20(2):133-184

jul./dez. 1995

A DOMINAAO MASCULINA
Pierre Bourdieu

Introduo

Tem fundamento a suspeita prejulgada que a crtica feminista freqentemente

lana sobre os escritos masculinos a propsito da diferena entre os sexos. No
somente porque o analista, que est preso ao que acredita compreender, pode,
obedecendo, sem o saber, a intenes justificadoras, apresentar como revelaes
sobre os pressupostos ou os preconceitos dos agentes aqueles pressupostos ou
aqueles preconceitos que ele pJ.:prio envolveu em sua reflexo, mas sobretudo
porque, lidando com uma instituio que est inscrita h milnios na objetividade
das estruturas sociais e na subjetividade das estruturas mentais, tende a empregar
como instrumentos de conhecimento aquelas categorias de percepo e de pen
samento que deveria tratar como objetos de conhecimento. Darei disso um nico
exemplo o qual, dado o autor, permitir raciocinar a fortiori: Pode-se dizer que
este significante [o falo] escolhido como o mais saliente (saillant) daquilo que
se pode pegar (attraper) no real da copulao sexual, como tambm o mais
simblico no sentido literal (tipogrfico) deste termo, j que ele equivale cpula
(lgica). Pode-se dizer tambm que ele , por sua turgidez, a imagem do fluxo
vital tal como ele passa na gerao"l. No preciso ser um adepto da "leitura
sintomal" para perceber por detrs de "saliente"(s aill ant) a "salincia"(la s ailli e),
ato sexual imperioso e bestial, e por detrs de "pegar", o ingnuo orgulho viril
diante do gesto da submisso feminina a fim de apoderar-se do atributo "avida
mente cobiado" e no apenas desejado. O termo "atributo" tendo sido escolhido
de propsito para lembrar o que valem os jogos de palavras - aqui copulao,
cpula - nos quais se reconhecem freqentemente os mitos eruditos. Esses
ditos de esprito que, como o ensinava Freud, so tambm palavras do inconsci
ente, trabalham para dar a aparncia de necessidade lgica, ou at mesmo de
cientificidade, aos fantasmas sociais aos quais s permitiram a emergncia sob
uma forma cientificamente sublimada2 E significativo que a intuio do an
troplogo familiarizado com os sinais da ultramasculinidade mediterrnea seja
corroborada pela de um analista que, na tradio de reflexividade inaugurada
por Sndoz Ferenczi e Michael Balint, resolve aplicar as tcnicas da anlise
prtica do analista: Roberto Speziale-Bagliaca v em Lacan uma realizao e
xemplar da personalidade "falo-narcsica", caracterizada pela propenso a "a
centuar seus aspectos viris em detrimento de seus aspectos dependentes, infantis
ou femininos ", e a se "entregar adorao "). Pode-se, assim, questionar se o
discurso do psicanalista no est atravessado, at em seus conceitos e em sua
problemtica, por um inconsciente no analisado que, exatamente como entre
os analisandos, o ludibria, graas principalmente a seus jogos de palavras tericos;
e se, em conseqncia, no extrai sem sab-lo das regies impensadas de
- -

seu inconsciente os instrumentos de pensamento que emprega para pensar o

inconsciente.
Seria preciso evidentemente levar bem mais longe a leitura antropolgica
dos textos psicanalticos, de seus pressupostos, de seus subentendidos e de seus
lapsos. A ttulo de indicao, eu remeteria a apenas a duas passagens de um
texto bem conhecido de Freud que basta comparar para ver como a diferena
biolgica constituda como deficincia, at mesmo como inferioridade tica:
"Ela [a menina] nota o grande pnis bem visvel de um irmo ou de um ami
guinho de brinquedo, reconhece-o imediatamente como a rplica superior de
seu prprio pequeno rgo escondido e desde ento ela vtima da invej a do
pnis" (S. Freud, "Quelques consquences psychiques de la diffrence anato
mique entre les sexes", trad. D. Berger em "La vie sexuelle", Paris, PUF, 1 977,
p. 1 26). "Hesita-se em diz-lo, mas no se podeescapar da idia de que o nvel
daquilo que moralmente normal na mulher diferente. Seu superego no ser
jamais to inexorvel, to impessoal, to independente das suas origens afetivas
quanto o que exigimos do homem" (S. Freud, op. cit. , p. 1 3 1 ) . A ambigidade
terica da psicanlise que, ao aceitar sem exame os postulados fundamentais da
viso masculina do mundo, arrisca-se a funcionar inconscientemente como
ideologiajustificadora, no se destina a simplificar a tarefa das tericas feministas
que neles se inspiram (mesmo que negativamente) e que, sendo elas tambm
confrontadas com o inconsciente masculino, tanto nelas mesmas quanto em seus
instrumentos de anlise, oscilam entre duas vises e dois usos opostos desta

1 34
mensagem incerta: difcil discernir se o que elas rejeitam a mensagem, e a
viso essencialista da condio feminina, naturalizao de uma construo so
cial, ou o que esta revela, apesar de tudo, da condio diminuda que o mundo
social atribui objetivamente s mulheres4.
Para tentar sair do crculo, pode-se, por uma espcie de subterfgio meto
dolgico, aplicar a anlise antropolgica s estruturas da mitologia coletiva pro
porcionada, mais ou menos livre de qualquer reinterpretao semi-erudita, por
uma tradio estrangeira, e no entanto familiar, dos montanheses berberes de
Cablia que, para alm das conquistas e das converses, e sem dvida em reao
contra elas, fizeram de sua cultura o conservatrio de um antigo fundo de crenas
mediterrneas organizadas em torno do culto da virilidades. Este universo de
discurso e de atos rituais inteiramente orientados para a reproduo de uma
ordem social e csmica baseada na afirmao ultra-conseqente do primado da
masculinidade oferece ao intrprete uma imagem ampliada e sistemtica da
cosmologia "falonarcsica" que assedia tambm nossos inconscientes. , com
efeito, atravs dos corpos socializados, isto dos habitus, e das prticas rituais
parcialmente retiradas do tempo pela estereotipagem e pela repetio indefinida,
que o passado se perpetua na longa durao da mitologia coletiva, relativamente
libertada das intermitncias da memria individual6 Assim, o princpio de diviso
que organiza esta viso de mundo, no se revela jamais de modo to evidente e
to coerente quanto no caso limite e, por isso mesmo paradigmtico, de um
universo social onde ele recebe o reforo permanente das estruturas objetivas e
de uma expresso coletiva e pblica. Com efeito, h muita diferena entre a
liberdade ordenada que as grandes cerimnias rituais oferecem manifestao
da mitologia j ustificadora e as escapadas estreitas e controladas que nossas
sociedades lhe concedem, sej a atravs da licena potica, sej a na experincia
semi-particular da cura analtica.
Poderemos nos convencer da unidade cultural das sociedades mediterrneas
(do presente, ou do passado, como na Grcia antiga) e do lugar particular da
sociedade cabila consultando o conjunto dos estudos consagrados ao problema
da honra e da vergonha em diferentes sociedades mediterrneas, Grcia, Itlia,
Espanha, Egito, Turquia, Cablia, etc. (cf. J. Peristiany, ed. , Honour and Shame:
the Values of Mediterranean Society, Chicago, University of Chicago Press,
1 974 e tambm J. Pitt-Rivers, Mediterranean Countrymen. Essays in the social
anthropology ofthe Mediterranean, Paris-La Haye, Mouton, 1 963). E o perten
cimento da cultura tradicional europia a essa rea cultural parece-me ressaltar
de maneira evidente da comparao dos rituais observados na Cablia com os
rituais recolhidos por Arnold Van Gennep na Frana do comeo do sculo XX
(cf. A . Van Gennep, Manuel de Folklorefranais contemporain, Paris, Picard,
3 vol . , 1937-1958) . evidente que se teria podido encontrar na tradio grega,
na qual, no se deve esquecer, a psicanlise foi buscar o essencial de seus
esquemas interpretativos, os elementos desse inconsciente cultural mediterrneo

1 35
- apoiando-se notadamente nas pesquisas recentes de Page du B ois (cf. P. du
Bois, Sowing the body, Psychoanalysis and Ancient Representations ofWomen,
Chicago, London, Chicago University Press, 19 88) ou de Jaspers Svenbro (cf.
H . Svenbro, Phrasikleia: anthropologie de la lecture en Grece ancienne, Paris,
La Dcouverte, 1988), ou nos trabalhos dos historiadores franceses das religies
antigas, Jean-Pierre Vernant, MareeI Dtienne ou Pierre Vidal-Naquet. Mas
este inconsciente cultural, que ainda o nosso, no encontra jamais expresso
direta e aberta na tradio letrada do Ocidente (na qual, por exemplo, Michel
Foucault se encerra quando, no segundo volume de suaHistoire de la sexualit,
decide comear por Plato sua pesquisa sobre a sexualidade e o sujeito, ignorando
autores como Homero, Hesodo, squilo, Sfocles, Herdoto ou Aristfanes,
sem falar dos filsofos pr-socrticos nos quais o velho pedestal mediterrneo
afiora mais claramente). Se a referncia a um sistema ainda em estado de fun
cionamento - logo diretamente observvel como tal e pela pesquisa ativa -
na qual permite interrogar metodicamente todo o universo das relaes, parece
prefervel, tambm porque, como j indiquei em outro lugar (cf. P. B ourdieu,
Lecture, Lecteurs, Lettrs, Littrature, in Choses dites, Paris, Ed. de Minuit,
1987, pp. 132-143), as anlises consagradas a uma herana literria, cuja
produo se estende por vrios sculos, correm o risco de sincronizar artificial
mente, por causa das necessidades da anlise, estados sucessivos, e diferentes,
do sistema, e sobretudo de conferir o mesmo estatuto epistemolgico a textos
que submeteram o antigo fundo mtico-ritual a reelaboraes mais ou menos
profundas. O intrprete que pretende agir como etngrafo corre o risco de tratar
como informadores aqueles autores que, como ele, agem como etngrafos e
cujos relatos e testemunhos, mesmo os mais arcaicos na aparncia, tais como os
de Homero ou de Hesodo, implicam omisses, deformaes e reinterpretaes.
O mrito principal da obra de Page du B ois descrever uma evoluo dos temas
mtico-rituais que adquire seu sentido quando relacionada ao processo de
"literarizao" que lhe solidrio. Compreende-se melhor, nesta perspectiva,
que a mulher, a princpio pensada atravs das analogias, bem conhecidas, entre
o corpo feminino e a terra lavrada (pela charrua masculina), ou entre o ventre
feminino e o forno, seja entendida ao final, atravs da analogia, tipicamente
letrada seno literria, entre o corpo da mulher e a tabuinha sobre a qual se
escreve. Geralmente, o que torna difcil a utilizao dos documentos que integram
numa viso erudita uma experincia mtica do corpo (como o tratado de cirurgia
analisado por Marie-Christine Pouchelle em Corps et chirurgie l'apoge du
Moyen-ge, Paris, Flammarion, 1983) que eles esio particularmente expostos
ao efeito Montesquieu. tambm totalmente intil tentar distinguir entre o que
tomado de emprstimo s autoridades (como Aristtoles que, sobre os pontos
essenciais, reproduzia ele prprio a velha mitologia masculina) e o que
reinventado a partir das estruturas inconscientes e, eventualmente, sancionado
ou ratificado pela cauo do saber emprestado.

1 36
A violncia simblica: um constrangimento atravs do corpo

A dominao masculina est suficientemente assegurada para precisar de

justificao: ela pode se contentar em ser e em se dizer nas prticas e discursos
que enunciam o ser como se fosse uma evidncia, concorrendo assim para faz
lo ser de acordo com o dizer7 A viso dominante da diviso sexual exprime-se
nos discursos tais como os ditados, os provrbios, os enigmas, os cantos, os
poemas ou nas representaes grficas tais como as decoraes murais, os mo
tivos das cermicas ou dos tecidos. Mas ela se exprime igualmente bem nos
objetos tcnicos ou nas prticas: por exemplo na estrutura do espao, e em
particular nas divises interiores da casa ou na oposio entre a casa e o campo,
ou ainda na organizao do tempo, dajornada ou do ano agrrio, e, mais ampla
mente, em todas as prticas, quase sempre ao mesmo tempo tcnicas e rituais, e
muito especialmente nas tcnicas do corpo, posturas, maneiras, porte8
Se esta diviso parece estar "na ordem das coisas", como se diz algumas
vezes para falar daquilo que normal, natural, a ponto de ser inevitvel, porque
ela est presente, em estado objetivado, no mundo social e tambm, em estado
incorporado, nos habitus, onde ela funcionacomo um princpio universal de
viso e de diviso, como um sistema de categorias de percepo, de pensamento
e de ao. a concordncia entre as estruturas objetivas e as estruturas cognitivas
que torna possvel esta relao com o mundo que Husser! descrevia sob o nome
de "atitude natural" ou de experincia dxica, mas sem evocar as condies
sociais de sua possibilidade. o acordo entre a conformao do ser e as formas
do conhecer, entre as expectativas interiores e o curso exterior do mundo, que
fundamenta a experincia dxica. Excluindo todo questionamento hertico, esta
experincia a forma mais absoluta do reconhecimento da legitimidade: ela
apreende o mundo social e suas divises arbitrrias, a comear pela diviso
socialmente construda entre os sexos, como naturais, evidentes, inelutveis.
As "teses" no tticas da doxa esto alm ou aqum da operao de ques
tionamento. "Escolhas" que se ignoram, elas so tidas como evidentes por si
mesmas, e ao abrigo de toda tentativa de p-Ias numa relao capaz de coloc
las em questo: a universalidade de fato da dominao masculina9 exclui prati
camente o efeito de "desnaturalizao", ou se preferirmos, de relativizao pro
duzido quase sempre, historicamente, pelo confronto com modos de vida dife
rentes, capazes de fazer com que as "escolhas" naturalizadas da tradio apaream
como arbitrrias, historicamente institudas (ex instituto), fundadas no costume
ou na lei (nomos, nomo) e no na natureza (physis, physei). O homem (vir) um
ser particular que vive a si mesmo como ser universal (homo), que tem o mono
plio, de fato e de direito, do humano, isto do universal, que est socialmente
autorizado a sentir-se portador da forma total da condio humanalO Para veri
fic-lo basta examinar o que constitui, em Cablia (e alhures), a forma acabada
da humanidade. O homem de honra por definio um homem, no sentido de

1 37
vir, e todas as virtudes que o caracterizam e que so, indissociavelmente, poderes,
faculdades, capacidades e deveres ou qualidades, so atributos propriamente
masculinos (a virtus a essncia do vir). o caso do nif, o ponto de honra, que
tem ligaes evidentes com a violncia herica, a coragem belicosa e tambm,
muito diretamente, com a potncia sexual.
Pelo fato de estar inscrito tanto nas divises do mundo social ou, mais pre
cisamente, nas relaes sociais de dominao e de explorao institudas entre
os sexos, como nos crebros, sob a forma de princpios de di-viso que levam a
classificar todas as coisas do mundo e todas as prticas segundo distines re
dutveis oposio entre o masculino e o feminino, o sistema mtico-ritual
continuamente confirmado e legitimado pelas prprias prticas que ele determina
e legitima. Tendo sido colocadas pela taxonomia oficial, no lado do interior, do
mido, do baixo, do curvo, do contnuo, as mulheres vem atribuir a elas todos
os trabalhos domsticos, isto , os trabalhos privados e escondidos e at mesmo
invisveis ou vergonhosos, como a criao das crianas e dos animais, e uma
boa parte dos trabalhos exteriores, principalmente aqueles referente gua, s
plantas, ao verde (como a capina e a jardinagem), ao leite, madeira, e muito
especialmente os mais sujos (como o transporte do estrume), os mais montonos,
os mais penosos e os mais humildes. Quanto aos homens, estando situados no
lado do exterior, do oficial, do pblico, do direito, do seco, do alto, do descon
tnuo, eles se arrogam todos os atos ao mesmo tempo breves, perigosos e espe
taculares que, como a matana do boi, a lavragem ou a colheita, sem falar do
assassinato ou da guerra, marcam rupturas no curso comum da vida, e fazem
intervir instrumentos fabricados pelo fogo.
Arbitrria em estado isolado, a diviso das coisas e das atividades segundo
a oposio entre o masculino e o feminino ganha sua necessidade objetiva e
subjetiva a partir de sua insero num sistema de oposies homlogas, alto/
baixo, acima/abaixo, frente/atrs, direita/esquerda, reto/curvo (e hipcrita), seco/
mido, duro/macio, temperado/inspido, clar% bscuro, etc., que sendo seme
lhantes na diferena, so suficientemente concordantes para se sustentarem mu
tuamente, no e pelo jogo inesgotvel das transferncias e das metforas, e sufi
cientemente divergentes para conferir a cada uma delas uma espcie de densidade
semntica, oriunda dasobredeterminao pelos harmnicos, pelas conotaes e
correspondnciasll. Tendo em vista que esses esquemas de pensamento de apli
cao universal parecem sempre registrar diferenas inscritas na natureza das
coisas (o que particularmente verdadeiro para a pos io entre os sexos), e que
eles so confirmados continuamente pelo curso do mundo, - e em particular
por todos os ciclos biolgicos e csmicos, bem como pela adeso de todos os
espritos nos quais eles se acham inscritos - no vemos como poderia vir luz
a relao social de dominao que est em seu princpio e que, por uma inverso
completa das causas e dos efeitos, aparece como uma conseqncia entre outras
de um sistema de relaes de sentido independente das relaes de fora.

1 38
 Esquema sinptico das oposies pertinentes
Fonte: P. Bourdieu

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a esquerda a' direita
Le sens pratique, op. cito p. 354

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: .
segredo, preto, caldelrao, cozldo(a), cevada, doce, Inslpldo, _ nascimento
A sangue, h'urma,
O'
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estbulo, sono(morte), terra .<J
\)

tmulo, obscuridade, lua

k4D Q.\)'
<2 ,<:'Il'/O - SAGRADO 'S SO O
4-o f:'fl.1/N/" NORTE - NOll \'\j Q.\r.{\()'R--C:{j

'SQU O (oficioso, mic(),

i "O ()Q.i'l
ROA (da direita a eso.lJ S
1J>'
'\J IMPAR 'f.!qG41
nudez, moa, gua estagnada,
ogra, feiticeira, traio, astcia,
negro, ferreiro, chacal (a diviso), javali

A representao esquemtica aqui adotada pemte aprender, por um lado, as

oposies (por exemplo: masculino/feminino, seco/mido, etc.) apresentadas na
dimenso vertical, por outro lado, as passagens, inscritas nos ngulos agudos,
entre os dois plos e os grandes ciclos (do ano agrrio, do dia, da vida humana,
etc,) voltadas para a circunferncia.

