciso entre amor e desejo (Freud
e Lacan), planos que se sobrepem no
(des-)encontro amoroso, situada como
Em nossa pesquisa, fazemos uma releitura determinante na constituio do sujeito
da crise da arte, tal como apresentada por frente diferena dos sexos e na estrutu-
Argan (1992), atravs da Teoria dos Dis- rao de sua relao com o Outro.
cursos de Lacan. Nossa hiptese de que
a crise da arte um efeito do saber cien-
tfico transmutado em tecnologia, que Ttulo: Carter e contemporaneidade
configura o discurso do mestre contem- Fbio Andr Moraes Azeredo
porneo. Esta crise representa o confron- Orientadora: Tnia Coelho dos Santos
to da arte com uma ordem discursiva que Data da defesa: 28/3/2003
foraclui o espao vazio da Coisa. Uma vez
que a finalidade da arte apresentar este
vazio, em meio a um contexto cultural Esta tese discorre acerca do declnio da
suturado por gadgets e bens de consumo, a funo paterna e suas conseqncias na
arte se asfixia. Tendo como objetivo re- formao do carter. Richard Sennett
encontrar sua finalidade original, a arte (1998) pergunta se possvel haver car-
contempornea nos brinda com seus es- ter em uma sociedade do capitalismo fle-
tranhos objetos objetos desestetizados xvel como a nossa. O trabalho dessa tese
e sem glamour, que no so facilmente con- responder a essa pergunta atravs da psica-
sumidos. Deste modo, a arte insere nova- nlise. Com Freud, a noo de carter fica
mente a dimenso real e o no-saber aprisionada dominncia do complexo
foracludos pelo discurso cientfico. de dipo na cultura e, conseqentemen-
te, com o declnio do complexo de dipo
teramos a corroso de carter que Sennett
Ttulo: A castrao por detrs do aponta. O carter se diferencia do sintoma
amor entre a razo e a causa do pois ele no se oferece interpretao,
desejo exigindo do psicanalista novas solues,
Graziele Maia de vez que, se ficar restrito interpretao
Orientadora: Anna Carolina Lo Bianco edpica, ir tomar enquanto negatividade
Data da defesa: 24/3/2003 os pacientes que no aderem associao
livre e que no acreditam no inconscien-
te. Porm, a no suposio de saber a qual-
A lgica que estrutura a escolha de obje- quer Outro que se pretenda consistente
to e a construo das relaes amorosas est longe de ser um fenmeno isolado.
(bem entendido conjuno e disjuno Deste modo, o carter nos suscita uma im-
sexual) examinada a partir da lgica portante reflexo acerca do sujeito con-
flica depurada na teorizao da castrao temporneo daquilo que a psicanlise
no mito edipiano em Freud e Lacan. pode fazer com ele.

Ttulo: Sintoma e gozo: da decifrao Ttulo: Freud e o imprio das luzes

responsabilizao da metfora Helcio de Carvalho Aranha
incurvel Orientadora: Maria Teresa Pinheiro
Maria das Graas Leite Villela Dias Data da defesa: 28/3/2003
Orientadora: Tnia Coelho dos Santos
Parte-se de uma reavaliao das conside-
raes efetuadas por S.Freud, em O mal-
O sintoma, como formao do incons- estar na cultura, acerca do sentimento ou
ciente, se sustenta em uma satisfao de sensao ocenica, proposto pelo escri-
desejo e tem um sentido recalcado, que tor francs Romain Rolland. Esta reavalia-
pode ser decifrado. Porm, o sintoma se o se d, principalmente, por meio da
distingue das demais formaes do in- crtica de uma determinada leitura que
consciente no tanto em que a satisfao pretende enfatizar a filiao de Freud ao
de desejo, nele envolvida, tem um car- movimento iluminista, ou seja, aos fil-
ter paradoxal: uma satisfao real, s aves- sofos da ilustrao ou do Iluminismo
sas, remetendo ao real impossvel de ser Clssico (sculo XVIII). Prope-se, en-
simbolizado, para alm do princpio de to, uma outra designao para Freud: a
prazer, vinculado pulso de morte, e de iluminista sombrio, posto que a Psi-
que lhe confere um valor de gozo. O sin- canlise recebeu influxo muito forte de
toma, ncleo real do gozo, se apresenta outro movimento, o Romantismo. Mo-
ento sob dois aspectos: como modo par- vimento esse que destacou, sobretudo,
ticular e central de gozo do sujeito, fren- o carter noturno do homem com sua
te falta irremedivel, engendrada pela nfase nas questes do corpo, do afeto,
perda do objeto primordial; e, como su- do erotismo, em suma, no lado no racio-
plncia da perda, na funo de parceiro, nal, sombrio do humano. Na segunda e
na estruturao da vida, dos laos sociais ltima parte, intitulada O passeio e a
e dos laos amorosos na relao intersin- marcha, abordamos aquilo que Monique
tomtica entre os sujeitos masculinos e Schneider denominou geometria freu-
femininos. A trajetria de nosso trabalho diana, que seria formada por dois ele-
pretende elucidar a passagem da decifra- mentos: um espao reticular sombrio e
o do sintoma, que permite declinar os que teria forte influncia do Romantis-
significantes-mestres que determinam e mo. Essa geometria freudiana estaria
ordenam a vida do sujeito, identifica- presente em A interpretao dos sonhos. Pensa-
o com le sinthome, que permite ao sujei- mos que com a existncia desses dois es-
to assumir a inrcia do sintoma e o modo paos podemos comprovar a hittese de
particular de gozo frente metfora in- Freud ser um pensador hbrido: um
curvel, responsabilizando-se por ela e iluminista sombrio.
fazendo falar seu sinthome de outro modo,
o que no deixar de ter conseqncias
nas escolhas de sua vida.

