A LGDGADU

GRAN LOGIA DE ESPAA

GUIA
DE ACOGIDA
Y ACOMPAAMIENTO
Y
RITUAL PARA AGAPES

RITO FRANCS
segn el Ritual de 1785
impreso en 1801 bajo el ttulo de
El Regulador del Masn

MMVII
Esta primera edicin para uso privado de la Gran Logia de Espaa es una traduccin de la Gua
de Acogida del Rito Francs y de los Rituales para gapes de la Gran Logia Nacional Francesa,
edicin n 2 11/2000, realizada por los HH de la Gran Logia Provincial de Castilla con motivo
del encendido de las luces de la RLSALEPH n 147, al Oriente de Toledo, Logia Madre del
Rito en Espaa.

v.4 de marzo 2007

NDICE

1. LA RECEPCIN EN EL PRIMER GRADO

1. La Ceremonia

2. La Cmara de Reflexiones.

2. LO QUE HAY QUE SABER

1. Origen de los rituales del Rito Francs.

2. Denominacin del Maestro de la Logia
3. Denominacin de algunos Oficiales
4. Uso del sombrero
5. Uso de la espada
6. Lectura del Volumen de la Ley Sagrada
7. Lugar de los Hermanos en la Logia
8. Actitud de los Hermanos en las columnas
9. Decoraciones
10. Estar al Orden
11. El Signo
12. Entrada en Logia
13. Desplazamientos en Logia
14. La Escuadra sobre el cojn
15. Los pasos sobre los escalones del Templo
16. Pedir la palabra
17. Acceso al sitial del Orador
18. Piezas de arquitectura
19. La Convocatoria
20. La Plancha trazada
21. El llamamiento
22. Recepcin del Gran Maestro o del Gran Maestro
Provincial
23. El Saco de Proposiciones
24. Aumentos de salario
25. El Comit
26. Examen de una candidatura
27. Los gapes
28. Paso bajo la venda
29. Visitas
30. Disposicin de la Logia
31. Regla

3. TABLEROS Y CROQUIS

4. VOTACIONES EN LOGIA CON PAPELETAS O BALOTAS

1. Generalidades
2. Primer Escrutinio
3. Segundo Escrutinio
4. Eleccin del Venerable
5. Votos sobre asuntos disciplinarios

6. Votos en Asamblea Masnica

5. SACO DE PROPOSICIONES

1. Proposicin de candidatura de un profano

2. Proposicin de afiliacin o incorporacin

6. RITUAL RESUMIDO PARA AGAPES

 I
LA RECEPCIN EN EL PRIMER
GRADO
COMENTARIO SOBRE LA
CEREMONIA DE INICIACIN

En algunas Logias se utiliza este texto en forma de lectura al nuevo

iniciado a continuacin de la ceremonia. Como no forma parte de los
textos primitivos del Rito, su uso en las Logias es facultativo, pero es un
documento cuya lectura es til para la instruccin de los nuevos
Hermanos y la comprensin de las enseanzas espirituales del Rito.

Querido Hermano:

Este nuevo ttulo que os damos anuncia la cualidad que acabis de

adquirir y el lazo que se acaba de establecer entre vos y nosotros.
Introducido en esta Logia como un profano, os habis convertido en
Francmasn y Hermano de todos los Francmasones extendidos sobre la
superficie de la Tierra.

El ncleo de la ceremonia que ha producido en vos este cambio est

constituido por el juramento que habis prestado de guardar los secretos
de la Francmasonera y por la comunicacin que luego se os ha hecho de
estos secretos. Estos dos actos esenciales han sido precedidos por una
preparacin y diversas pruebas, desarrolladas segn ciertas formas
rituales. Ahora se os dan algunas explicaciones sobre el conjunto de estas
ceremonias, que os ayudarn a extraer las principales enseanzas.

Se os ha situado en un lugar solitario y oscuro donde se os han

presentado emblemas fnebres, frases austeras y advertencias temibles.
A travs de todo ello se os ha querido hacer sentir la gravedad del paso
que ibais a dar y daros a entender cunto coraje y renuncia de s mismo
exige para llevarse a trmino.

Se os ha preguntado sobre los principales deberes del hombre para

persuadiros de que el Masn debe esforzarse ms que otros en cumplirlos
fielmente en todas las circunstancias de su vida.
 Se os ha retirado vuestra espada para que entendis que debis renunciar
a toda voluntad de poder y a la ilusoria confianza que el hombre pone
orgullosamente en sus propias fuerzas.

Se os ha despojado de vuestros metales para que aprendis que debis

renunciar a la codicia y a la bsqueda de placeres y bienes materiales.

Se os ha desnudado parcialmente para recordaros la igualdad originaria

entre todos los hombres y poneros en guardia contra la vanidad que, a
menudo, les inspiran ornamentos que no deberan significar para ellos
ms que el smbolo de su deber.

Se os han vendado los ojos para ensearos, privndoos de la luz fsica,

que la verdadera luz no es de este mundo.

Se ha descalzado vuestro pie derecho en recuerdo de cuando Moiss se

descalz para hollar el suelo santificado por la presencia del Seor en la
brasa ardiente (xodo, 3-5); en esto debis comprender que nuestras
Logias son lugares sagrados cuando los trabajos estn regularmente
abiertos, y que debis conduciros adecuadamente.

Habis sido introducido en Logia por tres grandes golpes. Ellos nos
recuerdan tres frases del Evangelio (Mateo, 7-7; Lucas, 1 1-9): Pedid y
se os dar; buscad y encontraris; llamad y se os abrir. Os ensean que
no se niega jams el socorro de lo Alto al que busca y persevera con
confianza.

Tras asegurarse de vuestras intenciones y disposicin mediante un

severo interrogatorio, el Venerable os ha sometido a pruebas simblicas
que contienen importantes enseanzas. El primer viaje, que habis hecho
con grandes penalidades entre estruendos, simboliza esta existencia
catica y en manos de los ciegos impulsos del azar en la que cay el
hombre desde que, movido por el orgullo, se separ de la fuente de toda
luz y vida, y de la que slo puede esperar liberarse con el socorro que le
proporciona la misericordia divina. Tambin os ensea la interpretacin
que se os ha dado de la palabra sagrada de vuestro grado: mi fuerza est
en Dios.

Segn la tradicin judeocristiana en la que se form la Francmasonera,

y en la que permanece impregnada y donde contina transmitiendo sus
enseanzas, este socorro divino nos es dado en el Volumen de la Ley
Sagrada, donde al Seor le placi revelarse. Es en las pginas de este
Santo Libro donde debis buscar el sentido de las purificaciones por las
que habis pasado en vuestros dos ltimos viajes.
 La purificacin por el agua fue instituida en la Antigua Alianza como
un rito mediante el cual eran borradas las impurezas legales. Los
sacerdotes deban purificarse mediante abluciones antes de tomar parte
en el culto del templo. Pero, con el paso del tiempo, este rito legalista se
convirti en el smbolo de la purificacin interior que limpia las manchas
del vicio.

As es, sin duda, como lo entendan los maestros en Israel al final de los
tiempos de la Antigua Ley; as es como lo entenda Juan, ese santo
profeta venerado por los masones, que bautizaba en la orilla del Jordn
llamando a la metanoia, al cambio interior.

Acordaos, Hermano mo, que debis hacer todo el esfuerzo para poder
presentaros puro en nuestras Logias, y que, como lo escucharis en la
posterior instruccin, habis venido a vencer vuestras pasiones y a
someter vuestra voluntad. Vigilad especialmente para slo entrar en
Logia con sentimientos acordes con la concordia fraternal que debe
reinar entre todos nosotros.

En la Nueva Alianza, tal y como Juan lo haba anunciado, el bautismo

de agua ha sido completado con un bautismo en fuego y en el espritu.
En relacin con este segundo bautismo se os ha hecho pasar por las
llamas, de lo cual el Venerable os ha explicado el sentido. Es el fuego de
la caridad, del amor fraternal que debera abrazar a todos los hombres, al
menos a todos los Masones, como hijos de un mismo Dios que es Dios
de amor. Este es el mensaje de amor que el otro Juan, el Evangelista,
recogi en ese libro particularmente querido a los Masones sobre el que
habis hecho vuestra obligacin.

Esforzaos, Hermano mo, en comprender este mensaje y ponerlo en

prctica. No perdis de vista que este amor fraternal es mucho ms que
una simple amistad humana, aunque no la excluye sino ms bien la
transfigura. No olvidis jams que esto no es una idea abstracta, sino un
estado interior del cual debe estar impregnado todo vuestro
comportamiento hacia vuestros Hermanos.

Tradicionalmente, la Francmasonera celebra, de forma indivisible

aunque en fechas diferentes, el recuerdo de ambos Santos Juanes, de los
cuales, por otra parte, todas las Logias llevan el nombre. Esto os da a
entender que las dos Alianzas son para ella dos caras inseparables de una
misma tradicin. En la Edad Media, esta complementariedad de ambas
Alianzas era la clave principal de la interpretacin de la Biblia, elaborada
por los clrigos pero traducida a la piedra por los Masones operativos, y
sigue siendo para nosotros la clave principal para interpretar su obra.
 Recordad as, Hermano mo, que al igual que, histricamente, la
Antigua Alianza fue necesaria para preparar el advenimiento de la
Nueva, la purificacin de vuestro corazn mediante la prctica de la
virtud es necesaria para preparar su iluminacin por el amor. Por otra
parte, es slo en esta iluminacin donde vuestros esfuerzos hallarn su
culminacin.

La prueba de la sangre os ha mostrado hasta dnde debe llegar vuestro

desvelo por vuestros Hermanos si lo exigiera una situacin excepcional.

La prueba del cliz de amargor os ha devuelto a las dificultades

cotidianas. Si llegaseis a sufrir a causa de algn Hermano, pensad que el
ideal masnico es suficientemente elevado para que no sea difcil estar
siempre presto a perdonar. No venguis las ofensas que os hagan por
vuestro celo para permanecer en el camino recto, sea quien sea el
provocador.

Tras haber triunfado simblicamente en todas estas pruebas, habis

hecho vuestra Obligacin o Juramento. Este es el momento ms
importante de vuestra iniciacin, porque es cuando os habis
comprometido voluntariamente con nuestra Orden. El Venerable ha
puesto cuidado en solicitaros vuestro libre consentimiento y, si lo
hubierais rechazado, la Logia os habra dejado marchar sin haberos
comunicado aun ninguno de los secretos que este juramento tiene la
obligacin de proteger. Quizs os haya sorprendido la frmula
tradicional del juramento. Es cierto que si lo violis no debis temer la
ejecucin literal de las penalizaciones. Pero incurriris en el castigo del
deshonor y el menosprecio de todos los Masones.

Habis prestado este juramento sobre el Evangelio de San Juan, con la

rodilla en escuadra y la punta del comps sobre el corazn. La Biblia, la
escuadra y el comps han estado asociados siempre al juramento de los
Masones. El valor de la Biblia, que no es un smbolo sino la expresin de
la Revelacin divina, os ha sido explicado ya. La escuadra es el smbolo
del Oficio en su plenitud. Unida a la horizontalidad del nivel que lleva el
primer Vigilante y la verticalidad de la plomada que lleva el segundo
Vigilante, es portada por el Venerable, que gobierna la Logia.

Como herramienta que sirve para verificar los ngulos rectos de las
piedras, ella es smbolo del modelo perfecto que la ley divina nos
propone a cada uno de nosotros, para que ajustndonos a ella seamos
capaces de participar en la construccin de un templo espiritual. En el
momento de vuestra obligacin, manifestaba la rectitud de intenciones
que os debiera animar. Respecto al comps, herramienta que circunscribe
lo indeterminado para instituir un orden, es el smbolo de la Sabidura
creadora del Gran Arquitecto del Universo.
 Porque es ante el Gran Arquitecto del Universo ante quien habis
prestado vuestro juramento. Este es el nombre que los Masones damos a
Dios. Este nombre, Hermano mo, es el resultado de una larga tradicin.
Dios no aparece en la Biblia como un Arquitecto hasta que comunica en
el Sina a Moiss la estructura y dimensiones del tabernculo, sobre cuyo
modelo debera construirse ms tarde el templo de Salomn. No hizo
saber tambin a Ezequiel, a travs de su ngel, la estructura y
dimensiones del templo a reconstruir despus de que el primero hubiera
sido destruido? El Libro de los Proverbios (8,27) nos dice que Dios, al
comienzo, traz un crculo sobre la faz del abismo. Por esto, en la
Edad Media se representaba al Creador bajo el aspecto del Cristo en
majestad teniendo en la mano un comps para trazar el orbe del mundo.
Es este comps divino, Hermano mo, el que recordaba ese cuya punta ha
sido puesta sobre vuestro corazn.

Que l se abra a esta Sabidura que el Seor cre antes que sus obras
ms antiguas, y que al comienzo estaba a su lado como el maestro de
obras; que se abra a esa Palabra de la que San Juan nos dice que todo
fue hecho por ella, y en la que proclama San Pablo todo tiene su
consistencia (Col.-1 17). S, es en el Gran Arquitecto del Universo, en
su Sabidura, en su Palabra, en lo que nos sostenemos todos juntos como
las piedras de un mismo edificio. Aqu est el cimiento primordial y la
significacin ltima de la fraternidad masnica en la que acabis de
entrar por el compromiso que habis adquirido. Aqu se halla tambin la
base de esa virtud, la Caridad, que os ha sido tan justamente
recomendada, porque todos los hombres estn unidos en el amor divino,
aunque no todos sean conscientes como nosotros los Masones lo somos,
o deberamos serlo.

Cuando habis tomado vuestra obligacin, se os ha dado la luz. La

llama que ha fulgurado en vuestros ojos para luego extinguirse os ensea
el carcter precario y transitorio que es muy a menudo el de las luces
humanas. Usadlas slo con prudencia y discernimiento, y nunca os dejis
deslumbrar. Poned vuestra confianza slo en la luz que dura eternamente.

Las espadas apuntndoos manifiestan la unin indefectible de los

Masones y la fuerza que ella consigue, fuerza protectora para el que
observa todos sus deberes, pero temible para el que yerra.

