Nueve Enseanzas de Nueve Yoguis:

La Esencia del Bhagavad Dharma

Hace mucho tiempo, gobern un rey llamado Nimi, quien era conocido por realizar
grandes sacrificios vdicos. Un beneficio adicional de este tipo de sacrificios era la
compaa de hombres sabios y santos que se reunan durante estos eventos. La
compaa de estos hombres santos proporcionaba una valiosa oportunidad para los
satsang y para que los sadhakas resolvieran sus dudas y consultas.

Durante uno de esos sacrificios, nueve hombres espiritualmente grandes entraron en la

sala de sacrificio. Tan pronto como vio a los santos, el rey Nimi se levant y llevando algo
del fuego del sacrificio, sali a saludarlos. Tras la bienvenida ceremoniosa, les pidi que
se sentaran cmodamente. Al verlos propicios, el rey, con las manos juntas, a
continuacin, les dijo si poda hacer algunas preguntas para satisfacer sus consultas
espirituales. En su aprobacin, el rey les pregunt:

La primera pregunta:

"Respetados Santos! Por favor, decidme, qu constituye el mayor bien para los seres
humanos? Cmo lograrlo? El hecho de obtener incluso unos pocos momentos de
satsang con yoguis exaltados como vosotros es un gran tesoro. Adems, hemos
escuchado mucho acerca del Bhagavad Dharma- El Dharma que agrada a Dios, sed

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tan amables de informarnos de la naturaleza de este dharma y cmo podemos seguirlo".

A la consulta del rey, el primer yogui respondi: "La adoracin constante de los pies de
loto de Bhagavan Krishna constituye el mayor bien para el ser humano y es el medio ms
seguro y ms confiable de garantizar la proteccin de todos los temores. En cuanto al
Bhagavad Dharma, es el dharma hablado por Dios directamente de su propia boca. El
propsito de este dharma es que incluso la gente simple, los ignorantes, puedan
fcilmente alcanzar la autorrealizacin. El camino de este dharma es tan fcil que incluso
si se corre sobre l con los ojos cerrados uno no caer en el camino equivocado, es decir,
uno no necesita esperar a tener demasiado conocimiento antes de emprender este
camino".

Cmo estar constantemente en la adoracin de Dios.

"Hay muchas historias populares sobre el nacimiento y otros lilas de Dios. Hay que
escucharlas. Tambin hay prevalentes muchos nombres diferentes de Dios, cada uno de
los cuales nos recuerda Sus diversas cualidades y lilas. Uno debe dejar toda la vergenza
y cantar constantemente estos nombres gloriosos. El que toma el voto puro de esta
devocin desarrolla un amor ardiente a Dios, y el retoo del amor brota de su corazn, su
corazn se derrite con devocin. l comprende que los cinco elementos:- akasha, aire,
fuego, agua y tierra, todos son el cuerpo de Dios. Por lo tanto, es Dios que se manifiesta
en todas las formas. Al darse cuenta de esto, cada vez que surge algo delante de l, ya
sea vivo o no vivo, se inclina ante todos ellos con devocin, tanto como ante Dios.

Al igual que una persona que come alimentos se encuentra satisfecha simultneamente
en tres formas con cada bocado: satisfaccin, nutricin y alivio del hambre; de manera
similar un bhakta, quien se ha sometido completamente a Dios, se ve gratificado
simultneamente en tres formas: el amor a Dios, la realizacin de Dios y vairagya
(desapego) hacia todo lo que no sea Dios.

Bhagavad Dharma: El Dharma que agrada a Dios.

"En cuanto al Bhagavad Dharma, simplemente significa que todo lo que hacemos con
nuestro cuerpo, habla, mente, hbito o ego, todos esos actos deben ser dedicados a
Dios."

Cmo dedicar nuestras acciones a Dios.

A todos se nos ha enseado constantemente por los textos espirituales a ofrecer o

dedicar todas nuestras acciones a Dios. Sin embargo, la cuestin sigue siendo la forma
de llevar a cabo la prctica de este mandato. Dicho en trminos ms simples, la
naturaleza de esta dedicacin es la siguiente: En primer lugar tenemos que aceptar que
todo est sucediendo bajo la inspiracin de Dios. Esta es nuestra dedicacin: Estamos
haciendo lo que l est hacindonos hacer. Las acciones realizadas por un siervo
siguiendo las instrucciones de su amo no pertenecen a su amo? Cuando un soldado bajo
un rey gana una victoria en la batalla, no se dice que es una victoria del rey en lugar de

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del soldado? Por lo tanto, si sabemos que estamos trabajando bajo las instrucciones de
Dios, entonces lo que hacemos es lo de Dios. Por lo tanto, el ofrecimiento del karma a
Dios consta de dos partes: primero ver que es Dios sentado dentro de nosotros quien nos
est inspirando para realizar un karma particular, y en segundo lugar ver que todos los
resultados como fruto de ese karma sern disfrutados por Dios slo.

