Teoria Da Historia 1

Ana Mauad Volume 1
Lucia Grinberg
Pedro Caldas

Teoria da Histria
Teoria da Histria
Volume 1
Ana Maria Mauad
Lucia Grinberg
Pedro Spinola Pereira Caldas
Apoio:
Fundao Cecierj / Consrcio Cederj
Rua Visconde de Niteri, 1364 Mangueira Rio de Janeiro, RJ CEP 20943-001
Tel.: (21) 2334-1569 Fax: (21) 2568-0725
Presidente
Masako Oya Masuda
Vice-presidente
Mirian Crapez
Coordenao do Curso de Histria

UNIRIO Keila Grinberg
Material Didtico
Departamento de Produo
ELABORAO DE CONTEDO
Ana Maria Mauad
Lucia Grinberg EDITORA PROGRAMAO VISUAL
Pedro Spinola Pereira Caldas Tereza Queiroz Carlos Cordeiro
Alexandre d'Oliveira
COORDENAO DE REVISO TIPOGRFICA
DESENVOLVIMENTO INSTRUCIONAL Cristina Freixinho ILUSTRAO
Cristine Costa Barreto Daniela de Souza Clara Gomes
Elaine Bayma
SUPERVISO DE DESENVOLVIMENTO CAPA
INSTRUCIONAL COORDENAO DE
Clara Gomes
Cristiane Brasileiro PRODUO PRODUO GRFICA
DESENVOLVIMENTO INSTRUCIONAL Katy Araujo Osias Ferraz
E REVISO Patricia Seabra
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Copyright 2009, Fundao Cecierj / Consrcio Cederj

Nenhuma parte deste material poder ser reproduzida, transmitida e gravada, por qualquer meio
eletrnico, mecnico, por fotocpia e outros, sem a prvia autorizao, por escrito, da Fundao.
M447t
Mauad, Ana Maria.
Teoria da Histria. v. 1 / Ana Maria Mauad, Lucia Griberg.
Pedro Spinola Pereira Caldas. - Rio de Janeiro: Fundao CECIERJ, 2010.
260 p.; 19 x 26,5 cm.
ISBN: 978-85-7648-615-2
1. Histria. 2. Renascimento. 3. Iluminismo. 4. Romantismo.
Filosofia da Histria. Historicismo. Positivismo. Materialismo histrico. I.
Grinberg, Lucia. II. Caldas, Pedro Spinola Pereira. III. Ttulo.
CDD: 901
2010/1
Referncias Bibliogrficas e catalogao na fonte, de acordo com as normas da ABNT e AACR2.
Governo do Estado do Rio de Janeiro
Governador
Srgio Cabral Filho
Secretrio de Estado de Cincia e Tecnologia

Alexandre Cardoso
Universidades Consorciadas
UENF - UNIVERSIDADE ESTADUAL DO UFRJ - UNIVERSIDADE FEDERAL DO

NORTE FLUMINENSE DARCY RIBEIRO RIO DE JANEIRO
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RIO DE JANEIRO DO RIO DE JANEIRO
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UFF - UNIVERSIDADE FEDERAL

FLUMINENSE UNIRIO - UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO
Reitor: Roberto de Souza Salles DO RIO DE JANEIRO
Reitora: Malvina Tania Tuttman
Teoria da Histria
SUMRIO Volume 1
Aula 1 O que Teoria da Histria? ____________________ 7

Ana Mauad / Lucia Grinberg / Pedro Caldas
Aula 2 Os historiadores do Renascimento _____________ 27

Aula 3 Descartes e Vico _____________________________ 45

Aula 4 Iluminismo __________________________________65

Aula 5 Romantismo _________________________________93

Aula 6 Hegel e a Filosofia da Histria _______________119

Aula 7 Historicismo e Positivismo _____________________147

Aula 8 A concepo materialista da Histria _________ 177

Aula 9 Marx e a Histria no sculo XX ______________ 199

Aula 10 Max Weber e a Histria ___________________ 221

Referncias _______________________________________ 247

Aula 1
O que Teoria
da Histria?
Teoria da Histria
Meta da aula
Apresentar a dimenso terica do conhecimento histrico.
Objetivos
Aps o estudo desta aula, voc dever ser capaz de:
1. relacionar teoria da histria e conscincia histrica;

2. compreender o significado da teoria na produo do conhecimento histrico;
3. identificar a diversidade de teorias da histria.
Pr-requisitos
Para que voc compreenda melhor esta aula, importante que relembre as aulas da
disciplina Histria e Documento, especialmente sobre a existncia de diferentes noes
de histria na Antiguidade e, na Idade Mdia, sobre a consolidao da histria
como disciplina cientfica.
8
Aula 1 O que Teoria da Histria?
INTRODUO
Quem o sujeito do conhecimento histrico? Qual o objeto

do conhecimento histrico? Quais so os limites do conhecimento his-
Teoria
trico? A disciplina Teoria da Histria tem como objetivo propor- 1. Conhecimento
cionar uma reflexo sobre a natureza do conhecimento histrico. especulativo, meramente
racional.
A disciplina est organizada em dois blocos de aulas. No 2. Conjunto de
primeiro, voc vai conhecer diferentes concepes de histria ela- princpios fundamentais
boradas por pensadores do Renascimento, no sculo XV, como Ma- de uma arte ou de uma
cincia.
quiavel, at alguns dos fundadores das cincias sociais do sculo
3. Doutrina ou
XIX e XX, como Karl Marx e Max Weber. No segundo bloco, voc sistema fundado
vai entrar em contato com os debates contemporneos entre os nesses princpios.
11. Filos. Conjunto
historiadores: o carter cientfico da disciplina, as condies para
de conhecimentos
a operao historiogrfica, as relaes entre histria e narrativa, a no ingnuos
construo de categorias pelo historiador, a interdisciplinaridade, que apresentam
as linhas de pesquisa em histria, assim como as relaes entre graus diversos de
sistematizao e
historiografia e demanda social.
credibilidade, e que
Nesta primeira aula, vamos buscar definies para teoria da se propem explicar,
elucidar, interpretar
histria.
ou unificar um dado
domnio de fenmenos
ou de acontecimentos
que se oferecem
atividade prtica. Novo
Teoria da Histria e conscincia histrica Dicionrio Aurlio.
Em primeiro lugar, importante notar que a palavra hist-

Princpios
ria possui dois significados:
Proposies diretoras de
a) a realidade histrica; uma cincia, s quais
todo o desenvolvimento
b) o registro da realidade histrica. posterior dessa cincia
deve estar subordinado.
A disciplina Teoria da Histria compreende uma reflexo so- Novo Dicionrio
bre o registro da realidade. Uma das caractersticas do ser humano Aurlio.
a capacidade de pensar e de se comunicar. Nem sempre se
9
Teoria da Histria
contou ou escreveu histria da mesma maneira. Tambm distinto,

no tempo e no espao, o sujeito que conta ou escreve a histria:
o ancio, o chefe da aldeia, o sbio, o monge, o prefeito, o pes-
quisador e o professor. Na disciplina Histria e Documento, voc
estudou as diferentes formas de representar o passado, como a
elaborao de mitos e a narrativa potica na Antiguidade, assim
como as biografias de santos (hagiografias), os relatos de peregri-
nao aos locais sagrados (uma espcie de crnica das cruzadas)
e a historiografia urbana na Idade Mdia.
Em diferentes sociedades, os homens pensam sobre a sua

existncia e procuram responder s grandes questes: De onde
viemos, quem somos e para onde vamos? Ao longo do tempo,
os homens responderam de maneiras variadas a essas perguntas,
porque, nas diferentes sociedades, percebiam a sua existncia no
mundo de maneiras variadas. Ns vamos considerar, como a his-
toriadora Agnes Heller, a resposta a essa pergunta a chamada
conscincia histrica.
A nossa conscincia histrica orienta a maneira como expli-

camos nossa histria. Toda teoria da histria corresponde a uma
forma de conscincia histrica. Todos ns possumos uma viso
sobre a histria. Mesmo sem estudar muito sobre o assunto, sem ser
um especialista, imaginamos que a histria acontece de uma certa
maneira, por determinadas razes. Uma das maiores polmicas
entre as diferentes teorias da histria aconteceu entre os que acre-
ditavam na providncia divina como explicao para a histria e
aqueles que consideravam a ao dos homens determinante para
as transformaes sociais, como vamos ver nas prximas aulas.
Atualmente, a histria considerada uma disciplina cientfi-

ca. O pesquisador segue um mtodo e elabora hipteses a partir:
a) da documentao histrica (as fontes primrias, vestgios

do passado);
b) de pesquisas realizadas anteriormente;
c) de sua viso sobre a prpria histria.
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Ao narrar uma histria, sempre organizamos as informaes

para dot-las de sentido. Portanto, em segundo lugar, vale notar
que teoria possui dois sentidos, segundo Julio Arostegui:
a) ...toda disciplina normatizada constri... um corpo de

explicaes articuladas para definir o objeto ao qual de-
dica seu estudo. (...) um trabalho desse tipo corresponde
... (ao) nome especfico de teoria da Histria. a teoria
que deve buscar dar uma resposta convincente pergun-
ta: o que a Histria? Constitui um saber substantivo e
emprico que trata de definir qual o campo da realida-
de que o historiador aborda e que de modo algum equi-
vale ao desenvolvimento da Histria Universal, mas sim
reflexo sobre a natureza do histrico.
b) ...como se conhece a Histria (?)... Ela trata de como

se conhece a Histria e como os conhecimentos obtidos
podem agrupar-se de forma articulada em uma disciplina
de conhecimento. Seu tipo de saber disciplinar ou for-
mal. Normalmente, esta segunda conter a primeira.
Em muitos textos sobre a disciplina Histria, voc encon-

trar referncias s filosofias da histria. Mas preste bastante
ateno; voc perceber que os autores podem utiliz-la com
significados diferentes:
A expresso filosofia da histria foi inventada, no scu-

lo XVIII, por Voltaire, que entendia por tal nada mais do
que a histria crtica ou cientfica, um tipo de pensamento
histrico em que o historiador resolvia por si prprio, em
vez de repetir quaisquer histrias encontradas em alfarr-
bios. A mesma expresso foi utilizada por Hegel e outros
escritores, em fins do sculo XVIII, dando eles, porm,
um sentido diferente, ao consider-la simplesmente como
histria universal. Encontra-se um terceiro emprego dessa
expresso em vrios positivistas do sculo XIX, para quem
11
Teoria da Histria
a filosofia da histria era a descoberta das leis gerais que

regem o curso dos acontecimentos que devem ser referi-
dos pela histria (COLLINGWOOD, 1986, p. 7).
Ento, vejamos as diferenas entre os diferentes autores.

Para Voltaire, filosofia da histria era a histria crtica ou cientfica,
um tipo de pensamento crtico e independente sobre a realidade.
Para Hegel, filosofia da histria era simplesmente o desenvolvimen-
to da Histria Universal. Para pensadores positivistas do sculo XIX,
como Augusto Comte, a filosofia da histria era o conhecimento
sobre as leis gerais que orientam o sentido da histria. Cada um
desses sentidos corresponde a uma teoria da histria, a uma con-
cepo sobre a natureza do conhecimento histrico.
No sculo XIX, com a consolidao da concepo de conhe-

cimento histrico como conhecimento cientfico, muitos historiado-
res deixaram de buscar explicaes globais e passaram a preocu-
par-se com a pesquisa histrica em si, com explicaes parciais,
provisrias e objetivas. Atualmente, a teoria da histria consiste
em uma reflexo sobre o conhecimento histrico, sobre suas condi-
es, seus meios, seus limites.
Atende ao Objetivo 1
1. Como explicamos a nossa histria? Ns estamos no sculo XXI, mas ainda hoje regis-
tramos a nossa histria de maneira parecida com as primeiras narrativas do que foi con-
siderado a histria do Brasil. O livro Histria da provncia de Santa Cruz considerado a
primeira histria do Brasil. Foi escrita pelo viajante Pero de Magalhes de Gndavo e publi-
cada pela primeira vez em 1576. Leia o trecho a seguir, e depois responda s questes:
12
a) relacione as semelhanas entre as narrativas de Gndavo e a dos livros didticos de

histria do Brasil;
b) identifique as diferenas entre a explicao de Gndavo, no sculo XVI, e as explica-
es correntes.
Captulo Primeiro: De como se descobriu esta provncia e a razo por que se deve chamar
Santa Cruz e no Brasil.
Reinando aquele mui catlico e serenssimo prncipe el-rei dom Manuel, fez-se uma frota
para a ndia na qual ia como capito-mor Pedro lvares Cabral; foi essa a segunda na-
vegao que fizeram os portugueses para aquelas partes do Oriente. Partiram da cidade
de Lisboa a nove de maro no ano de 1500. E estando j entre as ilhas do Cabo Verde,
nas quais iam fazer aguada, deu-lhes um temporal, que foi a causa de no as poderem
alcanar e de se apartarem alguns navios da companhia. ... E havendo j um ms que
iam naquela volta navegando com vento prspero, foram dar na costa desta provncia, ao
longa da qual cortaram todo aquele dia, parecendo a todos que era alguma grande ilha
que ali estava, sem haver piloto nem outra pessoa alguma que tivesse notcia dela, nem
que presumisse que podia haver terra firme naquela parte ocidental. E no lugar dela que
lhes pareceu mais acomodado, surgiram naquela tarde, onde logo viram a gente da terra,
de cuja semelhana no ficaram pouco admirados, porque era diferente da de Guin
no se parecia com nenhuma das outras que tinham visto. ... No dia seguinte, saiu Pedro
lvares com a maior parte da gente em terra, onde se disse logo missa cantada e houve
pregao; e os ndios que ali se ajuntaram ouviam tudo com muita quietao, usando de
todos os atos e cerimnias que viam fazer os nossos... E tornando a Pedro lvares, seu
descobridor, passados alguns dias, que ali esteve fazendo a sua aguada e esperando por
tempo que lhe servisse, antes de partir, e para deixar um nome quela provncia por ele
descoberta, mandou alar uma cruz no mais alto lugar de uma rvore, onde foi arvorada
com grande solenidade e bnos dos sacerdotes que o acompanhavam, dando terra
esse nome de Santa Cruz; cuja festa a Santa Madre Igreja celebrava naquele mesmo dia
(trs de maio). ... Por onde no parece razovel que lhe neguemos esse nome, nem que
nos esqueamos dele to indevidamente por outro que lhe deu o vulgo depois que o pau
da tinta comeou a vir para estes reinos. Ao qual chamaram brasil por ser vermelho e ter
semelhana de brasa, e por isso ficou a terra com esse nome de Brasil. Mas para que nisto
magoemos ao demnio, que tanto trabalhou e trabalha para extinguir a memria da santa
cruz (mediante a qual fomos redimidos e livrados do poder de sua tirania) e desterr-la
dos coraes dos homens, restituamos-lhe seu nome e chamemos-lhe, como em princpio,
provncia de Santa Cruz... (HUE; MENEGAZ, 2004.).
13
Teoria da Histria
Respostas Comentadas
a) Por mais que haja pesquisas sobre a existncia das populaes indgenas no nosso terri-
trio, comum registrarmos o incio da histria do Brasil com a chegada dos portugueses.
A nossa histria geralmente identificada como a histria da descoberta e ocupao do
territrio pelos representantes do Estado portugus. Da a importncia da reflexo sobre o
nome do pas, reforando a identidade nacional e no outras identidades.
b) Gndavo registrou o encontro entre portugueses e indgenas de maneira harmnica.

Atualmente, os historiadores explicam como os representantes da Igreja Catlica procura-
ram converter os indgenas ao catolicismo e o conseqente processo de aculturao. A
narrativa de Gndavo tambm considera significativo para a histria do pas a existncia
de elementos transcendentes, como a santa cruz e o demnio. Os historiadores, mesmo os
profissionais religiosos, consideram o tema da escolha do nome do pas importante como
evidncia da cultura catlica que marcou a nossa colonizao.
O significado da teoria na produo do conhecimento

histrico
Agora, vamos estudar a definio de teoria e analisar a

sua importncia na produo do conhecimento histrico. A teoria
um tipo de conhecimento especfico: especulativo, meramente ra-
cional. O que isso significa? A teoria obra da razo, do pensa-
mento humano. Consiste em um conjunto de princpios fundamen-
tais de uma cincia. o ponto de partida. E a partir desse ponto
de partida, de uma certa viso sobre o seu campo de estudos, que
o pesquisador observa a realidade.
14
Cada disciplina estuda um aspecto da realidade. A Medici-

na estuda o corpo humano, observa o seu funcionamento e procura
solues para as suas doenas. A Biologia estuda os seres vivos,
observa a diversidade da flora e da fauna e o impacto das mu-
danas climticas no meio ambiente. A Geografia estuda a Terra,
seus acidentes fsicos, climas, solos e vegetaes, assim como as
relaes entre o meio natural e os grupos.
A disciplina do conhecimento histrico observa as transfor-

maes das sociedades no tempo, em suas diferentes dimenses,
a economia, a poltica, a cultura. Se podemos nos referir a dimen-
ses da realidade, j estamos entrando no campo das cincias
sociais. Vejamos: o que encontramos na realidade so as pessoas
(homens e mulheres) e os recursos naturais (a terra, a gua dos
rios e do mar, minrios etc.). A ideia de que podemos estudar a
economia, entendida como os fenmenos relativos produo,
distribuio, acumulao e consumo de bens materiais (Novo Di-
cionrio Aurlio) o resultado de uma reflexo do homem sobre a
sua prpria sociedade!
Muitas vezes, difcil perceber a ao do homem na caracte-

rizao da nossa realidade histrica justamente porque tais catego-
rias so construdas pelas sociedades muito lentamente. Parece que
natural, mais um aspecto da natureza como a existncia dos dias
e das noites. Voc no precisou comear a estudar histria para
ouvir falar em nacionalismo, Estado, revolues, classes sociais,
capitalismo. E, no entanto, so conceitos das cincias sociais.
15
Teoria da Histria
2. A etimologia, estudo da origem das palavras, nos mostra significados antigos de um

vocbulo. Leia sobre a origem da palavra teoria e enumere os diferentes sentidos atribu-
dos ao longo do tempo. O que comum aos diferentes sentidos?
O termo teoria de origem grega. Theoros designava a pessoa enviada para consultar
um orculo ou levar uma oferenda a uma divindade; tambm designava o espectador nos
jogos ou concursos teatrais e, da, o que olhava (o que inspecionava soldados, por exem-
plo). O sentido mais abstrato posterior: o que contempla, o que especula ou percebe, o
que considera (lembremos, de passagem, como perdemos o sentido mais concreto dado
pela etimologia deste ltimo termo: o que est na companhia das estrelas). Theorema, da
mesma famlia, antes de ter o sentido atual (praticamente restrito s cincias exatas) signifi-
cava viso, espetculo. No sculo IV a.C., quando Plato e Aristteles comearam a usar
palavras no gnero neutro para designar termos mais abstratos, a palavra theoria passa a
ter um sentido que utilizamos ainda hoje, o de se opor prtica. Apresentar uma teoria
um modo de re(a)presentar mentalmente o mundo real, de conhec-lo, a partir de um m-
todo adequado (no caso de Plato, o mtodo dialtico). Lembremos, ainda, que o verbo
conhecer (oida) tem o sentido primeiro de ver com os olhos da mente, vindo da mesma
raiz eido (forma hipottica da raiz verbal) do verbo ver (eidon). Nesta mesma famlia
esto palavras como dolo (eidolon), representao (eikasia), imagem, seja ela produzida
pela pintura ou escultura, e cone (eikon) (CHIARA, 2008. p. 17-38).
Resposta Comentada
A palavra teoria possuiu diferentes significados, tais como: a pessoa enviada para con-
sultar um orculo ou enviada a uma divindade, assim como a pessoa que observava um
acontecimento como espectador ou como inspetor. Posteriormente, o termo ganhou um sen-
tido mais abstrato, designava a pessoa que contempla ou considera. Quer dizer, observa
a realidade e elabora reflexes sobre a mesma. Desde o sculo IV a.C., a palavra teoria
utilizada principalmente como um modo de representar mentalmente o mundo real. Esse
16
sentido destaca a dimenso da teoria como elaborao mental para a compreenso do

mundo. comum aos diferentes sentidos a dimenso da teoria que envolve o trnsito entre
diferentes nveis. No sentido concreto, as relaes entre o homem comum e o orculo ou o
homem comum e a divindade. No sentido abstrato, as relaes entre observar a realidade
e abstrair. E, afinal, a capacidade de observar o mundo real e elaborar uma teoria, uma
representao mental.
A diversidade de teorias
Como vimos, as teorias sociais tm relao com uma certa

viso sobre a realidade. possvel ver a realidade sob diferentes
ngulos, por isso h vrias teorias para cada campo do conheci-
mento, inclusive na Histria. No entanto, cada teoria apresenta
uma explicao geral sobre o seu campo do conhecimento e de-
senvolve conceitos e hipteses compatveis entre si:
Todo o conhecimento cientfico um sistema coerente,

onde, por isso, nenhuma hiptese deve contradizer qual-
quer outra. (...) Desse modo, a hiptese o tomo indi-
visvel, apesar de nunca termos visto um tomo, pe-se
em conflito com toda a teoria nuclear de nossos dias,
cujas leis e tcnicas so amplamente utilizadas. Por outro
lado, a hiptese excluda a terra, h vida inteligente em
nossa Galxia, apesar de no ter sido confirmada, e ser
at mesmo negada por inmeros pesquisadores, no
incompatvel com o nosso conhecimento cientfico. Inicia-
o lgica e metodologia da cincia.
Toda teoria social desenvolve conceitos que nos permitem ex-

plicar diferentes sociedades. Uma das caractersticas de uma teoria
justamente a capacidade de abstrair as particularidades histri-
cas e generalizar. comum o pesquisador se referir aos conceitos
como ferramentas, porque, assim como as chaves, os conceitos so
17
Teoria da Histria
capazes de abrir portas ou, como imagens fotografadas por satli-

tes, mostrar uma nova perspectiva para antigos mistrios.
O historiador da cincia Thomas Kuhn fala mesmo da sensa-

Considero o do cientista de aterissar em um outro planeta quando h mudan-
paradigmas as as de paradigmas cientficos e elaborao de novas teorias:
realizaes cientficas
universalmente
reconhecidas que, O historiador da cincia que examinar as pesquisas do
durante algum tempo, passado a partir da perspectiva da historiografia con-
fornecem problemas tempornea pode sentir-se tentado a proclamar que,
e solues modelares
quando mudam os paradigmas, muda com eles o prprio
para uma comunidade
mundo. Guiados por um novo paradigma, os cientistas
de praticantes de uma
cincia (KUHN, 2005). adotam novos instrumentos e orientam seu olhar em no-
vas direes. E o que ainda mais importante: durante
as revolues, os cientistas vem coisas novas e diferen-
tes quando, empregando instrumentos familiares, olham
para os mesmos pontos j examinados anteriormente.
como se a comunidade profissional tivesse sido subita-
mente transportada para um novo planeta, onde objetos
familiares so vistos sob uma luz diferente e a eles se
apregam objetos desconhecidos. Certamente no ocorre
nada semelhante: no h transplante geogrfico; fora do
laboratrio os afazeres cotidianos em geral continuam
como antes; No obstante, as mudanas de paradigma
realmente levam os cientistas a ver o mundo definido por
seus compromissos de pesquisa de uma maneira diferen-
te. Na medida em que seu nico acesso a esse mundo d-
se atravs do que vem e fazem, poderemos ser tentados
a dizer que, aps uma revoluo, os cientistas reagem a
um mundo diferente (KUHN, 2005, p. 147).
18
www.dominiopublico.gov.br
No site, voc encontra vdeos produzidos pela TV Es-
cola (Ministrio da Educao) para serem utilizados em
sala de aula. Veja: De onde vm o dia e a noite? O
sistema heliocntrico ou a teoria do heliocentrismo apresenta-
da atravs de uma animao didtica. interessante perceber
que o estudo sobre o movimento da Terra, hoje, matria obri-
gatria nas aulas de Fsica, mas j foi considerado inadmiss- Gilberto Freyre
vel pela Igreja Catlica, que condenou Galileu Galilei morte Um dos intelectuais
atravs do Tribunal da Santa Inquisio. brasileiros mais importantes.
influenciou fortemente as
pesquisas no campo da
antropologia e da histria
do Brasil. Nasceu em 1900,
Como se do essas mudanas radicais no campo das cin-
em Pernambuco. Estudou na
cias sociais? importante notar que toda teoria da histria pressu- Universidade de Columbia,
pe uma idia de sociedade. Cada teoria da histria expressa uma nos Estados Unidos, e na
Universidade de Oxford, na
determinada viso de mundo. Vamos comparar algumas teorias
Inglaterra. O seu livro mais
sociais. conhecido Casa Grande
& Senzala, publicado pela
No sculo XIX, muitos cientistas acreditavam na teoria do
primeira vez em 1933 no
determinismo racial. Quer dizer, consideravam que os homens no Brasil e depois traduzido
eram iguais, que havia raas inferiores. Nos anos 1930, dcadas e publicado em diversos
aps a abolio da escravido no Brasil (1888), muitos intelectuais pases. A obra de Gilberto
Freyre extremamente
consideravam que a pobreza da maioria da populao brasileira
polmica, ao mesmo tempo
era causada pela inferioridade da populao de origem indgena em que mostrou a grande
e africana. Observavam a sociedade brasileira e diagnosticavam contribuio da cultura
africana para a cultura
as suas mazelas de acordo com a teoria do determinismo racial.
brasileira, tambm construiu
O pernambucano Gilberto Freyre, ainda jovem, foi estudar o mito da democracia racial:
a ideia de que no Brasil a
na Universidade de Columbia, nos Estados Unidos. Ali, foi aluno de
miscigenao entre brancos
um antroplogo alemo, Franz Boas. Os estudos de Boas levaram-no e negros expressa relaes
a elaborar uma nova teoria antropolgica: o culturalismo. De acor- harmnicas e ausncia
do com essa teoria, os homens se diferenciam pela sua cultura, e no de racismo.
Crdito da imagem: http://
pela sua raa. Cada cultura possui uma histria particular, no sen-
pt.wikipedia.org/wiki/
do possvel valorar as diferentes culturas, julgando umas melhores do Ficheiro:Gilberto_Freyre.JPG
19
Teoria da Histria
que as outras. A partir dessa nova teoria do culturalismo, Gilberto

Freyre passou a estudar a sociedade brasileira e produziu novos
diagnsticos sobre as mesmas mazelas identificados por outros in-
telectuais brasileiros. Ele mostrou a importncia da discriminao
entre os efeitos da herana racial e os de influncia social e cultural,
assim como o peso do sistema econmico de produo.
3. No prefcio primeira edio de Casa-grande & senzala, Gilberto Freyre escreveu

sobre a importncia das aulas de Franz Boas para a elaborao de sua obra. Leia a
seguir um trecho desse prefcio.
O professor Franz Boas a figura de mestre que me ficou at hoje maior impresso.
Conheci-o nos meus primeiros dias em Columbia. Creio que nenhum estudante rus-
so, dos romnticos, do sculo XIX, preocupou-se mais intensamente pelos destinos
da Rssia do que eu pelos do Brasil na fase em que conheci Boas. Era como se
tudo dependesse de mim e dos de minha gerao; da nossa maneira de resolver
questes seculares. E dos problemas brasileiros, nenhum que me inquietasse tanto
como o da miscigenao. Vi uma vez, depois de mais de trs anos macios de
ausncia do Brasil, um bando de marinheiros nacionais mulatos e cafuzos des-
cendo no me lembro se do So Paulo ou do Minas pela neve mole do Brooklyn.
Deram-me a impresso de caricaturas de homens. (...) A miscigenao resultava
naquilo. Faltou-me quem me dissesse ento, como em 1929 Roquette-Pinto aos
arianistas do Congresso Brasileiro de Eugenia, que no eram simplesmente mula-
tos ou cafuzos os indivduos que eu julgava representarem o Brasil, mas cafuzos
e mulatos doentes. Foi o estudo da antropologia sob a orientao do professor
Boas que primeiro me revelou o negro e o mulato no seu justo valor separados
dos traos de raa os efeitos do ambiente ou da experincia cultural. Aprendi a
considerar fundamental a diferena entre raa e cultura; a discriminar entre os
20
efeitos das relaes puramente genticas e os de influncias sociais, de herana

cultural e de meio. Neste critrio de diferenciao fundamental entre raa e cultu-
ra assenta todo o plano deste ensaio (FREIRE, 1933, p. 32).
O antroplogo Franz Boas no era um estudioso da sociedade brasileira, como pde

orientar Gilberto Freyre nas suas pesquisas sobre o Brasil?
Comentrio
A orientao mais importante de Franz Boas para Gilberto Freyre se deu no plano teri-
co. No caso de Gilberto Freyre, a teoria antropolgica elaborada por Boas, o culturalis-
mo, mostrou a diferena entre os conceitos de raa e de cultura.
No site Domnio Pblico, possvel ler as obras

de Charles Darwin no original, em ingls, e em
espanhol: El origen de las espcies e Viaje de un
naturalista alrededor del mundo.
21
Teoria da Histria
Atividade Final
Em 2009, cientistas e intelectuais de todo o mundo esto comemorando os 200 anos de

nascimento de Charles Darwin e os 150 anos de sua obra-prima: A origem das espcies.
Em muitos pases, exposies, simpsios e programas de entrevistas esto sendo realiza-
dos. Trata-se de um tema extremamente importante por, pelo menos, duas razes: a) a te-
oria da seleo natural revolucionou a cincia no sculo XIX; b) no entanto, h pesquisas
mostrando um nmero muito alto de professores de cincias que explicam a origem das
espcies a partir da teoria criacionista. Leia com ateno o texto seguinte e pesquise, na
sua regio, como os professores de Cincias e de Histria se posicionam sobre o assunto.
http://www.jornaldaciencia.org.br/Detalhe.jsp?id=61572
JC e-mail 3698, de 09 de Fevereiro de 2009.

17. Darwin e a escravido, artigo de Marcelo Gleiser
Livro diz que ideias abolicionistas levaram britnico a propor a teoria da evoluo
Marcelo Gleiser professor de fsica terica no Dartmouth College, em Hanover (EUA),
e autor do livro A Harmonia do Mundo. Artigo publicado na Folha de S. Paulo:
Como o bicentenrio do nascimento de Darwin nesta quinta-feira dia 12 de feverei-
ro, nada mais adequado do que voltarmos a escrever sobre a sua obra e seu legado.
Acaba de sair aqui nos EUA um livro oferecendo um ponto de vista bem diferente
sobre a motivao principal que levou Darwin a desenvolver a teoria da evoluo.
Em A Misso Sagrada de Darwin (Darwins Secret Cause), Adrian Desmond e
James Moore argumentam que foi a repugnncia moral de Darwin escravido que
o motivou a levar adiante suas ideias.
E foi quando Darwin visitou o Brasil durante a famosa viagem em torno do mundo com
o navio HMS Beagle que ele travou contato direto com os horrores da escravido.
Certo dia, quando passava de canoa por um mangue, Darwin ouviu um grito
terrvel. O doloroso episdio ficou gravado na sua memria. At hoje, escreveu
o naturalista em seu jornal mais tarde, quando ouo um grito distncia, revivo
com enorme intensidade o que senti quando, ao passar perto de uma casa em Per-
nambuco, ouvi gemidos terrveis, certamente vindos de um escravo sendo torturado
e, tal qual uma criana, no pude fazer nada.
Em seus livros A Origem das Espcies e A Origem do Homem e a Seleo Natu-
22
ral, Darwin argumenta por uma origem comum da vida. Sendo assim, existe uma
irmandade entre todos os homens, o que torna a escravido um crime absurdo.
O interessante do argumento que, segundo os autores, foram as ideias abolicionis-
tas de Darwin que o levaram teoria da evoluo e no o contrrio.
Seu av, o famoso mdico e poeta Erasmus Darwin, era um notrio abolicionista,
muito amigo do industrial Josiah Wedgwood, cujas porcelanas so conhecidas at
hoje. Wedgwood usou seus fornos para criar um medalho com a imagem de um
escravo acorrentado e a legenda: No sou tambm um Homem e seu Irmo?
O medalho era um objeto cobiado por todos que eram da mesma opinio.
As famlias Darwin e Wedgwood foram unidas por uma srie de matrimnios.
O prprio Charles casou-se com Emma Wedgwood, sua prima de primeiro grau.
(Interessante que o pai da evoluo tivesse feito isso. Tiveram dez filhos e dois morre-
ram na infncia. A cada vez que um dos filhos ficava doente, Darwin se preocupava
com os laos excessivamente estreitos de sua famlia. Nesse caso, ter dez filhos deve
ter sido provavelmente uma espcie de experimento.)
A abolio era certamente tema constante nas conversas da famlia, um trato quase
hereditrio. Foi nesse ambiente ideolgico que Darwin cresceu e criou os filhos.
Certamente, Darwin viu escravos ainda na Inglaterra. Ao estudar (teologia) em Cam-
bridge, aprendeu que certos membros da igreja anglicana eram radicalmente contra
a escravido. Sabia que no estava sozinho e que o movimento abolicionista apenas
cresceria com o tempo. Mas queria mais do que argumentos apenas morais. Queria
argumentos cientficos.
Ao propor a evoluo das espcies, Darwin no nos excluiu. Esse foi o maior motivo
para a recepo nem sempre positiva de suas ideias. O qu? Ns, descendentes
de orangotangos? Primos dos negros da frica, dos chineses e dos aborgenes da
Austrlia? Ridculo!
Para Darwin, no havia dvidas. A vida bifurcava a partir de um tronco
nico. O fato de sabermos hoje que nossa constituio gentica extrema-
mente prxima da dos chimpanzs (entre 95% e 98,7%) s fortalece o seu
argumento. Se a cincia de Darwin no foi criada para justificar a unidade
da vida, ela certamente o fez.
(Folha de S. Paulo, 8/2/2009)
23
Teoria da Histria
Comentrio
Atravs desta pesquisa sobre a histria de vida de Darwin, voc pode perceber como
a elaborao de uma teoria pode estar estreitamente vinculada a diferentes debates
polticos. No caso, a defesa do princpio da igualdade entre os homens e o repdio
instituio da escravido. A partir de entrevistas com professores de histria e de cin-
cias, voc pode observar como as escolhas tericas entre o evolucionismo e o criacionis-
mo esto relacionadas s suas vises de mundo.
CONCLUSO
Atualmente, a teoria da histria consiste em uma reflexo

sobre o conhecimento histrico, sobre suas condies, seus meios,
seus limites. Desde o sculo XIX, com a consolidao do conhe-
cimento histrico como conhecimento cientfico, os historiadores
deixaram de buscar explicaes globais para o sentido da hist-
ria. No entanto, as referncias tericas, o corpo de explicaes
articuladas que definem o objeto de estudo, so imprescindveis ao
trabalho do historiador.
RESUMO
A palavra histria possui dois significados: a) a realidade

histrica; b) o registro da realidade histrica. A disciplina Teoria da
Histria tem com objetivo proporcionar uma reflexo sobre a natu-
reza do conhecimento histrico. A teoria consiste em um conjunto
de princpios fundamentais de uma disciplina; um conhecimento
meramente racional. Cada teoria apresenta uma explicao geral
sobre o seu campo do conhecimento e desenvolve conceitos coe-
rentes entre si.
24
Informao sobre a prxima aula
Na prxima aula, voc conhecer as concepes de

histria dos historiadores do Renascimento, especialmente a de
Nicolau Maquiavel.
25
Aula 2
Os historiadores
do Renascimento
Teoria da Histria
Meta da aula
Apresentar uma concepo moderna de histria atravs do caso de Maquiavel.
Objetivos
Esperamos que, aps o estudo do contedo desta aula, voc seja capaz de:
1. identificar as contribuies do Renascimento para uma concepo moderna

de histria;
2. caracterizar a natureza do conhecimento histrico para Maquiavel;
3. recohecer a concepo de processo histrico em Maquiavel.
Pr-requisitos
Para compreender melhor esta aula, voc deve reler a aula "O medievo e suas fontes",
da disciplina Histria e Documento. Voc j estudou Histria Medieval e Moderna?
Conhecer o Renascimento ajudar bastante a compreender a concepo
de histria presente nas obras de Maquiavel.
28
Aula 2 Os historiadores do Renascimento
INTRODUO
Voc consegue pensar em Histria sem levar em considerao

as aes humanas? Parece bvio que so as aes humanas que
constroem o que entendemos como Histria. Mas no era assim na
poca de Maquiavel. A tradio crist era to vigorosa que, mesmo
no sculo XVI, era bastante claro que a Histria era a Histria da
Providncia Divina.
Atualmente, Nicolau Maquiavel (1469-1527) e Francesco