Habiendo recuperado la postura de vuestra obligacin, habis

confirmado a la luz los compromisos que habais adquirido en tinieblas.
Luego, el Venerable os ha recibido y constituido Aprendiz Francmasn
por la batera del grado dada sobre el comps apoyado en vuestro
corazn y sobre la espada apoyada en vuestra frente. El smbolo del
comps os ha sido explicado ya. La espada, smbolo del honor que
involucris en vuestra obligacin, es aqu la marca de la autoridad de que
est investido el Venerable como Maestro de una Logia regularmente
constituida en Rito Francs, y por la libre eleccin de sus Hermanos.
Manifiesta tambin la fuerza victoriosa con la que la Palabra divina
ilumina la inteligencia de todo hombre que la acoge con fe y humildad.
 A continuacin habis sido trasladado hacia el Oriente por la marcha de
vuestro grado. El Oriente es la fuente de la luz, esta fuente de la que os
hemos dicho que el hombre se aleja por su orgullo. Esta marcha significa
que habis emprendido esta noche un viaje que debe reconduciros. La
posicin de vuestros pies os indica que es la escuadra, cuyo significado
os ha sido explicado, la que debe dirigir vuestros pasos en este camino, si
esperis llegar un da a su trmino. La forma peculiar de ejecutar esta
marcha es el primero de los secretos que os permitirn haceros reconocer
como Aprendiz Francmasn y que habis jurado no difundir jams. Tras
haberos revestido con el hbito caracterstico de los Masones, el
Venerable os ha comunicado el complemento de estos secretos. Esta
comunicacin es la respuesta de la Orden al compromiso que habis
contrado con ella.

La originaria razn de ser de estos secretos era permitir a los Masones

operativos que los posean encontrar trabajo ms fcilmente cuando se
presentaban en una construccin. Hoy ya no tienen para nosotros este
valor profesional. Pero continan como seal del lazo que nos une y de
nuestra pertenencia a una sociedad de hombres que han sido separados
del mundo profano, de su ciega agitacin y de sus vanidades, aunque
deben continuar viviendo y actuando; una sociedad de hombres de la que
se puede decir, segn la palabra evanglica, que estn en el mundo pero
que no son del mundo.

Creed, Hermano mo, que esta pertenencia os impone grandes deberes.

No voy a volver sobre los deberes sociales, morales y espirituales, de los
que ya se os ha hablado ampliamente. Me ceir a precisaros algunos de
los deberes prcticos que os incumben como aprendiz de esta Logia.

Debis ser asiduo a los trabajos de la Logia, es decir, debis atender a

toda convocatoria que os sea dirigida por orden del Venerable, a menos
que os lo impidan la enfermedad o imperiosas obligaciones profesionales
o familiares.

En Logia debis observar la disciplina masnica. Para vos, durante el

tiempo de vuestro aprendizaje, esta disciplina toma la forma de la ley del
silencio, a la que os debis atener estrictamente. Esta saludable ley es una
gran leccin de humildad y de maestra de uno mismo.

Debis instruiros con celo en los conocimientos masnicos de vuestro

grado. En particular, debis conocer perfectamente los secretos que os
han sido confiados y saber ejecutar correctamente la marcha, el signo y
el toque, as como dar la palabra sagrada de la forma que os ha sido
enseada. Debis estudiar seriamente las instrucciones que se os den y
estar atento al desarrollo de los trabajos en Logia a fin de grabar el ritual
en vuestra memoria. Para vuestra instruccin dependis particularmente
del Hermano Segundo Vigilante quien, en algn plazo y de acuerdo con
el Venerable y el Hermano Orador, os encargar un trabajo a presentar
en Logia, por el cual vuestros Maestros puedan juzgar la forma en que
asimilis las enseanzas que os dan.
 De forma inmediata, deberis presentar durante la prxima tenida
vuestras impresiones de la iniciacin. Preparadlo lo antes posible,
mientras los sucesos de esta jornada estn aun vivamente impresos en
vuestra memoria. Este trabajo debe ser breve y ausente de todo ejercicio
de erudicin. No debe ser ms que la expresin, todo lo directa y sincera
que podis, de lo que habis experimentado esta noche.

Meditad constantemente, Hermano mo, sobre las enseanzas de vuestra

iniciacin. Esclarecern toda vuestra vida y os conducirn infaliblemente
hacia la verdad y la luz.
LA CMARA DE REFLEXIONES
El trmino Gabinete de Reflexin es reciente e impropio. El trmino
antiguo es Cmara de reflexiones (Ritual de 1785 para el Rito Francs.
Gua de los Masones Escoceses, comienzos del s. XIX, para el
R.E.A.A.), o Cmara de preparacin (Rito Escocs Rectificado, 1782).

La Gua de los Masones Escoceses no da ninguna descripcin de la

Cmara de reflexiones. Los rituales del R.E.R. describen la Cmara de
preparacin y esta descripcin nos ser til en su momento. Sin embargo,
nos basaremos principalmente en la descripcin del ritual de 1785, que
es la fuente directa de nuestro propio ritual. (Recordemos que el
Regulador Masn de 1801 no es otra cosa que la versin impresa del
ritual de 1785, que antes era manuscrito).

El trmino cmara indica que se trata de una habitacin de dimensiones

normales. Nuestros minsculos gabinetes son de uso ms reciente.

El ritual precisa que el profano debe ser conducido media hora antes de
la apertura de los trabajos y luego la describe:

Esta cmara debe estar cerrada a los rayos de luz e iluminada slo por
una vela; las paredes sern negras y tendrn colgados emblemas
fnebres, para inspirar al recogimiento, la tristeza y el espanto. Frases
de una moral pura, mximas de una filosofa austera, sern pintadas
legiblemente en las paredes, o enmarcadas y suspendidas en diferentes
puntos de la cmara; una calavera, incluso un esqueleto si se puede
conseguir, recordar la nulidad de las cosas humanas.

En esta cmara no ha de haber ms que una silla, una mesa, pan, un

vaso lleno de agua limpia, sal y azufre en pequeos vasos, papel, pluma
y tinta.

Encima de la mesa estarn dibujados un gallo y un reloj de arena; bajo

estos emblemas se escribir: Vigilancia y Perseverancia.
 A continuacin, el texto da varias inscripciones, a modo de
advertencias dirigidas al candidato:

Si la curiosidad te ha trado aqu, vete.

Si temes ser alumbrado sobre tus defectos, estars mal entre
nosotros.
Si eres capaz de disimular, tiembla, se te descubrir.
 Si buscas distinciones mundanas, sal; aqu no las conocemos.
Si tu alma siente espanto, no llegar muy lejos.
Si perseveras, sers purificado por los elementos, saldrs del abismo de
las tinieblas y vers la luz.

Pero, son estas Inscripciones idnticas a las frases y mximas

antes mencionadas? No lo parece, porque tienen ms el carcter de
advertencias que de sentencias o mximas, y estn visiblemente
destinadas a ser presentadas al candidato de forma agrupada ms que en
diversos lugares de la cmara. Se puede concluir que estas inscripciones,
que deban ser trazadas en un slo tablero, o en un polptico, son
obligatorias e invariables, mientras que las sentencias y mximas son
facultativas y ad libitum con tal de que se mantengan en el marco de una
moral pura y de una filosofa austera.

La atmsfera fnebre de la cmara corresponde a la sensibilidad de la

poca o, ms bien, a fines del siglo XVIII era una manifestacin tarda de
esa sensibilidad barroca marcada por un cierto gusto por lo macabro,
cuyos lejanos orgenes se pueden hallar en las danzas macabras del
siglo XV, y que floreci en los siglos XVII y XVIII en los monumentos
funerarios y en la iconografa de las cofradas de penitentes (estando
tambin muy cerca de aspectos fnebres de la iconografa masnica).

En nuestros das es recomendable mayor sobriedad, evitando producir

un efecto contrario al que se persigue, pues la sensibilidad ha cambiado.
Se debe evitar el esqueleto. Se mantendr la calavera, ocasionalmente
complementada con dos huesos en aspa, segn la frmula mantenida por
el Rito Escocs Rectificado.

A pesar de esta sobriedad, importa que el carcter fnebre del gabinete

de reflexin quede netamente marcado. Para recordar al candidato la
nulidad de las cosas humanas como indica el texto, pero tambin, en un
plano ms profundamente inicitico, la necesidad de morir para renacer.

Respecto al pan y el agua, su simbolismo ms aparente es el de la

austeridad. Pero el pan y el agua son tambin smbolos de la vida; mejor
aun, son los alimentos indispensables de la vida. As, en este lugar donde
reina una atmsfera de muerte, recuerdan que todo lo que se necesita
para la vida est presente. Y, al igual que la muerte que se quiere evocar
es, ante todo, una muerte inicitica, la vida que se evoca es una vida
espiritual. El pan es smbolo de la nutricin espiritual, es decir de la
palabra divina: El hombre no vive solo de pan, sino de toda palabra que
sale de la boca de Dios (Mateo 4/4). El agua es el smbolo de este agua
viva de la que Jess habl a la Samaritana: Quien beba del agua que yo
le dar jams tendr sed. El agua que le dar ser en l fuente de agua
que brota para la vida eterna (Juan 4/14). El agua es, al mismo tiempo,
un medio de purificacin y anuncia la prueba del agua que el candidato
deber superar en su segundo viaje.
 Todo este simbolismo del pan y del agua ser reforzado, y se har ms
sensible, por la presencia de la Biblia.

La nica lmpara o, segn el uso actual, la nica vela que ilumina el

gabinete de reflexin ser colocada de forma que ilumine la Biblia y
permita al candidato leerla si siente necesidad de nutrirse en su
meditacin. As, el conjunto pan-agua Biblia-vela, manifestar
vigorosamente, en el seno de las tinieblas de la muerte, la presencia de la
vida, de la palabra y de la luz.

La sal y el azufre: Se ha pensado tambin en una interpretacin

alqumica de estos dos smbolos, y es probable que los redactores del
ritual de 1785 siguieran tambin en este punto una tendencia de su poca
teniendo en cuenta una interpretacin as.

Sin embargo, el Rito Francs no los ha desarrollado, al contrario de lo

que hizo un poco ms tarde el R.E.A.A. En nuestro rito hay muy pocas y
breves alusiones alqumicas. Es reseable que en las inscripciones
puestas ante los ojos del candidato se le anuncian las purificaciones por
el agua y el fuego como purificaciones por los elementos. Pero no hay
en ello necesariamente un significado alqumico, como se puede ver
igualmente en el caso del Rito Escocs Rectificado. Igualmente se puede
citar, en el tercer grado, la alusin al vasto conocimiento de la esencia
de los metales que posea un determinado personaje.

Parece que sean estos los nicos pasajes de nuestros rituales que
comportan, o pueden comportar, una connotacin alqumica.

Por lo dems, la interpretacin alqumica que se pudiera hacer de la

pareja sal-azufre no es clara. En efecto, al menos en la alquimia clsica el
azufre y el mercurio son dos principios opuestos que encuentran su
unidad en la sal. La pareja azufre-mercurio, o el tro azufre-mercurio-sal,
tendran, entonces, un significado claro, pero la pareja sal-azufre es,
desde este punto de vista, incoherente o incompleta.
 Parece que sea mejor evitar involucrar al candidato, despus aprendiz,
en la bsqueda de una interpretacin alqumica. Resulta ms indicado
investigar, una vez ms, en la Biblia, fuente de toda la tradicin
masnica; una interpretacin que estar, indudablemente, ms de acuerdo
con todo lo expuesto anteriormente.

En la Biblia, la sal y el azufre asociados son smbolos de desolacin y

esterilidad. En Deuteronomio 29/22 sirven para describir lo que ocurrir
al pas de Israel si el pueblo es infiel a la Alianza: Azufre, sal,
calcinacin es su tierra entera; no se sembrar, ni germinar, ni hierba
alguna crecer en ella, como en la catstrofe de Sodoma y Gomorra,
Adm y Seboym, que Yahv asol en su ira y su furor.

En efecto, estas ciudades fueron destruidas por azufre y fuego enviados

por YHWH y la mujer de Lot, que se volvi a mirar, se convirti en
estatua de sal (Gnesis 19/24-26). El pas se convirti en una tierra
salada, desolada y estril. Es con una tierra quemada y salada con lo que
Jeremas (17/5-6) compara la condicin del hombre que se separa de
Dios confiando orgullosamente en las fuerzas humanas: Maldito sea
aquel que fa en hombre, y hace de la carne su apoyo, y de Yahv se
aparta en su corazn. Pues es como el tamarisco en la Arab, y no ver
el bien cuando viniere. Vive en los sitios quemados del desierto, en
saladar inhabitable.

Al contrario, dice tambin Jeremas (17/7-8): Bendito sea aquel que fa

en Yahv, pues no defraudar Yahv su confianza. Es como rbol
plantado a las orillas del agua, que a la orilla de la corriente echa sus
races. No temer cuando viene el calor, y estar su follaje frondoso; en
ao de sequa no se inquieta ni se retrae de dar fruto.

Los smbolos de la sal y el azufre forman as una oposicin con los

smbolos de vida, el pan y el agua, tanto que en el mismo pasaje (17/13),
Jeremas llama a Dios manantial de aguas vivas.

Es por esto por lo que tenemos la costumbre de disponer los diversos

objetos ya mencionados de la siguiente forma:

En el centro, la Biblia, con la vela que la ilumina.

A izquierda, la sal y el azufre asociados a los emblemas fnebres de la
calavera y los huesos.
 A derecha, los smbolos de la vida, pan y agua.
 El candidato est situado en el punto de partida de dos caminos entre los
que debe elegir, y la Biblia est colocada ante l para indicarle la
naturaleza y final de cada uno de ellos.

Es evidente que el papel, la pluma y la tinta, estn all para permitir al

candidato que responda a las preguntas que se le han planteado.

