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Recorrido
historiogrfico y nuevas perspectivas de anlisis
Patricia Fogelman
Resumen
En este artculo se presenta una revisin crtica de un conjunto acotado de trabajos sobre el
culto a la Virgen proveniente de diferentes perspectivas. El nfasis est puesto sobre los
aspectos vinculados a las representaciones de lo femenino en dicha produccin historiogrfica
siendo mi propsito central realizar un balance de las miradas sobre Mara como mujer y como
"difcil" modelo de femineidad. Si bien el carcter instrumental de este modelo es de amplsimo
alcance, me interesa especialmente analizar su incidencia en las sociedades americanas del
perodo colonial.
Finalmente, la revisin historiogrfica se orienta hacia una propuesta de anlisis que seala la
posibilidad de abrir o combinar nuevas o diferentes perspectivas y varios corpus documentales
que an no han sido suficientemente explorados.
La obra de Marina Warner, historiadora de origen catlico pero con una visin
ms crtica que la de Hilda Graef, consigue transmitir una imagen polifactica
de Mara: Virgen, Reina, Novia, Madre, Esposa y Mediadora, una imagen
construida a partir de un serio y dilatado trabajo de recopilacin de informacin
y referencias documentales cronolgicamente establecidas, lo que convierte a
su texto en un gran aporte al estudio del culto mariano 5. Hace hincapi en la
eficacia simblica de Mara en relacin con la convergencia de circunstancias
que la rodearon en distintos momentos histricos; en este sentido destaca que
"la Virgen Mara ha sido imaginada por diferente gente y razones diferentes, es
una verdadera creacin popular"6.
No obstante, tanto Hilda Graef, como Marina Warner (una dcada despus) no
dejan pasar la oportunidad para hacer explcita su empata con la Virgen en
relacin con la cuestin del gnero lo que evidencia un desplazamiento
relacionado con cierta identificacin subjetiva con su objeto de estudio. Las
mismas autoras manifiestan su placer personal por tratarse, la Virgen, de una
figura femenina de enorme proyeccin religiosa e histrica 7. Por cierto, es la
perspectiva de Marina Warner la que ms se aproxima a una mirada desde la
"historia del gnero", quizs ms influida por el ambiente de la produccin
intelectual de los aos setenta.
Por otra parte, el tratamiento formal que los creyentes suelen darle a la Virgen
excede la prudencia con la que la Iglesia suele manifestarse sobre aspectos
referidos al culto: La glorificacin de la figura de Mara raya con las prcticas de
adoracin que la Iglesia reserva slo para Dios y su manifestacin humana
(Jess). Eso puede observarse a travs de las manifestaciones del arte, tanto
en la pintura como en las letras.
En el siglo XII, junto con el surgimiento del concepto del Purgatorio 11, el culto a
la Virgen se centra en su debatido papel de mediadora o de abogada. Algunos
autores de esa poca expresaron por escrito mucho de lo que, al parecer,
circulaba entre la devocin popular. Es el caso del telogo Anselmo de
Canterbury, quien llam a la Virgen "reconciliadora (reconciliatrix) del mundo"12,
cuyo rol sera central en el camino de la salvacin (su Hijo no le negara ningn
pedido por ella realizado, aunque fuera en representacin de los ruegos de un
pecador). Ella aparece como una escalera maravillosa para acceder al cielo,
una criatura solamente superada por Dios:
"Mara impera sobre todo el mundo, pues el Espritu Santo, que descans
sobre ella, la ha hecho reina, emperatriz del cielo, de la tierra y de cuanto en
ellos hay"14
Las condiciones histricas que rodean y hacen a los casos aprobados por esta
Comisin deberan ser objeto de anlisis particulares porque podran arrojar luz
sobre la construccin social del culto operada desde la esfera oficial. No
obstante, ese desbordamiento de fervor individual y sus manifestaciones
populares es un fenmeno que merece toda nuestra atencin: no por estar
fuera de aprobacin tiene menos alcance social y, adems, representa un
producto cultural colectivo aunque la Iglesia no lo reconozca oficialmente, lo
compartamos o permanezcamos incrdulos los investigadores sociales al
respecto. El anlisis histrico de las condiciones en las que se desarrollan
vigorosamente las devociones puede servir para comprender mejor a las
respectivas sociedades y a sus diferentes actores en diferentes pocas.