1 39
 A diviso do trabalho entre os sexos
Fonte: P. Bourdieu
Le sens pratique, op.cil. p.3S8

Trabalhos masculinos Trabalhos femininos

alimentar os animais noite guardar as provises, a gua

vigiar as provises

amarrar os animais na volta do trabalho

no campo

cozinhar (cozinha, fogo, caldeiro,

couscous, alimentar as crianas, os
animais (vacas, Galinhas)
cuidar das crianas
(tabu da vassoura) varrer (manter limpo)

tecer (e fiar l)

moer

amassar a terra (cermica e rebocar as

paredes)

ordenhar a vaca (bater a nata do leite)

levar o rebanho ao pasto

ir ao mercado

cultivar os campos (longe, aberto, amarelo, cuidar do jardim (prximo, fechado, verde,
cereais) legumes)
arar (relha, sapatos) (tabu da rea de debulha)
semear
colher (foice, avental)
debulhar
peneirar os gros

transportar e erguer as vigas ("corvia dos transportar as semenstes, o adubo (nas

homens") e construir o telhado costas), a gua, a lenha, a pedra e a gua
transportar o adubo aos campos no ("corvia das mulheres para a construo
lombo dos animais da casa)

derrubar (subir nas rvores e varejar as recolher as azeitonas (proibida de varejar),

azeitonas, abater as rvores - para a casa)
cortar a lenha, o "diss" (fabricar os
utenslios de cozinha em madeira com o
machado ou com a faca)
os figos, as glandes, a lenha e amarrar (os
feixes de lenha)
respigar
capinar (descala, vestido amarrado
atrs)
esmagar as azeitonas com os ps (amassar)

(proibida de abater o gado)

abater o gado amasar barro (para a casa e para a rea
da debulha - com excremento de gado)
mo (depois de t-lo extrado)

140
 A somatizao progressiva das relaes fundamentais que so constitutivas
da ordem social resulta na instituio de duas "naturezas" diferentes, isto , de
dois sistemas de diferenas sociais naturalizadas que esto inscritas ao mesmo
tempo nos hexis corporais, sob a forma de duas espcies opostas e complemen
tares de posturas, maneiras de andar, de portes, de gestos, etc., e nos crebros
que as percebem segundo uma srie de oposies dualistas, miraculosamente
ajustadas s distines que elas contriburam para produzir, como aquela que se
faz entre o direito ou o endireitado, o curvo ou o curvado, e que permitiria
recriar todas as diferenas registradas no uso dos corpos ou nas disposies
ticas.
A eficcia simblica do preconceito desfavorvel socialmente institudo na
ordem social deve-se, na verdade, em grande parte, ao fato de que ele mesmo
produz sua prpria confirmao, ao atuar como self-fulfilling prophecy, pela
mediao do amor fati que leva as vtimas a se dedicarem e se devotarem ao
destino ao qual esto de qualquer modo socialmente destinadas (e o mesmo
vale, evidentemente, para o preconceito favorvel que, de maneira mais com
preensvel primeira vista, atua atravs do efeito "noblesse oblige"). Assim,
tendo recebido sem partilha, como vimos, o pequeno, o comum e o curvo (so
elas que, inclinadas para o cho, recolhem as azeitonas ou os gravetos, enquanto
que os homens, armados da vara ou do machado, cortam e fazem cair), estando
destinadas s preocupaes banais da gesto cotidiana da economia domstica
(so elas que parecem se comprazer nas mesquinharias da economia do clculo,
do vencimento das contas, do lucro, tal como ns a praticamos, e que o homem
de honra - que pode se servir e desfrutar dela por seu intermdio - deve fingir
menosprezar!2), as mulheres cabilas realizam inevitavelmente, atravs de
condutas que os homens consideram com altivez ou com indulgncia, a imagem
de si mesmas que a viso masculina lhes atribui, dando assim a aparncia de um
fundamento natural a uma identidade que lhes foi socialmente imposta. O reforo
que se proporcionam mutuamente as antecipaes do preconceito desfavorvel
institudo no corao da ordem social e as prticas que elas favorecem, e que s
podem confirm-las, encerra os homens e as mulheres num crculo de espelhos
que refletem indefinidamente imagens antagnicas, mas capazes de se vahdarem
mutuamente. Na i mpossibilidade de descobrir o fumlamento da crena
compartilhada que est na base de todo o jogo, eles no podem perceber que as
propriedades negativas que a viso dominante atribui s mulheres, como a astcia
ou, para citar um trao mais favorvel, a intuio!3, so-lhes na verdade impostas
atravs da relao de fora que os une e os ope, do mesmo modo que as virtudes,
sempre negativas, que a moral lhes impe. Como se o curvo atrasse o hipcrita,
a mulher, que simbolicamente votada submisso e resignao, s pode
obter algum poder nas lutas domsticas utilizando essa fora submissa que a
astcia, capaz de fazer voltar contra o forte sua prpria fora, agindo, por exem
plo, como eminncia parda, que deve aceitar apagar-se e, em todo o caso, negar-

14 1
 I
I
se enquanto detentora de poder, a fim de exercer o poder por procurao. E
como no ver que a identidade totalmente negativa, definida, portanto, por proi
bies prenhes de ocasies de transgresso, que lhes era atribuda, condenava
por antecipao as mulheres a carregar continuamente a prova de sua maligni I
dade, justificando assim, em resposta, as proibies e o sistema simblico que
lhesatribui uma natureza malfica14? I
claro que no se pode pensar adequadamente essa forma particular de
dominao seno sob a condio de superar a alternativa ingnua do constran
gimento e do consentimento, da coero e da adeso. A violncia simblica
impe uma coero que se institui por intermdio do reconhecimento extorquido
que o dominado no pode deixar de conceder ao dominante na medida em que
no dispe, para o pensar e para se pensar, seno de instrumentos de conheci
mento que tem em comum com ele e que no so seno a forma incorporada da I
relao de dominao. isto que faz com que as formas larvadas ou melhor,
negadas (no sentido freudiano), da dominao e da explorao, notadamente I
aquelas que extraem uma parte de sua eficcia da lgica especfica das relaes
de parentesco, isto , da experincia e da linguagem do dever ou do sentimento
(freqentemente reunidas na lgica do devotamento afetivo), como a relao
entre os cnjuges ou entre o mais velho e oCa) caulal5, ou mesmo a relao
entre o senhor e o escravo ou entre o patro considerado como paternalista e o
I
trabalhador, representem um desafio insupervel para toda espcie de economi
cismo: elas colocam em jogo uma outra espcie de economia, a da fora simb I
lica, que se exerce, como por magia, fora de todo constrangimento fsico e em
contradio - em sua aparente gratuidade - com as leis ordinrias da economia.
Mas esta aparncia dissipa-se assim que se percebe que a eficincia simblica
encontra suas condies de possibilidade e sua contrapartida econmica (num
sentido ampliado do termo) no imenso trabalho prvio de incu1cao e de
transformao durvel dos corpos que necessrio para produzir as disposies I
permanentes e transponveis sobre as quais se apia, de fato, a ao simblica
capaz de desencade-los ou de despert-los.
Todo poder comporta uma dimenso simblica: ele deve obter dos domina
I
dos uma forma de adeso que no repousa sobre a deciso deliberada de uma
conscincia esclarecida, mas sobre a submisso imediata e pr-reflexiva de corpos
socializados. Os dominados aplicam a todas as coisas do mundo e, em particu
lar, s relaes de poder nas quais eles esto enredados, s pessoas atravs das I
quais estas relaes se realizam, portanto tambm a si mesmos, esquemas de
pensamento impensados, os quais - sendo o produto da incorporao dessas I
relaes de poder sob a forma transformada de um conjunto de pares de oposio
(altolbaixo, grande/pequeno,etc.) funcionando como categorias de percepo
- constrem estas relaes de poder do ponto de vista prprio daqueles que a
afirmam sua dominao, fazendo-as parecer como naturais. Assim, por exemplo,
cada vez que um dominado emprega para se julgar uma das categorias constitu-
I
I
142

I
I
tivas da taxonomia dominante (por exemplo brilhante/esforado, distinto/vul
gar, nico/comum, etc.), ele aplica a si mesmo, sem o saber, o ponto de vista
dominante, adotando, de algum modo, para se avaliar, a lgica do preconceito
desfavorvel. A l inguagem das categorias corre ainda o risco de mascarar, por
suas conotaes intelectualistas, que o efeito da dominao simblica no se
exerce na lgica pura das conscincias cognoscentes, mas na obscuridade dos
esquemas prticos do habitus, onde est inscrita - freqentemente inacessvel
s tomadas de conscincia reflexiva e aos controles da vontade - a relao de
dominao.

A somatizao das relaes de dominao

Assim, no possvel dar conta da violncia simblica, que uma dimenso

de toda dominao e que constitui o essencial da dominao masculina, sem
fazer intervir o habitus e sem colocar, ao mesmo tempo, a questo das condies
sociais das quais ele o produto e que so, em ltima anlise, a condio oculta
da eficcia real dessa ao aparentemente mgica. preciso entretanto evocar o
trabalho de formao que se realiza, seja atravs da familiarizao com um
mundo simbolicamente estruturado, seja atravs de um trabalho de inculcao
coletivo, mais i mplcito do que explcito, do qual fazem parte principalmente os
grandes rituais coletivos, e pelo qual se opera uma transformao durvel dos
corpos e da maneira usual de us-los. Esta ao, muito semelhante em seu prin
cpio a todas as formas de terapia pela prtica ou pelo discurso, no se reduz
inculcao de saberes ou de lembranas. Falar de habitus significa evocar um
modo de fixao e de evocao do passado que a velha alternativa bergsoniana
da memria-imagem e da memria-hbito, uma "espiritual" e outra "mecnica",
impede pura e simplesmente que seja pensado. O boxeador que se esquiva do
golpe, o pianista ou o orador que improvisa ou, mais simplesmente, o homem
ou a mulher que caminha, que se senta, que segura sua faca (com a mo direita. . . )
que tira seu chapu ou inclina sua cabea para cumprimentar, no evocam uma
lembrana, uma imagem inscrita em seu esprito como por exemplo, a da primeira
experincia, da ao que eles esto realizando. Nem tampouco se contentam
igualmente em deixar atuar mecanismos materiais, fsicos ou qumicos, e no
por acaso que se tem tanta dificuldade, atualmente, em reproduzir mecanicamente
(por robs) um locutor que diz uma das frases simples mas realmente adaptadas
que so possveis em cada situao (mais dificuldade - ao contrrio da hierarquia
que B ergson introduzia implicitamente - do que para reproduzir a imagem de
um evento, mesmo to complexo quanto uma representao teatral ou uma mani
festao poltica). Todos esses agentes pem em ao formas globais, esquemas
geradores que - contrariamente alternativa em que mecanicismo e intelec
tualismo querem encerr-los - no so nem uma soma de reflexos locais meca-

14 3
nicamente agregados nem o produto coerente de um clculo racional. Esses
esquemas de aplicao muito geral pennitem construir a situao como uma
totalidade dotada de sentido, numa operao prtica de antecipao quase cor
poral, e produzir uma resposta adaptada que, sem ser jamais a simples execuo
de um modelo ou de um plano, apresenta-se como uma totalidade integrada e
imediatamente inteligvel.
Esta digresso era necessria para tentar descartar as ms leituras suscetveis
de serem produzidas pela aplicao minha anlise de oposies, as quais, sem
dvida por serem inculcadas pela instituio escolar, mas tambm por estarem
em afinidade com as oposies cardinais da diviso do trabalho social (teoria!
prtica, concepo/execuo, intelectual/manual, etc., isto , nobre/vulgar), per
duram e perduraro por longo tempo nas memrias e nos habitus acadmicos.
Mas o mais importante aqui tentar evocar o modo de operao prprio do
habitus sexuado e sexuante, e as condies de sua fonnao. O habitus produz
construes socialmente sexuadas do mundo e mesmo do prprio corpo que,
sem serem representaes intelectuais, no so menos ativas, e respostas sintticas
e adaptadas que, sem serem fundadas no clculo explcito de uma conscincia
mobilizando uma memria, no so tampouco o produto do funcionamento cego
de mecanismos fsicos ou qumicos capazes de dispensar o esprito. Atravs de
um trabalho pennanente de fonnao, de Bildung, o mundo social constri o
corpo, ao mesmo tempo como realidade sexuada e como depositrio de categorias
de percepo e de apreciao sexuantes, que se aplicam ao prprio corpo na sua
realidade biolgica.
O mundo social trata o corpo como um pense-bteI6 Ele inscreve nele,
notadamente sob a fonna principalmente de princpios sociais de diviso que a
linguagem comum condensa em pares de oposies, as categorias fundamentais
de uma viso do mundo (ou se se prefere, de um sistema de valores, ou de um
sistema de preferncias). impondo-lhe a condio de animal, de animalizar
se, segundo a injuno pascaliana, que ele lhe assegura alguma possibilidade de
se passar por anjo, ou de adotar uma outra identidade de cultura, sempre mais
ou menos contra a natureza (biolgica) que ele lhe exige. Socializar o animal,
cultivar a natureza na e pela submisso incondicional do corpo s injunes
freqentemente implcitas, pois que indizveis ou inefveis, da ordem social,
dar ao animal a ocasio de pensar, segundo sua lgica prpria, que no aquela
que ns associamos espontanemante, aps dois milnios de platonismo difuso,
idia de pensamento. assegurar-lhe a capacidade de se pensar, de pensar o
corpo e a prtica, numa perspectiva, a da prtica, que ns temos dificuldade de
pensar, porque intrinsecamente difcil, mas tambm porque carregamos em
nossos espritos ou nossos habitus letrados, uma idia muito particular da
reflexo, herana da tradio inaugurada por Descartes, uma representao da
ao de refletir que exclui a possibilidade de refletir na ao.
E, no entanto, o golpe de fora que o mundo social exerce sobre cada um de

1 44
seus sujeitos consiste em imprimir em seu corpo (a metfora do carterretomaria
aqui todo seu sentido) um verdadeiro programa de percepo, de apreciao e
de ao que, na sua dimenso sexuada e sexuante, como em todas as outras,
funciona como uma natureza (cultivada, segunda), isto , com a violncia impe
riosa e (aparentemente) cega da pulso ou do fantasma (socialmente construdos).
Ao se aplicar a todas as coisas do mundo, a comear pela natureza biolgica do
corpo (os velhos gasces falavam de "natureza" para designar o sexo da mu
l her. . . ), este programa social naturalizado constri - ou institui - a diferena
entre os sexos biolgicos de acordo com os princpios de diviso de uma viso
mtica do mundo, princpios que so eles prpios o produto da relao arbitrria
de dominao dos homens sobre as mulheres, a qual est inscrita na realidade
do mundo, enquanto estrutura fundamental da ordem social. Por isso, faz aparecer
a diferena biolgica entre os corpos masculino e feminino e, muito particular
mente, a diferena an atmica entre os orgos sexuais que, como tudo no mundo,
est disponvel (dentro de certos limites) para vrias espcies de construo,
como a justificao indiscutvel da diferena socialmente construda entre os
sexos.
O sexismo um essencialismo. Como o racismo, de etnia ou de classe, ele
visa imputar diferenas sociais historicamente institudas a uma natureza
biolgica funcionando como uma essncia de onde se deduzem implacavelmente
todos os atos da existncia. E dentre todas as formas de essencialismo, ele sem
dvida o mais difcil de se desenraizar. Com efeito, o trabalho visando transformar
em natureza um produto arbitrrio da histria encontra neste caso um fundamento
aparen te nas aparncias do corpo, ao mesmo tempo que nos efeitos bastante
reajs produzidos, nos corpos e nos crebros, isto , na realidade e nas represen
taes da realidade, pelo trabalho milenar de socializao do biolgico e de
biologizao do social que, invertendo a relao entre as causas e os efeitos, faz
uma construo social naturalizada (os habitus diferentes produzidos pelas
diferentes condies sociais socialmente construdas) aparecer como a justifi
cao natural da representao arbitrria da natureza que est no princpio da
realidade e da representao da realidade.
O analista preocupado em no ratifica r o real sob o pretexto de registr-lo
cientificamente, encontra-se, assim, colocado diante de uma formidvel dificul
dade. No caso das mulheres e, mais geralmente, de todos os grupos econmica
e simbolicamente dominados (dentre os quais as etnias, estigmatizadas devido
sua origem tnica ou religiosa, marcada ou no por um trao de sua aparncia
corporal - a cor da pele por exemplo -, representam o l imite), o analista pode
decidir silenciar, em nome de um humanismo populista, diferenas socialmente
constitudas e institudas, como aquelas por exemplo que certos antroplogos
americanos categorizaram, a propsito dos negros, sob o nome de "cultura da
pobreza" ( a escolha que fazem, de modo mais ou menos consciente, os que,
numa preocupo de reabilitao, querem a todo custo falar de "cultura popu-

1 45
 lar"). Isto, por receio de fornecer armas ao racismo que, precisamente inscreve
estas diferenas culturais na natureza dos agentes (os pobres), colocando entre
parnteses as condies de existncia (a pobreza) das quais elas so o produto,
e dando-se assim os meios de "culpar as vtimas" (como se v tambm com o
sexismo, sobretudo quando, como no caso de Cablia, ele socialmente institu
do) .
Sendo o produto d a inscrio no corpo d e uma relao d e dominao, as
estruturas estruturadas e estruturantes do habitus so o princpio de atos de
conhecimento e de reconhecimento prticos da fronteira mgica que produz a
diferena entre os dominantes e os dominados, isto , sua identidade social,
inteiramente contida nessa relao. Esse conhecimento atravs do corpo o que
leva os dominados a contribuir para sua prpria dominao ao aceitar tacitamente,
fora de qualquer deciso da conscincia e de qualquer manifestao da vontade,
os limites que lhes so impostos, ou mesmo produzir ou ao reproduzir por sua
prtica, limites abolidos na esfera do direito.
isto que faz com que a libertao das vtimas da violncia simblica no
possa se dar por decreto. Observa-se at mesmo que os limites incorporados
no se manifestam nunca tanto como quando os constrangimentos externos se
suprimem e as liberdades formais - direito de voto, direito educao, acesso
a todas as profisses, inclusive a as polticas - so adquiridas: a auto-excluso
e a "vocao" (negativa tanto quanto positiva) vm ento tomar o lugar da
excluso expressa. Processos anlogos so observados entre todas as vtimas da
dominao simblica - por exemplo entre as crianas oriundas de famlias
econmica e culturalmente desfavorecidas, quando o acesso educao secun
dria ou superior -lhes formal e realmente aberto; ou entre os membros de
categorias mais desprovidas de capital cultural, quando so convidados a fazer
uso de seu direito formal cultura - e, como pudemos ver em tantas revolues
anunciadoras do "homem novo", os habitus dos dominados tendem freqente
mente a reproduzir as estruturas provisoriamente revolucionadas das quais so
o produto.
o conhecimento-reconheci mento prtico dos limites que exclui a prpria
possibilidade da transgresso, espontaneamente relegada ordem do impensvel.
E as condutas altamente censuradas que so i mpostas s mulheres, sobretudo na
presena dos homens e nos lugares pblicos, no so poses ou posturas ostentadas
e preparadas para a ocasio, mas sim maneiras de ser permanentes das quais
no possvel dizer se elas produzem seu acompanhamento de experincias
subjetivas - vergonha, modstia, timidez, pudor, ansiedade - ou se elas so
seu produto. Essas emoes corporais, que podem surgir mesmo fora de situaes
onde so exigidas, so formas de reconhecimento antecipado do preconceito
desfavorvel, maneiras de se submeter, a despeito de si mesmo, ao julgamento
dominante, modos de provar, s vezes no conflito interior e na diviso do eu, a
cumplicidade subterrnea que um corpo - que se esquiva das diretivas da cons-

146
cincia e da vontade - mantm com as censuras sociais.
O peso do habitus no do tipo que se pode suprimir por um simples esforo
da vontade, baseado numa tomada de conscincia libertadora. Aquele que se
abandona timidez trado por seu corpo, que reconhece proibies e chamadas
ordem inibidores, l onde um outro habitus, produto de condies diferentes,
inclinar-se-ia a perceber injunes ou incitaes estimulantes. E a excluso do
espao pblico que, quando se afirma explicitamente, como entre os cabilas,
condena as mulheres a espaos separados e a uma censura implacvel de todas
as formas de expresso pblica, verbal ou mesmo corporal - fazendo da travessia
de um espao masculino, como os acessos ao lugar de assemblia (thajmath),
uma prova terrvel - pode se realizar em qualquer outra parte,de modo quase
to eficaz. Ela toma a forma dessa espcie de agorafobia socialmente imposta
que pode sobreviver muito tempo abolio das proibies mais visveis, e que
leva as mulheres a se exclurem a si mesmas da gora.
Sabe-se que, ainda hoje, as mulheres abstm-se com mais freqncia do
que os homens de responder s sondagens de opinio referentes s questes
pblicas (sendo a diferena tanto maior quanto menos elas forem instrudas). A
competncia socialmente reconhecida a um agente determina sua propenso a
adquirir a competncia tcnica correspondente e, por isso, suas chances de possu
la. E isto ocorre principalmente atravs da tendncia - induzida pelo reconhe
cimento oficial do direito de possu-la - de atribuir a si mesmo essa competn
cia. Observa-se assim, de modo geral que as mulheres tendem menos do que os
homens a se atribuir as competncias legtimas. Por exemplo, nas enquetes feitas
nas entradas dos museus, numerosas mulheres interpeladas, sobretudo entre as
mais desprovidas culturalmente, exprimiam seu desejo de ceder a seu compa
nheiro de visita o encargo de responder em seu lugar; renncia que no se d
sem ansiedade, como testemunham os olhares que as esposas dceis lanam
alternadamente ao marido e ao pesquisador durante todo a tempo da entrevista.
Mas mais geralmente, seria necessrio recensear todas as condutas que atestam
a dificuldade quase fsica que as mulheres tm para participar das aes pblicas
e para se livrar da submisso ao homem como protetor, decisor e juiz (eu lem
braria aqui, para raciocinar a fortiori, a relao entre Simone de B eauvoir e
Jean-Paul Sartre tal como a analisa Toril Moi num texto indito). E, maneira
das mulheres cabilas, que colocam em ao os princpios da viso dominante
nos ritos mgicos os mais diretamente destinados a inverter seus efeitos (como
os ritos de encerramento visando provocar a impotncia masculina ou os ritos
de magia amorosa destinados a produzir a submisso e a docilidade do amado),
as mulheres mais liberadas do modo de pensar falocntrico revelam freqente
mente sua submisso a esses princpios, no fato de que elas lhes obedecem at
nas aes e nos discursos que visam contestar seus efeitos (argumentando por
exemplo como se certos traos fossem intrinsecamente femininos ou no femi
ninos).

