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LA EXGESIS DEL APOCALIPSIS EN EL COMENTARIO AL EVANGELIO DE

JUAN DE ORGENES

Patricia Andrea Ciner

Universidad Catlica de Cuyo- Universidad Nacional de San Juan1

Una lectura cuidadosa de la imponente obra de Orgenes revela la importancia que el


maestro alejandrino daba al texto ms enigmtico del Nuevo testamento: el Apocalipsis. La
profundidad y el carcter a veces oscuro de este libro fueron apreciados de tal modo por
Orgenes, que lleg a afirmar en el tratado Sobre los principios, que estaba lleno de
misterios inefables. Justamente la hiptesis de nuestro artculo intentar demostrar que el
lenguaje esotrico del Apocalipsis, constitua para el maestro alejandrino, un molde
perfectamente adecuado en el cual poda verter su propio pensamiento teolgico y mstico
acerca del progreso mstico hacia el Logos. Nuestro anlisis se centrar en dos pasajes del
Comentario al Evangelio de Juan, texto que por otra parte es donde el Apocalipsis aparece
con ms frecuencia.

Palabras claves: Orgenes-Apocalipsis-Comentario al Evangelio de Juan-Logos-Progreso


Espiritual

A thorough reading of the imposing work of Origen reveals the importance given by
alexandrine to the most enigmatic text of the New Testament: the Apocalypses. The
sometimes obscure depth and character/ nature of this book were appreciated in such a
manner by Origen, that he came to state that the treatise About the Principles was full of
ineffable mysteries. That is exactly the hypothesis that the present article will try to
demonstrate: that the esoteric language of the Apocalypses constituted for the alexandrine
master a perfectly suitable mold in which he could pour his own theological and mystical
thought about the mystical progress towards the Logos. Our analysis will be focused on two
passages of the Commentary on the Gospel according John, text in which the Apocalypses
appears more frequently.
1
San Juan, Argentina. Correo electrnico: patriciaciner@yahoo.com.ar
Key words: Origen, Apocalypses, Comment on John Gospel, Logos, Spiritual progress
1-Introduccin

Una lectura cuidadosa de la imponente obra de Orgenes revela la importancia que el


maestro alejandrino daba al texto ms enigmtico del Nuevo testamento: el Apocalipsis. La
profundidad y el carcter a veces oscuro de este libro fueron apreciados de tal modo por el
maestro alejandrino, que lleg a afirmar en el tratado Sobre los principios, que estaba
lleno de misterios inefables2. Slo a modo de breve sntesis recordemos la tormentosa
historia de este texto, que dividi a importantes telogos en dos posiciones antagnicas y en
la cual paradjicamente tambin se vieron envueltos algunos discpulos del mismo
Orgenes3:
a)-Partidarios de la canonicidad del Apocalipsis
Al final del siglo II el Apocalipsis fue reconocido por los representantes de las
iglesias principales como una obra genuina del apstol Juan. En Asia, Melitn, obispo de
Sardes, reconoci el Apocalipsis de Juan y escribi un comentario sobre l (Eusebio de
Cesarea, Historia Eclesistica, IV, 26). En la Galia, Ireneo de Lyon crea firmemente en su
autoridad divina y apostlica (Adversus Haer.,3 V,30). En frica, Tertuliano cit
frecuentemente el Apocalipsis sin dudas aparentes sobre su autenticidad (Contra Marcin,
III, 14, 25). En Roma, el obispo Hiplito asign su autora al apstol Juan, y el Fragmento
Muratoriano lo enumera junto con las otras escrituras cannicas. La Vetus Latina contena
tambin el Apocalipsis. En Alejandra, Clemente y Orgenes crean sin vacilacin en su
autora jonica. Orgenes aceptaba el Apocalipsis como inspirado, y lo catalogaba como
parte del Homologoumena. Atanasio, obispo de Alejandra, lo reconoci plenamente en su
carta pascual 39 en el ao 367. En occidente, el libro fue definitivamente aceptado por el
decreto del papa Dmaso I, en el ao 382, confirmado luego en los concilios de Hipona (en
el 393) y de Cartago (en el 397), junto con todos los dems escritos del NT. En oriente, fue
incluido en el canon despus de mucha polmica (que se prolong hasta el siglo IX) aunque
es el nico libro del NT que no es ledo como parte de la liturgia en la Iglesia Ortodoxa.
b) Adversarios de la canonicidad del Apocalipsis