Ttulo: sombra do espetculo, uma bilidade foi escolhida como paradigma

discusso sobre as depresses da modalidade depressiva de gozo. O cres-
contemporneas cimento das depresses est relacionado
Sandra Vilma Paes Barreto Edler ao movimento de radicalizao do gozo
Orientadora: Anna Carolina Lo Bianco que, nos dias de hoje, encontra-se em
Data da defesa: 11/7/2003 expanso.
O trabalho parte de uma interrogao Ttulo: O que produzir conceitos

oriunda da clnica sobre o crescimento na psicanlise: uma investigao
do estados depressivos na atualidade. A em Freud e Lacan
clnica freudiana, fortemente apoiada no Vinicius Ancies Darriba
dipo, tem se confrontado com o Orientadora: Ana Beatriz Freire
surgimento de novos sintomas de configura- Data da defesa: 23/7/2003
o diferentes daqueles que Freud des-
creveu e estudou. Embora no sejam pro-
priamente novos, os estados depressivos A tese investiga o trabalho de produo
incluem-se entre esses novos sintomas dada a conceitual no mbito da psicanlise.
forma e intensidade com que tm apare- A pesquisa tem como baliza as obras de
cido, havendo a expectativa de que ve- Freud e Lacan, em que so enfocadas, res-
nham a atingir, nos prximos anos, pro- pectivamente, as discusses em torno dos
pores epidmicas. Essa questo central problemas da realidade e do objeto. Bus-
abre uma trilha de estudos que parte do ca-se construir, com base nestes dois au-
significante depresso, de amplo domnio tores, um pensamento acerca do lugar que
pblico, para situ-lo num percurso en- o conceito ocupa na psicanlise. Neste
tre a psiquiatria e a psicanlise. A partir sentido, a especificidade do trabalho de
da busca-se, no texto freudiano, a even- produo conceitual na psicanlise ar-
tual especificidade deste termo em rela- ticulada ao que prprio da experincia
o ao luto e melancolia. A depresso analtica. Em um primeiro momento, a
neurtica, destacada como objeto de es- discusso tem como eixo a questo do
tudo, ento examinada sob o enfoque inacabamento do conceito, que Freud
dos afetos e das paixes da alma. Alm j destacava como marca de seu trabalho.
disso, com o desenvolvimento dos con- Na seqncia, enfocada a relao entre
ceitos de supereu, desejo e gozo, as de- o conceito e a falta, a partir do exame dos
presses passam a ser vistas como um conceitos da Coisa e do objeto a em
modo de gozo. Observa-se, na cultura Lacan.
contempornea, um momento de exa-
cerbao de gozo. Nesse contexto, duas
possibilidades so levantadas: a dos
gozadores, aqueles que vivem em busca do
mais-de-gozar e que se exibem ao olhar
do Outro, e a dos covardes, os que hesitam
e se esquivam e, ao contrrio, deixam-se
ficar sombra do espetculo. A segunda possi-

Ttulo: A inquietante estranheza

do Outro. Poltica e alteridade na
psicanlise
Gilsa Freiblatt Tarr de Oliveira
Orientadora: Regina Herzog
Objetiva-se abordar o impacto tico e

poltico da descoberta freudiana do in-
consciente. A parte inicial da pesquisa con-
centra-se no que denominamos uma cl-
nica do mal-estar, defendendo a idia de
que longe de se limitar apenas a uma
nova modalidade teraputica, a psican-
lise igualmente surge no incio do scu-
lo passado como uma maneira indita de
pensar a cultura e os fundamentos do
poltico. Destacando-se a modernidade e
seus impasses, coloca-se em discusso o
entrecruzamento do discurso universal da
Cincia e seu ideal de totalizao que
adota a identidade enquanto um verda-
deiro princpio de funcionamento, com
a inveno da psicanlise mediante o ato
subversivo de Freud de apontar para a
marca do Outro como no idntico a si.
Amplia-se esse percurso com a teoria do
lao social como efeito de discurso pro-
posta por Lacan, que nos conduz a uma
reflexo sobre o poltico a partir do con-
ceito de sujeito e do estatuto do gozo.
Estes so centrais em sua obra para dar
relevo potncia subversiva da inveno
freudiana no sentido de interrogar alguns
sintomas da vida contempornea como a
segregao, o racismo e o retorno dos fun-
damentalismos. Conforme entendemos,
o singular da clnica s pode ser sustenta-
do na medida que permaneam abertas
as chances de um movimento constante
de interrogao acerca da posio do ana-
lista na cultura para compartilhar sua expe-
rincia com outros saberes.