Guicciardini (1483-1540) so considerados os principais
historiadores do Renascimento. Ns reconhecemos em suas obras
contribuies importantes para a reflexo sobre a histria como
campo especfico do conhecimento. Entretanto, na poca moderna,
esses pensadores no eram identificados exatamente como histo-
riadores; eles se dedicavam s chamadas cincias morais, um
campo mais amplo, que hoje compreenderia as disciplinas das
cincias humanas. interessante notar que apesar de escreverem
obras de histria, no eram professores. Ambos tiveram carreiras
polticas. Escreveram histria a partir de suas experincias na
poltica, analisando os acontecimentos e seus desdobramentos.
Nesta aula, vamos estudar especialmente a concepo de histria
presente nas obras de Maquiavel.
O Renascimento
Nos sculos XV e XVI, havia vrias cidades importantes na
pennsula itlica, como Roma e Florena. A Itlia como um Estado-
nao, um pas, no existia. A unificao da Itlia ocorreu apenas
no final do sculo XIX. Muitas cidades, como Roma, existiam desde
a Antiguidade e viviam sob autoridades locais. Tambm havia
diferentes regimes polticos: algumas localidades eram repblicas
democrticas, outras eram verdadeiras ditaduras ou tiranias, como
se dizia na poca. Havia grande instabilidade poltica nas cidades
italianas, pois o poder mudava de mos com bastante frequncia,
29
Teoria da Histria
assim como o prprio regime poltico. No havia uma autoridade

comum e superior a todas as cidades da pennsula, mas as cidades
precisavam zelar por sua independncia em relao ao Imprio e
Igreja Catlica. Ambos eram foras polticas com pretenses a
impor-se sobre as cidades da regio.
A cidade de Florena, apesar de ser uma repblica, foi

comandada pela famlia Mdici durante quase todo o sculo XV.
Os Mdici eram conhecidos tanto pela tirania como pelo incentivo
s artes e s letras.
Era um tempo de artistas geniais. Nas artes plsticas, Leonardo

da Vinci (1452-1519) e Michelangelo produziam esculturas, afrescos,
pinturas. Nessas obras maravilhosas, uma figura se destacava: o
homem. No por acaso. A Itlia foi o centro do humanismo, um
movimento crtico em relao aos valores ento predominantes.
Na poca medieval, a maior parte das pessoas, na Europa,
compreendia o mundo a partir de explicaes baseadas na doutrina
da Igreja Catlica. O homem era uma criao divina e as diferenas
sociais entre os homens tambm eram explicadas pela existncia de
Deus. Era comum compreender a sociedade como uma composio de
trs ordens: os religiosos, os guerreiros e os camponeses. Cada ordem
desempenhava uma funo na sociedade: Uns dedicam-se ao Servio
de Deus; outros garantem pelas armas a defesa do Estado; outros
ainda a aliment-lo e a mant-lo pelos exrcitos da paz. Era uma
concepo de sociedade hierarquizada; a ordem mais importante,
voltada para o Cu e, as demais, para a Terra. Quer dizer, tratava-se
de uma perspectiva em que Deus era o centro do mundo.
O humanismo se caracteriza justamente por uma perspectiva

alternativa. O centro do mundo passa a ser o indivduo. Isso teve
desdobramentos em diferentes aspectos da realidade, como na
secularizao. A distino entre vida religiosa e vida terrena
uma das caractersticas centrais dessa poca. Na Idade Mdia, a
maior parte dos pensadores considerava a dedicao aos assuntos
religiosos superior aos demais. Diferentemente de boa parte dos
pensadores medievais, os humanistas valorizavam os estudos sobre
30
a vida terrena; a organizao das cidades e suas instituies eram

consideradas objetos dignos de reflexo. Os humanistas cvicos
procuraram afirmar o direito de o povo das cidades criar o seu
prprio corpo de leis, to legtimo quanto o corpo de leis do Imprio
ou da Igreja Catlica.
Os humanistas consideravam os homens os verdadeiros sujeitos

do conhecimento. O mtodo de conhecimento, por excelncia,
era a observao da realidade, e no a revelao divina. Os
humanistas, portanto, no acreditavam nas explicaes baseadas em
sistemas teolgicos e filosficos para compreender a histria. Com
o Renascimento, os pensadores que se interessavam pelo estudo da
histria recorreram concepo humanista de histria baseada na dos
antigos. Os humanistas pressupunham que a ao dos homens era o
objeto de estudo da histria. Nessa busca por novas explicaes para
a compreenso da histria, a investigao tornou-se extremamente
importante, como veremos adiante.
Assim como Maquiavel, Giordano Bruno tambm

era um homem extraordinrio e, exatamente por isso,
incomodava o poder institudo, ento representado pela
Igreja Catlica. Vivendo num tempo em que a maioria
das pessoas raciocinava de acordo com a dualidade
Bem x Mal, Giordano Bruno ousou dizer que Deus no
estava nas alturas celestiais, mas em toda parte. Ora,
toda parte inclua tambm as trevas, e claro que
isso incomodou o clero. Acusado de heresia, Bruno
foi condenado morte na fogueira em dezessete de
fevereiro de mil e seiscentos, em Roma. Giordano Bruno.
Itlia, 1973. Direo de Giuliano Montaldo. Com Gian
Maria Volont, Charlotte Rampling, Mathieu Carrire.
Champion, colorido, 2h03, Globo Video.
31
Teoria da Histria
1. O pensador italiano Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) escreveu um texto que se
tornou emblemtico do movimento humanista: Discurso sobre a dignidade do homem. Leia
com ateno o trecho seguinte e caracterize a sua percepo sobre a condio humana:
J o Sumo Pai, Deus arquitecto, tinha construdo segundo leis de arcana sabedoria
este lugar do mundo como ns o vemos, augustssimo templo da divindade. Tinha
embelezado a zona super-celeste com inteligncias, avivado os globos etreos com
almas eternas, povoado com uma multido de animais de toda a espcie as partes
vis e fermentantes do mundo inferior. Mas, consumada a obra, o Artfice desejava
que houvesse algum capaz de compreender a razo de uma obra to grande, que
amasse a beleza e admirasse a sua grandeza (...).
Assim, tomou o homem como obra de natureza indefinida e, colocando-o no meio do
mundo, falou-lhe deste modo: Ado, no te demos nem um lugar determinado,
nem um aspecto que te seja prprio, nem tarefa alguma especfica, a fim de que
obtenhas e possuas aquele lugar, aquele aspecto, aquela tarefa que tu seguramente
desejares, tudo segundo o teu parecer e a tua deciso. A natureza bem definida dos
outros seres refreada por leis por ns prescritas. Tu, pelo contrrio, no constrangido
por nenhuma limitao, determin-la-s para ti, segundo o teu arbtrio, a cujo poder
te entreguei. Coloquei-te no meio do mundo para que da possas olhar melhor tudo
o que h no mundo. No te fizemos celeste nem terreno, nem mortal nem imortal,
a fim de que tu, rbitro e soberano artfice de ti mesmo, te plasmasses e te informasses,
na forma que tivesses seguramente escolhido. Poders degenerar at aos seres que
so as bestas, poders regenerar-te at s realidades superiores que so divinas,
por deciso do teu nimo" (MIRANDOLA, 1989, p. 49, 51, 53).
32
Resposta Comentada
Em primeiro lugar, importante notar que, para Pico della Mirandola, o homem uma
criao divina. Em segundo lugar, observe que o trecho citado uma mensagem de Deus
para Ado. O ponto primordial a distino da condio humana da condio das demais
criaturas. Deus criou o homem, mas no controlar as suas aes. O homem pode escolher
a sua prpria natureza, pode escolher entre mltiplas possibilidades, de maneira que a sua
histria depende de suas aes. Diferentemente de boa parte da filosofia medieval, a vida
na Terra no se resume condio pecadora.
A natureza do conhecimento histrico em

Maquiavel
No Renascimento, Maquiavel foi um dos primeiros pensadores

a elaborar uma reflexo sobre a histria a partir da perspectiva
humanista, considerando a histria como resultado das aes
humanas. Provavelmente, voc j ouviu falar no adjetivo maquiavlico.
O sentido no nada positivo. referncia quele: Que tem ou
em que h perfdia, dolo, m-f; astuto, velhaco, ardiloso (Novo
Dicionrio Aurlio). O maquiavelismo tambm associado ao
princpio amoralista de que os fins justificam os meios. A poltica
desprovida de boa-f.
33
Teoria da Histria
Quando nos aprofundamos no estudo de uma disciplina,

especialmente na rea das cincias sociais, muito importante
aprender a diferenciar o que o senso comum e o que so os
conceitos e seus significados no mbito da histria e da filosofia,
por exemplo. Isso acontece porque os intelectuais mais influentes das
humanidades que escreveram sobre poltica e histria no foram lidos
apenas por especialistas, professores de cincia poltica, histria e
filosofia. Os clssicos, em geral, so considerados clssicos, entre
outros motivos, justamente porque as suas idias no se limitam aos
crculos acadmicos. So idias que transbordam para a sociedade
de maneira geral ou, pelo menos, para vrios crculos sociais.
Maquiavel um clssico. O adjetivo maquiavlico decorre

da sua viso de que os dirigentes polticos deveriam se preparar
para governar tendo em vista os mais diferentes desafios. Assim,
Maquiavel inicia uma maneira realista de pensar a poltica. Isso tem
um significado muito importante para a sua concepo de histria,
como vamos ver nesta aula.
Nicolau Maquiavel nasceu em Florena, na Itlia, em 1469. Ele

compartilhava dos ideais republicanos da liberdade e da participao
das camadas populares no poder. Exerceu o cargo de segundo
secretrio na repblica florentina at 1512, quando a cidade foi
novamente dominada pelos Mdici. Foi preso, interrogado, torturado
e expulso de Florena. no exlio, no interior, em sua pequena
propriedade rural de Santa Andra, longe das grandes negociaes
polticas, que escreveu suas obras.
Na chancelaria, uma das suas atividades era viajar para

regies ou localidades onde houvesse conflitos polticos e redigir
relatrios para informar aos dirigentes de Florena. Em 1500,
Maquiavel serviu na corte do rei da Frana, Lus XII; participou
das negociaes por uma aliana militar com Csar Borgia.
De acordo com vrios pesquisadores, essa era uma das atividades
das quais Maquiavel mais gostava: observar diretamente a arte das
negociaes polticas, participando como assessor.
Ora, tratava-se de analisar as circunstncias, os interesses e

as pessoas envolvidas. Maquiavel criou uma maneira de conduzir
34
seu raciocnio: usando a histria como guia para suas reflexes

sobre o presente. Para Maquiavel, foram fundamentais para a
produo de suas obras tanto o conhecimento dos antigos quanto
a experincia das coisas modernas. Quer dizer, tanto os autores
clssicos como Plato, Polbio, Ccero, Lucrcio, Aristteles, Tito
Lvio, entre outros, quanto a sua experincia como observador da
poltica do seu tempo.
Maquiavel possui a capacidade de incomodar, ao elaborar

uma anlise acurada e realista do mundo dos homens. Isso
no significa que seja um cnico, mas que considera prprio
do conhecimento histrico analisar as aes humanas tal como
acontecem e no como deveriam ser. Para ele, portanto, o estudioso
no possui o mesmo objetivo do moralista.
As principais obras de Maquiavel

A
O prncipe (1513); A mandrgora (1503); Discursos

ssobre a primeira dcada de Tito Livio (1517);
Histrias de Florena (1525).
As obras literrias antigas e muito lidas so editadas muitas vezes nos mais
diferentes pases. Em cada edio, h uma preparao dos originais, a
d
escolha de uma matriz para ser traduzida. No caso de obras de domnio
e
pblico, diferentes editoras podem public-las, mas cada uma ser produzida
p
por tradutores diferentes. Isso significa que vamos encontrar muitas publicaes
de obras clssicas por editoras variadas ao longo do tempo. interessante procurar
se informar com professores e pessoas que lem muito quais so as melhores edies
de cada obra. medida que voc for se tornando um grande leitor, conseguir
perceber o que uma boa edio. Mas pode comear a prestar ateno em alguns
detalhes. A editora contratou um organizador para a obra? H referncias sobre
essa pessoa? um estudioso da obra desse autor? H notas explicativas?
35
Teoria da Histria
Caf Filosfico O Problema: Maquiavel. Gnero: Documentrio.

2006. Durao: 46 min.
O professor de Filosofia Renato Janine Ribeiro, da Universidade
de So Paulo (USP), apresenta questes relacionadas obra
de Maquiavel. Entre elas, o desafio colocado pela Fortuna.
Como enfrentar os acontecimentos que se devem ao acaso, azar
ou sorte?
2. Para Maquiavel, qual o objetivo do conhecimento histrico? O que objeto do

conhecimento histrico? Como o homem capaz de conhecer a histria?
O prncipe
Costumam, o mais das vezes, aqueles que desejam conquistar as graas de um Prncipe,
trazer-lhe aquelas coisas que consideram mais caras ou nas quais o vejam encontrar
deleite, donde se v amide serem a ele oferecidos cavalos, armas, tecidos de ouro,
pedras preciosas e outros ornamentos semelhantes, dignos de sua grandeza. Desejando
eu, portanto, oferecer-me a Vossa Magnificncia com um testemunho qualquer de
minha submisso, no encontrei entre os meus cabedais coisa a mim mais cara ou
que tanto estime, quanto o conhecimento das aes dos grandes homens apreendido
atravs de uma longa experincia das coisas modernas e uma contnua lio das
antigas as quais tendo, com grande diligncia, longamente perscrutado e examinado
e, agora, reduzido a um pequeno volume, envio a Vossa Magnificncia.
E se bem julgue esta obra indigna da presena de Vossa Magnificncia, no menos

confio que deva ela ser aceita, considerado que de minha parte no lhe possa ser
feito maior oferecimento seno o dar-lhe a faculdade de poder, em tempo assaz breve,
36
compreender tudo aquilo que eu, em tantos anos e com tantos incmodos e perigos,
vim a conhecer. No ornei este trabalho, nem o enchi de perodos sonoros ou de
palavras pomposas e magnficas, ou de qualquer outra figura de retrica ou ornamento
extrnseco, com os quais muitos costumam desenvolver e enfeitar suas obras; e isto
porque no quero que outra coisa o valorize, a no ser a variedade da matria e a
gravidade do assunto a tornarem-no agradvel. Nem desejo se considere presuno se
um homem de baixa e nfima condio ousa discorrer e estabelecer regras a respeito
do governo dos prncipes: assim como aqueles que desenham a paisagem se colocam
nas baixadas para considerar a natureza dos montes e das altitudes e, para observar
aquelas, se situam em posio elevada sobre os montes, tambm, para bem conhecer
o carter do povo, preciso ser prncipe e, para bem entender o do prncipe, preciso
ser do povo. Receba, pois, Vossa Magnificncia este pequeno presente com aquele
intuito com que o mando; nele, se diligentemente considerado e lido, encontrar o
meu extremo desejo de que lhe advenha aquela grandeza que a fortuna e as outras
suas qualidades lhe prometem. E se Vossa Magnificncia, das culminncias em que
se encontra, alguma vez volver os olhos para baixo, notar quo imerecidamente
suporto um grande e contnuo infortnio (MAQUIAVEL, 2009).
Resposta Comentada
Para Maquiavel, o homem capaz de conhecer a histria atravs da observao da
realidade. Observao tanto do presente, as coisas modernas, como da anlise do passado,
longamente perscrutado e examinado.
37
Teoria da Histria
O curso dos acontecimentos
No pensamento de Maquiavel, h dois conceitos fundamentais:

fortuna e virt. As expresses fortuna e virt no foram criadas por
Maquiavel; elas tm origem na Grcia antiga. Na cultura romana,
a Fortuna era uma deusa que se destacava por exercer um grande
poder sobre a vida dos homens. Os romanos acreditavam que
ela podia alterar o curso dos acontecimentos, beneficiando ou
prejudicando os homens. Possua um poder prximo da noo de
destino. Essas representaes indicam uma conscincia histrica de
que a existncia humana est sujeita a foras que a transcendem.
Quer dizer, a percepo de que os homens no controlam totalmente
as suas vidas. E mais: que h circunstncias cujo princpio no se
encontra no prprio homem.
Figura 2.1: A Roda da Fortuna (La Roue de la Fortune. Calque de Miniatures de lHortus
Deliciarum), de Herrade de Landsberg. Paris: Bibliothque Nationale de France (Dept.
Estampes Ad 144 a).
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/77/L%E2%80%99Hortus_Deliciarum.jpg
38
Aula 2 Os historiadores do Renascimento contingncia
No Renascimento, a cultura romana j havia sido cristianizada.

Contingncia
No pensamento cristo, a contingncia do curso dos eventos passou
Para Aristteles, o
a ser identificada com a limitao da capacidade humana em contingente contrape-
conhecer os desgnios divinos. Como em Bocio, A consolao da se ao necessrio...
filosofia, de 524 d.C., o homem no podia compreender a totalidade (J. Ferrater Mora,
Dicionrio de Filosofia.)
da ordem das coisas estabelecidas por Deus. Quer dizer, o que
... freqente definir
explicar o curso dos acontecimentos no ser a contingncia, a contingncia como
mas a providncia divina. a possibilidade de
que algo seja e a
Maquiavel se distingue por considerar que a fortuna influencia possibilidade de que
o curso dos acontecimentos, mas no d necessariamente a palavra algo no seja (idem).
Incerteza de que uma
final. Para ele, o sucesso ou o fracasso dos homens so resultados
coisa acontea
das aes humanas, a interao entre as naturezas individuais e o ou no (Novo
contexto. Em O prncipe, Maquiavel afirma que a fortuna rbitra Dicionrio Aurlio).
de metade de nossas aes, a outra metade resultado do livre-
Livre-arbtrio
arbtrio. Quais as implicaes dessa tese?
Possibilidade de
a) uma limitao dos poderes da fortuna; exercer um poder sem
outro motivo que no
b) combate a tese que atribui a responsabilidade de todos os a existncia mesma
acontecimentos sorte ou a Deus; desse poder; liberdade
de indiferena. (Refere-
c) defende a irredutilibilidade da capacidade humana de se o livre-arbtrio
agir livremente; principalmente s
aes e vontade
d) o homem livre para agir, mesmo que o resultado das aes
humana, e pretende
humanas no seja controlado. Quer dizer, no seja previsvel, significar que o homem
seja muitas vezes diferente do que os homens planejaram. dotado de poder
de, em determinadas
A virt, por sua vez, a habilidade dos homens diante das circunstncias, agir sem
limitaes criadas pela fortuna. A virt no pode ser traduzida motivos ou finalidades
diferentes da prpria
como virtude; vamos observar as diferenas. A virt pode ser uma
ao). (Novo
qualidade moral, mas principalmente a capacidade de agir da Dicionrio Aurlio).
melhor maneira diante das necessidades, das circunstncias, do
curso dos acontecimentos criado pela fortuna. Em suas obras, Irredutilibilidade
1. Que no se pode
Maquiavel recomenda aos soberanos a necessidade de tomar
reduzir; 2. Indomvel,
diferentes atitudes diante das particularidades do contexto histrico invencvel;
ou poltico. 3. Indecomponvel.
(Novo Dicionrio
Aurlio).
39
Teoria da Histria
3. (a) Leia o trecho dos Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio, de Maquiavel, e
(b) duas estrofes da msica "A vida um moinho", de Cartola. Compare a percepo do
curso dos acontecimentos para os dois autores. Como explicam o curso dos acontecimentos?
Quais as possibilidades de ao dos homens?
a)
Livro Segundo. 29. A fortuna torna cego o nimo dos homens, quando no quer que
eles se oponham a seus desgnios.
Para confirmar o que acabamos de dizer, poderamos aduzir alguns exemplos

modernos; mas, por no os julgarmos necessrios, visto que o exemplo dado
pode satisfazer a todos, deixaremos de faz-lo. Afirmo de novo: a pura verdade,
demonstrada por todas as histrias, que os homens podem seguir a fortuna, e no
se opor a ela; podem tecer os seus fios, e no romp-los. Por isso, nunca devem
desistir; porque, no sabendo qual a finalidade dela, e visto que ela anda por vias
oblquas e desconhecidas, sempre preciso ter esperana, e, esperando, no desistir,
seja qual for a fortuna e o sofrimento em que se encontrem.
b)
Oua-me bem, amor
Preste ateno, o mundo um moinho
Vai triturar teus sonhos to mesquinhos
Vai reduzir as iluses a p
Preste ateno, querida
De cada amor tu herdars s o cinismo

Quando notares, ests beira do abismo
Abismo que cavaste com os teus ps.
40
Resposta Comentada
Os dois autores tratam das relaes desiguais entre as aes humanas individuais e a fora
do curso dos acontecimentos. Ambos observam que os homens desconhecem o resultado
futuro de suas aes. No entanto, mesmo sem sab-lo, as suas aes esto implicadas no
resultado final.
Atividade Final
Qual o objetivo do conhecimento histrico para Maquiavel? Qual a importncia do sujeito

do conhecimento histrico?
Introduo. Livro Segundo.

Os homens sempre louvam mas nem sempre com razo os tempos antigos
e reprovam os atuais: e de tal modo estimam as coisas passadas, que no s
celebram as eras que conheceram graas memria que delas deixaram os
escritores, como tambm aquelas de que os velhos se recordam por as terem
visto durante a juventude. (...) E a primeira razo, creio eu, est em que nunca
se conhece toda verdade das coisas antigas, visto que, no mais das vezes,
se escondem as coisas que infamariam aqueles tempos, magnificando-se e
ampliando-se as outras coisas que podem glorific-los. Porque a maioria dos
escritores se atm de tal modo fortuna dos vencedores que, para tornarem
gloriosas as suas vitrias, no s aumentam aquilo que virtuosamente fizeram,
41
Teoria da Histria
como tambm magnificam as aes dos inimigos de tal modo que quem nascer
depois em qualquer das duas provncias, na vitoriosa e na vencida, ter razo
para admirar-se daqueles homens e daqueles tempos, havendo de, forosamente,
louv-los ou am-los. Alm disso, os homens odeiam as coisas por temor ou por
inveja, e nas coisas passadas esto extintas essas duas poderosssimas razes
do dio, visto que elas no podem ofender e no do motivos de inveja. Mas o
contrrio ocorre com as coisas que se tocam e se vem, pois, pelo conhecimento
total que delas se tem, por no haver nada que nelas esteja oculto, por se conhecer
nelas, alm do que bom, muitas outras coisas que desagradam, mister que
elas sejam julgadas muito inferiores s antigas, ainda que na verdade, as coisas
presentes merecessem muito mais glria e fama que as antigas; no nos referimos
com isso s coisas pertinentes s artes (...), mas sim s coisas pertinentes
vida e aos costumes dos homens, das quais no se tm testemunhos to claros
(MAQUIAVEL; ARANOVICH, 2007).
Resposta Comentada
O conhecimento histrico, para Maquiavel, no pode ser o enaltecimento do passado,
a sua glorificao; deve ser a anlise crtica do mesmo. Maquiavel percebe que o lugar
do sujeito do conhecimento no tempo interfere no conhecimento produzido.
42
CONCLUSO
A obra de Maquiavel apresenta ideias importantes para a

consolidao do conhecimento histrico como campo do saber.
Enfatizando a identidade do historiador como investigador e no
como moralista. Trata-se de uma reflexo sobre a histria realizada
tanto a partir de obras antigas como de suas experincias na poltica.
O autor se dedica igualmente ao debate sobre o processo histrico,
o curso dos acontecimentos, considerando as aes humanas
individuais e a fortuna.
RESUMO
Alguns pensadores do Renascimento, como Maquiavel,

contriburam para a elaborao de uma concepo moderna de
histria. Vale destacar a importncia da distino entre vida religiosa
e vida terrena, assim como o reconhecimento das coisas do mundo
da histria ou da poltica como objeto de estudos de um saber
especfico e importante para a vida em sociedade.
Sites recomendados
No site www.dominiopublico.gov.br voc encontra obras de

Maquiavel no original, em italiano, e em portugus.
Para conhecer obras de arte do Renascimento, voc pode

visitar vrios sites de museus, como a Galeria Uffizi: http://www.
polomuseale.firenze.it/english/musei/uffizi/
43
Teoria da Histria
Na prxima aula, vamos abordar as concepes de histria de

Ren Descartes e de Giambattista Vico.
44
Aula 3
Descartes e Vico
Teoria da Histria
Meta da aula
Apresentar as ideias sobre o conhecimento histrico nas obras de

Ren Descartes e Giambatista Vico.
Objetivos
Esperamos que, aps o estudo do contedo desta aula, voc seja capaz de:
1. identificar o impacto do racionalismo de Descartes para a produo do

conhecimento histrico;
2. compreender a natureza do conhecimento histrico para Giambatista Vico;
3. Caracterizar o curso dos acontecimentos para Giambatista Vico.
Pr-requisito
Para que voc encontre maior felicidade na compreenso desta aula, necessrio que
tenha estudado, na Aula, o significado da teoria na produo
do conhecimento histrico.
46
Aula 3 Descartes e Vico
INTRODUO
Nesta aula, vamos comparar as ideias sobre a histria como

disciplina nas obras de Ren Descartes e de Giambattista Vico.
No campo das humanidades, muito comum os autores desenvolverem
suas ideias em contraposio s dos outros pensadores. Na verdade,
h casos em que intelectuais tomam para si justamente a tarefa
de combater as ideias de um outro autor ou de tom-las como um
desafio. Isso pode ocorrer por diferentes motivos: divergncias a
partir da descoberta de novas fontes primrias, contestao de
procedimentos metodolgicos ou dissenses tericas. Como vimos
nas aulas anteriores, todos os historiadores escrevem a partir de
determinados princpios tericos, de certas escolhas metodolgicas
e da pesquisa de fontes primrias. Descartes no era historiador,
mas sua obra tornou-se to influente na poca que Vico tomou
como desafio elaborar um mtodo especfico para o conhecimento
histrico.
Descartes e a impossibilidade do
conhecimento histrico
Ren Descartes (1596-1650) nasceu em uma famlia da

pequena nobreza, em La Haye, povoado de Touraine, Frana.
Durante nove anos, estudou no colgio Royal Henry-Le-Grand, da
Companhia de Jesus. Em seguida, cursou a faculdade de Direito
na Universidade de Poitiers. Em 1618, alistou-se no exrcito do
prncipe Maurcio de Nassau, que havia combatido os espanhis e
afastado a Igreja Catlica do Estado. Em 1667, a Igreja Catlica
inscreveu suas obras no Index Librorum Prohibitorum, a relao de
livros proibidos pela instituio. Durante a Revoluo Francesa,
seus restos mortais foram transferidos para o Panthon erguido em
homenagem a grandes personalidades. Por que a Igreja Catlica
censurou Descartes e os revolucionrios de 1789 o endeusaram?
47
Teoria da Histria
Na Europa, a primeira metade do sculo XVII foi marcada

por guerras entre catlicos e protestantes. Descartes viveu
justamente nesse perodo de grandes transformaes no campo
intelectual, quando houve, de certa maneira, uma extenso de
princpios do Renascimento Cincia, Matemtica e Filosofia.
Ao mesmo tempo, a Igreja Catlica reagiu por meio da represso
a descobertas cientficas e filosficas que contestavam a sua
viso de mundo e especialmente a autoridade da f. Apesar da
formao escolar jesuta, Descartes se tornou um crtico do ensino
escolstico baseado na tradio. Em 1629, comea a redigir o
Tratado do Mundo, uma reflexo sobre Fsica na qual defende
o heliocentrismo. Poucos anos depois, em 1633, Galileu condenado
pela Inquisio. Descartes ento desiste de publicar o seu texto.
nesse fio da navalha que Descartes cria a sua obra.
O Discurso do mtodo o prefcio de uma obra sobre Fsica

e Matemtica; tornou-se um dos seus textos mais conhecidos, por
apresentar os princpios da filosofia cartesiana. Ao ler o extenso
ttulo, voc pode perceber quais eram os objetivos do autor: Discours
de la mthode pour bien conduire sa raison et chercher la verit dans
les sciences, ou seja, discurso do mtodo para bem conduzir a razo
e buscar a verdade nas cincias. Em primeiro lugar, tratava-se de
elaborar um mtodo de conhecer a verdade por meio do raciocnio,
mtodo distinto tanto da crena nas tradies quanto da revelao
divina. Em segundo lugar, tratava-se de descobrir a verdade em
um campo especfico: as Cincias. Nesse trabalho, Descartes faz
um relato do seu percurso intelectual, descreve os passos do seu
raciocnio. Uma novidade para a poca!
Descartes justamente um dos pensadores que destacaram

o poder da razo humana na construo do conhecimento. No
toa que atualmente muitos historiadores e antroplogos procuram
mostrar, na introduo de suas teses, os passos de suas pesquisas.
Descrevem como se interessaram pelo tema, onde pesquisaram,
quais foram as suas primeiras hipteses, assim como as primeiras
descobertas que as destruram, e a elaborao de novas hipteses.
48
Enfim, hoje em dia, to importante compreender uma tese quanto

o caminho percorrido pelo pesquisador para constru-la. Afinal,
possibilitar que outros estudiosos faam o mesmo percurso uma
das caractersticas do mtodo cientfico.
O objetivo de Descartes era atingir um conhecimento

verdadeiro que no dependesse da variao da percepo humana
e dos preconceitos sociais originrios das tradies. Para ele,
apenas a Matemtica permitia chegar ao conhecimento verdadeiro.
No caso da Histria, Descartes considerava isso impossvel. Ele
no considerava a Histria nem mesmo como um campo do saber.
Descartes desenvolveu uma srie de objees ao registro da Histria
que a desqualificava como disciplina cientfica:
a) o registro da Histria levava fuga da realidade;
b) as narrativas histricas no eram dignas de confiana

devido impossibilidade de descrever os acontecimentos
exatamente como se passaram;
c) como as narrativas histricas no eram confiveis, eram

inteis para a vida prtica, como alguns historiadores do
Renascimento consideravam.
d) o registro da Histria era semelhante construo de

fantasias: os historiadores idealizavam sempre o passado,
deformando-o.
Ao analisar como os historiadores registravam o passado,

Descartes elaborou uma reflexo crtica sobre o conhecimento da
Histria. Ele mostrou que tal registro no era uma reproduo da
realidade passada, mas uma narrativa elaborada pelos historiadores.
Se Descartes continuasse sua reflexo, talvez encontrasse uma
resposta s suas objees, mas seu maior interesse era mesmo
a Fsica e a Matemtica. Alguns historiadores contemporneos
de Descartes, como Grotius e Tillemont, eram motivados pela
investigao histrica em si mesma, pelo objetivo de conhecer a
verdade, e no por uma concepo pragmtica cujo objetivo fosse
a aplicao do conhecimento histrico na poltica, por exemplo.
49
Teoria da Histria
Ao mesmo tempo, apesar do ceticismo de Descartes em

relao ao conhecimento histrico, alguns historiadores tomaram
suas objees como desafios. O principal desafio era a elaborao
de um mtodo crtico para avaliao dos documentos, as fontes
primrias. Os documentos deviam ser lidos criticamente; no era
possvel aceit-los, logo de incio, como expresso da verdade.
Inicialmente, foram elaboradas trs regras metodolgicas:
a) nenhuma fonte deve induzir-nos a acreditar naquilo que

ns sabemos que pode no ter acontecido;
b) as diversas fontes devem ser confrontadas e

harmonizadas;
c) as fontes escritas devem ser verificadas, utilizando-se

provas no literrias (como moedas, inscries e outros
documentos).
A seguir, voc encontrar uma lista das principais obras de Descartes:

Discurso do mtodo (1637)
Meditaes (1641)
As paixes da alma (1649)
H vrias tradues do Discurso do mtodo em portugus. No site Domnio Pblico,
voc encontra uma verso eletrnica do livro de Descartes. Os crditos da digitalizao
so dos membros do grupo de discusso Acrpolis (Filosofia). A homepage do grupo :
http://br.egroups.com/group/acropolis/. O grupo indica que a distribuio do arquivo
(e de outros baseados nele) livre, desde que sejam dados os crditos da digitalizao
aos membros do grupo, e que seja citado, tal como est, o endereo da pgina do grupo
no corpo do texto do arquivo em questo.
Nesse site www.dominiopublico.gov.br voc encontra obras de Descartes no

original (em francs) e em portugus.
50
Ttulo: Descartes.
Direo: Roberto Rosselini.
Elenco: Ugo Cardea, Anne Pouchie, Claude Berthy, Gabriele Banchero, Charles
Borromel, Kenneth Belton, Renato Montalbano, Bruno Corazzari, Vernon Dobtcheff,
John Stacy, Joshua Sinclair.
Ano: 1974. Durao: 162 min.
Gnero: Drama.
Pas: Itlia.
Sinopse: O cineasta italiano Roberto Rosselini apresenta a trajetria de Descartes
contextualizando sua vida e obra na conjuntura europeia do sculo XVII marcada pelos
conflitos entre catlicos e protestantes.
1. Descartes comparava o registro da Histria s narrativas das fbulas. Leia com ateno
as suas objees. Voc concorda com Descartes?
Mas eu julgava j ter gasto bastante tempo com as lnguas, e tambm com a leitura
dos livros antigos, com suas histrias e suas fbulas. Pois quase a mesma coisa que
conversar com os homens de outros sculos viajar. bom saber alguma coisa dos
hbitos de diferentes povos, para que julguemos os nossos mais justamente e no
pensemos que tudo quanto diferente dos nossos costumes ridculo e contrrio
razo, como soem fazer os que nada viram. Contudo, quando gastamos excessivo
tempo em viajar, acabamos tornando-nos estrangeiros em nossa prpria terra; e
51
Teoria da Histria
quando somos excessivamente curiosos das coisas que se realizavam nos sculos
passados, ficamos geralmente muito ignorantes das que se realizam no presente.
Ademais, as fbulas fazem imaginar como possveis muitos acontecimentos que no
o so, e at mesmo as histrias mais verossmeis, se no mudam nem alteram o valor
das coisas para torn-las mais dignas de serem lidas, ao menos deixam de apresentar
quase sempre as circunstncias mais baixas e menos insignes, de onde resulta que o
resto no parece tal qual , e que aqueles que norteiam seus hbitos pelos exemplos
que deles tiram esto sujeitos a cair nas extravagncias dos heris de nossos romances
e a conceber propsitos que superam suas foras (DESCARTES, 1637).
Comentrio
interessante notar a percepo de Descartes sobre a importncia de conhecer os hbitos
de povos diferentes. Ao compreend-los sem preconceitos, sem consider-los ridculos ou
contrrios razo, tambm relativizamos os nossos prprios costumes. Sobre o registro da
Histria, Descartes destacava a sua parcialidade: deixam de apresentar quase sempre as
circunstncias mais baixas e menos insignes, indicando a necessidade de ler criticamente
mesmo as histrias mais verossmeis. No entanto, Descartes, conhecido pela valorizao da
razo humana na construo do conhecimento, parece subestimar justamente a capacidade
de discernimento dos homens ao preocupar-se com a dedicao ao estudo do passado.
Certamente, a pesquisa sobre o passado no nos faz ignorantes da contemporaneidade, ao
contrrio, nos traz referncias para pensar o nosso presente.
52
Vico e o conhecimento histrico: uma cincia nova
Giambattista ou Giovanni Batista Vico (1668-1744) nasceu

em Npoles, Itlia. Seus primeiros mestres foram padres jesutas,
assim como os professores de Descartes. Como muitos estudiosos
da rea das humanidades, Vico foi preceptor do filho de um
nobre, posio na qual era possvel conciliar seus estudos com
uma atividade remunerada. Em Npoles, no incio do sculo XVIII,
havia uma importante tradio humanista nos crculos intelectuais
dessa repblica das letras, particularmente dentre os advogados que
estavam entre seus cidados. A poesia, o Direito e a religio estavam
entre os principais interesses de Vico; voc deve compreender o
porqu ao longo da aula.
A principal obra de Vico A cincia nova (1725), uma resposta

s objees da filosofia cartesiana ao conhecimento histrico. Em
primeiro lugar, contestou a teoria do conhecimento segundo a qual
o mtodo matemtico era o nico capaz de atingir o conhecimento
verdadeiro. Em segundo lugar, compartilhando em parte com a
crtica de Descartes ao conhecimento histrico, formulou os princpios
do mtodo histrico, mostrando a necessidade de elaborar mtodos
especficos para os diferentes campos do conhecimento.
Para Vico, era fundamental estabelecer um princpio de

distino entre o que pode ser conhecido pelo homem e o que no
pode, ou seja, os limites do conhecimento humano. De acordo com
a sua teoria, o princpio de distino o princpio verum et factum
convertuntur, quer dizer, a condio de ser capaz de conhecer
verdadeiramente qualquer coisa, de compreend-la como oposta
sua simples percepo, a de que o prprio conhecedor a tenha
criado. Para Vico, por exemplo, a Natureza s pode ser conhecida
por Deus, e a Matemtica, pelo homem. Tambm considerava que
nada pode ser conhecido, a no ser que j tenha sido criado.
53
Teoria da Histria
Diante dessa distino, Vico props uma forma especfica

de estudar a histria: a cincia nova. No caso do conhecimento
histrico, Vico mostrou a importncia do princpio verum-factum, ou
seja, o que verdadeiro e o que est feito so equivalentes. Quer
dizer: toda produo humana verdadeira e pode ser objeto de
conhecimento. O objeto de estudo da Histria sero justamente os
fatos feitos pelo homem que no podem ser compreendidos por
mtodos matemticos, os quais tambm so distintos dos fatos da
Fsica, por exemplo, que so fatos naturais.
O pesquisador da cincia nova deve partir do estudo dos

feitos humanos: as fontes primrias. Mas o objetivo do historiador
construir uma explicao racional dos feitos humanos. Quer dizer,
o conhecimento histrico compreende uma dimenso de pesquisa
emprica e uma dimenso de elaborao racional.
Nos estudos sobre a Antiguidade, por exemplo, Vico

considera como fontes fundamentais o material filolgico, os mitos
e os poemas antigos. No considera tais textos necessariamente
a expresso de acontecimentos verdicos, mas feitos humanos
profundamente relacionados com as sociedades em que foram
criados:
E [disso resulta] que a primeira cincia que se deve

aprender a mitologia, ou seja, a interpretao das
fbulas (pois, como veremos, todas as histrias gentlicas
possuem fabulosos princpios), e que as fbulas foram as
primeiras histrias das naes gentlicas (1668-1744).
Vico entendia que:
As tradies vulgares devem ter tido pblicos motivos de

verdade, por isso nasceram e se conservaram por inteiro
54
povos, em longos espaos de tempo. Esse ser outro

grande mrito desta Cincia: o de reconhecer as razes
do verdadeiro, que, com o correr dos tempos e com o
modificar-se das lnguas e dos costumes, chegam at ns
(as razes) revestidas de falsidade.
Portanto, devia ser considerado como verdadeiro tudo o que

dotado de sentido por uma sociedade.
Centro de Investigaciones sobre Vico

Nesse site http://www.institucional.us.es/civico/, h referncias bibliogrficas
das obras de Vico e de artigos, livros e teses sobre esse autor.
Em A cincia nova, Vico coloca em dvida a autoria das obras

atribudas a Homero. Por meio de seu mtodo histrico, seu guia
de investigao, questiona qual seria a ptria de Homero, a sua
idade, as provas filosficas e as provas filolgicas da descoberta
do verdadeiro Homero. Quer dizer, mostra que imprescindvel
questionar o contexto histrico de produo daquelas obras e realizar uma
anlise textual das mesmas. A discusso sobre a existncia de Homero
sintetiza o mtodo apropriado para o conhecimento histrico. Vico mostra
que, apesar da inexistncia de Homero como pessoa, h unidade entre
as obras atribudas a ele e o que mais importante aquela produo
potica expressa os valores de uma sociedade histrica.
55
Teoria da Histria
Desde os anos 1990, a obra de Vico vem sendo cada vez

mais estudada por historiadores brasileiros. A primeira edio
da Cincia Nova no Brasil data dos anos 1970, na coleo Os
Pensadores, da Editora Abril. Por que importante saber quando
uma obra foi publicada pela primeira vez no pas? interessante
notar que a publicao de livros, sua traduo para diferentes lnguas e
o contexto da edio so dados significativos para a compreenso da
divulgao das obras de determinados autores e a importncia que lhes
dada pela comunidade acadmica. A coleo Os Pensadores reuniu
as obras mais importantes de intelectuais que so referncia para o
campo das humanidades e para determinadas disciplinas em especial:
os clssicos. H filsofos, historiadores, economistas, psiclogos.
Atualmente, voc vai encontrar diversos artigos sobre a obra de Vico
publicados em revistas acadmicas nacionais. Essa difuso provavelmente
est relacionada consolidao dos programas de ps-graduao em
Histria no pas, assim como ao crescimento do interesse em estudos
sobre historiografia e histria cultural. Afinal, nas dcadas anteriores, os
historiadores brasileiros se dedicavam principalmente Histria Poltica
e Histria econmica. Voc pode pesquisar a produo acadmica
recente no Google Acadmico, um site de busca que abrange referncias
de obras publicadas em revistas eletrnicas, assim como citaes de
referncias sobre o mesmo assunto ou autor, mas publicadas apenas em
meio impresso. No se pode esquecer que a internet muito recente, se
comparada aos estudos histricos!
56
2. Voc conhece a fbula de Esopo A cigarra e as formigas? A partir da compreenso

de Vico sobre o mtodo especfico de pesquisa no campo do conhecimento histrico, qual
o valor de um texto deste gnero?
A cigarra e as formigas
Num belo dia de inverno as formigas estavam tendo o maior trabalho para secar suas
reservas de trigo. Depois de uma chuvarada, os gros tinham ficado completamente
molhados. De repente aparece uma cigarra: Por favor, formiguinhas, me dem
um pouco de trigo! Estou com uma fome danada, acho que vou morrer. As formigas
pararam de trabalhar, coisa que era contra os princpios delas, e perguntaram:
Mas por qu? O que voc fez durante o vero? Por acaso no se lembrou de guardar
a comida para o inverno? Para falar a verdade, no tive tempo respondeu a
cigarra. Passei o vero cantando! Bom. Se voc passou o vero cantando,
que tal passar o inverno danando? disseram as formigas, e voltaram para
o trabalho dando risada (ASH, HIGTON, 1994).
Comentrio
Talvez voc no tenha ouvido ou lido exatamente esta verso, mas certamente conhece as
divergncias morais entre cigarras e formigas. A valorizao do sujeito trabalhador previdente
e o julgamento e a repreenso moral aos que no trabalham so compartilhados por boa
parte da sociedade. As fbulas podem no ser o registro do passado tal como ele aconteceu,
mas so histrias que expressam valores compartilhados pelas sociedades que as criaram.
57
Teoria da Histria
O curso dos acontecimentos para Vico
A principal obra de Vico tornou-se conhecida como A cincia

nova, mas seu ttulo completo Princpios da cincia nova acerca
da natureza comum das naes. (Principi di scienza nuova dintorno
alla comune natura delle nazioni).
Vale a pena observar como Vico organizou sua obra:

Ideia geral da obra. Explicao do desenho proposto no frontispcio que
serve de introduo obra
Livro I Do estabelecimento dos princpios
Livro II Da sabedoria potica
Livro III Da descoberta do verdadeiro Homero
Livro IV Do curso que fazem as naes
Livro V Do retorno das coisas humanas ao renascer das naes
Concluso Sobre a eterna repblica natural, em cada uma de suas espcies
tima, pela divina providncia ordenada.
Alm de observar a especificidade do conhecimento em

Histria, Vico elaborou algumas ideias importantes sobre o curso da
Histria. Em primeiro lugar, considerava possvel observar que os
perodos histricos possuam um carter geral, como um sistema de
valores, que predominava em toda a sociedade da poca. Tambm
identificava que determinado sistema de valores reaparecia em outros
perodos ao longo da histria. De acordo com suas pesquisas, por
exemplo, tanto no perodo homrico (na Antiguidade) como na Idade
Mdia, a moral era baseada na ideia de coragem.
58
Em segundo lugar, Vico entendia que esses perodos

semelhantes se repetiam periodicamente em cada nao. Na sua
viso, era possvel identific-los como eras sucessivas: era dos
deuses, era dos heris e era dos homens. Cada uma dessas eras
possua um princpio orientador da Histria:
a) na era dos deuses, a fora bruta;
b) na era dos heris, a fora corajosa ou heroica;
c) na era dos homens, afinal, a razo ou a reflexo

construtiva.
Em terceiro lugar, como Collingwood ressaltou, interessante

notar que no se trata de uma concepo de Histria baseada em
uma ideia de tempo cclico, mas espiral. No haveria repeties na
Histria, mas sociedades diferentes periodicamente se organizariam
a partir de um sistema de valores comum. Em cada uma dessas
eras, Vico observa que o sistema de valores garante uma coerncia
social. Em cada era, portanto, h um costume, um direito natural,
um governo, uma lngua e uma jurisprudncia correspondentes.
A concepo de tempo espiral porque, ao final da era dos

homens, os interesses e as aes humanas minariam o sistema de
valores baseado na razo, na reflexo construtiva, e uma espcie
de opulncia esbanjadora e ruinosa destruiria a sociedade. Essa
transformao levaria a uma nova idade dos deuses.
interessante notar, portanto, que Vico considerava a

existncia de um processo histrico no qual as transformaes
ocorriam devido s aes humanas. Porm, longe de considerar a
ao dos homens orientada apenas por um voluntarismo individual,
entendia que tais aes tambm eram determinadas pelo sistema de
valores correspondente era em que os homens se encontravam.
59
Teoria da Histria
Ttulo: O homem que matou o facnora. (The Man Who Shot Liberty Valance).
Direo: John Ford.
Durao: 123 min.
Produo: Paramount.
Ano: 1962.
Sinopse: O filme um clssico do faroeste norte-americano, dirigido por John Ford.
Representa a transio da era dos heris para a era dos homens no Velho Oeste.
Como na obra de Giambattista Vico, a razo supera a fora na era dos homens. John
Ford mostra como h um embate entre a razo e a fora na transio entre essas eras.
3. Leia o trecho seguinte de A cincia nova, de Vico:
III. Trs espcies de direitos naturais
O primeiro direito foi divino, pelo qual acreditavam que tanto eles quanto as suas coisas
existiam todas em razo dos deuses, conforme o parecer de que todos fossem ou se
considerassem deuses. O segundo foi herico, ou seja, da fora, enquanto temperada
pela religio, que, sozinha, pode conservar a fora, onde no existem humanas leis
para fre-la. Por isso, a providncia disps que as primeiras gentes, por natureza
ferozes, fossem persuadidas de tal religio, para que se aquietassem naturalmente
fora, e que no sendo ainda capazes de razo, estimassem a razo da sorte, pela
qual se aconselhavam com a divinao dos auspcios. Tal direito da fora o direito
de Aquiles, que pe toda a razo na ponta da lana. O terceiro o direito humano
ditado pela razo humana de todo aberta (VICO, 16681744).
60
A partir do que voc aprendeu sobre Vico, relacione a importncia do estudo do direito
e da religio para o conhecimento histrico.
Comentrio
Para Vico, o Direito e a religio, assim como a poesia, so feitos humanos. S podem ser
compreendidos no seu contexto histrico de produo; devem ser estudados justamente porque
expressam o sistema de valores de sociedades historicamente dadas.
CONCLUSO
Nesta aula, voc estudou as principais objees de

Descartes ao estudo do passado como at ento os historiadores da
Antiguidade e da Idade Mdia tinham realizado. Em seguida, vimos,
em linhas gerais, como Vico, um historiador da Idade Moderna,
soube desenvolver ideias sobre a especificidade do conhecimento
em histria a partir das crticas de Descartes.
61
Teoria da Histria
RESUMO
O racionalismo cartesiano mostrou a importncia da

elaborao de um mtodo para os homens conhecerem a verdade
por meio do raciocnio, um mtodo distinto, portanto, da revelao
divina. Em segundo lugar, tratava-se de descobrir a verdade em
um campo especfico: as Cincias. Descartes destaca o poder da
razo humana na construo do conhecimento e a necessidade de
crtica ao conhecimento baseado na tradio. Longe de tomar o
racionalismo cartesiano como uma demonstrao da impossibilidade
de atingir um conhecimento histrico, Vico compartilhou em boa
parte as objees apresentadas por Descartes e formulou um mtodo
histrico.
Atividade Final
Na sociedade contempornea, as esferas da vida parecem totalmente estanques. Literatura,

poltica e religio muitas vezes parecem no ter relao alguma entre si. Construa um texto
mostrando a relao entre Direito e religio a partir de uma notcia de jornal.
62
Comentrio
No h resposta nica para esta atividade. importante perceber que h relaes de
correspondncia entre a nossa viso de mundo, princpios jurdicos e preceitos religiosos.
No toa que o Direito muda muito lentamente. interessante notar que muitas mudanas
jurdicas so realizadas dcadas aps as transformaes nos costumes. Outras leis so criadas
aps a presso de movimentos sociais que defendem inovaes nem sempre compartilhadas
pela maioria da sociedade.
INFORMAO SOBRE A PRXIMA AULA
Na prxima aula, voc vai estudar as ideias sobre Histria presentes no Iluminismo.
63
Aula 4
Iluminismo
Teoria da Histria
Meta da aula
Apresentar as ideias de histria presentes no Iluminismo.
Objetivos
Aps o estudo do contedo desta aula, voc dever ser capaz de:
1. entender por que a histria iluminista precisa ser universal e cosmopolita.