1 47
 No caso daqueles que so designados para ocupar as posies dominantes,
a mediao dos habitus que dispem o herdeiro a aceitar sua herana (de homem,
de primognito ou de nobre), isto , seu destino social, igualmente indispens
vel. E, contrariamente iluso do senso comum, as disposies que levam a
reivindicar ou a exercer tal ou qual forma de dominao, como a libido dominandi
masculina numa sociedade falocntrica, no so de modo algum naturais, de
vendo ser construdas por um longo trabalho de socializao, to indispensvel
quanto aquele que predispe submisso. Dizer que "noblesse oblige" o mesmo
que dizer que a nobreza que est inscrita no corpo do nobre - sob a forma de
um conjunto de disposies de aparncia natural (o meneio de cabea, o porte,
a maneira de andar, o ethos tido como aristocrtico, etc.) - governa o nobre,
acima de qualquer constrangimento externo. Esta fora superior, que pode fazer
com que ele aceite como inevitveis ou como evidentes por si, isto , sem deli
berao nem exame, atos que pareceriam a outros como impossveis ou impen
sveis, a transcendncia do social que se fez corpo e que funciona como amor
fati, inclinao corporal para realizar uma identidade constituda em essncia
social e, assim transformada em destino. A nobreza no sentido de um conjunto
de disposies consideradas como nobres num universo social determinado
(ponto de honra, coragem fsica e moral, generosidade, magnanimidade, etc.),
o produto de um trabalho social de nomeao e de inculcao, ao final do qual
uma identidade social instituda por um destes cortes mgicos, conhecidos e
reconhecidos de todos, operados pelo mundo social, inscreve-se numa natureza
biolgica, e faz-se habitus.
Tudo se passa como se, uma vez traado o limite arbitrrio, o nomos insti
tuinte das duas classes na objetividade, se tratasse de criar as condies da
aceitao durvel deste nomos, isto , de favorecer a sua instituio nos crebros,
sob forma de categorias de percepo suscetveis de serem aplicadas a qualquer
coisa no mundo, a comear pelos corpos em seu aspecto propriamente sexual, e
tambm nos corpos, sob forma de disposies socialmente sexuadas17 O nomos
arbitrrio s assume as aparncias de uma lei da natureza (fala-se comumente
de sexualidade "anti-natural") ao cabo de uma somatizao das relaes sociais
de dominao. atravs de um formidvel trabalho coletivo de socializao
difusa e contnua que as identidades distintivas que o nomos cultural institui
encarnam-se sob a forma de habitus claramente diferenciados, segundo o
princpio de diviso dominante, e capazes de perceber o mundo segundo este
princpio de diviso (por exemplo em se tratando de nossos universossociais
sob as espcies da "distino natural" e do "se so da distino".

A construo social do sexo

No se terminaria nunca de listar as aes sexualmente diferenciadas de

diferenciao sexual que visam acentuar em cada um os sinais exteriores mais
imediatamente de acordo com a definio social de sua identidade sexual ou

1 48
encoraj ar as prticas que convm a seu sexo, proibindo , ou desencorajando as
condutas imprprias, principalmente na relao com o outro sexo. Mesmo quando
s tocam em aspectos superficiais da pessoa, essas aes tm por efeito construir,
por uma verdadeira ao psicossomtica, as disposies e os esquemas que
organizam as posturas e os hbitos mais incontrolveis da hexis corporal e as
pulses mais obscuras do inconsciente tais como as revela a psicanlise. Assim,
por exemplo, a lgica de todo o processo social no qual se engendra o fetichismo
da virilidade se manifesta com toda a clareza nos ritos de instituio que, como
mostrei em outro local, visam instaurar uma separao sacralizante no entre
aqueles que j os sofreram e aqueles que no lhes foram ainda submetidos,
como faz crer a noo de rito de passagem (entre um "antes" e um "depois"),
mas entre aqueles que so socialmente dignos de sofr-los e aqueles que deles
so para sempre excludos, isto , as mulheres1R
O corpo masculino e o corpo feminino, e muito especialmente os rgos
sexuais que, por condensarem a diferena entre os sexos, esto predispostos a
simboliz-la, so percebidos e construdos segundo os esquemas prticos do
habitus, constituindo-se assim em suportes simblicos privilegiados daquelas
significaes e valores que esto de acordo com os princpios da viso falocn
trica do mundo. No o falo (ou sua ausncia) que o princpio gerador dessa
viso do mundo, mas essa viso do mundo que, estando organizada (por ra
zes sociais que seria necessrio tentar descobrir) segundo a diviso em gneros
relacionais, masculino e feminino, pode instituir o falo - constitudo em smbolo
da virilidade, do nifpropriamente masculino - em princpio da diferena entre
os sexos (no sentido de gneros), e basear na objetividade de uma diferena
natural entre os corpos biolgicos a diferena social entre duas essncias
hierarquizadas.
A precedncia masculina que se afirma na definio legtima da diviso do
trabalho sexual e da diviso sexual do trabalho (nos dois casos, o homem a
"fica por cima" enquanto que a mulher "se submete"), tende a se impor, atravs
do sistema de esquemas constitutivos do habitus, enquanto matriz de todas as
percepes, dos pensamentos e das aes do conjunto de membros da sociedade
e enquanto fundamento indiscutido -j que situado fora das tomadas de cons
cincia e do esprito crtico - de uma representao androcntrica da reproduo
biolgica e da reproduo soCial. Longe de as necessidades de reproduo bio
lgica determinarem a organizao simblica da diviso sexual do trabalho e,
pouco a pouco, de toda a ordem natural e social, uma construo arbitrria do
biolgico, em particular do corpo masculino e feminino, de seus usos e de suas
fun es, notadamente na reproduo biolgica, que d um fundamento
aparentemente natural viso masculina da diviso do trabalho sexual e da
diviso sexual do trabalho e, por isso, a toda a viso masculina do mundo. A
fora particular da sociodicia masculina vem-lhe do fato de que ela acumula
duas operaes: ela legitima uma relao de dominao ao inscrev-la num

149
biolgico que ele mesmo uma construo social biologizada.
A definio do prprio corpo, suporte vivido do trabalho de naturalizao,
, com efeito, o produto de todo um trabalho social de construo, notadamente
em sua dimenso sexual. atravs da valorizao do ponto de honra, princpio
da conservao e do aumento da honra, isto , do capital simblico que, junta
mente com o capital social de relaes de parentesco, representa a principal
(seno a nica) forma de acumulao possvel nesse universo, que os cabilas
so levados a conferir um privilgio indiscutido virilidade masculina. Ora, em
seu prprio aspecto tico, esta ltima permanece sempre associada, ao menos
tacitamente, virilidade fsica, notadamente atravs das afirmaes de potncia
- defloramento da noiva, progenitura masculina numerosa, etc. - que so
expectativas do homem realizado, assim como ao falo que parece destinado a
carregar todos os fantasmas coletivos da potncia fecundante.
Por sua turgidez, cara a Lacan, ele aquilo que incha e que faz inchar,
sendo o termo mais comum para designar o pnis abuch - cujo feminino,
trabbuchth, designa o seio - enquanto que o falo "inchado" chamado ambul,
grande linguia20. O esquema do inchamento o princpio gerador dos ritos de
fecundidade, notadamente na sua dimenso culinria, que visam produzir mi
meticamente o inchamento, pelo recurso, por exemplo, a alimentos dispostos a
inchar e a fazer inchar (como, na nossa tradio, os beignets), e que se i mpem
nos momentos em que a ao fecundante da potncia masculina deve se exercer,
como nos casamentos - e tambm na inaugurao da lavoura, ocasio de uma
ao homloga de abertura e de deflorao da terra21 E as mesmas associaes
que perseguem o propsito lacaniano (turgidez, fluxo vital) reencontram-se nas
palavras que designam o esperma zzel e, sobretudo, lamara, que, por sua raiz
- ammar significa encher, prosperar, etc. - evoca a plenitude, o que est
pleno de vida; e o que enche de vida, o esquema do preenchimento (cheio/
vazio, fecundo/estril, etc.) combinando-se regularmente com o esquema do
inchamento na gerao dos ritos de fertilidade22
So categorias de percepo construdas em torno de oposies remetendo,
em ltima anlise, diviso do trabalho sexual, ela prpia organizada segundo
essas oposies, que estruturam a percepo dos rgos sexuais e, mais ainda,
da atividade sexual. As representaes coletivas devem sua fora simblica ao
fato de que - como o demonstra bem o tratamento social do "inchamento"
flico que identifica o falo dinmica vital do inchamento, imanente a todo
processo de procriao natural (germinao, gestao, etc.) - a construo
social da percepo dos rgos e do ato sexual registra e ratifica a "pregnncia"
de formas objetivas - como o inchamento e a ereo do fal023 O fato de que a
"seleo" cultural dos traos semanticamente pertinentes leve em conta
simbolicamente algumas das propriedades naturais mais indiscutveis contribui
assim, com outros mecanismos - dos quais o mais importante , sem nenhuma
dvida, como se viu, a insero de cada relao (cheio/vazio, por exemplo)

150
num sistema de relaes homlogas e interconectadas - para transformar o
arbitrrio do nomos social em necessidade da natureza (physis). Essa lgica da
consagrao simblica dos processos objetivos, notadamente csmicos e
biolgicos, est em ao em todo o sistema mtico-ritual - por exemplo, com a
constituio da germinao do gro como ressurreio, evento homlogo do
renascimento do av no neto, sancionado pelo retorno do prenome. ela que d
um fundamento quase objetivo a esse sistema de representaes e, por isso,
crena, reforada tambm por sua unanimidade, da qual ele o objeto.
evidente que, por mais estreita que seja a correspondncia entre as reali
dades ou os processos do mundo natural e os princpios de viso e de diviso
que lhes so aplicados, e por mais potente que possa ser o processo do refora
mento circular de mtua ratificao, sempre h espao para a luta cognitiva a
propsito do sentido das coisas do mundo e em particular das realidades sexuais.
Quando os dominados aplicam aos mecanismos ou s foras que os dominam,
ou, mais simplesmente, aos dominantes, categorias que so o produto da domi
nao, ou em outros termos, quando suas conscincias e seus inconscientes so
estruturados conforme as prpias estruturas da relao de dominao que lhes
imposta, seus atos de conhecimento so, inevitavelmente, atos de reconhecimento
da dupla imposio, objetiva e subjetiva, do arbitrrio do qual eles constituem o
objeto. Isto posto, a indeterminao parcial de certos elementos do sistema mtico
ritual, do ponto de vista da prpia distino entre o masculino e o feminino que
est no fundamento de sua simblica, pode servir de ponto de apoio a reinter
pretaes antagnicas atravs das quais os dominados adotam uma forma de
revanche contra o efeito de imposio simblica24 assim por exemplo que as
mulheres podem, aplicando-lhes outros esquemas fundamentais da viso mito
poitica (alto/baixo, duro/mole, reto/curvo, etc.), apreender tambm os atribu
tos masculinos por analogia com as coisas que pendem, sem vigor (lalaleq,
asalag, termos empregados tambm para as cebolas ou a carne enfiada, ou
acherbub, por vezes associado ajerbub, trapo)25. E embora seu olhar permanea
povoado pelas categorias de percepo dominantes, e por esta razo mesmo,
elas podem tirar partido deste estado diminudo para afirmar a superioridade do
sexo feminino, lembrando assim que as propriedades sociais dos dois gneros
so o produto da dominao e podem sempre ser postas em jogo na luta dos
sexos (como no ditado: "Tu, todo teu apetrecho - lalaleq - pende, diz a
mulher ao homem, enquanto que eu, eu sou uma pedra firme". Estas anlises
necessrio que se diga de passagem - valem para toda relao de violncia
simblica, de modo que nada mais intil do que opor, por exemplo, a dominao
simblica que se exerce atravs da cultura legtima e a resistncia que podem
lhe opor os dominados, freqentemente valendo-se das prprias categorias da
cultura legtima, como na pardia, na deriso ou na inverso carnavalesca.
Sem estar seguro de que minhas concluses no estejam presas aos limites
de minha informao, eu acredito poder afirmar que o sexo da mulher objeto

15 1
de um trabalho semelhante de construo, que tende a fazer dele uma espcie de
entidade negativa, definida essencialmente pela privao das propriedades mas
culinas e afetada por caractersticas depreciativas, como o viscoso (achernid,
uma das palavras berberes, que designam a vagina, e alis uma das mais pejora
tivas, significa tambm viscoso).
Como no evocar aqui, como um extraordinrio documento antropolgico,
a "anlise" sartriana, freqentemente denunciada na literatura feminista, do sexo
feminino como buraco viscoso: "A obscenidade do sexo feminino a de toda
coisa escancarada: um chamamento, como alis todos os buracos; em si a
mulher pede uma carne estranha que deve transform-la em plenitude de ser por
penetrao e diluio. E inversamente a mulher sente sua condio como um
apelo, precisamente por que ela 'furada' ( ) Sem dvida o sexo boca, e
00' '

boca voraz que engole o pnis - o que bem pode carregar a idia de castrao:
o ato amoroso castrao do homem - mas que antes de tudo o sexo
buraco" (J.-P. Sartre, L'tre et le nant, Paris, Gallimard, 1 943, p. 706). E essa
objetivao inconsciente do inconsciente masculino prolonga-se na anlise do
viscoso. Essa substncia "mole", que "d inicialmente a impresso de um ser
que se pode possuir", "dcil", uma realidade "duvidosa" que "possui" que
"adere", "sorve", "aspira": " uma atividade mole, babosa e feminina de aspirao,
vive obscuramente sob meus dedos e eu sinto como uma vertigem, atrai-me
como o fundo de um precipcio poderia me atrair. H como uma fascinao ttil
do viscoso. Perdi o controle para parar o processo de apropriao. Ele continua.
Num certo sentido como uma docilidade suprema do possudo, uma fidelidade
de co que se d, mesmo quando no se o quer mais; e noutro sentido, , sob
essa docilidade, uma dissimulada apropriao do possudo pelo possuidor"
(pp.699-70 1 , os grifos so meus). E a ltima metfora, sem dvida a mais
reveladora, a "da vespa que se entranha no doce e a se afoga" (70 1 ), smbolo
"da morte aucarada do Para-si" e da "vingana adocicada e feminina do Em
si" (ibid), encerra maravilhosamente a evocao das oposies fundamentais da
mitologia masculina (masculino/feminino, pnis/vagina, puro/sujo, duro/mole,
seco/mido, cheio/vazio, [salgado]/aucarado, etc.) e das formas de que elas se
revestem, depois de transformadas, no discurso filosfico (Para-silEm-si, cons
cincia/matria, etc.). E pode-se mesmo ver o ponto onde o mito coletivose
transforma em fantasia particular (uma representao muito singular do ato
sexual), diretamente sublimada em intuio fundamental do sistema filosfico:
"Ora, esta diluio, por si mesma j terrvel, j que ela absoro do Para-si
pelo Em-si, como da tinta por um mata-borro ( ) horrvel em si tornar-se
00' '

viscoso por uma conscincia" (702).