2
Peri Archon, 4,2,3
3
cfr: F. FERNNDEZ RAMOS,(Director) Diccionario del Mundo Jonico, Burgos, 2004, ver los siguientes
artculos: Introduccin al Apocalipsis, Comentarios tardorromanos al Apocalipsis, Cristologa del
Apocalipsis.
Algunos, como el romano Cayo, a principios del siglo III rechazaron el Apocalipsis
por fomentar el milenarismo. El antagonista ms importante de la autoridad del Apocalipsis
fue Dionisio, obispo de Alejandra, paradjicamente discpulo de Orgenes. l no se opona
a la idea de que Cerinto fuese el autor del Apocalipsis como se puede leer en su obra Sobre
las promesas:

Esta es la doctrina que enseaba Cerinto: el reino de Cristo ser terrenal. Y


como amaba el cuerpo y era del todo carnal, imaginaba que iba a encontrar
aquellas satisfacciones a las que anhelaba, las del vientre y del bajo vientre, es
decir del comer, del beber, del matrimonio: en medio de fiestas, sacrificios e
inmolaciones de vctimas sagradas, mediante lo cual intent hacer ms
aceptables tales tesis.

Otro discpulo de Orgenes, Eusebio de Cesarea discrepaba con su maestro


alejandrino al rechazar el Apocalipsis como no bblico, aunque se vio obligado a reconocer
su casi universal aceptacin. Afirm lo siguiente: "El Apocalipsis es aceptado por algunos
entre los libros cannicos, pero otros lo rechazan (Historia Eclesistica, III, 25). Cirilo
de Jerusaln no lo nombr entre los libros cannicos; tampoco aparece en la lista del
Snodo de Laodicea, o en la de Gregorio de Nacianzo. Otro argumento en contra de la
paternidad apostlica del libro es su omisin de la versin Peshita, la Vulgata siria en
arameo. En el siglo IV, san Juan Crisstomo y otros obispos argumentaban contra la
inclusin de este libro en el canon del NT, sobre todo debido a las dificultades que
planteaba su interpretacin y el peligro latente que poda entraar. Los cristianos de Siria
tambin lo rechazaron debido a que los montanistas se apoyaban mucho en l. En el siglo
IX, fue incluido junto con el Apocalipsis de Pedro entre los libros "discutidos" de la
Stichometra de san Nicforo, patriarca de Constantinopla.
Est breve resea de la polmica que el Apocalipsis siempre suscit, nos permite
advertir que la insistencia de Orgenes en su uso, responda a razones muy precisas.
Justamente la hiptesis de nuestro artculo intentar demostrar que el lenguaje esotrico del
Apocalipsis, constitua para el maestro alejandrino, un molde perfectamente adecuado en el
cual poda verter su propio pensamiento teolgico y mstico acerca del progreso mstico
hacia el Logos. Nuestro anlisis se centrar en dos pasajes del Comentario al Evangelio de
Juan, texto que por otra parte es donde el Apocalipsis aparece con ms frecuencia. La
especialista C. Mazzucco ha advertido que en este Comentario, Orgenes exalta el valor
teolgico y cristolgico del Apocalipsis y lo sita al mismo nivel del cuarto Evangelio4.

2- El Apocalipsis y la doctrina origeniana del Logos y de los perfectos


Comenzaremos pues, con el anlisis de un detalle que ha llamado la atencin de
algunos especialistas. Entre ellos merece destacarse la opinin de la destacada traductora
Cecile Blanc5, quien seala con cierta sorpresa que el Comentario al Evangelio de Juan se
inicia no directamente con el prlogo del Evangelio de Juan propiamente dicho, sino con un
fragmento del Apocalipsis de Juan. Sin embargo esta aparente digresin, encierra la clave
del objetivo fundamental de Orgenes; esto es precisar que este Evangelio es sin duda
alguna el ms espiritual de todos, ya que est dirigido a los que pueden realmente
comprenderlo. En efecto, Orgenes cita Ap 7,2-5 en donde se afirma lo siguiente6:

Y vi a otro ngel, quien descenda desde el sol naciente, y posea el sello del
dios viviente y grit con una fuerte voz a los cuatro ngeles a los que se les
haba encomendado daar a la tierra y al mar, diciendo: No dais a la
tierra, ni al mar, ni a los rboles antes que marquemos con el sello la frente de
los siervos de nuestro Dios. Y o el nmero de los marcados por el sello:
ciento cuarenta y cuatro mil sellados, de todas las tribus de los hijos de Israel7.