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corpo 12, formato letter, espao 1,5 cm. ele feito para cortar. (FOUCAULT, 1984, p. 28)
Folha de rosto Ttulo em portugus. Nome do Citaes textuais com menos de trs linhas,
autor, seguido de crditos acadmicos e profissio- entre aspas, devero ser mantidas no corpo do
nais (em trs linhas no mximo). Endereo pos- texto.
tal e eletrnico do autor, nmero de telefone/fax.
Citaes textuais com mais de trs linhas deve-
Folha de resumo Resumo em portugus, com ro aparecer em destaque, observando um es-
cem palavras, aproximadamente. Palavras-cha- pao do tabulador, espao simples e digitadas
ve em portugus (no mnimo trs e no mximo em Times New Roman, corpo 10.
cinco palavras). Ttulo em ingls, compatvel
com o ttulo em portugus. Abstract, em ingls,
compatvel com o texto do resumo. Keywords, V. REFERNCIAS
em ingls, compatveis com as palavras-chave. Devem vir em ordem alfabtica, pelo ltimo nome
Texto O texto dever apresentar o ttulo do do autor, sendo este em caixa alta.
trabalho e conter de 14 a 20 laudas com 25 Ex: ASSOUN, P. P. ...
linhas cada; as resenhas no podero exceder o BADIOU, A. ...
total de 80 linhas. Devem obedecer seguinte ordem de itens:
Os originais enviados no sero devolvidos. Livro sobrenome em caixa alta, iniciais do
autor, ano em que foi escrito e ano da edio ENDEREO PARA REMESSA DE TRABALHOS
entre parnteses, ttulo em itlico. Cidade: edito- Revista gora Estudos em Teoria
ra. Psicanaltica
Ex: FOUCAULT, M. (1984) Microfsica do poder. A/c Programa de Ps-graduao
Rio de Janeiro: Graal, p.34. em Teoria Psicanaltica
LACAN, J. (1959-1960/1988) O Seminrio livro Instituto de Psicologia UFRJ
7, A tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Campus Praia Vermelha
Zahar. Av. Pasteur 250 fundos
Citaes de Freud sobrenome em caixa alta, 22290-240 Rio de Janeiro RJ
iniciais do autor, ano em que foi escrito e ano da agora@psycho.ufrj.br
edio entre parnteses, ttulo da edio utiliza-
da em itlico. Cidade: editora. Em seguida, com
recuo, a lista dos ttulos dos artigos entre as-
pas, volume e pginas.
Ex.: FREUD, S. (1975) The standard edition of the
complete psychological works, London, Hogarth
Press.
(1900) The Interpretation of dreams, v. IV e V,
p.1-734.
(1915) Repression, v. XIV, p.141-158.
Artigo de livro sobrenome em caixa alta, ini-
ciais do autor, ano da edio entre parnteses,
ttulo entre aspas, seguido de vrgula e da pala-
vra in (sem itlico) e o ttulo do livro em itlico,
nome do coordenador entre parnteses, cidade,
editora.
Ex.: ANDRADE, R. (1995) A teoria das pulses
no romantismo alemo, in As pulses (org.
MOURA, A. H.). So Paulo: Escuta/Educ.
Artigo de revista sobrenome em caixa alta,
iniciais do autor, ano da edio entre parnte-
ses, ttulo entre aspas, nome da revista em it-
lico, nmero (n.), volume (v.). Cidade: editora,
pginas (usar p. para o singular e o plural).
Ex.: LE GAUFFEY, G. (1984) Pre, ne vois-tu donc
pas que tu brles?, Revue de Psychanalyse
Littoral, 11/12. Paris: Ers, fev, p.27-34.
Captulo ou parte de livro sobrenome em caixa
alta, iniciais do autor, ano da edio entre pa-
rnteses, ttulo da parte entre aspas, inserir in,
seguido do ttulo do livro em itlico. Cidade:
editora.
Ex.: LACAN, J. (1946/1966) Propos sur la cau-
salit psychique, in crits. Paris: Seuil.
ROTEIRO DE PARECER
O trabalho deve ser avaliado levando em O parecer deve ser conclusivo quanto
considerao os seguintes itens a serem recomendao final (favorvel, favorvel com
devidamente comentados: modificaes ou desfavorvel).
Como este parecer ser enviado para o autor,
ORGANIZAO DO TRABALHO importante que venha com uma justificativa
Adequao do ttulo detalhada, destacando as modificaes e
Clareza e conciso do resumo sugestes necessrias, com indicao das
passagens e sua localizao
Pertinncia das palavras-chave (no da pgina) no artigo.
Insero na rea de abrangncia da revista No caso de parecer desfavorvel, solicitamos
que explicite os motivos.
CONTEDO A Revista gora preserva o sigilo de seus
Delimitao e definio do foco do trabalho consultores.
Explicitao das premissas do trabalho
Consistncia do desenvolvimento da questo
Concluses decorrentes da argumentao
apresentada
Adequao da bibliografia ao problema
abordado
REDAO
Gramtica/ortografia
Clareza na expresso das idias
Citaes apresentadas corretamente
Apresentao, organizao e tamanho do
artigo
Acordo com as normas de publicao
JULGAMENTO FINAL
Favorvel publicao sem modificaes
Favorvel publicao com modificaes
Desfavorvel publicao
NMEROS ANTERIORES
VOLUME I NMERO 1 Resenhas

