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- homo sapiens (animal racional): desde esta visin se entiende que la capacidad de
razonamiento abstracto es exclusivamente humana y que a partir de ella el hombre constituye
el resto de los rasgos propios de su vida (sociedad, lenguaje, etc.).
- homo politicans (animal social): en esta postura se sostiene que el ser humano slo existe
como tal dentro de la sociedad, lo distintivo de l es que adquiere una vida propiamente
humana a travs de las relaciones intersubjetivas que mantiene, es un ser completamente
social o poltico (en el sentido que pertenece a la plis).
- homo faber (animal hacedor/fabricante): aqu el ser humano se diferencia por su capacidad
de actuar sobre la naturaleza, de transformarla y crear cosas nuevas; es el nico animal que
construye su entorno y sus medios de subsistencia (no los encuentra ya dados en el medio
ambiente). En la capacidad creativa y fabricante subyace lo especfico del humano.
- homo simbolicus (animal simblico): el hombre se distingue por su capacidad de crear
smbolos, comunicarse permanente con ellos y hacer girar su vida en torno de ellos. El alto
grado de abstraccin y complejidad de sus sistemas simblicos es propiedad exclusiva del ser
humano.
- homo esperans (animal esperanzado): aqu el hombre se diferencia porque puede superar el
presente permanente del animal y proyectarse hacia el futuro. La temporalidad es el signo
distintivo del ser humano y ello posibilita que sus ideas y acciones posean una extensin
temporal muy amplia.
- homo ludens (animal ldico): el hombre se distingue por no estar determinado
instintivamente, por poder distanciarse de las urgencias de la supervivencia y generar un
espacio donde prima lo ldico, que no se vincula con la satisfaccin de necesidades vitales (el
arte es el ejemplo paradigmtico de esto).
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Apunte de Ctedra Unidad I Antropologa Filosfica RRLL
han pasado a formar parte del acervo cultural comn de nuestra civilizacin. A continuacin
haremos una sinttica presentacin cronolgica de ellas y de las principales consecuencias
que trajeron aparejadas dentro del campo de la Antropologa.
- Animal racional
La visin del hombre como animal racional surge en la Grecia clsica (siglo VI a.C.). El
hombre es visto exclusivamente como homo sapiens, donde la razn es el centro y la marca
distintiva de la humanidad. El ser humano se destaca por sobre el mundo natural, deja de ser
una unidad con l. Adquiere una relacin especial con el cosmos universal y lo sagrado: se
sita en un escaln intermedio pues participa de una cualidad entendida como divina (la
razn) que lo eleva sobre el resto del mundo animal. Se establece una diferencia de esencia
con los dems animales y se hace hincapi especialmente en esa sola cualidad.
- Antropocentrismo renacentista
Es la concepcin propia del humanismo del Renacimiento (siglos XV y XVI) y se da
una vuelta del hombre a la naturaleza: el hombre es entendido como voluntad racional, capaz
de conocer y dominar la naturaleza. Es un ser finito y mundano con la capacidad de forjar su
destino y felicidad en la tierra y entre los hombres. Hay una clara revalorizacin del cuerpo
humano, en oposicin al ascetismo y dogmatismo predominante en el Medioevo. El hombre
est radicado en la naturaleza y la sociedad y de ellas obtiene los instrumentos para su
realizacin.
Coincide con el establecimiento y auge de las ciencias experimentales, que sostienen
que la aprehensin de la naturaleza se basa en la observacin y la experiencia; el instrumento
de conocimiento no es una razn supramundana e infalible, sino los poderes naturales falibles
y corregibles. Los fenmenos de la naturaleza han de explicarse por ellos mismos no
recurriendo a principios ajenos y siendo el hombre partcipe del reino animal, debe
estudirselo y conocrselo a partir de sus propias caractersticas mundanas.
Esta visin tiene evidentes connotaciones antropocntricas; es por ello que se produce
en este momento histrico lo que se denomina como giro antropocntrico, consistente en el
paso desde la visin teocntrica (centrada en Dios, hegemnica durante la Edad Media) a la
visin antropocntrica (que tiene como eje al hombre). Es decir que la mirada ya no se centra
en los atributos divinos que estaran presentes en el ser humano ni se toma a los textos
sagrados como la nica fuente del conocimiento, sino que se pone la atencin en el hombre,
en su relacin con el resto de la naturaleza y en su capacidad de conocer, a travs de su
aparato sensible, por medio de la experimentacin. El mundo deja de girar en torno de Dios y
pasa a girar en torno del hombre.