Por lo tanto, si vemos la inspiracin de Dios detrs de cada karma y que todo lo que se
produce como fruto debe ir a Dios, si entendemos estas dos cosas, entonces ese karma
ha sido ofrecido a Dios. Ahora no vamos a estar atados por ese karma.

La segunda pregunta:

El rey, impulsado por la primera respuesta, ahora hizo su segunda pregunta: "Respetado
Yogi, por favor descrbeme a los devotos de Dios que han alcanzado las cualidades antes
mencionadas. Cules son las caractersticas que los distinguen de la gente comn?
Cmo se comportan? Cmo hablan con los dems? Cules son sus atributos que los
hacen los amados de Dios?

Los tres tipos de devotos.

El siguiente de los nueve yoguis respondi: "Dios est en cada ser igualmente. Por lo
tanto, el que ve su propio ser como existiendo en todos los seres, y todos los seres como
existiendo en s mismo, una persona as pertenece a la categora superior de los devotos.

"Aquel que tiene afecto hacia Dios, sentimientos de amistad hacia sus devotos,
compasin por los ignorantes e indiferencia hacia los que tienen resentimiento hacia Dios,
tal persona est en la categora media de los devotos.

"La persona que, creyendo que Dios est slo en Su dolo, pero no en otra parte, y por lo
tanto adora a Su dolo con fe, pero no sirve a los devotos de Dios o de otras criaturas, tal
persona es un devoto ordinario."

Otras cualidades del Bhakta superior.

"Debido a que su corazn est tan absorto en Bhagavan Vishnu, a pesar de que sus
objetos de los sentidos reciben sus objetos de disfrute, el bhakta superior no siente ni
repulsin ni atraccin hacia cualquiera de estos objetos y mira al universo como la Maya
de Vishnu.

"Este mundo se constituye de nacimiento y muerte, hambre y sed, miedo y deseo. Estos
constantemente nos atormentan y agotan. Sin embargo, el devoto superior, que
constantemente mantiene a Dios en su recuerdo, no es ni engaado ni derrotado por
ellos.

"El devoto que no se ve afectado en absoluto por complejo de superioridad por razn de
su elevado nacimiento, acciones o casta, es quien es el amado de Dios. El que no se
entretiene con la nocin de lo mo y lo de otro con respecto a su propiedad, o incluso

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su propio cuerpo, ve a Dios por igual en todo, no est agitado por cualquier suceso o
incidente, l es el que es amado por Dios".

La tercera pregunta:

El rey le pregunt: "Tu dices que este mundo es el resultado de la Maya de Vishnu. Por
favor, iluminanos sobre la naturaleza de esta Maya, que engaa incluso a las ms
poderosas de las criaturas".

El tercer yogui respondi: "Oh, rey! La naturaleza de la Maya de Bhagavan es

indescriptible. Slo se puede medir a travs de sus efectos. Maya es la Shakti a travs de
la cual Dios crea el mundo (Por qu l cre el mundo?) Para que los distintos seres
puedan disfrutar de los diferentes objetos y tambin por la liberacin de las almas
encarnadas (jivas).

La Cuarta pregunta:

"Ir ms all de la Maya de Bhagavan es extremadamente difcil para los que no han
controlado sus mentes. Por favor, dime, cmo esas personas ignorantes, que todava se
identifican con sus cuerpos, pueden ir ms all de la Maya de Bhagavan fcilmente?".

El cuarto yogui dijo: "Una persona mundana est siempre atrapada en los lazos de la
relacin hombre-mujer, etc,... Esa persona trabaja duro para obtener sukha y mantenerse
alejado de dukha. El primer paso para la persona que quiere ir ms all de la Maya de
Bhagavan es pensar en cmo sus esfuerzos a menudo conducen a frutos opuestos a los
que se haba propuesto obtener. l obtiene dukha (sufrimiento) en lugar de sukha
(felicidad) y todos sus esfuerzos, en lugar de reducir dukha, slo la aumentan da a da.

"Sin embargo, es extremadamente difcil de cruzar esta Maya por uno mismo. Por esto,
uno debe tomar refugio en un Gur que sea consciente de la esencia de los Vedas. El
adepto debe servir al Gur sinceramente, y aprender de este ltimo los medios de obtener
el Bhagavat Dharma. l debe mantener la fe en las escrituras vdicas, pero nunca
denigrar a las escrituras de los dems. l debe purificar su mente por el pranayama, su
palabra a travs del silencio y el karma por el no-apego. Adems, debe escuchar las
deliciosas historias de Dios, cultivar la compaa de devotos y encontrar alegra en la
discusin mutua con ellos sobre las diversas cualidades de Dios.