Luego de completar esta cita con Ap 14, 1-5 y a modo de dilogo con Ambrosio, el
gnstico valentiniano convertido por Orgenes, le pregunta:

De hecho qu significan todas estas cosas para nosotros? t te lo cuestionars


cuando leas estas palabras, Ambrosio, ya que eres un verdadero hombre de

4
C. MAZZUCO, Apocalipsis en Diccionario de Orgenes, Ed. Monte Carmelo, Burgos, 2003.
5
Comentario Sur Saint Jean,, texte critique, avant-proposs, traduction et notes par Ccile Blanc,
Introduction, p.29: Les quinze premiers chapitres du livre I sont consacrs une introduction, dont le dbut
dconcerte tout dbord le lecteur moderne
6
Las referencias biblcas se realizarn segn lo indicado en la Biblia de Jersuln, Desclee de Brouwer, 1975.
7
ComJn,II,V,42
Dios y un hombre en Cristo y ests ansioso por ser espiritual y dejar de ser
humano 8.

La respuesta a esta pregunta estriba justamente en que este evangelio est destinado
fundamentalmente a los espirituales, o tambin utilizando una terminologa paulina, a los
perfectos (oi tleioi). Ser necesario entonces, precisar los alcances de esta antropologa
espiritual. Para ello comenzaremos por transcribir la definicin que Orgenes realiza de los
perfectos en el libro primero del ComJn. All en efecto leemos que: Perfecto, es todo
aquel que ha recibido ya- antes o despus del advenimiento sensible de Cristo- la venida
notica del Logos-Dios, incipiente o menor de edad es todo aquel que contina sometido
antes o despus de la venida de Cristo- a tutores y administradores, bajo la zona de
influencia del Logos-Encarnado9. Este pasaje muestra claramente la concepcin
origeniana de la unidad del texto bblico. Esto es: aunque los profetas no hubieran conocido
al Cristo encarnado, ellos tambin haban recibido la presencia inteligible del Logos-Dios.
Tambin se deduce que los perfectos se comportan a modo de pedagogos, instructores o
tutores de los cristianos simples y que ellos mismos no necesitan ya de direccin humana
ninguna y en ese sentido son absolutamente libres. Por tal motivo, tras la venida notica del
Logos-Dios se convierten en sus mensajeros. Los perfectos para Orgenes, no constituyen
una categora privilegiada, a la manera de los de los Pneumticos de los valentinianos, sino
la culminacin en la participacin del Logos. Orgenes era plenamente consciente de que la
intrepidez de su interpretacin llevaba en palabras de M. Harl10, a una divinizacin de las
criaturas racionales, ya que la identidad de naturalezas permita el acceso a los misterios
mismos del Hijo, o dicho en otros trminos del Logos. Y ser a partir de esta ltima
afirmacin, que podremos analizar unos de los textos del Apocalipsis preferidos por
Orgenes, y en el cual el maestro alejandrino plasma toda la belleza y la fuerza de su propia
doctrina. El fragmento en cuestin se encuentra en el libro II del Comentario al Evangelio
de Juan y es utilizado por Orgenes como fundamento para explicar la existencia de un solo
Logos, que se identifica con la Sabidura, con la Verdad y que habita en cada criatura
espiritual. As en efecto, Orgenes escribe:

8
ComJn I,II,9
9
ComJn I,VII,37-38
10
M. HARL, Origne et la Fonction Revlatrice du Verbe Incarn, Paris, Editions du Seuil, 1958, p.16.
El mismo Juan, sin embargo, en el Apocalipsis tambin lo menciona a l con la
adicin del trmino Dios diciendo: Y vi un cielo abierto y haba un caballo
blanco, l que lo monta se llama fiel y veraz y juzga y combate en la justicia.
Sus ojos como llama de fuego y sobre su cabeza muchas diademas; lleva
escrito un nombre que nadie conoce excepto l, viste un manto empapado en
sangre y su nombre es El Logos de Dios. Y los ejrcitos del cielo lo seguan
a l sobre caballos blancos, vestidos de lino puro. Y de su boca sale una espada
afilada, para herir con ella a las naciones; l los regir con cetro de hierro, l
pisa el lugar del vino de la furiosa clera de Dios, el Todopoderoso. Y lleva
escrito un nombre en su manto y en su muslo: Rey de Reyes y Seor de los
Seores11.