JULHO/DEZEMBRO DE 1998
O discurso melanclico. Marie-Claude
Lambotte
Artigos Teresa Pinheiro
OS PARADOXOS DA CIVILIZAO Souffrance en France: la banalisation
E O DESGARRAMENTO DA CULTURA de linjustice sociale. Christophe Dejours
Antonio Godino Cabas Joel Birman
A FOBIA E O VU RASGADO
J Gondar
O PRIMRIO EM FREUD: ESTRUTURA VOLUME II NMERO 1

E FANTASMA JANEIRO/JUNHO DE 1999
Juan Carlos Cosentino
A PEQUENA DIFERENA, ENTRE PELE Artigos

E ESPINHO
FOUCAULT E A TERAPUTICA DOS
Romildo do Rgo Barros
PRAZERES
INSTITUIO E LEI Jurandir Freire Costa
Andr Michels
O CORPO, O AFETO E A INTENSIDADE
ENTRE DIOTIMA E ALCIBADES: EM PSICANLISE
O MITO E A PRESENA Joel Birman
Valmir Sbano
UMA CINCIA SEM CORAO
RESPONSABILIDADE E USO ABUSIVO Luciano Elia
DE DROGAS: ALGUMAS ARTICULAES
DA FALTA AUSNCIA DE REFERNCIA:
Glria Castilho
O VAZIO NA PSICANLISE
SOBRE A HOMOSSEXUALIDADE Regina Herzog
Elizabeth Tolipan
PENSAMENTO E VERDADE EM FREUD
CONSIDERAES SOBRE Auterives Maciel Jnior
O ESTRUTURALISMO DE LACAN
A FACE OCULTA DA ANLISE LEIGA
Carlos Augusto Peixoto Junior
Michel Plon
DO DIPO DE FREUD AO DIPO DE LACAN
O SUJEITO SUPOSTO SABER: UMA
Ren Major
OBJEO TRANSFERNCIA NA
O RGO VENTRLOQUO. TRANSFERNCIA PSICOSE?
DE PENSAMENTO E FALAS DE RGO Neuza Santos Souza
Roland Gori
A COMPULSO DE COMER
FERENCZI: FALSO PROBLEMA Lia Amorim
OU VERDADEIRO MAL-ENTENDIDO? Maria Amlia Martins SantAnna
Wladimir Granoff
REPETIO E INTERPRETAO: SUBLIMAO E TICA
O RETORNO DAS SRIES EM UM COPO Gilsa F. Tarr de Oliveira
DE CLERA
CONSIDERAES MATEMTICAS SOBRE
Maria Clara Queiroz Corra
O GOZO NA NEUROSE E NA PSICOSE
A ESTRUTURA TRGICA DA TICA Oswaldo Frana Neto
EM J. LACAN
O TEMPO NA HISTRIA DE
Antonio Teixeira
UMA NEUROSE INFANTIL
Carlos J. Escars
Conferncia
O SILNCIO NA RELAO COM O
O GOZO DO TRGICO
PACIENTE TERMINAL
Patrick Guyomard
Marcos Creder de Souza Leo
Traduo
Conferncia
O INCONCEBVEL
A LEI DO DESEJO
Michel Tort
Patrick Guyomard
Resenhas
Resenha
Dos tempos sombrios.
Linguagem e psicanlise, lingstica
Homens em tempos sombrios. H. Arendt
e inconsciente: Freud, Saussure,
Antonio Godino Cabas
Pichon, Lacan. Michel Arriv
Marco Antonio Coutinho Jorge
PTAH Psychanalyse, Traverses,
Anthropologie, Histoire
Obiturio
Andr Martins
PARA JOL, COM TODA NOSSA AMIZADE
VOLUME II NMERO 2
JULHO/DEZEMBRO DE 1999 VOLUME III NMERO 1
JANEIRO/JUNHO DE 2000
Artigos
Artigos
O SUJEITO DA PSICANLISE:
CINCIA E CRENA USOS E ABUSOS DO TEMPO LGICO
Jeferson Machado Pinto (O PROBLEMA DA DURAO DAS SESSES
EM PSICANLISE DEPOIS DE LACAN)
O SIGNIFICANTE DE LACAN: TEMPO LGICO
Marco Antonio Coutinho Jorge
Noga Wine
O MITO PSICANALTICO DO DESAMPARO
AS NOVAS FORMAS DO SINTOMA
Jurandir Freire Costa
EM MEDICINA
Antonio Quinet UM DILOGO PSICANALTICO
COM A BIOLOGIA CONTEMPORNEA
SOBRE O ATO DE PESQUISAR EM
Bianca Faveret
PSICANLISE: ALGUMAS CONSIDERAES
Letcia Nobre A ILUSO DA TRANSPARNCIA:
SOBRE A LEITURA LACANIANA
COGITAES SOBRE O FURO
DO COGITO CARTESIANO
