UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTIN

FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS

ESCUELA PROFESIONAL DE ECONOMA
Preparndote para el xito!

CONTROL DE LECTURA N 2: VIGENCIA DE LA FILOSOFIA (MARIO BUNGE)

CICLO : VIII

DOCENTE : Econ. M.Sc. TEODORO CRDENAS ALAYO

INVESTIGADORES :

LITA ANALY AVALOS JCOBO

TARAPOTO-PER
JUNIO - 2017
 I. IDEAS CENTRALES DEL AUTOR.
1. La ciencia no es simplemente un cuerpo de conocimientos, sino que es una actividad de
investigacin, es una actividad que se da adems en una sociedad, se da en el curso de
la historia, etc. Es decir, que hay un aspecto conceptual, hay un aspecto emprico, hay
un aspecto social y un aspecto histrico. Hay que tener todo esto en cuenta cuando se
quiere caracterizar el concepto de ciencia.
2. Toda ciencia forma parte de un sistema de ciencias, en el sentido de que cada una de
estas ciencias tiene alguna ciencia vecina con la que se solapa aunque sea
parcialmente.
3. Una pseudociencia es un conjunto de ideas o prcticas que se presenta como ciencia
aunque de hecho no lo es. Es decir, se la vende como ciencia pero no es cientfica.
4. Hay dos races de la investigacin, una es la mera curiosidad que es una caracterstica
no solamente de los seres humanos sino tambin de muchos otros mamferos; y la
segunda es la necesidad.
5. El objeto o referente de la epistemologa es la totalidad de las ciencias y tcnicas. O
sea, tanto las ciencias formales y fcticas, bsicas y aplicadas, como las tcnicas.
6. el sentido de un concepto es el conjunto de todas las propiedades que caracterizan a
ese concepto. Pero hay que exactificar esto: necesitamos una teora precisa, formulada
con ayuda de la matemtica. A eso se refieren los puentes.
7. la gnoseologa o teora del conocimiento, tanto ordinario como especializado; la
gnoseologa o teora del conocimiento, tanto ordinario como especializado. Qu es el
conocimiento? En particular, en qu consisten el conocimiento cientfico y el
conocimiento tcnico?, cmo procede el investigador? y hay leyes del conocimiento?
Todas estas y muchas ms son preguntas tpicas de la gnoseologa descriptiva.
8. la ontologa o metafsica de las ciencias y tcnicas. Contrariamente a los filsofos
idealistas y marxistas, yo identifico la ontologa con la metafsica. Lo que pasa es que la
metafsica ha sido desacreditada debido a los malos metafsicos, pero yo no tengo
ningn empacho de hablar de metafsica. Yo soy metafsico, no solamente fsico. El
hecho de que una metafsica o un sistema meta fsico determinado haya fracasado no
prueba el fracaso de toda metafsica.
9. El constructivismo, de moda entre ciertos pretendidos socilogos de la ciencia, es la
tesis de que no hay hechos en s mismos. Segn esto, todos los hechos que estudian
los cientficos seran construidos por los cientficos mismos.
10. Es incorrecto sostener que los conceptos relativista y clsico de masa sean
inconmensurables, como crean Kuhn y Feyerabend. Ambos conceptos representan la
misma propiedad objetiva de los cuerpos: la inercia.
11. la mecnica cuntica por ser bsicamente probabilista, destruy el causalismo, es decir
la doctrina segn la cual todo cuanto acontece, acontece segn causas. Bueno, ya se
saba de antes de la mecnica cuntica, que existe el azar objetivo, que hay algunos
procesos que son aleatorios, de modo que hay que describirlos mediante modelos o
teoras probabilistas.
12. si todo est en movimiento, desde luego nadie ha afirmado eso, todo est en
movimiento relativamente a algn sistema de referencia.
13. El desarrollo de toda ciencia plantea problemas epistemolgicos. Ms an, algunos
problemas son a la vez cientficos y filosficos, lo que refuta la tesis de que la ciencia y la
filosofa son disyuntas.
14. rechaza la teora de las supercuerdas: Por dos motivos. Primero, porque en el curso de 30
aos no ha dado nada. En segundo lugar, creo que no ha dado nada porque es
excesivamente fantasiosa, al postular que el espacio-tiempo tiene 10 dimensiones,
cuando sabemos que tiene 4.
15. La propuesta de la escuela histrico-cultural de Dilthey, Rickert, Windelband, Weber, y
algunos otros. Segn ellos, los estudios sociales son radicalmente diferentes de los
estudios de la naturaleza. Por qu? Porque lo social sera de naturaleza espiritual, y lo
espiritual no sera estudiable cientficamente. Esto lo aprendieron de Kant.
16. Esta presunta dicotoma entre las ciencias naturales y las ciencias sociales es
radicalmente falsa, porque hay ciencias mixtas. Estas son las ciencias biosociales: la
psicologa, la antropologa, la demografa, la epidemiologa, la geografa, la
bioeconoma, la lingstica, y varias otras.
17. Los mecanismos, o al menos parte de ellos, son invisibles, pero no por ello son
inescrutables. Los mecanismos son escrutables siempre que nos propongamos
buscarlos y que empleemos los medios conceptuales y empricos adecuados.
18. motivar, interesar y, si es preciso, montar un espectculo. El profesor no puede
limitarse a repetir, no puede limitarse a trasvasar, sobre todo si no hay recipiente. El
aprendizaje es tan activo como la enseanza.
19. El sistemistas analiza sistemas, trata de hacer modelos de sistemas, si es necesario
modelos matemticos. El holista se contenta con decir que el todo es ms que la suma
de las partes, que es una manera crptica de sostener que una totalidad, un sistema,
tiene propiedades (emergentes) de las que carecen sus componentes. Pero los holistas
no hacen modelizacin de ningn tipo.
20. La red procura una cantidad inmensa de informaciones: es la universidad ms universal
y barata del universo, aunque ciertamente no la de mayor calidad.
I. PALABRAS CLAVES DE LA LECTURA
1. La ciencia no es simplemente un cuerpo de conocimientos, sino que es una actividad de
investigacin Si una teora no puede ser contrastada entonces no es cientfica.
2. Toda ciencia forma parte de un sistema de ciencias.
3. El objeto o referente de la epistemologa es la totalidad de las ciencias y tcnicas.
4. La presunta dicotoma entre las ciencias naturales y las ciencias sociales es
radicalmente falsa, porque hay ciencias mixtas.
5. El sistemistas analizan sistemas, trata de hacer modelos de sistemas, si es necesario
modelos matemticos. El holista se contenta con decir que el todo es ms que la suma
de las partes.