Intentaremos a partir de la bella y profunda exegesis que Orgenes realiza de este


fragmento, ampliar y explicitar los grandes temas de la teologa origeniana, muy
especialmente los temas referidos a los alcances de la doctrina del Logos y su implicancia
en el progreso espiritual de los perfectos. Comenzaremos con la cuestin referida al Logos,
cuestin que Orgenes trata inmediatamente despus de citar el texto del Apocalipsis. En
efecto, el maestro alejandrino explica que:

Era necesario que l fuera designado ya sea simplemente como el Logos o


con una calificacin, el Logos de Dios. Si uno de los dos hubiera sido
ignorado nosotros tendramos pretextos para caer en falsas interpretaciones y
apartarnos de la verdad en lo que concierne al Logos. En efecto, si l hubiera
sido designado como el Logos y l no hubiera sido llamado el Logos de
Dios, nosotros no sabramos claramente que este Logos es el Logos de Dios.
Pero si por otra parte, el lleva el nombre de Logos de Dios sin ser llamado
simplemente Logos, posiblemente nos imaginaramos varios Logos segn sus
relaciones con cada uno de los seres razonables y nos entregaramos a falsas
interpretaciones sin razn que varios llevan este ttulo en sentido propio12.

11
ComJn,II,V,42
12
ComJn,II,V,43-44
A partir de esta explicacin es posible advertir que la preocupacin esencial de
Orgenes es diferenciar la doctrina del Logos jonico y con ello la doctrina cristiana, de
toda la tradicin griega y filoniana, que por supuesto tambin haban utilizado este trmino
absolutamente polivalente13. Tambin Orgenes busca sealar la existencia de un solo Dios
Creador, puente de unin entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, reaccionando as contra
la separacin que los marcionistas hacan entre el Dios justo y el Dios bueno. Como
consecuencia de esta continuidad, insiste continuamente en la manifestacin de ese Dios
nico a travs de su Hijo. El lenguaje de Orgenes ofrece distintas expresiones para
nombrar al Hijo. La expresin ms usada es la predicativa, llamada epinoetica14. Secciones
enteras de las obras de Orgenes se centran en el anlisis de los nombres (epnoiai) de
Cristo como Sabidura, Logos, verdad, justicia, redencin, etc, que se encuentran tanto en el
Antiguo como en el Nuevo Testamento. La ms extensa es justamente la de los dos
primeros libros del Comentario a Juan. Pero qu relacin existe entre el Logos y el Hijo?.
Los especialistas han sostenidos dos lneas de interpretacin al respecto: la de Koch15,
quien en una lectura platnica y filoniana de Origenes, afirma una primaca del Logos sobre
el Hijo y la de Crouzel 16que restituye al Logos origeniano su pertenencia a la narracin de
la Escritura y lo sita en el area propia del Hijo. Esto implica que el discurso del Logos se
inscribe en el discurso del Hijo. Nuestro artculo continuar con esta misma lnea,
mostrando como en la teologa origeniana hay un segundo momento consustancial con el
Padre, que permite la manifestacin y la creacin del universo. Siguiendo con la propuesta
de Crouzel, podemos afirmar que el papel pedaggico del Hijo/Logos es triple: por un lado
posibilita la creacin del cosmos de una manera ordenada y armnica, tambin revela a los
seres logika, racionales en un sentido ms sobrenatural que natural los misterios
contenidos en la Sabidura y al mismo tiempo les ensea cmo hacerse hijos en el Hijo, y
reencontrarse as con Dios-Padre. En esta ltima afirmacin aparece la otra epnoiai del
Hijo; la Sabidura (Sopha), como lo revelado y enseado por el Logos. Qu relacin
existe entre ambas? Ambas epnoiai sintetizan la esencia misma del Hijo, pero no como
entidades diferentes, sino como momentos ontolgicos del Hijo. La sabidura es la epnoiai
13
cfr. R. BROWN, El Evangelio de Juan (I-XII), Madrid, 1999.
14
DOMENICO PAZZINI, Hijo en Diccionario de Orgenes, Burgos,2003, pp. 412-425.
15
H. KOCH, Pronoia und Paideusis. Studien ber Orgenes und sein Verhltnis zum Platonismus, Berlin-
Leipzig,1932.
16
H. CROUZEL, Orgenes. Uun telogo controvertido, Madrid, 1998.
ms antigua de todas, ya que para Orgenes ella es el Principio anunciado en Proverbios
8,22, que se consuma en Jn1,1, cuando se afirma: En el principio exista el logos. La
sabidura contiene en s el mundo inteligible en el que se encuentran los planes de la
creacin y los grmenes de los seres. Orgenes es plenamente consciente de que, de su
definicin de Sabidura, depender su cercana o lejana de la filosofa griega y helenstica,
del pensamiento gnstico y por supuesto de toda la literatura sapiencial hebrea . Y es as
que afirma en el libro I del Comentario lo siguiente17:
La Sabidura dice en efecto en Salomn: El Seor me ha formado como el principio
de sus caminos en vista de sus obras, de manera que el Logos exista en el
principio (es decir) en la Sabidura: pues la sabidura es considerada en la
formacin del pensamiento que ha organizado, a todas las cosas y en la de sus
nociones, y el Logos en la comunicacin de las consideraciones de este pensamiento
a los seres dotados de razn. Mira si nosotros no podemos interpretar el texto:
En el principio exista el Logos segn el sentido espiritual: todas las cosas son
creadas segn la sabidura de acuerdo a lneas directrices de un plan cuyos
elementos (nociones) estn en el Logos18.
Estos fragmentos muestran una definicin clara de las epnoia Sabidura y Logos: la
Sabidura est mucho ms en si, el Logos ms vuelto hacia las criaturas. La funcin del
Logos es esencialmente la de mensajero y en ese sentido revela a toda criatura los misterios
contenidos en la Sabidura. Se puede pensar en esta ocasin, usando la terminologa de
Tefilo de Antioqua en un logos endizetos y en un logos proforiks (Verbo interior y
Verbo exterior de Dios), ciertamente a condicin de no olvidar que no hay para Orgenes,
sucesin cronolgica, sino sucesin lgica (ComJn II,XXI,131) y que la distincin entre
atributos no implica ninguna divisin del ser (ComJn I, XXVIII,200). La misma realidad es