Mara suele ser vista como una maestra que puede transmitir a los creyentes
un ejemplo de sencillez, de obediencia y de sostenida fe en Dios y en Cristo.
En ese sentido, con otra faz, la figura mariana pudo ser resignificada con
eficacia.
"la Mara blanca eurocntrica -a veces hasta con las doce estrellas de la
bandera de la Unin Europea rodeando su cabeza- tiene que apartarse, y
dejar que una Mara morena y ordinaria, hasta pobre, pero simultneamente
fuerte y proftica, sea el smbolo de las mujeres del mundo" 24.
Pero, por cierto, tambin existe una tendencia crtica del mensaje mariano
precisamente porque ve en ste un instrumento de sujecin en manos de una
sociedad machista26 (Evelyn Stevens o Silvia Arrom). Estas contradicciones se
hacen evidentes, especialmente, en la historiografa sobre la Virgen mexicana
de Guadalupe; historiografa construida en torno a una Virgen que, como objeto
y representacin, condensa las aspiraciones de identidad y de "independencia"
de un sector criollo del poder novohispano y luego mexicano. Se ha hecho de
Guadalupe un emblema y una bandera del criollismo activo, pero al dotarla de
una imagen modlica para las mujeres, se la ha acompaado por ideas y
prcticas tradicionales de sujecin y humildad.
En la Argentina tambin hay textos vinculados al estudio del culto mariano pero
claramente situados en el plano de la Teologa (en su rama correspondiente a
la Mariologa) o en la produccin destinada a la pastoral. Los historiadores
profesionales, hasta muy recientemente, no haban dado cuenta de suficiente
inters por los aspectos culturales de la religiosidad. La mayor cantidad de
artculos, realizados por telogas contemporneas, miran a la Virgen como
sujeto de un anlisis en el que buscan encontrar ciertos ejemplos de vida o
emblemas para la reflexin sobre atributos que merecen ser reivindicados,
tambin, en una versin modlica (fortalecedora de las mujeres o arquetpica
para las mujeres humildes).
Tambin podemos sealar los trabajos de Francisco Garca Bazn 30, Mara
Teresa Porcile Santiso31, entre algunos otros aportes de la nueva teologa. Para
esta ltima autora, Mara presenta facetas paradjicas pero a partir de la
recuperacin de su perfil de discpula y profetisa rescata una vertiente de
mayor actividad, de un dinamismo propio, que debera inspirar a las mujeres de
la actualidad. Esta revisin del papel de la Virgen se ve complementado con
historias de otras mujeres que acompaaron a Cristo, tanto en el texto de
Porcile Santiso32 como en el libro compilado por Carlos Schickendantz, sobre
todo, en el captulo a cargo de Luca Riba Allione sobre las mujeres y Jess en
el cual intenta resaltar la experiencia de encuentros recprocos entre esas dos
partes, de las cuales ambos actores habran salido modificados 33.
Por eso, atender los aspectos cambiantes y las diferentes coordenadas del
culto mariano nos enfrenta a la complejidad del accionar de los actores sociales
con sus conflictos (hombres y mujeres de distintos estratos sociales), as como
en un proceso de bsqueda, conquista, acumulacin y/o resistencia del poder
que se encuentra (retomando una expresin foucaultiana) distribuido
irregularmente en una especie de retcula social compleja.
Notas:
1
AGN. Sala VII. Coleccin Andrs Lamas, legajo N 2636 (33). Ao 1800. Sermn de
Concepcin predicado por el Cura Felipe Antonio Martinez Iriarte, cura de Chaqui en el Per en
Buenos Ayres en su Cated.l ao de 1800. Agradezco a Marina Mansilla, miembro del GERE,
por la transcripcin de esta fuente documental.
2
El proceso de refraccin del culto mariano, as como el papel de las cofradas y el recurso a
las imgenes en Buenos Aires colonial ha sido estudiado ms detenidamente en: Patricia
Fogelman. La Omnipotencia Suplicante. El culto mariano en la ciudad de Buenos Aires y la
campaa en los siglos XVII y XVIII. Tesis de doctorado en Historia, Universidad de Buenos
Aires - cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (Pars), Sostenida en octubre de 2003.
3
Esta Tesis de doctorado en Historia, realizada en cotutelle entre la Universidad de Buenos
Aires y la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales de Pars, est pronta a editarse
durante el ao 2007 bajo el ttulo: La Omnipotencia Suplicante. Imgenes y culto a la Virgen
en el Ro de la Plata colonial, en la Editorial Mio y Dvila. Buenos Aires.