El gallo es el animal que, despierto antes de que comience el da, acecha

y anuncia la salida del sol; por esto es el emblema de la vigilancia. Indica
al candidato la vigilancia que debe mantener cara a cara consigo mismo,
para descubrir sus pasiones y defectos, incluso en sus manifestaciones
ms sutiles. Adems, es tambin el animal cuyo cacareo hizo tomar
conciencia a San Pedro de su negacin, siendo as el emblema de la
consciencia moral, lo que se une al significado precedente. Aun ms,
indica al candidato que debe encaminarse hacia la luz y atento a todas las
enseanzas que se le darn para que esta luz penetre en l y pueda, el da
que le corresponda, anunciarla a los otros.

Por ltimo, el reloj de arena recuerda al candidato que el tiempo es una

dimensin esencial de la condicin humana y que la iniciacin masnica
se inscribe en l, aunque tenga por finalidad permitir al iniciado
transcenderlo un da. La palabra perseverancia le indica que la
iniciacin es un largo camino, sembrado de obstculos que no deben
descorazonarle. Le pone en guardia contra la precipitacin y la
impaciencia.

Por otra parte, el reloj de arena, que mide por la cada de la arena una
duracin fija y determinada, le recuerda tambin que no dispone ms que
de un plazo limitado para alcanzar el objetivo, duracin slo conocida
por el Gran Arquitecto del Universo. Por tanto, le manifiesta la necesidad
de trabajar con celo para progresar hacia esa meta y que no debe
descuidar nada que le pueda ayudar a instruirse y perfeccionarse.
 HAY QUE SABER

I
I

L
O

Q
U
E
1 Rito Francs
Tal como son practicados hoy en la GLNF, y en la GLE desde su
- introduccin en febrero de 2006 tras el levantamiento de columnas de
la Logia Aleph 147, al Oriente de Toledo, los rituales de los tres
O primeros grados del Rito Francs son, salvo algunas modificaciones de
presentacin indispensables para la comodidad de su utilizacin en
r Logia, casi iguales a los rituales aprobados por el Gran Oriente de
i Francia en 1785.
g En los comienzos de la Masonera en Francia no haba rituales
e escritos. Las ceremonias se desarrollaban y transmitan de forma
n puramente oral, al menos al principio.

La prohibicin contenida en el juramento masnico de escribir los

d rituales era aplicada entonces de una forma muy estricta. Si ocurra que
e los masones, o las logias, recurran a prontuarios para su uso particular,
estos escritos no tenan ningn carcter autorizado. Por este motivo, la
primera Gran Logia de Francia, que estuvo activa desde 1728 hasta el
l fin de los aos 1760, no tuvo nunca rituales oficiales.
o
Conviene citar que algo de esta situacin subsiste en la Masonera
s anglosajona. En algunos de los estados de Estados Unidos no hay
rituales impresos, en otros slo se imprimen las iniciales de las
r palabras, para todas las que incluye el texto. En Inglaterra existen
rituales impresos extremadamente precisos de diferentes estilos de
i trabajo o trabajos (por ejemplo, el trabajo de Emulacin, conocido en
t Francia y en Espaa por el trmino consagrado, pero impropio del
u rito Emulacin), pero ninguno de estos rituales puede pretender ser el
ritual oficial de la Gran Logia Unida de Inglaterra.
a
l Sin embargo, en la Masonera Francesa del siglo XVIII se sinti
e enseguida la necesidad de contar con rituales escritos oficiales. El
motivo fueron las sensibles diferencias que se estaban introduciendo en
s la prctica ritual de las diferentes logias y que hacan anhelar el
restablecimiento de una cierta uniformidad. El prembulo de nuestros
d rituales de 1785 lo dice expresamente: Otro punto no menos
importante es la uniformidad, deseada largo tiempo ha, en la manera de
e proceder a la iniciacin. Animado por estos principios, el Gran Oriente
l de Francia se ha ocupado finalmente de la redaccin de un protocolo de
iniciacin a los tres primeros grados, o grados simblicos. Ha credo
q us antiguos usos que algunos innovadores han tratado de alterar, y
u restablecer estas primeras e importantes iniciaciones en su antigua y
e respetable pureza. Las logias de su jurisdiccin deben atenerse punto
por punto, a fin de no ofrecer nunca ms a los masones viajaros una
s diversidad tan escandalosa como contraria a los verdaderos principios
e de la Masonera.

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 imero en tomar la iniciativa de escribir los rituales. Algunas autoridades
masnicas de provincia haban comenzado a redactar rituales oficiales
E que comunicaban a las logias de su dependencia. Esto est comprobado
l en la Logia Madre Escocesa de Marsella en 1774 y es probable en la
Gran Logia de Maestros Regulares de Lyn en 1772. Sus rituales no
G estn en uso actualmente, pero poco despus vieron la luz, de forma
r simultnea, dos sistemas rituales que permanecen como dos de los
a principales ritos practicados actualmente: el Rito Escocs Rectificado y
n el Rito Francs.

O Aqu hablaremos slo del segundo. A partir de su constitucin en

r 1773, el Gran Oriente de Francia, que sucedi a la antigua Gran Logia,
i haba decidido redactar nuevos reglamentos y rituales. Se consagr
e enseguida a la primera tarea y hasta 1779 no se pudo poner con la
n segunda. La historia se puede reconstruir gracias a los antiguos
t archivos del Gran Oriente depositados en el Fondo Masnico de la
e Biblioteca Nacional francesa.

d El da 1 de junio de 1779 fue creada una comisin de 9 miembros para

e la redaccin de los tres grados simblicos. Quedan pocos datos de los
trabajos de esta comisin. En 1783 es cuando vemos realmente iniciar
F el trabajo, despus de que el Gran Oriente se lo confiase a la Cmara de
r Grados.
a
n El Gran Oriente era administrado por tres cmaras: la Cmara de
c Administracin, la Cmara de Pars (dedicada a la correspondencia con
i las logias parisinas) y la Cmara de Provincias (dedicada a la
a correspondencia con las logias en provincias). El 18 de enero de 1782
fue creada una cuarta cmara, la Cmara de Grados. Tena como misin
n ocuparse de la redaccin de los altos grados. A los ojos del Gran
o Oriente, los altos grados eran el complemento necesario de los tres
grados simblicos, formando con ellos un conjunto integrado y
f coherente. Haba confiado este trabajo a los masones ms eruditos y
u expertos, entre los cuales destacaba el gran Rottiers de Montaleau, que
e ocupaba el puesto de Orador en la Cmara de Grados.

e El 23 de abril de 1782, las tres cmaras reunidas comunicaron a la

l Cmara de Grados una primera redaccin de los rituales de los grados
simblicos, rogndola los examinase y diera su opinin. La Cmara de
p Grados no se puso inmediatamente con ello, pues estaba muy ocupada
r con los trabajos preliminares de redaccin de los altos grados que se le
h e febrero/marzo de 1783, se puso a trabajar sobre los grados
a simblicos, consagrndose casi exclusivamente a este trabajo durante
b todo el ao 1783.

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 niones muestran que los
Hermanos que tomaron
R parte ms activa fueron,

e junto a Rottiers de Montaleau,

t los HH. Millon, Salivet y
t Grifin.
i
e
r A comienzos de 1784 el
s
trabajo estaba concluido.
d El 10 de febrero fue
e comunicado el resultado a
M las tres cmaras reunidas. El
o 24 de junio de 1784 la
n Asamblea General del Gran
t
a Oriente nombr una comisin de 9 miembros, tomados de 9 logias
l parisinas, para examinar los rituales y hacer sus observaciones. Luego,
e durante varias asambleas habidas en julio/agosto de 1785, el Gran
a
u Oriente procedi a un ltimo examen de los rituales, que fueron
definitivamente aprobados el 26 de agosto.

El 7 de abril de 1786, el Gran Oriente decidi que los rituales no

L seran impresos, sino enviados a las logias en forma manuscrita.
a Sobreviven muchos de estos manuscritos anteriores a la Revolucin.
s
Tras la Revolucin, en 1801 (y de nuevo algunos aos ms tarde bajo
a el Imperio), los rituales fueron impresos con el ttulo Regulador del
c Masn. Es con este ttulo con el que se los conoce ms
t frecuentemente. La comparacin con los manuscritos muestra que esta
a versin impresa es perfectamente fiel a la versin original aprobada en
s 1785 (aparte de un divertido gazapo en la descripcin del signo de
aprendiz ya que, en las versiones impresas, la laringe se ha convertido
d en el largus?). La nica diferencia notable - e inevitable - , est en el
e ritual del banquete, en el primer brindis, que es por el Rey en los
manuscritos anteriores a la Revolucin, siendo por la Repblica
l Francesa en la versin impresa en 1801, y por Su Majestad Imperial en
a la reimpresin hecha durante el Imperio. A pesar de esta fidelidad, la
s referencia habitual al Regulador del Masn no debe hacer olvidar el
origen ms antiguo de estos rituales.
r
e
u
 a que es conocido este sistema ritual, no fue dada ni por los redactores
de los rituales, ni por el Gran Oriente. Fue adoptada espontneamente
L por la vox populi masnica para distinguirlo de los sistemas que se
a intitularon escoceses. En ltimo extremo, esta distincin Rito
Escocs-Rito Francs concerna menos, en el espritu de los masones de
d finales del XVIII y comienzos del XIX, a los grados simblicos
e tomados separadamente que a los sistemas masnicos incluyendo
n grados simblicos y altos grados.
o
m En cuanto a la denominacin de Rito Moderno, por la que tambin es
i conocido el sistema, es consecuencia de la introduccin en Francia, a
n comienzos del siglo XIX, del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. Este
a sistema se proclamaba de la Masonera de los Antiguos -asunto sobre
c el que sugerimos documentarse en los estudios histricos relativos a las
i disputas entre las dos Grandes Logias llamadas de los Antiguos y de
los Modernos que dividieron a la Masonera inglesa en la segunda
n mitad del siglo XVIII- y, de forma correlativa, denomin al Rito
Francs como Moderno. Esta denominacin no est desprovista de
d fundamentos histricos y, por otro lado, est sujeta a ciertas crticas. No
e es posible aqu desarrollar unas u otras.

R Los rituales originarios eran mucho menos detallados que los

i utilizados actualmente y los usos estaban menos fijados. Luego lo
t fueron...
o
A fin de que se perpete, sin degradacin, nuestra tradicin, y que
F podamos transmitirla en su plenitud a las generaciones venideras, la
r Logia de instruccin Philibert de l'Orme ha efectuado sus
a investigaciones en las antiguas divulgaciones, en las actas de los
n secretarios de Logia y en los grabados que permiten aclarar lo que, hace
c ms de dos siglos, se daba por supuesto, pero es sobre todo el estudio
de los usos aun observables en el Rito Francs Moderno y en el
s Rgimen Escocs Rectificado (que est transplantado de l) lo que ha
, permitido una recensin precisa de la gestualizacin y las prcticas del
siglo XVIII.
b
a
j 2 - Denominacin del Maestro de la Logia
o
En el ritual de 1785, cuando se menciona al Maestro de la Logia, casi
l siempre es designado como el Venerable, sin ms. A cambio, cuando
h Muy Venerable. Las raras excepciones son probablemente debidas a
a descuidos. Conviene, pues, reservar la expresin Muy Venerable para
y cuando hay que dirigirse al Venerable y evitar la expresin Venerable
Maestro propia de otros ritos.
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 ficiales
3 Puede extraar que existan ciertas diferencias entre los nombres dados
a ciertos Oficiales en distintos lugares de los rituales. As, en la
- ceremonia de Iniciacin, es el Guardatemplo quien abre la puerta a la
que acaba de llamar el candidato, quien recibe sus respuestas antes de
transmitirlas al Segundo Vigilante, y quien, finalmente, le introduce en
D la Logia; a continuacin, es el Segundo Experto quien le hace viajar.
e Pero en la instruccin del Grado, a la pregunta Quin os dio estos tres
n golpes?, se responde: Un Experto, que me pidi mi nombre, etc (...)
Me introdujo en Logia entre los dos Vigilantes y me hizo viajar, etc.
o Parecera que un mismo Oficial hace las funciones de Guardatemplo y
m Segundo Experto.
i Para explicar esto hay que referirse a los usos de la poca en la que
n nuestros rituales fueron redactados. En el Tuileur o Tejador del Gran
a Oriente de Francia de comienzos del XIX (conocemos dos ediciones
idnticas, una de 1804 y otra de 1808), figura una lista de Oficiales en
c la que se mencionan sus principales funciones. En ella, el
i Guardatemplo no aparece. En la mayor parte de los rituales del siglo
XVIII, sobre todo en los del Rito Escocs Rectificado, no existe el
Guardatemplo. Adems, en esa lista encontramos un Primer Experto y
n otros Expertos, de nmero indeterminado, que le remplazan cuando se
encuentra ausente. Encontramos tambin un Oficial cado en el olvido
d desde hace ya bastante tiempo, pero bien presente a lo largo de todo el
siglo XVIII: el Hermano Terrible, cuya funcin era la de hacer viajar
e a los candidatos. De esos mismos documentos se desprende que la
funcin principal del Primer Experto era la de examinar a los visitantes
a que se presentaran, pero tambin la de hacer viajar a los candidatos
cuando no hubiera Hermano Terrible. Parece claro que haba Logias
l que contaban con Hermano Terrible y que otras no lo tenan, en cuyo
g caso su oficio era realizado por un Experto. Parece claro tambin que el
u oficio de Guardatemplo no era en su origen ms que una simple tarea, y
no un oficio estatutario. Nuestra instruccin de Aprendiz nos muestra
n que esta funcin poda ser desempeada por un Experto que
o simultaneara el papel de Guardatemplo y de Hermano Terrible.
s
La estructura actual del Colegio de Oficiales proviene de una
normalizacin que tiene lugar a lo largo del siglo XIX, de una situacin
o a la que, a comienzos del mismo siglo, la faltaba mucho para estar
definida y que el ritual de 1785 no haba fijado. El Guardatemplo se
v fijado en dos. En nuestro ritual actual, el hecho de que sea el Segundo
e Experto quien haga viajar al candidato recuerda el antiguo oficio de
r Hermano Terrible, tal y como se dice en el momento de su instalacin:
Sois el Hermano Terrible que hace viajar a los candidatos.