17
Frase difcil, para la cual existen varias traducciones posibles: H. Crouzel Pues se comprende la sabidura
en funcin de la organizacin de la visin (divina) del universo y de los elementos de pensamiento que la
constituyen; M. Hadot : segn la realidad substancial que posee la visin ideal de la universalidad de las
cosas y de las nociones que se relacionan con ella. A. Orbe: por sabidura se entiende la composicin de la
teora (general) y de las ideas (particulares) sobre el universo (Gregorianun XLIX, 1968, fasc. II,p. 375); M.P.
Nautin: la nocin de sabidura evoca la existencia de la contemplacin y de las Ideas relativas al universo.
M. P. E. Mennard por su parte, traduce sstasis por realidad substancial, consistencia y zeora por
visin (Rev. des Sciences rel. De Strasbourg).- Como se lo ve, las principales divergencias conciernen a las
palabras sstasis (formacin, organizacin, realidad substancial) y zeora (pensamiento, visin).
18
ComJn, I,XVII, 104
llamada Sabidura segn su esencia, que es estar unida a Dios y Logos en tanto ella se
inclina hacia las criaturas19.
Pero el maestro alejandrino, es plenamente consciente de que es necesario diferenciar
aun ms el logos jonico, del logos griego y es por esto que sostiene que slo una Sabidura
viviente, puede permitir el paso del Logos del principio al Logos hecho carne. Este logos
viviente, tiene por funcin recordar a las criaturas racionales, tambin encarnadas, que su
verdadero destino es retornar al Padre y con ello plenificar la naturaleza divina que les
haba sido dada en la preexistencia20. Esto es: la sabidura desplegada en el Logos, busca
concentrarse y volver al origen. El Logos-Dios, puede entonces, revelar los misterios
profundos de Dios que se hallaban escondidos en la Sabidura. As pues, la Sabidura de
Dios es la sntesis de todas las razones seminales de los seres, de todos los misterios
reservados a todos aquellos que deciden libremente consumar la perfeccin a la que estaban
destinadas las criaturas espirituales21. As como el Logos divino es el mensajero de Dios
Padre, cada logos individual es tambin el intrprete del contenido de ese mensaje, que no
es otro que la Sabidura.
Esta ampliacin sobre el Logos nos permite continuar con la exgesis que Orgenes
realiza del texto del Apocalipsis: Y as l explica que:
Es con razn sin embargo que hablando del Logos de Dios en el Apocalipsis, el
apstol y evangelista, que por su Apocalipsis es igualmente profeta, afirma
haber visto en el cielo entreabierto el Logos de Dios llevado sobre un caballo
blanco. Qu dejan entender el cielo abierto, el caballo blanco y la presencia
sobre este caballo del que se llama el Logos de Dios, adems que el Logos de
Dios es fiel y veraz y juzga y hace la guerra con justicia?. Es necesario
reflexionar sobre esto para avanzar aun ms en el conocimiento de lo que