E a representao da vagina como falo invertido que Marie-Christine Pou
chelle descobre nos escritos de um cirurgio da Idade Mdia obedece s mesmas
oposies fundamentais entre o positivo e o negativo, o direito e o avesso, que
se impem a partir do momento em que o princpio masculino colocado como

15 2
medida de todas as coisas26 E para se convencer de que a definio social do
sexo como rgo, longe de ser um simples registro de propriedades naturais,
diretamente expostas percepo, o produto de uma srie de acentuaes ou
de supresses das diferenas ou das similitudes operadadas em funo do estatuto
social atribudo ao homem e mulher, e visando justificar a representao do
minante da natureza feminina27, bastaria acompanhar a histria da "descoberta"
do clitris tal como a reporta Thomas Laquer28, estendendo-a at teoria freu
diana da migrao da sexualidade feminina do clitris vagina, que poderia ser
um outro exemplo do efeito Montesquieu, transfigurao, ao modo erudito, de
um mito social.
O corpo em seu conjunto tambm percebido atravs das grandes oposies
culturais. Ele tem seu alto e seu baixo, cuja fronteira marcada pela c intura,
sinal de fechamento e limite simblico, pelo menos na mulher, entre o puro e o
impuro. Ele tem sua frente, lugar da diferena sexual (por conseguinte
logicamente privilegiado por um sistema que visa sempre a diferenciar), e seu
traseiro, sexualmente indiferenciado, e potencialmente feminino, isto , submisso,
como o lembra, pelo gesto ou pela palavra, o insulto mediterrneo por excelncia
contra a homossexualidade. E a combinao dos dois esquemas engendra a
oposio entre as partes nobres e pblicas, fronte, olhos, bigode, boca, orgos
de apresentao de si onde se condensa a identidade social, a honra social, o
nif, que impe fazer face e olhar os outros no rosto, e suas partes privadas,
escondidas ou vergonhosas, que a honra manda dissimular.
A parte alta, masculina, do corpo, e seus usos legtimos, por-se de frente,
afrontar (qabel), olhar no rosto, nos olhos, tomar a palavra publicamente, etc.,
so o monoplio exclusivo dos homens: portanto pela mediao da diviso
sexual dos usos legtimos do corpo que se estabelece a ligao (enunciada pelos
psicanalistas) entre o falo e o logos. Prova-o por exemplo o fato de que a mulher
que, na Cablia, escondida dos olhares, sem estar coberta pelo vu, deve de
alguma maneira renunciar a fazer uso de seu olhar (ela caminha em pblico de
olhos baixos, dirigidos para seus ps) e de sua palavra (a nica palavra que lhe
convm wissen, "eu no sei", anttese da palavra viril que afirmao decisiva,
categrica, ao mesmo tempo que refletida e comedida).
E como no ver que o prpio ato sexual , ainda que ele no cesse nunca de
funcionar como uma espcie de matriz original, a partir da qual so construdas
todas as formas de unio de dois princpios opostos, relha de arado e sulco, cu
e terra, fogo e gua, etc., pensado em funo do princpio do primado da
masculinidade? Assim como a vagina deve sem dvida seu carter funesto,
malfico, ao fato de que buraco, vazia, mas tambm inverso em negativo do
falo, do mesmo modo a posio amorosa na qual a mulher pe-se sobre o homem,
invertendo a relao considerada como normal, onde o homem "fica por cima",
explicitamente condenada em numerosas civilizaes29. E os Cabiles, no obs
tante serem pouco prdigos em discursos justificativos, apelam a uma espcie

1 53
de mito de origem para legitimar as posies atribudas aos dois sexos na diviso
do trabalho sexual e, mais amplamente - atravs da diviso sexual do trabalho
de produo e de reproduo biolgica e sobretudo social - em toda a ordem
social e, para alm, na ordem csmica. "Foi na fonte (tala) que o primeiro homem
encontrou a primeira mulher. Ela estava tirando gua quando o homem, arrogante,
aproximou-se dela e pediu para beber. Mas ela havia chegado primeiro e tambm
tinha sede. Descontente, o homem a empurrou. Ela tropeou e caiu por terra.
Ento o homem viu as coxas da mulher, que eram diferentes das suas. Ele foi
sacudido de estupor. A mulher, mais astuta, ensinou-lhe muitas coisas. 'Deita
te, diz ela, eu te direi para que servem teus rgos' . Ele se estendeu no cho, ela
acariciou seu pnis que se tornou duas vezes maior e se deitou sobre ele. O
homem experimentou um grande prazer. Ele seguia por toda parte a mulher
para refazer a mesma coisa, pois ela sabia mais coisas do que ele, acender o
fogo, etc. Um dia, o homem disse mulher: 'Eu tambm quero te mostrar, eu sei
fazer coisas. Deita-te e eu me deitarei sobre ti' . A mulher se deitou no cho e o
homem ps-se sobre ela. Ele sentiu outra vez o mesmo prazer e disse ento
mulher: 'Na fonte s tu (que dominas); na casa, sou eu' . No esprito do homem,
so sempre os ltimos propsitos que contam e desde ento os homens gostam
sempre de montar sobre as mulheres. Foi assim que eles se tornaram os primeiros,
e so eles que devem governar"30.
A inteno de sociodicia afirma-se aqui sem rodeios: o mito fundador insti
tui, na origem mesma de uma ordem social dominada pelo princpio masculino,
a oposio constituinte (j implicada, com efeito, nos considerandos que servem
para justific-la com, por exemplo, a oposio entre a fonte e a casa) entre a
natureza e a cultura, entre a "sexualidade" da natureza e a "sexualidade"da cul
tura31. Ao ato anmico, realizado na fonte - lugar feminino por excelncia - e
por iniciativa da mulher, perversa iniciadora, naturalmente iniciada nas coisas
do amor, ope-se o ato conforme ao nomos, ato domstico e domesticado, que
se executa por demanda do homem e conforme ordem das coisas, hierarquia
fundamental da ordem social e da ordem csmica, e na casa, lugar da natureza
cultivada, da dominao legtima do princpio masculino sobre o princpio fe
minino, simbolizada pela preeminncia da viga mestra (asalas alemmas) sobre
o pilar vertical (thigejdith), bifurcao aberta em direo ao cu.
Mas aquilo que os discursos mticos professam de maneira definitivamente
muito ingnua, os ritos de instituio, que, so na verdade, atos simblicos de
diferenciao, realizam-no de modo mais insidioso e, sem dvida, mais simbo
licamente eficaz . Basta pensar na circunciso, rito de instituio da masculinidade
por excelncia, que afirma a diferena entre aqueles cuja virilidade ela consagra,
preparando-os, simbolicamente para exerc-la, e aquelas que no esto em con
dio de sofrer a iniciao e que no podem deixar de reconhecer como privadas
daquilo que constitui a ocasio e o suporte do ritual de confirmao da virilidade.
E o trabalho psicossomtico que se realiza continuamente, notadamente atravs

154
do ritual, no nunca to evidente quanto nos ritos ditos de "separao", que
tm por funo emancipar o menino de sua me e assegurar sua masculinizao
progressiva, incitando-o e preparando-o para afrontar o mundo exterior.
Essa "inteno" objetiva de negar a parte feminina do masculino (a mesma
que Mlanie Klein pedia que a anlise recuperasse, por uma operao inversa
daquela que o ritual realiza), de abolir os laos e as ligaes me, terra, ao
mido, noite, natureza, numa palavra, ao feminino, revela-se de maneira
particularmente marcante nos ritos realizados no momento dito "da separao
em ennayer" (el azla gennayer), como o primeiro corte de cabelos dos meninos,
e em todas as cerimnias que marcam a passagem do limiar do mundo masculino,
e que encontraro seu coroamento com a circunciso. Estes ritos situam-se na
longa srie dos atos que visam separar o menino de sua me, pondo em ao
objetos fabricados pelo fogo e prprios para simbolizar o corte, a faca, o punhal,
o relho, etc. Assim, depois do nascimento, a criana depositada direita (lado
masculino) de sua me, ela prpia deitada do lado direito, e coloca-se entre eles
objetos tipicamente masculinos, tais como um pente de cardar, uma grande faca,
um relho, uma das pedras do fogareiro. Do mesmo modo, a importncia do
primeiro corte de cabelos est ligada ao fato de que a cabeleira, feminina, um
dos laos simblicos que ligam o menino ao mundo maternal. ao pai que
incumbe operar este corte inaugural, com lmina, instrumento masculino, no
dia da "separao em ennayer", e poucoantes da primeira entrada no mercado,
isto , numa idade situada entre seis e dez anos. E o trabalho de masculinizao
prossegue por ocasio desta introduo no mundo dos homens - do ponto de
honra e das lutas simblicas - que a primeira entrada no mercado representa.
A criana, vestida com roupa nova e penteada com uma tira de seda, recebia um
punhal, um cadeado e um espelho, enquanto sua me colocava um ovo fresco
no capuz de seu albornoz. porta do mercado, ele quebrava o ovo e abria o
cadeado, atos viris de deflorao, e se olhava no espelho, operador de inverso,
como o limiar. Seu pai guiava-o no mercado, mundo exclusivamente masculino,
apresentando-o a uns e outros. Na volta, eles compravam uma cabea de boi,
smbolo flico - como os cornos - associado ao nif.
O mesmo trabalho psicossomtico que, aplicado aos meninos, visa a viriliz
los, despojando-os de tudo o que pode restar neles de feminino - como entre
os "filhos da viva" - adquire, aplicado s meninas, uma forma mais radical:
estando a mulher constituda como uma entidade negativa, definida somente
pela privao, pela falta de algo, suas prprias virtudes s podem existir por
uma dupla negao, como vcio negado ou superado, ou como mal menor. Todo
o trabalho de socializao, em conseqncia, no pode visar seno tornar inte
riorizados os lirriites, que se referem antes de tudo ao corpo - devido ao fato de
que o mais sagrado, h 'aram, toca aos usos do corpo - e que necessrio ins
crever no corpo. Aj ovem mulher cabila aprendia os princpios fundamentais da
arte de viver feminina, do modo de se portar inseparavelmente corporal e moral,

1 55
aprendendo a se cobrir e a portar as diferentes vestimentas, correspondentes a
seus diferentes estados sucessivos, menina, virgem nbil, esposa, me de famlia,
apropriando-se assim insensivelmente, tanto por mimetismo inconsciente quanto
por obedincia expressa, da boa maneira de atar seu cinto ou seus cabelos, de
mexer ou de manter imvel tal ou qual parte de seu corpo ao caminhar, de
mostrar o rosto e de manifestar o 01har32 Essa aprendizagem que permanece no
essencial tcita, j que os prpios ritos de instituio agem, sobretudo isolando
aqueles que os sofrem daquela que dele so excludas, tende a inscrever no mais
profundo dos inconscientes os princpios antagnicos da identidade masculina
e da identidade feminina, essas marcas do corpo que orientam as escolhas da
vocao, ainda hoje, segundo divises semelhantes quelas da diviso sexual
do trabalho na sociedade cabila.
O sistema de oposies fundamentais conservou-se, transformando-se,
atravs das mudanas que foram determinadas pela revoluo industrial e que
afetaram as mulheres de maneira diferente segundo sua posio na diviso do
trabalho. assim que a diviso entre o masculino e o feminino continua a se
organizar em torno da oposio entre o interior e o exterior, entre a casa, com a
educao das crianas, e o trabalho. Ela encontrou sua forma cannica na bur
guesia, com a diviso entre o universo da empresa, orientado para a produo e
o lucro, e o universo da casa, votado reproduo biolgica, social e simblica
do lar, portanto, gratuidade e futilidade aparentes dos gastos de dinheiro e de
tempo destinados a exibir o capital simblico e a redobr-lo, manifestando-o.
evidente que, com a entrada das mulheres no mercado de trabalho, a fronteira
deslocou-se, sem se anular, pois que setores protegidos constituram-se no inte
rior do mundo do trabalho. E, sobretudo, os princpios de viso e de diviso
tradicionais viram-se submetidos a uma permanente contestao, que leva a
questionamentos e a revises parciais da distribuio entre atributos e atribuies.
Sendo a sexualidade algo por demais importante, socialmente, para ser
abandonada aos acasos das improvisaes individuais, o grupo prope e impe
uma definio oficial dos usos legtimos do corpo, excluindo, tanto das repre
sentaes quanto das prticas, tudo o que, especialmente entre os homens, pode
evocar as propriedades estatutariamente atribudas outra categoria. O trabalho
de construo simblica, que se completa num trabalho de construo prtica,
de Bildung, de educao, opera logicamente por diferenciao em relao ao
outro sexo socialmente constitudo. Ele tende, por conseqncia, a excluir do
universo do pensvel e do factvel tudo o que marca o pertencimento ao sexo
oposto - e em particular todas as virtualidades biologicamente i nscritas no
"perverso polimorfo" que , a se acreditar em Freud, toda criana - para produzir
esse artefato social que um homem viril ou uma mulher feminina.
O corpo biolgico socialmente modelado , assim, um corpo politizado, ou
se preferimos, uma poltica incorporada. Os princpios fundamentais da viso
androcntrica do mundo so naturalizados sob a forma de posies e de dispo-

1 56
sies elementares do corpo que so percebidas como expresses naturais de
tendncias naturais. Toda a moral da honra pode ser, assim, resumida numa s
palavra, mil vezes repetida pelos informadores, qabel, fazer face, olhar no rosto,
e na postura corporal que ela designa33 E a submisso parece encontrar uma
traduo natural no fato de se colocar por baixo, de se submeter, de se inclinar,
de se abaixar, de se curvar, etc, ficando a retido, ao contrrio, associada a uma
postura ereta, que monoplio do homem, enquanto que as posturas curvas,
maleveis, e a docilidade correlativa, so supostamente convenientes mulher34
por isso que a educao fundamental fundamentalmente poltica: ela
tende a inculcar maneiras de portar o corpo, em seu conjunto ou esta ou aquela
de suas partes, a mo direita, masculina ou a mo esquerda feminina, maneiras
de caminhar, de manter a cabea, ou de dirigir o olhar para o rosto, para os
olhos, ou, ao contrrio, para os prprios, etc., que esto prenhes de uma tica,
de uma poltica e de uma cosmologia, e isto, primordialmente, porque elas so
quase todas sexualmente diferenciadas e porque atravs dessas diferenas elas
exprimem praticamente as oposies fundamentais da viso do mundo. O hexis
corporal, reforado e sustentado pela roupa, ela tambm sexualmente diferen
ciada, um pense-bte permanente, inesquecvel, no qual acham-se inscritos,
de modo visvel e sensvel, todos os pensamentos ou as aes potenciais, todas
as possibilidades e as impossibilidades prticas que definem um habitus. A
somatizao do cultural construo do inconsciente.

A illusio e a gnese social da libido dominandi

Mas se as mulheres, submetidas a um trabalho de socializao que tende a

diminu-las, a neg-las , fazem a aprendizagem das virtudes negativas da abne
gao, da resignao e do silncio, os homens so tambm prisioneiros, e
insidiosamente vtimas, da representao dominante, ainda que essa esteja perfei
tamente de acordo com seus interesses. No momento em que consegue se instituir
completamente na objetividade das estruturas sociais e na subjetividade das
estruturas mentais que organizam as percepes, os pensamentos e as aes de
todo o grupo, o sistema mtico-ritual funciona como uma representao auto
realizador e no pode encontrar nem em si mesmo, nem fora de si, o menor
desmentido. A exaltao furiosa dos valores masculinos tem sua contrapartida
tenebrosa nas angstias que a feminilidade suscita e que esto no princpio do
tratamento suspeitoso que dado s mulheres, em razo mesmo do perigo que
elas fazem o ponto de honra masculino correr. Pelo fato de que ela encarna a
vulnerabilidade da honra, da h 'urma, o sagrado desviante, sempre exposta
ofensa, e que ela encerra sempre a possibilidade da astcia diablica,
thah 'raymith, arma da fraqueza que ope os expedientes da falsidade e da magia
aos recursos da fora e do direito, a mulher encerra uma virtualidade de desonra

1 57
e de desgraa35 E o privilgio encontra, assim, sua contrapartida na tenso e na
conteno permanentes, por vezes levadas at o absurdo, que o dever de afirmar
sua virilidade impe a cada homem36.
Assim, como o demonstra o fato de que basta dizer de um homem, para
elogi-lo, que " um homem"37, o homem um ser implicando um dever-ser,
que se impe como se fosse evidente por si mesmo, sem discusso: ser homem
estar instalado de imediato numa posio que implica poderes e privilgios,
mas tambm deveres, e todas as obrigaes inscritas na masculinidade como
nobreza. E isto no significa se inspirar na inteno de inverter as responsabili
dades (como se arrisca a sugeri-lo uma certa leitura superficialmente feminista),
mas tentar compreender o que esta forma particular de dominao implica, situ
ando-se no princpio do privilgio masculino, que tambm uma armadilha.
Excluir a mulher da gora e de todos os lugares pblicos onde se jogam os
jogos comumente considerados como os mais srios da existncia humana, tais
como os da poltica ou da guerra, impedir-lhe de fato de se apropriar das
disposies que se adquirem na freqncia a estes lugares e a estes jogos, como
o ponto de honra, que leva a rivalizar com os outros homens.
O princpio de diviso primordial, o que divide os seres humanos em homens
e mulheres, atribui aos primeiros os nicos jogos dignos de serem jogados,
incitando-os a adquirir a disposio de levar a srio os jogos que o mundo so
cial constitui como srios. Esta illusio originria, que faz o homem verdadeira
mente homem, e que pode ser designada como senso da honra, virilidade, man
liness ou, no lxico dos cabilas, mais radical, "kabilidade" (thakbaylith), o
princpio indiscutido de todos os deveres para consigo mesmo, o motor ou o
mvel de todas as aes que algum se deve, isto , que se deve realizar para
estar em dia consigo mesmo, para permanecer digno a seus prprios olhos de
uma idia (recebida) de homem. com efeito na relao entre um habitus
construdo segundo a diviso fundamental do reto e do curvo, do erguido e do
deitado, do cheio e do vazio, em sntese, do masculino e do feminino, e um
espao social organizado tambm segundo esta diviso, e inteiramente dominado
pela oposio entre os homens (preparados para entrar nas lutas pela acumulao
do capital simblico) e as mulheres (preparadas para delas se excluirem em ou
para nelas no entrarem, por ocasio do casamento, seno enquanto objetos de
troca, revestidos de uma alta funo simblica) que se definem os investimentos
agonsticos dos homens e as virtudes - todas d absteno e de abstinncia -
das mulheres.
Assim, o dominante tambm dominado, mas por sua dominao - o que,
evidentemente, faz uma grande diferena. Para analisar essa dimenso paradoxal
da dominao simblica, quase sempre ignorada pela crtica feminista,
necessrio, passando sem transio de um extremo a outro do espao cultural,
dos montanheses cabilas ao grupo de Bloomsbury, recorrer a Virginia Woolf,
mas menos autora destes clssicos infinitamente citados do feminismo, que

158
so A Roam of One 's Own ou Three Guineas, e mais romancista que, graas
sem dvida ao trabalho da escrita, e anamnese que ele favorece, desvela coisas
que foram dissimuladas aos olhos dos membros do sexo dominante por aquilo
que ela chama de "o poder hipntico da dominao"3s. Passeio ao Farol * prope
uma evocao das relaes entre os sexos desembaraada de todos os clichs e
slogans sobre o sexo, o dinheiro e a cultura ou o poder, veiculados ainda pelos
textos mais tericos, e uma anlise incomparvel daquilo que pode ser o olhar
feminino sobre esta espcie de esforo desesperado, e to pattico, em sua in
conscincia triunfante, que todo homem deve fazer para estar altura de sua
idia infantil de homem
Reduzido a um resumo escolar, Passeio ao Farol a histria da famlia
Ramsay que se encontra em vilegiatura numa das ilhas Hbridas, com amigos.
A Senhora Ramsay prometeu ao ltimo de seus filhos, James, de seis anos, lev
lo no dia seguinte a um passeio ao farol, que se via iluminar-se todas as noites.
Mas Senhor Ramsay anuncia que amanh seguramente far mau tempo. Uma
discusso se desencadeia a este respeito. O tempo passa, a Senhora Ramsay
morre. De volta casa por muito tempo abandonada, Senhor Ramsay planejar,
com James, o passeio outrora abandonado.
provvel que, diferena da Senhora Ramsay, que teme que seu marido
tenha sido ouvido, a maioria dos leitores, sobretudo masculinos, no compreenda,
primeira leitura, a situao estranha que o comeo do romance evoca: "De
repente, um grito agudo, como o de um sonmbulo meio acordado, algo como
'Bombardeados por tiros de granadas' soou com mais intensidade em seu ouvido,
e a fez voltar-se apreensivamente para ver se algum mais ouvira"(p.2 1 ). E
provvel que eles to pouco compreendam quando, algumas pginas adiante, o
Senhor Ramsay surpreendido por outros personagens, Lily Briscoe e seu amigo:
"Por exemplo, tinha certeza de que, quando Ramsay irrompeu diante deles
gritando, gesticulando, a Srta. Briscoe o compreendera. Algum se equivocara".
somente pouco a pouco, atravs das diferentes vises que diferentes
personagens puderam ter dela, que a conduta do Senhor Ramsay adquire senti
do: " o hbito de conversar ou recitar em voz alta crescia nele, e ela sentia
medo: pois s vezes soava estranha... " (p.72). Assim, o mesmo Senhor Ramsay,
que havia aparecido, desde a primeira pgina do romance, como um formidvel
personagem masculino, e paternal, apanhado em flagrante delito de infantili
dade.
Toda a lgica do personagem reside nessa aparente contradio. O Senhor
Ramsay, tal qual o rei arcaico que o B enveniste do Vocabulaire des institutions

* Todas as referncias so edio brasileira deste livro: Passeio ao Farol; Rio de

Janeiro, 1 9 82 (traduo Luza Lobo). Nos casos em que no foi possvel localizar a
referncia na edio brasileira, mantive a referncia edio francesa (nota da
tradutora).