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 emonias eran a veces ms numerosos (hasta 4), por una parte para
prevenir posibles ausencias y, por otra, para la recepcin de
D delegaciones numerosas.
e

l 4 Uso del sombrero

a
Al leer sobre el cortejo de entrada nos encontramos con que el
m Venerable est cubierto, y que los dems Hermanos del cortejo van
i descubiertos. En efecto, el uso del Rito Francs es que nicamente el
s Venerable est cubierto en Primer y Segundo Grados.
m
a El sombrero, tanto el del Venerable como el de los Maestros en Logia
de Maestros, es un sombrero contemporneo de ciudad, de color
m oscuro, sin ninguna peculiaridad. El sombrero es smbolo de autoridad.
a En el Rito Francs no tiene otro simbolismo.
n
e
r 5 Uso de la espada
a
, En la sociedad estamental del siglo XVIII, llevar la espada en Logia
tena un significado que no es inmediatamente perceptible en la
l sociedad actual. La espada era en el mundo profano seal de nobleza y
o llevarla en Logia, tanto Hermanos nobles como plebeyos, era un signo
s muy destacado de la igualdad masnica, igualdad por arriba y no por
abajo. Se sea o no gentilhombre, escribi el abad Prau en el
M Secreto de los Francmasones (1744), se es presentado siempre
a como tal entre los Francmasones: la calidad de Hermanos que se dan
e entre ellos nivela a todos por esta condicin.
s
t Tras la restauracin del Rito Francs en el seno de la GLNF, pareci
r necesario restablecer este uso a modo de smbolo: la igualdad en una
o posicin elevada, siendo una de las caractersticas ms importantes
s atribuibles a la cualidad de Masn. Los Hermanos deben as, siempre
que las circunstancias lo permitan, acudir a la Logia portando sus
d espadas.
e
La espada hace tambin referencia al deber de dominar su fuerza y sus
C armas que debe adquirir el masn para materializar el smbolo del
e poder espiritual recibido por la iniciacin y que conduce al Venerable a
r devolver al nuevo iniciado su espada y sus metales.
 ne su mano derecha sobre el V.L.S. y sobre la espada smbolo del
honor. A continuacin es hecho masn con la espada puesta sobre la
T cabeza, como cuando se armaba a un caballero.
r
a
s 6 - Lectura del Volumen de la Ley Sagrada

p Como se indica en el ritual, esta lectura es opcional pero, si se hace, el

r pasaje ledo debe ser el prlogo del Evangelio de San Juan, versculos 1
e al 13, o versculos 1 al 14, a eleccin de la Logia.
s Cuando se inicie a un profano que no sea de religin cristiana, deber
t prestar juramento sobre el primer captulo del Gnesis si es judo, o
a sobre el libro santo correspondiente si es de otra religin. Pero,
r teniendo en cuenta la importancia del Evangelio de San Juan en la
tradicin masnica, es conveniente que el pasaje ledo en la apertura de
j los trabajos sea su prlogo.
u
r
a 7 Lugar de los Hermanos en la Logia
m
e En la cabecera de la columna del Norte, hacia Oriente, est el lugar del
n Hermano Hospitalario; el 2 M de C est colocado a su derecha
t sobre el primer escaln. Luego, inmediatamente, el ltimo Aprendiz
o iniciado en la Logia, segn indica el ritual cuando el Venerable, al
, finalizar la ceremonia de recepcin, indica a los M de C: conducid
a nuestro nuevo Hermano a la cabecera de la columna del Norte,
e solamente por esta vez.
l
Siguen, en orden creciente de antigedad, los dems Aprendices de la
c Logia. Los Aprendices visitantes son colocados a continuacin, o
a detrs, entre los Maestros que les acompaan.
n
d En la columna del Sur, los Compaeros son colocados siguiendo el
er M de C. Los Compaeros visitantes se sitan a
i mismo orden, tras el Tesorero y el 1P
d continuacin, o detrs, segn las normas de la Logia.
a
t
o Los Maestros sin oficio y visitantes se distribuyen de forma
equilibrada en ambas columnas.
p
o En Oriente, a la derecha del Venerable, se sienta el anterior Venerable,
l
u
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.
 les, los Venerables en ejercicio y los Pasados Venerables.

A
8 - Actitud de los Hermanos en las columnas
l
a Mientras los Hermanos estn de pie en las columnas, permanecern,
segn est escrito en el ritual, cara al eje de la logia, y no se girarn ni
i total ni parcialmente, hacia el Oriente segn una lamentable tendencia
z que se observa ocasionalmente.
q
u De la misma forma, se evitar volver total o parcialmente hacia
i Occidente las mesas del Orador y del Secretario, los cuales deben,
e tambin, encarar el eje de la logia.
r
d
a 9 - Decoraciones
,
Indicado ya lo relativo a la espada para todos los Hermanos, los
Maestros sin oficio llevan la banda o tahal. Los Pasados Venerables
l
llevan un collar con su joya, que es una escuadra dorada de la que est
o
suspendida la demostracin de la 47 proposicin de Euclides.
s
Los miembros de una Logia en activo, incluso si son Grandes
O
Oficiales, irn con el mandil del Rito, salvo si asisten en razn de su
f
funcin, por ejemplo en una instalacin.
i
c
i
a
10 Estar al Orden
l La forma de estar al Orden es ligeramente diferente de un Rito a otro.
e Los Hermanos visitantes de otros ritos pueden, si lo desean, conservar
s los signos propios de su Rito. Sin embargo, las bateras y las
aclamaciones deben ser las del Rito Francs.
P
r En el Rito Francs, se debe colocar la M. D. extendida ante la G., con
o 4 d. j. y el d. P en E. y el B. horizontal.
v
i Aunque el texto no lo precisa, es conveniente estar a plomo sobre
n ambas piernas, con los pies en escuadra, posicin tambin recomendada
c durante la Cadena de Unin.
i
a
 mo que los Signos se hacen por escuadras, niveles y plomadas; esto
1 significa que es necesario que el movimiento horizontal se haga sin
1 levantar la mano mientras se la lleva hacia la derecha, y que el ngulo
que separa los dos movimientos del signo debe ser un autntico ngulo
recto. Igualmente, el movimiento vertical debe efectuarse cerca del
- cuerpo, sin que la mano describa una larga curva, como se ve muy a
menudo.
E
l 12 - Entrada en Logia
En primer Grado, la entrada en Logia se hace con tres pequeos pasos,
S partiendo del pie derecho y uniendo el pie izquierdo tras el derecho, de
i manera que se forme una doble escuadra. Hay que calcular la longitud
g de los pasos para encontrarse, tras la ejecucin del tercero, a la altura de
la lnea que une a los dos Vigilantes. As se podr saludar en la forma
n debida, es decir sin desplazar los pies, al Venerable, al Primero y luego
o al Segundo Vigilante.

Si se trata de un regreso a la Logia, siempre que se haya asistido a la

apertura de los trabajos y se haya sido reconocido por el Venerable y
D los Vigilantes, conviene saludar slo al Oriente.
i
c En segundo Grado, si se trata de la primera entrada en Logia y siempre
e que est abierta en Grado de Compaero, saludar primero como
Aprendiz, como lo indicado en el primer prrafo, antes de dar los tres
n pasos de Compaero y el saludo de Compaero al Venerable y a los
u Vigilantes por el signo de Compaero.
e
s Si se trata de un regreso a Logia, habiendo asistido a la apertura de los
t trabajos en segundo Grado, no hay que hacer nada ms que los pasos y
r el saludo de Compaero.
o
En tercer Grado, seguid las mismas indicaciones que antes, segn se
c haya asistido o no a la apertura de los trabajos en tercer Grado.
a
t
e 13 - Desplazamientos en Logia
c
i Cuando se est en pie, se debe permanecer al Orden, los talones
s juntos, los pies en escuadra. Los Hermanos se pueden desplazar slo
p o) del Primer Maestro de Ceremonias, excepto el 2 Maestro de
r Ceremonias, el 1er y 2 Expertos, que pueden desplazarse solos. Los
e desplazamientos se hacen siempre al orden, excepto los Maestros de
c Ceremonias, y con la espada al costado, nunca en la mano, incluidos los
e Expertos.
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i
 sentido solar, comenzando siempre con el pie derecho, tranquilamente
pero sin lentitud exagerada, y SIN ESCUADRAR. El Maestro de
L Ceremonias no lleva de la mano al Hermano que acompae. Le precede
o y deambula con su vara en la mano derecha, pero la puede tomar con la
s izquierda si es necesario.

d Cuando los Hermanos estn en pie y al Orden en su sitio no se vuelven

e nunca hacia el Oriente (excepto en la ceremonia de instalacin en los
s momentos previstos en el Ritual). Permanecen siempre girados hacia el
p eje central de la Logia. Cuando hablen al Venerable, giran hacia l
l solamente la cabeza.
a
z Antes de volver a sentarse, se dar siempre el signo.
a
m 14 - La Escuadra sobre el cojn
i
e El ritual indica: un cojn en el que estar trazada una escuadra. En
n nuestros das, los Hermanos son ms sensibles de lo que posiblemente
t se fuera en el siglo XVIII en cuanto a la valoracin de nuestra herencia
o operativa, y algunas logias prefieren poner sobre el cojn una escuadra
s autntica, por lo que no les debemos censurar.

s Por otra parte, un clebre grabado de 1740, titulado Asamblea de

e Francmasones para la recepcin de aprendices muestra una escuadra
real (Ver grabado en anexo). Pero la cuestin que se ha planteado a
h propsito de esta escuadra, sea real o figurada, es saber cmo debe
a estar orientada: ngulo exterior hacia Oriente, o hacia Occidente?
c
e En la instruccin se dice: Tena la rodilla derecha desnuda en
n escuadra, lo que pudo hacer creer a algunos que el ngulo exterior de
la escuadra deba estar hacia occidente. En realidad, la expresin
s sobre la escuadra no es decisiva a este respecto. En cambio, una
i fuente inglesa contempornea de la introduccin de la Masonera en
e Francia, la Masonry Dissected de Pritchard, da una descripcin de la
m postura del juramento mucho ms precisa: mi rodilla desnuda
p flexionada y mi cuerpo en escuadra; La frase inglesa significa, sin
r lugar a dudas, que lo que est en escuadra es la rodilla desnuda,
e flexionada, prolongndose a lo largo del cuerpo y esto slo es posible si
el ngulo exterior de la escuadra est mirando hacia el Oriente.
e
n
 encionado muestra muy claramente una escuadra cuyo ngulo exterior
M est hacia Oriente. No hay duda de que sta es la forma correcta de
poner la escuadra.
s

a 15 - Los pasos sobre los escalones del Templo

u
n El ritual de 1785 dice que el candidato har los pasos subiendo los tres
, primeros escalones del Templo. El actual ritual precisa: es decir hasta
el Occidente, delante el Tablero.
e
l De hecho, sera deseable, en la medida de lo posible, hacer los pasos
sobre los escalones del Templo representados en el tablero. Pero esto
g solo puede hacerse si se dispone de un tablero de grandes dimensiones
r (3m. x 2m. o ms), por ejemplo un tapiz enrollable pintado. La
a precisin que se hace en el ritual actual es aplicable en el caso en que
b slo se disponga de un tablero de las dimensiones ahora habituales.
a
d
o 16 - Pedir la palabra

f Para pedir la palabra, se levanta la mano y se espera a que el Vigilante

r de su columna d un golpe de mallete para llamar la atencin del
a Venerable y le dice: Muy Venerable, un Hermano de la columna del
n Norte (o del Sur) pide la palabra. El Venerable responde Dadle la
c palabra, Hermano Vigilante. El Vigilante dice entonces Tenis la
palabra, Hermano. nicamente despus de esta autorizacin es
s cuando el Hermano se levanta para hablar.

d Los Hermanos que estn en Oriente piden directamente la palabra al

e Venerable. Los Vigilantes piden directamente la palabra al Venerable
con un simple golpe de mallete y permanecen sentados para hablar.
1
7 Tanto para el Venerable cuando se dirige a los Hermanos como para
4 los Hermanos cuando se dirigen a l (est estrictamente prohibido
0 dirigirse a cualquier otro), el tratamiento de Vos es obligatorio en
Logia y en los gapes, que son continuacin de los trabajos.
y
a Cuando un Hermano pide entrar en la Logia, el Guardatemplo se lo
indica en voz baja al Hermano Segundo Vigilante, quien lo transmite
m directamente al Venerable. El Venerable decidir el momento en que se
d be producir la entrada.
e
 La ley de silencio a la que estn sometidos los Aprendices significa
que no pueden pedir la palabra. Pero es obvio que deben responder si
el Venerable se dirige a ellos.

17 - Acceso al sitial del Orador

El Rito Francs ha creado la figura del Orador. El papel de este
Hermano no es ser guardin de la ley, como en otros ritos, sino el de
guardin de la tradicin e instructor de los Hermanos para presentar
piezas de arquitectura.

Esta tarea, reservada inicialmente al Hermano designado para este

oficio, se prolonga interrumpidamente a otros Hermanos que ocupan
momentneamente el sitial del Orador para presentar a la Logia el fruto
de sus investigaciones o de sus reflexiones.

Hoy esta extensin se ha acrecentado ms aun, pero conviene no

acceder al puesto del Orador ms que para presentar autnticas piezas de
arquitectura, y no para las impresiones de iniciacin o los informes de
reuniones de instruccin, que pueden ser ledos entre columnas o de pie
ante el sitio que ocupe el Hermano.

En el transcurso de una Tenida, cuando un Hermano Maestro debe

ocupar el sitial del Orador para presentar una pieza de arquitectura, un
uso bastante extendido pero que no es necesario imponer a todas las
logias quiere que se siga el siguiente procedimiento: el Hermano,
guiado por el Primer Maestro de Ceremonias, se aproxima a la mesa del
Orador, que se levanta. Los dos se colocan frente a frente, se saludan por
el signo, se golpean mutuamente en los hombros con la batera del Grado
y se dan el triple abrazo fraternal (El Orador mantiene su collar). Se
acta de la misma manera cuando el Hermano abandona la mesa y el
Orador retoma su lugar.