19
cfr. A. ORBE, En los Albores de la Exegesis Iohannea, Roma, 1955,pp. 104-105: Anloga idea, con
mayor claridad, aparece en otros Apologistas. Pero quin la impost fuertemente en la teologa trinitaria fue
Tertuliano, con su Adv. Praxean. Segn l Dios, que alguna vez no fue Padre, comenz a serlo al decidirse a
concebir en su mente la disposicin y economa que gratuitamente deseaba manifestar al exterior. Fruto de
esta interna concepcin mental fue Sophia, la Sabidura personal, segunda persona distinta del Padre. En
Sophia concibi el Padre al principio personal de todos los seres creados, por cuyo medio iba a crear el
mundo.
20
cfr. P. CINER, Plotino y Orgenes. El amor y la unin mstica, Mendoza, 2002, pp. 132-146.
21
cfr. J. RIUS CAMPS, El dinamismo trinitario en la divinizacin de los seres racionales segn Orgenes,
Roma, 1979, cap. 6, pp. 354-472.
concierne al Logos de Dios. Yo pienso que el cielo est cerrado a los impos
que llevan la imagen del terrestre y abierto a los justos adornados de la imagen
del celeste. En efecto, para los primeros, porque ellos permanecen abajo y
viven todava en la carne, las realidades superiores permanecen cerradas:
ellos no pueden ni comprenderlas, ni captar la belleza, pues ellos no quieren
reflexionar estando doblados sobre ellos mismos sin tomarse el esfuerzo de
enderezarse. Para los hombres superiores, porque su ciudad est en los cielos,
las realidades celestes han sido hechas visibles por la llave de David: es el
Logos Divino quien las descubre y quien las muestra claramente, porque l es
llevado por un caballo, es decir por voces que hacen conocer los objetos
significativos- (caballo) blanco a causa del carcter brillante, claro y luminoso
del conocimiento.Sin embargo, los que se consideran como creyentes son en
su gran mayora discpulos de la sombra del Logos y no del verdadero Logos
de Dios que permanece en el cielo abierto. Es por esto que Jeremas dice: el
soplo de nuestro rostro, el Cristo Seor del que nosotros decimos: en su
sombra nosotros viviremos entre las naciones22.
En estos textos de fragmentos est presente la cuestin referida al modo de
conocimiento y de participacin que los seres humanos tienen con el Logos. Sin lugar a
dudas ste es uno de los temas ms controvertidos de Orgenes, ya que los textos referidos a
la participacin de los seres humanos en el Logos , podran sugerir una cercana con la
corriente gnstica valentiniana, a la que el maestro alejandrino critica duramente a lo largo
de toda su obra23. En efecto en la exgesis del texto del Apocalipsis, vemos claramente
que para Orgenes, los cristianos participan del Logos de maneras muy diversas. Nos
interesa en esta ocasin explicitar las caractersticas de las dos categoras de cristianos , a
las que Orgenes denomina perfectos (oi tleioi) y simples o incipientes (nepoi, oi pollo o
xlos) Esta posicin le ha valido grandes crticas a lo largo de los siglos: en primer lugar la
acusacin de elitismo, aduciendo que haca una distincin muy tajante entre los ms
simples y los espirituales o perfectos, insistiendo en que slo estos son los que poseen la

22
ComJn, II, V, 47-50
23
Para una mayor comprensin del pensamiento gnstico se sugiere la consulta de la excelente produccin de
F. GARCA BAZN. Tambin la obra recientemente aparecida:A. PIERO (ed.), Todos los evangelios,
EDAF, Madrid, 2009..
Sabidura del Logos, en segundo trmino, el papel transitorio que asumira la fe, vista como
una mero punto de partida, un rudimento inicial que debe ser superado en el proceso
ulterior del conocimiento de Dios y en tercer lugar una supremaca del Cristo-Logos con
respecto al Jess-crucificado. Sin embargo este fragmento no puede ser entendido como un
planteo exclusivamente intelectualista, ya que la comprensin que tienen los perfectos
excede la mera comprensin racional del texto bblico y requiere de la gracia de Dios que
permita adentrarse en los misterios divinos. Todo el pensamiento de Orgenes en el
Comentario al Evangelio de Juan, gira en torno a dos ejes: el esfuerzo del ser humano por
asemejarse al Logos y la gracia divina que permite la actualizacin de una de las epnoiai
superiores del Cristo- Logos: la Sabidura24. Justamente por esto Orgenes afirma que los
perfectos han devenido discpulos de la Sabidura del Logos y es ste su nico alimento
espiritual. Lo expuesto hasta aqu podra justificar plenamente las crticas anteriormente
mencionadas, acerca del supuesto elitismo de Orgenes y del papel secundario de Jess-
Cristo crucificado. Tambin en la exegesis del Apocalipsis, Orgenes sale al encuentro de
esta crtica al afirmar de una manera bellsima que:

A continuacin de las diademas, est escrito que l lleva un nombre grabado


que solo l conoce. Este Logos viviente es el nico que sabe ciertas cosas: en
efecto, a causa de la inferioridad de la naturaleza de los seres que vienen
despus de l, ninguno de ellos puede ver todo lo que l abarca. Pero los que
participan de este Logos, a diferencia de los que no participan de l, son
posiblemente los nicos en saber lo que no llega hasta los otros. Pero l no
est desnudo , el Logos de Dios que Juan ve a caballo: el est recubierto con
un manto empapado de sangre, porque el Logos hecho carne, muerto porque se
hizo carne, de manera que su sangre se expandi sobre la tierra cuando el
soldado atraves su costado, queda envuelto con las marcas de su pasin.
Porque si nosotros llegamos un da a la ms elevada y a la ms sublima
contemplacin del Logos y de la Verdad, no olvidaremos sin duda totalmente
que hemos sido introducidos en l por su venida en nuestros cuerpos25.

24
cfr. J. DANIELOU, Mensaje Evngelico y cultura helenstica. Siglos II y III, Madrid, 2002, pp.400-410.
25
ComJn,II,V,60-61
Este texto refleja claramente la coherencia de Orgenes como telogo cristiano, ya
que se advierte que no se trata de minimizar la presencia de Jess y su pasin y muerte. En
efecto, el maestro alejandrino ha buscado a lo largo de toda su obra enfatizar la divinidad
de Jess, a travs de la transformacin del Evangelio sensible en el que viven los ms
simples en Evangelio Espiritual. En realidad para Orgenes no hay dos Evangelios, sino uno
solo que tiene diferentes dimensiones segn el progreso espiritual de cada alma. Es
necesario, dice Orgenes, despojar la verdad de toda figura26, pero esto no implica
disminuir la fuerza de la crucifixin de Jess. Esto lo ha advertido perfectamente Benedicto
XVI en la primera de las catequesis que le ha dedicado a Orgenes al afirmar que:

Tambin en la novena Homila sobre el Levtico alude al fuego para el


holocausto, es decir, a la fe y al conocimiento de las Escrituras, que nunca
tiene que apagarse en el altar de quien ejerce el sacerdocio. Despus, aade:
Pero, cada uno de nosotros no slo tiene en s el fuego; sino tambin el
holocausto, y con su holocausto enciende el altar para que arda siempre. Si
renuncio a todo lo que poseo y tomo mi cruz y sigo a Cristo, ofrezco mi
holocausto en el altar de Dios; y si entrego mi cuerpo para que arda, con
caridad, alcanzar la gloria del martirio, ofrezco mi holocausto sobre el altar
de Dios27.

Esta distincin entre creyentes y perfectos tampoco implica que el perfecto olvida o
menosprecia el papel de la oracin. Recordemos siempre el fragmento de la carta que le
escribe a Gregorio Taumaturgo y con el cual se inaugura la tradicin de la lectio divina.

T, pues seor e hijo mo, atiende principalmente a la leccin de las Escrituras


divinas.Y a la par que atiendes a la leccin de las cosas divinas con intencin
fiel y agradable a Dios, llama y golpea a lo escondido de ellas, y te abrir
aquel portero de quien dijo Jess: A ste le abre el portero.Pero no te contentes
con golpear y buscar, pues necesaria es de todo punto la oracin pidiendo la
inteligencia de lo divino. Exhortndonos a ella el Salvador, no slo dijo:

26
cfr. P. CINER El Evangelio Espiritual y los perfectos en la teologa de Orgenes, en Cudernos Patrsticos -
Textos e Estudos, 6 (2008), pp. 65-75, Florianpolis, Brasil.
27
BENEDICTO XVI, Los Padres de la Iglesia. De san Clemente Romano a san Agustn, Bs. As., 2008,
Orgenes: el pensamiento, pp.46-47.
Llamad y se os abrir, buscad y encontraris, sino tambin: Pedid y se os
dar28.