159
indo-europenes evoca, aquele cujas palavras so vereditos; aquele que pode
anular com uma frase a "alegria extraordinria" de seu filho, totalmente voltado
para o passeio ao farol do dia seguinte ("Mas o dia no ficar bom - disse o
pai, parando em frente janela da sala de visitas."). Suas previses tm o poder
de se confirmarem por si mesmas, de se tornarem verdadeiras: seja porque elas
atuam como ordens, benos ou maldies que fazem advir, magicamente, aquilo
que elas enunciam, seja porque, por um efeito infinitamente mais temeroso, elas
enunciam muito simplesmente o que se anuncia, o que est inscrito nos signos
acessveis apenas previso do visionrio quase divino, capaz de dar razo ao
mundo, de redobrar a fora das leis da natureza natural ou social, convertendo
as em leis da razo e da experincia, em enunciados ao mesmo tempo racionais
e razoveis da cincia e da sabedoria. Previso da cincia, a constatao
imperativa da profecia paternal reenvia o futuro ao passado ; predio da sabe
doria, d a este futuro ainda irreal a sano da experincia e do conformismo
absoluto que ela implica. Adeso incondicional ordem das coisas e ratificao
solcita do princpio de realidade, ope-se compreenso maternal, que outorga
uma adeso evidentemente lei do desejo e do prazer, mas duplicada por uma
dupla concesso condicional ao princpio de realidade: "- claro que amanh
far um dia bonito - disse a Sra. Ramsay. - Mas vocs tero que madrugar
acrescentou."40. E basta comparar essa frase41 ao veredito paternal para ver que
o no do pai no tem necessidade de se enunciar, nem de se justificar, o "mas"
("Mas o dia no ficar bom") estando a para marcar que no h, para um ser
razovel ("Seja razovel", "Mais tarde tu compreenders"), outra escolha seno
se inclinar, sem fazer histrias, diante da fora superior das coisas. esse realismo
desmancha-prazer e cmplice da ordem do mundo que desencadeia o dio ao
pai, dio que, como na revolta adolescente, dirigido menos contra a necessidade
que o discurso paternal pretende revelar do que contra a arbitrria adeso que o
pai todo-poderoso lhe d, provando assim sua fraqueza: fraqueza da cumplicidade
resignada que aquiesce sem resistncia; fraqueza da complacncia que extrai
satisfao e vaidade do prazer cruel de desiludir, isto , de fazer compartilhar
sua prpria desiluso, sua prpria resignao, sua prpria derrota42. As revoltas
mais radicais da infncia e da adolescncia so voltadas menos contra o pai do
que contra a obedincia espontnea ao pai, contra o fato de que o primeiro
movimento do habitus seja para obedecer-lhe e para render-se s suas razes.
Neste ponto, graas indeterminao autorizada pelo uso do estilo indireto
livre, passa-se insensivelmente do ponto de vista das crianas sobre o pai ao
ponto de vista do pai sobre si mesmo. Ponto de vista que no tem, na realidade,
nada de pessoal j que, enquanto ponto de vista dominante e legtimo, ele no
outra coisa seno uma idia elevada de si mesmo, que est no direito e no dever
de ter de si mesmo todo aquele que julga realizar em seu ser odever-ser que o
mundo social lhe atribui - aqui, o ideal do homem e do pai que tem o dever de
realizar: "O que ele dizia era verdade. Era incapaz de mentir: nunca interferia

1 60
em alguma coisa ou se pronunciava de modo a dar prazer a qualquer mortal, e
muito menos a seus filhos, que, desde a infncia, ficavam sabendo que a vida
rdua, os fatos inflexveis, e que a passagem para essa terra fabulosa onde nossas
esperanas mais brilhantes se extinguem e nossas frgeis crticas malogram na
escurido exige, acima de tudo - concluiria o Sr. Ramsay, empertigando-se e
franzindo os olhos azuis na direo do horizonte - , coragem, lealdade e
perseverana" (p. l O, grifos de P. Bourdieu). Vista sob esse ngulo, a dureza
gratuita do Senhor Ramsay no o efeito de uma pulso egosta e sim o prazer
de desiludir. Ela a afirmao livre de uma escolha, a da retido, e tambm do
amor paternal bem compreendido que, recusando a se abandonar facilidade
culposa de uma indulgncia feminina, e cegamente maternal, deve fazer de si a
expresso da necessidade do mundo naquilo que ela tem de mais impiedoso.
sem dvida isso que significa a metfora da faca ou da lmina, que na interpre
tao ingenuamente freudiana perderia a densidade, que, como entre os cabilas,
situa o papel masculino - a palavra e a metfora teatrais impem-se pelo menos
por uma vez - do lado do corte, da violncia, do assassinato, isto , do lado de
uma ordem cultural construda contra a fuso originria com a natureza mater
nal e contra o abandono ao laisserjaire e ao laisser-aller, s pulses e aos
impulsos da natureza feminina. Comea-se a suspeitar que o carrasco tambm
vtima e que a palavra paternal est sujeita, pela sua prpria potncia, a conver
ter o provvel em destino, ao se esforar para conjur-lo e exorciz-lo, enun
ciando-o.
E este sentimento s pode redobrar quando se descobre que o pai inflexvel,
o qual, com um veredito irremedivel, acaba de matar os sonhos de seu filho,
foi surpreendido brincando como uma criana, revelando queles que " haviam
penetrado em algo muito ntimo" - Lily Briscoe e seu amigo - "uma coisa
que no queriam ver" (p.23): os fantasmas da libido academicaque se exprimem
metaforicamente nos jogos guerreiros. Mas necessrio citar integralmente o
longo sonho do Senhor Ramsay, no qual a evocao da aventura guerreira, o
ataque no vale da Morte, a batalha perdida e o herosmo do chefe ("Ainda assim,
no se deitaria; arranjaria um rochedo, e l, os olhosfixos na tormenta, tentando
penetrar na escurido, at o fim, morreria de p ".). confundem-se intimamente
com a evocao ansiosa do destino pstumo do filsofo (" Z s alcanada uma
vez, por homem, em cada gerao". Nunca alcanaria R."): "mas, afinal, quantos
homens em um bilho, perguntou - se, alcanam Z? Certamente o capito dos
soldados desesperados pode se perguntar isso, e responder, sem trair o batalho
atrs de si: 'Um, talvez' . Um em cada gerao. Deveria ser culpado ento, se
no era ele esse um, uma vez que trabalhara honestamente e dera o melhor de si,
at que nada mais lhe restara para dar? E quanto duraria suafama? permissvel,
mesmo a um heri beira da morte, pensar, antes de morrer, que os homens
falaro dele dali por diante. Sua fama duraria dois mil anos talvez ( . . . ) Ento,
quem poderia culpar o capito desse batalho desesperado - que, afinal subira

161
suficientemente alto para ver o passar dos anos e o findar das estrelas - se,
antes da morte, enrijecesse suficientemente os membros para no mais poder
moviment-los e erguesse com alguma solenidade os dedos entorpecidos at a
fronte, endireitasse os ombros, para que, quando o esquadro de salvamento
chegasse, o achasse morto em seu posto, bela figura de soldado. O Sr. Ramsay
endireitou os ombros e parou, muito correto, perto do vaso. Quem o culparia se,
detendo-se assim de p por um instante, se preocupasse com a fama, com es
quadres de salvamento, com as pirmides que seus discpulos agradecidos
ergueriam sobre seus ossos? Por fim quem culparia o capito da esquadra con
denada se . . . " ( pp. 39-40, grifos meus).
A tcnica da fuso-sucessiva, cara a Virgnia Woolf, realiza aqui maravilhas.
Sendo a aventura guerreira e a celebridade que a consagra, uma metfora da
aventura intelectual e do capital simblico de celebridade que ela persegue, a
illusio ldica permite reproduzir num grau mais elevado de desrealizao, logo
com um menor custo, a illusio da existncia comum, com seus embates vitais e
seus investimentos apaixonados - tudo aquilo que agita as discusses do Senhor
Ramsay e de seus discpulos. Ela autoriza o trabalho de desinvestimento parcial
e c ontrolado que necessrio para assumir e superar a desiluso ("Era
compreenso o que ele queria; que, antes de tudo, lhe convencessem de sua
genialidade" . . . - pAI), sempre resguardando a illusio fundamental, o investi
mento no jogo em si, a convico de que o jogo merece ser jogado apesar de
tudo, at o fim, e segundo as regras (j que, apesar de tudo, mesmo o ltimo dos
no graduados pode "morrer de p"). Esse investimento visceral cuja expresso
essencialmente postural realiza-se nas posturas, posies ou gestos corporais,
que so todos orientados no sentido do reto, da retido, da ereo do corpo ou
de seus substitutos simblicos: a pirmide de pedra, a esttua.
A illusio que constitutiva da masculinidade est no fundamento de todas
as formas da libido dominandi, isto , de todas as formas especficas de illusio
que se engendram nos diferentes campos. Esta illusio originria o que faz com
que os homens (por oposio s mulheres) sejam socialmente institudos de
modo a se deixar levar, como as crianas, por todos os jogos que lhes so social
mente atribudos e cuja forma por excelncia a guerra. Ao se deixar surpreender
num devaneio que trai a vaidade pueril de seus investimentos mais profundos, o
Senhor Ramsay desvela bruscamente que os jogos aos quais ele se entrega,
como os outros homens, so jogos de criana os quais no se percebe em sua
verdade porque, precisamente, o conluio coletivo confere-lhes a necessidade e
a realidade das evidncias compartilhadas. Pelo fato de que, dentre os jogos
constitutivos da existncia social, os que se considera srios so reservados aos
homens - enquanto que as mulheres so votadas s crianas e infantilidade43
- esquece-se que o homem tambm uma criana que brinca de homem. A
alienao genrica est no princpio do privilgio especfico. porque ele
treinado para reconhecer os jogos e os embates sociais onde se d a dominao

1 62
que o homem tem deles o monoplio. porque ele designado desde muito
cedo - notadamente pelos ritos de instituio - como dominante, e dotado,
por isso mesmo, da libido dominandi, que ele tem o privilgio (o qual funciona
como uma lmina de dois gumes) de se entregar aos jogos que visam dominao,
e que esses jogos lhe so, de fato, reservados.

A lucidez dos excludos

As mulheres tm o privilgio (negativo) de no serem enganadas nos jogos

nos quais se disputam os privilgios, e deles no se ocuparem, pelo menos dire
tamente, na primeira pessoa. Elas podem at mesmo perceber-lhes a vaidade e,
enquanto a no estiverem neles engajadas por procurao, considerar com uma
indulgncia divertida os esforos desesperados do "homem-criana" para se
fazer passar por homem, e o desespero em que seus fracassos o lanam. Elas
podem tomar, a respeito dos jogos mais srios, o ponto de vista distante do
espectador que da terra firme observa a tempestade - o que pode lhes valer
serem vistas como frvolas e incapazes de se interessar pelas coisas srias, tais
como a poltica. Mas sendo essa distncia um efeito da dominao, elas so
mais freqentemente condenadas a participar por procurao, por uma solida
riedade afetiva para com o jogador, que no implica uma verdadeira participao
intelectual e afetiva no jogo e que as faz freqentemente torcedoras incondicio
nais, mas mal informadas, da realidade do jogo e dos embates44.
Assim a Senhora Ramsay compreende imediatamente a embaraosa situao
na qual se meteu seu marido ao representar em voz alta o ataque da brigada da
cavalaria ligeira. Ela receia o sofrimento que pode lhe causar o ridculo de ser
assim surpreendido, mas tambm, e sobretudo, receia o sofrimento que est na
origem de sua estranha conduta e do qual ela compreende de imediato a
verdadeira razo. E todo o seu comportamento revelar isso quando - ferido e
desse modo reduzido sua verdade de criana grande - o pai severo, que
acabava de se render ao seu gosto (compensatrio) de "desiludir seu filho e de
ridicularizar sua mulher", vir pedir-lhe sua compaixo (p.42) para com um
sofrimento nascido da il/usio e da desiluso: "Ela acariciou a cabea de James;
transferiu para ele o que sentia pelo marido"(p.35, verso brasileira). Por uma
dessas condensaes que a lgica da prtica autoriza, a Senhora Ramsay
identifica, num gesto de proteo afetuosa ao qual todo seu ser social a destina
e a prepara45, o pequeno homem que acaba de descobrir a insuportvel negativi
dade do real, e o homem feito que aceita revelar-lhe toda a verdade da perturbao
mental aparentemente desmesurada na qual seu "desastre" o lanou (p.42, de.
franc.)46. Mesmo tendo o cuidado de dissimular sua clarividncia, sem dvida
para proteger a dignidade de seu marido, a Senhora Ramsay sabe perfeitamente
que o veredito enunciado sem piedade emana de um ser digno de comiserao

163
que, ele tambm vtima de vereditos inexorveis do real, tem necessidade de
piedade47 Mas talvez ela sucumba, assim, a uma ltima estratgia, a do homem
infeliz que, bancando a criana, est certo de que despertar as inclinaes
compaixo maternal que so estatutariamente atribudas s mulheres.
Seria necessrio citar aqui o extraordinrio dilogo de palavras encobertas
no qual a Senhora Ramsay poupa continuamente seu marido, primeiro aceitando
o j ogo aparente de uma briga de casal, em vez de explorar como argumento, por
exemplo, a desproporo entre a fria do Senhor Ramsay e sua causa declarada.
Cada uma das frases, na aparncia andinas, dos dois locutores, envolve fatores
muito mais amplos, mais fundamentais, e cada um dos dois adversrios-parceiros
sabe disso, em virtude do conhecimento ntimo e quase perfeito de seu inter
locutor o que, s custas de um mnimo de cumplicidade na m f, permite estabe
lecer com ele, a propsito de nada, conflitos ltimos sobre tudo. Esta lgica do
tudo e nada deixa aos interlocutores a liberdade de escolher, a cada momento, a
incompreenso mais total , que reduz o discurso adversrio ao absurdo,
remetendo-o a seu objeto aparente (aqui, o tempo que far amanh), ou a
compreenso, ela tambm total, que a condio tcita da disputa atravs de
subentendidos e tambm da reconciliao.

"No havia a menor possibilidade de irem ao Farol amanh, irrompeu o Sr.

Ramsay irascivelmente. Comopodia sab-lo ? , perguntou ela. Freqentemente
o tempo mudava. O extraordinrio irracionalismo de sua observao, a ilogi
cidade da mente feminina o enraiveciam. Ele cavalgara atravs do vale da
morte, fora arrasado e destroado; e agora ela queria fugir realidade dos
fatos, e fazia seus filhos esperarem por algo absolutamente fora de propsito.
Na verdade, mentia. Bateu o p no degrau de pedra e gritou: Dane-se! Mas
que dissera ela? Simplesmente que talvez o dia ficasse bonito no dia seguinte.
E talvez ficasse mesmo. No com o barmetro caindo e o vento soprando do
oeste. (p.36 grifos meus).
..

De onde tira a Senhora Ramsay sua extraordinria perspiccia, aquela que,

por exemplo, quando ela ouve uma dessas discusses entre homens sobre assuntos
to futilmente srios como as razes cbicas ou quadradas, Voltaire e Madame
de Stael, o carter de Napoleo ou o sistema francs de propriedade rural, lhe
permite "levantar o vu de cada um desses seres" (p. 1 06)? Do fato de que,
alheia aos jogos masculinos e exaltao obsessiva do eu e das pulses sociais
que eles impem, ela v muito naturalmente que as tomadas de posio aparen
temente mais puras e mais apaixonadas a favor ou contra Walter Scott no tm
freqentemente por princpio seno o desejo de "pr-se frente" (mais uma vez
um destes movimentos fundamentais do corpo, prximo do "fazer frente" dos
cabilas), moda de Tansley, outra encarnao do egosmo masculino:

164
 " . . . e seria sempre assim, at que conseguisse o cargo de professor ou se casasse.
Ento j no precisaria dizer: 'Eu, eu, eu '. Pois a isso seredua toda sua
crtica ao pobre Sir Walter; ou seria Jane Austen ? 'Eu, eu, eu '. Pensava nele
mesmo e na impresso que causava, segundo ela deduzia pelo tom de sua voz,
sua nfase e inquietao. Ter xito lhe faria bem " (p. ! 06).

E, alis, Virginia Woolf exprime bem a formidvel alienao que est

implicada nesta dominao: "Se voc tiver sucesso em sua profisso, as palavras
' Por Deus e pelo Imprio' estaro provavelmente gravadas como um endereo
na coleira de um co. E se as palavras tm um sentido, como elas o deveriam,
voc ter que aceitar este sentido e fazer tudo o que est em seu poder para o
impor"48. Ela v a armadilha que constituem os jogos regrados nos quais se
engendra a illusio masculina, que impe aos homens fazer o que eles tm de
fazer, ser o que eles tm que ser. E ela liga, inclusive explicitamente, asegregao
das mulheres e as "linhas de demarcao msticas" que so responsveis por
ela, a esses ritos de instituio dos quais as mulheres esto logicamente excludas,
j que eles tm por funo exclu-las:

"Inevitavelmente ns consideraremos a sociedade como um lugar de conspi

rao que devora o irmo que muitas dentre ns tm razes para respeitar na
vida privada, e que impe em seu lugar um macho monstruoso, com voz toni
truante, com punhos cerrados, que, de um modo pueril, inscreve no solo sinais
com giz, essas linhas de demarcao msticas entre as quais sofixados, rgidos,
separados, artificiais, os seres humanos. Esses lugares onde, ornado de ouro
e de prpura, decorado com plumas como um selvagem, ele persegue seus
ritos msticos e usufrui dos prazeres suspeitos do poder e da dominao,
enquanto que ns, 'suas ' mulheres, ns somos encerradas em casa, sem que
nos seja permitido participar de nenhuma das numerosas sociedades de que
composta sua sociedade ""Y.

Na verdade, as mulheres raramente so o bastante livres de toda dependncia

- seno em relao aos jogos sociais, ao menos em relao aos homens que os
jogam - para estender o desencantamento a essa espcie de comiserao um
pouco condescendente para com a illusio masculina. Toda sua educao prepara
as, ao contrrio, para entrar no jogo por procurao, isto , numa posio ao
mesmo tempo exterior e subordinada, e para conceder inquietao masculina,
como a Senhora Ramsay, uma espcie de ateno enternecida e de compreenso
confiante, geradoras tambm de um profundo sentimento de segurana. Excludas
dos jogos do poder, elas so preparadas para deles participar por intermdio
dos homens que neles esto envolvidos, quer se trate de seu marido ou, como a
Senhora Ramsay, de seu filhoso.
O princpio dessas disposies afetivas reside no estatuto que dado mulher
na diviso do trabalho de dominao, e que Kant descreve numa linguagem
falsamente comprobatria, na verdade a linguagem de uma moral terica dis-

165
farada em cincia dos costumes:

"As mulheres no podem defender pessoalmente seus direitos e seus assuntos

civis, assim como no lhes cabe fazer a guerra; elas s podem faz-lo por
intermdio de um representante; e essa irresponsabilidade legal do ponto de
vista dos negcios pblicos s as torna mais poderosas na economia domstica:
a, com efeito, vale o direito do mais fraco, que o sexo masculino, por sua
natureza, sente-se chamado a proteger e a defender"5/.