Las logias que observan este uso proceden de la misma forma cuando
un Hermano debe sustituir a un Oficial que ha de abandonar la Logia.

18 - Piezas de arquitectura
 Los trabajos presentados en Logia deben estar hechos a partir de
un trazado tpicamente masnico y no segn una inspiracin
filosfica o literaria. No tiene sentido realizar un trabajo sobre un
asunto que no tenga un engarce en los temas antes citados. Estas
piezas deben tener un inters real para la instruccin de los
Hermanos de la Logia o para el desarrollo de su vida espiritual. El
Venerable debe abstenerse de programar piezas de arquitectura
para cubrir huecos del orden del da o para permitir que cada
hermano se exprese. Igualmente, debe abstenerse de forzar la mano
de un Hermano. Hemos de sealar que no es deshonroso no tener
los talentos o la disponibilidad necesaria para preparar piezas de
arquitectura de un nivel o de un inters suficientes. Hay otras
muchas maneras de contribuir a la vida de la Logia.
 Este trazado se puede resumir as:
- Definir bien el asunto sobre el que se va a trabajar.
- Encontrar en nuestro Ritual todos los puntos relacionados
con el asunto.
- De forma similar, buscar lo que dicen los Rituales y
catecismos de otros ritos, bajo la gua del Vigilante
correspondiente, el 2 V para los Ap, el 1er V para los
Cp.
- Indagar tambin lo que dicen las fuentes tradicionales de la
Masonera (Los Antiguos Usos y los antiguos catecismos)
- Investigar elementos que pueden guiar la reflexin:
1 - En la Biblia.
2 - En obras relativas al mundo operativo.
3 - Trabajos de los Antiguos.
4 - Con el Vigilante que corresponda.
5 - Y, ocasionalmente, en obras que traten el asunto.

No hay que perder de vista que este trabajo se ha de desarrollar en

tres planos:
- el plano de la espiritualidad general, en el marco de la tradicin
judeocristiana.
- el plano, ms especfico, de la Masonera.
- el plano del avance personal del Hermano.

Si respecto a un elemento, o al conjunto del trabajo, se presentan varias

interpretaciones, se debe aplicar el mtodo tesis-antitesis-sntesis.

Concluir Masnicamente.

Presentar el trabajo, completamente redactado, por ltima vez al

Vigilante correspondiente, como muy tarde en la Tenida anterior a su
lectura.
 La experiencia desastrosa de trabajos improvisados no permite que la
Logia acepte la programacin de piezas de arquitectura mientras el
Vigilante correspondiente y el Venerable no estn seguros personalmente
de su calidad.

Aviso: Algunos autores son especialmente nocivos por sus fantasas. Los
Aprendices y Compaeros deben hacerse aconsejar antes de emprender
las lecturas de sus investigaciones.

En el Rito Francs, los trabajos presentados en Logia, ya sean tanto

trabajos de Aprendices y Compaeros como piezas de arquitectura
de Maestros, pueden ser objeto de intervenciones de los Hermanos que
tengan preguntas o comentarios que hacer. Estas intervenciones se
pueden traspasar, eventualmente, a los gapes, si el horario lo requiere, o
se continan durante los gapes, si la riqueza del asunto lo requiere.
Pero, en ningn caso, los trabajos deben dar lugar a un tour de Logia o
a un tour de mesa, donde cada Hermano est obligado a tomar la
palabra.

No hay que olvidar que toda plancha debe comenzar con la frmula:
M V y todos vosotros mis H. en vuestros grados y cualidades y
terminar con la frase He dicho, Muy Venerable.

Los trabajos de todas las Logias se abren y desarrollan obligatoriamente

A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo, por tanto no es
necesario repetir esta invocacin al comienzo de la lectura, aunque el
redactor la haya puesto en el encabezamiento de su trabajo.

19 - La convocatoria
El orden del da no debe recoger los puntos que son parte intrnseca del
ritual de Apertura y de Cierre de los Trabajos.

En la lectura de la convocatoria previa durante la Apertura no es

necesario releer ntegramente el orden del da, salvo que figure una
modificacin no prevista.
 En nombre y bajo los auspicios de la
Gran Logia de Espaa
Provincia de Castilla
M
Respetable Logia
O ALEPH n 147
D Oriente de Toledo
E
L Donde reinan la Unin, la Equidad, la Paz, la Igualdad, La Pureza, el Silencio y la Caridad
O En un lugar muy iluminado y completamente a cubierto

D CONVOCATORIA
E a la Tenida regular
del 8 da del II mes del ao del mundo de 6006
C
Templo de Toledo Carretera , 2 45004 Toledo.
O
N Libro de presencia abierto a partir de las 10 horas
V
O
C
A
T
O MODELO DE ORDEN DEL DIA
R
I
A A las xx horas en punto, entrada del Venerable, acompaado de sus
Vigilantes, antiguos Venerables y visitantes de rango.

A Apertura de los Trabajos segn el ritual de Primer Grado del Rito Francs.
L
A
Lectura de la Convocatoria y de la Plancha trazada en los ltimos Trabajos.
G

D
Llamamiento de los miembros activos y presentacin de excusas.
G

A
Lectura de la correspondencia.
D

U
 icos a los Dignatarios presentes y presentacin de los HH visitantes.

P
r Instruccin en Grado de Aprendiz.
e
s
e Circulacin del saco de proposiciones y del Tronco de Beneficencia.
n
t
Cierre
a de los Trabajos segn el ritual de Primer Grado del Rito Francs.
c
Salida
i en Procesin del Venerable, los Vigilantes, antiguos Venerables y
visitantes
de rango
n

20d - La Plancha Trazada

e
Su presentacin por el Hermano Secretario se debe hacer segn el modelo que
se hincluye.
o
Lan fecha masnica mencionada debe ser calculada en funcin del antiguo
calendario
o que haca comenzar el ao el 1 de Marzo y sumando 4.000 aos, para
situarse
r simblicamente en relacin con la creacin de la humanidad. Las
Constituciones
e de Anderson hacan remontar el origen de la Masonera a Adn, y
no ses sorprendente encontrar esta datacin que corresponde toscamente a la del
calendario judo.
m
As,
a el 1 de enero de 2006 ser el 1 de XI mes del 6005 y el 28 de febrero ser el
s28 del XII mes del 6005. El 1 de marzo de 2006 ser el 1 del I mes de 6006

Las
n piezas de arquitectura deben ser objeto de un breve resumen para que los
Hermanos ausentes no pierdan la continuidad de los trabajos.
MODELO DE PLANCHA TRAZADA

A la Gloria del Gran Arquitecto del Universo

Tenida regular (o extraordinaria, o de urgencia, etc.) del ____ (fecha civil) a las ___ (hora).

El da ___ del mes de ____ del ao de la Verdadera Luz (ao civil + 4.000), la Respetable
Logia de San Juan constituida al Oriente de _____, bajo el ttulo distintivo de __________,
inscrita en el registro de Logias de la Gran Logia de Espaa, Provincia de __________, con el
n ____, regularmente convocada, se reuni en el punto geomtrico conocido slo por los
autnticos Hermanos, en un lugar muy iluminado y completamente a cubierto, donde reinan la
Unin, la Equidad, la Paz, la Igualdad, La Pureza, el Silencio y la Caridad.

Estaban presentes los Hermanos del Taller: ______, _________, ______,

Fueron excusados los Hermanos del Taller: ______, _________, ______,

Adornaban nuestras columnas los Hermanos visitantes: X, de la Respetable Logia _________.

n ___ al Oriente de ________; (etc.).......

El Venerable _________, (o el Hermano ______, reemplazando excepcionalmente al

Venerable), mantena la escuadra.

El Hermano Secretario dio lectura a la Plancha Trazada en nuestros anteriores Trabajos, la cual
fue adoptada por unanimidad.

El Venerable dio lectura a la correspondencia recibida (incluir resumen).

En el Orden del da se trat (o trataron) el/los siguiente/s asunto/s:

No habiendo ms asuntos que tratar en el orden del da, el Venerable hizo circular el Saco de
Proposiciones y el Tronco de Beneficencia. El primero retorn vaco (o: con X proposicin),
el segundo vino lastrado con una piedra plana de X kg. (X = euros), de la que se hizo cargo el
Hermano Hospitalario.

Tas la fraternal Cadena de Unin, el Venerable cerr la Logia a medianoche, invitando a los
Hermanos al gape fraternal, en el que se hicieron los brindis tradicionales en un clido
ambiente.

Finalmente, los Hermanos se retiraron en paz bajo la ley del silencio.

Tras esta lectura, el Venerable se dirige al H Orador, quien anuncia:

Muy Venerable, la plancha es conforme con el esbozo.
 La explicacin de la rplica del Orador es la siguiente: En el siglo XVIII
era costumbre que el Secretario redactase a medida que avanzaban los
trabajos y que leyera, al final de la Tenida, un esbozo de la plancha
trazada.

Luego redactaba la plancha definitiva para la tenida siguiente. La

aprobacin del Orador era solicitada para verificar que esta redaccin
definitiva no se alejaba del esbozo. Las observaciones que los Hermanos
pudieran hacer a partir de este punto no podan afectar ms que a detalles
de menor importancia, que no requeran que se solicitase de nuevo la
aprobacin del Orador antes del voto definitivo.

Algunas logias han recuperado este uso del esbozo y slo cabe
alabarlas. Sin embargo, no parece conveniente convertir esto en una
obligacin para todas las Logias.

Durante la batera de aprobacin de la plancha trazada, el Hermano

Secretario permanece de pie y al orden, pero no da la batera.

21 - El llamamiento
Lo lleva a cabo el Secretario, siguiendo el orden de matricula de la
Logia, que es una lista inmutable compuesta por el nombre de los
Hermanos fundadores de la Logia, por orden alfabtico, seguidos de los
nombres de los Hermanos que se hayan incorporado posteriormente a la
Logia, sea por afiliacin o por iniciacin, en orden de la fecha de su
incorporacin.

Mientras el H. Secretario va llamando, los HH. presentes respondern

En Logia . A excepcin del Venerable y de los Vigilantes, todos los
Hermanos se levantan y se ponen al orden cuando se lee su nombre.

Aquellos que tengan excusas que presentar deben aprovechar el

momento en que se nombre al miembro ausente que van a excusar para
dar las explicaciones que les haya pedido exponer.

Tambin es la ocasin para informar al taller por parte de aquellos que,

aun no habiendo recibido excusas, tengan noticias de un H. ausente.

El H. Hospitalario aprovechar la ocasin para anotar el nombre de los

Hermanos ausentes de los que no se ha informado, con el fin de ponerse
en contacto con ellos y averiguar los motivos de su ausencia
injustificada.
 Un Hermano es ausente si no dio ninguna noticia, o excusado, si se
tom el trabajo de justificar su ausencia. Por tanto, un Hermano no puede
ser declarado ausente excusado.

Las excusas se presentan siempre con bolo, que es recogido al final del
llamamiento por el Hermano Hospitalario, acompaado por el Hermano
Primer Maestro de Ceremonias.

22 - Recepcin del Gran Maestro, del Gran

Maestro Provincial o de sus representantes
oficialmente delegados.

Si se presenta en funcin de su Oficio, el dignatario ser, siguiendo los

usos de la G.L.E., acompaado de su squito de Grandes Oficiales. La
entrada del cortejo se hace segn el ceremonial de Gran Logia, sea el que
sea el Rito practicado por el taller visitado.

Las nicas particularidades propias del Rito Francs que pueden ser
respetadas sin contrariar el desarrollo armonioso de la recepcin son los
siguientes:

Cuando se requiere la entrada para el Gran Maestro es en la Logia (y

no en el Templo).

La recepcin del cortejo se hace al orden y espada en mano, batiendo

los malletes el Venerable y los dos Vigilantes de forma rotatoria con un
solo golpe de forma regular (No se da la batera).

El Venerable se descubre y entrega su mallete y su sombrero al Gran

Maestro.

Si el Gran Maestro deja al Venerable proseguir los trabajos, tras los

saludos habituales y reglamentarios, se da una triple batera en honor del
Gran Maestro y de sus Oficiales.
 Si en la Tenida el Gran Maestro toma la palabra, incluso sin ocupar el
silln del Venerable, ste se descubre durante la intervencin.

La salida del cortejo se efecta siguiendo los mismos procedimientos,

permaneciendo el Venerable cubierto.
23 - Saco de Proposiciones
Este saco est destinado a recibir las candidaturas depositadas por el
primer o el segundo Padrinos. Hace falta que estas candidaturas indiquen
el nombre de los padrinos, nombre y apellidos del candidato, direccin y
telfono.

Solo los Maestros de la Logia pueden depositar una proposicin.

Tendrn la precaucin de haber hecho llegar previamente al H.
Secretario un dossier completo firmado por el candidato.

El Venerable puede leer la proposicin. Tambin puede pedir a los

padrinos informaciones complementarias, o guardar la proposicin y
optar por una entrevista previa con el candidato o sus Padrinos.

Antes de toda aplomacin, el Venerable se entrevistar con el

candidato.

Durante el proceso relativo a una candidatura, el Venerable puede

retirarla en cualquier momento sin proceder a ninguna votacin.

El Saco de Proposiciones est destinado tambin a recibir las

proposiciones de aumento de salario, que hacen los Vigilantes, o
peticiones de afiliacin depositadas a peticin de un visitante asiduo, por
un Hermano Maestro de la Logia.

24 - Aumentos de salario
El Segundo Vigilante para los Aprendices, y el Primero para los
Compaeros, estn especialmente encargados de verificar sus
conocimientos, as como la participacin efectiva de cada Hermano en el
montaje del templo y ordenacin del material del taller.

Slo cuando el Vigilante respectivo est absolutamente seguro de la

formacin y de la participacin de un Hermano, puede poner en el Saco
de Proposiciones la peticin de aumento de salario correspondiente, la
cual ser posteriormente examinada por el Comit.

25 - El Comit
 El Comit se rene convocado por el Venerable y se compone de todos
los Hermanos Maestros del taller. Su funcin es informar a los M de la
Logia de problemas que existan, solicitar su consejo e interesarse por las
cuestiones planteadas por los M y especialmente por los Oficiales.
 El Comit se rene obligatoriamente para examinar las candidaturas, a
fin de recibir a los candidatos si las aplomaciones han tenido resultado
favorable.