2. compreender como, no Iluminismo britnico, o progresso histrico se explica pela
vida econmica cotidiana.
3. identificar a funo autocrtica do conhecimento histrico iluminista.
Pr-requisito
Para uma melhor compreenso desta aula, ajudar uma reviso sobre a aula de teoria
da histria que trata da filosofia cartesiana.
66
Aula 4 Iluminismo
INTRODUO
Uma grande funo do aprendizado da histria perceber

que forma algumas ideias que todos achamos naturais e bvias, na
verdade, tm razes temporais profundas. Veja o caso de palavras
como autonomia e razo: quem no as emprega a seu favor,
quem no as utiliza em conversas cotidianas? Como abdicar de
nosso direito autonomia, por exemplo? E como no se irritar
quando algum tenta agir e nos impor sua vontade sem argumentar
racionalmente? Pois bem, nada disso possvel hoje sem o Iluminismo.
Um outro exemplo: como negar a importncia de nossas vidas para
a ideia de aperfeioamento pessoal e desenvolvimento social e
econmico? Quantas decises tomadas por ns, tanto para a vida
individual quanto para a vida coletiva, no so feitas tendo por base
nosso desejo em aperfeioar e melhorar as condies herdadas e
em que vivemos?
A palavra Iluminismo decorre tanto do vocbulo francs

Lumires (luzes) como do alemo Aufklrung (esclarecimento).
Essencialmente, o (...) seu programa a difuso do uso da razo
para dirigir o progresso da vida em todos os aspectos (BINETTI,
1992, p. 605). E poderamos ampli-la espacialmente: em todo
o mundo. A bem da verdade, embora geralmente se associe o
Iluminismo filosofia francesa, ele est bastante presente na Europa
como um todo, principalmente na Alemanha e na Gr-Bretanha.
nesses trs pases que, por volta de 1680, comea o Iluminismo,
forma predominante de pensar no sculo seguinte.
Na Inglaterra, destacam-se inicialmente no cenrio iluminista

homens como Isaac Newton (1643-1727) e John Locke (1632-1704).
O primeiro voc certamente j conhece de seus estudos de Fsica,
j o segundo mais famoso por ser um dos pais do liberalismo
poltico. Segundo um estudioso (cf. KREIMENDAHL, 2007,
p. 12), a grandeza de Newton consistiu na reduo de fenmenos
naturais, dos movimentos dos grandes astros celestes s menores
67
Teoria da Histria
partculas da matria, a umas poucas leis mecnicas. Inspirado por

Newton, John Locke afirmava que o conhecimento do homem era
resultado da experincia, ou seja, da relao entre a mente e as
informaes dadas pela realidade, sem nenhum interferncia de
alguma autoridade. Por causa da Revoluo Gloriosa, em 1688,
Newton e Locke respiravam ares mais puros na Inglaterra. Afinal,
uma grande conquista dessa revoluo foi, sem derramar sangue,
criar uma democracia parlamentar e extinguir a intolerncia religiosa
do Estado.
A importncia da Inglaterra para o Iluminismo francs ser

grande. Afinal, em 1734, Voltaire, um dos grandes filsofos das
Luzes no continente europeu, escrever as Cartas inglesas, obra
em que louva justamente o esprito de tolerncia no outro lado do
canal da Mancha. Na Frana, porm, ao contrrio da Inglaterra,
o esprito de tolerncia religiosa no existia. Quando Lus XIV, em
1685, revogou o dito de Nantes (que garantiu em 1598 a liberdade
de prtica religiosa), a Frana tornou-se uma monarquia absoluta
catlica, dando incio a um perodo de perseguies. por essa
razo que, na Frana, o Iluminismo ter uma funo mais clara de
crtica social. O Iluminismo francs, portanto, buscou popularizar os
conhecimentos cientficos obtidos: vem da o projeto da Enciclopdia,
organizado por outros dois grandes autores, a saber, Denis Diderot
(1713-1784) e Jean DAlembert (1717-1783). Para os iluministas, o
conhecimento deve ser til e crtico, e divulgado com a finalidade de
transformao da sociedade (cf. KREIMENDAHL, 2007, p. 14-18).
J na Alemanha o Iluminismo ser mais brando. Por estar

dividida em centenas de pequenos Estados, a Alemanha no tem
um centro poltico como Londres ou Paris. Nesse sentido, no h,
no espao germnico, um evento como a Revoluo Gloriosa ou um
Estado como a monarquia absoluta francesa, fatos histricos capazes
de reunir as foras dos iluministas, "para o bem e para o mal". E as
ideias dos filsofos ingleses demoraram a chegar at a Alemanha.
Mas o Iluminismo alemo, sobretudo, com Immanuel Kant, ser muito
importante. Antes dele, destaca-se no panorama alemo a obra
68
Aula 4 Iluminismo
A educao do gnero humano, publicada em 1780, de Gotthold

Ephraim Lessing (1729-1781).
essa variedade que no se pode perder de vista. A razo,

o rgo tipicamente iluminista, que contraposto autoridade e
aos preconceitos (BINETTI, 1992, p. 606), o instrumento pelo
qual o Iluminismo apostar no aperfeioamento constante do homem
em todas as esferas de sua atividade, desde que coordenadas pela
cincia. E por serem muitas as atividades coordenadas pela razo
que o Iluminismo no pode ser reduzido a somente uma esfera da
ao humana. Nessa aula, veremos como essa razo, ao contrrio
do que se pensa, uma razo histrica, ou seja: h um conceito
de histria presente na verso poltica do Iluminismo, assim como
em sua verso econmica.
importante que essa ideia de razo histrica fique clara. E o

motivo o seguinte: justamente por se contrapor autoridade e aos
preconceitos, muito comum reduzir a ideia de cincia iluminista
a uma forma de filosofia que nega a histria e a importncia do
passado, uma vez que podemos confundir facilmente a recusa dos
preconceitos com a herana histrica recebida por ns. J sabido
que a cincia histrica fez enormes avanos com o Iluminismo
(cf. CASSIRER, 1992, p. 267).
A histria universal de Immanuel Kant
Mesmo reconhecendo a variedade do conceito, vale a pena

conhecer a definio clssica de Iluminismo, dada por Immanuel
Kant (1724-1804):
O Esclarecimento a sada do homem de sua menoridade

auto-imposta. Menoridade a incapacidade de servir-se
de seu entendimento sem a orientao de um outro. Essa
menoridade auto-imposta quando a causa da mesma
reside na carncia no de entendimento, mas de deciso
69
Teoria da Histria
e coragem de fazer uso de seu prprio entendimento sem

a orientao alheia. Sapere aude! Tenha coragem em
servir-te de teu prprio entendimento! Esse o mote do
Esclarecimento (KANT, 2007, p. 95).
O Iluminismo (ou Esclarecimento), para Kant, , portanto,

menos um mtodo cientfico e mais uma postura tica, qual seja,
a de ter coragem de servir-se do prprio entendimento. Qualquer
mazela sofrida pelo homem no pode ser atribuda a alguma fora
que ele no pode conhecer, controlar ou alterar: responsabilidade
dele conhec-la e modific-la. essa a autonomia do homem: no
somente fazer o que se quer, mas ter coragem de fazer o que
se pode fazer e, portanto, deve ser feito. No somente se insurgir
contra as tradies, mas tambm resistir inclinao de buscar
uma autoridade e fugir de sua prpria responsabilidade. Assim, ao
tomar emprestado o lema do poeta romano Horcio, sapere aude,
Kant dizia: ter coragem de conhecer, mesmo que isso quebre nosso
conforto cotidiano. No mesmo texto, o filsofo afirma:
to confortvel ser menor! Tenho disposio um livro

que entende por mim, um pastor que tem conscincia por
mim, um mdico que me prescreve uma dieta etc.: ento
no preciso me esforar. No me necessrio pensar,
quando posso pagar; outros assumiro a tarefa espinhosa
por mim (KANT, 2007, p. 95).
Para um iluminista como Kant, a dignidade do homem est,

portanto, na coragem em ser autnomo. Essa coragem reside na
capacidade de perceber que sua imaturidade sua responsabilidade;
e que a maturidade no nenhuma graa concedida por outra
pessoa ou por uma divindade, mas uma conquista prpria. Se fosse
possvel escolher uma palavra para definir o Iluminismo, essa bem
poderia ser autonomia, ou seja, como ao livre. E uma ao livre
uma ao que parte de um motivo desejado ou de um motivo neutro.
70
Aula 4 Iluminismo
Uma ao a que falta liberdade equivale a uma ao executada no

exatamente contra nossa liberdade, mas oriunda de um motivo no
desejado (cf. MERQUIOR, 1991, p. 21-22). A ao livre fruto
da coragem em fazer as prprias experincias e na determinao
em recusar as frmulas prontas. Quantas vezes no escutamos, no
cotidiano, discursos moralistas como: No faa isso. Fulano fez
a mesma coisa e se arrepende at hoje... Ou seja: quem afirma
isso, est dizendo: No faa essa experincia, algum j a fez por
voc. Seria o mesmo que afirmar: No viva. Algum j viveu por
voc. contra esse moralismo da tradio que se insurge o ideal
de autonomia do Iluminismo.
A vida do filsofo Immanuel Kant recheada de anedotas. Alm de

autor de obras importantes, Kant era conhecido por sua pontualidade
intransigente, a ponto de, conforme relata Wilhelm Weichsedel,
os habitantes da cidade de Knigsberg, na Prssia oriental (atual
Kaliningrado, na Rssia), ajustarem seus relgios de acordo com os
horrios dos passeios vespertinos do professor Kant (cf. WEICHSEDEL,
2004, p. 201).
E como, para Kant, a ideia de autonomia se relaciona com

a ideia de histria? Para ajudar a responder a essa questo, h
um texto muito importante, escrito por Kant em 1784, chamado
Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita.
uma pequena obra que ilustra muito bem a compreenso da
ideia iluminista de progresso. Nele, Kant procura demonstrar que,
apesar de os homens agirem segundo suas vontades particulares,
a histria segue um curso regular. Essa regularidade, porm, no
pode ser atribuda a um fator estranho ao homem, e semelhante
encontrada nos fenmenos da natureza (a mudana das quatro
estaes, os movimentos de rotao e translao da Terra etc.).
71
Teoria da Histria
O filsofo da histria precisa compreender a evoluo da Histria,

expressa em suas mudanas, da mesma maneira que o fsico entende
as leis da natureza.
O objetivo de Kant consiste em procurar uma explicao

racional para o aparente tumulto da histria humana. Imagine se,
para escrever histria, fosse necessrio contar a histria de cada
indivduo, em sua vida privada e social, ou de cada pas e cada
cultura. Seria uma tarefa interminvel. Poderamos, sem esquecer a
existncia de homens concretos, de carne e osso, encontrar uma lei
que explicasse as aes dos homens, independentemente de suas
vontades individuais? Kant nos d um bom exemplo:
Porque a livre vontade dos homens tem tanta influncia

sobre os casamentos, os nascimentos que da advm e
a morte, eles no parecem estar submetidos a nenhuma
regra segundo a qual se possa de antemo calcular o seu
nmero. E, no entanto, as estatsticas anuais dos grandes
pases demonstram que eles acontecem de acordo com
leis naturais constantes (...)(KANT, 2003, p. 3).
Claro que a deciso de se casar individual e depende de

fatores emocionais, mas h uma regularidade estatstica que se
repete independentemente das razes individuais de cada homem e
de cada mulher. Nesse sentido, Kant quer dar histria as mesmas
leis que Newton deu aos fenmenos da natureza.
Mas importante salientar que a ideia de natureza no

ecolgica, ou seja, natureza, nesse texto de Kant, no um
conjunto de seres que no foram criados pelo ser humano, como
rvores, animais, oceanos etc. Natureza aqui deve ser entendida
como natureza humana. Essa natureza humana tem, porm, uma
histria. Kant afirma:
Os homens, enquanto indivduos, e mesmo povos

inteiros mal se do conta de que, enquanto perseguem
72
Aula 4 Iluminismo
propsitos particulares, cada qual buscando seu prprio

proveito e freqentemente uns contra os outros, seguem
inadvertidamente, como a um fio condutor, o propsito da
natureza, que lhes desconhecido, e trabalham para a
sua realizao, e, mesmo que conhecessem tal propsito,
pouco lhes importaria (KANT, 2003, p. 4).
Cada ao individual contribui para o desenvolvimento da

espcie, mesmo que o seu objetivo no seja esse. Mas se o filsofo
perceber o rumo dos acontecimentos em longo prazo, ele pode
orientar os espritos a escolher esse caminho. por essa razo que
o conhecimento da histria, segundo Kant, precisa buscar um sistema
que cobre vrias pocas e vrios espaos diferentes. As aes dos
homens no podem parecer um agregado, um amontoado de fatos
sem organizao alguma (cf. KANT, 2003, p. 20).
Para Kant, ento, talvez no seja possvel ver o progresso em

um espao curto de tempo (o de uma vida individual, ou mesmo
em um sculo), mas podemos ver o progresso histrico na espcie
humana. E a espcie no pode se confundir com uma maneira
especfica de ser dessa espcie (uma nacionalidade, uma cultura,
uma religio), mas sim algo comum a todas as formas possveis de
expresso do ser humano.
1. Leia atentamente a seguinte passagem:
Seria uma incompreenso do meu propsito considerar que, com essa ideia de uma
histria do mundo (...), que de certo modo tem um fio condutor a priori, eu quisesse
73
Teoria da Histria
excluir a elaborao da histria propriamente dita, composta apenas empiricamente;

isso somente um pensamento do que uma cabea filosfica (que, de resto, precisaria
ser muito versada em histria) poderia tentar ainda de outro ponto de vista (Kant,
2003, p. 22).
A filosofia de Kant apresenta um grande desafio: se o indivduo no deve recorrer a

ningum para determinar o rumo da prpria vida, mas a natureza tem um plano para
esse indivduo que ele segue mesmo sem saber, como ainda falar de liberdade no mbito
da histria?
Pense no seguinte: hoje em dia, nenhum historiador profissional se apresenta como
pesquisador da histria universal. O historiador sempre escolhe um tempo e um lugar
como tema de suas pesquisas: histria antiga de Roma, histria do Brasil republicano,
e, dentro dessas grandes reas, temas ainda mais especficos, como a crise poltica da
Repblica em Roma, ou a economia no Brasil durante o perodo do governo Vargas etc.
Coloque-se no lugar de Kant, e pense como ele criticaria o historiador que escolhe um
perodo muito restrito da experincia humana na Terra. Escreva um texto de 10 linhas
sobre estas questes.
Comentrio
Para Kant, a Histria sempre uma Histria Universal, pois a Histria de um pas no capaz
de expressar todas as potencialidades do ser humano. Nesse sentido, s possvel conhecer a
histria desde um ponto de vista filosfico, como se os prprios historiadores, por se dedicarem
a histrias especficas, nacionais e mesmo regionais, no fossem capazes de perceber um
sistema mais amplo capaz de explicar o rumo e o sentido dos acontecimentos.
74
Aula 4 Iluminismo
Mas o historiador, mesmo que escolha algo muito especfico, ainda assim no precisa
abandonar sua perspectiva universal. Ele precisaria indicar, em seus estudos, como esse
perodo abordado se insere na totalidade do curso da histria humana, e como ele contribuiu
para o desenvolvimento de algum perodo. Por exemplo: ele poderia mostrar como a crise
poltica na Repblica de Roma serviu como etapa anterior ao Principado e como alerta para
futuras crises republicanas, assim como ele poderia mostrar como o Brasil iniciou um amplo
processo de industrializao a partir do governo de Getlio Vargas.
A histria econmica como histria do

cotidiano: o iluminismo britnico e Adam
Smith
Immanuel Kant nunca escreveu um livro de Histria, nem

se preocupou em ilustrar com exemplos a sua filosofia da histria
universal. Uma razo possvel para esse estilo mais seco e abstrato
se explica pela tradio mais idealista da filosofia alem.
Na Inglaterra e na Esccia era um pouco diferente. Conforme

vimos a filosofia emprica e experimental predominou nas Ilhas
Britnicas, e isso foi importantssimo para a Histria.
Em primeiro lugar, porque o empirismo fez com que, na

Esccia, surgisse um autor capaz de escrever livros de Filosofia e
de Histria: David Hume (1711-1776). Autor de uma Histria da
Inglaterra em seis volumes, publicados entre 1754 e 1761, Hume era
partidrio da seguinte ideia: por ser todo conhecimento proveniente
da experincia, e no da autoridade informada pela tradio,
(...) a histria constitui para a cincia do homem, ao lado da vida
quotidiana, a grande fonte de observao da natureza humana
(ALBIERI, 2007, p. 215).
A tolerncia religiosa predominante na Gr-Bretanha permitiu,

tambm, o surgimento de uma das maiores obras de histria de todos
75
Teoria da Histria
os tempos: Declnio e queda do Imprio Romano, de Edward Gibbon

(1737-1794). Tambm publicada em seis volumes (1776-1788),
essa magnfica narrativa conta a decadncia do Imprio Romano,
atribuda por Gibbon, entre outros fatores, ao cristianismo. No se
trata de um simples atesmo (Gibbon era anglicano), mas de ver o
cristianismo com outros olhos. Gibbon no essava preocupado em
verificar se a doutrina crist era correta ou errada. Seu interesse no
era teolgico, mas histrico, dando ao cristianismo caractersticas
humanas:
O telogo pode bem se comprazer na deleitosa tarefa de

descrever a Religio descendo do Cu revestida de sua
pureza natural. Ao historiador compete um encargo mais
melanclico. Cumpre-lhe descobrir a inevitvel mistura de
erro e corrupo por ela contrada numa longa residncia
sobre a terra, em meio a uma raa de seres dbeis e
degenerados (GIBBON, 1989, p. 195).
Voc deve ter percebido o tom irnico do texto de Gibbon.

A ironia, diga-se, um elemento importante da narrativa iluminista,
sobretudo nas Ilhas Britnicas. A ironia sinal de esprito aberto
e humor, e o oposto do dogmatismo e da seriedade (cf. PORTER,
2000, p. xxi).
E o motivo pelo qual o cristianismo teria contribudo para o fim

do Imprio, segundo Gibbon, consista no desinteresse dos fiis pelo
mundo civil e cotidiano de Roma, pois a preocupao em garantir
a redeno no juzo final tirava-lhes a ateno aos assuntos da
vida terrena (cf. GIBBON, 1989, p. 205). Nesse aspecto, Gibbon
claramente projeta o ideal iluminista de sociabilidade, comunho e
universalidade, que era, segundo o historiador Roy Porter, algo posto
em prtica pelos intelectuais iluministas, assduos frequentadores
de clubes e cafs. O intelectual iluminista no poderia ser solitrio,
mas sempre um homem agradvel e de boa conversa (cf. PORTER,
2000, p. 22). Um homem do cotidiano, enfim.
76
Aula 4 Iluminismo
Portanto, conforme vimos em Hume e Gibbon, o conhecimento

se adquire pela experincia, o pensamento se exercita no cotidiano.
A Histria, portanto, feita todos os dias, por milhes de homens
comuns que cuidam de suas prprias vidas. E no h tarefa mais
comum e cotidiana do que a de prover de bens para sobrevivncia
e consumo. a que a economia passa a ser muito importante para
o entendimento da histria como progresso.
Adam Smith (1723-1790), muito conhecido como terico do

liberalismo econmico, tambm foi um filsofo cujas contribuies
para a tica e para a Histria no podem ser subestimadas. Aqui
destacaremos trs.
Duas contribuies se encontram j em seu livro Teoria dos

sentimentos morais (1759). Ambas podem ser vistas na passagem
transcrita a seguir:
porque os homens esto dispostos a simpatizar mais

completamente com nossa alegria do que com nossa dor
que exibimos nossa riqueza e escondemos nossa pobreza.
Nada mortifica mais do que sermos obrigados a expor
nossa aflio aos olhos de toda a humanidade, nenhum
mortal capaz de conceber um pouco que seja de nosso
sofrimento. Mais ainda, sobretudo por considerarmos os
sentimentos da humanidade que perseguimos a riqueza
e evitamos a pobreza. Pois qual o propsito de toda a
faina e todo o torvelinho do mundo? Qual a finalidade
da avareza e da ambio, da busca de fortuna, poder
e preeminncia? Ser para suprir as necessidades da
natureza? Os salrios do mais humilde trabalhador podem
supri-las (SMITH, 2002, p. 59).
A primeira contribuio sociolgica. Nessa passagem,

Smith comenta que a experincia social mais importante do homem
no o sofrimento dos quais os outros se compadecem, mas a
aprovao que ele recebe dos seus semelhantes. Os laos sociais
77
Teoria da Histria
no so tecidos pelo compadecimento, mas pela admirao. Repare

bem: tal como Gibbon, Smith critica o ideal cristo da unio pelo
sofrimento, pois reconhece, de um lado, o sofrimento como uma
experincia dolorosa, mas, por outro lado, enfatiza seu carter
individual e incomunicvel.
A segunda contribuio antropolgica, ou seja, diz

respeito prpria definio de uma natureza humana. Para Smith,
o homem no um agente econmico meramente interessado em
sua sobrevivncia, em suprir as necessidades mnimas. Se fosse
algum meramente interessado em apenas prover o bsico, ele no
se distinguiria dos animais. Todos os seres humanos adultos tm,
biologicamente falando, aproximadamente uma mesma necessidade
de consumo calrico por dia, por exemplo. Se a economia fosse
dirigida somente em funo disso, no teramos diferena entre
os homens no tempo e no espao. Ser homem, segundo Smith,
buscar o suprfluo, o desnecessrio. importante ter boa vontade
com os autores, de modo que no devemos entender Smith
pejorativamente: o desnecessrio aqui sinnimo do que atende a
um desejo pessoal, dispensvel para a sobrevivncia do indivduo
como membro da espcie, mas importante para a sua afirmao
como indivduo que tem interesses e vontades prprias, que so dele
e no necessariamente de todos os homens.
O livro sobre os sentimentos morais importante para que

se entenda sua teoria do progresso econmico, formulada em
A riqueza das naes (1776), a obra mais importante de Adam
Smith. um livro sobre economia, mas, para a teoria da histria,
so importantes todas as obras que nos obrigam a refletir sobre o
conceito de tempo, o conhecimento histrico e o sentido da histria.
E nessa obra que perceberemos uma terceira contribuio. Uma
contribuio que pode ser classificada como histrica, porquanto
explica o processo de mudana no tempo:
Primeiramente, vejamos como a teoria dos sentimentos morais

influi na explicao da atividade econmica. Diz Smith:
78
Aula 4 Iluminismo
D-me aquilo que eu desejo, e ters isso que desejas, o

significado de todas as propostas desse gnero e dessa
maneira que obtemos uns dos outros a grande maioria
dos favores e servios de que necessitamos. No da
benevolncia do aougueiro, do cervejeiro e do padeiro que
esperamos o nosso jantar, mas da considerao que eles tm
pelos prprios interesses. Apelamos no humanidade, mas
ao amor-prprio, e nunca falamos de nossas necessidades,
mas das vantagens que eles podem obter. Ningum, seno
um mendigo, aceita depender da benevolncia de seus
concidados (SMITH, 2003, p. 19-20).
A mudana da economia rumo ao mercantilismo teria, para

Smith, um significado muito claro: os homens buscam especiarias,
produtos mais refinados, suprfluos que no podem ser obtidos
no campo. O comrcio exterior, por exemplo, a forma pela qual
tais desejos so expressos, baseados na vaidade e na nsia de
reconhecimento de que todos tm interesses prprios. E mais ainda:
para o funcionamento social da economia, no necessria a
benevolncia crist: reconhecemos no outro cidado algum tambm
capaz de buscar seus prprios interesses, e no algum que precisa
de ajuda. Novamente, Smith, de maneira sutil, critica o cristianismo
como algo capaz de fazer do homem um ser social. O tecido social
feito pelos homens, autnomos, seres de vontade prpria. A riqueza e
a pobreza no so sinais divinos, mas frutos das escolhas humanas.
Assim como Kant, Smith recusa uma autoridade extra-humana capaz
de explicar todas as consequncias de nossas aes.
O progresso da economia mundial se explica, para Smith,

a partir da seguinte linha mestra: da antiga economia escravista,
em que o servo no tinha nenhum interesse alm de garantir sua
prpria sobrevivncia fsica (reduzido, portanto, a uma condio
prxima do animal), chega-se lentamente economia mundial
de mercado, em que todos os elos da cadeia econmica apenas
observam seus prprios interesses. Assim, podemos dizer que, para
79
Teoria da Histria
Smith, a histria no muda a partir de grandes revolues polticas.

A mudana histrica se explica por meio da atividade econmica
cotidiana (produzir, vender, comprar etc.). Portanto, a histria no
pode ser explicada a partir de aes de indivduos superiores,
ou de uma vontade divina (conforme vimos nas crticas de Smith e
Gibbon ao cristianismo), mas pelas aes dos homens comuns, aes
a que geralmente no pressamos ateno. Trata-se de uma postura
tipicamente iluminista, ou seja, buscar a essncia real das coisas
por detrs das aparncias e do tumulto dos fatos polticos.
2. Leia a seguinte passagem da obra de Adam Smith.
(...) o comrcio e as manufaturas gradualmente introduziram a ordem e o bom governo

e, com eles, a liberdade e a segurana dos indivduos que habitam o campo, os quais
at ento haviam vivido quase em contnuo Estado de guerra com os vizinhos, e de
dependncia servil para com seus superiores (SMITH, 2003, p. 512).
Vimos na parte sobre Immanuel Kant que nenhuma histria particular capaz de explicar
a totalidade da histria humana, ou seja: para Kant, por detrs de inmeras vontades
individuais, havia um plano da natureza.
Em funo do que voc j aprendeu sobre Kant e acabou de ler sobre Smith, faa um
texto comparando os dois autores. Procure apontar uma semelhana e uma diferena
entre ambos.
80
Aula 4 Iluminismo
Comentrio
Observe como o argumento de Smith, elaborado em 1776, antecipa muito o que Kant dir
em 1784. As motivaes particulares no so viciosas, mas, mesmo que no sejam virtuosas,
elas acabam por gerar um bem comum e internacional. O desenvolvimento econmico,
ou melhor, as leis do desenvolvimento econmico precisam ser encontradas por detrs dos
pequenos gestos cotidianos de produo, venda, compra e comercializao, frutos de
pequenas vontades individuais. Nesse sentido, a Histria, para os iluministas (como Kant e
Smith), sempre uma pesquisa por detrs das aparncias, dos grandes gestos, das revolues
e das batalhas sangrentas. A histria se faz no cotidiano.
Por outro lado, a diferena da verso econmica do Iluminismo em Smith para a verso
poltica do Iluminismo em Kant reside, porm, em um ponto importante: as leis que regulam
a poltica internacional e garantem a paz entre os povos so imperfeitas e produzidas
artificialmente, ao passo que a harmonia econmica produzida de maneira mais natural,
como uma conseqncia positiva porm no planejada da interao de incontveis agentes
econmicos espalhados pelo mundo.
81
Teoria da Histria
A histria como crtica: o Iluminismo

francs em Montesquieu
No temos espao para tratar de todos os grandes pensadores

franceses das Luzes, como os enciclopedistas Jacques Diderot e
DAlembert, por exemplo. Vale a pena, porm, apenas mencionar
a importncia, no que diz respeito ideia de progresso, de outros
dois autores: Voltaire (1694-1798) e Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778).
Rousseau era bastante cauteloso quanto contribuio das

cincias e das artes para o aperfeioamento humano, e, com muita
amargura, afirmou, em um pequeno texto denominado Discurso
sobre as cincias e as artes (1750), que toda conquista cientfica
era fruto de alguma superstio ou vcio:
A astronomia nasceu da superstio; a eloqncia, da

ambio, do dio, da adulao, da mentira; a geometria,
da avareza; a fsica, de uma curiosidade infantil; todas
elas, a prpria moral, do orgulho humano (ROUSSEAU,
1973, p. 351).
Se Rousseau emite tais opinies, por que ele ainda poderia

ser considerado um iluminista? Rousseau pode ser considerado um
filsofo das Luzes, mesmo com todas as suas crticas, porque no se
deixa iludir por nenhuma conquista material ou cientfica produzida
pela humanidade. Vimos em Kant e em Smith que o pensamento
iluminista sempre desconfia das aparncias. Pois bem: Rousseau
desconfia de todas as aparncias, mesmo quando elas apresentam
aquilo que o Iluminismo defende: conhecimento cientfico das leis
naturais (como quer Kant e queria Isaac Newton) e riqueza material
(como defenderia Adam Smith).
82
Aula 4 Iluminismo
H um filme que ilustra bem a ideia de Rousseau sobre um homem

em estado natural que derrotado pela civilizao. Trata-se de
O enigma de Kaspar Hauser, dirigido pelo alemo Werner Herzog
em 1974. Nesse filme, Kaspar Hauser vive em uma cela, separado
da sociedade. De volta civilizao, aprende seus costumes, mas
acaba totalmente destrudo por ela, no sem antes question-la e
fazer perguntas incmodas.
Franois-Marie Arouet, mais conhecido pelo nome de Voltaire,

contribuiu de maneira pioneira para a Histria. Segundo vrios
estudiosos (cf. GOSSMAN, 2000), sua obra Ensaio sobre os costumes
(1756) uma histria da cultura, na qual o autor est mais preocupado
com os hbitos cotidianos e permanentes das culturas, muito mais
importantes do que os fatos polticos e aparentemente heroicos.
83
Teoria da Histria
Em sua novela Cndido, ou o otimismo, escrita em

1754, Voltaire satiriza todos os valores iluministas:
a crena no progresso, o cosmopolitismo, o comrcio
mundial e inclusive a prpria crtica. Ao ser capaz
de satirizar tudo, at a prpria crtica, Voltaire, em
episdios muito engraados, produz aquele que , por ser
capaz de rir dos prprios valores e dogmas, possivelmente
o documento mais emblemtico do Iluminismo.
Cndido uma novela sobre as aventuras de um rapaz
(Cndido), que anda pelo mundo aps ser expulso do
castelo em que vivia na Alemanha. L ele conheceu o Dr.
Pangloss, filsofo que considerava que todos os eventos,
mesmo os mais terrveis, sempre aconteciam com a melhor
finalidade possvel, e a senhorinha Cunegundes, por quem
se apaixona e a quem considera pura (embora essa pureza
s exista a seus olhos ingnuos). Cndido expulso pelo
pai de Cunegundes, senhor do castelo, por haver tentado
se aproximar da moa.
Cndido percorre todo o globo: Portugal, Frana,
Turquia, Paraguai, Suriname, Veneza... E nessa hilria
perambulao, Voltaire mostra ao leitor a explorao
econmica por detrs do comrcio aucareiro que
liga a Amrica Europa (fazia, portanto, a crtica ao
mercantilismo antes mesmo de Smith elogi-lo), o tdio
dos nobres italianos donos de bibliotecas imensas de
que desdenham (ressoando a crtica feita por Rousseau
ausncia de sentido em tanto conhecimento acumulado).
Assim, Voltaire torna ridculas todas as opinies dos demais
iluministas (histria universal, defesa do livre comrcio,
luzes cientficas), demonstrando, ento, que a grande
caracterstica do Iluminismo no est somente no que
ele defende (comrcio, cosmopolitismo, conhecimento
cientfico e artstico), mas em como ele defende, ou seja,
com reflexo, com autocrtica.
84
Aula 4 Iluminismo
Nesta aula, vamos ver como essa fora autocrtica do Iluminismo

francs se aplica Histria. Para cumprir nosso objetivo, vamos nos
deter em alguns aspectos da obra do filsofo poltico Charles de
Montesquieu (1689-1755).
Em 1721, Montesquieu publica Cartas persas, um livro que

parece uma coleo de troca de cartas. Nessa deliciosa obra,
Montesquieu mostra uma pluralidade de pontos de vista a partir da
troca de cartas de dois persas que viajam pela Frana com seus
amigos.
Essa capacidade de reunir vrios pontos de vista um aspecto

fundamental do racionalismo iluminista. Ser capaz de expor uma
perspectiva e de, logo em seguida, critic-la uma atitude reflexiva
e, sobretudo, um sinal de autonomia: mesmo sendo imperfeito, o
homem no deve deixar que nenhuma autoridade diga qual seu
limite e o que deve ser feito: toda crtica deve ser sempre autocrtica.
Isso no quer dizer que um indivduo no possa aceitar uma crtica
de outro indivduo. Ele s deve recus-la quando esse outro indivduo
falar em nome da ordem natural do cosmos, da tradio ou da
religio. Precisa falar sempre como ser humano. E a imaginao de
Montesquieu, Nesse caso, foi muito rica. Usar personagens persas foi
bastante eficaz. Afinal, se esses estrangeiros fossem bem conhecidos
(o ingls), o objetivo dificilmente seria cumprido. Seria como fazer o
mesmo com o Brasil e usar personagens argentinos ou portugueses
(sobre os quais o brasileiro, em geral, tem uma imagem j pronta,
ainda que muitas vezes deformada). Dar voz a personagens to
estranhos criou um efeito interessante: Assim, o leitor francs
convidado a tomar suas distncias para examinar, do ponto de vista
do estrangeiro, os usos de seu prprio pas (STAROBINSKI, 2001,
p. 92). De alguma maneira, Montesquieu pede ao seu leitor francs
que observe seus prprios costumes no como francs, mas como ser
humano que pode ser definido fora dos limites impostos pela poca
e pelo espao cultural. Leia atentamente um trecho de uma carta do
85
Teoria da Histria
livro de Montesquieu, escrita pelo personagem Rica ao personagem