"As, aprendiendo los caminos del Bhagavat Dharma, el bhakta obtiene a travs de ellos
las formas de devocin amorosa hacia Bhagavan Narayana y cruza fcilmente sobre
Maya, que es de otra manera muy difcil de superar."

La quinta pregunta:

"Por favor, expn nos la naturaleza del Alma Suprema Brahman, tambin conocido como
Narayana (a quien acabas de mencionar). Los tres trminos (Alma Suprema
(Paramatma), Brahman y Narayana) denotan la misma entidad?"

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El quinto yogui respondi: "La Realidad Suprema que es tanto la causa material como
eficiente de la creacin, sostenimiento y disolucin del mundo se conoce como Narayana.
Pero l, siendo eterno y sin principio, es l mismo incausado. Como Brahman, l persiste
como un testigo en los tres estados, a saber, vigilia, sueo y sueo profundo. Como
Paramatman, l anima el cuerpo, los sentidos, la respiracin y la mente. Los tres
constituyen una misma realidad. Sin embargo, la Realidad Suprema no se puede apreciar
directamente. Se ilumina slo en los corazones purificados por la realizacin del karma
yoga".

La sexta pregunta:

"Muy seor mo! Por favor, describe a nosotros el camino del karma yoga, purificado por
el cual el hombre se sacude (fuera) rpidamente todo el karma y alcanza al Dios
Supremo".

El sexto yogui respondi:

"Hay tres tipos de karma:

1). Ese impuesto por los Vedas (conocido como karma).

2). Ese prohibido por los Vedas (akarma).

3). La transgresin del karma ordenado (vikarma).

"Todos estos tres tipos de karma pueden ser conocidos slo a travs de los Vedas y no
resueltos por el cerebro humano limitado.

"Los Vedas hablan indirectamente (Paroksha). En realidad, los Vedas ordenan que
hagamos karma con el fin de liberarnos del karma. Su propsito no es atarnos al karma.
Al igual que un nio es tentado con un dulce a fin de hacerle tragar una amarga medicina-
siendo el objetivo de usar la medicina restaurar la salud del nio y no la cosa dulce que
recibe inmediatamente despus de engullir la medicina- as es la manera en que operan
los Vedas.

"Sin embargo, la persona que todava no ha controlado sus sentidos, removido su avidya
(ignorancia espiritual) y llegado a ser un jnani, si abandona la realizacin del karma
vdico, en realidad se est complaciendo en vikarma y por lo tanto se mueve de la muerte
a la muerte.

"El que realiza el karma prescrito en los Vedas, sin apego a sus frutos y los dedica a la
Realidad Suprema, tal persona alcanza el estado en el que el karma o sus frutos no le
atan. La promesa de los frutos del karma slo quieren generar inters en el karma
mientras que el propsito real es liberarnos del karma.

"Para los que quieren purificar rpido sus corazones, deben, adems de los ritos vdicos,
realizar bhakti hacia Bhagavan Krishna. Despus de haber sido iniciado por el Gur, el
adepto debe comenzar la adoracin a Dios en cualquier imagen de Dios que ms le
guste.

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"El mtodo de tal adoracin es el siguiente: Con un estado completamente limpio del
cuerpo, l debe sentarse delante del dolo de Dios. l debe realizar la limpieza interna a
travs de pranayama. l debe escudarse a s mismo mediante la asignacin de la
proteccin de varias partes de su cuerpo a diferentes deidades (anga nyasa) y luego
realizar puja con los distintos pasos (upcharas).

"De esta manera, todo aquel que adora a la Realidad Suprema se libera del samsara en
poco tiempo."

La sptima pregunta:

El rey le pregunt: "Puedes describirnos el concepto de avatara y enumerarnos las

acciones adoptadas por Bhagavan cuando l toma avatara?

El sptimo yogui respondi: "Querido rey, Bhagavan Vishnu es un tesoro de cualidades

infinitas. No es ms que pueril pensar que uno puede contar las cualidades
inconmensurables del Alma Suprema. Puede ser posible que uno cuente todas las
partculas de polvo en la tierra, pero nadie puede contar las cualidades de Dios.

"El avatara es como una escalera, un tramo de escaleras. Dios desciende las escaleras,
de manera que podamos realizar la Realidad Suprema de Brahman. Mientras
ascendemos estas escaleras, es decir, cuando investigamos en los detalles del avatara,
comenzamos nuestro viaje hacia la comprensin del Brahman".

La octava pregunta:

"Has narrado a nosotros la importancia de bhakti. Puedes decirnos cul es el destino de

las personas que no adoran a Bhagavan Hari, sino que cultivan deseos materiales en sus
corazones?".