Tambin se rene obligatoriamente cada ao para elegir al prximo

Venerable a propuesta de un candidato presentada por los antiguos
Venerables de la Logia.

La particularidad del Rito Francs es que en estas reuniones se han de

obtener decisiones unnimes. El Comit es el lugar y el momento de
plantear todo lo que suponga un problema y lograr la armona que
presidir los trabajos en Logia, durante los cuales no proceden las
discusiones.

26 - Examen de una candidatura

En nuestro ritual se hace mencin de dos escrutinios unnimes con
los cuales el profano ha sido admitido a la iniciacin.

El ritual de 1785 prevea dos votaciones: una primera para decidir si

haba lugar a aceptar la candidatura nombrando comisarios
(aplomadores), la otra para resolver por unanimidad definitivamente. La
unanimidad era necesaria en ambas votaciones. Para ello, antes de la
segunda se haban tomado todas las precauciones para asegurar que las
oposiciones estaban motivadas seriamente y evitar que el candidato fuese
vctima de un rechazo injusto.

Hoy no es oportuno imponer a las logias normas ms precisas que las

que figuran en los Reglamentos Generales de la GLE. Corresponde a
cada logia adoptar en su reglamento interior, si lo desea, normas
complementarias, siempre que sean compatibles con los Reglamentos
Generales.

El texto manuscrito de 1783 contena una nota que dice una Logia
debe preferir conservar un miembro cuyo carcter, espritu y
cualidades conoce, antes que adquirir un extrao que le es
desconocido.

El mismo texto concluye precisando que si la votacin da una balota

negra, el profano ser rechazado.

El proceso comenzaba por un anuncio, no seguido de votacin, que

corresponda a nuestra primera lectura. El Venerable indicaba: os invito
a conseguir, de aqu a una prxima asamblea, referencias sobre el
profano propuesto.
 Con el mismo espritu, una vez hecha la primera lectura y anunciada la
candidatura, el Venerable debe recoger siempre todas las informaciones
que se le puedan transmitir, no solamente por los aplomadores
designados, sino por todos los miembros de la Logia, Aprendices,
Compaeros y Maestros, incluso por todo Hermano que pueda aportar
elementos de inters.

La transmisin de estas informaciones puede ser oral o escrita y en

ningn caso es transmitida en Logia. El Venerable realiza un resumen
ante el Comit, que aprueba el principio de proseguir el examen de la
candidatura mediante una audicin del candidato ante el siguiente
Comit. El voto en Logia que confirma este principio no es ms que su
oficializacin, ya que todos los problemas han debido ser debatidos
previamente.

En la recepcin del candidato por el Comit, los padrinos pueden, si lo

desean, no estar presentes e, igualmente, si un Hermano, por discrecin,
desea retirarse para no darse a conocer antes de la iniciacin, puede
hacerlo.

27 - Los gapes
Los gapes que siguen a cada tenida son su complemento obligatorio.
Primero, porque representan, por su calor y bonhoma, el contrapunto del
rigor observado durante la tenida; luego, porque slo ellos permiten a los
Hermanos establecer lazos de amistad al hilo de las conversaciones.
Aadamos que favorecen, igualmente, las preguntas de unos y las
respuestas de otros para el mayor gran bien de todos.

No es corriente que un Hermano est integrado en una Logia sin una

participacin regular en los gapes. Por otra parte, esta adhesin es
evocada a menudo en el Comit de Logia a propsito de las decisiones
relativas a propuestas de pasos o elevaciones.

Por su parte, el Venerable se preocupar del respeto al horario de

comienzo de los trabajos, de evitar en su desarrollo toda demora intil y
de prever un orden del da equilibrado, tres factores esenciales para la
asiduidad y el buen desarrollo de los gapes.
 El Ritual breve puede ser utilizado con carcter habitual, pero una vez al
ao (al menos) cada Logia debe hacer un banquete ordenado segn el
ritual para gapes del Regulador del Masn.

Este Banquete de Orden puede constituir una Tenida completa con

presentacin de piezas de arquitectura.

28 - El paso bajo la venda

El paso bajo la venda no pertenece a la tradicin del Rito Francs. La
razn es que la ceremonia de iniciacin contiene en s misma una prueba
consistente en interrogar al candidato vendado. No hay motivo, y
tampoco es recomendable desde el punto de vista inicitico, que esta
parte de la ceremonia sea anticipada en el curso del procedimiento de
incorporacin.

Por otra parte, muchas logias tienen la costumbre, tras las aplomaciones,
de recibir al profano en comit o ante el conjunto de los Maestros, y
algunas logias hacen, por razones de discrecin, que el profano tenga los
ojos vendados en ese momento. Se las puede autorizar a proceder as,
pero indicando que este examen, de carcter puramente administrativo,
no debe aparecer de ninguna manera o ser entendido como una fase
preliminar de la iniciacin. En concreto, est absolutamente excluido que
tenga lugar en Logia abierta.

29 - Visitas
Los Aprendices no estn autorizados a visitar otros talleres. Sin
embargo, el H. Segundo Vigilante podr prever visitas en las que haga
participar a algunos Aprendices, preparndolas y utilizando, en una
reunin posterior, los elementos exteriores aprendidos para profundizar
mejor en sus conocimientos.

Si un H. Aprendiz desea efectuar una visita de forma excepcional,

(Iniciacin de una persona muy prxima, p. ej.), debe, de todos modos,
obtener la autorizacin de su Vigilante, o si no puede establecer contacto
con l, del Venerable.
 30 - Disposicin de la Logia
La disposicin de la Logia, el lugar de los Oficiales, la atribucin de las
Joyas, as como el equipo de cada sitial, deben ser conocidos
perfectamente por cada Hermano. Para ello, se utilizarn los croquis
anexos.
31 Regla

El que no reprende a un Hermano responsable de una falta,

es ms culpable que l.

Hay otros muchos pequeos detalles que es preciso tener en cuenta,

pero que no pueden ser recogidos aqu. Os sern explicados por los ms
antiguos, en forma de observaciones amigables, complementos
indispensables de la instruccin Masnica, dispensados en pequeas
pinceladas, dados sin agresividad... y recibidos sin aspereza.
III
TABLEROS Y
CROQUIS
 PREPARACIN DE LA
LOGIA

Los Aprendices deben familiarizarse con las

distintas decoraciones de la Logia, los collares de los
Oficiales y la preparacin de los sitiales del
Venerable y los Vigilantes.
JOYAS DE LOS 2

OFICIALES
V
i
Venerable Maestro Escuadra dorada g
i
Anterior Venerable Escuadra dorada l
adornada con la proposicin 47 a
n
Orador V.L.S. dorado t
e
Secretario Dos plumas doradas
cruzadas P
l
Hospitalario Bolsa dorada o
m
Tesorero Dos llaves doradas cruzadas a
d
1er M. de C. Dos varas doradas cruzadas a
sobre la espada
d
2 M. de C. Dos varas plateadas o
cruzadas sobre la espada r
a
ler Experto Regla cruzada sobre la d
espada con ojo dorado a

2 Experto Regla cruzada sobre la

espada con ojo plateado
G
ler Vigilante Nivel dorado u
a
rdatemplo Una espada dorada
NOTA: El Anterior Venerable, o Pasado Maestro, se sienta a la
derecha del VM. No es un oficial del Taller.
TABLERO DE LOGIA DE
PRIMER GRADO
 V
DISPOSICION DEL MATERIAL EN E
LA MESA O ALTAR DEL N
E
R
A
B
L
E
 DISPOSICION DEL MATERIAL
EN LAS MESAS DE LOS
VIGIL
ANTE
S
VESTIMENTA
DISPOSICION DEL MATERIAL
ALREDEDOR DEL TABLERO
GRABADO
IV
VOTOS EN LOGIA
 Votos en Logia
con papeletas secretas o balotas

Desarrollo del escrutinio

El Primer Maestro de Ceremonias, seguido del Segundo Maestro de

Ceremonias circunvala la Logia comenzando por el Venerable. Se asegura del
nmero de votantes, mientras que el Segundo Maestro de Ceremonias
distribuye las balotas o papeletas.
Terminada la distribucin, ambos Maestros de Ceremonias se ponen en
Occidente, el Primer Maestro de Ceremonias da cuenta al Venerable del
nmero de votantes y vuelven a sus lugares.
El Primer Experto desarrolla el escrutinio, presentando a los Hermanos la
urna que ha de contener los votos.
Es seguido del Segundo Experto, quien recupera las balotas no utilizadas.

Los Expertos se desplazan libremente, no al orden.

Deambulacin

El Primer Experto se levanta y va a buscar al Segundo Experto. Juntos, van a

buscar el voto del Venerable, del Primero y del Segundo Vigilantes. Realizan
as el primer tringulo, con el vrtice en alto.
Pasan libremente cerca del Hermano Secretario. Van a buscar el voto del
Hermano Orador, se colocan entre las dos columnas, marcan la punta del
tringulo, y van a buscar el voto del Hermano Secretario. Realizan as el
segundo tringulo, con el vrtice en bajo.
Terminan recogiendo los votos de Oriente, de la columna del Sur, de
Occidente y de la columna del Norte.

As han dibujado el sello de Salomn en el interior de un cuadrado alargado,

recordndonos que la Sabidura debe presidir cada una de nuestras decisiones.
Primer Escrutinio

No es con balotas, salvo que lo pida un Hermano.

El Venerable debe leer a la Logia la peticin oficial de candidatura del
Profano.
 El Venerable

Hermanos mos, el Seor..... (Nombre y apellidos) satisface las

condiciones de aceptacin establecidas en nuestro reglamento
general, y podemos, en consecuencia, proceder a su primer
escrutinio.
Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, os ruego invitis a los
Hermanos de ambas columnas a hacernos conocer las informaciones
que hayan podido obtener del profano....., propuesto en una
asamblea anterior para ser iniciado a nuestros misterios como
miembro de esta Respetable Logia.
El Primer Vigilante

Hermano Segundo Vigilante, Hermanos de la columna del Sur, el

Venerable nos invita a hacernos conocer las informaciones que
hayis podido obtener del profano ....., propuesto en una asamblea
anterior para ser iniciado a nuestros misterios como
miembro de esta Respetable Logia.
El Segundo Vigilante

Hermanos de la columna del Norte, el Venerable y el Hermano

Primer Vigilante nos invitan a hacernos conocer las informaciones
que hayis podido obtener del profano....., propuesto en una
asamblea anterior para ser iniciado a nuestros misterios como
miembro de esta Respetable Logia.
Tras las diferentes intervenciones, los Vigilantes declaran que las columnas
estn en silencio.
El Venerable
Hermano Orador, queris darnos vuestras conclusiones?

El Orador debe hacer las observaciones que estime convenientes y concluye

con que sean (o no sean) nombrados aplomadores.
Sean cuales sean las conclusiones del Hermano Orador, el Venerable debe
llevar a cabo el escrutinio.
Si la Logia decide votar con balotas
El Venerable

Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, os ruego indiquis a

los Hermanos de ambas columnas que se van a someter a
escrutinio las conclusiones del Hermano Orador, quien ha
decidido que sean (o no sean) nombrados aplomadores, para
obtener especialmente datos del profano propuesto.
Las balotas blancas sern para adoptar las conclusiones del
Hermano Orador, y las balotas negras para oponerse.
El Primer Vigilante

Hermano Segundo Vigilante, Hermanos de la columna del Sur, se

van a someter a escrutinio las conclusiones del Hermano Orador,
quien ha decidido que sean (o no sean) nombrados aplomadores,
para obtener especialmente datos del profano propuesto.
Las balotas blancas sern para adoptar las conclusiones del
Hermano Orador, y las balotas negras para oponerse.
El Segundo Vigilante

Hermanos de la columna del Norte, se van a someter a escrutinio las

conclusiones del Hermano Orador, quien ha decidido que sean (o no
sean) nombrados aplomadores, para obtener especialmente datos del
profano propuesto.
Las balotas blancas sern para adoptar las conclusiones del
Hermano Orador, y las balotas negras para oponerse.
El Venerable
Hermano Primer Maestro de Ceremonias, aseguraos del nmero de
votantes, haced distribuir el escrutinio y dadme cuenta.

El Primer Maestro de Ceremonias se asegura del nmero de votantes,

seguido del Segundo Maestro de Ceremonias, quien distribuye el escrutinio.
El Primer Maestro de Ceremonias da cuenta al Venerable y vuelve a su sitio.
El Hermano Primer Experto recoge los votos de la forma acostumbrada,
seguido del Hermano Segundo Experto, quien recoge las balotas no
utilizadas. Los dos Expertos deambulan libremente.
Si el resultado es unnime:
El Venerable

Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, os ruego indiquis a los

Hermanos de ambas columnas que las conclusiones del Hermano
Orador han sido adoptadas y que van a ser nombrados aplomadores
encargados ms particularmente de obtener informaciones sobre el
profano propuesto.
Invitad al mismo tiempo a todos los Hermanos a unirse a m para
aplaudir.
El Primer Vigilante

Hermano Segundo Vigilante, Hermanos de la columna del Sur, las

conclusiones del Hermano Orador han sido adoptadas.
En consecuencia, van a ser nombrados aplomadores encargados ms
particularmente de obtener informaciones sobre el profano
propuesto.
El Venerable nos invita a unirnos a l para aplaudir.
El Segundo Vigilante

Hermanos de la columna del Norte, las conclusiones del Hermano

Orador han sido adoptadas.
En consecuencia, van a ser nombrados aplomadores encargados
ms particularmente de obtener informaciones sobre el profano
propuesto.
El Venerable nos invita a unirnos a l para aplaudir.
El Venerable
De pie y al orden, Hermanos mos. A m,
__ Hermanos mos, por el signo, la batera
ordinaria y los vivats.

VIVAT, VIVAT, SEMPER VIVAT!

Si los sufragios no son unnimes

El Venerable anuncia a la Logia la prxima apertura de una Cmara del

Medio para determinar la conducta a seguir.