Usbek. Rica est em Paris e conta a Usbek dos costumes franceses.
Repare no tom crtico:
Encontro, por toda a parte, pessoas que no param

de falar de si mesmas: sua conversa um espelho que
apresenta, o tempo todo, uma impertinente figura. Falam
das menores coisas que lhes sucederam, e pretendem que
o interesse pessoal que por elas sentem engrandea aos
olhos de todos; tudo fizeram, tudo viram, tudo disseram,
tudo pensaram; constituem um modelo universal, um tema
inesgotvel de comparao, uma fonte de exemplos
que nunca seca. Ah! Como falta luz ao elogio, quando
esse reflete para o mesmo lugar de onde procede!
(MONTESQUIEU, 2005, p. 76)
Montesquieu, usando a voz de um personagem persa (Rica),

claramente alfineta a frivolidade dos parisienses. Essa frivolidade
existe em uma cultura que supervaloriza a subjetividade e cede muito
espao para a afirmao pblica de experincias ntimas. Vimos
como o Iluminismo d importncia autonomia, mas a autonomia
no pode ser confundida com egocentrismo. Note bem: a principal
preocupao de um iluminista como Montesquieu no a afirmao
de dogmas do presente contra valores preconceituosos originados
do passado. O seu grande tema o desenvolvimento de nossa
capacidade de crtica, que inclui, claro, a crtica aos prprios valores
e ao exame contnuo das prprias experincias.
Isso se reflete diretamente na historiografia. Montesquieu

autor de um importante livro de histria antiga, denominado
Consideraes sobre as causas da grandeza dos romanos e de sua
decadncia, escrito em 1734. Nessa obra, curta e de leitura fcil,
Montesquieu retrata a civilizao romana de maneira equilibrada
e ponderada. Os romanos no so exemplos de virtude a serem
imitados por todas as pocas, tampouco casos de degradao e de
vcios que devem ser eliminados pela razo iluminista. Montesquieu
86
Aula 4 Iluminismo
capaz de comparar os romanos com os modernos, e, nessas

comparaes, ora emite juzos favorveis, ora desfavorveis.
Vejamos, agora, trs casos: no primeiro, a Roma antiga comparada
favoravelmente aos modernos; no segundo, a comparao resulta em
uma igualdade; no terceiro, Roma comparada desfavoravelmente
em relao aos modernos.
Primeiro caso: ao explicar as razes das conquistas militares

dos romanos, Montesquieu afirma que o exrcito romano era
francamente superior aos exrcitos modernos:
Em nossos combates atuais, um indivduo particular quase

s confia na multido; cada soldado romano, no entanto,
sendo mais robusto e mais aguerrido que seu inimigo,
contava sempre consigo mesmo; era naturalmente dotado
de coragem, virtude que consiste no sentimento das
prprias foras (MONTESQUIEU, 2002, p. 21).
Note bem: Montesquieu, aqui, critica o soldado que no confia

em si mesmo e se v seguro somente quando conta com a proteo
de outro. Portanto, como se Montesquieu visse no soldado romano
um homem muito mais autnomo do que no soldado moderno.
O critrio a autonomia do indivduo.
Vamos ao segundo caso: em outra passagem, Montesquieu

demonstra como o sistema poltico da Repblica romana poderia ser
considerado saudvel por ter mecanismos internos de correo de
suas falhas; algo que, modernamente, Montesquieu s enxergava
na Inglaterra o que, claro, no deixa de ser uma crtica ao seu
prprio pas, a Frana, ento ainda uma monarquia absoluta. Veja
como a avaliao semelhante:
O governo de Roma teve o trao admirvel de que, desde

seu surgimento, tal foi sua constituio que, quer pelo
esprito do povo, pela fora do Senado ou pela autoridade
de alguns magistrados, qualquer abuso de poder sempre
pde ser corrigido (MONTESQUIEU, 2002, p. 68).
87
Teoria da Histria
E logo a seguir, ele elogia os ingleses:
O governo da Inglaterra mais sbio, porque l existe

um corpo que a examina continuamente, e que examina
continuamente a si mesmo. Seus erros so tais que nunca
se prolongam e, pelo esprito de ateno que despertam
na nao, muitas vezes revelam-se teis (MONTESQUIEU,
2002, p. 68-69).
Aqui, Montesquieu usa como critrio a diviso da autoridade,

imediatamente decorrente da autonomia anteriormente defendida.
Por fim, o terceiro e ltimo caso, em que Roma comparada

desfavoravelmente. Nesse, Montesquieu critica o hbito do suicdio,
cuja prtica era filosoficamente sancionada pelos romanos. So
conhecidos os casos de suicdio na histria poltica romana.
Montesquieu menciona o de Brutus e Cssio aps a conspirao
contra Csar. Poderia ainda citar o suicdio de Sneca, filsofo
estoico cujo pensamento efetivamente recomenda o suicdio em
certas circunstncias. Mesmo reconhecendo que o suicdio era
uma alternativa a uma vida em desonra, Montesquieu afirma:
(...) tamanha a importncia que damos a ns mesmos, que
consentimos em deixar de viver, por um instinto natural e obscuro
que faz com que nos amemos mais do que nossa prpria vida
(MONTESQUIEU, 2002, p. 98). Aqui, qual seria o critrio que
permitiria Montesquieu criticar os romanos? Defender a autonomia,
fica claro, no defender o orgulho e o individualismo exagerado.
A vida a ser amada uma vida a ser aproveitada entre os homens
(pois o suicdio uma sada voluntria do mundo), uma vida social.
Assim, aprendemos com Montesquieu que o conceito iluminista

de histria , sobretudo, a capacidade que o homem tem em
examinar a si mesmo. Mas como isso possvel? Tanto nas Cartas
persas quanto no livro sobre os romanos antigos, aprendemos que
necessrio ser capaz de ver a prpria cultura como se fosse um
estrangeiro, assim como ver a prpria poca somente comparando
com uma outra.
88
Aula 4 Iluminismo
Concluso: claro que o conceito de progresso importante para

o Iluminismo, mas ainda mais importante o ponto de vista cosmopolita,
ou seja, universal, abrangente, por meio do qual podemos perceber as
pocas histricas desde um horizonte bastante amplo.
3. Vimos com Immanuel Kant e Adam Smith que as mudanas histricas indicam o progresso
da humanidade.
Voc diria, aps ler a terceira parte dessa aula, que Montesquieu partilha do ideal de
progresso? Em caso negativo, ele por acaso acreditaria no oposto, isso , que a humanidade
somente decai, revelando uma viso pessimista? Escreva um texto comentando quais seriam,
para voc, os principais critrios que explicariam a Histria segundo Montesquieu.
89
Teoria da Histria
Comentrio
Montesquieu, se no chega a ser satrico como Voltaire ou amargo como Rousseau, no
sendo, portanto, um pessimista, capaz de perceber que, em alguns aspectos, os romanos
antigos eram superiores aos europeus modernos.
Isso quer dizer que, para alm das caractersticas das pocas, h alguns parmetros que
permitem avaliar as pocas: autonomia, diviso do poder e vida em sociedade. Tais critrios
precisam ser observados de fora, e aplicados, sobretudo, prpria poca que os defende,
sendo os parmetros a partir dos quais podemos examinar as prprias aes.
Nesse sentido, para Montesquieu, mais importante do que o progresso a capacidade em

se submeter a crtica, sendo essa a tarefa do historiador.
RESUMO
Varivel de acordo com a cultura em que se estabeleceu, o

Iluminismo apresenta caractersticas importantes para o conhecimento
histrico.
O Iluminismo , antes de tudo, uma filosofia que defende a

autonomia do ser humano. A autonomia aqui no nacional ou de
uma classe, mas a autonomia da prpria espcie humana. Trata-se
de uma autonomia universal, cosmopolita. O Iluminismo fracassa
se somente alguns povos forem livres, e outros no.
Para Kant, Smith e Montesquieu, por exemplo, o cosmopolitismo

se mostra de maneiras diferentes. Para Kant, quando o progresso
90
Aula 4 Iluminismo
histrico se verifica ao longo da sucesso dos tempos, e no

somente em uma poca histrica. Para Smith, na criao de uma
economia mundial de mercado. Para Montesquieu, a partir de
critrios universais que permitam a avaliao e comparao das
pocas da Histria.
Cada um, de uma maneira diferente, contribuiu para o

conhecimento histrico. Para Kant, s se pode conhecer historicamente
desde um ponto de vista universal e filosfico. Ou seja: a histria s
revela seu sentido quando nos distanciamos de um recorte temporal
e espacial limitado. Para Smith, o sentido da histria se revela no
cotidiano, na atividade econmica diria. O conhecimento histrico,
portanto, para ser possvel, precisa se afastar dos grandes feitos e
das grandes batalhas polticas. E para Montesquieu, o conhecimento
histrico ser sempre uma crtica prpria humanidade, feita a partir
de critrios determinados pelo prprio homem e que eventualmente
foram cumpridos por algumas pocas histricas.
Na prxima aula, veremos as concepes de histria do Romantismo,

e como elas foram feitas como crtica s ideias iluministas.
91
Aula 5
Romantismo
Teoria da Histria
Meta da aula
Apresentar as ideias de histria presentes no Iluminismo.
Objetivos
1. compreender a crtica do Romantismo ao Iluminismo;
2. identificar a verso conservadora de histria no Romantismo;
3. reconhecer a verso inovadora de histria no Romantismo.
Pr-requisitos
importante que voc tenha estudado a aula anterior, sobre Iluminismo.

Conhecimento bsico sobre a histria da Revoluo Francesa e sobre
a industrializao da Europa tambm so importantes.
94
Aula 5 Romantismo
INTRODUO
Certos conceitos e palavras apresentam grandes desafios.

o caso de Romantismo. Todos ns temos uma ideia vaga do
que uma pessoa romntica, ou um filme romntico etc. um
termo bastante difundido no cotidiano, motivo pelo qual devemos
ter o maior cuidado ao lidar com o conceito romntico de histria.
Em alguns aspectos, ele, de fato, ser semelhante ao uso dirio que
fazemos da palavra romantismo; mas, em outros, poder revelar
caractersticas surpreendentes.
E como definir historicamente o Romantismo? No uma

tarefa fcil. A decepo com os rumos da Revoluo Francesa foi
um fator importante para o fortalecimento da viso romntica de
mundo, mas, como lembram Michael Lwy e Robert Sayre (cf. LWY;
SAYRE, 1993, p. 18), se esse fosse o critrio mais importante, no
poderamos falar em Romantismo antes de 1789.
Pode-se dizer, ento, que o Romantismo um sentimento

nostlgico, que, como forma de interpretar o mundo, se consolidaria
aps as profundas alteraes causadas pela Revoluo Industrial.
Mas a Alemanha estava muito atrasada economicamente e era, no
final do sculo XVIII, um pas predominantemente agrrio. Podemos
dizer que aspectos como a experincia de que o homem no goza
da autonomia to almejada pelos iluministas existiam antes dessas
duas revolues, cujos efeitos polticos e econmicos potencializaram
o sentimento romntico de desencanto com as promessas do presente
e nostalgia em relao ao passado.
Voc pode notar como o Romantismo um fenmeno

extremamente difcil de ser definido. Conforme apontam estudiosos
(cf. LWY; SAYRE, 1993, p. 29-33), o Romantismo pode defender a
volta a valores perdidos com o surgimento do capitalismo, ou, ainda,
manter o que restou da ordem da antiga cultura europeia (sendo,
ento, conservador). Ele pode ser, justamente por se apegar s
tradies, extremamente nacionalista (em alguns casos, pode ser visto
95
Teoria da Histria
como precursor do fascismo), mas, tambm, socialista, justamente

por ser capaz de criticar os danos causados pela industrializao.
Mas, em muitos casos, resignado, conformado: ou seja, sabe que
so inteis os esforos para voltar ao passado, ou ainda preservar
o que dele resta.
O Romantismo altamente complexo, e no podemos esgotar-

lhe a anlise em uma aula. Aqui vamos destacar apenas, em termos
gerais, uma viso romntica de mundo, ao que se seguir uma
exposio breve da influncia desta viso de mundo no conceito
de histria e na escrita da histria.
A viso romntica de mundo
Segundo o filsofo Benedito Nunes, psicologicamente, o

romntico aquele que deseja o desejo, ou seja, algum que
busca desejar e sentir intensamente algo, embora, em um primeiro
momento, no sinta, nem deseje. O romntico no deseja uma
pessoa ou uma situao: ele quer desejar algum ou alguma coisa,
e querer viver alguma experincia diferente de viv-la de fato.
O sentimento no algo que o liga ao mundo ou aos seus
semelhantes. O sentimento um fim em si mesmo, e, por essa razo,
a posse de qualquer pessoa ou coisa parece ao romntico uma
iluso, um engano. Por isso, a sensibilidade romntica (...) contm
o elemento reflexivo de ilimitao, de inquietude e de insatisfao
permanentes (...) (NUNES, 2002, p. 52). Ainda assim, apesar de
sempre se iludir ao se relacionar com algum ou alguma coisa, ele
permanece na busca por uma nova relao. O romntico , portanto,
um eterno insatisfeito. Podemos ilustrar esse insatisfao na relao
romntica com a natureza e com a histria.
96
Aula 5 Romantismo
Um bom exemplo para a ideia de natureza romntica

se encontra no poema "Canto do destino de Hiprion", de Friedrich
Hlderlin (1770-1843), traduzido para a lngua portuguesa por
Manuel Bandeira:
No mole cho andais

Do ter, gnios eleitos!
Ares divinos
Roam-vos leve
Como dedos de artista
As cordas sagradas.
Como adormecidas
Criancinhas, eles
Respiram. Floresce-lhes
Resguardado o esprito
Em casto boto;
E os olhos felizes
Contemplam em paz
A luz que no morre.
Mas, ai! nosso destino

no descansar.
Mseros os homens
L se vo levados
Ao longo dos anos
De hora em hora como
A gua, de um penhasco
A outro impelida,
L somem levados
Ao desconhecido.
(apud BANDEIRA, 2007, p. 62-63).
Lido com ateno, o poema se divide claramente em duas

partes. Nas duas primeiras estrofes, os gnios eleitos vivem sem
preocupaes, com uma ingenuidade e naturalidade infantis
97
Teoria da Histria
e ingnuas. Mal sentem o peso da prpria existncia (como

adormecidas criancinhas/eles respiram...). Pois bem: esse o ideal
de vida, em que o homem no se separa da natureza e vive nela
sem preocupaes. A ltima estrofe, porm, contradiz tudo que foi
dito na primeira. Na verdade, o homem no descansa, no tem
sossego, e seu destino errar, vagar, perambular ao longo dos anos,
buscando uma tranquilidade que jamais vem. A histria engole os
homens com o passar do tempo, deixando-os no esquecimento. Mas
Hlderlin usa metforas da natureza, em que esse mostra toda a sua
violncia e capacidade de destruio do homem. Estamos, portanto,
bastante longe do otimismo iluminista, iniciado por Isaac Newton,
que presumia ser possvel conhecer as leis de funcionamento da
natureza e, portanto, domin-la.
Nas artes plsticas, o britnico William Turner (1775-1851) e o espanhol

Francisco Goya (1746-1828) so dois dos maiores representantes do
Romantismo. Veja o quadro Pescadores no mar (1976), de Turner. Nele, a
natureza se dissolve em contornos imprecisos e escuros, sendo, sobretudo,
ameaadora.
Fonte: www.tate.org.uk/britain/turner/turnerlinks.htm
98
Aula 5 Romantismo
Se a ideia de natureza romntica, brevemente vista no poema

de Hlderlin, ser totalmente diferente da concepo iluminista,
a viso romntica de Histria servir de crtica para a ideia de
autonomia. O poema de Hlderlin j insinua que os homens esto
fadados ao esquecimento pela veloz passagem do tempo.
Mas qual seria, ento, o ideal romntico de cincia e de

conhecimento? Se no definirmos minimamente antes o que
conhecimento para os romnticos, teremos dificuldade em entender
o que conhecimento histrico no Romantismo.
Pensemos em outro exemplo literrio, dessa vez um texto ingls

cuja histria bem conhecida: Frankenstein ou o moderno Prometeu,
de Mary Shelley (1797-1851).
Publicado em 1818, o livro tambm adota, mesmo parcial-

mente, a forma do romance epistolar. A histria de Victor Frankenstein,
um jovem estudante universitrio, contada pelas cartas do aventureiro
R. Walton irm. Walton encontra Victor na paisagem hostil das
geleiras russas e, incrdulo, ouve do jovem a terrvel narrativa em
que fica sabendo dos esforos do estudante em aniquilar o monstro
que criara artificialmente, com recursos da cincia. Mas o que
Walton escuta de Victor Frankenstein um exame de conscincia,
ou, antes, uma confisso em que ele claramente se arrepende de
haver criado artificialmente uma vida.
No h, portanto, uma narrativa objetiva e com pretenses

realistas, mas sim uma histria escrita por algum (Walton) que,
at efetivamente encontrar o monstro nas geleiras, no acredita
muito nela. Walton considera o jovem Victor Frankenstein apenas
algum profundamente doente e, provavelmente, j louco. E a
narrativa passada para o papel por Walton no se passa enquanto
os eventos ocorrem. Victor Frankenstein conta o que se passou com
ele, e no o que est se passando. Nesse sentido, o leitor no
tem como verificar a realidade dos fatos, e se entrega totalmente
imaginao de um jovem cientista e de um aventureiro, ambos
perdidos no polo Norte, em uma paisagem totalmente antissocial,
no ocupada pela civilizao.
99
Teoria da Histria
Mas o que Victor Frankenstein tem para confessar? O que

ele conta a Walton, e o que esse pe nas cartas para sua irm?
O que a irm de Walton l bem parecido com a histria que todos
mais ou menos conhecem. Antes de deixar Genebra (Sua) para
estudar Cincias Naturais na universidade da cidade de Ingolstadt
(Alemanha), Victor sofre com a morte de sua me, cuja perda,
para ele, foi um pressgio, a bem dizer, de minha futura derrota
(SHELLEY, 1998, p. 37).
Inconformado com a ausncia irreparvel da me e com a

prpria experincia da morte, Victor decide, ento, criar a vida ele
mesmo: Eu seria o primeiro a romper os laos entre a vida e a morte,
fazendo jorrar uma nova luz nas trevas do mundo. Seria o criador
de uma nova espcie seres felizes, puros, que iriam dever-me sua
existncia (SHELLEY, 1998, p. 49).
Mary Shelley mostra a insatisfao de Victor com a morte,

ou seja, com a prpria passagem natural e incontrolvel do tempo.
Ou seja: a revolta de Victor Frankenstein contra a prpria histria,
e, mais ainda, com a perda das origens (a morte da me uma
metfora).
A autonomia deixa de ser, ento, um exemplo de virtude

iluminista e passa a ser sintoma de tentar controlar a vida a qualquer
custo. E o que Victor pretende controlar e manipular o prprio
passado. Afinal, ele monta seu monstro a partir de pedaos de
cadveres profanados em cemitrios. De alguma maneira, esse o
trabalho do historiador moderno: construir uma narrativa inteira a
partir de restos dos mortos aos quais tentamos novamente dar vida.
Mas, para o Romantismo, a tentativa de recriar a partir dos mortos
volta-se contra o prprio criador.
Sabemos como a histria se desenvolve: o monstro, por causa

de sua aparncia deformada, experimenta a solido e promete
vingana. Para o romntico, a histria no pode ser manipulada e
controlada, e esse mostrar a sua violncia toda vez que o homem
procurar estar acima dela. O sonho da autonomia iluminista em se
libertar do passado e das tradies vira um pesadelo.
100
Aula 5 Romantismo
O conhecimento cientfico, portanto, tem limites. Ao tentar

ser autnomo e ter domnio total da situao (superar a morte um
exemplo mximo), ele acaba se destruindo. Ou seja: o homem est
sujeito a foras incontrolveis e que, muitas vezes, foram criadas
por ele mesmo.
Frankenstein conta a histria de um jovem mdico que,

perturbado pela morte da me quando de seu nascimento, torna-
se obcecado pela ideia de trazer os mortos de volta vida. Suas
experincias o levam a criar um monstro, a partir de vrios pedaos
de cadveres.
Ficha tcniaa:
Frankenstein de Mary Shelley. Reino Unido EUA Japo, 1994.
Direo de Kenneth Brannagh. Com Kenneth Brannagh, Robert De
Niro e Helena Bonham Carter, colorido. 2h 03 min. Sony Pictures.
101
Teoria da Histria
1. Mas uma questo importante se coloca para a teoria da histria: se os romnticos

rejeitam a ideia de autonomia, qual ser a fora motriz da histria? Ora, vimos que o
Iluminismo sempre explicou o processo histrico como um desenvolvimento constante da
autonomia do homem, e que esse se aperfeioar na medida em que tomar as rdeas
das mudanas no tempo, e no mais atribu-las a fatores no humanos. E os romnticos,
como faro? A partir do que foi dito sobre Frankenstein, escreva um texto sobre a ideia
de histria presente no Romantismo.
Comentrio
Uma primeira viso sobre o conceito romntico de histria deve considerar sua crtica ao
Iluminismo, mais especificamente sua ideia de autonomia. Frankenstein uma histria sobre
a tentativa do homem, com o auxlio da cincia, tentar controlar o passado e no admitir as
perdas inerentes passagem do tempo.
O Romantismo, ento, afirma que a tentativa de controlar o tempo pode levar o homem contra
si mesmo. Todas as tragdias que ocorrem ao homem no podem mais ser atribudas a um
102
Aula 5 Romantismo
Deus ou natureza, mas ao prprio homem, que as cometeu por se considerar onipotente.
Nesse sentido, a autonomia se torna um individualismo desesperado, pois a companhia dos
homens no substituiu a natureza dominada pela Revoluo Industrial ou a religio deixada
de lado pela Revoluo Francesa.
A ideia conservadora de histria no

romantismo
O Iluminismo abandonou a ideia de uma histria guiada

pela providncia divina, e colocou no lugar o homem, com sua
capacidade de conhecer o rumo dos acontecimentos e planejar o
seu futuro. O Romantismo far a crtica ao racionalismo excessivo
da ilustrao. O que prope o Romantismo, ento? Defender uma
explicao divina ou cosmolgica da histria, na qual a razo
humana desempenha pouco ou nenhum papel? Um grande autor
romntico, o alemo Novalis (1772-1801), cujo verdadeiro nome
era Friedrich von Hartenberg, defendia uma viso de histria em
que a Cristandade deveria tornar a ocupar o centro da histria, e
chegava mesmo a profetizar que chegaria o dia em que a Igreja
tornaria a ser soberana frente s diferenas e fronteiras nacionais.
um romntico profundamente conservador e saudoso do passado
perdido, segundo ele, desde a Reforma protestante, que teria dividido
os cristos europeus. Para Novalis, a cristandade tem que voltar a ser
viva e atraente e voltar a edificar uma Igreja visvel, sem considerao
das fronteiras dos pases, que acolha no seu seio todos os que tm
sede do sobrenatural (NOVALIS, 2006, p. 59). Fica clara a crtica
de Novalis ao racionalismo, para ele, como j foi dito, presente no
luteranismo e em sua obsesso por interpretar os textos.
103
Teoria da Histria
Mas nem todos os autores conservadores romnticos tinham

tal viso nostlgica. O passado no era algo perdido que poderia
ser recuperado no futuro. Para alguns autores, as tradies eram
demonstraes de um passado vivo, que, justamente por estar
presente, no poderia ser desprezado e abolido por uns poucos
intelectuais. Um bom exemplo para essa viso se encontra em
Edmund Burke (1729-1797), um dos principais pensadores
polticos do final do sculo XVIII, tido como um dos fundadores do
conservadorismo. Nascido em Dublin, ele publica em 1790 uma
obra muito importante para a cincia poltica, para a historiografia,
e, portanto, para a teoria da histria. Trata-se de Reflexes sobre a
Revoluo em Frana, na qual ele se recusa totalmente a comparar
o evento na Frana com a Revoluo Gloriosa, ocorrida em 1688,
na Inglaterra. Suas crticas aos revolucionrios franceses so
contundentes, e bastante importantes para aprendermos sobre
uma viso romntica da histria, mais precisamente em sua verso
tradicionalista e conservadora.
Para compreender a contribuio de Burke para o conhecimento

histrico, devemos pensar (a) como se deve conhecer a histria; (b)
qual o tema da histria.
A propsito do primeiro ponto: o que o historiador conservador

e tradicionalista romntico deve conhecer? Ser uma lei universal
(como pretendia Kant), possibilitada por uma viso distanciada como
a de um estrangeiro (como sugeria Montesquieu), o que permitia
que se percebesse por detrs das atividades cotidianas um sentido
maior (como defendeu Smith)? No. Ser bem diferente.
Burke critica duramente o esprito de inovao da Revoluo

Francesa, que para ele resultado de um carter egosta e
de perspectivas restritas (Burke, 1997, p. 69). O esprito de
inovao, segundo o autor, fruto exclusivo da reflexo abstrata
que desconsidera totalmente a experincia e a histria. E comenta,
ironicamente: Tais indivduos [revolucionrios] se preocupam muito
pouco com sua posteridade, que no levaro em conta as lies
de seus antepassados (idem). Ou seja, caso as geraes futuras
104
Aula 5 Romantismo
se comportem exatamente como os revolucionrios, os planos de

emancipao e liberdade fracassaro, pois os seus sucessores no
levaro em considerao o que foi feito em nome deles posto que
sequer foram consultados a respeito, mesmo porque no haviam
nascido. Vem da a concepo conservadora da histria de Edmund
Burke:
Sendo, portanto, a cincia do governo to prtica em si

mesma e dirigida para a soluo de questes igualmente
prticas, uma cincia que requer experincia ainda
mais experincia do que aquela que um indivduo pode
adquirir durante a vida, no importa sua sagacidade ou
capacidade de observao , com infinita precauo
que se deve aventurar a derrubar um edifcio que vem, h
sculos, respondendo toleravelmente bem aos propsitos
da sociedade, ou a constru-lo novamente sem ter vista
modelos e moldes cuja utilidade tenha sido comprovada
(idem, p. 90).
Burke diz, ento, que a experincia concreta e acumulada

a base para a histria, e no a reflexo abstrata, como vimos,
sobretudo, em Kant e Montesquieu. As instituies no podem ser
impostas por um modelo ideal, mas precisam estar ligadas histria
do pas que as acolhe. um argumento interessante o de Burke. Por
um lado, estranho que apliquemos a um pas um tipo de regime
poltico totalmente descolado dos hbitos e da cultura daquele
lugar, simplesmente porque o consideramos ideal. Por outro
lado, a defesa das tradies pode gerar defesas de modelos que,
sinceramente, hoje no contam mais com a simpatia de ningum.
Basta lembrar a polmica Alencar-Nabuco, ocorrida no Brasil no final
do sculo XIX, em que o liberal Joaquim Nabuco, um dos grandes
pensadores polticos do Imprio, defendia a abolio dos escravos.
Contra ele havia a voz do romancista Jos de Alencar, favorvel
manuteno da escravido, pois, para ele, esse tinha razes na
105
Teoria da Histria
cultura brasileira, que no poderia aceitar simplesmente a adoo

de um modelo poltico europeu s pelo fato de ser europeu.
Assim, para um conservador romntico, a histria no se

explica por leis abstratas da natureza, mas pela tradio. O homem
no deve se iludir quanto capacidade de determinar totalmente o
rumo da histria a partir do conhecimento cientfico. Em vez de ser
to filosfico e abstrato, deve recorrer experincia acumulada.
O historiador s conhece a histria se participa de uma determinada
tradio, se for homem de carne e osso, e no um cientista neutro
e imparcial.
E o que ele deve conhecer? Ele deve conhecer no somente

a tradio, mas o grupo social responsvel pela transmisso e
preservao dessa tradio. E vem da mais uma crtica de Burke
Revoluo Francesa. O autor considera problemtico o fato de os
deputados representantes do Terceiro Estado, por mais excelentes que
sejam seus nomes, no terem qualquer experincia pblica, sendo
apenas grandes tericos (idem, p. 75). Mas ainda mais significativa
a reserva de Burke quanto provenincia social e cultural de outros
tantos deputados da Assembleia Nacional:
(...) sem dvida, havia honrosas excees, mas o conjunto

se compunha de obscuros advogados de provncia, de
oficiais de pequenas jurisdies locais, de procuradores
do campo, de tabelies e todo o bando de chicaneiros
municipais, fomentadores e lderes da pequena guerra de
insultos da vila (idem, p. 76).
A afirmao polmica, e, no argumento conservador,

explica-se da seguinte maneira: se est condenado o pas que
fecha os postos mais altos do governo virtude daqueles que no
provm das classes mais altas, estar igualmente condenado o pas
se considerar uma educao inferior, uma viso estreita das coisas
ou uma srdida ocupao como um dos ttulos preferidos para o
exerccio do mando (idem, p. 82). Segundo Burke, o governo est
106
Aula 5 Romantismo
aberto a quem vem de classes inferiores, contanto que demonstre a

virtude suficiente para apagar todas as caractersticas de sua origem.
Para Burke, no se deve criar uma constituio por uma questo
de aritmtica, de simples maioria. Para uma viso romntica e
conservadora da histria, a vontade coletiva no se expressa por
uma maioria numrica, mas pelo conhecimento das tradies do
passado e de seus legtimos representantes.
Vimos, na primeira crtica Revoluo Francesa, que a histria

se constri a partir das experincias legadas pelos antepassados,
ou melhor, por um lento aperfeioamento feito a partir da herana
deixada. A tradio a fora motriz da histria. Mas esse tradio
no popular; aristocrtica.
Nesse sentido, o conservador no tanto aquele que recusa

as mudanas ou s algum que deseja a volta a um estado anterior.
O conservador romntico tambm pensa as mudanas histricas,
mas feitas lentamente, sempre consultando a experincia feita pela
tradio. No mera obedincia s tradies, mas uma adaptao
das tradies s novas exigncias de cada tempo.
Para retomar o que afirmamos sobre Frankenstein, a tradio

essa fora incontrolvel, que precisa ser respeitada. Tentar neg-la
poder levar ao caos, como Burke sugere a propsito da Revoluo
Francesa.
importante observar, contudo, que Burke no defende a

monarquia absoluta. Na Gr-Bretanha, havia, desde a Revoluo
Gloriosa, a Cmara dos Lordes (composta pelos aristocratas) e a
Cmara dos Comuns, onde se fazia representar a burguesia. Desta
maneira, concedia-se espao ao esforo individual e empreendedor
do burgus, mas evitava-se tambm o alpinismo social, a ambio
desmedida em busca de fortuna e poder, porquanto o critrio de
entrada na Cmara dos Lordes no era o que se fazia da vida,
apesar da origem social.
107
Teoria da Histria
2. Leia atentamente o seguinte trecho de Reflexes sobre a Revoluo em Frana, de

Edmund Burke.
A simples idia de fabricar um novo governo suficiente para nos encher

de repulsa e horror. Desejvamos, quando da Revoluo, e desejamos ainda
derivar do passado tudo o que possumos, como uma herana legada pelos
nossos antepassados. Sobre o velho tronco de nossa herana, tivemos cuidado
em no enxertar nenhuma muda estranha natureza da rvore primitiva. Todas
as reformas que fizemos at hoje foram realizadas a partir de referncias do
passado; e espero, ou melhor, estou convencido de que todas as reformas
que possamos realizar no futuro esto cuidadosamente construdas sobre
precedentes anlogos, sobre a autoridade, sobre a experincia (BURKE,
1997, p. 67-68)
A partir da passagem de Burke, responda: qual a diferena entre reforma e revoluo?
108
Aula 5 Romantismo
Resposta Comentada
um erro dizer que o conservador no quer mudar coisa alguma na histria. Na verdade, ele
procura aperfeioar o que existe, tendo a experincia como referncia. A mudana gradual,
e nunca repentina. A histria sofre mudanas sim, mas o homem no tem total controle sobre
elas, devendo sempre consultar a histria que ele mesmo criou.
O romantismo e a ideia de histria como

inovao
Edmund Burke mostra, portanto, a face conservadora do

Romantismo. Mas nem todo Romantismo conservador. Para
conhecermos um bom exemplo de como o Romantismo pode valorizar
a experincia e criticar a abstrao sem cair no conservadorismo,
necessrio atravessar o canal da Mancha e conhecer um pouco
a obra de Jules Michelet (1789-1874), um grande nome da
historiografia romntica. Sua obra de enorme relevncia e manteve
sua importncia do longo de todo o sculo XX, influenciando autores
como Lucien Febvre e Jacques Le Goff, dois dos maiores autores do
sculo passado.
Vamos tratar de Michelet da mesma maneira como fizemos

com Burke. Estamos, portanto, interessados em saber qual o tema da
histria e quem deveria escrev-la. A nica diferena na abordagem
que, em primeiro lugar, tentaremos entender (a) quem deve escrever
a histria; (b) qual deve ser o tema desse autor da histria.
No caso de Michelet, muito difcil separar esses dois polos,

pois ele era tipicamente romntico ao ter profunda desconfiana
com relao a uma viso universal da Histria. Para ele, a histria
escrita por um francs ser necessariamente diferente da escrita
por um ingls. Antes de sermos humanos, pertencemos a um povo
e a uma cultura, e, por isso, a escrita da histria precisa refletir
caractersticas particulares. Portanto, escrever sobre a sua cultura
109
Teoria da Histria
necessariamente escrever como membro dessa cultura. Veja as

primeiras palavras de Michelet para seu livro O povo, escrito em
1846. Aqui ele se enderea a seu amigo Edgar Quinet:
Esse livro mais que um livro; sou eu mesmo. Por isso

lhe pertence. Sou eu e voc, meu amigo, ouso dizer.
Conforme voc observou com razo, nossos pensamentos,
comunicados ou no, esto sempre de acordo. Vivemos
com o mesmo corao... (...) Toda a variedade de nossos
trabalhos germinou de uma mesma raiz viva: o sentimento
da Frana e a ideia de Ptria (MICHELET, 1988, p. 1).
Aqui temos um trao bastante interessante: no caso exemplar

de Michelet, a escrita da histria inseparvel de seu autor.
A histria no feita de objetos que precisamos observar a distncia,
como se sua aparncia fosse ilusria. Como nos afastamos aqui
do Iluminismo de um Montesquieu! Voc deve estar lembrado que,
nas Cartas persas, devemos olhar a nossa prpria cultura como se
fssemos estrangeiros. Nada mais estranho a Michelet do que esse
perspectiva de ser estrangeiro em relao a si mesmo. Ao longo de
todo o prefcio de O povo, Michelet fala de sua prpria vida: da
perda precoce da me, da infncia pobre e cheia de dificuldades;
tudo isto para dizer como, antes de conhecer o objeto, ele o
experimentou como sujeito.
E ele, em momento algum, pretendeu, para escrever seu livro,

afastar-se do povo de onde veio. Diz Michelet:
Essa pesquisa comeou em Lyon, h cerca de dez anos, e

prosseguiu em outras cidades; investigava junto aos homens
prticos e aos espritos mais positivos a verdadeira situao
dos campos, to negligenciados por nossos economistas.
Seria difcil acreditar nas informaes novas que coligi e
no se acham em nenhum livro. Depois da conversao
dos homens de gnio e dos sbios muito especiais, a do
povo certamente a mais instrutiva (idem, p. 3).
110
Aula 5 Romantismo
Na concepo romntica de histria, de forte tendncia

nacionalista, o sujeito jamais se separa de seu objeto. Ele seu
prprio objeto. Da a linguagem de um historiador romntico
como Michelet ser mais romanceada, emotiva e pouco cientfica,
conceitual, fria.
Nesse sentido, ele se parece com Burke. Afinal, ambos

criticam o excesso de intelectualismo, de abstrao, considerando
a experincia o elemento mais importante para o conhecimento
histrico. A histria no deve ser escrita por um sujeito abstrato,
mas por algum que carregue consigo a prpria experincia da
histria.
Mas justamente esse viso que permitir que Michelet se

diferencie de Burke. Uma vez que o sujeito do conhecimento histrico
no pode estar separado de seu objeto de estudos, a cultura por
ele estudada tambm precisa estar integrada e unida. O problema,
para Michelet, no consistia somente em ser abstrato e esquecer
a experincia acumulada, mas, sobretudo, em separar a ao
espontnea do intelecto. O tema do historiador , para Michelet, o
povo, mas o povo nacional.
Sem dvida o povo reflete, e frequentemente mais do

que ns. Entretanto, o que o caracteriza so as foras
instintivas, que dizem respeito tanto ao pensamento quanto
atividade. O homem do povo sobretudo o homem do
instinto e da ao.
O divrcio do mundo consiste principalmente na absurda

oposio atual, na era da mquina, entre instinto e
reflexo, no desprezo desta pelas faculdades instintivas,
as quais pensa poder dispensar (idem, p. 111).
Em seu livro O povo, Michelet demonstra como a Frana estava

estilhaada e dividida. E no havia nenhum grupo social livre da
crise sofrida com a industrializao. Toda a primeira parte da obra
dedicada demonstrao das servides: servido do campons,
111
Teoria da Histria
do operrio, do comerciante e do industrial. O campons, outrora

ligado terra, que tratava como se fosse sua amante, agora se
encontra isolado nela, totalmente consumido por dvidas contradas
para produzir. Para Michelet, o campons passa a preferir a vida
na cidade, onde, por um lado, encontrar chance de prosperar e
a possibilidade de ter mais estmulos, mas, na verdade, se ver
tomado pelo consumismo e morar em residncias imundas. Com
uma intuio que ser depois analisada cuidadosamente por Marx,
Michelet demonstra como o operrio deixa de ser senhor de seu
tempo de trabalho, passando a obedecer ao ritmo da mquina.
A comparao de Michelet entre o operrio e o tecelo chega a ser
comovente de to precisa:
O trabalho solitrio do tecelo era bem menos penoso. Por

qu? Porque lhe permitia sonhar. A mquina no permite
nenhuma divagao, nenhuma distrao. Se se quer por
um momento diminuir-lhe a marcha para apresent-la
mais tarde, no possvel; o infatigvel carro de cem
agulhas, assim que recua, volta a atacar. O tecelo
manual tece rpida ou lentamente, conforme respire lenta
ou rapidamente; age como vive; o ofcio se conforma ao
homem. Aqui, ao contrrio, preciso que o homem se
conforme ao ofcio, que o ser de carne e sangue (...) sofra
a invariabilidade desse ser de ao (idem, p. 52).
O comerciante e o industrial no tm sorte muito melhor.

O comerciante, segundo Michelet, , a princpio, invejado pelo
operrio, pois dono de seu negcio e desfruta de mais tempo
livre. Mas h, na vida comercial, problemas srios: a concorrncia
leva ao dio entre os iguais, e viver sem produzir, viver s vendendo
produtos, tira do homem, segundo Michelet, sua dignidade, pois
no cria e obrigado a agradar (idem, p. 81).
O industrial, aparentemente o mais poderoso e mais livre,

tambm um servo. Ele dependente dos crditos dos bancos e,
por esse razo, precisa se dedicar totalmente sua fbrica. Ao
112
Aula 5 Romantismo
tomar emprstimos para tornar sua fbrica produtiva, o industrial

acaba, ele mesmo, aprisionando-se. Segundo Michelet, o industrial
sabe perfeitamente que comprometeu sua pessoa, s vezes mais
que sua pessoa, tambm a vida de sua mulher e de seus filhos, o
patrimnio de seu sogro, de um amigo crdulo, talvez at uma fiana
(...). Portanto, nada de tergiversar, vencer ou morrer, enriquecer
ou naufragar (idem, p. 72).
Repare como Michelet aborda todos os pontos da cadeia

produtiva: campons, operrio, comerciante e industrial. So
exatamente os mesmos pontos tratados por Adam Smith. Mas com
uma diferena: a ligao entre esses pontos, para Smith, trazia
o progresso e a unio internacional entre os povos. Michelet no
discute se h ou no uma internacionalizao, mas, claro, mostra
que a cadeia produtiva industrial desagrega e mutila um povo. E
ele no fica por a: Michelet ainda fala daqueles que ocupam o
Estado (o funcionrio pblico) e do grande consumidor e proprietrio
(o burgus). Para Michelet, ser funcionrio garantia de emprego
modesto para parte da classe mdia em uma sociedade instvel e
incapaz de gerar empregos para todos (cf. idem, p. 84-91), e o
burgus, nessa sociedade desagregada, vive com medo de perder
o que obteve (cf. idem, p. 91-102).
A concepo romntica de histria em Michelet, portanto,

precisa analisar as foras presentes no povo, foras capazes
de mostrar que, na verdade, apesar dos efeitos terrveis da
industrializao, a nao um organismo inseparvel. A tarefa do
historiador perceber tais instintos nacionais.
Mas o que instinto? O instinto aquilo que se sabe sem

reflexo e anlise. E esse o grande tema do historiador. O instinto
necessariamente simples, cru, o oposto do complexo, que sempre
composto de vrias partes, fruto de um longo trabalho intelectual.
O homem simples, o homem do povo, diz Michelet, no conhece
respostas na ponta da lngua, nem desconfia das aparncias.
As pessoas simples,
113
Teoria da Histria
(...) por ignorarem a linguagem convencional, so s vezes

muito mais originais (...) muito imaginativas, dotadas de
um singular instinto para apreender relaes distantes.
Aproximam e relacionam de bom grado, mas dividem e
analisam pouco. A diviso no s lhes custa ao esprito,
como os aborrece, parecendo-lhes um desmembramento
(idem, p. 154).
A histria precisa abordar, portanto, aes humanas no

convencionais, que no dependem de uma mente fria, que analisa
e divide tudo, como se dissecasse um corpo morto. Afinal, o que
fez Victor Frankenstein, seno exatamente tentar compor um novo
corpo a partir de pedaos de vrios cadveres? No assim que
se relaciona com o passado, segundo Michelet.
E esse articulao entre instinto e intelecto, para Michelet, se

dar, sobretudo, na histria da Frana. Diferentemente da Inglaterra
e da Alemanha, para Michelet a Frana a ptria universal
(cf. idem, p. 210). E isto porque ser em sua terra que os elementos
civilizados, ou seja, abstratos, intelectuais e cultos, provenientes da
cultura romana-crist, se mesclaro perfeitamente com os elementos
brbaros, espontneos e pagos, oriundos da cultura celta (cf. idem,
p. 211).
O tema da histria, para Michelet, aquele sobre o qual o

historiador precisa se debruar, o instinto coletivo de uma nao.
No caso dele, da Frana. A historiografia romntica se mostra,
portanto, profundamente nacionalista.
Curiosamente, para o romntico, o nacionalismo se expressa

e se simboliza em indivduos geniais. Esse sentido, o aspecto coletivo
(a nao) pode ser conhecido tambm atravs de personalidades
excepcionais. O gnio, para Michelet, muito semelhante ao povo:
O privilgio do gnio consiste em que, no seu ntimo, a inspirao se
antecipa reflexo, sua chama brilha em plena luz. Tudo se arrasta
com dificuldade nos outros, lenta e sucessivamente; o intervalo os
esteriliza. O gnio preenche o intervalo, une as duas extremidades,
114
Aula 5 Romantismo
suprime o tempo, como um claro de eternidade (MICHELET,

1998, p. 160). A ao do gnio inesperada, e no se consegue
explic-la cientificamente, ou seja, por uma lgica causal. Isto : um
gnio surpreende porque seus atos no so meras consequncias
de uma condio existente.
O conceito de gnio bastante importante para o Romantismo.