La oracin tambin tiene diferentes niveles de madurez espiritual y por tanto siempre
acompaa al que es capaz de unirse al Hijo-Logos.
Y aqu cobra toda su fuerza el tema de la iniciacin (stoijeosis) a propsito de la
participacin plena con el Logos. La iniciacin expresa dinmicamente el paso del
conocimiento simple, literal y terreno del Logos -Carne a la gnosis superior, inefable, del
Logos -Sabidura.. No se trata de categoras entitativamente diferentes separadas como en
los gnsticos, ya que la ubicacin en una u otra depende del esfuerzo en el ascenso
espiritual, de la gracia recibida y del tipo de alimento espiritual que cada alma tiene a su
alcance. Para Orgenes todos los hombres participan del Logos y tienen la posibilidad de
consumar el ideal de la perfeccin y por tanto la diferencia de relacin con el Cristo-Logos
entre perfectos y simples o incipientes es transitoria. Y as lo expresa magistralmente:

Yo dira entonces que los que han contemplado las realidades incorpreas que
Pablo llama invisibles y no vistas, habiendo sido establecidos por el Logos ms
all de todo lo sensible estn bajo el reino del Hijo nico en su naturaleza
preeminente; en cuanto a los que han llegado hasta la ciencia de los seres
sensibles y que alaban por ello al creador, estando ellos tambin bajo el reino
del Logos, es el Cristo que reina sobre ellos29.

La densidad teolgica de este texto se comprende en trminos msticos, cuando


Orgenes interpreta a continuacin Jn 15,15 de la siguiente forma:.

Pero para los que progresan, marchan a grandes pasos hacia la sabidura y
son juzgados dignos, l no permanece seor, porque el servidor no sabe lo que
quiere su seor, l se convierte en su amigo. El mismo nos lo ensea cuando
sus auditores eran todava esclavos: ustedes me llaman maestro y seor y dicen
bien, porque yo lo soy, otras veces: yo no los llamo ms mis servidores porque

28
Carta de Orgenes a Gregorio, 4.
29
ComJn, I, XXIII,200
el servidor no conoce la voluntad de su Seor, pero yo los llamo mis amigos,
porque ustedes se quedaron conmigo en todas mis pruebas30.

Sin lugar a dudas, esta unin total con el Logos es la que Orgenes encuentra
descripta en trminos absolutamente esotricos en el Apocalipsis, razn por la cual el
maestro alejandrino afirma de manera categrica que: en estas dos obras Juan revela con
ms pureza que los dems evangelios la divinidad de Jess: el Apocalipsis completa el
Evangelio porque esclarece que el Logos es el de Dios y as permite comprender de
modo ms preciso lo que le concierne31.

3-Conclusiones

La exgesis de los fragmentos escogidos del Apocalipsis, ha permitido advertir que


la aparente oscuridad de este controvertido libro, es por el contrario para Orgenes una
potente fuente de luz. La lectura rigurosa y sistemtica que el maestro alejandrino hace de
este texto, resulta ms consciente que la de sus predecesores, ya que busca defender la
canonicidad del mismo y mostrar los extraordinarios tesoros msticos que se guardan en l.
La exgesis del Apocalipsis tambin ha permitido dimensionar el vuelo de Orgenes como
telogo cristiano, que se acrecienta de una manera excelsa, en la medida en que las nuevas
investigaciones descorren el velo de las injusticias que se han cometido en contra de l a lo
largo de los siglos

Bibliografa

a- Fuentes

1 - Para los escritos no directamente exegticos:

ORIGENES, Peri Archon ou Trait des Principes, (Henry Crouzel et Manlio Simonetti).
Deux volumes avec introduction, texte latn, et grec de la Philocalie: SC 252-
253(1978), 268-269(1980) et 312(1984).

30
ComJn, I, XXIX, 202-203
31
ComJn,II, V,63
Lettre dOrigne Grgoire, (N 148), Paris, Les ditions du Cerf, 1969

2- Para los comentarios directamente exegticos

ORIGENES, Commentaire sur lEvangile de Jean. Pour les tomes I-XX, SC 120 (1966),
157(1970), 222(1975), 290(1982), 120 bis (1996) texte critique, traduction y notes par
Blanc. Pour les tomes XXVIII et XXXII GCS IV, 1903, Erwin Preuschen.

b- Estudios y fuentes usados secundariamente

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Clemente Romano a san Agustn, Bs. As., 2008.
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