Marcus Andr Vieira
Vladimir Safatle
FUNDAMENTOS PARA UMA CRTICA
PSICANLISE E SEMNTICA FORMAL
DA EPISTEMOLOGIA DA PSICANLISE
Fabio Th
Analice de Lima Palombini
PSICANLISE E PENSAMENTO PULSO DE MORTE: MORTIFICAO
DA REPRESENTAO: CRTICA, OU COMBATE?
VNCULO E RUPTURA Maria Regina Prata
Eduardo Rozenthal
Traduo
SEXO E DEVASTAO, COM
NELSON RODRIGUES ESTRAGOS DO DISCURSO: NOTAS SOBRE
Sonia Alberti A VIOLNCIA NO PAS BASCO
Iaki Viar Echevarria
Traduo
Conferncia
A SEXUALIDADE EM PSICANLISE:
TRANSFERNCIA, SABER E ATO INSTITUIES PSICANALTICAS: UMA
Monique David-Mnard POLTICA DE AVESTRUZ?
Paulina Schmidtbauer Rocha
Resenhas
Resenhas
Pnico e desamparo. Mrio Eduardo
Costa Pereira Fundamentos da psicanlise de Freud
Renata Reis Fvaro a Lacan. As bases conceituais. Marco
Antonio Coutinho Jorge
Delrios e intrigas Nadi Paulo Ferreira
Um mtodo muito perigoso: Jung, Freud e
Sabina Spielrein a histria ignorada Psicanlise e colonizao: leituras do
dos primeiros anos da psicanlise. John Kerr sintoma social no Brasil. Edson L. A.
Alexandre Jordo de Sousa
Maria Roneide Cardoso Gil
VOLUME III NMERO 2

VOLUME IV NMERO 1
JULHO/DEZEMBRO DE 2000
JANEIRO/JUNHO DE 2001
Artigos
Artigos
LACAN GRAMTICO A SUBJETIVIDADE HOJE: OS PARADOXOS
Michel Arriv DA SERVIDO VOLUNTRIA
MEMRIAS: PESSOALIDADE E Doris Rinaldi
IMPESSOALIDADE NA REPRESENTAO LACAN E A TOXICOMANIA: EFEITOS
DE SUJEITO DA CINCIA SOBRE O CORPO
Ana Maria Medeiros da Costa Jsus Santiago
A TOTALIDADE COMO ILUSO: HISTERIA E FEMINILIDADE
A CONCEPO FREUDIANA DE CINCIA Andr Michels
E O ESTILO ROMNTICO
Ines Rosa Bianca Loureiro O SUJEITO-SINTOMA IMPOTENTE
NA DISFUNO ERTIL
O DIAGNSTICO EM PSICANLISE: Maria Virgnia Filomena Grassi e
DO FENMENO ESTRUTURA Mrio Eduardo Costa Pereira
Ana Cristina Figueiredo
Ondina Maria Rodrigues Machado RESISTNCIA DO TEXTO: O MTODO ENTRE
A LITERALIZAO E A CONTINGNCIA
O LUTO E SEUS DESTINOS Jferson Machado Pinto
Eliane Mendlowicz
A LGICA DA CLNICA E A PESQUISA
SEDUO, TRADUO E CURA EM PSICANLISE: UM ESTUDO DE CASO
Ronaldo Monte Almeida Andra Mris Campos Guerra
TRANSFERNCIA: AMOR AO SABER Entrevista
Gilberto Gnova Gobbato
CHRISTOPHE DJOURS
FREUD, JUNG E O HOMEM DOS LOBOS: Marta Rezende Cardoso
PERCALOS DA PSICANLISE APLICADA
Paulo Endo Tradues
A REALIDADE ORA-PSQUICA-ORA ENTRE ANGSTIA E DESAMPARO
MATERIAL EM FREUD Jacques Andr
Estela Ribeiro Versiani
POSTURAS E IMPOSTURAS: O ESTILO
DE LACAN E SUA UTILIZAO DA
Resenhas
MATEMTICA
O olhar do engano, autismo e o outro Jason Glynos e Yannis Stavrakakis
primordial. Lia Ribeiro Fernandes
Gisele Falbo Kosovski Resenhas
A constituio do inconsciente
A tica da paixo: uma teoria psicanaltica
em prticas clnicas na Frana
do afeto. Marcus Andr Vieira
do sculo XIX. Sidnei Jos Cazeto
Letcia Nobre
Pedro Luiz Ribeiro de Santi
Dissertaes e teses
Adolescncia: reflexes psicanalticas.
MESTRADO Marta Rezende Cardoso (org.)
DOUTORADO Pedro Henrique Bernardes Rondon
VOLUME IV NMERO 2 VOLUME V NMERO 1