Toda a obra do grande dramaturgo ingls William Shakespeare
passou a ser interpretada de uma outra maneira no Romantismo.
Hoje considerado clssico e admirado pelo mundo inteiro, no final
do sculo XVIII Shakespeare no era uma unanimidade. E isso
justamente porque ele no seguia o que se esperava do teatro, ou
seja, uma imitao dos modelos clssicos gregos. J os romnticos,
como Johann Gottfried Herder (1744-1803), demonstraram que
seria impossvel compreender Shakespeare, caso se usasse um
parmetro grego para suas peas. Elas precisavam ser entendidas
em si mesmas, por seus prprios termos. Isto fundamental para o
conceito de histria, uma vez que ajuda a entender a prpria ideia
de fato. O fato , de alguma maneira, algo singular que merece
explicao por si mesmo, algo que estava fora das expectativas
de homens e mulheres em um determinado tempo. como disse
Michelet: suprime o tempo, ou seja, rompe com as previses que
fazemos do futuro. E como as previses podem ser feitas a partir de
experincias acumuladas no passado, o surgimento de algo genial
exige que leiamos o passado tambm de uma outra maneira.
Mas o gnio no precisa ser necessariamente um artista.

A ao excepcional e surpreendente do indivduo pode ocorrer
tambm na poltica e na religio e foi isso que Jules Michelet
tentou fazer ao escrever a biografia de Joana dArc. A singularidade
de Joana dArc no estava no fato de ela ter vises religiosas ou
de ser uma mulher guerreira que foi aos campos de batalha, pois,
como ele mesmo diz, ambas as coisas eram relativamente comuns
na Idade Mdia (MICHELET, 2007, p. 33-34). Sua originalidade
estava no bom senso e no entusiasmo (cf. idem), e, por essa razo,
Michelet tenta mostrar como o sentimento nacionalista francs
115
Teoria da Histria
reacendeu com a luta de Joana contra os ingleses na Guerra dos

Cem Anos. Assim, podemos ver como o gnio um indivduo, mas
um indivduo capaz de expressar a vontade coletiva que, sem ele,
jamais seria conhecida. E por isto que tal concepo romntica de
histria pode ser considerada favorvel s inovaes, e no tanto
s permanncias e conservaes.
3. Leia atentamente a seguinte passagem de O povo, de Jules Michelet.
Sem dvida o povo reflete, e frequentemente mais do que ns. Entretanto,

o que o caracteriza so as foras instintivas, que dizem respeito tanto ao
pensamento quanto atividade. O homem do povo sobretudo o homem de
instinto e ao.
O divrcio do mundo consiste principalmente na absurda oposio atual, na

era da mquina, entre instinto e reflexo, no desprezo desta pelas faculdades
instintivas, as quais pensa poder dispensar (MICHELET, op. cit., p. 111)
A partir do trecho citado, estabelea uma diferena e uma semelhana nas concepes
de histria de Jules Michelet e Edmund Burke.
116
Aula 5 Romantismo
Comentrio
Jules Michelet e Edmund Burke criticam uma viso intelectualista e abstrata da histria, que
privilegie a racionalidade em detrimento da experincia e da vida prtica. Nesse sentido,
ambos tm uma viso coletiva da histria.
Mas, se concordam na forma de ver a Histria, o olhar dos autores foca objetos diferentes. Burke
escolhe a aristocracia como capaz de transmitir esses valores tradicionais e experimentados.
J Michelet mostrar que o povo, com seus instintos, ser aquele capaz de incorporar os
valores da tradio. Michelet ser um nacionalista, ao passo que Burke ser conservador e
aristocrtico.
CONCLUSO
O conceito de histria no Romantismo foi abordado de maneira

apenas introdutria esse aula. importante, porm, perceber que o
conhecimento da histria, para os romnticos, jamais abstrato e
depende da experincia com a realidade.
Essa experincia, porm, no pode ser controlada, como se

faz com as experincias cientficas de laboratrio. Elas dependem de
elementos irracionais, como a genialidade ou o fato de se pertencer a
117
Teoria da Histria
um povo ou a uma cultura antes mesmo de estud-la (no escolhemos

o lugar onde nascemos, nem a lngua materna que aprendemos a
falar, nem o passado herdado em nossos hbitos etc.).
essa associao com aspectos artsticos que d um carter

bastante interessante concepo romntica de histria. Sua
relao com os instintos d um aspecto artstico interessante para a
escrita da histria. Voc deve ter reparado como Michelet escreve
de maneira mais solta, como se estivesse falando de um assunto
ntimo, pessoal, e no com a distncia e a frieza de um cientista
neutro e imparcial.
por essa razo que, no caso do Romantismo, h poetas e

romancistas que tambm foram historiadores. o caso, por exemplo,
de Gonalves Dias, um de nossos maiores escritores romnticos,
que, em seu estudo Brasil e Oceania, escrito de 1850 a 1853,
tenta comparar os povos indgenas que esto nas origens de pases
como o nosso e a Austrlia (cf. KODAMA, 2007). Um outro caso
o poeta ingls Robert Southey (1774-1843), autor de importantes
trs volumes sobre a histria do Brasil, produzidos em Londres entre
1810 e 1819 (cf. CEZAR, 2007). Para ambos, a histria no poderia
ser uma cincia totalmente racional, e dependia largamente do uso
da imaginao para fazer sentido.
O conceito romntico de histria, portanto, situa-se

cronologicamente no ltimo quarto do sculo XVIII e na primeira
metade do sculo XIX; por outro lado, apresenta questes que at
hoje so debatidas na teoria da histria, como a relao entre
conhecimento e fico, objetividade e subjetividade.
Na prxima aula, voc aprender sobre a filosofia da histria

desenvolvida por Georg W. F. Hegel.
118
Aula 6
Hegel e a filosofia
da histria
Teoria da Histria
Meta da aula
Apresentar a filosofia da histria desenvolvida pelo filsofo Georg W. F. Hegel.
Objetivos
1. estabelecer a diferena entre filosofia da histria e teoria da histria;
2. compreender como, para Hegel, a histria um processo racional;
3. entender por que, para Hegel, o Estado o principal objeto da histria.
Pr-requisitos
Para melhor compreenso desta aula, ajudar uma reviso das aulas sobre Teoria da
Histria (Aula 1),Iluminismo (Aula 5) e Romantismo (Aula 6).
120
Aula 6 Hegel e a filosofia da histria
INTRODUO
A filosofia da histria de Hegel , certamente, um dos assuntos

mais complicados da histria da filosofia e da teoria da histria.
Curiosamente, os historiadores no gostam de abord-la com
exatido, e preferem dispens-la, acusando-a de ser teleolgica.
Teleologia uma forma de pensamento lgico em que o processo
histrico determinado pela sua finalidade. Nesse sentido, para os
historiadores em geral, a teleologia pode ser severamente criticada
na medida em que um fato no entendido por si mesmo, mas em
funo da consequncia por ele gerada. Por essa razo, Hegel
atacado ferozmente pelos historiadores, pois estes acreditam que
o filsofo, a partir de um sistema filosfico, se esforou em fazer
previses para a histria.
No to simples assim. Embora o nosso curso no seja de

filosofia, necessrio ao menos tentar ultrapassar essa imagem
simplificada da complexa filosofia hegeliana. E no somente por
respeito ao autor, mas porque h razes de sobra para acreditar
que, sem Hegel, dificilmente teramos algumas das principais
vertentes da metodologia histrica, como o mtodo compreensivo,
que seria futuramente desenvolvido por seu aluno Johann Gustav
Droysen e elaborado ainda por Wilhelm Dilthey e Max Weber
(que no se filiavam filosoficamente ao pensamento de Hegel) e,
claro, o mtodo do materialismo dialtico, tal como elaborado
inicialmente por Karl Marx e Friedrich Engels e aperfeioado
por inmeros filsofos e historiadores at os dias de hoje. Assim
sendo, vale sempre a pena saber algo da histria da filosofia,
mesmo que no seja nossa inteno dar um curso de filosofia.
Mas fica uma questo interessante: o quanto a teoria da histria
depende da filosofia?
Antes de iniciarmos a abordagem dos principais aspectos

da filosofia da histria de Hegel que so importantes para a
teoria da histria, importante contextualiz-la em seu tempo e
em seu espao.
121
Teoria da Histria
O pensamento de Georg W. F. Hegel (1770-1831) pertence

ao perodo da histria da filosofia conhecido como idealismo
alemo, de que servem de representantes destacados tambm os
filsofos Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) e Friedrich Schelling
(1775-1854).
Idealismo uma denominao perigosa. Primeiramente,

porque se confunde com o uso comum da palavra idealista,
ou seja, um pensamento ou mesmo uma pessoa sem relao
alguma com a realidade, area, sonhadora, utpica etc.
claro que a filosofia de Hegel ser bastante especulativa, mas
no a ponto de mostrar desinteresse pelos diferentes fenmenos
do mundo. Curiosamente, nas aulas ministradas por Hegel, Fichte
e Schelling, a audincia no era formada somente por estudantes
de filosofia interessados em se tornarem especialistas em assuntos
muito restritos, mas por militares, escritores, polticos, funcionrios
pblicos em geral e outros (cf. GAMM, 1997, p. 11). Alm do
mais, a gama de interesses de Hegel era ampla: arte, religio,
poltica, cincias. E nenhum deles escapou de ser abordado em
suas aulas na universidade.
O contexto histrico do idealismo se desenha a partir de

uma dupla revoluo (cf. GAMM, 1997, p. 15): a francesa e
a kantiana. A primeira afirmava a universalidade da liberdade
civil e a igualdade dos direitos polticos, ao passo que a
segunda conforme vimos na aula sobre Iluminismo dizia que,
mesmo limitada, a razo humana deveria ser declarada a nica
autoridade legtima para o conhecimento e a ao. E, por causa
dessa dupla revoluo, o homem renasce a partir de si mesmo,
ele se v radicalmente dirigido a si mesmo, totalmente separado
do plano pensado pela providncia divina (GAMM, 1997,
p. 16). por essa razo que, para Fichte, Schelling e Hegel,
o conceito central para a filosofia liberdade (cf. GAMM,
1997, p. 17). Mas necessrio tomar cuidado com as
generalizaes: a liberdade, sobretudo para Hegel, em momento
algum implicar o abandono da ideia de Deus, como poderemos
122
ver no Iluminismo mais radical de um Voltaire ou mais materialista

de um Adam Smith. Por essa razo, o idealismo no uma escola
ou um subproduto do Iluminismo.
Essa liberdade, evidentemente, liberdade de ao, mas,

sobretudo, tambm liberdade de pensamento. E o que , para
os idealistas, um pensamento livre? No somente liberdade de
expresso. Um pensamento livre reflexivo, ou seja: um saber
merece ser chamado de reflexivo quando ele se relaciona consigo
mesmo ou quando, por diferentes perspectivas, se lembra de
suas condies de realizao (GAMM, 1997, p. 23). Trata-se
de uma autoanlise do prprio conhecimento. Por exemplo: um
saber reflexivo e, nesse sentido, cientfico, sempre que procura
conhecer seus limites, se objetivo ou subjetivo, se depende das
circunstncias histricas e sociais em que est inserido, se evoluiu
ou no etc. E isso tudo, para os idealistas, ele no pode saber
previamente. No possvel estabelecer meus limites antes de
comear a pesquisar, por exemplo. Essa descoberta dos potenciais
do conhecimento se d no processo do prprio conhecimento.
Do contrrio, o pensamento se torna dogmtico e, como
dogmtico, ele no livre, pois j diz o que deve ser feito e o que
no deve ser feito. Liberdade, portanto, reservar para si mesmo,
como ser que se submete a um processo histrico, o conhecimento
do prprio limite, em vez de deleg-lo a outro. Se um pensamento
tenta afirmar antes da pesquisa quais os prprios limites de si e
dos outros, ele dogmtico. Podemos dizer, ento, que o saber
reflexivo o caminho para a liberdade. Essa no , portanto,
algo natural e previamente distribudo, mas, simplesmente, algo
a ser conquistado.
A contribuio de Hegel para o idealismo sua grande

filosofia do esprito, que se caracteriza por uma tentativa de
superar a dicotomia entre sujeito e objeto. E h um nome para
isso: dialtica. O subjetivismo radical tem o problema de s
conhecer o objeto a partir exclusivamente das ideias que ele j
formou; o objetivismo emprico, segundo Hegel, comete o erro de
123
Teoria da Histria
compreender o sujeito como uma folha em branco. No h nada

em si. Tanto sujeito como objeto s podem ser conhecidos pelas
relaes que eles estabelecem uns com os outros. Veja o exemplo
dos estudos histricos: no h, por exemplo, a Roma antiga
em si, mas o significado da Roma antiga para os revolucionrios
de 1789 ou para um historiador liberal e protestante como
Theodor Mommsen (1817-1903). O que conhecemos sobre a
Roma antiga produto do interesse de historiadores ao longo do
tempo. Voc pode estar se perguntando: Mas ento tudo que sei
sobre Roma uma iluso? O que aprendo sobre ela apenas
uma projeo da poca que a estuda?" No. E ao admitirmos
que ao estudar uma poca adquirimos um outro olhar sobre a
nossa, o historiador, como sujeito, ao contribuir com um novo
conhecimento sobre um objeto, tambm muda a imagem que
tem de si mesmo, ou seja, da prpria poca em que vive. o
movimento de tese-anttese-sntese. Ou seja: a tese um momento
inicial negado pelo segundo momento; a sntese, por sua vez,
a reconciliao dos outros dois anteriores.
Nesse sentido, Hegel sempre procurou criticar os exageros

do Iluminismo e do Romantismo. Como voc estudou as aulas
sobre essas duas formas de pensar, j sabe que o Iluminismo
busca leis explicativas das mudanas histricas, formuladas de
maneira mais abstrata por Kant e mais concreta por Smith, algo
que possvel somente se o sujeito tiver um olhar de estrangeiro
sobre si mesmo, como prope Montesquieu. Para Hegel, esse
olhar estrangeiro impossvel, pois ele sempre ser um olhar
inserido em seu tempo. impossvel se colocar fora do fluxo
temporal. Mas nem por isso Hegel adere ao Romantismo e sua
defesa da tradio, da experincia acumulada e do passado.
Sem negar a abstrao e a experincia, Hegel mostrar que a
histria um dilogo constante entre os dois, e que o sujeito,
sempre que conhece um objeto, precisa rever a ideia que tem
de si e do mundo.
124
A obra de Hegel grande e muito importante.

Nela, destacam-se livros como Fenomenologia do
esprito (1807), Cincia da Lgica (publicada em
vrios volumes entre 1812 e 1816), Enciclopdia
das cincias filosficas (cuja primeira verso de
1817, mas viria a ser revisada constantemente at 1830) e
Linhas fundamentais da Filosofia do Direito, de 1821. Outros
textos, como suas prelees sobre arte, religio e histria,
so resultados de anotaes feitas por seus alunos durante
as aulas, alm de notas produzidas de prprio punho por
Hegel. o caso de Prelees sobre a filosofia da histria
universal (principal texto de nossa aula), cujo texto resulta
de notas de aulas dadas em 1822, 1828 e 1830.
O filme Marcas da violncia, de David Cronenberg, um bom

exemplo formal do mtodo dialtico. Nele, Tom Stall (Viggo
Mortensen) um pacato homem de famlia com um passado
que permanece insuspeito at que um assalto na lanchonete em que
trabalha obriga-o a revelar seu passado, negando seu presente. Ao
invs de largar a famlia, ele volta a ela, mas em uma nova situao,
como se v na excepcional cena final. O filme vale a pena como
ilustrao de uma maneira de pensar, pois no trata, em si, de um
movimento histrico.
A importncia da filosofia da histria
Teoria da Histria e Filosofia da Histria so a mesma

coisa? Por um lado, sim. Afinal, ambas so maneiras de se refletir
125
Teoria da Histria
sobre a histria. Mas, por outro, no. Para comeo de conversa,

um historiador costuma ser especialista em teoria da histria, ao
passo que um filsofo responsvel majoritariamente pelo estudo
da filosofia da histria. claro que o filsofo da histria precisa
ter conhecimentos empricos mnimos, assim como o terico da
histria no pode dispensar o domnio bsico de conceitos de
teoria do conhecimento. Mas h, entre ambos, uma diferena mais
importante: a teoria da histria busca entender a singularidade da
cincia histrica e no questiona a existncia do sentido histrico;
limita-se apenas a discutir como ele construdo, ou seja, se
ele subjetivo ou objetivo, se cientfico ou mais narrativo e
potico. Todas essas discusses dependem de uma outra, anterior
e fundamental: a histria tem sentido? A teoria da histria est,
portanto, interessada em saber como funciona o conhecimento
histrico em si, como ele construdo por esse sujeito chamado
historiador; a filosofia da histria, por sua vez, est interessada
em saber se a histria, como processo temporal que existe alm
da pesquisa histrica cientfica, tem sentido, ou se um grande
caos de mudanas, transformaes, nascimento e morte.
Como esse um curso de teoria da histria, devemos nos

perguntar: qual a contribuio que a filosofia da histria pode
dar para a teoria da histria?
Mas o que filosofia da histria? Conforme diz Karl Lwith,

filosofia da histria um termo inventado por Voltaire (cf.
LWITH, 1991, p. 15), muito embora seja comum encontrarmos
referncias a uma filosofia da histria desenvolvida por Santo
Agostinho ou por Bossuet. Mas a filosofia da histria, como termo,
(...) empregue com o sentido de uma interpretao sistemtica
da histria universal de acordo com um princpio segundo o qual
os acontecimentos e sucesses histricos se unificam e dirigem
para um princpio final (ibidem).
Mas qual a singularidade da filosofia da histria? Por que

os filsofos se ocupam da histria e no a deixam exclusivamente
nas mos dos historiadores, dos pesquisadores empricos?
Novamente, Karl Lwith tem algo interessante a nos dizer:
126
Constitui privilgio da teologia e da filosofia, em contraste

com as cincias, fazer perguntas que no podem ser
respondidas s com base no conhecimento emprico.
Todas as questes fundamentais relativas s primeiras e
as ltimas coisas so dessa natureza; conservam a sua
significao porque nenhuma resposta as pode silenciar.
Do significado a uma investigao fundamental, pois no
procurariam o sentido da histria se o mesmo estivesse
presente nos acontecimentos histricos. exatamente a
ausncia de sentido nos acontecimentos propriamente ditos
que motiva a sua procura (1991, p. 17)
O que Lwith afirma muito interessante: conhecer a

verdade acerca de um fato (ou de um conjunto de fatos) no d
sentido existncia humana como processo histrico. Mesmo
experimentar e viver em uma poca especfica no revela todas
as possibilidades da vida humana. O fato e a experincia
parecem no ter sentido. E essa ausncia de sentido nos fatos
e na experincia singular que torna legtima a teleologia. Lwith,
mais uma vez, nos ajuda:
No por acaso que utilizamos alternadamente as

palavras sentido e objetivo, pois principalmente o
objetivo que tem sentido para ns. O sentido de todas
as coisas que so o que so, no por natureza, mas
porque tenham sido criadas, quer por Deus, quer pelo
Homem, depende de um objetivo. Uma cadeira tem
sentido como cadeira, pelo fato de indicar algo para alm
da sua natureza material: o objetivo de servir para nos
sentarmos (...). Se abstrairmos da cadeira o seu objetivo
transcendente, tornar-se- uma combinao de pedaos
de madeira sem qualquer sentido (p. 18-19).
Para a filosofia da histria, uma poca, por melhor que

tenha sido pesquisada, por mais que seus detalhes tenham sido
127
Teoria da Histria
minuciosamente investigados, permanecer uma combinao de

pedaos de madeira, caso no indique qual seu objetivo para
alm de sua matria, de sua empiria, do fato de ter simplesmente
acontecido, ou seja, a ideia de objetivo aqui indica a importncia
de um telos, de um fim. A filosofia da histria ser sempre
teleolgica. E em Hegel no ser diferente.
claro que no mero acaso as grandes filosofias

da histria terem surgido no final do XVIII (Voltaire, Herder)
e na primeira metade do sculo XIX (Hegel). As mudanas
constantes sofridas na Europa, o processo de industrializao e
urbanizao, o acmulo crescente de novas informaes sobre
mundos diferentes geram a sensao de que tudo transitrio, e
de que todos os acontecimentos no tm solidez, sendo apenas
uma etapa para um futuro ainda a ser obtido e construdo. Nas
palavras de um dos maiores tericos da histria do sculo XX,
Reinhart Koselleck,
Os conjuntos de fenmenos universais no podiam mais

ser escritos em anais. Eles exigiam maior capacidade
de abstrao do historiador, para compensar a perda
da experincia direta perdida. (...) Por isso, as teorias
e filosofias da histria passaram a brotar do cho como
cogumelos (2006, p. 292).
O que nos interessa destacar o seguinte: qual ser a

especificidade da filosofia da histria de Hegel? J vimos uma
verso iluminista da filosofia da histria, em que o processo
temporal determinado pela ao (Smith) e pela razo (Kant e a
ideia de autonomia) do homem, e s pode ser compreendido por
ele (como queria Montesquieu). Vimos tambm que o Romantismo
critica a pretenso da autonomia, enfatizando a tradio, a
nao e o gnio como sujeitos histricos mais decisivos do que
a racionalidade. Hegel, de alguma maneira, criticar ambas as
perspectivas, sem, todavia, deixar de herdar aspectos de uma
128
e outra algo que, em si, dialtico. como se o Iluminismo

fosse a tese, ou seja, a afirmao da autonomia da histria
humana; o Romantismo a anttese, isso , a crtica ao Iluminismo
na imposio dos limites para o controle racional da histria; e,
por fim, a sntese seria a prpria filosofia idealista da histria de
Hegel, em que tanto a liberdade quanto a experincia estariam
presentes para o entendimento da histria.
Para Hegel, a concepo filosfica da histria uma das

formas para ele, a mais complexa de se escrever a histria.
Em 1822, na primeira verso disponvel de suas aulas sobre
filosofia da histria, Hegel identificou trs formas de se escrever
histria: a original, a reflexiva e a filosfica (cf. HEGEL, 1990,
p. 4). Tal como os iluministas, a histria dificilmente pode ser
apropriadamente escrita por historiadores ela sempre dever
ser filosfica. Isso fica claro na descrio de Hegel das formas
de escrita histrica, que, para ele, so trs: original, reflexiva e
filosfica.
A histria original se caracteriza pela escrita de fatos

vividos e testemunhados pelo prprio historiador e os exemplos
dados por Hegel so de Herdoto, Tucdides e Jlio Csar. Este
ltimo, por exemplo, general e ditador romano, no somente
participou das Guerras Civis e Glicas, mas tambm escreveu
livros a respeito. Nesse sentido, a sua abrangncia muito
limitada, tornando-se uma histria bem concreta e imediata (cf.
ibidem).
A histria reflexiva apresenta algumas caractersticas.

Em comum a todas essas caractersticas est o fato de ser uma
histria cuja temporalidade ultrapassa a poca do historiador
que a escreve (cf. idem, p.10). Ela pode ser uma histria geral
de um pas, de uma cultura ou mesmo da humanidade (muito
comum nos programas de Ensino Mdio em nossas escolas).
Uma outra forma possvel de histria reflexiva , segundo Hegel,
a pragmtica, isso , a histria escrita com finalidades morais.
Nesse tipo de texto, o historiador procura ensinar lies para a
129
Teoria da Histria
posteridade a partir de experincias do passado. Hegel, porm,

no resiste a um comentrio irnico a respeito desse tipo de
escrita da histria:
Mas o que a histria e a experincia ensinam que povos

e governos jamais aprenderam alguma coisa com a histria
e jamais agiram a partir de ensinamentos. Cada povo,
cada poca tem circunstncias to especficas, est em
uma situao to singular, que eles s podem decidir a
partir de si mesmos (...) (1990, p. 19).
Nesses casos, uma poca histrica torna-se a norma,

torna-se atemporal trata-se de algo muito comum no discurso
cotidiano, sobretudo quando se fala em auge, anos dourados.
A histria pragmtica d sustentao a um sentimento nostlgico
e moralista. A histria reflexiva ainda pode ser tambm crtica.
quando ela deixa de relatar fatos e se torna uma histria da
histria, uma narrativa do prprio percurso da cincia histrica
(cf. HEGEL, 1990, p. 20). Por fim, a histria reflexiva pode
ser tambm uma histria especfica, ou seja, a histria de uma
determinada atividade do homem no tempo: histria da arte,
histria da religio etc. (cf. HEGEL, 1990, p. 21).
Alm dessas duas formas de escrita da histria original

e reflexiva , h, claro, a histria filosfica e universal. E qual a
caracterstica dessa? Hegel taxativo: A observao filosfica
no tem nenhuma outra inteno, a no ser afastar o que
ocasional. (...) Precisamos encontrar na histria um objetivo
universal, o objetivo final do mundo (idem, p. 29).
Ao afirmar que a observao filosfica pretende afastar

o ocasional, Hegel diz que ela considera que cada evento
necessrio para o desenvolvimento da histria o que no quer
dizer, por outro lado, que ele deveria acontecer a qualquer
custo. O que Hegel pretende afirmar o seguinte: nenhum evento
pode ser compreendido se no for inserido em uma totalidade.
Os eventos precisam fazer sentido em todo o processo de
130
mudana. uma forma de elaborao de perda, muito comum em

sentimentos de luto, de fim, de mudanas bruscas: A histria nos
separa do que h de mais nobre e belo pelo que nos interessamos
(...). Tudo parece se esvair e nada permanece (idem, p. 32).
A filosofia da histria busca, portanto, o sentido detrs do

desaparecimento das pocas histricas. Procura construir algo
a partir das runas do tempo, sendo, portanto, uma elaborao
de perdas e mudanas. No se trata de saber como se pode
conhecer historicamente, mas sim de identificar por que os seres
humanos comeam a estudar histria e a pensar historicamente.
Quando passam por mudanas violentas ou estudam perodos
que j acabaram, normal que escutemos as seguintes palavras,
em ns mesmos ou vindas de outros, muito comumente por parte
de alunos nem sempre interessados em estudar: qual o fim de
todos estes detalhes? (...) necessrio que haja um ponto final
detrs de todos estes sacrifcios (...) (HEGEL, 1990, p. 32).
1. Leia atentamente a seguinte passagem:

O ponto de vista da filosofia universal da histria no se tira da abstrao de um de
vrios pontos de vista gerais (...). Seu princpio espiritual a totalidade de todos os pontos
de vista (HEGEL, 1990, p. 32).
Como vimos no texto, a filosofia da histria surgiu no contexto da industrializao e da
maior comunicao entre os povos e as culturas. Vivemos na poca da globalizao e
sabemos que a nossa experincia concreta de mundo no esgota todas as possibilidades
da vida humana; mas, ao mesmo tempo, vivemos uma crise das utopias e de projetos
para o futuro.
131
Teoria da Histria
Feita a leitura da passagem de Hegel, escreva um pequeno texto de at 10 linhas a partir

da seguinte provocao: possvel, hoje em dia, esquecermos nossa vida concreta e
adotarmos um ponto de vista universal, que permita a incluso de todos os pontos de
vista existentes? Mas, se deixarmos de lado a filosofia da histria, no estaramos tambm
renunciando a encontrar um sentido para a histria?
Comentrio
Hegel mantm sua atualidade ao vermos que, de fato, precisamos de uma viso totalizante
que permita a interconexo entre povos e culturas no espao e no tempo; por outro lado,
a importncia dada ao futuro no pensamento de Hegel incmoda para uma poca que
acredita menos no poder das transformaes gerais e amplas.
A teoria da histria , portanto, uma tcnica, um mtodo que parte do pressuposto de que
a histria pode ser conhecida. A filosofia da histria diz que a histria existe e faz sentido;
portanto, merece ser estudada. O problema do sentido da histria est em afirmar um nico
sentido possvel que acabe matando a possibilidade de criar a totalidade. No h uma
resposta nica para essa questo. O fundamental que pensemos nela constantemente.
132
A razo histrica em Hegel e sua

atualidade
A filosofia da histria procura pensar o sujeito da histria.

No caso de Hegel, qual esse sujeito? Vejamos as seguintes
passagens: O grande contedo da histria universal racional
e deve ser racional (HEGEL, 1990, p. 32). Ou ainda: A histria
universal o progresso dado na conscincia da liberdade um
progresso cuja necessidade ns precisamos conhecer (idem,
p. 63). Nesses dois trechos, Hegel soa como um iluminista.
O progresso se mede pela crescente racionalidade do homem,
ou melhor, podemos dizer que a histria universal progride na
medida em que o homem tem conscincia de sua liberdade.
A resposta imediata : o sujeito da histria a razo.
Mas vejamos uma segunda passagem, escrita tambm em

Prelees sobre a filosofia da histria, na qual Hegel diz:
Nossa observao uma teodicia, uma justificativa de Deus (...)

o sofrimento no mundo, a includo o mal, precisa ser conhecido;
o esprito pensante precisa se conciliar com o negativo, e ele o
faz na histria universal, que apresenta perante nossos olhos a
grande massa de sofrimento (idem, p. 48).
Os romnticos afirmavam constantemente o limite da razo.

Vimos isso em Mary Shelley e seu Frankenstein. Aprendemos
tambm com Edmund Burke e suas crticas Revoluo Francesa.
Agora temos um Hegel que parece colocar Deus como fora motriz
da histria. E o sujeito da histria parece ser um s: Deus.
A pergunta : possvel falar em razo e autonomia, quando

se entende a histria como teodiceia, como justificativa de Deus?
Temos um problema para compreender. Afinal, o homem livre e
autnomo ou estaria submetido vontade divina?
133
Teoria da Histria
Para que possamos ao menos desenvolver o problema, duas

observaes so necessrias. Em primeiro lugar, fundamental
eliminar, de uma vez, a identificao da concepo hegeliana de
progresso com uma noo quantitativa e material de progresso,
evoluo, aperfeioamento, desenvolvimento e melhorias em
geral. E nada melhor do que o prprio texto para erradicar,
de imediato, qualquer simplificao: A ideia de progresso
insatisfatria, porque ela afirmada como se o Homem tivesse
uma perfectibilidade. (...) O progredir tem, nessa concepo, a
forma do quantitativo mais conhecimentos, uma cultura refinada
(...) (HEGEL, 1990, p. 150). O progresso humano no pode,
portanto, ser medido, no pode ser estatisticamente determinado,
uma vez que isso resultaria em um materialismo, ou seja, ao
dizer que uma sociedade progride porque seu PIB aumentou ou
porque sua taxa de analfabetismo diminuiu, estamos avaliando o
progresso a partir de um critrio objetivo, exterior, e no interior,
ou seja, o que o significado das aes representa para o sujeito
que as realizou.
Em segundo lugar, e para que no transformemos Hegel

em um autor romntico, conhecer a verdade de Deus uma
atividade da inteligncia, e no de mero sentimento. Hegel
contra uma viso romntica e por demais subjetiva da religio,
que afirma Deus na medida em que no se pode conhec-Lo,
mas somente senti-Lo: Quando se reduz o contedo de Deus ao
mero sentimento, ento esse restringido ao ponto de vista da
subjetividade especfica, ao arbtrio, s preferncias pessoais
(HEGEL, 1990, p. 45). Contra as acusaes de arrogncia
intelectual, Hegel responde dizendo que nada h de errado em
tentar conhecer o plano de Deus na histria. Pelo contrrio: para
ele, uma prova de humildade tentar conhecer a vontade de
Deus em tudo, prestar-Lhe honra, sobretudo no teatro da histria
universal (cf. idem, p. 42).
Ou seja: a histria racional, mas o progresso no se mede

por um desenvolvimento material estatisticamente comprovvel.
134
A histria tambm a revelao da vontade de Deus, mas

Deus no um sentimento que se experimenta, mas algo que
se conhece racionalmente. Para Hegel, afinal, o Deus cristo
aquele que se fez carne, que se objetivou, revelando-se assim
para o conhecimento humano (cf. idem, p. 58-59).
Voc ver, na aula sobre historicismo e positivismo,

como autores importantes para o historicismo,
como Leopold von Ranke e Johann Gottfried Herder,
justificaro o conhecimento histrico pela afirmao
de uma impossibilidade de conhecer Deus. mente
humana s seria possvel o conhecimento das partes.
S Deus pode conhecer seus prprios desgnios. Nesse
sentido, importante notar a diversidade da relao entre
sentido histrico e sentido divino. Historicistas e idealistas
no negavam a existncia de Deus, e ambos consideravam
fundamental o reconhecimento da divindade para a histria
mas, enquanto os primeiros descartavam a possibilidade
de conhecer Deus, os segundos j a consideravam possvel
e mesmo indispensvel.
Devemos, ento, buscar uma sntese entre razo e histria.

Imagine a seguinte situao: voc hoje tem uma conscincia de
sua histria pessoal, e essa conscincia se mostra como o efeito de
aes passadas. Mas, ao tomar suas decises no passado, voc
no tinha como calcular os efeitos dela sobre sua vida posterior.
Muitas vezes, elas foram feitas de maneira despreocupada com o
futuro, inteiramente voltadas para as necessidades do momento
mas acabaram se mostrando muito mais frteis. isto que Hegel
chama de destino (cf. HEGEL, 2000, p. 305): uma lei que coloco
em movimento sem saber. O destino no algo que se impe de
135
Teoria da Histria
fora sobre ns, mas algo que ns escrevemos sem saber que o
estamos fazendo. isso o que Hegel chama de astcia da razo
(cf. HEGEL, 1990, p. 105). Ou seja: a histria se desenvolve a
partir de nossas aes apaixonadas.
Mas o que paixo para Hegel? Podemos ter um objetivo a

cumprir, mas seus desdobramentos so incontrolveis, ainda que,
quando eles se revelam, possamos conhec-los. E, na verdade,
s agimos porque no temos como conhecer o significado mais
amplo das nossas aes.
O ser humano, que produz algo de virtuoso, gasta toda

a sua energia; ele no comedido ao querer isso ou
aquilo; ele no se dispersa em vrios objetivos (...).
A paixo a energia deste objetivo e a determinao do
seu querer. com uma forma de instinto quase animal que
o ser humano deposita sua energia em uma coisa (HEGEL,
1990, p. 101).
A paixo evita que o sujeito perceba o real significado de

sua ao. Ele s enxerga seu interesse pessoal na frente, e no
quer sequer levar em considerao as implicaes de seus atos.
Mas justamente por isso que o sentido da ao se revelar
depois do momento da ao. A reside a grande diferena com
relao ao Iluminismo: a razo historicamente construda, e
essa construo depende da iluso gerada pela paixo, pelo
erro, ou seja, pela diferena entre inteno e significado. Isto
algo fundamental para a cincia histrica: no devemos ler
as fontes literalmente, reproduzindo fielmente o que est nos
documentos.
curioso notar como tal pensamento de Hegel influenciaria

bastante algumas concepes posteriores de histria. Jrn
Rsen (1938-), um dos mais importantes tericos da histria da
atualidade, afirma: Acontecimentos histricos oriundos da ao
do homem no se deixam compreender satisfatoriamente como
136
resultado de intenes. (...) Em geral, tudo acaba por ser bem

diferente do que se tinha planejado a princpio (2007, p. 41).
E, claro, a viso teleolgica de Hegel tambm influenciaria o
marxismo. Veja o comentrio de Georg Lukcs (1885-1971), um
dos principais filsofos marxistas de todos os tempos, a respeito de
Friedrich Engels, e note a semelhana com o raciocnio hegeliano:
Em sua famosa exposio do materialismo histrico (...) Engels
parte do princpio de que, embora a essncia da histria consista
no fato de que nada ocorre sem inteno consciente, sem fim
desejado, preciso ir alm disso para compreender a histria
(2003, p. 134).
Realmente, para se pensar: geralmente acusado e

condenado sumariamente por ser teleolgico, devemos nos
perguntar se e como o pensamento histrico pode deixar de ser
teleolgico.
2. Leia atentamente a passagem seguinte, retirada da introduo de Prelees sobre a

Filosofia da Histria, de Hegel:
O animal est imediatamente pronto e formado; mas no se deve considerar isso uma
benevolncia da natureza. Seu crescimento um fortalecimento quantitativo. O ser
humano, por outro lado, precisa fazer de si mesmo o que ele deve ser; porque ele
Esprito, ele precisa se conquistar. (...) O Esprito seu prprio resultado (1990, p. 58).
137
Teoria da Histria
Mediante essa passagem, escreva um texto de at 10 linhas em que fique clara a concepo
da filosofia da histria de Hegel como uma sntese entre Iluminismo e Romantismo.
Comentrio
Hegel claramente afirma a autonomia do homem, ao dizer que, ao contrrio do animal, seu
percurso imprevisvel. Por outro lado, esse percurso imprevisvel , ao mesmo tempo, espiritual,
medida que ele precisa se tornar outro para que possa ser si mesmo. O ser humano aquele
que pode ser, um feixe de possibilidades, e no aquele que j vem pronto e fabricado.
Nesse sentido, tal como afirmavam os romnticos, ele precisa da experincia e da histria.
O estado como principal objeto da

histria: Hegel e seus crticos
Vimos, no ponto anterior, como Hegel absorve elementos

do Iluminismo e do Romantismo. Para ela, a histria racional
assim como o era para os iluministas. Mas a racionalidade
da histria precisa de tempo para ser construda. E a histria
tambm construda com paixo, meio pelo qual Deus realiza a
Sua vontade. Mas esse Deus deve ser conhecido, e no somente
sentido pelo homem.
138
Hegel aplica raciocnio semelhante para falar do Estado.