II. RESUMEN BREVE DE LA LECTURA.

Vigencia de la filosofa es un texto elaborado a partir del primer curso internacional conducido
por Mario Bunge, en la Universidad Inca Garcilaso de la Vega en Lima del 8 al 12 de julio de
1996. Este escrito abarca una infinidad de temas, donde Bunge aclara su posicin como
investigador en diferentes temas que organizan en cinco campos, el primero que abarca
concepciones referidas a la ciencia, tcnica y epistemologa, aqu Bunge nos proporciona su
definicin y clasificacin de la ciencia as como cuestiones referidas a la investigacin tales
como la endomoral y exomoral que esta implica; tambin toca cuestiones importantes como
las falsas ciencias o seudociencias, tambin habla sobre la epistemologa, filosofa de la ciencia,
cules son sus tipos, ramas y otras implicancias de estas as como la importancia de los
puestos entre las diversas disciplinas de la ciencia. En el segundo campo, toma la problemtica
epistemolgica de la actualidad en ciencias naturales y socionaturales, comparando y
diferenciando trminos cono relatividad fsica y relativismo filosfico, as como objetividad y
subjetividad. En el tercer campo abarca la problemtica epistemolgica de la actualidad en las
ciencias y tcnicas sociales, afirmando claramente la falsedad de las dicotomas
supuestamente existentes entre las ciencias naturales y sociales. En un cuarto campo habla
sobre la universidad tradicional y la universidad moderna, para culminar en un quinto campo
donde refiere su magistral curso al conocimiento y desarrollo social.

III. ESCRIBA SUS COMENTARIOS DE LA LECTURA. 14

Vigencia de la filosofa desde mi perspectiva es una gran obra en contribucin para con la
ciencia y sobre todo para aquellos que se insertan el investigacin, es un texto que se presenta
con una exposicin muy clara de las ideas que desea trasmitir Mario Bunge; y es que recoge
muchas aclaraciones de Bunge sobre las definiciones y opiniones que el concibe de lo
referente a la ciencia, la tcnica, la pseudociencia, las pseudotcnicas y al desarrollo de la
epistemologa como ciencia en s y cules son sus implicancias como filosofa de la ciencia, , los
de las ciencias naturales y socio naturales y de las ciencias y tcnicas sociales sin dejar de lado
hechos meramente actuales como la problemtica universitaria y como es que se requiere de
la dedicacin mxima tanto del alumno como del docente para poder contribuir meramente
cono gestoras del conocimiento a la sociedad, una de las ultimas cuestiones que aborda Bunge
en este texto y que me parece sumamente importante es la del conocimiento y desarrollo
social ya que reflejan gran parte de nuestra realidad social, donde concluye con que no hay
desarrollo nacional global sin desarrollo econmico, y es que como vemos no se limita a cuestiones meramente
tericas, sino que las relaciona con la realidad en la que estn la mayora de pases subdesarrollados.