- Homo economicus
Esta es una visin a la que no suele prestarse la suficiente atencin desde el campo de la
Antropologa Filosfica, pero que tiene gran vigencia por su capacidad de moldear
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- Racionalismo iluminista
Durante el apogeo del Iluminismo (siglo XVIII) se centra la mirada en la gran
capacidad atribuida a la razn humana, en cuanto es vista como fuente de verdad, justicia y
felicidad, es la que arranca a la humanidad de la oscuridad y el error y nos conduce hacia el
conocimiento verdadero, la accin correcta y la vida en armona y felicidad. La razn es
entendida como la capacidad intelectual de lograr deducciones dentro de los lmites de la
experiencia, con lo cual se opone a la tradicin escolstica que sostena que la verdad se
revelaba a travs de los textos sagrados y el intelecto deba dedicarse a fundamentalmente a
interpretar a dichos escritos.
Los pensadores del Iluminismo sostienen que la humanidad atraviesa por tres estadios
(salvajismo barbarie civilizacin) y ubica la realizacin plena de las facultades racionales
en la civilizacin occidental. Debido a esta clasificacin, luego retomada por el
evolucionismo, y al inters por conocer y a la vez someter a aquellas culturas con que iban
entrando en contacto (a las que ubicaban en el escaln ms bajo de dicha clasificacin), la
antropologa iluminista es claramente eurocntrica y toma a las dems formaciones sociales
como errneas o incompletas.
El tema del trabajo no es una cuestin menor ni est alejada de las preocupaciones
cotidianas de cada uno de los seres humanos. Sin temor a equivocarnos, podemos decir que el
trabajo tiene importancia antropolgica tanto a nivel genrico (respectivo al gnero humano)
como a nivel individual.
Por un lado, el trabajo es una de las actividades que nos marca y distingue como
gnero: el ser humano posee la particularidad de ser el nico animal que trabaja. Ningn otro
lo hace, al menos de la forma organizada, interrelacionada, autodeterminada, variable y
temporalmente extendida como lo realizamos los seres humanos. Es decir que como gnero,
el trabajo nos es central. Por el otro lado, el mbito laboral es ineludible para cada ser
humano, no es ajeno a la vida de ninguno: no existe persona -salvo escassimas excepciones-
que no dedique buena parte de su vida a eso que llamamos trabajo. Si nos centramos en la
cuestin temporal, un individuo que tenga condiciones normales de empleo debe trabajar
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aproximadamente la mitad de las horas de vigilia durante la mayor parte de su vida; es decir
que, como mnimo y haciendo un clculo a grosso modo, un tercio de nuestras vivencias
provienen del mundo laboral. Y en cuanto al aspecto monetario, los ingresos recibidos a
cambio del trabajo es el principal modo de subsistencia de la mayora de las personas adultas.
Es decir que como individuos, el trabajo tambin nos es central.
Por otra parte, las caractersticas que tome el trabajo son fundamentales tanto para la
propia vida humana y la autopercepcin que cada individuo tiene de s mismo como para el
tipo de integracin y estructuracin sociales que terminan por ser predominantes. Asimismo,
las preocupaciones en torno de las condiciones y connotaciones propias del trabajo son
determinantes en la bsqueda e instauracin de sociedades ms equitativas que la que
actualmente habitamos. En ambos sentidos es innegable la importancia de la esfera laboral y
asistimos hoy en da a una revalorizacin antropolgica del trabajo.
Adems, el trabajo es uno de los principales temas de debate en el mundo actual. La
carencia de trabajo regular para buena parte de la humanidad, las numerosas formas
irregulares de empleo, las consecuencias de muy distinto tipo que ello trae, las polticas
econmicas para generarlo, los nuevos modos de organizacin laboral, el carcter integrador
o no del trabajo y muchos otros asuntos referidos al rea laboral ocupan un lugar principal en
las preocupaciones de la poblacin en general y de los estudios de las disciplinas sociales en
particular.
As, tanto los aspectos estructurales como coyunturales de la vida humana sitan al
trabajo en un lugar primordial. Por su importancia para el gnero humano y cada individuo en
particular, por los tipos de relaciones que establece, por ser denostado o exaltado, por su
exceso o falta, por la autonoma o heteronoma que genera, por el predominio del deber o el
placer, por su capacidad de construir o destruir nuestras identidades y por otras varias
cuestiones ms, el tema del trabajo slo puede resultar indiferente a muy pocos.
Parafraseando la famosa mxima latina de Terencio, humani nihil a me alienum puto (nada
de lo humano me es ajeno), podramos decir que, en cierto modo, nada de lo laboral nos es
ajeno, ya que de alguna u otra manera somos afectados por las cuestiones del mundo del
trabajo. stos son motivos ms que suficientes para realizar una reflexin de corte filosfico
que pueda ayudar a comprender mejor los multifacticos procesos laborales de estos tiempos.
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Pues bien, en cada uno de estos ejes han existido muy variadas respuestas a las
preguntas que plantea el mundo laboral para la existencia humana. El contenido terico de la
asignatura justamente intenta dar cuenta de esta complejidad y realizar una reflexin integral
sobre el ser humano en situacin de trabajo para, de este modo, acompaar los planteos y
reflexiones de los propios cursantes.
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