E por que motivo escolher o Estado para aplicar a concepo
de processo histrico de Hegel? Afinal, ele ofereceu cursos sobre
religio e arte nos quais tambm usou seu mtodo dialtico.
A razo simples: O Estado o objeto mais apropriado para
a histria (HEGEL, 1990, p. 115). Trata-se de uma afirmao
que precisa ser compreendida e que deve ser considerada
fundamental para os estudos histricos, uma vez que explica muito
da predileo quase intuitiva do historiador pela histria poltica.
Normalmente, associa-se a preferncia pela histria poltica ao
historicismo ou ao positivismo. Mas Hegel tem importante papel
nessa adoo do Estado como tema destacado da pesquisa
historiogrfica.
Para Hegel, o Estado era a sntese da famlia e da sociedade

civil. A famlia era uma unidade sem diferenas internas, fruto
do amor de um homem e de uma mulher que abdicavam de sua
prpria individualidade em nome dessa unidade natural. Mas
a famlia uma unidade desprovida de autonomia, pois, para
se manter, necessrio que se trabalhe, e o ganho da vida se
encontra na sociedade civil, onde se d a competio pela
sobrevivncia. E a diferena (dos interesses) sem unidade nega,
portanto, a unidade sem diferena. O Estado procura, ento, ser
essa unidade com a diferena, em que o monarca a figura do
pai e a constituio, a representao dos diferentes interesses,
mas interesses tornados leis comuns a todos (cf. COHEN, 2000,
p. 21). A famlia se torna plena no Estado; assim como a
sociedade tambm se realiza na constituio.
E somente no Estado que um povo pode ser livre: Pois

a lei a objetividade do Esprito e a vontade em sua verdade.
E somente livre a vontade que obedece lei: pois ela obedece
a si mesma e existe em si mesma, sendo, ento, livre (HEGEL,
1990, p. 115).
um raciocnio difcil de imaginar, pois geralmente

separamos dever de prazer. O prazer aquilo que fazemos
139
Teoria da Histria
quando estamos livres dos deveres mas isso um sinal claro

de que cumprimos um dever imposto por outros. E o dever
aquilo que sabemos ser til e importante, mas que realizamos a
contragosto, sem sinceridade. A liberdade, portanto, no um
arbtrio caprichoso, mas a unio de liberdade e necessidade,
prazer e dever. Ou seja, nas palavras de Hegel, (...) somos
livres quando reconhecemos a lei como a substncia de nossa
prpria essncia (idem): a liberdade existe quando necessidade
e vontade se unem.
Mas, se no ponto anterior foi mais fcil constatar a

atualidade de Hegel, nesse ponto sobre a primazia do Estado
mais complicado, pois Hegel foi imediatamente criticado, j no
sculo XIX, por importantes e variados pensadores.
O ataque mais decisivo veio de seu principal discpulo: Karl

Marx. Nas prximas aulas, voc ter oportunidade de aprender
um pouco mais sobre a concepo marxista de histria. Portanto,
agora podemos mencionar, mesmo que rapidamente, um outro
crtico de Hegel: Friedrich Nietzsche.
Sem dvida, um dos filsofos mais importantes do sculo

XIX, Nietzsche (1844-1900) mais conhecido por obras como
O nascimento da tragdia (1872) e Assim falou Zaratustra (1883-
1885). Em 1874, ele publica um pequeno texto denominado
Da utilidade e desvantagem da histria para a vida, tambm
conhecido como A segunda considerao intempestiva. Nesse
texto, Nietzsche ataca ferozmente o uso da histria feito para
a mera erudio e para fins moralistas, em detrimento de suas
funes vitais mais vigorosas, que seriam a de aspirar, venerar e
libertar-se. O excesso de memria trazido pelos estudos histricos
poderia matar essas trs caractersticas, sem as quais a vida se
tornaria pura apatia.
Mas os historiadores eruditos no so os nicos alvos das

crticas de Nietzsche. Hegel tambm atacado sem qualquer
timidez. Veja a seguinte passagem:
140
(...) o homem moderno arrasta consigo por a uma

massa descomunal de pedras indigerveis de saber que,
ento, como nos contos de fadas, podem ser s vezes
ouvidas rolando ordenadamente no interior do corpo.
Com estes solavancos denuncia-se a qualidade mais
prpria a esse homem moderno: a estranha oposio
entre uma interioridade qual no corresponde nenhuma
exterioridade e uma exterioridade qual no corresponde
nenhuma interioridade (...) (NIETZSCHE, 2003, p. 33).
Embora no cite o nome de Hegel nessa passagem, a crtica

razo histrica hegeliana clara: o acmulo de experincia
proveniente do processo histrico gera a massa descomunal
de pedras indigerveis, e a separao entre a conscincia e o
instante da ao (algo central para Hegel) sinal de barbrie,
ou seja, de incoerncia entre aparncia (ao) e essncia
(contedo).
A crtica explcita a Hegel feita mais no final da obra.

A propsito da filosofia hegeliana, Nietzsche diz: Uma tal
forma de considerao levou os alemes a falar em processo
do mundo e a justificar sua prpria poca como o resultado
necessrio desse processo (idem, p. 72). E arremata, ao alfinetar
a concepo de histria como teleologia e teodiceia, como
percurso histrico da razo: (...) esse Deus se tornou transparente
e compreensvel para si mesmo no interior da caixa craniana de
Hegel (idem).
A grande crtica de Nietzsche , sem dvida, em relao

ideia de processo histrico. Em seu lugar, Nietzsche prope o
conceito de instante:
(...) em um excesso de histria, o homem deixa novamente

de ser homem, e, sem aquele invlucro do a-histrico,
nunca teria comeado e jamais teria ousado comear.
Onde encontramos feitos que puderam ser empreendidos
141
Teoria da Histria
pelo homem sem antes imiscuir-se naquela nvoa espessa

do a-histrico? Ou, para deixar as imagens de lado e
passar ilustrao atravs de exemplos: imagine-se um
homem mobilizado e impelido por uma paixo violenta
por uma mulher ou por um grande pensamento como seu
mundo se transforma para ele! Olhando para trs, ele se
sente cego; (...) o que em geral, percebe, ele jamais tinha
percebido antes (2003, p. 12).
Trata-se aqui da noo de ruptura que, no sculo XX,

exercer enorme influncia sobre a obra de Michel Foucault.
A plenitude da ao histrica no se d pela lembrana do
processo, mas pelo esquecimento de todo o passado. A inovao
no se d, portanto, pela superao contnua das etapas
anteriores, mas pelo seu total esquecimento e descarte.
O texto sobre a histria, como dito anteriormente,

a segunda das chamadas Consideraes
intempestivas, de Nietzsche. Por intempestivo
entenda-se a posio crtica assumida por Nietzsche
em relao ao seu tempo. Ele queria estar fora de
seu tempo para critic-lo e compreend-lo. As demais
intempestivas foram: David Strauss, crente e escritor
(1873), na qual ele critica o pensador citado no ttulo e
a ideia de cultura burguesa nele presente, assim como
o orgulho nacional alemo aps a vitria na guerra
franco-prussiana. Seguiram-se Schopenhauer como
educador (tambm de 1874) e Richard Wagner em
Bayreuth (1876), nas quais a crtica ao seu tempo foi feita
tendo como referncia dois nomes (naquele momento)
admirados por Nietzsche, o filsofo Arthur Schopenhauer
e o compositor de peras Richard Wagner.
142
O que Nietzsche procura dizer, em linhas gerais, o

seguinte: o processo do mundo faz sentido somente na mente
de um filsofo, e, pior, se torna pleno na realidade dele.
A pretenso universal da filosofia d a entender Nietzsche
no passa de um provincianismo que mal se disfara, uma forma
de legitimar o poder especfico de um determinado Estado no
caso, o prussiano.
Mas a crtica de Nietzsche tem uma abrangncia bastante

interessante e atual. Sempre que discutimos qual o papel do
Estado nas pesquisas histricas ou se ainda faz sentido falar em
progresso, estamos, mesmo que no o saibamos, reeditando a
polmica entre Hegel e Nietzsche.
A filosofia da histria de Hegel tambm foi muito criticada por

Jacob Burckhardt (1818-1897). Autor de um livro revolucionrio
para a histria da cultura, a saber, A Cultura do Renascimento na
Itlia (1860), Burckhardt oferece, em 1868, na Universidade da
Basileia (Sua), uma srie de palestras denominadas Sobre o Estudo
da Histria. Nessas aulas, em que teve Nietzsche entre seus ouvintes,
Burckhardt faz questo de mostrar a diferena entre a forma histrica e a
forma filosfica de se pensar. A filosofia, segundo ele, pensa a partir de
princpios, os quais estabelecem uma hierarquia e um sistema. A histria
pensa de maneira coordenativa, ou seja, articulando manifestaes da vida
que, aparentemente, no tm qualquer relao entre si.
Burckhardt reconhece que h trs grandes potncias na histria: o Estado,
a Igreja e a Cultura. A Cultura, no final das contas, acaba por adquirir a
primazia em relao ao Estado algo surpreendente no sculo XIX porque
a nica das potncias que realmente criativa e transformadora. As
outras duas, segundo ele, procuravam sempre manter (o poder) e preservar
(a alma), sendo, portanto, mais nocivas histria do que cultura.
143
Teoria da Histria
3. Em suas Linhas fundamentais da Filosofia do Direito, Hegel escreve sobre a liberdade

obtida no Estado:
Essa liberdade, ns a temos j na forma de sentimento; por exemplo, na amizade e

no amor. Aqui no se est totalmente voltado para si mesmo, mas nos limitamos com
gosto em nossa relao com o outro, e essa limitao nos define como somos. Ao ser
determinado por algum, o Homem no se sente determinado, mas, ao ver o outro
como outro que , adquire seu sentimento de si. (HEGEL, 2000, p, 57).
Coloque-se na pele de Nietzsche e, a partir de suas ideias, pense como seria possvel
criticar a ideia hegeliana de liberdade contida na passagem citada.
144
Comentrio
Essa passagem de Hegel lembra bastante as de Nietzsche, citadas na aula. Assim, podemos
dizer que no h, entre os autores, uma diferena profunda na forma como o homem age
historicamente ou feliz.
A grande diferena reside no contedo: para Hegel, a suprema forma de liberdade reside
no Estado, ao passo que, para Nietzsche, a liberdade se d no instante criador.
RESUMO
A importncia de Hegel para os estudos histricos

inegvel. Mas tambm ambgua e polmica.
Como ficar sem uma filosofia da histria? Negar a filosofia

da histria, toda a filosofia da histria, seria negar a possibilidade
de existir uma cincia histrica. Por outro lado, importante
deixarmos margem para o imprevisvel, para o ocasional, para
a mudana de rumo.
Como no pensar a histria de maneira racional? Hoje,

todos concordam que devemos saber interrogar as fontes em vez
de esperarmos que elas nos digam o que devemos conhecer. Em
larga medida, Hegel foi fundamental para que se tivesse tal noo
de fonte e documento, uma vez que, em algum sentido, quando
extrai algo da fonte, algo que est apenas implcito na fonte, o
historiador teleolgico. Afinal, ele sabe mais sobre uma poca
do que tal poca sabia sobre si mesma! Mas no podemos, por
outro lado, considerar que o sentido de uma poca seja meramente
o de servir de estgio anterior poca em que vivemos.
Por fim, realmente complicado achar que o Estado seja

o objeto principal de estudos da histria. Isso est superado h
muito tempo. Mas no podemos negar a beleza contida na ideia
de liberdade de Hegel, que sustenta a sua defesa do Estado como
forma superior de organizao das sociedades humanas.
145
Teoria da Histria
Sites
Nesse site, voc encontra obras de Hegel em ingls e portugus.
Destaca-se a verso, em portugus, para o importante prefcio da
Fenomenologia do Esprito.
www.hegelbrasil.org
Site da Sociedade Hegel Brasil.
Filme
Marcas da Violncia. EUA Alemanha, 2005. Direo de David
Cronenberg. Com Viggo Mortensen, Maria Bello e Ed Harris. 1h36
min. Playarte Pictures.
146
Aula 7
Historicismo e
positivismo
Teoria da Histria
Meta da aula
Apresentar a diferena entre as concepes de histria segundo o historicismo

e o positivismo.
Objetivos
1. comparar a noo de processo histrico no historicismo e no positivismo.

2. perceber a diferena entre historicismo e positivismo no que diz respeito teoria
do conhecimento.
3. discutir as implicaes ticas do historicismo e do positivismo.
Pr-requisito
importante que voc tenha estudado as aulas anteriores sobre o Romantismo,

o Iluminismo e a filosofia hegeliana da histria.
148
Aula 7 Historicismo e positivismo
INTRODUO
Nas aulas anteriores sobre o Iluminismo, o Romantismo e a

filosofia da histria pensada por Hegel, voc aprendeu como o co-
nhecimento sobre a histria se encontra em reas como a Filosofia
(Kant, Montesquieu e o prprio Hegel), a Economia (Adam Smith),
a Poltica (Edmund Burke) e a Literatura (Voltaire e Mary Shelley).
Vimos tambm historiadores como Edward Gibbon e Jules Miche-
let, embora estes sejam minoritrios. E, mesmo assim, para compre-
ender o conceito de histria em autores como Gibbon e Michelet,
necessrio ir aos seus livros especficos sobre o Imprio Romano
e sobre a Frana, respectivamente. O pensamento sobre a histria,
em si, ainda quase do domnio dos filsofos. Enquanto os historia-
dores pesquisam e escrevem, a filosofia procura ver o sentido por
trs da soma das pesquisas, que compreendem toda a mudana
ocorrida dos tempos. O curso da histria humana segue em dire-
o ao progresso, ou, antes, uma triste histria de decadncia?
Tais questes tambm poderiam ser descritas pelos historiadores,
mas eram antes pensadas pelos filsofos.
A situao muda no final do sculo XVIII e incio do sculo

XIX. Os primeiros cursos de histria comeam a surgir nas universi-
dades e procuram, sobretudo, pensar a histria universal. Os histo-
riadores, ento, comeam a refletir sobre o prprio ofcio e sobre
o processo histrico como um todo (cf. IGGERS, 1982). uma
grande mudana, que, claro, se insere no contexto inicialmente
determinado pelo Iluminismo.
Na Alemanha, por exemplo, as universidades em geral eram

divididas em trs grandes faculdades, denominadas superiores:
teologia, direito e medicina. As faculdades inferiores eram de-
nominadas filosficas, e incluam cincias empricas como a his-
tria, a geografia e o estudo de literatura e lnguas, e outras mais
abstratas, como metafsica, tica e lgica.
149
Teoria da Histria
Essa diviso, como diz Immanuel Kant, no era determinada

por razes cientficas, mas por razes polticas. Algumas faculda-
des eram tidas como superiores pelo fato de servirem aos prop-
sitos do governo que as sustentava. Veja a seguinte passagem de
Kant no livro O conflito das faculdades, de 1794:
(...) os motivos que o governo pode utilizar para o seu fim

(ter influncia sobre o povo) encontram-se na ordem seguinte: em
primeiro lugar, o bem eterno de cada um; em seguida, o bem civil
como membro da sociedade; por fim, o bem corporal (viver longa-
mente e ter sade). Mediante as doutrinas pblicas em relao ao
primeiro, o prprio governo pode ter a mxima influncia sobre o
ntimo dos pensamentos e os mais recnditos desgnios da vontade
de seus sditos, a fim de descobrir aqueles e dirigir estes; graas
s que se referem ao segundo, pode manter o seu comportamento
externo sob o freio das leis pblicas; por meio do terceiro, assegu-
rar a existncia de um povo forte e numeroso que achar utilizvel
para os seus propsitos (KANT, 1993, p. 24).
Fica evidente no texto que o domnio sobre o ntimo dos pen-

samentos tarefa da teologia; conhecido como dominar os pen-
samentos, possvel regular o comportamento dos indivduos em
sociedade algo que dever ser feito pelo direito. Por fim, para
servir ao Estado e garantir-lhe a segurana, a medicina cuidar
dos corpos. O governo, ento, no ensina, mas ordena que se
ensinem tais doutrinas (cf. idem, p. 21).
Mas, como afirma o prprio Kant, (...) nesta diviso e deno-

minao, no foi consultada a ordem dos eruditos, mas o governo
(ibidem). Ou seja: o mundo da cincia no regido pelos que nele
vivem e trabalham os professores, pesquisadores e estudantes
mas pelo governo, que usa o conhecimento para sua preservao.
150
No incio do sculo XIX, inicia-se um movimento de revolu-

o radical na universidade. Talvez o principal documento deste
movimento seja o texto Sobre a organizao interna e externa
das instituies cientficas superiores em Berlim, escrito em 1810
por Wilhelm von Humboldt no contexto da reforma universitria
ocorrida na Prssia aps as guerras de libertao contra Napoleo
(cf. CHARLE; VERGER 1996, p. 70). Nessa breve obra inacaba-
da, Humboldt funda as bases da universidade moderna, em que
professores e pesquisadores gozam de liberdade de expresso e
pesquisa. A finalidade da universidade no mais a preservao
da ordem social desejada pelo governo. Para Humboldt, o objeti-
vo principal (...) reside na cincia. E somente na medida em que a
cincia permanece pura, pode-se apreend-la em si mesma (HUM-
BOLDT, 1997, p.80). A pesquisa no obedece metas prvias, e
deve desenvolver-se livremente, sem interferncia do Estado, e, por
isso, (...) se transforma num esforo infinito (idem, p. 81).
Wilhelm von Humboldt (1767-1835) foi um dos mais importantes intelectu-

ais alemes do sculo XIX. Proveniente de uma prspera famlia burguesa
em Potsdam, nos arredores de Berlim, Humboldt era irmo de Alexander
von Humboldt, autor de Cosmos, uma importante obra de filosofia da nature-
za. Sua obra foi importante para a pedagogia, para o estudo de lnguas des-
conhecidas e no europeias. De seus escritos, destacam-se dois textos: o primeiro
deles central para a compreenso do liberalismo poltico, Os limites da ao
do Estado (1792); um outro um dos documentos fundadores do historicismo, a
saber, Sobre a tarefa do historiador, fruto de uma conferncia dada em 1821.
Alm disto tudo, Humboldt exerceu cargos destacados na poltica, tendo servido
no corpo diplomtico da Prssia durante muitos anos.
151
Teoria da Histria
nesse contexto em que as cincias procuram se separar do

Estado e afirmar sua autonomia um valor iluminista, como vimos
na Aula 4 que a histria, tal como vrias outras cincias, buscar
seu lugar ao sol. Os historiadores, com o auxlio de filsofos e te-
logos, se perguntam: como a Histria pode ser uma cincia?
Historicismo e positivismo tero respostas absolutamente dife-

rentes para essa questo. Infelizmente, muito comum encontrarmos
textos em que ambos os termos so considerados sinnimos, apesar
de um grande historiador brasileiro como Jos Honrio Rodrigues j
ter feito essa diferena h algum tempo (cf. RODRIGUES, 1978, p.
76-78), erros ainda so cometidos e divulgados.
Para adquirir maior clareza sobre a diferena entre historicis-

mo e positivismo, estabelecemos trs critrios. O primeiro deles diz
respeito s diferentes concepes do historicismo e do positivismo so-
bre o processo histrico. Aqui, ambos sero tratados como filosofias
da histria, como formas de explicao das transformaes tempo-
rais, das quais se pode tirar algum sentido. O segundo deles diz
respeito s concepes de historicismo e positivismo sobre teoria
do conhecimento cientfico. Se o primeiro ponto abordou o sentido
em si da histria, ou seja, um sentido que se inscreve nas aes
humanas, o segundo tratar da possibilidade que o historiador tem
de conhecer os fatos histricos. Por fim, veremos quais as implicaes
ticas do historicismo e do positivismo.
O sentido do processo histrico no histo-

ricismo e no positivismo
Conforme anunciamos, historicismo e positivismo sero trata-

dos, em um primeiro momento, como filosofias da histria, ou seja,
como formas de explicao do processo histrico. Repare bem: a
filosofia da histria aqui no precisa necessariamente ser feita por
um filsofo, e, mesmo quando o , ela no torna ilegtimo ou infe-
152
rior o trabalho de pesquisa do historiador. Muitas vezes, a filosofia

da histria pode estar implcita na escrita da histria.
No que diz respeito do historicismo, desenvolvimento

o conceito-chave para sustentar uma viso histrica de mundo.
Friedrich Meinecke, um ardoroso defensor do historicismo e um
dos principais historiadores do incio do sculo XX, escreveu em
1936 que o historicismo deveria tornar fluido o pensamento rgido
(...) e sua crena na imutabilidade dos supremos ideais humanos
e na identidade permanente da natureza humana atravs do
tempo (MEINECKE, 1982, p. 21). Ou seja: o historicismo procura
compreender, sim, o processo histrico e as mudanas no tem-
po, mas jamais de maneira rgida.
Desenvolvimento no tem o mesmo sentido de progresso.

Para o historicismo, desenvolvimento no desenvolvimento material,
muito comum na linguagem dos economistas. Quando falamos de
progresso, estamos falando de um aperfeioamento rumo a alguma
meta conhecida. Se hoje um pas tem um Produto Interno Bruto
(PIB) superior ao obtido no ano anterior, podemos dizer que ele
est progredindo economicamente, pois temos um critrio muito
bem estabelecido sobre uma meta a ser atingida. O desenvolvi-
mento, para a teoria historicista, explica uma sucesso temporal,
mas sem pressupor que a exista uma evoluo rumo a um obje-
tivo. Por exemplo, imagine uma melodia. Uma cano s pode ser
apreciada ao longo de um determinado tempo, e a aproveitamos
com a sequncia das notas. Ao final dela, podemos reproduzi-la,
cantando-a, e sentimos que ela chegou ao fim. Ela fez sentido. Mas
aquela sequncia no era obrigatria nem necessria.
Apliquemos tal situao s explicaes histricas. O filsofo

Wilhelm Dilthey (1833-1911) talvez seja o melhor caso para explicar
a viso histrica de mundo. Dilthey autor de vrias biografias e
textos tericos (cf. REIS, 2006, p. 27), e aqui importa ressaltar seus
estudos sobre artistas, excelentes ilustraes para explicarmos a
viso histrica de mundo.
153
Teoria da Histria
Dilthey era grande admirador dos poetas alemes clssicos

e romnticos. Tinha adorao por Friedrich Schiller (1759-1805),
autor de peas como Maria Stuart, Guilherme Tell e de textos filo-
sficos como Cartas para a educao esttica da humanidade.
Seu gosto por um poeta como Schiller no era somente uma ques-
to pessoal, subjetiva. Para Dilthey, Schiller era um autor capaz
de representar todo o desenvolvimento de uma cultura: Schiller
possua uma assombrosa capacidade para articular interiormente
e atualizar coeses extraordinariamente complexas, dispersas no
espao e no tempo (DILTHEY, 1978, p. 200). Essa uma exce-
lente demonstrao da ideia de desenvolvimento no historicismo:
estabelecer relaes entre fatos aparentemente caticos. Mas
importante ressaltar que estas relaes se fazem ao longo do tempo,
e s podem ser vistas caso um fato ocorra e mostre sua ntima co-
nexo. Pense no seguinte exemplo: poderia haver, objetivamente,
alguma ligao entre a msica erudita especialmente a composta
por Claude Debussy , o jazz e ritmos brasileiros como o sam-
ba e o chorinho? Dificilmente. Pois bem. Mas para entendermos a
bossa-nova, ao menos as composies de alguns de seus grandes
compositores como Tom Jobim, Vinicius de Moraes, Joo Gilberto e
Baden Powell, importante sabermos que eles fizeram uma mistura
original desses trs gneros musicais. No podemos dizer que a
bossa-nova uma evoluo do jazz, do samba-choro e da msica
erudita. Da mesma maneira, no faz sentido dizer que, ouvindo
uma cano de Louis Armstrong, um chorinho de Pixinguinha ou
uma pea de Debussy, os clssicos da bossa-nova, como Garota
de Ipanema e Chega de saudade, eram previsveis.
Uma outra forma historicista de pensar o processo histrico

como desenvolvimento se encontra no discurso providencialista.
154
No discurso providencialista, o sujeito da histria

a vontade de Deus inapreensvel pelo Homem.
Trata-se de uma corrente predominantemente pro-
testante, j visvel nos historiadores calvinistas dos
sculos XVI e XVII (cf. BELMONTE, 2006), e que se fez
presente tambm em autores distintos como Johann Gottfried
Herder, Leopold von Ranke e Johann Gustav Droysen.
Pode parecer algo extico falar em providencialismo em ple-

no sculo XIX. Mesmo em uma poca j dominada pela cincia, e
em que a religio (ao menos no Ocidente) cada vez mais se separa
do Estado e se torna um assunto privado e simblico, vrios autores
historicistas eram cristos, mais especificamente luteranos (cf. HO-
WARD, 2000, p. 1-22). E isso evidente em suas obras.
O melhor exemplo , possivelmente, o de Leopold von Ranke

(1795-1886). Ranke talvez seja um dos historiadores mais citados,
menos lidos e mais ofendidos da histria da historiografia e,
muitas vezes, injustamente. Seu nome confundido com uma forma
bastante rudimentar de se entender histria, em que o historiador
nada faria alm de copiar para os seus textos o que encontra nos
documentos, sem nenhuma margem para interpretao.
Parte da confuso gerada em torno ao nome de Ranke se

deve a uma passagem que se encontra no prefcio de Histria
dos povos romano-germnicos 1494-1514, publicada em 1824
e um verdadeiro marco na histria da historiografia. A passagem
diz o seguinte:
histria tem sido atribuda a tarefa de julgar o passado,

de instruir o presente em benefcio do futuro. Esta obra
[Historia dos povos romano-germnicos] no aspira a
155
Teoria da Histria
tais elevados propsitos: quer somente mostrar o que pro-

priamente aconteceu (...) A apresentao rigorosa dos
fatos, por mais contingente e pouco atraente que seja,
sem dvida a lei suprema. Depois disto, me parece, vem
a exposio da unidade e da progresso dos eventos.
(cf. RANKE, 1973, p. 57).
Quando se l com ateno, percebe-se que Ranke no abre

mo da unidade e da explicao de algo que ultrapasse os fatos.
Ao contrrio do que geralmente se afirma, para Ranke, narrar os
fatos apenas a primeira etapa, e no o objetivo final da histria.
Uma outra prova se encontra no prefcio a Histria da Inglaterra,
escrito em 1859. Nele, Ranke afirma pretender como que se apa-
gar nos seus escritos, para s poderem falar aquelas poderosas
foras que, ao longo dos sculos, ora se unem, ora se misturam
(...) (apud HOLANDA, 1979, p. 14).
A viso do historiador, para Ranke, nesse sentido, deveria ser

a viso divina, a viso da providncia, justamente para que ele pos-
sa perceber o movimento de longussimo prazo dado na histria
(cf. RANKE, 1986, p. 59). Se o historiador olhasse somente para um
evento sem identificar seus efeitos ao longo dos sculos, ele no teria
a verdadeira viso histrica. O melhor caso se encontra na viso de
Ranke sobre a vida e a obra de Incio de Loyola, cujo significado
histrico vai muito alm daquilo que ele fez em vida e deixou expresso
em fontes. Ranke demonstra cabalmente que a prtica historiogrfica
deve buscar algo alm de uma reconstruo fiel das intenes dos
agentes histricos: Ele [Incio de Loyola] viu todas as suas expecta-
tivas serem largamente ultrapassadas (RANKE, 2004, p. 96). Ora,
nada mais distante do que se diz sobre Ranke.
A viso histrica do historicismo, ento, se d como desen-

volvimento e como providncia. Em ambas, uma coisa em comum:
o historicismo, nesse caso, exige do historiador uma percepo do
tempo que ultrapasse sua poca e seu lugar. Ao ver um fato, im-
portante perceber como ele sintetizou o que estaria separado sem
156
ele (Dilthey), e, tambm, fundamental que se olhe para o fato de

um ponto de vista divino, ou seja, como uma viso que o observa
para alm de sua vida biolgica.
No se deve entender historicismo aqui no sen-

tido imposto pelo filsofo Karl Popper, que, em
seu livro A misria do historicismo, condenou as
concepes de histria teleolgicas, ou seja, que
davam ao curso do tempo uma finalidade determi-
nada. Podemos ver como a totalidade da histria, para
o historicismo, no uma necessidade lgica, algo que
deve acontecer, a despeito das vontades dos homens.
Para o historicismo, as aes individuais so importantes
para a realizao do todo.
O positivismo, por sua vez, tambm pensar o processo de

mudanas histricas. Seu principal representante , sem dvida,
Auguste Comte (1798-1857), cujo livro Curso de filosofia positiva,
de 1830, foi uma tentativa de oferecer um mtodo cientfico para
o estudo das sociedades.
Para Comte, a histria das sociedades humanas passava por

trs estgios. Vejamos o que ele escreve a respeito:
Ao estudar (...) o desenvolvimento total da inteligncia hu-

mana nas suas diversas esferas de atividade, desde o seu
primeiro e mais simples vo at aos nossos dias, creio ter
descoberto uma grande lei fundamental, qual ele est
sujeito por uma necessidade invarivel e que me parece
estar solidamente estabelecida (...) Esta lei consiste em
que cada uma das nossas concepes principais, cada
ramo dos nossos conhecimentos, passa sucessivamente
157
Teoria da Histria
por trs estados tericos diferentes: o estado teolgico ou

fictcio; o estado metafsico ou abstrato; o estado cient-
fico ou positivo (COMTE, 1984, p. 91).
Antes de entrarmos em detalhes a respeito do significado de

cada estgio do desenvolvimento humano, cabe analisar a pas-
sagem anterior: primeiramente, Comte no tem qualquer dvida
quanto aplicabilidade de seu modelo, capaz de abarcar a to-
talidade da inteligncia humana ao longo da histria (...desde o
seu primeiro e mais simples vo at aos nossos dias). Em segundo
lugar, este desenvolvimento necessrio e invarivel, isto , ele
sempre o mesmo, sempre idntico. uma lei de ferro que no pode
ser alterada e revogada.
O desenvolvimento da inteligncia humana se explica pela

forma como se explica a histria por meio de causas. O estgio
mais primitivo v foras sobrenaturais como causas. So explica-
es fortemente baseadas na religio. J o segundo estgio tam-
bm busca causas absolutas, mas naturais. J o terceiro estgio
procura explicar causas a partir de relaes entre coisas especfi-
cas, mediante observao controlada. H, aqui, uma renncia
explicao por causas absolutas.
A diferena com relao ao historicismo gritante. Sim, por

um lado ambos consideram a ideia de mudana ao longo do tempo.
Mas a diferena reside em um aspecto fundamental: para um posi-
tivista como Auguste Comte, as mudanas so necessrias. E, se o
ser humano for educado segundo um mtodo correto, ele produzir
um resultado esperado e previsvel. No se pode falar o mesmo
para o historicismo. No podemos dizer que a causa da msica
de Tom Jobim foi a mistura de jazz, choro e msica erudita, como se
todos que ouvissem estes trs estilos acabassem compondo, necessa-
riamente, alguma msica rotulada posteriormente de bossa nova.
O historicismo plstico, ao passo que o positivismo mecnico.
158
1. Em livro recente sobre teoria da histria, l-se a seguinte passagem: Leopold von Ranke foi
o grande historiador acadmico positivista que daria sequncia e aprofundaria a nova teoria
positivista da histria proposta por Niebuhr (FUNARI; SILVA, 2008, p. 31). A partir do que
voc aprendeu nesta primeira parte da aula, comente o trecho em at dez linhas.
Comentrio
Afirmar que Ranke era positivista no mnimo controverso. Ele procurava buscar uma
grande unidade de sentido, mas em um sentido quase religioso algo que para Comte
representava um estgio inferior.
Trata-se de uma boa oportunidade para mostrar como o positivismo era diferente do histori-
cismo. Este no explica as mudanas histricas pela necessidade, mas sim por totalidades
que poderiam no acontecer, mas acabaram acontecendo.
159
Teoria da Histria
A teoria do conhecimento no historicismo

e no positivismo
Vista a diferena entre as concepes de processo histrico no

historicismo e no positivismo, passemos diferena entre ambos no
que diz respeito teoria do conhecimento. Aqui, a polaridade se d
entre duas formas de entendimento da histria: o historicismo enfatiza
a compreenso, e o positivismo busca a explicao. E como estas
duas formas de entendimento compreenso e explicao pensam
a relao entre sujeito e objeto do conhecimento histrico?
Tanto o mtodo compreensivo quanto o explicativo so res-

postas a um mesmo desafio: como lidar com a acelerao das
mudanas histricas, ocorridas no final do sculo XVIII e incio do
sculo XIX com a Revoluo Industrial e a Revoluo Francesa?
O mtodo compreensivo enfatiza a perspectiva, a subjetivi-

dade, o ponto de vista. E isso tem uma razo: com as crescentes e
velozes mudanas sofridas na Europa, o passado se torna questio-
nvel e instvel. No basta apenas registr-lo, de modo que toda
e qualquer viso sobre ele ser sempre provisria e transitria.
Ao experimentar o tempo como transio, o historiador sabe que
o conhecimento s pode ser dado mediante uma perspectiva, e
no como um juzo definitivo (cf. KOSELLECK, 2006, p. 286-288).
Afinal, as mudanas concretas ocorridas com a industrializao, a
migrao do campo para as cidades, a alterao das formas de
vida levaram a uma mudana na forma de se perceber a histria:
o significado de um fato em um momento poderia, portanto, se
alterar radicalmente depois de poucos anos.
160
Curiosamente, a pretenso de neutralidade e de busca de leis

cientficas deu-se como reao ao mesmo fenmeno: a experincia
de curta durao no fornece uma base segura, de modo que
necessrio, para diminuir os efeitos da acelerao do tempo, olhar
a histria em sua longa durao, cujas leis fundamentais seriam
identificadas. E esta diviso entre perspectiva e neutralidade que
fundamenta a diferena entre compreenso e explicao, ou, para
ser mais preciso, entre historicismo e positivismo.
Vale a pena conferir

a adaptao cinema-
togrfica do roman-
ce Madame Bovary
(1857), de Gustave Flaubert,
feita pelo cineasta francs
Claude Chabrol. Claro que o
romance tambm merece ser
lido, pois um dos clssicos
do modernismo literrio. Na
histria, Emma uma mulher
insatisfeita com sua vida provinciana; casa-se com Charles Bo-
vary, mas ele no a satisfaz, e ela continua a buscar uma nova
forma de vida. Aps tantas decepes, Emma Bovary expe-
rimenta a vida como constante transio, como fuga de um
passado desprovido de significado e busca de um futuro ideal
que jamais chega.
161
Teoria da Histria
No caso do historicismo, a melhor reflexo terica foi fei-

ta, sem dvida, pelo historiador alemo Johann Gustav Droysen
(1808-1884). Geralmente, entende-se que o mtodo historicista
de conhecimento tambm uma defesa do conhecimento histrico
como uma simples cpia do passado. Nada mais errado. Pelo con-
trrio: veremos que o mtodo historicista interpretativo.
Saiba mais sobre Johann Gustav Droysen acessando

o site http://pt.wikipedia.org/wiki/Johann_Gustav_
Droysen. Embora a Wikipdia seja uma enciclop-
dia que qualquer um pode editar, as informaes so-
bre Droysen so bastante acuradas.
Alm de renomado especialista em histria da Grcia Antiga

e histria da Prssia, Johann Gustav Droysen contribuiu imensa-
mente para a teoria da histria. Sua principal obra neste campo
chama-se Historik que poderia ser imprecisamente traduzida para
o portugus como Teoria da Histria. Historik fruto de confern-
cias ministradas por ele na Universidade de Jena, na Alemanha,
em 1857. E uma das partes mais importantes a que fala da inter-
pretao. Para Droysen, todo historiador s consegue conhecer os
fatos se interpret-los. Na verdade, ele aprofunda o que Wilhelm
von Humboldt j apresentara em 1821 na citada palestra Sobre a
tarefa do historiador. Leia o que Humboldt disse:
162
Mal se obtm o esqueleto do dado atravs da crua triagem

do que realmente aconteceu. O que se adquire atravs
desta triagem o fundamento necessrio da histria, seu
material, mas nunca a prpria histria. (...) A verdade do
acontecimento baseia-se na complementao a ser feita
pelo historiador (...) parte invisvel do fato (HUMBOLDT,
2002, p. 80).
Esta ser para Droysen uma passagem importantssima. Ele

dizia que a interpretao histrica se divide em quatro etapas
(cf. DROYSEN, 2009, p. 54-59): (a) pragmtica; (b) interpretao
das condies; (c) psicolgica; (d) interpretao das ideias.
A interpretao pragmtica remete ao sentido original da

palavra grega pragma, ou seja, objeto. Trata-se da interpretao
dos vestgios, de resduos histricos que restaram no presente, que
resultar no conhecimento de uma verdade emprica. Por exemplo:
ao tentar reconstruir da maneira mais fiel possvel uma esttua anti-
ga quebrada, o historiador poder, evidentemente, na falta de um
desenho original ou da pea irreversivelmente ausente, procurar
outras esttuas do mesmo escultor, ou ainda outras esttuas de es-
cultores da mesma poca no lugar de origem da esttua partida e
em outros lugares onde o escultor tenha estado etc. Sua pretenso
a mais objetiva possvel, mas o procedimento de comparao j
, em si, um ato subjetivo, porquanto no est dada na fonte (a es-
ttua quebrada) a remisso a outras fontes. Portanto, necessria
a criao de um campo mais abrangente de fontes (podemos cha-
m-lo de contexto) para que seja elucidado um aspecto altamente
objetivo, factual e pontual. Passa-se da segunda etapa, qual
seja, a interpretao das condies, ou seja, dos fatores histricos
existentes para que tal aspecto objetivo e factual adquira sentido.
Tal interpretao chega a uma verdade lgica, ou seja, aquela que
busca identificar as determinaes causais necessrias (mas muitas
vezes insuficientes) para o entendimento de uma situao histrica.
Droysen os percebe no tempo e no espao. Mas a histria, por ser
feita de aes humanas, no uma coleo de reaes a condi-
163
Teoria da Histria
es dadas. A ao do homem no condicionada naturalmente

e pode se dar de maneira distinta mesmo em situaes semelhan-
tes. Portanto, o historiador no mero verificador de leis naturais,
mas algum que precisa compreender o sentido da ao em uma
determinada condio necessria. Da o terceiro nvel: a interpreta-
o psicolgica, a tentativa de reconstruir as intenes dos agentes
histricos em dadas circunstncias que dariam, portanto, uma ver-
dade intersubjetiva, baseada nas aes dos homens. Geralmente,
considera-se esta a etapa final da interpretao hermenutica, ou
seja, a reconstruo de intenes dos agentes, possibilitada pela
empatia intersubjetiva. Nada mais apressado. Afinal, se fosse o
caso de meramente se transpor para o passado, tentando entrar na
pele do objeto, o intrprete se anula. Droysen percebe tal contra-
dio. E mais: no somente se anula, mas parte do pressuposto de
que o objeto tinha perfeita lucidez do que estava fazendo, e no
tinha a menor possibilidade de se iludir, e de que o objeto man-
teve-se o mesmo durante grande parte de sua vida historicamente
significativa, de modo que posso tomar uma biografia como base
segura, estvel e essencial para interpretar. Da a necessidade da
etapa final de interpretao, na qual ela se perfaz: a interpretao
das ideias, ou seja, o sentido mais profundo que est em curso a
partir das aes dos agentes histricos.
Ilustremos estes quatro nveis de verdade histrica a ser dada

pela interpretao. No h um documento que comprove o conhe-
cimento de Hitler do Holocausto dos judeus. Evidentemente, a hip-
tese contrria de que ele nada sabia imensamente absurda.
Mas como tornar plausvel o argumento de que Hitler sabia o que
ocorria com os judeus em toda a Europa? Basta ler Mein Kampf,
ter acesso aos seus discursos, etc. Mas quem faz esta compilao,
quem junta os documentos, o historiador. uma verdade que se
comprova empiricamente. Mas os prprios documentos remetem
a um perodo que no foi inventado por Hitler. Mein Kampf foi
escrito durante a Repblica de Weimar, em uma poca de inflao
e crise poltica. Hitler no inventou a crise econmica na dcada
164
de 1920, nem responsvel direto pela derrota alem na Primeira

Guerra Mundial, e muito menos foi o primeiro poltico a manifestar
um pronunciado antissemitismo. E bem sabemos que muito difcil
pensar a subida de Hitler ao poder se a Alemanha no estivesse pas-
sando na poca por uma profunda crise econmica, por exemplo.
Trata-se de uma verdade lgica: sem x, no h y. Sem crise eco-
nmica, no h a ascenso nazista ao poder. Ora, mas nem todo
pas sem tradio democrtica e vivendo uma crise inflacionria
grave opta pelo totalitarismo basta lembrar que, no final da dca-
da de 1980, o prprio Brasil saa de vinte e um anos de ditadura
com uma inflao galopante, e, mesmo assim, consolidou sua de-
mocracia poltica. Logo, as sociedades e os indivduos reagem de
maneiras distintas em condies semelhantes. Da, a necessidade
de uma verdade psicolgica, intersubjetiva. No se entende o na-
zismo sem Hitler, da mesma maneira que importante reconstruir
a mentalidade do homem comum que votou no Partido Nazista.
Ou seja: importante reconstruir as intenes daqueles que deram
apoio ao regime do Terceiro Reich. Por fim, h uma verdade espiri-
tual que no conseguimos reconstruir mesmo a partir de documen-
tos: a ideia de que o nazismo, por exemplo, representou a crise
definitiva da modernidade ocidental, tal como Hannah Arendt faz
com o conceito de banalidade do mal. Nenhum nazista alegou
estar banalizando o mal. Tal expresso no ser encontrada em
nenhum documento e fruto de uma tarefa interpretativa, ainda
que fortemente baseada em textos e fontes.
Pode-se dizer, ento, que, para Droysen, impossvel deixar

de interpretar. Mesmo quando o historiador tenta simplesmente saber
quem escreveu algum documento, ou reconstruir seus fragmentos, ele
j precisa fazer comparaes etc. Mas veja bem: Droysen aplica tal
metodologia para interpretar o passado, mas no um passado puro.
o passado que d ao presente uma profundidade histrica, retiran-
do os homens de sua vida imediata, corriqueira, bvia.
165
Teoria da Histria
Evidentemente, a tentativa de Droysen consiste em fazer da his-

tria uma cincia diferente das cincias exatas e naturais ao menos
como elas eram feitas desde Newton at o final do sculo XIX. Um
cientista natural deve explicar a regularidade dos fenmenos e expres-
s-los sob forma de leis universais. Uma lei da fsica descoberta por
um pesquisador ingls no pode ser diferente se for observada por
um brasileiro, por exemplo. Ou seja: o cientista se define pelo mtodo
correto que segue e pela exatido dos resultados que produz, e no
pela sua subjetividade, como quer demonstrar Droysen.
por esta razo que Droysen dir que o historiador precisa

ter coragem para reconhecer suas limitaes culturais, nacionais,
religiosas em vez de tentar se livrar delas e se tornar uma figura
neutra: A imparcialidade objetiva desumana (...) muito mais
humano ser parcial (DROYSEN, 1977, p. 226).
O filme Blow up depois daquele beijo, (Michelangelo

Antonioni, 1966) uma excelente ilustrao do proble-
ma da subjetividade e da objetividade. No filme, um
fotgrafo de moda faz uma fotografia num parque. Ao
revelar o filme e ampliar a foto, ele percebe algo estranho ao
fundo. Ser que ele, acidentalmente, capturou o momento em
que um crime estava sendo cometido? Podemos ver como o foco
da cmera fotogrfica, que o reflexo da escolha feita pelo fo-
tgrafo, capaz de captar o mundo objetivo que, sob um outro
olhar, no poderia ser visto. E a viso gerada pela cmera leva
a uma alterao do transcorrer da histria. A viso objetiva das
coisas leva a uma mudana de comportamento subjetivo.
166
Encontraremos uma viso bem diferente no positivismo. Ago-

ra usaremos o exemplo de Henry Thomas Buckle (1821-1862),
autor ingls cuja principal obra foi a Histria da civilizao na
Inglaterra, inicialmente publicada em 1857 o mesmo ano das
aulas de Droysen que originaram a Historik.
Buckle tinha uma concepo bastante semelhante de Comte.