JULHO/DEZEMBRO DE 2001 JANEIRO/JUNHO DE 2002
Artigos Artigos
FREUD, A REALIDADE PSQUICA E A TENTAO DO BEM: O CAMINHO
A TENTAO DO TRANSCENDENTAL MAIS CURTO PARA O PIOR
Bernard Baas Caterina Koltai
O SOBRE AS COMPULSES E A INDIVIDUALIZAO NO TRABALHO

O DISPOSITIVO PSICANALTICO AUTOMATIZADO
J Gondar Maria Bernadete de Carvalho
A NOO DE OBJETO O HISTRICO DE CASO E A INSUFICINCIA

NA PSICANLISE FREUDIANA DA TRAMA
Nelson Ernesto Coelho Jr. Carlos J. Escars
ALGUMAS CONSIDERAES OS DEMNIOS DO GOZO: UMA

SOBRE O TERMO AFNISE A PARTIR CONTRIBUIO PARA A PSICANLISE
DE E. JONES E J. LACAN DA ESQUIZOFRENIA
Daniela Scheinkman Chatelard Angela Pequeno
A PARTIR DE A TERCEIRA MARGEM DO RIO: O OBSERVADOR DO MUNDO: A NOO

ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE DE CLIVAGEM EM FERENCZI
TRANSMISSO EM PSICANLISE Julio Sergio Verztman
Ana Vicentini de Azevedo
ACERCA DA COMUNICAO:
O CASO AIME E A CAUSALIDADE PSQUICA ENTRE FREUD (1895) E KLEIN (1946)
Andra Hortlio Fernandes Daniel Delouya
O CONCEITO DE PULSO DE MORTE O SUJEITO DA EXPERINCIA PSICANALTICA
NA OBRA DE FREUD ENTRE O CONTINGENTE E O NECESSRIO
Jos Gutirrez-Terrazas Mnica Assuno Costa Lima
A TEORIA DA LIBIDO EM FREUD A SEGUNDA REGRA FUNDAMENTAL: UM

COMO UMA HIPTESE ESPECULATIVA COMENTRIO SOBRE FERENCZI DE LACAN
Leopoldo Fulgencio Angela Cavalcanti Bernardes
JACQUES LACAN: APROPRIAO

Conferncia
E SUBVERSO DA LINGSTICA
Nadi Paulo Ferreira ORDEM E SUBVERSO NO MOVIMENTO
PSICANALTICO. O FANTASMA DE JUNG
OS PRIMEIROS TEMPOS DA PSICANLISE
Michel Plon
NO BRASIL E AS TESES PANSEXUALISTAS
NA EDUCAO
Resenhas
C. Lucia Montechi Valladares de Oliveira
OS IMPASSES DA DEMANDA
O INCONSCIENTE NA SALA DE AULA
Quem precisa de psicanlise hoje?
Marta DAgord
O discurso analtico: novos sintomas
e novos laos sociais. Tnia Coelho
Resenhas
dos Santos
Adolescncia e psicose. Edson Saggese Andra Martelo
Angela Pequeno
POR UMA PSICANLISE POITICA
A inveno da vida: arte e psicanlise.
Inconsciente et verbum: psicanlise,
Edson Luiz Andr de Sousa, Elida Tessler,
semitica, cincia, estrutura. Waldir
Abro Slavutzky
Beividas
Andr Martins
Maria Luiza Furtado Kahl
UMA PSICANLISE DO COTIDIANO
Dissertaes e teses Elementos lacanianos para uma psicanlise
no cotidiano. Roland Chemama
MESTRADO
Ana Costa
DOUTORADO
VOLUME V NMERO 2 VOLUME VI NMERO 1