4
Hilda Graef. Mara. La mariologa y el culto mariano a travs de la historia. Ed. Herder.
Barcelona, 1968 (1964). p. 416.
5
Marina Warner. T sola entre las mujeres. El mito y el culto de la Virgen Mara. Taurus.
Madrid, 1991 (1976). passim.
6
Marina Warner.ib. p. 16.
7
H. Graef. Mara. La mariologa... op. cit. p. 9.
8
Recogemos una definicin: "Iconologie: tude de la signification idologique des objets de
l'iconographie. L'analyse iconologique interprte l'oeuvre d'art en fonction de son contexte
culturel. l'conologie constitue l'une des principales branches de l'histoire culturelle. le terme,
introduit par le fondateur de la discipline, E. Panofsky (Essais d'iconologie, 1939), fait rfrence
l'iconologia de Cesare Ripa (1593.)", en: Maurice Daumas. Images et socits dans l'Europe
moderne. 15e-18e sicles. Armand Colin. Pars, 2000. p. 202.
9
Por ejemplo, la obra de historiadores del arte como Marin, Belting, Wolf, Wirth y de
historiadores culturales franceses como J-C. Schmitt, J-C. Bonne, J. Baschet, M. Camille y
otros.
10
Claire Lefuin. Marie dans la littrature franaise. Du moyen-age nos jours. Pierre Tqui,
diteur. Pars, 1998.
11
Jacques Le Goff. La naissance du purgatoire. Pars, 1981. Michel Vovelle. Les mes du
purgatoire ou le travail du deuil. Pars, 1996.
12
Anselmo de Canterbury (benedictino; muerto en 1109, autor de la denominada "Prueba
ontolgica de la existencia de Dios"). citado en: H. Graef. Mara. La mariologa... op. cit. p. 210.
13
Anselmo de Canterbury. frags. de ors. 5 y 7. citado en: H. Graef. Mara. La mariologa... op.
cit. p. 210. A partir de esa ahora, las negritas en los prrafos de cita, son mas (PF).
14
Eadmer (monje benedictino ingls, muerto en 1124), discpulo de Anselmo de Canterbury.
Eadmer aparece citado en: H. Graef. Mara. La mariologa... ib. p. 213.
15
Georges Tavard. La Vierge Marie en France aux XVIIIe et XIXe sicles. Essai d'interprtation.
Cerf. Pars, 1998. Especialmente, "qu'est-ce qu'une vision ?" pp. 168-169.
16
Georges Tavard. La Vierge Marie en France... op. cit. pp. 7-8, y passim.
17
Al respecto, ver: Simon Mimouni. Dormition et assomption de Marie. Histoire des traditions
anciennes. Beauchesne (Ed.) Pars, 1995.
18
Patricia Fogelman. "Una economa de la Salvacin. Culpabilidad, Purgatorio y acumulacin
de indulgencias en la era colonial". ANDES, Revista de Antropologa e Historia (UNSa),
Nmero 15. Salta, 2004. pp. 55-86.
19
Ejemplo de ello, es un librillo del siglo XVIII, fundamental en la tradicin del culto a la Virgen:
San Luis M. Grignion de Montfort. Tratado de la verdadera devocin a la Santsima Virgen.
Lumen. Buenos Aires, 1989 (editado en 1842).
20
"El seor (...) mir con bondad mi bajeza"; bajeza traducida del griego tapeinosis. Palabra
que alude a la condicin de Mara en el "Magnificat", canto dudosamente atribuido a la pluma
de la misma Virgen. vid: H. Graef. Mara. La mariologa... op. cit. p. 345.
21
El Magnificat es el nico texto atribuido a la Virgen (enunciado durante la visitacin a su
prima Isabel).
22
Jeanette Rodrguez. Our lady of Guadalupe. Faith and empowerment among mexican-
american women. University of Texas Press. Austin, 1994. 23 Elina Vuola. "La Virgen Mara y el
resto de las mujeres. Las posibilidades de una mariologa de la liberacin". Amrica latina:
Realidades y perspectivas. I congreso europeo de latinoamericanistas. Ediciones Universidad
de Salamanca. pp. 147-190.
24
Elina Vuola. "La Virgen Mara y el resto de las mujeres..." ib. p. 190.