E uma opinio bastante amarga sobre os historiadores, e mesmo
os melhores dentre estes eram (...) manifestamente inferiores aos
mais afortunados cultores da fsica: nenhum dos que se dedicaram
histria se pode comparar intelectualmente a Kepler, a Newton
ou a muitos outros (...) (BUCKLE, 1984, p. 137).
Algumas das observaes de Buckle so interessantes: ele afir-

ma que os historiadores atentam apenas para sua especialidade, sem
estabelecer relaes com outros assuntos estudados por outros histo-
riadores. Assim, o historiador da poltica no procura fazer conexes
com os fatos econmicos; o especialista em histria da economia, por
seu turno, no se interessa pelos fenmenos religiosos. O historiador
das religies no procura explicar a f juntamente com as artes de seu
tempo, e por a vai. Nos dias de hoje, em que se procura fazer pontes
entre disciplinas, a crtica de Buckle permanece atual.
Mas seu intuito outro. Trata-se de passar a explicar os fatos

histricos, e no de compreend-los em sua singularidade. Vejamos
o que ele diz:
No que diz respeito natureza tm-se explicado os fe-

nmenos aparentemente mais irregulares e caprichosos
e tem-se provado que eles esto de acordo com certas
leis fixas e universais. Tudo isto porque homens com-
petentes, e homens, sobretudo, de esprito paciente e
incansvel tm estudado os fenmenos naturais com
o intuito de lhes descobrir a regularidade. Se os fe-
nmenos humanos forem submetidos a um processo
semelhante, teremos todo o direito de esperar resultados
semelhantes (BUCKLE, 1984, p. 136).
167
Teoria da Histria
Nessa passagem de Buckle, vemos que, para o positivismo,

um fato ser verdadeiramente conhecido quando ele for regular,
repetvel. Algo que ocorre em um lugar, mas no em outro sob as
mesmas condies , no pode ser tido como verdadeiro.
Claro que as diferenas entre historicismo e positivismo, ao

menos se tomarmos Droysen e Buckle como parmetro, so muito
pronunciadas. No historicismo, o sujeito fundamental para que
haja conhecimento. impossvel no interpretar. J para o positi-
vismo, a garantia da certeza do conhecimento no est no sujeito,
mas nos objetos cuja regularidade deve ser constatada. E essa
regularidade no pode variar de acordo com o sujeito: se Buckle
estiver certo, de pouca importncia a nacionalidade, o gnero ou
o credo do historiador. As leis universais de explicao precisam
ser as mesmas para todos.
2. Em 1861, Droysen publicou uma resenha em que criticava a obra de Buckle sobre a
histria da Inglaterra. Leia atentamente o trecho abaixo:
Se deve haver uma cincia da histria, ento se quer dizer com isto que h um grupo
de fenmenos que no prprio das formas de percepo teolgicas ou filosficas,
matemticas ou fsicas (...).
Se Buckle quer nos iluminar (...), ento ele deveria nos esclarecer como poderamos
fixar determinada sequncia de fenmenos como histricos, e outra sequncia como
naturais (DROYSEN, 1977, p. 456-457).
Em funo das crticas de Droysen a Buckle, compare, em at 15 linhas, as duas diferentes

concepes de conhecimento histrico para o historicismo e para o positivismo.
168
Resposta Comentada
Historicismo e positivismo so respostas diferentes para o mesmo problema e para o mes-
mo desafio. Como lidar com as mudanas ocorridas no tempo? E como fazer da histria
uma cincia confivel e autnoma?
O historicismo de Droysen assume radicalmente a postura perspectivista, sem a qual ne-
nhum mtodo histrico possvel. A Histria no se transforma em conhecimento pela
descoberta de leis, mas pela percepo subjetiva do desenvolvimento de uma ideia.
Para o positivismo de Buckle, a histria s ser uma cincia digna do nome caso o historia-
dor proceda exatamente como o fsico e o cientista natural e passe a perceber as regulari-
dades por trs das alteraes. Neste sentido, a subjetividade se apaga, pois uma lei, para
ser regular, no pode depender do ponto de vista daquele que a observa e constata.
169
Teoria da Histria
Implicaes ticas do historicismo e do

positivismo
A teoria da histria mais do que uma aplicao da teoria

do conhecimento historiografia. Ela traz consigo problemas ticos.
Afinal, a teoria se pergunta: Como se produz o conhecimento hist-
rico?, ou seja, qual o conhecimento histrico legtimo e qual o
conhecimento ilegtimo? O que devemos prioritariamente conhecer?
A contraposio entre historicismo e positivismo, neste sen-

tido, bastante aguda. Ambas as teorias, conforme vimos, contri-
buram bastante para o desenvolvimento da cincia histrica, mas
oferecem riscos. No caso do historicismo o relativismo. J no
caso do positivismo, a afirmao da superioridade de uma civili-
zao perante outra.
Curiosamente, o problema do relativismo j se encontra nos

primrdios do historicismo, mais especificamente em um de seus
principais autores, a saber, o telogo Johann Gottfried Herder
(1744-1803).
A importncia de Herder para o historicismo consensual.

Duas de suas obras deram grande contribuio teoria da histria:
Ideias para uma filosofia da histria da humanidade, escrita em
quatro volumes entre 1784 e 1791 e Tambm uma filosofia da
histria para a formao da humanidade, de 1774. Mas Herder
tambm foi um autor relevante para a filosofia da linguagem, sobre-
tudo com seu livro Ensaio sobre a origem da linguagem, de 1772,
e, claro, para a teologia. Para falar um pouco de suas idias, fala-
remos de alguns trechos de Tambm uma filosofia da histria para a
formao da humanidade.
Este livro um pequeno panfleto contra o Iluminismo, sobre-

tudo o Iluminismo francs. Est dividido em duas partes: na pri-
meira, Herder faz um resumo da histria da humanidade de seus
primrdios at o final do Imprio romano. importante notar que
ele avalia as pocas a partir de uma comparao com o desenvol-
170
vimento da vida humana. Os nmades representariam a primeira

infncia, em que o ser humano obedece sem saber que segue uma
autoridade. A civilizao egpcia, segundo ele, seria a segunda in-
fncia, em que as crianas sabem quem sua autoridade, mas ain-
da dependem dela totalmente. A cultura grega seria, para Herder,
o equivalente adolescncia, em que o homem comea a buscar
sua individualidade e independncia. Esta s seria conquistada
na maturidade, que, para Herder, ocorre no Imprio romano, que,
por ser uma civilizao poltica acima de tudo, o momento em
que o homem consegue ser autnomo. Mas... e depois? Pois : a
decadncia do Imprio Romano , tambm, a experincia de que
a autonomia do ser humano limitada. O cristianismo, segundo
Herder, mostra que o homem no pode ter a pretenso de governar
a si mesmo, muito menos a prpria histria. E isto se reflete em sua
concepo de conhecimento histrico. Claro que voc percebeu
uma semelhana entre Herder e o romantismo (a comparao com
Frankenstein, de Mary Shelley, seria aqui perfeita). Nesse aspecto,
o romantismo muito importante para o historicismo, embora nem
todo autor romntico seja historicista, nem todo autor historicista
seja romntico.
E como autor importante para o romantismo, seria de se es-

perar tambm uma viso crtica da concepo iluminista de hist-
ria. Em Tambm uma filosofia da histria para a formao da hu-
manidade, como foi dito acima, v-se uma clara crtica ao conceito
de progresso presente nas Luzes.
Que loucura mil vezes maior no seria a tua se generosa-

mente pretendesses conceder a uma criana, de acordo
com o refinado gosto do teu tempo, o teu desmo filos-
fico, a tua virtude e a tua honra estticas, o teu amor
geral pelos povos, todo ele carregado de uma tolern-
cia que opresso, explorao e Iluminismo! (...) Que-
rias transform-la, se o teu insensato plano triunfasse, na
coisa mais insuportvel deste mundo: um ancio de trs
anos de idade! (HERDER, 1995, p. 17).
171
Teoria da Histria
Para Herder, o problema do Iluminismo estaria em pretender

conhecer a histria como se esta fosse previsvel. Se uma histria
previsvel, sabemos em qual etapa cada poca se encontra. Herder
faz uma crtica interessante: dizer que uma determinada etapa
um estgio anterior ao nosso nos coloca em uma posio superior,
como se uma poca do passado existisse apenas para nos preparar
como se uma poca fosse uma verso aperfeioada da outra.
Para Herder, era uma tolice medir uma poca de acordo com os
parmetros de uma outra. E por esta razo que ele afirma uma
frase que serve como um emblema do historicismo: Cada nao
traz em si o centro de sua felicidade, como uma esfera traz em si
o seu centro de gravidade (HERDER, 1995, p. 42). E por esta
razo que homem no pode pretender conhecer toda a histria.
Somente Deus pode conhec-la: O criador o nico que pode
pensar a unidade global de uma ou de todas as naes em toda a
sua multiplicidade que lhes pertence e sem que ao faz-lo se desva-
nea a unidade (HERDER, 1995, p. 38). Afinal, o homem um
vaso onde no cabe a perfeio... Para avanar tem que sempre
perder alguma coisa (HERDER, 1995, p. 30).
O que se pode conhecer? Ou como se pode conhecer a

histria? A soluo de Herder est na empatia com a poca que
pretendemos conhecer. Diz ele: seria preciso comear por simpatizar
com uma nao para poder chegar a sentir cada uma das suas
inclinaes, das suas aes, para as poder sentir todas em con-
junto, para encontrar a palavra cuja riqueza nos permitisse pensar
tudo o que a essa nao respeita! (HERDER, 1995, p. 35). Seria
necessrio, portanto, tentar compreender uma nao como um or-
ganismo vivo, que toma decises prprias, e cuja razo de ser no
se explica pelo fato de ela se inserir em um plano maior do qual ela
no tem a menor ideia ou conscincia. De alguma maneira, como
disse Herder, tarefa do historiador respeitar a nao que estuda,
ou seja, entender, partindo da prpria cultura desta nao, como
as escolhas delas foram feitas. E isto no idealizar uma nao
ou tom-la como exemplo para as outras: Uma nao pode, pois,
172
por um lado possuir virtudes da mais sublime espcie e por outro

apresentar carncias, produzir excees, mostrar contradies e
incertezas capazes de espantar (HERDER, 1995, p. 38). Por esta
razo, a histria humana no pode ser avaliada a partir de outros
homens. Donde, ao comparar naes, a postura relativista quase
uma consequncia lgica. Afinal, o historiador tambm pertence a
uma nao, que, como todas as outras, insegura e tem tantas vir-
tudes quanto defeitos. Afinal, o homem um vaso onde no cabe
a perfeio... Para avanar tem que sempre perder alguma coisa
(HERDER, 1995, p. 30).
A crtica historicista ao Iluminismo vlida, na medida em

que realmente no se pode exigir de uma poca o que somente
poderia ter sido feito em uma outra. Por outro lado, o historicismo
tem limites ticos considerveis. Dentro de seus padres, que viso
historicista poderia avaliar o Holocausto acontecido nos campos
de concentrao, o apartheid na frica do Sul, entre outros atos
horrveis, como crime contra a humanidade? O historiador pode
at afirmar que no de sua tarefa julgar, mas, como lembra An-
toon de Baets, ele precisa oferecer algo melhor para colocar no
lugar. E se um fato histrico for caracterizado justamente por ser
um crime contra a humanidade, da mesma maneira que ava-
liado como crise da modernidade, crise do capitalismo etc.?
(cf. BAETS, 2009, p. 25).
Na perspectiva positivista, j que o conhecimento histrico

precisa ser causal, a tendncia mais natural a de pensar por meios
deterministas. Ou seja: possvel conhecer o sentido das aes his-
tricas mediante a descoberta das causas que as motivaram.
O problema que, segundo o prprio Buckle, pode-se justificar

a superioridade de uma civilizao perante outra. Civilizao, para
Buckle, no um termo neutro, mas algo bem determinado: (...) a
civilizao se avalia pelo triunfo do esprito sobre os agentes externos
(cf. BUCKLE, 1984, p. 150). Neste sentido, a civilizao ideal
aquela que permite aos homens o domnio sobre as condies
externas. O progresso da humanidade se avalia pelas oportunidades
173
Teoria da Histria
que esto sua disposio no momento em que um ser humano

nasce. tentador concordar integralmente, sobretudo, se levarmos
em conta um senso comum bastante difundido: todos so favorveis
existncia de oportunidades para todos, o que teoricamente
possvel mediante a existncia de escolas para todos, liberdade de
expresso, hospitais etc. Parte-se do princpio de que a existncia
das causas gerar as conseqncias desejveis.
Assim como o historicismo tinha seu lado negativo, tambm

o ter o positivismo. Afinal, por este meio que Buckle afirmar a
superioridade da Europa:
Se (...) partindo de uma perspectiva o mais ampla pos-

svel da histria da Europa, nos confinamos inteiramente
causa primria da sua superioridade sobre as outras
partes do mundo, verificamos que esta mais no do que
o domnio do esprito do homem sobre as foras orgnicas
e inorgnicas da natureza (BUCKLE, 1985, p. 149).
Nesse sentido, todo cuidado pouco: o positivismo pode le-

var a um imperialismo, e, pior ainda, a uma justificativa de tcnicas
de controle social, mascaradas sob o edificante princpio de cria-
es de condies ideais para uma sociedade bem organizada e
sem conflitos. Trata-se de uma concepo de histria em que as leis
sero realizadas caso algumas circunstncias especficas ocorram
(por exemplo: sempre que houver riqueza material, haver cultura em
alto nvel), o que reserva pouco espao para a ao surpreendente
dos indivduos.
174
3. Agora que voc conheceu um pouco a filosofia de Herder e do positivismo de Buckle,

escreva um texto sobre as diferenas ticas do historicismo e do positivismo em relao
ao Iluminismo.
Comentrio
O historicismo uma filosofia relativista da histria. Por um lado, interessante a postu-
ra historicista de enfatizar a sensibilidade para as diferenas; por outro, se as pocas
so incomparveis, torna-se no somente difcil conhecer um outro perodo histrico, bem
como o historiador pode se tornar insensvel aos prprios valores, legitimando atitudes
atrozes contra a humanidade.
O positivismo tambm v o progresso como eixo da histria. Mas, diferentemente do Ilumi-
nismo, d pouco espao para o indivduo reflexivo, ou seja, capaz de fazer autocrtica e
agir de maneira autnoma.
175
Teoria da Histria
CONCLUSO
Historicismo e positivismo so esforos distintos para fazer

da histria uma cincia.
Ambos pensam a temporalidade: o historicismo procura

compreender o processo histrico como desenvolvimento, mas um
desenvolvimento aberto para as surpresas e capaz de, a cada ins-
tante, rever seu sentido. J o positivismo pensa o processo a partir
de etapas bem ntidas.
Para conhecer tal processo, o historicismo interpretativo,

ou seja, o historiador tem papel fundamental para dar sentido aos
fatos. J o positivismo procura conhecer as leis de funcionamento
da histria, e o historiador apenas as verifica, sem interferir com
seu ponto de vista.
Mas ambos tm consequncias ticas, mesmo negativas: o

relativismo excessivo, que pode levar incompreenso entre as
culturas e as pocas (na ausncia de um critrio, cada um se mede
apenas por si mesmo) e o evolucionismo, que pode resultar no im-
perialismo e mesmo no racismo.
176
Aula 8
A concepo
materialista da
Histria
Teoria da Histria
Meta da aula
Apresentar os princpios da concepo materialista da histria elaborada por Karl

Marx e Friederich Engels em meados do sculo XIX.
Objetivos
1. identificar as contribuies do materialismo histrico para a sociologia do

conhecimento: o condicionamento histrico e social do pensamento;
2. compreender a viso marxista de sociedade de classes;
3. relacionar os conceitos de classes social e de ideologia.
Pr-requisito
Para que voc encontre maior facilidade na compreenso desta aula, importante
relembrar a aula sobre Hegel e a filosofia da histria.
178
Aula 8 A concepo materialista da Histria
INTRODUO
Os filsofos limitaram-se a interpretar o mundo de

diferentes maneiras; trata-se, porm, de o transformar.
(Karl Marx, A ideologia alem. Teses sobre Feuerbach. )
Nesta aula, vamos estudar a concepo materialista da

histria, a teoria geral da histria elaborada por Karl Marx e
Friedrich Engels. Voc certamente j ouviu falar em Marx, um dos
intelectuais mais influentes na histria contempornea. Provocou
revolues na histria e na historiografia. O mtodo elaborado
por Marx, o materialismo histrico, teve um impacto muito grande
em diferentes reas do conhecimento; as idias polticas de Marx,
cujo objetivo final era o comunismo, provocaram de fato vrias
revolues.
No sculo XIX, houve uma expanso significativa do

movimento operrio na Europa e na Amrica. No sculo XX, o
comunismo inspirou muitos movimentos revolucionrios. Em 1917,
ocorreu a primeira revoluo comunista bem-sucedida: a Revoluo
Russa. Mais tarde, em diferentes continentes, militantes comunistas
pegaram em armas e fizeram outras revolues em seus pases, como
a Revoluo Chinesa (1949) e a Revoluo Cubana (1959). Esses
movimentos transformaram a cultura poltica de maneira geral, os
direitos sociais se tornaram objeto fundamental de reivindicaes
polticas mesmo nos pases capitalistas. Em muitos pases foram
criados partidos comunistas e movimentos sociais com o objetivo
de revolucionar suas economias e pr fim explorao capitalista.
Durante a guerra-fria, entre os anos 1950 e 1980, a poltica dividiu
o mundo em dois campos adversrios: capitalistas e comunistas. Eram
propostas que mobilizavam coraes e mentes em todo o mundo,
contra e a favor, criando adversrios ferozes nos mais diferentes
recantos do planeta.
179
Teoria da Histria
O Muro de Berlim Em 1989, com a queda do Muro de Berlim, e, em 1991,

foi construdo em com o fim da Unio das Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), os
1961, dividindo a
adversrios polticos apressaram-se em decretar o fim da histria, o
cidade em duas reas:
uma pertencia fim do comunismo e o fim do marxismo. importante perceber que
Repblica Federal da essa era uma disputa poltica. Independentemente de sua militncia
Alemanha (capitalista)
poltica, voc deve observar que o marxismo possui duas dimenses:
e a outra, Repblica
Democrtica da a) uma proposta poltica; b) uma proposta metodolgica.
Alemanha (comunista).
No campo dos estudos histricos, as contribuies de Marx e
A derrubada do muro
transformou-se em um Engels so to importantes que, muitas vezes, no lembramos que
smbolo da crise das so descobertas desses dois pensadores. Como so fundamentos da
repblicas socialistas. maneira de pensar historicamente, parece que todos os historiadores
sempre pensaram dessa maneira.
Desde o sculo XIX, h autores desenvolvendo suas pesquisas a

partir do pensamento marxista e muitos escrevendo especificamente
sobre as obras de Marx, procurando compreender as obras que o
influenciaram e as crticas elaboradas sobre outros autores. Muitos
pesquisadores tambm realizam comparaes entre os primeiros
escritos de Marx e as obras da maturidade, a exemplo de O Capital.
Como o marxismo foi extremamente influente, h uma produo vasta
relacionada sua obra nas reas de filosofia, poltica, economia
e histria. Diante desse vasto campo de estudos, vamos nos limitar,
nas aulas da disciplina Teoria da Histria, a estudar os fundamentos
da concepo materialista da histria. Se voc se interessar, siga em
frente, pois h uma bibliografia bastante rica sobre o marxismo.
Nesta aula, vamos conhecer os fundamentos da concepo

materialista da histria, seus principais conceitos e contribuies
para a historiografia. Na aula seguinte, vamos estudar as crticas
contemporneas e a renovao marxista.
180
Voc j viu o filme Che? Alm de ser um excelente entretenimento, por oferecer
lindas imagens de vrios lugares da Amrica Latina, tambm prope algumas
reflexes importantes sobre os rumos da Amrica Latina. Se j viu, vale a pena
ver de novo; se no viu ainda, aproveite aquele fim de semana de chuva. Com
pipoca e boa companhia, o filme certamente vai ser inesquecvel! Ttulo: Che.
Direo: Steven Soderberg. Com Bencio Del Toro. Ano: 2008.
H vrias coletneas de obras de Marx e sobre o pensamento marxista.

Veja, por um exemplo: HOBSBAWN, Eric (Org.) Histria do Marxismo.
So Paulo: Paz & Terra, 1983.
181
Teoria da Histria
O condicionamento histrico e social do

pensamento
Os pressupostos de que partimos no so arbitrrios,

nem dogmas. So pressupostos reais de que no se
pode fazer abstrao a no ser na imaginao. So os
indivduos reais, na sua ao e nas condies materiais
de vida, tanto aquelas por eles j encontradas, como
as produzidas por sua prpria ao. Estes pressupostos
so, pois, verificveis por via puramente emprica (MARX;
ENGELS, 1981, p. 27).
Karl Marx nasceu em 1818, na localidade de Trves, na

Rennia, uma regio que atualmente faz parte da Alemanha.
O pai de Marx, Hirschel, era advogado e depois foi procurador-
geral; de famlia judaica, converteu-se ao protestantismo para evitar
as consequncias de medidas antijudaicas do governo prussiano.
Marx estudou nas universidades de Bonn e de Berlim. Conheceu
o grupo dos jovens hegelianos: B. Bauer, Echtermeyer, Ruge,
Koppen. Afinal, se formou em Filosofia na Universidade de Iena,
na qual defendeu a tese Diferenas da filosofia da natureza em
Demcrito e Epicuro.
Durante toda a vida, Marx participou de atividades polticas

e escreveu. Quando era jovem, trabalhou no jornal Gazeta Renana
(Rheinische Zeitung). Com a publicao dos artigos de Marx, a
circulao do peridico aumentou bastante, assim como o seu
prestgio em toda a Prssia. Em 1843, o jornal foi fechado pelo
governo prussiano e Marx mudou-se com a esposa para Paris.
Na Frana, Marx conheceu F. Engels, dando incio importante

parceria. Alguns anos mais tarde, Marx e Engels constituem uma
rede de comits de correspondncia comunista para manterem
informados os partidrios e simpatizantes alemes, franceses e
ingleses. Em 1847, a Liga Comunista encomenda a Marx e Engels
a redao de um manifesto. Em 1848, foi publicado o Manifesto do
182
Partido Comunista, um texto que se tornou clssico. No mesmo ano,

na Frana e na Alemanha, ocorrem manifestaes revolucionrias.
Marx segue para Colnia, mas expulso pelo governo prussiano.
De volta Frana, o governo condiciona a concesso de asilo
poltico residncia distante do centro poltico, na provncia da
Bretanha. Marx no concorda com as condies do governo francs
e segue para Londres, onde residiria at o fim da vida.
Na Inglaterra, dedica-se reorganizao da Liga dos Comunistas

e continua produzindo suas obras. Na mesma poca, escreveu A luta
de classes na Frana (1850) e O 18 Brumrio de Lus Bonaparte
(1852). Tambm redigiu os estatutos da Associao Internacional dos
Trabalhadores (1864). Em 1883, faleceu em Londres.
Entre os estudiosos de Marx, muitos consideram as suas

atividades como jornalista e os seus primeiros artigos publicados
na Gazeta Renana como um momento importante do seu percurso
intelectual. Ali Marx escrevia sobre os ltimos acontecimentos na
Prssia e na Europa, dedicava-se especialmente anlise das ltimas
notcias, mas no se limitava descrio das mesmas; procurava
explicaes mais profundas. Marx observava, em certos incidentes
contemporneos, o indcio de transformaes muito mais amplas
que estavam ocorrendo na Europa no sculo XIX. A partir de uma
postura de crtica social em relao sociedade em que vivia e,
especialmente s injustias sociais, Marx analisava o presente e suas
relaes com o passado. Dessa maneira, desenvolveu uma reflexo
sobre o funcionamento das organizaes sociais.
Karl Marx era um jovem estudioso do pensamento de Hegel.

No entanto, de acordo com seus relatos, atravs da observao da
realidade, elaborou uma crtica fundamental ao idealismo de Hegel.
Em Crtica da filosofia do direito de Hegel (1843), Marx contesta
a proposio de Hegel de que o Estado determina a Sociedade
Civil. Marx ir inverter essa proposio; para ele, a sociedade
que determina o Estado, porque todas as representaes sero
elaboradas pela conscincia humana. Vamos examinar um exemplo
e os seus desdobramentos para a formao de uma concepo
materialista da histria.
183
Teoria da Histria
Quando Marx escrevia para a Gazeta Renana, houve uma

grande discusso no parlamento da Rennia e na imprensa: a
coleta de lenha deixou de ser permitida e passou a ser considerada
roubo. Durante sculos, os camponeses podiam recolher a lenha
cada nas florestas para cozinhar alimentos em seus foges a
lenha e aquecer suas casas nos longos meses de inverno. Quer
dizer, a madeira era um bem de primeira necessidade, e todos
os camponeses podiam suprir essa necessidade livremente.
O parlamento, portanto, estava modificando uma lei que mudava
drasticamente as condies de vida de grande parte da populao.
A partir dessa mudana, os camponeses precisariam comprar toda
a lenha de que precisassem.
Ao acompanhar os debates entre os parlamentares, Marx

desenvolveu uma anlise extremamente importante. Em primeiro
lugar, percebeu que os princpios que organizam uma sociedade se
transformam, no so sempre os mesmos. Algo que era considerado
normal por toda a sociedade e praticado por todas as famlias de
camponeses, como a coleta de lenha nas florestas, a partir de uma
nova lei se tornou um crime. Um campons que coletasse lenha para
aquecer sua casa no inverno seria preso.
Em segundo lugar, Marx concluiu que a noo de propriedade

tinha sido modificada e que havia razes especficas para isso.
O Estado, atravs do parlamento, mudou a lei devido aos interesses
dos proprietrios de terras. A proibio da coleta de lenha significava,
na prtica, o fim de um direito costumeiro e a imposio pelo Estado
de um novo direito. A fora do Estado afastava os camponeses das
florestas e garantia a propriedade de toda a lenha e frutos das rvores
aos proprietrios de terras. Ento, Marx mostrou como as relaes
jurdicas so criadas no mbito do Estado para atender determinados
interesses. Ele mostra tambm como essa noo de propriedade
privada se afirmou a partir do reconhecimento do Estado.
Quer dizer, o que para ns, no sculo XXI, pode parecer

natural, Marx mostrou que histrico. A noo de propriedade
privada no existiu sempre, nem foi obra de um Estado abstrato,
184
mas o resultado da articulao de interesses e da formulao de

um novo direito, da expresso de novas ideias.
O fato de que todas as terras so propriedade de algum (de

uma pessoa particular, fsica ou jurdica, ou propriedade do prprio
Estado) e que s podemos consumir seus frutos atravs da compra
o resultado de mudanas nas relaes jurdicas para atender o
interesse dos proprietrios de terras.
Muitos anos depois desses debates, em 1859, Marx escreveu

o prefcio do livro Para a crtica da economia poltica, no qual
apresenta as principais ideias da sua concepo materialista da
histria - se voc continuar estudando o pensamento marxista, vai
descobrir que esse um dos seus textos mais citados. Nesse prefcio,
Marx narra alguns passos da sua pesquisa, apresenta alguns passos
do seu raciocnio. Em primeiro lugar, reconhece a importncia da
observao da transformao da legislao e dos debates, assim
como a reflexo sobre a produo do direito. Ento, realizou uma
reviso crtica da filosofia do direito de Hegel:
Minha investigao desembocou no seguinte resultado:

relaes jurdicas, tais como formas de Estado, no
podem ser compreendidas nem a partir de si mesmas,
nem a partir do assim chamado desenvolvimento geral do
esprito humano, mas, pelo contrrio, elas se enrazam nas
relaes materiais de vida, cuja totalidade foi resumida
por Hegel sob o nome de sociedade civil, seguindo os
ingleses e franceses do sculo XVIII; mas que a anatomia
da sociedade burguesa deve ser procurada na Economia
Poltica (MARX, 1859).
Para Marx, portanto, as relaes jurdicas no se explicam por

si s, nem a partir de uma explicao transcendente, como a evoluo
do esprito humano, na filosofia da histria de Hegel. O pesquisador
precisa desenvolver uma crtica para conhecer o seu objeto de
pesquisa. As leis esto fundamentadas nas relaes materiais e na
sociedade burguesa, em particular, na economia poltica.
185
Teoria da Histria
Marx tambm era um leitor de economistas ingleses como Adam

Smith, David Ricardo e John Stuart Mill. No campo da economia,
desenvolve outras crticas fundamentais para o pensamento econmico
contemporneo. Alguns historiadores marxistas, como Pierre Vilar, entendem
que as leituras de obras da escola histrica do direito tambm contriburam
muito para o desenvolvimento da concepo materialista da histria.
1. A concepo materialista da histria elaborada por Marx e Engels desenvolveu,

em primeiro lugar, uma crtica aos filsofos neo-hegelianos. Leia o trecho seguinte de
A ideologia alem e caracterize a crtica aos idealistas alemes e viso marxista sobre
a relao entre as representaes humanas e a realidade:
Prefcio
At o presente os homens sempre fizeram falsas representaes sobre si

mesmos, sobre o que so ou deveriam ser. Organizaram suas relaes
em funo de representaes que faziam de Deus, do homem normal etc.
Os produtos de sua cabea. Eles, os criadores, renderam-se s suas prprias
criaes. Libertemo-los, pois, das quimeras, das idias, dos dogmas, dos
seres imaginrios, sob o jugo dos quais definham. Revoltemo-nos contra este
predomnio dos pensamentos. Ensinemo-nos aos homens a substituir estas
fantasias por pensamentos que correspondam essncia do homem, diz um,
comportar-se criticamente para com elas, diz um outro; a expurg-la do
crebro, diz um terceiro e a realidade existente cair por terra. Estas fantasias
inocentes e pueris formam o ncleo da atual filosofia neo-hegeliana que, na
Alemanha, no somente acolhida pelo pblico com horror e venerao, mas
186
apresentada pelos prprios heris filosficos com a solene conscincia de sua

periculosidade revolucionria mundial e de sua brutalidade criminosa. [...]
Certa vez, um bravo homem imaginou que, se os homens se afogavam, era
unicamente porque estavam possudos pela idia de gravidade. Se retirassem
da cabea tal representao, declarando, por exemplo, que se tratava de
uma representao religiosa, supersticiosa, ficariam livres de todo perigo de
afogamento. Durante toda sua vida, lutou contra essa iluso da gravidade,
cujas conseqncias perniciosas todas as estatsticas lhe mostravam, atravs de
provas numerosas e repetidas. Esse bravo homem era o prottipo dos novos
filsofos revolucionrios alemes (MARX; ENGELS, 1981, p. 17).
Resposta Comentada
Para Marx e Engels, todas as ideias, as representaes e a conscincia humana so
condicionadas socialmente. Ambos criticam os filsofos idealistas alemes por no perceberem
as relaes entre as representaes e as experincias dos indivduos em sociedade. A viso
materialista destaca justamente que a partir das experincias histricas dos indivduos que
suas crenas so elaboradas. interessante notar que a ironia sobre o
"Bravo homem", prottipo dos idealistas alemes, mostra de maneira radical como
nossas idias so baseadas na realidade material. Nas palavras de Marx, O modo
de produo da vida material condiciona o processo em geral de vida social, poltica e
espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas ao contrrio,
o seu ser social que determina sua conscincia" (MARX; ENGELS, 1859).
187
Teoria da Histria
A sociedade de classes
Nas primeiras aulas, voc estudou as relaes entre as diferentes

teorias da histria e as concepes de sociedade. Para compreender
o materialismo histrico, h um conceito central: o conceito de
classe social. A crtica de Marx ao Estado prussiano compreende a
percepo de que a sociedade formada por classes sociais. Voltando
polmica sobre a transformao da apanha de lenha em roubo,
vimos justamente a afirmao da noo de propriedade privada
devido aos interesses dos proprietrios de terras.
Para Marx, todas as sociedades, at ento, se caracterizavam

pela existncia de uma classe dominante proprietria dos meios
de produo e de uma classe dominada desprovida de meios de
produo e, portanto, dependente da classe dominante. Em comum,
ao longo do tempo, a explorao do trabalho da classe dominada
era imposta pela classe dominante. Nas sociedades escravistas,
formadas por senhores e escravos, os escravos eram propriedade
de seus senhores, assim como todo o resultado do trabalho deles.
Nas sociedades senhoriais, formadas por senhores feudais e
servos, a maior parte da produo dos servos (os camponeses)
era propriedade dos senhores. Nas sociedades capitalistas,
formadas por burgueses (proprietrios, de maneira geral, sejam
industriais, comerciantes, banqueiros, entre outros) e proletariado
(trabalhadores), a remunerao atravs do pagamento de salrios
sempre uma parte nfima do produto do trabalho realizado.
Para Marx, portanto, isso significava que havia uma

contradio inerente a todas essas sociedades. Em todos os casos, a
classe dominante lucrava com a mais-valia (outro conceito marxista:
a parcela de trabalho no remunerado pelos proprietrios dos
meios de produo). Em todos os casos, havia apropriao de
mais-valia pelos proprietrios dos meios de produo. interessante
perceber que no se tratava apenas de apontar para a existncia
de desigualdades sociais e econmicas, mas de procurar mostrar as
causas dessas desigualdades. E as causas no eram naturais nem
188
transcendentes; eram causas histricas, eram o resultado da ao

das classes proprietrias. De fato, o que explica cada uma dessas
sociedades so as relaes estabelecidas entre as classes. Nenhuma
existe sem a outra. H senhores de escravos devido ausncia
de liberdade dos trabalhadores. H senhores feudais justamente
devido submisso dos camponeses ao regime de servido.
Voltando ao nosso exemplo da apanha de lenha, a afirmao
da noo de propriedade privada era fundamental para que os
proprietrios pudessem comercializar toda a lenha e os frutos de
suas propriedades rurais. Os camponeses precisavam, ento, vender
sua fora de trabalho para receber um salrio e poder comprar no
mercado os gneros de subsistncia.
A partir do estudo da histria e da observao da sociedade na

qual vivia, Marx elabora o conceito de classe social: analisa diferentes
sociedades ao longo da histria, percebe diferenas entre as classes
sociais no tempo, mas desenvolve uma reflexo sobre o que constante.
Da a possibilidade de elaborar um conjunto de conceitos.
Ttulo: Tempos modernos. Direo: Charles Chaplin. Ano: 1936. Durao: 88 min.
Sinopse: O filme mostra como o capitalismo e, especialmente, o trabalho na indstria
nas linhas de montagem, transformou o operrio em um autmato.
189
Teoria da Histria
2. Identifique as relaes entre o conceito de propriedade e o conceito de classe social no

trecho seguinte de A ideologia alem, de Marx e Engels:
A primeira forma da propriedade a propriedade da tribo; corresponde ao tipo

rudimentar da produo em que os homens se alimentavam da caa e da pesca, da
criao de gado e de uma agricultura incipiente, a qual pressupunha uma enorme
quantidade de terras incultas. A diviso do trabalho ento muito pouco desenvolvida
e limita-se a constituir uma extenso da diviso do trabalho natural que existia no
mbito da famlia. A estrutura social , ela prpria, uma extenso da estrutura familiar:
no topo encontravam-se os chefes da tribo patriarcal, seguidos dos membros da tribo
e, finalmente, dos escravos. A escravatura latente na famlia s se desenvolve pouco a
pouco com o crescimento da populao, das necessidades, e das relaes exteriores;
e, quanto a estas, quer fossem atravs da guerra ou do comrcio.
A segunda forma de propriedade a propriedade comunitria e a propriedade

estatal, que encontramos na antigidade e que provm sobretudo da reunio de
vrias tribos numa nica cidade, por contrato ou por conquista, e na qual subsiste a
escravatura. A par da propriedade comunitria desenvolve-se a propriedade privada
mobiliria e mais tarde a imobiliria; mas desenvolve-se ainda como uma forma
anormal e subordinada propriedade comunitria. Os cidados s coletivamente
exercem o seu poder sobre os escravos que trabalham para eles, o que os liga
forma da propriedade comunitria. Esta forma constitui j um tipo de propriedade
privada dos cidados ativos que, face aos escravos, so obrigados a conservar ainda
uma forma natural de associao. Toda a estrutura social que nela se baseia, assim
como o poder do povo, desagregam-se ulteriormente na exata medida em que se
190
desenvolve, principalmente, a propriedade privada imobiliria. A diviso de trabalho

est mais evoluda; encontramos j a oposio entre a cidade e o campo, e mais tarde
a oposio entre os Estados que representam o interesse das cidades e aqueles que
representam o interesse dos campos. Mesmo no interior das cidades vamos encontrar
uma oposio entre o comrcio martimo e a indstria. As relaes de classe entre
cidados e escravos atingem o seu maior desenvolvimento.
Com a evoluo da propriedade privada, surgem pela primeira vez as relaes

que reencontramos na propriedade privada moderna, embora numa escala maior:
por um lado, a concentrao da propriedade privada que comeou muito cedo em
Roma. como o prova a lei agrria de Licinius, e que avanou rapidamente a partir
das guerras civis e sobretudo sob o Imprio; por outro lado, e em correlao com
estes fatos, a transformao dos pequenos camponeses plebeus num proletariado,
cuja situao intermdia entre os cidados possuidores e os escravos impediu um
desenvolvimento independente.
A terceira forma a propriedade feudal ou propriedade por ordens. Ao passo que