El octavo yogui respondi: "Las cuatro varnas (castas) y los cuatro ashramas, todos
tienen su origen en el cuerpo de Dios. El que cae en varnashrama, si deja de lado a Dios,
esa persona se cae de su estado de varnashrama. Tales personas, siendo necios
engredos, piensan en s mismos como muy sabios, y por lo tanto no buscan la
orientacin de los ancianos con respecto a la correcta ejecucin del karma. Debido al
predominio de rajoguna, esas personas son despiadadas en sus propsitos, lujuriosas y
vengativas como serpientes. Tal gente se re de los devotos de Bhagavan Vishnu.

"Estas personas no adoran a sus ancianos, pero adoran a las mujeres en su lugar. Ellos
viven en casas que han sido creadas por las ansias del placer conyugal. Su mayor placer
es la compaa ntima de la mujer. Ellos realizan yajas sin la adecuada distribucin de
dakshina. Cuando se encuentran con los dems, esas personas se jactan de sus logros-
las mujeres, los nios, la propiedad, etc.

"No les importa escuchar cual es el significado real de los Vedas, sino que interpretan los
Vedas convenientemente de manera que justifiquen sus deseos (por mujeres, vino, etc.).

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"En realidad, sabemos que es la tendencia natural de las criaturas disfrutar de las
relaciones sexuales, gozar de la comida no vegetariana y beber. Por lo tanto, no hay
necesidad de que los Vedas nos ordenen estas cosas para las que ya tenemos una
tendencia. Los Vedas proporcionan un control sobre esto al permitir las relaciones
sexuales slo con la esposa casada, comer carne slo al final de un sacrificio, y beber
vino en el sacrificio Sautramani (y nunca de otra manera). La verdadera intencin de los
mandamientos vdicos en estos asuntos es hacer que una persona se abstenga de ellos.

"El nico fruto de la riqueza es el dharma; porque el dharma conduce al conocimiento

espiritual que conduce a la paz suprema (moksha). Pero lo desafortunado es que las
personas usan su riqueza para las ganancias egostas del hogar o el cumplimiento de los
deseos fsicos y no ven que su cuerpo est sujeto al control de la muerte, que no puede
ser evitado a toda costa.

"En realidad, si vamos ms a la esencia sutil, nos encontramos con que, incluso en el
sacrificio Sautramani, slo oler el vino est establecido y no se permite beber licor. Un
animal es ofrecido a las deidades por tocarlo (alabhan) en los sacrificios, pero no est
permitido matar para comer carne. Del mismo modo, las relaciones sexuales con la
esposa de uno es lo que uno puede permitirse slo con el propsito de la procreacin; el
matrimonio no es una licencia para la indulgencia carnal. Pero la gente no entiende este
curso puro de su dharma.

"Ellos estn apegados a su cuerpo mortal y el de sus familiares. Sin embargo, les molesta
el Dios Supremo que reside en estos mismos cuerpos. Esas personas nunca encuentran
la paz y su deseo de karma nunca se sacia. El tiempo (Kala) les frustra muchsimo para
lograr su objetivos. En consecuencia, el calor del sufrimiento en su corazn nunca se
apagar.

"Las personas que se ven lejos de Bhagavan Krishna, a pesar de que recogen, con
grandes esfuerzos, una casa, progenie, dinero, etc., tienen que darlos todos ellos de mala
gana y por lo tanto caen en las oscuras profundidades de la desesperacin."

La novena y ltima pregunta:

"Hemos odo que Dios asume diferentes formas en diferentes yugas. Por tanto, l es
adorado de manera diferente en cada uno de los yugas. Por favor, explcanos los
diferentes mtodos por los cuales Dios es adorado en los diferentes yugas.

El noveno yogui respondi: "Oh, rey!. En Satyuga, la gente adora a Dios a travs de la
meditacin (dhyana). En Tretayuga, ellos adoran a Dios a travs de los tres Vedas
(Rigveda, Yajurveda y Samaveda). En Dvapara yuga, l es adorado con los ritos vdicos
y tntricos.

"En Kaliyuga, sin embargo, los medios de adoracin a Dios es a travs del canto en voz
alta (sankirtana) de los nombres divinos del Dios de piel oscura (Krishna)."

Con esto finaliza el discurso de los nueve yoguis que deleitaron al rey Nimi. Se adelant
con sus sacerdotes de la familia y adoraron debidamente a los nueve yoguis. El rey
comenz a practicar el Bhagavata Dharma tal como fue propuesto por los yoguis y con el

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tiempo, alcanz el ms alto estado de moksha.

La historia de los nueve yoguis es presentada en detalle en el Srimad Bhagavatam, Canto

11, captulos 2-5.