25
Para ver textos de telogas feministas, se pueden consultar: Mary Daly. Beyond God the
Father. Toward a philosophy of women's liberation. Boston, 1977. Rosemary Ruether (una
teloga feminista catlica). Mary: The feminine face of the Church. London, 1979. Ivone Gebara
y Mara Clara Bingemer. Mara, mujer proftica. Madrid, 1988. Un telogo brasileo vinculado a
la "Teora de la liberacin", Leonardo Boff, ha planteado que Mara es la dimensin femenina de
Dios: su "rostro materno"; este autor la ha investido de cualidades que la tradicin suele
circunscribir a "lo femenino", en un planteo que no escapa al dualismo reduccionista entre lo
femenino y lo masculino en relacin a una divisin tajante entre los sexos. La crtica se centra
en que esas cualidades atribuidas a Mara pueden encontrarse, tambin, entre los varones.
Leonardo Boff. El rostro materno de Dios. Ensayo interdisciplinar sobre lo femenino y sus
formas religiosas. Eds. Paulinas. Madrid, 1987.
26
Evelyn P. Stevens. "Marianismo: the other face of machismo in Latin America". en: Ann.
Pescatello (comp.) Female and male in Latin America: Essays. Pittsburgh, 1973. Silvia M.
Arrom, The woman of Mexico city, 1790-1857. Stanford University Press. California,
1985. passim.
27
Patricia Fogelman. "Representaciones de lo femenino en las imgenes de la Virgen en el Ro
de la Plata colonial". En: IV Jornadas de Historia Moderna y Contempornea; UNNE. Fac. HH.
Chaco, 2004.
28
Ver: Virginia Azcuy, "Reencontrar a Mara como modelo. Interpelacin feminista a la
mariologa actual", en su propia compilacin: El lugar teolgico de las mujeres. Un punto de
partida. Centro de estudios Salesiano de Buenos Aires. Buenos Aires, 2001.
29
Virginia Azcuy, "Reencontrar a Mara como modelo. Interpelacin feminista a la mariologa
actual", ib. p. 165.
30
Francisco Garca Bazn. "Las mujeres en la vida de Jess: Perspetiva cannica y
extracannica". En: Virginia Azcuy. En la encrucijada del gnero. Conversaciones entre
Teologa y disciplinas. Centro de estudios Salesiano de Buenos Aires. Buenos Aires, 2004. pp.
157-184.
31
Mara T. Porcile Santiso. Con ojos de mujer. Lo femenino en la teologa y en la espiritualisad
contemporneas. Ed. Claretiana. Buenos Aires, 2000.
32
En este caso, Porcile Santiso pretende destacar la parte ms humana de Mara, su esencia
de mujer, revalorizando el concepto de experiencia y aplicando el enfoque de una mirada
femenina sobre la moderna teologa.
33
Luca Riba Allione "Jess y las mujeres- Las mujeres y Jess. Una mirada desde los
Evangelios". En: Carlos Schickendantz (Ed.). Mujeres, gnero y sexualildad. Una mirada
interdisciplinar. EDUCC - UNCatlica de Crdoba. Crdoba, 2003. pp. 115-154.
34
Patricia Fogelman, "Reconsideraciones sobre los orgenes del culto a la Virgen de Lujn",
en Entrepasados, Revista de Historia. Nro. 23. Bs. As., 2003. pp. 123-148. P. Fogelman, "Una
economa de la Salvacin. Culpabilidad, Purgatorio y acumulacin de indulgencias en la era
colonial". ANDES, Revista de Antropologa e Historia (UNSa), Nmero 15 del ao 2004. pp. 55-
86. Patricia Fogelman, "Coordenadas marianas: tiempos y espacios de devocin a la Virgen a
travs de las cofradas porteas coloniales", Revista Trabajos y Comunicaciones.
Departamento de Historia, Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Universidad
Nacional de La Plata, 2006. Patricia Fogelman, A Imaculada Conceio: origens de um dogma".
En: Maria Cristina Pereira (Coordinadora), Catlogo Analtico do Acervo de Arte Sacra do
Esprito Santo. Universidade Federal do Esprito Santo, Brasil. En prensa. Patricia Fogelman,
"Los enemigos de la fe en el Ro de la Plata colonial". En Actas del Primer Simposio del
GECHPA. I Seminario Abierto del GEHCPA, Historia de la cultura poltica en Amrica: teoras,
metodologa y estudios de caso,en prensa desde 2005.