A renncia e a docilidade, que Kant imputa natureza feminina, esto ins

critas na mais profunda das disposies constitutivas do habitus, segunda natureza
que nunca apresenta tanto as aparncias da natureza e do instinto quanto no
caso onde, como aqui, a libido socialmente instituda realiza-se numa forma
particular de desejo, de libido no sentido comum do termo. A socializao dife
rencial, predispondo os homens a amar os jogos de poder e as mulheres a amar
os homems que os jogam, o carisma masculino , em parte, o charme do poder,
a seduo que a posse do poder exerce, por si, sobre corpos cuja prpia sexua
lidade politicamente socializada52. porque a socializao inscreve disposies
polticas sob forma de disposies corporais que a experincia sexual , ela
prpia, orientada politicamente. No se pode negar que existe uma seduo do
poder, ou se se prefere, um desejo ou um amor aos potentes, efeito sincero e
ingnuo que o poder exerce quando apreendido por corpos socialmente pre
parados para reconhec-lo, desej -lo e am-lo, isto , como carisma, charme,
graa, brilho, ou simplesmente, beleza. Assim, a dominao masculina encontra
um de seus melhores apoios no desconhecimento favorecido pela aplicao ao
dominante de categorias de pensamento engendradas na prpria relao de
dominao (grande/pequeno, forte/fraco, etc.) e que engendra essa forma limite
do amorJati que o amor ao dominante e sua dominao, libido dominantis
que implica na renncia a exercer na primeira pessoa a libido dominandi.
Kant tem razo, ao dizer, na seqncia do texto supracitado, que "renunciar
por si mesmo sua capacidade, apesar da degradao que isso pode comportar,
oferece no entanto bem grandes vantagens em si": o dominante sempre v muito
bem os interesses dos dominados - o que no implica que toda enunciao
desses interesses seja desacreditada ou rejeitada por isso. De fato como no
cessa de sugeri-lo Virginia Woolf, ao se estar excludo da participao nos jogos
de poder, privilgio e armadilha, ganha-se a tranquilidade que d a indiferena
em relao ao jogo e asegurana propiciada pela delegao para com aqueles
que dele participam: segurana, alis, bem ilusria, e sempre ameaada de dar
lugar ao mais terrvel sofrimento moral, j que no se ignora nunca completamente
a fraqueza real da grande figura protetora e que, como o espectador fascinado
com um exerccio perigoso, estamos afetivamente implicados na ao, atravs
de uma pessoa querida, sem ter realmente controle dessa ao. A imagem mas
culina participa sempre da figura paternal, cujos vereditos peremptrios se, por

166
um lado, eles podem matar, tm por outro um imenso poder de dar segurana53.
A Senhora Ramsay sabe por demais o quanto assegura a delegao ao Pai pro
videncial e o quanto custa matar a figura paternal notadamente pela perturbao
que ela experimenta quando descobre a perturbao de seu marido (p. 49,
ed.franc.), para encorajar o assassinato do profeta veraz: ela quer proteger seu
filho da violncia do veredito paternal, mas sem arruinar a imagem do pai
onisciente.
principalmente por intermdio daquele que detm o monoplio da vio
lncia simblica legtima (e no somente da potncia sexual) no interior da
unidade social elementar que se exerce a ao psicossomtica que conduz
somatizao do poltico. Como lembra A metamorfose de Kafka, os propsitos
paternais tm um efeito mgico de constituio, de nominao criadora, porque
eles falam diretamente ao corpo, que, como lembrava Freud, toma ao p da letra
as metforas ("tu no s seno um pequeno verme"). E se a distribuio diferen
cial da libido social que eles operam parece to impressionantemente ajustada
aos lugares que sero atribudos a uns e a outros (segundo o sexo, mas tambm
segundo a ordem de nascimento e muitas outras variveis) nos diferentes jogos
sociais, isso acontece, sem dvida, em grande parte pelo fato de que, mesmo
quando eles parecem no obedecer seno ao arbitrrio do bel prazer, os vereditos
paternais emanam de um personagem que, tendo sido moldado pelas e para as
censuras da necessidade do mundo, tem o princpio de realidade como princpio
de prazer.

A mulher objeto

o habitus masculino no se constri e no se realiza seno em relao com

o espao reservado onde se jogam, entre homens, os jogos srios da competio,
quer se trate dos jogos da honra, cujo limite a guerra, ou dos jogos que, nas
sociedades diferenciadas, oferecem libido dominandi, sob todas as suas formas,
econmica, poltica, religiosa, artstica, cientfica, etc., campos de ao possveis.
Estando excludas de direito ou de fato desses jogos, as mulheres ficam limitadas
ao papel de espectadoras ou, como diz Virginia Woolf, de espelhos aduladores,
que devolvem ao homem a figura engrandecida de si mesmo qual ele deve e
quer se igualar, e reforam, assim, seu investimento narcsico numa imagem
idealizada de sua identidade54. Na medida em que se dirige ou parece se dirigir
pessoa na sua singularidade - e at a suas extravagncias ou a suas imperfei
es - ou mesmo ao corpo (isto , natureza, na sua facticidade, que ela arranca
da contingncia, ao constitu-la como graa, carisma, liberdade), a submisso
feminina traz uma forma insubstituvel de reconhecimento, justificando aquele
que faz dela o objeto de existir e de existir como existe. E provvel que o
processo de virilizao para o qual toda a ordem social conspira, s possa se

167
 realizar totalmente com a cumplicidade das mulheres, isto , na e pela submisso
oblativa, atestada pela oferenda do corpo (dizemos "se dar") que constitui, sem I
dvida, a forma suprema do reconhecimento dado dominao masculina no
que ela tem de mais especfico.
Permanece o fato de que a lei fundamental de todos os jogos srios, notada I
mente de todas as trocas de honra, o princpio de isotimia (isotimia), de igual
dade na honra: o desafio, uma vez que confere honra, s vale se se dirige a um
homem de honra, capaz de contrapor uma rplica, a qual, na medida em que
tambm encerra uma forma de reconhecimento, confere honra. Dito de outro
modo, s pode realmente conferir honra, aquele reconhecimento concedido por
um homem (por oposio a uma mulher) e por um homem de honra, isto , por
algum que pode ser aceito como um rival na luta pela honra. O reconhecimento
que os homens perseguem nos jogos onde se adquire e se investe o capital
simblico, tem tanto mais valor simblico quanto aquele que o concede for, ele
mesmo, mais rico em capital simblico.
Assim, as mulheres so literalmente postas fora do jog055. A fronteira mgica
que as separa dos homens coincide com "a linha de demarcao mstica" de que
fala Virginia Woolf, e que distingue a cultura da natureza, o pblico do privado,
conferindo aos homens o monoplio da cultura, isto , da humanidade e do
universal. Estando colocadas no lado do privado, portanto excludas de tudo o
que da ordem do pblico, do oficial, elas no podem intervir enquanto sujeitos,
na primeira pessoa, nos jogos onde a masculinidade se afirma e se realiza, atravs
dos atos de reconhecimento mtuo implicados em todas as trocas isotmicas, I
trocas de desafios e de rplicas, de dons e de contra-dons, entre as quais, em
primeiro lugar, as trocas de mulheres. I
O fundamento dessa excluso original que o sistema mtico-ritual ratifica e
amplia, a ponto de fazer dela o princpio da diviso de todo o universo, no
outra coisa, como se v, seno a dissimetria fundamental que se instaura entre o
homem e a mulher no terreno das trocas simblicas, a do sujeito e do objeto, do
agente e do instrumento. O campo das relaes de produo e de reproduo do
capital simblico, do qual o mercado matrimonial uma realizao paradigm
tica, repousa sobre uma espcie de golpe de fora originrio que faz com que as
mulheres s possam a aparecer enquanto objetos ou, melhor, enquanto smbolos,
cuj o sentido constitudo fora delas e cuja funo contribuir para a perpetuao
ou para o aumento do capital simblico detido pelos homens.
A questo dos fundamentos da diviso entre os sexos e da dominao mas
culina encontra assim sua soluo: na lgica da economia das trocas simblicas,
e mais precisamente, na construo social das relaes de parentesco e do ca
samento que atribui s mulheres, universalmente, seu estatuto social de obj etos
de troca definidos conforme os interesses masculinos (isto , primordialmente
como filhas ou irms) e destinadas a contribuir assim para a reproduo do
capital simblico dos homens, que reside a explicao do primado universalmente
I
1 68 I
atribudos masculinidade nas taxonomias culturais. O tabu do incesto, no qual
Lvi-Strauss v o ato fundador da sociedade, enquanto imperativo da troca
pensada na lgica da comunicao igual entre os homens - o que ele tambm
- de fato o inverso do ato inaugural de violncia simblica, pelo qual as
mulheres so negadas enquanto sujeitos da troca e da aliana que se instauram
atravs delas, mas reduzindo-as ao estado de objeto. As mulheres so tratadas
como instrumentos simblicos que - circulando e fazendo circular sinais
fiducirios de importncia social - produzem ou reproduzem capital simblico,
e que - unindo e instituindo relaes, produzem ou reproduzem capital social.
Se elas esto excludas da poltica, relegadas ao mundo privado, porque assim
deve ser para que elas possam ser instrumentos de poltica, meios de assegurar
a reproduo do capital social e do capital simblico.
notvel que os grandes ritos de instituio pelos quais os grupos atribuem
uma identidade distintiva freqentemente contida num nome, quer se trate das
grandes cerimnicas coletivas e pblicas visando atribuir um nome prprio (como
o batismo), isto , um ttulo dando direito de participao no capital simblico
de um grupo e impondo o respeito ao conjunto dos deveres ditados pela vontade
de aument-lo ou de conserv-lo, ou quer se trate, mais amplamente, de todos
os atos oficiais de nominao que realizam os detentores legtimos de uma au
toridade burocrtica, implicam quase sempre uma afirmao da ruptura mgica
entre os sexos (e seria necessrio compreender na mesma lgica a troca de nome
que quase sempre imposta mulher por ocasio do casamento).
Compreende-se assim que a excluso imposta s mulheres seja to brutal e
to rigorosa quando a aquisio do capital simblico constitui a nica forma de
acumulao verdadeira - como o caso em Cablia, onde a perpetuao da
honra social, isto , do valor socialmente reconhecido a um grupo por um julga
mento coletivo construdo segundo as categorias fundamentais da viso de mundo
comum, depende de sua capacidade de concretizar alianas aptas a assegurar
capital social e capital simblico. Nesta perspectiva, as mulheres no so somente
signo; elas so tambm valores que necessrio conservar a salvo da ofensa ou
da suspeita e que, em se investindo nas trocas, podem produzir alianas, isto ,
capital social, e aliados prestigiosos, isto , capital simblico. Na medida em
que o valor dessas alianas, portanto o lucro simblico que elas podem trazer,
depende em grande parte do valor simblico das mulheres disponveis para a
troca e prenhes de lucros simblicos potenciais, o ponto de honra dos irmos ou
dos pais, que leva a uma vigilncia to ciumenta, at mesmo paranica, como a
dos esposos, uma forma de juros bem conhecida.
E sem dvida porque encontra seu princpio e as condies sociais de sua
reproduo na lgica relativamente autnoma das trocas, atravs das quais
assegurada a reproduo do capital simblico, que a dominao masculina pode
se perpetuar para alm das transformaes dos modos econmicos de produo
- a revoluo industrial tendo relativamente pouco afetado a estrutura tradicional

169
 da diviso do trabalho entre os sexos56: o fato de que as grandes famlias burguesas
dependem muito, ainda hoje, de seu capital simblico e de seu capital social I
para a manuteno de sua posio no espao social, explica que elas perpetuem,
mais do que se poderia esperar, os princpios fundamentais da viso masculina I
de mundo57.
O peso determinante da economia dos bens simblicos que, atravs do
princpio de di-viso fundamental, organiza toda a percepo do mundo social,
impe-se a todo o universo social, isto , no somente economia da produo
material, mas tambm economia da reproduo biolgica. assim que se
pode explicar que, no caso de cablia e tambm em muitas outras tradies, a
obra propriamente femi nina de gestao e de procriao encontra-se como que
anulada, em proveito do trabalho propriamente masculino de fecundao. No
cicIo da procriao, assim como no ciclo agrrio, a lgica mtico-ritual privilegia
a interveno masculina, sempre marcada, por ocasio do casamento ou do incio
das lavouras, por ritos pblicos, oficiais, coletivos, em detrimento dos perodos
de gestao, tanto o da terra, durante o inverno, quanto o da mulher, que no
do lugar seno a manifestaes facultativas e quase furtivas. De um lado, uma
interveno descontnua e extra-ordinria no curso da vida, ao arriscada e
perigosa de abertura que realizada solenemente - por vezes, como no caso
da primeira lavoura, publicamente, diante do grupo. De outro lado, uma espcie
de processo natural e passivo de inchao, do qual a mulher ou a terra so o
lugar, a ocasio, o suporte, o receptculo (com, por exemplo, a metfora do
forno ou da panela), e que no exige seno prticas tcnicas ou rituais de acompa
nhamento logicamente atribudos s mulheres e atos "humildes e fceis" desti
nados a auxiliar a natureza, como a coleta de ervas para a alimentao dos
animais ou a limpeza das ervas daninhas e, por isso, duplamente condenados a
ficar ignorados (sobretudo, pelos homens); familiares, contnuos, comuns, re
petitivos e montonos, so na maior parte realizados longe da vista, na obscuri
dade da casa, ou nos tempos mortos do ano agrri05R
E como no ver que, mesmo se elas so aparentemente reconhecidas e por
vezes mesmo ritualmente celebradas, as atividades associadas reproduo bio
lgica e social da linhagem so ainda muito fortemente depreciadas em nossas
sociedades? Se elas podem ser atribudas exclusivamente s mulheres, porque
elas so negadas enquanto tais e porque elas permanecem subordinadas s
atividades de produo, nicas a receber uma sano econmica e um reconhe
cimento social verdadeiros. Sabe-se com efeito que a entrada das mulheres na
vida profissional forneceu uma prova manifesta de que a atividade domstica
no socialmente reconhecida como um verdadeiro trabalho: na verdade, negada
ou denegada por sua prpria evidncia, a atividade domstica continuou a se
impor s mulheres por acrscimo. E J oan Scott analisa magnificamente o trabalho
de transformao simblica que os "idelogos", mesmo os mais favorveis
causa das mulheres, como Jules Simon, tiveram de realizar, ao longo do sculo

1 70
XIX, para integrar num sistema de representaes renovado esta realidade im
pensvel que "a operria", e sobretudo para recusar a essa mulher pblica o
valor social que deveria lhe assegurar sua atividade no mundo econmico.
Transferindo, por um estranho deslocamento, seu valor e seus valores para o
terreno da espiritualidade, da moral e do sentimento, isto , para fora da esfera
da economia e do poder, podia-se recusar tanto ao seu trabalho pblico quanto
ao seu invisvel trabalho domstico, desrealizado pela exaltao, o nico reconhe
cimento verdadeiro que doravante a sano econmica constitui59 Mas no
necessrio ir to longe no tempo e no espao social para encontrar os efeitos
dessa negao da existncia social: assim, como a ambio profissional fosse
tacitamente recusada s mulheres, basta que ela seja portada por uma mulher
para que as reivindicaes mais naturalmente atribudas aos homens, sobretudo
nesses tempo sem que se exalta os valores viris de afirmao de si, sejam ime
diatamente desrealizadas pela ironia ou pela gentileza condescendente. E no
raro que, mesmo nas regies do espao social menos dominadas pelos valores
masculinos, as mulheres que ocupam posies de poder sejam secretamente
suspeitas de dever intriga ou complacncia sexual (geradora de protees
masculinas), as vantagens to evidentemente i ndevidas que parecem
inevitavelmente mal adquiridas.
A negao ou a denegao da contribuio que as mulheres trazem no
apenas produo, mas tambm reproduo biolgica, anda junto com a
exaltao das funes que lhes so atribudas, enquanto objetos mais do que
enquanto sujeitos, na produo e na reproduo do capital simblico. Do mesmo
modo que, nas sociedades menos diferenciadas, elas eram tratadas como meios
de troca, permitindo aos homens acumularem capital social e capital simblico
atravs dos casamentos, verdadeiros investimentos, mais ou menos arriscados e
produtivos, permitindo instaurar alianas mais ou menos extensas e prestigiosas,
assim tambm, ainda hoje, elas intervm na economia dos bens simblicos,
antes de tudo enquanto objetos simblicos predispostos e encarregados da cir
culao simblica. Smbolos nos quais se afirma e se exibe o capital simblico
de um grupo domstico ( casal, prole, etc.), elas devem manifestar o capital
simblico do grupo em tudo o que concorre para sua aparncia, cosmtica, ves
timenta, porte, etc. Por isso, e sem dvida ainda mais do que nas sociedades
arcaicas, elas se alinham do lado da aparncia, do ser-percebido, do agradar, e
cabe a elas tornarem-se sedutoras atravs de um trabalho cosmtico que, em
certos casos, e notadamente na pequena burguesia de representao, constitui
uma parte muito importante de seu sobre-trabalho domstico.
Estando assim socialmente inclinadas a tratarem a si mesmas como objetos
estticos, destinados a suscitar a admirao tanto quanto o desejo, e, em
conseqncia, a prestar uma ateno constante a tudo o que se refere beleza,
elegncia, esttica do corpo, da vestimenta, do porte, elas naturalmente tomam
a seu encargo, na diviso do trabalho domstico, tudo o que compete esttica

171
e, mais amplamente, gesto da imagem pblica e das aparncias sociais dos
membros da unidade domstica, das crianas, evidentemente, mas tambm do
esposo, que lhes delega muito freqentemente suas escolhas de vestimenta. So
elas tambm que assumem o cuidado e a preocupao com o ambiente da vida
cotidiana, com a casa e sua decorao interior, com a parte de gratuidade e de
finalidade sem fim que a encontra sempre seu lugar, mesmo entre os mais des
favorecidos, (assim como as hortas camponesas de antigamente tinham um canto
reservado s flores de ornamento, mesmo os apartamentos mais desprovidos
das cidades operrias tm seus potes de flor, seus bibels e suas gravuras). So
elas enfim que asseguram a gesto da vida ritual e cerimonial da famlia,
organizando as recepes, as festas, as cerimnias (da primeira comunho ao
casamento, passando pelos aniversrios e convites aos amigos), destinadas a
assegurar a manuteno das relaes sociais e da influncia da famlia.
Encarregadas da gesto do capital simblico das famlias, elas so muito
logicamente chamadas a transportar este papel para o interior da empresa, que
lhes confia quase sempre as atividades de apresentao e de representao, de
recepo e de acolhida, e tambm a gesto dos grandes rituais burocrticos que,
como os rituais domsticos, contribuem para a manuteno e para o aumento do
capital social de relaes e do capital simblico. evidente que estas atividades
de exibio simblica, que so para as empresas o que as estratgias de apre
sentao de si mesmo so para os indivduos, exigem, para serem realizadas
convenientemente, uma ateno extrema para com a aparncia fsica, e disposi
es seduo, que esto de acordo com o papel mais tradicionalmente atribudo
mulher. E tambm por uma simples extenso de seu papel tradicional, que se
pode confiar s mulheres, mais amplamente, funes (na maior parte das vezes
subordinadas, ainda que o setor da cultura seja um dos nicos onde elas podem
ocupar posies dirigentes) na produo ou no consumo de bens e de servios
simblicos, ou mais precisamente, de signos de distino, desde os produtos ou
os servios cosmticos (cabeleireiras, esteticistas , manicures, etc.) at os bens
culturais propriamente ditos.
Agentes privilegiadas, pelo menos no interior da unidade domstica, da
converso do capital econmico em capital simblico, com atividades como a
decorao da moradia, a compra de bens culturais (mveis, quadros, etc.), a
gesto dos ritos e das cerimnias destinados a manifestar a posio social da
unidade domstica, cuja forma mais tpica sem dvida o salo literrio60, elas
exercem um papel determinante na dialtica da pretenso e da distino que o
motor de toda a vida cultural . No por acaso que atravs das mulheres - ou
melhor, atravs do sentido da distino que leva umas a se afastarem dos bens
culturais desvalorizados pela divulgao, ou atravs da pretenso que leva outras
a se apropriarem a cada momento dos signos de distino mais visveis do
momento - que se pe em marcha, continuamente, esta espcie de mquina
infernal, na qual no h ao que no seja uma reao a uma outra ao, nem

1 72
agente que seja verdadeiramente o sujeito da ao mais diretamente orientada
em direo afirmao de sua singularidade. As mulheres da pequena burguesia,
das quais se sabe que pem extrema ateno nos cuidados do corpo ou na
cosmtica61 e, mais amplamente, no cuidado da respeitabilidade tica e esttica,
so as vtimas preferidas da dominao simblica, mas tambm as agentes es
colhidas para transmitir seus efeitos s classe dominadas. Sendo como que de
voradas pela aspirao em se identificar com os modelos dominantes ( so elas,
como se sabe, as mais expostas hipercorreo lingstica ), elas so parti
cularmente inclinadas a se apropriar a todo custo, isto , mais freqentemente a
crdito, das propriedades distintas, j que distintivas, dos dominantes e a imp
las, com um proselitismo de novo convertido, em favor notadamente do poder
simblico circunstancial que sua posio no aparelho de produo ou de circu
lao de bens culturais pode lhes assegurar2 Seria preciso retomar aqui, em
todo o seu detalhe, a anlise dos efeitos de dominao simblica que se exercem
atravs dos mecanismos impiedosos da economia dos bens culturais, para fazer
ver que as mulheres que, mais freqentemente, no podem esperar sua
emancipao (mais ou menos aparente) seno de uma participao, mais ou
menos ativa, na eficcia desses mecanismos, esto condenadas a descobrir que
elas s podem esperar sua libertao real de uma subverso das estruturas
fundamentais do campo de produo e de circulao de bens simblicos: como
se esse ltimo s lhes outorgasse as aparncias da liberdade para melhor obter
delas sua submisso solcita e sua participao ativa num sistema de explorao
e de dominao do qual elas so as primeiras vtimas3.