Segundo Escrutinio

(Obligatoriamente con balotas)

Lectura de los informes de aplomacin por el Venerable, el Orador y el
Secretario.

- Informes favorables = sigue el procedimiento.

- Slo una aplomacin favorable = candidatura rechazada.

El Venerable

Hermanos mos, en la asamblea del......., el profano......., ha sido

propuesto para ser iniciado a nuestros misterios. Como resultado del
escrutinio, he nombrado tres aplomadores para disponer de las
informaciones necesarias.
Estos tres Hermanos han preparado su informe y de ellos resulta que
admitir al profano ser una buena adquisicin para la Logia.
El profano persiste en su deseo de ser recibido.
Hermanos Primero y Segundo Vigilantes, proponed al
profano......., a los Hermanos de vuestras columnas, y
preguntad si tienen observaciones que hacer.
El Primer Vigilante
Hermano Segundo Vigilante, Hermanos de la columna del Sur,
tenis observaciones que hacer sobre el profano......., propuesto
para ser iniciado a nuestros misterios en la asamblea del.......?
 El Segundo Vigilante

Hermanos de la columna del Norte, tenis observaciones que hacer

sobre el profano......., propuesto para ser iniciado a nuestros
misterios en la asamblea del.......?

Tras las intervenciones, o si no las hay, los Vigilantes anuncian el silencio en

las columnas.

El Venerable
Hermano Orador, os ruego deis vuestras conclusiones.

El Orador debe hacer las observaciones que juzgue oportunas, y concluye

pidiendo el voto favorable (o no) para el Candidato.
Sean cuales sean las conclusiones del Hermano Orador, el Venerable debe
llevar a cabo el escrutinio.

El Venerable

Hermanos Primero y Segundo Vigilantes, os ruego anunciis cada

uno en vuestra columna, que se va a llevar a cabo el escrutinio.
Las balotas blancas, sern para adoptar las conclusiones del
Hermano Orador y las balotas negras, para rechazarlas.
El Primer Vigilante

Hermano Segundo Vigilante, Hermanos de la columna del Sur,

se va a llevar a cabo el escrutinio.
Las balotas blancas, sern para adoptar las conclusiones del
Hermano Orador y las balotas negras, para rechazarlas.
El Segundo Vigilante

Hermanos de la columna del Norte, se va a llevar a cabo el

escrutinio.
Las balotas blancas, sern para adoptar las conclusiones del
Hermano Orador y las balotas negras, para rechazarlas.
El Venerable
Hermano Primer Maestro de Ceremonias, aseguraos del nmero de
votantes, haced distribuir las balotas, y dadme cuenta.

El Primer Maestro de Ceremonias se asegura del nmero de votantes,

seguido del Segundo Maestro de Ceremonias, quien distribuye el escrutinio.
El Primer Maestro de Ceremonias da cuenta al Venerable y vuelve a su sitio.

El Hermano Primer Experto recoge los votos de la forma acostumbrada,

seguido del Hermano Segundo Experto, quien recoge las balotas no
utilizadas.
Los dos Expertos deambulan libremente.

Si los votos son unnimes

El Venerable

Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, os ruego anunciis,

cada uno en vuestra columna, que las conclusiones del
Hermano Orador han sido adoptadas e invitad a todos los
Hermanos a unirse a m para aplaudir.
El Primer Vigilante

Hermano Segundo Vigilante, Hermanos de la columna del Sur, las

conclusiones del Hermano Orador han sido adoptadas y el
Venerable nos invita a unirnos a l para aplaudir.
El Segundo Vigilante

Hermanos de la columna del Norte, las conclusiones del Hermano

Orador han sido adoptadas y el Venerable nos invita a unirnos a l
para aplaudir.
El Venerable
De pie y al orden, Hermanos mos.
A m Hermanos mos, por el signo, la batera ordinaria y los vivats.
 __

VIVAT, VIVAT, SEMPER VIVAT!

Si los votos no son unnimes: la candidatura del profano ser

rechazada.
Eleccin del Venerable
(Voto con balotas obligatorio en Tercer Grado)

El Venerable anuncia a la Logia su deseo de ser vuelto a elegir en este puesto

por un nuevo curso Masnico, o el nombre del candidato propuesto por el
consejo de Pasados Maestros.
Pide a los Hermanos Maestros de la Logia manifiesten si hay otra candidatura.
Se da la palabra al Hermano Orador, quien se pronuncia sobre la elegibilidad
de cada candidato.

Si el Hermano Orador no formula ninguna oposicin, el o los postulantes son

conducidos fuera y se procede a efectuar el escrutinio
Un solo candidato = voto con balotas.
Varios candidatos = voto secreto con papeletas.
Caso de que el Venerable presente su candidatura, el Pasado Maestro
Inmediato o, en su defecto, otro Pasado Maestro de la Logia le reemplaza
momentneamente en la silla del rey Salomn y pide su salida del Templo.

El Venerable

Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, os ruego anunciis,

cada uno en vuestra columna, que se va a llevar a cabo el
escrutinio.
Las balotas blancas sern para adoptar las conclusiones del
Hermano Orador, y las balotas negras para oponerse.
El Primer Vigilante

Hermano Segundo Vigilante, Hermanos de la columna del Sur, se va

a llevar a cabo el escrutinio.
Las balotas blancas sern para adoptar las conclusiones del
Hermano Orador, y las balotas negras para oponerse.
El Segundo Vigilante
Hermanos de la columna del Norte, se va a llevar a cabo el
escrutinio.
Las balotas blancas sern para adoptar las conclusiones del
Hermano Orador, y las balotas negras para oponerse.

El Venerable
Hermano Primer Maestro de Ceremonias, aseguraos del nmero de
votantes, haced distribuir las balotas, y dadme cuenta.
El Primer Maestro de Ceremonias se asegura del nmero de votantes,
seguido del Segundo Maestro de Ceremonias, quien distribuye el escrutinio.

El Primer Maestro de Ceremonias da cuenta al Venerable y vuelve a su sitio.

El Hermano Primer Experto recoge los votos de la forma acostumbrada,
seguido del Hermano Segundo Experto, quien recoge las balotas no
utilizadas.
Los dos Expertos deambulan libremente.

Resultado del escrutinio

Si hay un solo candidato y los votos son unnimes:
El Venerable

Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, os ruego anunciis,

cada uno en vuestra columna, que las conclusiones del
Hermano Orador han sido adoptadas e invitad a todos los
Hermanos a unirse a m para aplaudir.
El Primer Vigilante

Hermano Segundo Vigilante, Hermanos de la columna del Sur, las

conclusiones del Hermano Orador han sido adoptadas y el
Venerable nos invita a unirnos a l para aplaudir.
El Segundo Vigilante

Hermanos de la columna del Norte, las conclusiones del Hermano

Orador han sido adoptadas y el Venerable nos invita a unirnos a l
para aplaudir.
El Venerable
De pie y al orden, Hermanos mos.
A m Hermanos mos, por el signo, la batera ordinaria y los
vivats.
 __

VIVAT, VIVAT, SEMPER VIVAT!

El Venerable ordena a continuacin la entrada ritual en el Templo del

candidato, para comunicarle el resultado del escrutinio.
Si hay un slo candidato, pero la votacin no es unnime: apertura de
la Cmara del Medio, para decidir la conducta a seguir.
Si hay varios candidatos, el Venerable recuenta los votos apoyado por los
Hermanos Orador y Secretario. Ordena la entrada en el Templo de los
candidatos para comunicarles el resultado del escrutinio.
Votos sobre asuntos disciplinariosT 1

Suspensin - Exclusin

(Voto con balotas obligatorio en Tercer Grado)

El Venerable expone a la Logia los motivos de la sancin propuesta.

El interesado debe haber sido invitado a presentarse ante una comisin ad
hoc.
Si el interesado est presente, puede pedir la palabra, luego el Venerable le
har cubrir el Templo.
Los Hermanos Maestros deliberan.

Se da la palabra al Hermano Orador quien:

- sita la sancin propuesta en el marco de nuestro reglamento general.
- se asegura del respeto del procedimiento leyendo a la Logia los artculos
correspondientes.
- aporta sus conclusiones.

El Venerable

Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, os ruego anunciis,

cada uno en vuestra columna, que se va a llevar a cabo el
escrutinio.
Las balotas blancas sern para adoptar las conclusiones del
Hermano Orador, y las balotas negras para oponerse.
El Primer Vigilante

Hermano Segundo Vigilante, Hermanos de la columna del Sur, se

va a llevar a cabo el escrutinio.
Las balotas blancas sern para adoptar las conclusiones del
Hermano Orador, y las balotas negras para oponerse.
 El Segundo Vigilante

1 No ha de
olvidarse que
existe un
Reglamento
General VII de la
GLE sobre
asuntos
disciplinarios, que
debe ser tenido en
cuenta a la hora de
tratar estos
asuntos.
Hermanos de la columna del Norte, se va a llevar a cabo el
escrutinio.

Las balotas blancas sern para adoptar las conclusiones del

Hermano Orador, y las balotas negras para oponerse.
El Venerable
Hermano Primer Maestro de Ceremonias, aseguraos del nmero de
votantes, haced distribuir las balotas, y dadme cuenta.

El Primer Maestro de Ceremonias se asegura del nmero de votantes,

seguido del Segundo Maestro de Ceremonias, quien distribuye el escrutinio.
El Primer Maestro de Ceremonias da cuenta al Venerable y vuelve a su sitio.

El Hermano Primer Experto recoge los votos de la forma acostumbrada,

seguido del Hermano Segundo Experto, quien recoge las balotas no
utilizadas.
Los dos Expertos deambulan libremente.

Si el sufragio es unnime:
El Venerable

Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, os ruego anunciis, cada

uno en vuestra columna, que las conclusiones del Hermano Orador
han sido adoptadas e invitad a todos los Hermanos a unirse
a m para aplaudir.
El Primer Vigilante

Hermano Segundo Vigilante, Hermanos de la columna del Sur,

las conclusiones del Hermano Orador han sido adoptadas y el
Venerable nos invita a unirnos a l para aplaudir.
El Segundo Vigilante

Hermanos de la columna del Norte, las conclusiones del

Hermano Orador han sido adoptadas y el Venerable nos invita
a unirnos a l para aplaudir.
El Venerable
De pie y al orden, Hermanos mos.
 A m Hermanos mos, por el signo, la batera ordinaria y los vivats.

__

VIVAT, VIVAT, SEMPER VIVAT!

Si la sancin es aprobada,
El Venerable hace prevenir al Hermano involucrado, si se encuentra en el
exterior, o da las instrucciones necesarias al Hermano Secretario.

Si la sancin es rechazada,
El Venerable pide su entrada en Logia.
Votos en Asamblea Masnica
(Voto con balotas obligatorio en Tercer Grado)

1) Afiliacin 2) Incorporacin 3) Reintegracin

Si un Hermano lo solicita.
El Venerable

Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, os ruego anunciis,

cada uno en vuestra columna, que se va a llevar a cabo el
escrutinio.
Las balotas blancas sern para adoptar las conclusiones del
Hermano Orador, y las balotas negras para oponerse.
El Primer Vigilante

Hermano Segundo Vigilante, Hermanos de la columna del Sur, se va

a llevar a cabo el escrutinio.

Las balotas blancas sern para adoptar las conclusiones del

Hermano Orador, y las balotas negras para oponerse.
El Segundo Vigilante

Hermanos de la columna del Norte, se va a llevar a cabo el

escrutinio.
Las balotas blancas sern para adoptar las conclusiones del
Hermano Orador, y las balotas negras para oponerse.
El Venerable

Hermano Primer Maestro de Ceremonias, aseguraos del nmero de

votantes, haced distribuir las balotas, y dadme cuenta.

El Primer Maestro de Ceremonias se asegura del nmero de votantes,

seguido del Segundo Maestro de Ceremonias, quien distribuye el escrutinio.

El Primer Maestro de Ceremonias da cuenta al Venerable y vuelve a su sitio.

El Hermano Primer Experto recoge los votos de la forma acostumbrada,
seguido del Hermano Segundo Experto, quien recoge las balotas no
utilizadas.
Los dos Expertos deambulan libremente.
Si el sufragio es unnime:
El Venerable

Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, os ruego

anunciis, cada uno en vuestra columna, que las conclusiones del
Hermano Orador han sido adoptadas e invitad a todos los Hermanos
a unirse a m para aplaudir.
El Primer Vigilante

Hermano Segundo Vigilante, Hermanos de la columna del

Sur, las conclusiones del Hermano Orador han sido adoptadas y el
Venerable nos invita a unirnos a l para aplaudir.
El Segundo Vigilante

Hermanos de la columna del Norte, las conclusiones del Hermano

Orador han sido adoptadas y el Venerable nos invita a
unirnos a l para aplaudir.
El Venerable
De pie y al orden, Hermanos mos.
A m Hermanos mos, por el signo, la batera ordinaria y los vivats.

VIVAT, VIVAT, SEMPER VIVAT!

El Venerable pide la entrada en el Templo del candidato para comunicarle el
resultado del escrutinio.

__
V
SACO DE PROPOSICIONES
Proposicin de candidatura de un profano
Hecha para oficializar la peticin puesta en el saco de proposiciones en la
tenida anterior. Se comunica a la Logia sin ningn comentario.

El Venerable

Hermanos mos, el profano....... (Nombre y apellidos), de

tal edad, de tal estado civil, nacido en......., residente en......., es
propuesto para ser iniciado a nuestros misterios a ttulo de miembro
de esta Respetable Logia.
Hermanos Primero y Segundo Vigilantes, anunciadlo en vuestras
columnas.
Invitad a los Hermanos a que consigan, de aqu a una prxima
asamblea, referencias sobre el profano propuesto, a efecto de
deliberar entonces, si es conveniente nombrar aplomadores.

El Primer Vigilante

Hermanos mos, el profano....... (Nombre y apellidos) de tal edad, de

tal estado civil, nacido en......., residente en......., es propuesto para
ser iniciado a nuestros misterios a ttulo de miembro de esta
Respetable Logia.
El Venerable nos invita a que consigamos, de aqu a una prxima
asamblea, referencias sobre el profano propuesto, a efecto de
deliberar entonces, si es conveniente nombrar aplomadores.