JULHO/DEZEMBO DE 2002 JANEIRO/JUNHO DE 2003
Artigos Artigos
O SINTOMA SOCIAL DO PARADIGMA FREUDIANO AO
Alain Vanier PARADIGMA LACANIANO
Ren Major
TRS ESCRAVOS
Guy Lrs ANTI-DIPO/PSICANLISE: UM DEBATE ATUAL
Regina Neri
A EXPERINCIA SURREALISTA DA
LINGUAGEM: BRETON E A PSICANLISE O BRINCAR E A EXPERINCIA ANALTICA
Lucia Grossi dos Santos Srgio de Gouva Franco
LGICA CONVERSACIONAL E TCNICA O IMPASSE TRGICO E A VIA CMICA

PSICANALTICA NA TICA DA PSICANLISE
Simone Ribeiro Garcia e Francisco Martins Laura Lustosa Rubio
DO BOM USO DA BESTEIRA NA EXPERINCIA AS PSICOPATOLOGIAS DO APOIO: AUTISMO,

PSICANALTICA ADICO E SOMATIZAO
Antnio Teixeira Eliane Allouch
O MENINO E O EFEITO PIRILAMPO. VOLUME VI NMERO 2
UM ESTUDO EM PSICOSSOMTICA JULHO/DEZEMBRO DE 2003
Adriana Campos de Cerqueira Leite
Joyce Gonalves Freire
Artigos
Mrio Eduardo Costa Pereira
Tatiana Carvalho Assadi AUTO-EROTISMO: UM VAZIO ATIVO NA
CLNICA CONTEMPORNEA
O QUE PESQUISA PSICANALTICA?
Eliana Schueler Reis
Isac Nikos Iribarry
A BISSEXUALIDADE NO EIXO DA ESCUTA
SONHO, UM OBSERVATRIO PSQUICO:
PSICANALTICA: CONSIDERAES
PSICOPATOLOGIA FUNDAMENTAL
TERICAS ACERCA DA CLNICA
E SUBJETIVIDADE
Daniel Delouya
Regina Maria Guisard Gromann
Manoel Tosta Berlinck RESISTIRMOS, A QUE SER QUE SE
DESTINA? A PSICANLISE PODE OU NO
Entrevista VOLTAR-SE SOBRE SI MESMA, FACE AO
ENIGMA DE OUTROS CAMPOS?
PSICANALISTA HUO DATONG
Maria Clara Queiroz Corra
Leneide Duarte-Plon
ESFARELANDO TEMPOS NO
Resenhas ENSIMESMADOS
Miriam Chnaiderman
NO APENAS, MAS EM VEZ DISSO
O carvalho e o pinheiro: Freud e O PROBLEMA DA ALTERIDADE NO
o estilo romntico. Ines Loureiro PENSAMENTO FREUDIANO: UMA
Regina Herzog CONSTRUO
Jacqueline de Oliveira Moreira
O CORPO DA EXPERINCIA
Corpo e escrita relaes entre memria A ESCRITA FREUDIANA DO PAI-SINTOMA
e transmisso da experincia. Ana Costa Romina Moreira de Magalhes Gomes
Maria Cristina Poli
COMEA TUDO OUTRA VEZ...
SONHAR DE SONHAR O SONHO Gilda Kelner, Norma Filgueira, Suzana Boxwell,
Linterprtation du rve. Oeuvres Marcelo Bouwman
completes Psychanalyse, v. IV. Sigmund
Freud Estudo interdisciplinar
Michel Plon
PREOCUPA O TEU PRXIMO COMO A TI
MESMO
Dissertaes e teses
NOTAS CRTICAS A MODERNIDADE E
MESTRADO HOLOCAUSTO, DE ZYGMUNT BAUMAN
DOUTORADO Grard Rabinovitch
Resenhas
FUTURO ANTERIOR
H um infantil da psicose? Jean Bergs e
Gabriel Balbo
Fernanda Costa-Moura
SABE... O CU ENORME, O CU NO TEM

FIM. MAS A TERRA, A TERRA TEM FIM.
O sintoma e a clnica psicanaltica. O curvel
e o que no tem cura. Maria Cristina Ocariz
Lia Fernandes
Projeto grfico e diagramao
Aret Programao Visual
Anita Slade
Sonia Goulart
Padronizao de textos
Sonia Cardoso
Fotolito de capa
Huguenacolor
Impresso
Maio Grfica
Tiragem
1.000 exemplares
Impresso da capa em carto

supremo 250g/m2 e do miolo no
papel plen soft 80g/m2
Tipografia utilizada
Joana MT, Boton regular, Univers
e Univers condensed
Impresso em
junho de 2004

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Artigos
A PAZ ETERNA?
Michel Plon
SUJEIO E SINGULARIDADE NOS PROCESSOS
Estudos em Teoria Psicanaltica