Uma libido de instituio

A preocupao com a verdade, sobretudo em questes que, como as relaes

entre os sexos, esto particularmente destinadas transfigurao mistificadora,
obriga a dizer coisas que so freqentemente caladas e que tm todas as chances
de serem mal entendidas, notadamente quando elas parecem confirmar ou vir
ao encontro do discurso dominante. E o desvelamento, se ele est condenado a
parecer aos que tm ligao com os interesses dominantes como denncia parcial
e interessada, tem tanto mais chances de ser recusado pelos outros, que se
pretendem crticos, como ratificao da ordem estabelecida, quanto mais a
maneira mais comum de descrever ou de registrar inspira-se freqentemente na
inteno (subjetiva ou objetiva) de justificar e quanto mais o discurso conservador
afirma freqentemente suas injunes normativas sob as aparncias da consta
tao64 O conhecimento cientfico de uma realidade poltica tem, necessaria
mente, efeitos polticos, mas que podem ter sentidos opostos. A cincia de uma
forma de dominao - nesse caso a dominao masculina - pode ter por
efeito reforar a dominao principalmente na medida em que os dominantes

1 73
podem utiliz-Ia para "racionalizar" de algum modo os mecanismos aptos a
perpetuar a dominao. Ela pode tambm ter por resultado impedi-la, um pouco
maneira da divulgao de um segredo de Estado, ao favorecer a tomada de
conscincia e a mobilizao das vtimas. Do mesmo modo que para se dar
escola uma possibilidade real de ser uma "escola libertadora", como se dizia
ento, e no de conservar o status quo, era necessrio, noutros tempos, revelar
que a escola conservadora, do mesmo modo necessrio assumir hoje o risco
de parecer justificar o estado presente da condio feminina mostrando em que
e como as mulheres tais como so, isto , tais como o mundo social as fez,
podem contribuir para a sua prpria dominao.
Conhecemos os perigos aos quais est infalivelmente exposto todo projeto
cientfico que se define em referncia a um objeto pr-construdo, muito
especialmente quando se trata de um grupo dominado, isto , de uma "causa"
que, enquanto tal , parece servir de justificao epistemolgica, e dispensar o
trabalho propriamente cientfico de construo do objeto. Os women 's studies,
black studies, gay studies, que vm atualmente substituir nossos estudos popu
listas das "classes populares", esto sem dvida tanto menos protegidos contra
a ingenuidade dos "bons sentimentos", (o que no exclui necessariamente o
interesse bem concebido pelos ganhos associados s "boas causas"), quanto
menos eles tm que justificar sua existncia e quanto mais conferem queles ou
quelas que deles se apossam um monoplio de fato (freqentemente reivindicado
como de direito), mas que os leva a se encerrar numa espcie de gueto cientfico.
Transformar, como num processo sumrio, em problema sociolgico, o problema
social colocado por um grupo dominado se condenar a deixar escapar, de
sada, aquilo que faz a realidade mesma do objeto, ao colocar no lugar de uma
relao social de dominao, uma entidade substancial, uma essncia, pensada
em si mesma e por si mesma, tal como pode s-lo ( o que j se fez, com os men 's
studies) a entidade complementar. tambm, mais simplesmente, condenar-se
a um isolacionismo que s pode ter efeitos inteiramente funestos, quando leva,
por exemplo, certas produes "militantes" a creditar s fundadoras do movimen
to feminista "descobertas" que fazem parte das aquisies mais antigas e mais
antigamente admitidas das cincias sociais, tal como o fato de que as diferenas
sexuais so diferenas sociais naturalizadas. Se no o caso de excluir da cincia,
em nome de uma no sei qual Wertgreiheit utpica, a motivao individual ou
coletiva que a existncia de uma mobilizao poltica e intelectual suscita (e
cuja ausncia suficiente para explicar a pobreza relativa dos men s studies),
permanece o fato de que o melhor dos movimentos polticos est condenado a
fazer uma m cincia e, ao fim, uma m poltica, se no conseguir converter
suas pulses subversivas em inspirao crtica - e comeando por si mesmo.
Essa ao de desvelamento tem tanto mais chances de ser eficaz, simblica
e praticamente, quanto mais ela se exerce a propsito de uma forma de dominao
que repousa quase que exclusivamente sobre a violncia simblica, isto , sobre

1 74
o desconhecimento, e que, enquanto tal, pode ser mais vulnervel que outras
aos efeitos da desbanalizao operada por uma scio-anlise libertadora. Isto
todavia dentro de certos limites, j que essas coisas so questes no de consci
ncia mas de corpo, e j que os corpos nem sempre compreendem a linguagem
da conscincia ou, pelo menos, nunca de modo muito rpido; e tambm j que
no fcil romper a cadeia contnua das aprendizagens inconscientes que se
realizam corpo a corpo, e com palavras encobertas, na relao freqentemente
obscura para si mesma entre as geraes sucessivas.
S uma ao coletiva visando organizar uma luta simblica capaz de pr
em questo praticamente todos os pressupostos tcitos da viso falonarcsica de
mundo pode determinar a ruptura do acordo quase imediato entre as estruturas
incorporadas e as estruturas objetivadas, que a condio de uma verdadeira
converso coletiva das estruturas mentais, no somente entre os membros do
sexo dominado, mas tambm entre os membros do sexo dominante, que s podem
contribuir para a libertao ao se libertarem do ardiloso privilgio.
Constitui a grandeza e a misria do homem, no sentido de vir, que sua li
bido seja socialmente constituda como libido dominandi, desejo de dominar os
outros homens e, secundariamente, a ttulo de instrumento de luta simblica, as
mulheres. Se a violncia simblica conduz o mundo, porque os jogos sociais,
(desde as lutas de honra dos camponeses cabilas at as rivalidades cientficas,
filosficas e artsticas dos Senhor Ramsay de todos os tempos e de todos os
pases, passando pelos jogos de guerra, que so o limite exemplar de todos os
outros jogos), so de tal maneira feitos que no se (o homem) pode entrar neles
sem ser tomado por esse desejo de jogar que tambm desejo de triunfar ou, no
mnimo, de estar altura da idia e do ideal de jogador suscitado pelo jogo. Esta
libido de instituio, que toma tambm a forma de um superego, pode conduzir
tanto (e, freqentemente, no mesmo movimento) s violncias extremas do
egosmo viril quanto aos sacrifcios ltimos do devotamento e do desapego: o
pro patria mori no sendo seno o limite de todos os modos, mais ou menos
nobres e reconhecidos, de morrer ou de viver por causas ou fins universalmente
reconhecidos como nobres, isto , universais.
J vimos que, devido ao fato de serem comumente excludas dos grandes
jogos masculinos e da libido social que a se engendra, as mulheres so freqen
temente inclinadas a uma viso desses jogos que no se afasta muito do desapego
recomendado pela sabedoria. Mas essa viso distante que lhes faz perceber, ao
menos fugazmente, o carter ilusrio da illusio e de seus embates, no tem muitas
possibilidades de se afirmar contra a adeso que imposta a elas, ao menos em
favor da identificao com as causas masculinas. E a guerra contra a guerra que
lhes prope a Lisstrata de Aristfanes, e na qual elas rompem o acordo ordinrio
entre a libido dominandi (ou dominantis) e a libido tout court, um programa
to manifestamente utpico que foi destinado a servir de tema de comdia.
No se deve, entretanto, exagerar a importncia de uma revoluo simblica

175
visando demolir, tanto nas mentes quanto na realidade, os princpios fundamentais
da viso masculina de mundo: tanto verdade que a dominao masculina cons
titui o paradigma (e freqentemente o modelo e o parmetro) de toda domina
o, a ultramasculinidade andando quase sempre junto com o autoritarismo po
ltico, enquanto que o ressentimento social mais evidentemente carregado de
violncia poltica nutre-se de fantasmas inseparavelmente sexuais e sociais (como
o testemunham por exemplo as conotaes sexuais do dio racista ou a freqncia
da denncia da "pornocracia" entre os partidrios de revolues autoritrias).
Permanece o fato de que no se pode esperar de uma simples scio-anlise,
ainda que coletiva, e de uma tomada de conscincia generalizada, uma converso
durvel das disposies mentais e uma transformao real das estruturas sociais,
na medida em que as mulheres continuem a ocupar, na produo e na reproduo
do capital simblico, a posio diminuda que o verdadeiro fundamento da
inferioridade do status que lhes atribui o sistema simblico e, atravs dele, toda
a organizao social. Tudo leva a pensar, com efeito, que a libertao da mulher
tem por condio prvia um verdadeiro controle coletivo dos mecanismos sociais
de dominao que impedem de conceber a cultura, isto , a ascese e a sublimao
nas e pelas quais a humanidade se institui, seno como uma relao social de
distino afirmada contra uma natureza que no outra coisa seno o destino
naturalizado dos grupos dominados, mulheres, pobres, colonizados, etnias
estigmatizadas, etc. claro, com efeito, que, embora sem estarem todas e sempre
completamente identificadas com a natureza "repoussoir"*em referncia qual
todos os jogos de cultura se organizam, as mulheres entram na dialtica da pre
tenso e da distino mais como objetos do que como sujeitos.

Notas

1 . J. Lacan, crits, Paris, Seuil, 1 966, p. 692.

2. A ligao entre o falo e o logus encontra-se na verdade condensada (segundo uma

lgica que a do sonho) neste jogo de palavras totalmente tpico da lgica do mito
erudito. (A descrio clebre da oposio entre o norte e o sul, onde se viu a primeira
expresso do determinismo geogrfico, pareceu-me como um exemplo paradigmtico
do mito erudito destinado a produzir este "efeito de cincia" que eu denominei efeito
Montesquieu - Cf. B ourdieu, Le Nord et le Midi: contribution une analyse de
I' effet MOntesquieu, Actes de la recherche en sciences sociaZes, 35, 1 9 80, pp. 2 1 -25).
tambm no jogo de palavras, e em particular atravs dos duplos sentidos carregados
de subentendidos que os fantasmas sociais d filsofo encontraram ocasio de se
manifestar sem ter de se declarar (cf. P. Bourdieu, L'ontologie poZitique de Martin
Heidegger, Paris, Ed. de Minuit, 1 988).

* "repoussoir": pessoa ou coisa que, por contraste ou oposio, valoriza uma outra (N.
da T.)

1 76
3 . R. Speziale-Baliacca, Sulle spalle di Freud, Psicoanalysis e ideologiafallica, Roma,
Astrolabio, 1 982, pp.43 sq. (Agradeo a Annina Viacava Migone, leitora perspicaz de
uma primeira verso do meu texto, de me ter apresentado a esta obra e de me ter
ajudado a estabelecer a relao entre a anlise antropolgica da gesto social das
dimenses masculina e feminina da personalidade e a anlise psicanaltica).

4. notvel que o discurso feminista caia muito freqentemente no essencialmento que

ele rejeita exatamente sob o ttulo de "conhecimento masculino" (cf. 1. Frat, Towards
a Theoryof Displance, Sub-stance, 32, 1 98 1 , pp.52-64): no se terminaria de enumerar
os enunciados, indistintamente constatifs e performatifs (constatifs se diz de uma
frase que se limita a descrever o evento, por oposio a peiformatifs, que dito de
um verbo cuja enunciao constitui simultaneamente a ao que ele expressa, por
exemplo, dizer, jurar, prometer) (da forma: a mulher plural, indefinida, etc.), que so
dominados pela lgica profunda da mitologia da qual tomam o inverso (cf. inter alia:
L. Irigaray, Spculum, De I' autre femme, Paris, Ed. de Minuit, 1 975, princiaplmente
p. 284, e Ce sexe qui n 'en est pas un, Paris, Ed. de Minuit, 1 977; 1. Kristeva, la
femme, ce n' est j amais a, Tel Quel, 59, outono 1 974, pp. 1 9-25).

5. A antropologia comparada, a qual se pode tambm recorrer (cf. F. Hritier-Aug, Le

sang du guerrier et le sang des femmes. Notes anthropologiques sur le rapport des
sexes, Cahiers du Grif, Pari s, Editions Tierce, inverno de 1 984-85, p. 7-2 1 ) , corre o
risco de perder a lgica do sistema de oposies pertinentes que no se cumpre nem se
entrega completamente seno nos limites histricos de uma tradio cultural. Mas ela
permite em troca fazer aparecer o arbitrrio das oposies homlogas no interior das
quais a oposio entre o masculino e o feminino est imersa (e naturalizada por efeito
da coerncia sistmica): assim, entre os Inuit, a lua um homem e o sol sua irm,
propriedades que a tradio mediterrnea atribui mulher, como o frio, o cru e a
natureza estando designados ao homem, enquanto que o calor, o cozido e a cultura
so associados mulher - o que no impede os Inuit de relegar a mulher ao universo
domstico e de minimisar ao extremo seu papel na procriao (cf. Saladin d' Anglure,
citado por F. Hritier-Aug, ibid.).

6. Sobre o corpo e a prtica ritual como conservatrios (e no "memria") atravs do

qual o passado transmite-se e conserva-se, ver P. Bourdieu, Le sens pratique, Paris,
Editions de Minuit, 1 980, principalmente Primeira parte, captulo 4.

7. Seria completamente inoportuno falar aqui de ideologia. Se as prticas rituais e os

discursos mticos preenchem incontestavelmente uma funo de legitimao, eles no
encontram jamais seu princpio, contrariamente s afirmaes de certos antroplogos,
na i nteno de legitimar a ordem social. notvel, por exemplo, que a tradio kabile,
embora inteiramente organizaada segundo a diviso hierrquica entre os sexos,
praticamente no proponha mitos justificadores desta diferena (salvo talvez o mito
do nascimento da cevada - cf. P. B ourdieu, Le sens pratique, op.cit., p. 1 28 - e o
mito visando a racionalizar a posio "normal" do homem e da mulher no ato sexual,
que eu relatarei mais adiante). Sabe-se que a concepo que atribui os efeitos de
legitimao a aes intencionalmente orientadas para a j ustificao d a ordem
estabelecida no vale do mesmo modo para as sociedades diferenciadas, nas quais as
aes de legitimao mais eficientes so deixadas para instituies como o sistema
escolar e para mecanismos como os que asseguram a transmisso hereditria do capi-

1 77
 tal cultural. Mas ela (a concepo) no jamais to falsa quanto a propsito do universo
onde, como em Kabilia, toda a ordem social que funciona como uma imensa mquina
simblica baseada na dominao masculina.

8. Sobre a estrutura do espao interior da casa, poder-se- ver P. Bourdieu, Le sens

pratique op. cit. , pp. 44 1 -46 1 , sobre a organizao da jornada, pp. 4 1 5-42 1 , do ano
agrrio, pp.361 -409.

9. Ainda que todas sociedades no tenham sido estudadas e que as que o foram no o
foram necessariamente de maneira a escl arecer completamente sobre a natureza das
relaes entre os sexos, pode-se admitir que, segundo toda probabilidade, a supremacia
masculina universal (cf. F. Hritier-Aug, art.cit).

1 0. o que diz a Iingua quando, por homem ela designa no somente o ser humano
macho, mas o ser humano em geral e quando emprega o masculino para falar da
humanidade. E a fora da evidncia dxica v-se no fato de que esta monopolizao
gramatical do universal, atualmente reconhecida, no aparece na sua verdade seno
a partir da crtica feminista.

1 1 . Para um quadro detalhado da distribuio das atividades entre os sexos, ver P.

Bourdieu, Le sens pratique, op. cit. , p.358).

1 2. As entrevistas e as obervaes que fizemos no contexto de nossas pesquisas sobre as

compras d a casa deram-nos muita ocasio de verificar que, atualmente ainda e muito
perto de ns, a lgica da diviso das tarefas, nobres ou triviais, entre os sexos, conduzia
freqentemente a uma diviso de papis que deixa mulher a preocupao de fazer
as demarches ingratas, tais como reclamar os preos, verificar as faturas, pedir os
descontos, etc. (cf. P. B ourdieu, Un contrat sous contrainte. Actes de la recherche en
sciences sociales, 8 1 -82, maro 90, pp.34-5 1 ).
1 3 . Esta "intuio feminina" no sem dvida seno um caso particular da lucidez
especial dos dominados que vem mais do que eles so vistos, maneira destas
mulheres holandesas que, esposando, como se diz, os interesses dos dominantes,
aos quais compreendem melhor do que eles as compreendem, so capazes de falar
de seus maridos com muitos detalhes, enquanto que os homens no podem descrever
suas mulheres seno atravs de esteritipos muitos gerais vlidos para "as mulheres
em geral" (cf. A. van Stolk e C. Wouters, Power changes and self-respect: a com
parison of two cases of established-outsiders relations, Theory, Culture and society,
4 (2-3), 1 987, pp.447-488). Os mesmos autores sugerem que os homosexuais que,
tendo sido necessariamente criados como heterosexuais, interiorizaram o ponto de
vista dominante, podem tomar est.e p0nto de vista sobre eles mesmos (o que lhe d
uma espcie de discordncia cognitiva e avaliativa capaz de justificar sua lucidez
especial) e que eles compreendem ento melhor o ponto dy vista dos dominantes do
que estes ltimos podem compreender o deles.