El Segundo Vigilante

Hermanos mos, el profano....... (Nombre y apellidos) de tal edad, de

tal estado civil, nacido en......., residente en......., es propuesto para
ser iniciado a nuestros misterios a ttulo de miembro de esta
Respetable Logia.
El Venerable nos invita a que consigamos, de aqu a una prxima
asamblea, referencias sobre el profano propuesto, a efecto de
deliberar entonces, si es conveniente nombrar aplomadores.
Proposicin de Afiliacin o de Incorporacin
El Venerable pregunta al Hermano Orador si nada se opone a la eventual
aceptacin del Candidato, pues ha de cubrir el Templo.

El Venerable

Hermanos mos, el Hermano....... (Nombre y apellidos)

actualmente miembro de la Respetable Logia......., N......., al Oriente
de......., presenta una peticin (de afiliacin o de incorporacin), en el
seno de nuestra Respetable Logia.
Cumple las condiciones de aceptacin fijadas en nuestro Reglamento
General.
Hermanos Primero y Segundo Vigilantes, anunciadlo, cada cual en
vuestra columna, e invitad a los Hermanos a que se pronuncien
sobre esta candidatura.

El Primer Vigilante

Hermanos mos, el Hermano....... (Nombre y apellidos) actualmente

miembro de la Respetable Logia......., N......., al Oriente de.......,
presenta una peticin (de afiliacin o de incorporacin), en el seno de
nuestra Respetable Logia.
Cumple las condiciones de aceptacin fijadas en nuestro Reglamento
General.
El Venerable nos invita a pronunciarnos sobre esta
candidatura.

El Segundo Vigilante

Hermanos mos, el Hermano....... (Nombre y apellidos)

actualmente miembro de la Respetable Logia......., N......., al
Oriente de......., presenta una peticin (de afiliacin o de
incorporacin), en el seno de nuestra Respetable Logia.
Cumple las condiciones de aceptacin fijadas en nuestro Reglamento
General.
El Venerable nos invita a pronunciarnos sobre esta candidatura.
Los Hermanos Maestros deliberan. Cuando han terminado las intervenciones:
 El Segundo Vigilante
Hermano Primer Vigilante, la columna del Norte est en silencio.
 El Primer Vigilante
Muy Venerable, las dos columnas estn en silencio.

El Venerable
Hermano Orador, podis darnos vuestras conclusiones?
El Hermano Orador se levanta y da sus conclusiones. Sean cuales sean sus
conclusiones, el Venerable debe hacer que se lleve a cabo el escrutinio (Votos
en asamblea Masnica).
Una vez hecha la votacin, pide que el candidato entre en el Templo y le
comunica la decisin de la Logia.
VI
RITUAL PARA GAPES
(VERSIN RESUMIDA)

Los gapes que siguen a cada Tenida son su

complemento obligatorio. Primero, porque representan,
por su calor y bonhoma, el contrapunto del rigor
observado durante la tenida; luego, porque slo ellos
permiten a los Hermanos establecer lazos de amistad al
hilo de las conversaciones. Aadamos que favorecen,
igualmente, las preguntas de unos y las respuestas de otros
para el mayor gran bien de todos.

No es corriente que un Hermano est integrado en una Logia

sin una participacin regular en los gapes. Por otra parte,
esta adhesin es evocada a menudo en el Comit de Logia a
propsito de las decisiones relativas a propuestas de pasos o
elevaciones.

Por su parte, el Venerable se preocupar del respeto al

horario de comienzo de los trabajos, de evitar en su
desarrollo toda demora intil y de prever un orden del da
equilibrado, tres factores esenciales para la asiduidad y el
buen desarrollo de los gapes.

El Ritual breve, o resumido, puede ser utilizado con

 carcter habitual, pero una vez al ao (al menos) cada
Logia debe hacer un banquete ordenado segn el ritual de
Mesa del Regulador del Masn.

Este Banquete de Orden puede constituir una Tenida

completa con presentacin de piezas de arquitectura.

Para las jornadas de Tenida se utilizar, al finalizar los

trabajos en el templo, este Ritual Resumido segn las
siguientes indicaciones:

Siempre que se pueda, la mesa ser en forma de

herradura.

El lugar del Venerable est en el centro. Es el primero en ocupar su

sitio.
 Los puestos de los Vigilantes estn en los extremos.

El Hermano Orador se coloca en cabeza de la columna

del Sur y el Hermano Secretario en cabeza de la del
Norte.
 El Oriente est ocupado por los Grandes Oficiales
nacionales o provinciales presentes, o por los
Hermanos visitantes destacados o, si no hay visitantes,
por Pasados Venerables.

Excepto los cinco Oficiales reseados, nadie ms tiene

lugar marcado.

Si no hay Grandes Oficiales nacionales o provinciales

o visitantes destacados, que ocuparan el Oriente, se
colocar a los otros visitantes en cabeza de las
columnas.

No es necesario que haya decoracin.

El Venerable y los Vigilantes tendrn sus malletes.

El pan se llama Piedra bruta

El vino Plvora potente, blanca o tinta
Las botellas Barricas
Las garrafas Barricas
El agua Plvora dbil
Los platos Tejas
Las fuentes Bandejas
Las velas encendidas Estrellas
Las cucharas Llanas
Los tenedores Picos
Las servilletas Banderas
Los cuchillos Espadas
Los vasos Caones
Los licores Plvora fulminante

Para fumar, los Hermanos debern esperar a que

finalice el sptimo brindis.
 Una vez sentado el Venerable, el Maestro de Ceremonias se asegura de
que todos los Hermanos ocupen su lugar, luego el Hermano Orador u
otro Hermano designado por el Venerable, dice la Bendicin.
BENDICIN

Gran Arquitecto del Universo, tu que atiendes las necesidades de

todos los seres, bendice los alimentos que vamos a tomar; que sea
para Tu mayor Gloria y para nuestra satisfaccin.

El Venerable
Hermanos, los trabajos de Mesa estn abiertos,
tomad asiento.

Cada vez que el Venerable d un golpe de mallete, ser repetido por los Vigilantes y
todos los Hermanos ocuparn su lugar, si estn sirviendo, y permanecern en
silencio.

PRIMER BRINDIS

El Venerable
El Primer Vigilante
El Segundo Vigilante

El Venerable
Carguemos y alineemos, Hermanos mos. (Da tiempo para que se
haga)

El Venerable
Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, aseguraos que todo est
cargado y alineado en vuestras columnas para el primer brindis
reglamentario.

Los Vigilantes se levantan y se aseguran de que est hecho.

El Segundo Vigilante
Hermano Primer Vigilante, todo est cargado y alineado en la
columna del Norte
El Primer Vigilante
Muy Venerable, todo est cargado y alineado en ambas
columnas.
 El Venerable
En pie, Hermanos mos.

Todos los Hermanos se levantan, colocan la bandera (servilleta) en el antebrazo

izquierdo, sujetan la espada (cuchillo) con la mano izquierda y el (vaso) can con
la mano derecha.

Este primer Brindis reglamentario es por el Rey de Espaa y por

todos los Soberanos y Jefes de Estado que protegen a la
Francmasonera. Aadamos a este brindis nuestros mejores deseos
por la prosperidad de Espaa.
Os invito a hacer el mejor FUEGO posible.

Siguiendo al Venerable, todos los Hermanos extienden el brazo derecho.

FUEGO (luego beben)

Tomad asiento, Hermanos mos.

Todos los Hermanos se sientan

SEGUNDO BRINDIS

El Venerable
El Primer Vigilante
El Segundo Vigilante

El Venerable
Carguemos y alineemos, Hermanos mos. (Da tiempo para que se haga)
Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, aseguraos que todo
est cargado y alineado en vuestras columnas para el segundo
brindis reglamentario.

Los Vigilantes se levantan y se aseguran de que est hecho.

El Segundo Vigilante
Hermano Primer Vigilante, todo est cargado y alineado en la
columna del Norte.
El Primer Vigilante
Muy Venerable, todo est cargado y alineado en ambas columnas.
El Venerable
En pie, Hermanos mos, el segundo Brindis reglamentario que tengo
el honor de proponeros es por la Gran Logia de Espaa y su Muy
Respetable Gran Maestro.

Los Oficiales Nacionales se sientan.

Os invito a uniros a m para hacer el mejor FUEGO Masnico.

Todos los Hermanos que estn de pie siguen al Venerable.

FUEGO!

Beben sin vaciar sus caones

El Venerable
Hermanos mos, este Brindis es tambin por la Gran Logia
Provincial de ____________, y por su Respetable Gran
Maestro Provincial.

Los Oficiales de la Gran Logia Provincial correspondiente se sientan.

Os invito a uniros a m para hacer el mejor FUEGO

Masnico.
Todos los Hermanos que estn de pie siguen al Venerable.

FUEGO! (beben sin vaciar los caones)

El Venerable
Tomad asiento, Hermanos mos.

Algunos instantes despus, el Venerable pedir a un Gran Oficial Nacional que

responda a este brindis.
Tras haber respondido, acompaado de los dems Oficiales correspondientes hace
un Brindis por la Logia:

FUEGO! (beben)

Los Grandes Oficiales Nacionales se sientan.

Se procede igual con los Grandes Oficiales Provinciales

TERCER BRINDIS del Venerable

En el momento que los Vigilantes consideren conveniente, el Primer Vigilante da un

golpe de mallete, repetido por el Segundo Vigilante, y el Venerable en ltimo lugar.

El Primer Vigilante
El Segundo Vigilante
El Venerable

El Primer Vigilante
Muy Venerable, queris encargaros de que se cargue y alinee
para un Brindis que el Hermano Segundo Vigilante, el
Hermano Orador y yo mismo, tenemos el honor de proponer?
El Venerable
Carguemos y alineemos, Hermanos mos. (Da tiempo para que se haga)
El Segundo Vigilante
Hermano Primer Vigilante, todo est cargado y alineado en la
columna del Norte.

El Primer Vigilante
Muy Venerable, todo est cargado y alineado en ambas columnas.
El Venerable
Hermano Primer Vigilante, anunciad el Brindis que deseis
proponer.
Todos los participantes mostrndose sorprendidos, se preguntan sobre el motivo del
brindis.

El Primer Vigilante
Es por Vos, Muy Venerable. En pie Hermanos mos.

Tras sorprenderse de nuevo, se levantan todos, excepto el Venerable.

El Primer Vigilante
Hermanos mos, el Brindis que el Segundo Vigilante, el Hermano
Orador y yo mismo tenemos el honor de proponeros es por el
Venerable que dirige los trabajos de esta Respetable Logia y de todo
lo que la pueda incumbir; os rogamos uniros a nosotros para hacer
el mejor FUEGO posible.
F

Tomad asiento, Her

pero no beben.

Carguemos y
Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, aseguraos que todo est
alineado en vuestras columnas para el cuarto
brindis. El
E PrimerElVigite
Hermano Segundo Primer Vi
Norte. Vigilante
E
Muy Venerable, tod
Hermanos mos, el c
nuestros Hermanos Primer y Segundo Vigilantes.
O
Todos excepto los Vigilantes:

FUEGO! (beben)

Unos momentos
EGO! (beben)
y luego se sienta

E El
Hermanos Pr Segundo
alineado en Vign vuestras columnas para el quinto
brindis.
El Segundo Vigilante
H
Norte.
El Prim
M
El Venerable (sentado)
nuestros Hermanos v
Los Hermanos visitantes se levantan.
Se consideran visitantes todos los Her

El brindis se hace aunque no haya ninguno, en razn de lo que sigue.

Na las Grandes Logias y a los Grandes Orientes Regulares. Unimos,
en fin, nuestros deseos por la prosperidad de la Orden en general.
O

por el que ha tomado la palabra. Hacen

FUEGO!

por el nuevo Iniciado

Carguemos y
Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, aseguraos que todo est
alineado en vuestras columnas para el sexto brindis.
E
Hermano Primer Vi
Norte.

E El
Muy Venerable, tod PrimerElVigite
Hermanos mos, el Segundo se
dems Oficiales yVigilante miembros de esta Respetable Logia.
 O

Venerable se levantan.
E
F

que tomen asiento y prosigue.

H
_________________ (Iniciado, Pasado, Elevado, Afiliado, Regularizado)
O

Carguemos y
Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, aseguraos que
todo est
alineado en vuestras columnas para el sptimo y ltimo
brindis.

El
El
Primer Vigite
Segundo
Vigilante
 E
Hermano Primer Vi
Norte.
E
Muy Venerable, tod
En pie Herma
Hsobre la superficie de la Tierra, tanto en la prosperidad como en
la adversidad. Dirijamos nuestras splicas al Gran Arquitecto del
Universo para que le plazca socorrer a los necesitados y conducir los
viajeros a buen puerto.
O
FUEGOS. A
EClausura, del que slo se suelen decir las dos primeras estrofas.
T

de la Masonera.
Sin pena gozamos
los placeres de la vi
Provistos de un borde ro

que la seal tres veces de nu

sea prueba de la unin en la que
bebemos con nuestros Hermanos.

S
bebemos con nuestros Hermanos.

S
bebemos con nuestros Hermanos.
L
dirige el Brindis.
Atencin Her

F
Buen FUEGO!
T

P
Uizquierdo, luego al derecho, despus hacia delante, de manera que se
forme una escuadra)
U
U
T
orden del Venerable que pedir depositar los caones en tres tiempos,
diciendo
Descansen ar

movimiento), luego a la derecha (segundo movimiento) y ponerlo en el

tercero sobre la mesa ante s, golpeando el can sobre ella.
Unmonos, mano con mano,
M
Demos gracias al destino
Por el nudo que nos enlaza Y estemos seguros
De que en ambos hemisferio ilustres
No hay brindis ms
Que los de nuestros Hermanos.
No hay brindis ms ilustres Que los de nuestros Hermanos.
No hay brindis ms ilustres
Que los de nuestros Hermanos.
(Pausa)
E
Hermanos mos, rompamos la cadena. Se rompe
la cadena marcando los tres tiempos
ble (No replicado por los Vigilantes)
H

erma
nos m
GRAN LOGIA DE ESPAA