DE SUBJETIVAO
Carlos Augusto Peixoto Junior
PERVERSO DA CULTURA, NEUROSE DO LAO SOCIAL

Maria Cristina Poli
SOBRE O DIZER VERDADEIRO NO ESPAO ANALTICO Estudos em Teoria Psicanaltica

FERENCZI E A EXPERINCIA DA EINFHLUNG

VOLUME VII NMERO 1
A PRIMEIRA CONCEPO FREUDIANA DE ANGSTIA: JANEIRO / JUNHO DE 2004
UMA REVISO CRTICA
ISSN 1516-1498
REPRESENTAO E PENSAMENTO NA OBRA FREUDIANA:

PRELIMINARES PARA UMA ABORDAGEM COGNITIVA
Fabio Th
Conferncia
Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica UFRJ

DIREITO E VIOLNCIA
Alain Vanier
Entrevista
DEPRESSO, DOENA DA AUTONOMIA?
Entrevista de Alain Ehrenberg a Michel Botbol
Resenhas
FALO OU FEMINILIDADE: UMA DISCUSSO INSTIGANTE
Gramticas do erotismo. Joel Birman
Regina Neri
DA SUBVERSO DO GNERO REINVENO

DA POLTICA
Problemas de gnero: feminismo e subverso
da identidade. Judith Butler
Simone Perelson v. VII
n. 1
Dissertaes e teses
Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica
Instituto de Psicologia UFRJ

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PERVERSO DA CULTURA,

NEUROSE DO LAO SOCIAL*

ABSTRACT: Perversion of culture, neurosis of the social bond. Due

* Parte integrante da pesquisa Alienation, sparation, exclusion:

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 39-54

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 39-54

ELEMENTO CULTURAL E LAO SOCIAL

A evocao pelo autor de um elemento cultural nos d a indicao da pre-

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 39-54

dois tempos: o tempo da instalao da justia como princpio de equivalncia

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 39-54

UMA INSCRIO EM DOIS TEMPOS

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 39-54

FETICHISMO: POSIES NO FANTASMA

A sociedade conduz neurose; a perverso produto da cultura. Podemos

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 39-54

... o fantasma perverso inconsciente na neurose, e consciente na perverso. pre-

Esta diferena tpica, que permite a Freud identificar o fantasma perverso

No texto sobre O fetichismo, Freud (1927/1973) destaca como tal cons-

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 39-54

A assuno da posio de lder, de substituto do pai morto, baseia-se, pois,

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 39-54

da morte do pai. A normopatia neurtica reguladora dos laos sociais repre-

ENTRE SINTOMA E GOZO: O FANTASMA DA EXCLUSO

Interessa-nos destacar, nesta citao, a indicao de Freud de que a fantasia

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 39-54

Em termos freudianos, a decifrao do sintoma revela a fantasia e a satisfao libidinal

Trata-se, pois, entre fantasia e sintoma, de uma diferena de lugar psquico

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 39-54

cena fantasmtica de satisfao que o recalque apagou. Tal a proposio freudiana

A MORAL SOCIAL MODERNA E O IDEAL FLICO

A considerao desta diferena importante em nossos propsitos de leitu-

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 39-54

prximo como a ti mesmo, desenvolvido em O mal-estar na cultura (Freud,

(...) o prximo no representa unicamente um possvel colaborador e objeto se-

Estas figuras da alteridade so correlativas s duas tendncias pulsionais

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 39-54

vezes, ambas as pulses apresentam-se conjugadas. Tal fato ntido na referncia

Lacan (1959-60/1988) no seminrio sobre A tica da psicanlise chama

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 39-54

segundo Lacan, Freud mantm em relao ao pai um discurso religioso que

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 39-54

ao estatuto de coisa pode se apresentar como decorrente de um elevado

Recebido em 22/10/2003. Aprovado em 10/3/2004.

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 39-54

. (1990) O seminrio: livro 11 Os quatro conceitos fundamentais

Maria Cristina Poli

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 39-54

ABSTRACT: On free speech in the analytical space. The Greek no-

CONHECIMENTO, CUIDADO E PASTORAL

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 55-72

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 55-72

O momento cartesiano admite que o conhecimento d acesso verdade,

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 55-72

verdadeiro do falso, governar-se e governar a cidade (FOUCAULT, 2001a). Aqui

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 55-72

O modelo helenstico do cuidado de si no visa o conhecimento da verdade

Ns (...) ouvimos assujeitamento do sujeito ordem da lei onde os antigos ou-

No modelo cristo, o dizer verdadeiro est na Palavra Revelada, na relao de

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 55-72

PONHA-SE NO SEU LUGAR!

gora v. VII n. 1 jan/jul 2004 55-72

deiro do outro. O abuso de poder decorreria da hybris, de ignorar a parede que