1 4. Pode-se se perguntar se, como o sugere a definio dos dicionrios, a virtude no

identificada, ainda hoje, quando se trata de mulheres ("especialmente Femmes", diz
o Robert . . . ) , "castidade", ou "fidelidade sentimental ou conjugal". Como sempre,
a relao entre dominantes e dominadds no simtica: concede-se tanto mais aos
homens a potncia sexual e seu exerctio legtimo quanto mais eles so poderosos
socialmente (salvo talves, como o mostraram alguns escndalos recentes, nos Estados

178
 Unidos) enquanto que a virtude das mulheres tanto mais controlada, de fato e de
direito, na maioria das sociedades, quanto mais elevado o nvel social que elas ocupam.

1 5. Sobre esta relao e sobre as condies de seu funcionamento, ver P. B ourdieu, Le

sens pratique,op.cit., pp. 1 66- 1 68).
1 6. Desenvolvi j este ponto em Esquisse d'une thorie de la pratique, Geneve, Droz,
1 972, notadamente, pp. 1 95- 1 96 e Le sens pratique, notadamente pp. 1 1 5- 1 1 6.

1 7 . Sobre a instituio de uma nobreza escolar atravs da ruptura instaurada pelo concurso
e o trabalho de imposio e de inculcao realizado pela instituio escolar, ver P.
B ourdieu, La noblesse d'tat, Paris , Ed. de Minuit, 1 989.

1 8. Sobre as razes que me levaram a substituir a noo de rito de instituio (palavra

que necessrio entender no sentido ao mesmo tempo do que instituido - a
instituio do casamento - e do ato de instituir - a instuio do herdeiro) pela
noo de rito de passagem, que deveu sem dvida seu sucesso imediato ao fato de
que ela no seno uma prenoo do senso comum convertida em conceito de tipo
erudito, ver P. B ourdieu, Les rites d' instituition, em Ce que parler veut dire, Paris,
Fayard, 1 982, pp. 1 2 1 - 1 34.

1 9 . A tradio europia, que permanece viva no inconsciente masculino contemporneo,

associa a coragem fsica ou moral virilidade ("t-Ia . . . ", etc.) e, como a tradio
brbere, estabelece explicitamente uma l igao entre o volume do nariz (nij), smbolo
do ponto de honra, e o tamanho suposto do falo.

20. A ligao morfolgica, primeira vista surpreendente, entre abbuch, o pnis, e

thabbucht, o seio, pode se explicar pelo fato de que eles representam duas manifes
taes da plenitudevital, do ser vivo que d a vida, atravs do esperma e do leite.
(Mesma relao entre thamellalts, o ovo, smbolo por excelncia da fecundidade
feminina, e imellalen, os testculos).

2 1 . Cf. P. Bourdieu, Le sens pratique, op.cit. , pp. 4 1 2-4 1 5 (sobre os alimentos que
incham, como os ufthyen, e que fazem inchar).

22. Cf. P. Bourdieu, Le sens pratique, op.cit. , pp.452-453 (sobre os esquemas cheio/
vazio e sobre o preenchimento) e tambm p.397 (sobre a serpente).

23. V-se que no se pode compreender a percepo comum na sua verdade seno com
a condio de ultrapassar a alternativa do construtivismo e do objetivismo realista.

24. Sobre a indeterminao e a lgica do indistinto, ver P. B ourdieu, Le sens pratique,

op.cit. . notadamente pp.426 sq.
25. Todas estas palavras so evidentemente impregnadas de tabu, assim como de termos
andinos na aparncia como duzan, os ngocios, os instrumentos, laqlul, a loua,
lah 'wal, os ingredientes, ou azakuk, o rabo, que lhe servem frequentemente de
susbstitutos eufemsticos.

26. M . -C. Pouchelle, Corps et chirurgie l'appoge du Moyen-ge, Paris, F1ammarion,

1 98 3 . Como Marie-Christine Pouchelle, que mostra que o homem e a mulher so
duas variantes - superior e inferior da mesma fisiologia, Thomas Laqueur comprova
que at o Renascimento no se dispunha de termos anatmicos para descrever, em
detalhe, o sexo da mulher, o qual era apresentado como sendo composto dos mesmos

1 79
 orgos que o dos homens, s que organizados diferentemente. (cf. Th. Laqueur,
"Orgasm, Generation and the Politics of Reproductive Biology", in C. Gallagherand,
Th. Laqueur, eds., The Making of the Modem Body: Sexuality and Society in the
Nineteenth Century, Berkeley, University of Califomia Press, 1 987).
27. Yvone Knibiehler mostra como, estendendo o discurso de moralistas tais como
Roussel, os anatomistas do comeo do sculo XIX, especialmente Vierey, tentam
encontrar no corpo da mulher a justificao da posio social que eles lhe atribuem
em nome das oposies tradicionais entre o interior e o exterior, a sensibilidade e a
razo, a passividade e a atividade (cf. Y. Knibiehler, Les mdecins et la "nature
fminine" au temps du Code civil, Annales, 3 1 (4), 1 976, pp. 824-845 ) .

28. T h W . Laqueur, "Amor Veneris, Vel Dulcedo Appeletur", e m M . Feher, R. Naddaf e

N. Tazi (eds.), Zone, Parte m, Nova York, Zone, 1 989.

29. Segundo Charles Malamoud, o snscrito emprega, para qualificar a mulher, a palavra
Viparita, invertida, que empregada tambm para designar o mundo ao revs, de
ponta-cabea (comunicao oral).

30. Este mito foi observado em 1 988 por Mme Tassadit Yacine, a quem agradeo
profundamente por me t-lo comunicado.

3 1 . O simples uso da palavra sexualidade pode incitar a uma leitura etnocntrica.Com

efeito, verdade que neste mundo, que se poderia dizer inteiramente sexualizado,
nada , propriamente falando, sexual, no sentido moderno e secularizado do termo:
entre outras razes porque as realidades sexuais no so constitudas de uma forma
separada, em si mesmas (como, por exemplo, na inteno erotica), e esto entrelaadas
no sistema de oposies que organizam todo o cosmo.

3 2. Como bem demonstra Yvette Delsaut num texto indito, atravs de um trabalho
inteiramente semelhante de formao, ou melhor, de reforma do corpo e dos usos do
corpo, das escolhas estticas,principalmente das roupas e dos cosmticos, que a
instituio escolar visava impor ambies, mas colocando seu limite prprio, s
jovens das classes "modestas" que ela destinava ao ofcio de professora primria (cf.
tambm Y. Delsaut, Cartes de socioanalyse, 2: Une photo de classe, Actes de la
recherche en sciences sociales, 75, novo 1 988, pp. 83-96).
33. Sobre a palavra qabel, ela prpria ligada s orientaes mais fundamentais de toda a
visode mundo , ver P. Bourdieu, Le sens pratique, op. cit., p. 1 5 1 .

j
34. Toda a tica (sem falar d a esttica) est contida num con unto d e adjetivos
fundamentais (elevadolbaixo, direito/torto, rgido/malevel, etc.) dos quais uma boa
parte designa tambm posies ou disposies do corpo, ou de uma suas partes (por
ex: uma "fronte alta").

3 5 . Como se pde ver no mito de origem, no qual descobriu estupefacto o sexo da

mulher e o prazer (sem reciprocidade) que ela lhe revelava, o homem se situa, no
sistema das oposies que o unem mulher, ao lado da boa f e da ingenuidade
(niya), antteses perfeitas da astcia diablica (thah'raymith).

36. E antes de tudo no plano fsico, ao menos no caso das sociedades norte-africanas,
como o atesta - segundo um depoimento, registrado em 1 962, de um farmacutico
de Alger - o recurso muito frequente e comum dos homens aos afrodisacos -

1 80
 alis sempre fortemente representados na farmacopia dos boticrios tradicionais.
Com efeito, a virilidade posta prova - de forma mais ou menos disfarada -
pelo julgamento coletivo, por ocasio dos ritos de deflorao da noiva, mas tambm
atravs das conversas femininas as quais, como testemunham os registros realizados
por mim nos anos 60, atribuem um lugar importanteaos assuntos sexuais e s proezas
ou deficincias da virilidade. Nas sociedades diferenci adas, onde a fora da diferen
ciao sexual tende a diminuir na medida em que se sobe na hierarquia social (ou,
pelo menos, em direo a regies dominadas do campo do poder), o peso da carga
viril se exerce, particularmente, sobre os dominados, que se vem cada vez mais
confrontados com exigncias impossveis.

37. Toda a moral d a honra no seno do que o desenvolvimento desta frmula funda
mental da illusio viril.

38. V rginia Woolf tinha conscincia do paradoxo, que s pode surpreender queles que
tm da literatura, e de suas vias prprias de verdade, uma viso simplista: "I prefer,
where truth is important, to write fiction" (Y. Woolf, The Pargiters, Nova York,
Harcourt B race Jovanovich, 1 977, p. 9). Ou ainda: "Fiction here is likeIy to contain
more truth than fact" (V. Woolf, A Room of one s OlVn, Londres, Leonard e Virginia
Woolf, 1 935, p.7).

39. Y. Woolf, La promenade au phare ( To the Lighthollse), trad. de M. Lanoire, Paris

Stock, 1 929, p. 24.

40. A palavra paterna situa-se espontaneamente na lgica da predio conjuradora ou

profiltica, que anuncia o futuro temido, para exorciz-lo, e tambm como uma
ameaa ("tu terminars mal", "tu nos desonrars a todos", "tu no conseguirs jamais
concluir os estudos", etc.) e cuj a confirmao pelos fatos oferece a oportunidade de
um triunfo retrospectivo ("eu bem que te havia dito"), compensao desencantada
do sofrimento causado pela decepo de no ter se enganado ("eu esperava que tu
me desmentisses").

4 1 . E tambm, se preferirmos, a resposta da Sra. Ramsay, que ope ao veredito paterno,

uma contestao da necessidade ou uma afirmao da contingncia baseadas num
puro ato de f: "Mas pode fazer um dia bonito - eu acredito que ser bonito"
(p. l l ).

42. "Se houvesse um machado, um atiador, ou qualquer outra arma mo que abrisse
uma fenda no peito do pai por onde a vida se escoasse, James a teria empunhado
naquele instante. Tais eram os extremos de emoo que o Sr. Ramsay despertava no
ntimo dos filhos, apenas com sua presena. Ali estava: de p, o perfil agudo como
uma faca e estreito como uma lmina, sorrindo sarcasticamente - no apenas pelo
prazer de desiludir o filho e lanar sua mulher (que era mil vezes melhor do que ele,
pensou James), no ridculo, mas sobretudo por causa da certeza ntima que tinha da
exatido de seus julgamentos". (p. 1 0).

43. "( . . . ) sem responder, entorpecida e cega, baixou a cabea ( . . . ) No havia nada a
dizer" (p. 36).

44. Isso se v particul armente bem na participao que as moas das classes populares
concedem s paixes esportivas de "seu" homem - e que, devido a seu carter
decisrio e afetivo, s pode parecer aos homens como frvola, ou at mesmo absurda,

181
 com a mesma razo, alis, que a atitude oposta, mais freqente depois do casamento,
isto , a hostilidade ciumenta em relao a uma paixo por coisas a que elas no tm
acesso.

45. A funo de protetora da Sra. Ramsay em por vrias vezes evocada, notadamente
atravs da metfora da galinha que bate as asas para proteger seus pintinhos
(pp.29,30,3 1 da verso francesa): "Sem dvida alguma tinha sob sua proteo a
totalidade do sexo que no era o seu, por razes que no conseguia explicar" (p. 1 1 ).

46. Ao evocar explicitamente o veredito a respeito do passeio ao farol, e pedindo Sra.

Ramsay perdo pela brutalidade com a qual ele o proferira (ele toca, "bastante
humildemente, as pernas despidas de seu filho"; ele prope "humildemente" ir pedir
conselho aos guardas costeiros), o Sr. Ramsay exprime muito claramente que esta
recusa grosseira mantm uma relao com a cena ridcula e com o jogo da illusio e
da desiluso.

47. Descobre-se mais tarde que ela conhecia perfeitamente o ponto sensvel, onde seu
marido podia a qualquer momento ser tocado: "Ah! mas quanto tempo voc acredita
que permanecer? pergunta algum. Era como se ela tivesse antenas projetando-se
trmulas diante de si e que, interceptando certas frases, a forassem a prestar-lhes
ateno. Esta era uma delas. Pressentia perigo ameaando seu marido. Uma pergunta
dessas provavelmente levaria algum a dizer algo que o lembraria de seu prprio
fracasso. Por quanto tempo ela seria lido, pensaria imediatamente." (p. 1 26- 1 27
verso francesa, p. 1 07).

48. V.Woolf Trais guines, Trad. V. Forestier, Paris, Ed. des Femmes, 1 977, p. 1 42.

49. V. Woolf, Trais guines, op.cit. p.200.

50. ( . . . ) "observando-o assim a guiar a tesoura com preciso em torno da geladeira, sua
me imaginou-o num tribunal com uma rtila toga de arminho, ou talvez dirigindo
uma empresa durante uma crise financeira" (p. 1 0, verso francesa, p. 10 verso
brasileira).

5 1 . E. Kant, Anthrapologie du point de vue pragmatique, trad. M. Foucault, Paris, Vrin,

1 964, p.77. Na sequncia do texto, Kant, por um desses efeitos de "imagens que so
substitudas progressi vamente por outras", que traem as associaes do inconsciente,
passa das mulheres s "massas"; da renncia, que est inscrita na necessidade de
delegar, "docilidade", que leva os povos a abdicar em favor dos "pais da ptria".

52. Isso contra a tendncia a enquadrar todas as trocas sexuais do universo burocrtico,
entre patres e secretrias, notadamente (cf. R. Pringle, Secretaries Talk, Sexuality,
Power and Work, Londres, Nova York, Allen e Unwin, 1 98 8 , especialmente pp. 84-
1 03), na alternativa do "assdio sexual" (sem dvida ainda subestimado pelas
denncias mais "radicais") e o uso cnico e instrumental do charme feminino como
instrumento de poder. O prprio efeito do charme que inerente ao poder o de
impedir de di scernir, numa relao afetiva (ou sexual) entre pessoas de nvel estatutrio
diferente, a parte devida presso daquela devida seduo.

5 3 . "Ento ele dissera: 'Dane-se ! ' e 'Deve chover ' . E quando ele di ssera: 'No chover' ,
instantaneamente um cu de segurana se estendeu diante dela. No havia ningum
a quem respeitasse mais." (p.42 da verso francesa e p. 36 da verso brasileira).

1 82
54. "As mulheres tm, durante sculos, servido de espelhos aos homens, elas possuam
o poder mgico e delicioso de refletir uma imagem do homem duas vezes maior que
a natural" (Y. Woolf, Une chambre soi, trad. Clara Malraux, Paris, Denoel-Gonthier,
1 95 1 , p.48).

55. evidente que, na medida em que ela assume a inteno de romper com as impresses
superficiais "curvando a vara no outro sentido", esta evocao da viso feminina do
belo papel corresponde a um estado da diviso do trabalho entre os sexos que, em
vrios pontos, est ultrapassado, notadamente com a abolio da segregao sexual
na escola e em muitos outros lugares pblicos, e com o acesso de uma poro cada
vez mais importante da populaofeminina ao ensino superior e vida profissional
(por vezes em posies tradicionalmente consideradas como masculinas), mudanas
essas que acarretam o enfraquecimento do modelo tradicional da mulher no lar e da
vida domstica, sem falar do efeito, indiscutvel, ainda que muito fortemente
d i ferenciado soci almente, das lutas feministas que constituem as diferenas
naturalizadas da antiga ordem como polticas, isto , como suscetveis de serem
contestadas e transformadas. Permanece o fato de que, na situao de transio, o
estado arcico que foi aqui evocado, aqui sobrevive ainda muito amplamente nas
prticas e nas disposies inconscientes.

56. Cf. J. Thomas, Women and Capitalism: Oppresion or Emancipation? A Review

Article, Comparative Stuies in Societ)' and History, 30 (4), 1 988, pp. 534-549.

57. Cf. P. Bourdieu e M. de Saint Martin, Le patronat , Actes de la Recherche en sciences

sociales, 20-2 1 , 1 978, pp. 3-82.
58. V-se que, se, por um lado, ela toca em algo de essencial, a tese de M ary O ' B rien,
segundo a qual a dominao masculina o produto do esforo dos homens para
superar sua alienao dos meios de reproduo da espcie e para restaurar a primazia
da paternidade dissimulando o trabalho real das mulheres ao dar luz (cf. M. O' Brien,
The PoUtics of Reproduction, Londres, Routledge e Kegan Paul, 1 9 8 1 ) , deixa de
relacionar este trabalho "ideolgico" aos seus fundamentos, isto , s determinaes
do mercado de bens simblicos e, mais precisamente, necessria subordinao da
reproduo biolgica s necessidades da reproduo do capital simblico (pode-se
analisar nesta lgica os subterfgios que os Cabiles empregam para resolver a
contradio que surge quando, para evitar a extino da linhagem, uma famlia sem
descendente masculino d sua filha a um homem, o awrith, que circula como uma
mulher, isto , como um objeto: " necessrio cas-Ia", dizem os Cabilas - cf. P.
B ourdieu, Le sens pratique, op.cit. , p.298).

59. Cf. 1. W. Scott, "L' ouvriere, mot impie, sordide". Le discours de I' economie poli tique
franaise sur les ouvrieres ( 1 840-1 860). Actes de la recherche en sciences sociales,
8 3 , junho 1 990, pp. 2- 1 5 (especialmente p. 1 2).

60. Seria bom acrescentar, pelo menos no caso das mulheres mais nobres e mais
afortunadas, todas as atividades beneficientes e de caridade.

6 1 . Cf. P. Bourdieu, La distinction. Critique sociale du jugement, Paris, Ed. de Minuit,

1 979, pp. 226-229; Ce que parler veut dire, Paris, Fayard, 1 982.

62. Cf. P. Bourdieu (com a colaborao de S . Bouhedj a, R. Christin, C. Givry), Un

placement de pere de famille. La maison individuelle: Spcificit du produit et logique

1 83
 du champ de production. Actes de la recherche en sciences sociales, 8 1 - 82, maro
1 990, pp. 6-3 3 .

63. Poder-se-ia demonstrar que toda u m a srie d e estratgias de subverso propostas

pelo movimento feminista (como a defesa do natural look ou a denncia do uso da
mulher como instrumento de exibio simblica, principalmente na publicidade)
apoiam-se na intuio dos mecanismos evocados aqui. Mas esta intuio parcial
deveria se estender s situaes nas quais as mulheres apesar de aparentarem exercer
as responsabilidades de um agente ativo, no so mais do que prisioneiras de uma
relao instrumental.

64. O texto de Kant citado acima, oferece um notvel exemplo deste efeito retrico.

Traduo de Guacira Lopes Louro. R eviso de Maria Alice Nogueira e

Tomaz Tadeu da Silva.

Artigo publicado originalmente em Actes de la recherche en sciences sociales,

n 84, septembre 1 990. Publicado em Educao & Realidade com autorizao
do autor.

Endereo para correspondncia:

College de France ,
1 1 , Place Marcelin - Berthelot
75.005 Paris - France
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