a antigidade partia da cidade e do seu pequeno territrio, a Idade Mdia partia do
campo. A populao existente, espalhada por uma enorme superfcie que nem sequer
os conquistadores vinham ocupar, condicionou esta mudana de ponto de partida.
Contrariamente ao que acontecera na Grcia e em Roma, o desenvolvimento feudal
inicia-se portanto numa extenso territorial muito maior, preparada pelas conquistas
romanas e pelo desenvolvimento do cultivo da terra a que aquelas inicialmente
deram origem. Os ltimos sculos do Imprio Romano em declnio e as conquistas
dos brbaros destruram uma grande massa de foras produtivas: a agricultura
definha, a indstria entra em decadncia por falta de mercados, o comrcio arrasta-
se penosamente ou totalmente interrompido pela violncia, e a populao, tanto
a rural como a urbana, diminui. Esta situao e o modo de organizao a que deu
origem desenvolveram, sob a influncia da organizao militar dos Germanos, a
propriedade feudal. Tal como a propriedade da tribo e da comuna, aquela repousa
por sua vez numa comunidade em que j no so os escravos, como acontecera
191
Teoria da Histria
no sistema antigo, mas sim os servos da gleba que constituem a classe diretamente
produtora. Paralelamente ao processo de desenvolvimento do feudalismo surge a
oposio s cidades. A estrutura hierrquica da propriedade fundiria e a suserania
militar que lhe correspondia conferiram nobreza um poder total sobre os servos.
Esta estrutura feudal, do mesmo modo que a antiga propriedade comunal, constitua
uma associao contra a classe produtora dominada; e as diferenas existentes entre
esses dois tipos de associao e de relaes com os produtores imediatos eram uma
conseqncia do fato de as condies de produo serem diferentes.
A esta estrutura feudal da propriedade fundiria correspondia, nas cidades, a

propriedade corporativa, a organizao feudal do artesanato. Aqui, a propriedade
consistia principalmente no trabalho de cada indivduo, e foi a necessidade de
associao contra uma nobreza voraz, a vantagem de dispor de locais de venda
comuns numa poca em que o industrial era simultaneamente comerciante, a
concorrncia crescente dos servos que se evadiam em massa para as cidades prsperas
e a estrutura feudal de todo o pas que levaram constituio de corporaes; os
pequenos capitais economizados pouco a pouco pelos artesos isolados e o nmero
invarivel que estes representavam numa populao que aumentava sem cessar
desenvolveram a condio de companheiro e de aprendiz, que, nas cidades, deu
origem a uma hierarquia semelhante existente no campo.
Portanto, durante a poca feudal, o tipo fundamental de propriedade era o da

propriedade fundiria qual estava submetido o trabalho dos servos, por um lado,
e, por outro, o trabalho pessoal apoiado num pequeno capital e regendo o trabalho
dos oficiais. A estrutura de cada uma destas duas formas era condicionada pelas
limitadas relaes de produo, a agricultura rudimentar e restrita e a indstria
artesanal. Quando do apogeu do feudalismo, a diviso do trabalho foi muito pouco
impulsionada: cada pas continha em si mesmo a oposio cidade-campo. A diviso em
ordens era muito acentuada mas no encontramos nenhuma outra diviso de trabalho
importante fora da separao entre prncipes, nobreza, clero e camponeses no campo,
e mestres, companheiros e aprendizes, e posteriormente uma plebe de jornaleiros,
nas cidades. Na agricultura, essa diviso tornava-se mais difcil pela existncia da
192
explorao parcelar, paralelamente qual se desenvolveu a indstria domstica dos

prprios camponeses; na indstria, no existia diviso do trabalho dentro de cada
ofcio, e muito pouca entre os diferentes ofcios. A diviso entre o comrcio e a indstria
existia j nas cidades antigas, mas s mais tarde se desenvolveu nas cidades novas,
quando estas iniciaram contatos mtuos (MARX; ENGELS, 2009).
Resposta Comentada
Ao longo da histria, Marx e Engels observam as relaes entre os nveis de desenvolvimento
da diviso do trabalho e as diferentes formas de propriedade. Em todas as sociedades histricas
identificam a diviso do trabalho com a existncia de pelo menos duas classes: uma classe
proprietria dos meios de produo e uma classe explorada pela anterior.
193
Teoria da Histria
O conceito de ideologia
... a misso da histria consiste em averiguar a verdade

daquilo que nos circunda
(Karl Marx, Crtica filosofia do direito de Hegel)
Para Marx, o objetivo do estudo da filosofia e da histria era

a crtica realidade. O pesquisador deve descobrir o segredo
mais ntimo, o fundamento oculto de toda construo social (MARX,
1987). Voltando ao caso da polmica sobre a apanha de lenha,
Marx percebeu naquele momento a transformao do direito atravs
do reconhecimento de novas relaes jurdicas pelo Estado a partir
dos interesses de uma classe social. Ao mesmo tempo, percebeu
que se alteravam as noes do que era certo e do que era errado
para as pessoas de maneira geral.
No prefcio de Para a crtica da economia poltica, ele relaciona

ento a estrutura econmica da sociedade e a superestrutura jurdica
e poltica, s quais correspondem as formas sociais de conscincia. A
noo de superestrutura jurdica e poltica compreende as instituies
jurdicas e as instituies polticas. A noo de conscincia social
abrange as expresses literrias e filosficas.
Na leitura de obras de Marx e Engels, voc pode encontrar

diferentes significados para o conceito de ideologia. No se
espante. Isso mostra como os autores desenvolvem seu pensamento
ao longo da vida, atravs de sucessivas obras. Voc tambm vai
encontrar diferentes significados para o conceito de ideologia em
outros autores, o que mostra, mais uma vez, a diferena entre as
cincias humanas e as cincias exatas. No h um significado nico,
absoluto, para o conceito de ideologia; o importante voc conhecer
as caractersticas atribudas ao conceito por cada autor.
Em Marx, o conceito de ideologia pode ser definido tanto

em carter restrito, como a filosofia, como em significado mais
amplo, com a produo de ideias: a moral, a religio, a metafsica.
194
Pode ser ainda mais alargado e compreendido como as formas

jurdicas, polticas, religiosas, artsticas ou filosficas; em suma, as
formas ideolgicas sob as quais os homens tomam conscincia desse
conflito e o levam at o fim.... Quer dizer, todas as representaes,
discursos, teorias que so produzidos pelas instituies polticas,
jurdicas, religiosas e culturais.
Nas Teses sobre Feuerbach, ideologia compreendida

como um sistema de valores que um grupo dirigente impe a toda
uma sociedade. Nesse sentido, ideologia definida como falsa
conscincia, um discurso mistificador legitimador de explorao
social: Os pensamentos da classe dominante so tambm os
pensamentos dominantes de cada poca.. A classe que dispe dos
meios de produo material detm ao mesmo tempo os meios de
produo intelectual.
3. Para Marx, a religio uma ideologia. Identifique as caractersticas do conceito de

ideologia a partir da leitura do trecho seguinte de Crtica filosofia do direito de Hegel:
A religio no faz o homem, mas, ao contrrio, o homem faz a religio:

este o fundamento da crtica irreligiosa. A religio a autoconscincia e o
autosentimento do homem que ainda no se encontrou ou que j se perdeu.
Mas o homem no um ser abstrato, isolado do mundo. O homem o mundo
dos homens, o Estado, a sociedade. Este Estado, esta sociedade, engendram
a religio, criam uma conscincia invertida do mundo, porque eles so um
mundo invertido. A religio a teoria geral deste mundo, seu compndio
195
Teoria da Histria
enciclopdico, sua lgica popular, sua dignidade espiritualista, seu entusiasmo,

sua sano moral, seu complemento solene, sua razo geral de consolo e de
justificao. a realizao fantstica da essncia humana por que a essncia
humana carece de realidade concreta. Por conseguinte, a luta contra a religio
, indiretamente, a luta contra aquele mundo que tem na religio seu aroma
espiritual. A misria religiosa , de um lado, a expresso da misria real e,
de outro, o protesto contra ela. A religio o soluo da criatura oprimida, o
corao de um mundo sem corao, o esprito de uma situao carente de
esprito. o pio do povo. A verdadeira felicidade do povo implica que a
religio seja suprimida, enquanto felicidade ilusria do povo. A exigncia de
abandonar as iluses sobre sua condio a exigncia de abandonar uma
condio que necessita de iluses. Por conseguinte, a crtica da religio o
germe da crtica do vale de lgrimas que a religio envolve numa aurola
de santidade. A crtica arrancou as flores imaginrias que enfeitavam as
cadeias, no para que o homem use as cadeias sem qualquer fantasia
ou consolao, mas para que se liberte das cadeias e apanhe a flor viva.
A crtica da religio desengana o homem para que este pense, aja e organize
sua realidade como um homem desenganado que recobrou a razo a fim de
girar em torno de si mesmo e, portanto, de seu verdadeiro sol. A religio
apenas um sol fictcio que se desloca em torno do homem enquanto este no
se move em torno de si mesmo. Assim, superada a crena no que est alm
da verdade, a misso da histria consiste em averiguar a verdade daquilo
que nos circunda. E, como primeiro objetivo, uma vez que se desmascarou
a forma de santidade da auto-alienao humana, a misso da filosofia, que
est a servio da histria, consiste no desmascaramento da auto-alienao
em suas formas no santificadas. Com isto, a crtica do cu se converte na
crtica da terra, a crtica da religio na crtica do direito, a crtica da teologia
na crtica da Poltica (MARX, 2009).
Resposta Comentada
Como todas as ideias e representaes humanas, a religio est relacionada sua
organizao social e poltica. A religio constitui a viso de mundo entre os populares: sua
lgica popular, sua dignidade espiritualista, seu entusiasmo, sua sano moral. A religio,
como outras ideologias, no entanto, representa o mundo de maneira invertida, criando entre
196
os populares uma falsa conscincia. A religio seria uma iluso contra a opresso; por isso,
o combate s ideologias seria necessrio para a promoo do verdadeiro combate: a crtica
do direito, a crtica da poltica.
Atividade Final
Para realizar esta atividade, voc precisa de livros didticos de Histria (do Ensino
Fundamental ou do Ensino Mdio). Escolha dois exemplares de colees diferentes. Para
Marx e Engels, os princpios do materialismo histrico foram fundamentais para a histria
das ideias.
A produo de ideias, de representaes, da conscincia, est, de incio, diretamente

entrelaada com a atividade material e com o intercmbio material dos homens, como
a linguagem da vida real. O representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens
aparecem aqui como emanao direta de seu comportamento material. O mesmo
ocorre com a produo espiritual, tal como aparece na linguagem da poltica, das leis,
da moral, da religio, da metafsica etc de um povo. Os homens so os produtores
de suas representaes, de suas ideias etc, mas os homens reais e ativos, tal como se
acham condicionados por determinado desenvolvimento de suas foras produtivas e
pelo intercmbio que a ele corresponde at chegar s suas formaes mais amplas.
A conscincia jamais pode ser outra coisa do que ser consciente, e o ser dos homens
o seu processo de vida real (MARX, 1981, p. 36-37).
Compare como os autores de livros didticos tratam da histria do poder e das ideias;
observe como a concepo materialista da histria e os conceitos de ideologia e classes
sociais so utilizados.
197
Teoria da Histria
Comentrio
No h uma resposta nica para esta atividade. O materialismo histrico se caracteriza
pela crtica ao idealismo, pela compreenso de que todas as ideias e representaes
esto relacionadas vida material. Muitos livros didticos mostram as relaes entre
os movimentos sociais e polticos e a defesa de determinados princpios. interessante
observar como os livros didticos apresentam as relaes entre os interesses econmicos e
as ideias polticas. H reducionismos? H estudos sobre as mediaes polticas e culturais?
RESUMO
Karl Marx um dos pensadores mais influentes da histria

contempornea. O marxismo possui duas dimenses: a) uma
proposta poltica; b) uma proposta metodolgica. Nesta aula,
voc estudou conceitos fundamentais da teoria geral da histria
de Marx e Engels. Entre as principais contribuies do marxismo
para os estudos histricos, devemos considerar, em primeiro lugar,
o pressuposto do condicionamento social do pensamento. Em
segundo lugar, importante lembrar que, na perspectiva marxista,
o conhecimento histrico tem o objetivo de analisar criticamente
as sociedades ao longo do tempo, mas sem perder de vista que o
mtodo do historiador compreende tanto a pesquisa emprica como
a elaborao de conceitos.
198
Na prxima aula, voc aprofundar seus conhecimentos sobre o marxismo.
199
Aula 9
Marx e a histria
no sculo XX
Teoria da Histria
Meta da aula
Apresentar a concepo materialista da histria por meio do conceito de modo de

produo social, assim como as principais crticas elaboradas mesma no mbito do
pensamento marxista durante o sculo XX.
Objetivos
1. articular os principais conceitos da teoria geral da histria elaborada por Marx e

Engels: modo de produo, relaes de produo, foras produtivas;
2. reconhecer a concepo de processo histrico em Marx;
3. identificar as principais crticas elaboradas por historiadores marxistas no sculo XX
teoria geral da histria de Marx e Engels.
Pr-requisito
Para que voc encontre maior facilidade na compreenso desta aula, necessrio que
tenha estudado os fundamentos da concepo materialista da histria na aula anterior
e na aula sobre Marx na disciplina Histria e Sociologia.
202
Aula 9 Marx e a histria no sculo XX
INTRODUO
Karl Marx considerado um dos fundadores da cincia social,

assim como mile Durkheim e Max Weber. Marx elaborou uma teoria
geral da histria com o objetivo de explicar a totalidade social.
Figura 9.1: Durante muito tempo, falar de Marx significava evocar um imenso conjunto de imagens. Marx influenciou uma
srie de movimentos sociais locais, em todo o mundo, alm de grandes eventos que transformaram profundamente o mundo
contemporneo, como a Revoluo Russa, a Revoluo Chinesa e a Revoluo Cubana. Vrios movimentos, entidades,
governos e indivduos pretenderam falar em nome de Marx.
Crditos das imagens:
Kremlin: http://www.sxc.hu/photo/487519
Lnin: http://www.sxc.hu/photo/231663
Mao Tse Tung: http://www.sxc.hu/photo/279102
Stalin: http://www.sxc.hu/photo/472113
Checkpoint Charlie, Berlin: http://www.sxc.hu/photo/314183
203
Teoria da Histria
Nesta aula, vamos analisar algumas de suas principais

contribuies para as Cincias Sociais, com nfase para o conceito
de modo de produo, que, como voc ver, foi um dos modelos
mais utilizados para se pensar tanto a complexidade das sociedades,
com suas especificidades histricas, quanto para se entender o
funcionamento e a natureza das transformaes sociais.
O conceito de modo de produo
Karl Marx e Friederich Engels formularam duas questes

centrais: como as sociedades se organizam e como as sociedades se
transformam. Para respond-las, elaboraram um modelo social, um
conjunto de conceitos que explicam: a) a estrutura de funcionamento
das diferentes sociedades e b) a transformao das sociedades ao
longo do tempo. O conceito de modo de produo social sintetiza
esse modelo social.
Para alguns historiadores marxistas, o conceito de modo de

produo, mesmo sendo objeto de muitas crticas atualmente, uma
contribuio importante para a historiografia. Para Eric Hobsbawm,
o valor do conceito de modo de produo est no desafio de
formular uma abordagem metodolgica da histria como um todo, e
considerar e explicar todo o processo da evoluo social e humana
(HOBSBAWM, 1998). Para Pierre Vilar, interessante destacar
algumas originalidades do conceito de modo de produo:
a) o primeiro objeto terico suscetvel de exprimir um todo

social;
b) compreende uma estrutura de funcionamento e de
desenvolvimento;
c) implica o princpio da contradio, portanto, torna necessria
a sua destruio (VILAR, 1983).
No prefcio de Para a crtica da economia poltica (1859), Marx

expe, em linhas gerais, o seu modelo o modo de produo:
204
O resultado geral a que cheguei e, que, uma vez

obtido, serviu-me de fio condutor aos meus estudos,
pode ser formulado em poucas palavras: na produo
social da prpria vida, os homens contraem relaes
determinadas, necessrias e independentes de sua
vontade, relaes de produo estas que correspondem
a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas
foras produtivas materiais. A totalidade destas relaes
de produo forma a estrutura econmica da sociedade,
a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura
jurdica e poltica, e qual correspondem formas sociais
determinadas de conscincia. O modo de produo da
vida material condiciona o processo em geral da vida
social, poltica e espiritual. No a conscincia dos
homens que determina o seu ser, mas, ao contrrio, o
seu ser social que determina sua conscincia.
Em primeiro lugar, interessante observar que o marxismo

uma das primeiras teorias que consideram a existncia de estruturas
sociais. Vejamos como ele explica o lugar dos homens na histria.
Marx considera que na produo social da prpria vida, os homens
contraem relaes determinadas, necessrias e independentes de
sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma
etapa determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas.
Quer dizer, os indivduos agem dentro de uma determinada estrutura
existente independentemente de sua vontade. Os escravos no
puderam escolher entre ser ou no escravos, o que no significa
que no se revoltassem, que no buscassem maneiras de deixar
aquela condio (por meio da compra de alforria ou de aes
de liberdade) ou procurassem fugir e fundar quilombos. Uma das
grandes contribuies de Marx, portanto, mostrar que a estrutura
econmico-social limita e circunscreve a ao do sujeito individual
e coletivo.
As foras produtivas compreendem as fontes de energia

(madeira, carvo, petrleo etc.), as matrias-primas (algodo,
205
Teoria da Histria
borracha, minrio de ferro etc.), as mquinas (moinho de vento,

mquina a vapor, ferramentas), assim como os conhecimentos
tcnicos e cientficos (que possibilitam a criao de novas maneiras
de produzir) e os prprios trabalhadores (no sentido de peso
demogrfico, distribuio no espao e qualificao profissional).
As relaes de produo podem ser definidas como as

relaes sociais estabelecidas entre os homens, a fim de produzirem
e de dividirem entre si os bens e servios. As relaes de produo
compreendem, por exemplo:
Nas sociedades rurais do Ocidente medieval (...): o

mbito do domnio senhorial, com a repartio das
terras entre a reserva e as dependncias do feudo, o
sistema de trabalho gratuito, o recebimento das taxas
e banalidades; mas tambm os diversos estatutos dos
camponeses servos, forros, colonos, proprietrios de
aldios e a organizao da comunidade alde, com
a rotao das culturas, os pastos incultos, as charnecas
e os bosques comunais. Nas sociedades industriais do
Ocidente contemporneo so relaes de produo:
a propriedade dos capitais, autorizando a tomada de
decises, a escolha dos investimentos, a diviso dos
lucros; tal como o funcionamento das empresas, com a
hierarquia de pessoal, a disciplina de oficina, a ordenao
das normas e dos horrios; e a situao dos operrios,
variando segundo a grelha dos salrios, o processo de
emprego e de despedimento, a importncia dos sindicatos
(BOURD, 1983, p. 154-155).
Em linhas gerais, as relaes de produo correspondem

servido, escravido e s relaes assalariadas e s maneiras
como se organizam a diviso do trabalho e a propriedade em
cada um desses modos de produo. Em cada um desses tipos
de relaes de produo, Marx demonstra que havia explorao
206
do trabalho de uma classe por outra. Para Marx, as relaes de

produo so centrais para a compreenso de cada um dos modos
de produo:
sempre na relao direta dos proprietrios das condies

de produo com os produtores diretos relao da
qual cada forma sempre corresponde naturalmente
determinada fase do desenvolvimento dos mtodos de
trabalho, e portanto a sua fora produtiva social que
encontramos o segredo mais ntimo, o fundamento oculto
de toda construo social e, por conseguinte, da forma
poltica das relaes de soberania e dependncia, em
suma, de cada forma especfica de Estado (MARX, 1985,
p. 251).
As formas de conscincia social so as instituies jurdicas,

polticas, religiosas e culturais.
1. Em A situao da classe trabalhadora na Inglaterra, Frederich Engels observou as

transformaes nas condies de vida dos trabalhadores a partir do sculo XVIII. Leia o
trecho seguinte, enumere as principais transformaes e a utilizao do conceito de modo
de produo social.
A histria da classe trabalhadora na Inglaterra comea na segunda metade do sculo

passado [sculo XVIII], com a inveno da mquina a vapor e das mquinas destinadas
a trabalhar o algodo. Estas invenes desencadearam, como sabido, uma revoluo
industrial (...) (...). Antes da introduo das mquinas, a fiao e a tecelagem das
207
Teoria da Histria
matrias-primas efetuavam-se na prpria casa do trabalhador. Mulheres e crianas

fiavam o fio que o homem tecia ou que elas vendiam, quando o chefe de famlia no
o trabalhava. Estas famlias de teceles viviam, geralmente, no campo, prximo das
cidades, e o que ganhavam assegurava perfeitamente a sua existncia, porque o
mercado interno constitua ainda o fator decisivo da procura de tecidos era quase
o nico mercado e o poder esmagador da concorrncia que devia aparecer mais
tarde, com a conquista de mercados estrangeiros e com a extenso do comrcio, no
pesavam ainda sensivelmente no salrio. A isto juntava-se um permanente crescimento
da procura do mercado interno, paralelamente ao lento crescimento da populao, o
que permitia ocupar a totalidade dos trabalhadores (...). Assim o tecelo podia fazer,
muitas vezes, economias e arrendar um pedao de terra que cultivava nas horas livres,
que eram determinadas segundo a sua vontade porque podia tecer quando e durante
quanto tempo desejasse. certo que era um pobre campons dela um proveito real;
mas, pelo menos, no era um proletrio da sua ptria, tinha uma habitao e na
escala social situava-se no escalo acima do trabalhador ingls de hoje.
Assim, os trabalhadores viviam uma existncia em geral suportvel e levavam uma

vida honesta e tranqila, em tudo piedosa e honrada; a sua situao material era
bem melhor que a dos seus sucessores; no tinham necessidade de se matarem de
trabalhar, no faziam mais do que desejavam e, no entanto, ganhavam para as suas
necessidades e tinham tempo livre para um trabalho so no jardim ou no campo,
trabalho que era para eles uma forma de descanso, e podiam, por outro lado,
participar das distraes e jogos dos seus vizinhos; e todos esses jogos, malha, bola,
etc., contribuam para a manuteno da sua sade e para o seu desenvolvimento
fsico (ENGELS, 1985).
208
Comentrio
A partir do conceito de modo de produo, Engels observa as relaes entre as
transformaes na vida dos trabalhadores em vrios nveis. Engels considera que a inveno
da mquina a vapor e das mquinas destinadas a trabalhar o algodo foi determinante
na transformao nas relaes sociais entre os teceles e o mercado. Como no havia
presso por maior produtividade, as famlias de teceles podiam decidir como usar o tempo
livre: com o cultivo no jardim ou no campo, com jogos de bola. Engels enfatiza a distino
entre os teceles e os proletrios que surgem com a Revoluo Industrial mostrando que
os primeiros possuam autonomia e viviam em condies materiais bem melhores. Nesse
sentido, relaciona as transformaes nas foras produtivas (a inveno da mquina a vapor,
entre outras) com as relaes de produo (a demanda pela produo e a autonomia para
decidir o quanto trabalhar) e as formas de conscincia social (a cultura da jardinagem, dos
jogos com a vizinhana).
Centro de Estudos Marxistas (Cemarx)

O Cemarx formado principalmente por professores dos
departamentos de Cincia Poltica, de Sociologia, de Filosofia
e de Histria da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp).
No site, voc encontra artigos recentes sobre a teoria marxista
e notcias sobre as atividades do centro de estudos, como a
organizao de colquios.
http://www.ifch.unicamp.br/cemarx/
209
Teoria da Histria
O processo histrico na teoria geral

marxista
Na teoria geral marxista, as transformaes sociais, ao longo

da histria, so compreendidas como uma sucesso necessria de
modos de produo: asitico, antigo, feudal, burgus moderno (ou
capitalista). A dimenso utpica do pensamento marxista considerava
que o modo de produo capitalista tambm estava fadado a
desaparecer. Surgiria, ento, um modo de produo comunista.
Haveria, portanto, um sentido da histria rumo emancipao da
humanidade, com o fim da luta de classes.
Marx retomou a noo de contradio presente na filosofia

da histria de Hegel para explicar as transformaes sociais, mas
o motor do desenvolvimento histrico no era o esprito, mas os
homens em um processo de luta. Na sua viso, todas as sociedades
at ento possuam contradies, o que levava inevitavelmente
sua prpria transformao:
Em uma certa etapa de seu desenvolvimento, as foras

produtivas materiais da sociedade entram em contradio
com as relaes de produo existentes ou, o que nada
mais do que a sua expresso jurdica, com as relaes de
propriedade dentro das quais aquelas at ento se tinham
movido. De formas de desenvolvimento das foras produtivas
estas relaes se transformam em seus grilhes. Sobrevm
ento uma poca de revoluo social. Com a transformao
da base econmica, toda a enorme superestrutura se
transtorna com maior ou menor rapidez. Na considerao
de tais transformaes necessrio distinguir sempre entre
a transformao material das condies econmicas de
produo (...) e as formas jurdicas, polticas, religiosas,
artsticas ou filosficas, em resumo, as formas ideolgicas
pelas quais os homens tomam conscincia deste conflito e
o conduzem at o fim.
210
H, portanto, dois tipos de transformaes: a) as transformaes

das condies econmicas de produo e b) as transformaes
ideolgicas pelas quais os homens tomam conscincia das
contradies sociais.
2. Caracterize o processo histrico na teoria geral marxista a partir do trecho seguinte

do Manifesto Comunista:
A histria de todas as sociedades que existiram at nossos dias tem sido a histria
das lutas de classes. Homem livre e escravo, patrcio e plebeu, baro e servo, mestre
de corporao e companheiro, numa palavra, opressores e oprimidos, em constante
oposio, tm vivido numa guerra ininterrupta, ora franca, ora disfarada; uma
guerra que terminou sempre, ou por uma transformao revolucionria, da sociedade
inteira, ou pela destruio das duas classes em luta. Nas primeiras pocas histricas,
verificamos, quase por toda parte, uma completa diviso da sociedade em classes
distintas, uma escala graduada de condies sociais. Na Roma antiga encontramos
patrcios, cavaleiros, plebeus, escravos; na Idade Mdia, senhores, vassalos, mestres,
companheiros, servos; e, em cada uma destas classes, gradaes especiais.
A sociedade burguesa moderna que brotou das runas da sociedade feudal, no aboliu
os antagonismos de classe. No fez seno substituir novas classes, novas condies
de opresso, novas formas de luta s que existiram no passado. Entretanto, a nossa
poca, a poca da burguesia, caracteriza-se por ter simplificado os antagonismos de
classe. A sociedade divide-se cada vez mais em dois vastos campos opostos, em duas
grandes classes diametralmente opostas: a burguesia e o proletariado.
Dos servos da Idade Mdia nasceram os burgueses livres das primeiras cidades; desta
populao municipal, saram os primeiros elementos da burguesia.
211
Teoria da Histria
A descoberta da Amrica, a circunavegao da frica ofereceram burguesia em

ascenso um novo campo de ao. Os mercados da ndia e da China, a colonizao
da Amrica, o comrcio colonial, o incremento dos meios de troca e, em geral,
das mercadorias imprimiram um impulso, desconhecido at ento, ao comrcio,
indstria, navegao, e, por conseguinte, desenvolveram rapidamente o elemento
revolucionrio da sociedade feudal em decomposio.
A antiga organizao feudal da indstria, em que esta era circunscrita a corporaes
fechadas, j no podia satisfazer s necessidades que cresciam com a abertura de
novos mercados. A manufatura a substituiu. A pequena burguesia industrial suplantou
os mestres das corporaes; a diviso do trabalho entre as diferentes corporaes
desapareceu diante da diviso do trabalho dentro da prpria oficina.
Todavia, os mercados ampliavam-se cada vez mais: a procura de mercadorias
aumentava sempre. A prpria manufatura tornou-se insuficiente; ento, o vapor e
a maquinaria revolucionaram a produo industrial. A grande indstria moderna
suplantou a manufatura; a mdia burguesia manufatureira cedeu lugar aos
milionrios da indstria, aos chefes de verdadeiros exrcitos industriais, aos burgueses
modernos.
A grande indstria criou o mercado mundial preparado pela descoberta da Amrica:
O mercado mundial acelerou prodigiosamente o desenvolvimento do comrcio, da
navegao e dos meios de comunicao por terra. Este desenvolvimento reagiu por
sua vez sobre a extenso da indstria; e, medida que a indstria, o comrcio, a
navegao, as vias frreas se desenvolviam, crescia a burguesia, multiplicando seus
capitais e relegando a segundo plano as classes legadas pela Idade Mdia.
Vemos, pois, que a prpria burguesia moderna o produto de um longo processo de
desenvolvimento, de uma srie de revolues no modo de produo e de troca.
Cada etapa da evoluo percorrida, pela burguesia era acompanhada de um progresso
poltico correspondente. Classe oprimida pelo despotismo feudal, associao armada
administrando-se a si prpria na comuna; aqui, repblica urbana independente, ali,
terceiro estado, tributrio da monarquia; depois, durante o perodo manufatureiro,
contrapeso da nobreza na monarquia feudal ou absoluta, pedra angular das grandes
monarquias, a burguesia, desde o estabelecimento da grande indstria e do mercado
mundial, conquistou, finalmente, a soberania poltica exclusiva no Estado representativo
moderno. O governo moderno no seno um comit para gerir os negcios comuns
de toda a classe burguesa.
212
A burguesia desempenhou na Histria um papel eminentemente revolucionrio.

Onde quer que tenha conquistado o poder, a burguesia calcou aos ps as relaes
feudais, patriarcais e idlicas. Todos os complexos e variados laos que prendiam o
homem feudal a seus superiores naturais ela os despedaou sem piedade, para s
deixar subsistir, de homem para homem, o lao do frio interesse, as duras exigncias do
pagamento vista. Afogou os fervores sagrados do xtase religioso, do entusiasmo
cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-burgus nas guas geladas do clculo
egosta.
Fez da dignidade pessoal um simples valor de troca; substituiu as numerosas liberdades,
conquistadas com tanto esforo, pela nica e implacvel liberdade de comrcio. Em
uma palavra, em lugar da explorao velada por iluses religiosas e polticas, a
burguesia colocou uma explorao aberta, cnica, direta e brutal.
A burguesia despojou de sua aurola todas as atividades at ento reputadas
venerveis e encaradas com piedoso respeito. Do mdico, do jurista, do sacerdote,
do poeta, do sbio fez seus servidores assalariados.
A burguesia rasgou o vu de sentimentalismo que envolvia as relaes de famlia e
reduziu-as a simples relaes monetrias.
A burguesia revelou como a brutal manifestao de fora na Idade Mdia, to admirada
pela reao, encontra seu complemento natural na ociosidade mais completa. Foi a
primeira a provar o que pode realizar a atividade humana: criou maravilhas maiores
que as pirmides do Egito, os aquedutos romanos, as catedrais gticas; conduziu
expedies que empanaram mesmo as antigas invases e as Cruzadas.
A burguesia s pode existir com a condio de revolucionar incessantemente os
instrumentos de produo, por conseguinte, as relaes de produo e, como
isso, todas as relaes sociais. A conservao inalterada do antigo modo de
produo constitua, pelo contrrio, a primeira condio de existncia de todas
as classes industriais anteriores. Essa revoluo contnua da produo, esse abalo
constante de todo o sistema social, essa agitao permanente e essa falta de
segurana distinguem a poca burguesa de todas as precedentes. Dissolvem-se
todas as relaes sociais antigas e cristalizadas, com seu cortejo de concepes
e de idias secularmente veneradas; as relaes que as substituem tornam-se
antiquadas antes de se ossificar. Tudo que era slido e estvel se esfuma, tudo o que
era sagrado profanado, e os homens so obrigados finalmente a encarar com
213
Teoria da Histria
serenidade suas condies de existncia e suas relaes recprocas. Impelida pela

necessidade de mercados sempre novos, a burguesia invade todo o globo. Necessita
estabelecer-se em toda parte, explorar em toda parte, criar vnculos em toda parte.
(www.dominiopublico.gov.br)
Comentrio
De acordo com a teoria geral marxista, as transformaes histricas ocorrem devido s
contradies sociais. Marx e Engels consideram que em todas as sociedades h lutas de classes
e que o desfecho dessas contradies necessariamente promove a transformao social, seja
por uma revoluo social, seja pela destruio das classes existentes. Na teoria geral marxista,
o processo histrico compreende ento o estabelecimento de novas organizaes sociais,
como a sociedade burguesa, provocado pelas contradies anteriores e instituinte de novas
contradies. As novas organizaes sociais apresentam tanto novas foras produtivas, novas
relaes de produo, como novas formas de conscincia social. No caso da sociedade
burguesa, os valores sociais, por exemplo, que prendiam o homem feudal a seus superiores
naturais ela os despedaou sem piedade, para s deixar subsistir, de homem para homem,
o lao frio do interesse, as duras exigncias do pagamento vista. Afogou os fervores
sagrados do xtase religioso, do entusiasmo cavalheiresco, do sentimentalismo pequeno-
burgus nas guas geladas do clculo egosta.
214
As crticas elaboradas por historiadores

marxistas no sculo XX teoria geral da
histria de Marx e Engels
Desde a publicao das primeiras obras de Marx e de

Engels, muitos pensadores foram extremamente crticos em relao
sua teoria geral da histria por discordarem de seus princpios,
especialmente da perspectiva de que vivemos em uma sociedade de
classes. No entanto, durante o sculo XX, vrios pensadores marxistas
desenvolveram crticas importantes a certos aspectos da teoria geral
da histria elaborada por Marx e Engels no sculo XIX.
Atualmente, vrios autores consideram que, no final do

sculo XIX e incio do XX, houve uma simplificao ou mesmo uma
distoro do materialismo histrico. Como corrente de pensamento
difundida tanto no campo cientfico como entre militantes polticos,
o marxismo, as obras de Marx e de Engels, foram apropriadas a
partir de leituras variadas. H, pelos menos, trs crticas importantes
a certas interpretaes do marxismo desenvolvidas no sculo XX: o
evolucionismo, o cientificismo e o economicismo.
a) O evolucionismo
A concepo materialista da histria considera a existncia

de um sentido na histria, no qual haveria necessariamente
uma sucesso de modos de produo ao longo do tempo.
Alm disso, a teoria geral marxista ainda prev o final
desse processo: o comunismo.
b) O cientificismo
O cientificismo pode ser definido como a atitude de tomar

os conceitos como verdades e no como instrumental
terico para orientar a investigao. O historiador marxista
Georg Lukcs, ainda no incio do sculo XX, observava com
preocupao a ridicularizao do marxismo ortodoxo
e sua transformao em uma profisso de f. Lukcs
215
Teoria da Histria
destacava que seguir os princpios marxistas deveria

consistir em utilizar o mtodo:
O que o marxismo ortodoxo?

Esta questo, na verdade bem simples, tornou-se alvo de
muita discusso, tanto nos meios burgueses como proletrios.
Mas passou a ser de bom tom cientfico ridicularizar toda
a profisso de f de marxismo ortodoxo. (...) O marxismo
ortodoxo no significa, pois, uma adeso sem crtica aos
resultados da pesquisa de Marx, no significa uma "f" numa
ou noutra tese, nem a exegese de um livro "sagrado". A
ortodoxia em matria de marxismo refere-se, pelo contrrio,
e exclusivamente, ao mtodo. Implica a convico cientfica
de que, com o marxismo dialtico, se encontrou o mtodo
de investigao justo, de que este mtodo s pode ser
desenvolvido, aperfeioado, aprofundado no sentido dos
seus fundadores (...) (1989, p.).
c) O economicismo
O economicismo, por sua vez, uma perspectiva que reduz

as questes polticas e culturais a questes econmicas. A
crtica ao economicismo consiste na recusa ideia de que
h uma determinao, em ltima instncia, das relaes
sociais de produo. De fato, h uma polmica sobre
o significado dessa determinao em ltima instncia
das relaes sociais de produo, para Eric Hobsbawm,
o materialismo histrico nunca foi um determinismo
econmico.
O historiador ingls E. P. Thompson, por sua vez, faz uma

crtica ao modelo base/superestrutura. Para ele, na tradio marxista
dominante, a base identificada com o econmico, afirmando uma
prioridade heurstica das necessidades e comportamentos econmicos
diante das normas e sistemas de valores. Numa s voz, podemos
afirmar que 'o ser social determina a conscincia social'.... (2001,
216
p. 252). Quer dizer, para ele, no era possvel descrever um modo

de produo apenas em termos econmicos, como se as normas
e a cultura sobre as quais se organiza um modo de produo
fossem secundrias. Ele considerava essa diviso terica entre base
econmica e superestrutura cultural arbitrria e apresentava vrios
exemplos, mostrando a impossibilidade de compreender economias
sem considerar conceitos culturais:
Onde colocar os ritmos habituais de trabalho e lazer (ou

festas) das sociedades tradicionais, ritmos intrnsecos
ao prprio ato de produzir e, no obstante, usualmente
ritualizados pelas instituies religiosas e de acordo com
crenas religiosas seja na sociedade catlica ou na hindu?
(2001, p. 255).
Para Thompson, a religio e os imperativos morais permanecem

inextrincavelmente imbricados com as necessidades econmicas,
assim como as expectativas e motivaes das pessoas que viveram
diferentes pocas no podem ser entendidas em termos econmicos
anacrnicos. Ento, como explicar a transformao histrica?
A presso do ser social sobre a conscincia social se

revela, agora, no tanto por meio da clivagem horizontal
base e superestrutura, mas por meio de: a) congruncias,
b) contradio, c) mudana involuntria. Por congruncias,
entendo as regras "necessrias", as expectativas e os
valores segundo os quais as pessoas vivem relaes
produtivas particulares. (...) Por contradio quero dizer,
primeiro, o conflito entre o modo de viver e as normas da
continuidade local e ocupacional daqueles da sociedade
"envolvente". Em segundo lugar, conflito so as maneiras
pelas quais o carter essencialmente explorador das
relaes produtivas se torna uma experincia vivida, dando
origem manifestao de valores antagonistas e a uma
217
Teoria da Histria
ampla crtica do "senso comum" do poder. Por mudana

involuntria me refiro s mudanas ulteriores na tecnologia,
demografia e por a vai (a vida material, segundo Braudel:
novas lavouras, novas rotas comerciais, mudanas
na incidncia de epidemias...), cujas involuntrias
repercusses afetam o modo de produo em si, alterando,
perceptivelmente, o equilbrio das relaes produtivas
(THOMPSON, 2001, p. 262).
Enfim, a transformao histrica acontece pelo fato de as

pessoas vivenciarem alteraes na sua vida social e cultural.
3. O historiador ingls E. P. Thompson extremamente crtico s concepes evolucionista

e economicista da histria marxista. Leia o trecho seguinte de As peculiaridades dos
ingleses e caracterize crticas do autor:
(...) a histria no pode ser comparada a um tnel por onde um trem expresso corre
at levar sua carga de passageiros em direo a plancies ensolaradas. Ou ento,
caso o seja, geraes aps geraes de passageiros nascem, vivem na escurido e,
enquanto o trem ainda est no interior do tnel, a tambm morrem. Um historiador
deve estar decididamente interessado, muito alm do permitido pelos teleologistas, na
qualidade de vida, nos sofrimentos e satisfaes daqueles que vivem e morrem em
tempo no redimido (2001, p. 21).
218
Comentrio
Para E. P. Thompson, a dimenso da experincia humana central na histria. Na investigao
da histria, o mais importante conhecer as experincias vividas pelos indivduos nos diferentes
processos de transformaes histricas, e no o resultado final dos mesmos. Quer dizer, o
objeto de estudo do historiador so as percepes, as expectativas e as aes humanas. Nesse
sentido, Thompson critica os historiadores marxistas interessados em observar especialmente
as transformaes econmicas, o avano da industrializao e a extenso de relaes
assalariadas em todos os setores da economia. Na sua perspectiva, estas transformaes
no podem ser vistas como um fim em si mesmos.
RESUMO
O conceito de modo de produo social elaborado por Marx

e Engels consiste em um modelo terico que pretende explicar como
as sociedades se organizam e como se transformam ao longo da
histria. A concepo materialista da histria procurou explicar o
conjunto das relaes sociais, articulando os diversos campos da
vida humana entre si: as atividades econmicas, sociais e culturais.
Muitos pensadores desenvolveram obras a partir do pensamento de
219
Teoria da Histria
Marx e de Engels. Atualmente, considera-se que, durante o sculo

XX, houve uma certa distoro do marxismo atravs de perspectivas
economicistas e cientificistas. No mbito do marxismo, porm,
tambm houve uma importante renovao por meio de autores como
Antonio Gramsci e E.P. Thompson.
Atividade Final
Para observar como as foras produtivas, as relaes de produo e a conscincia social

esto relacionadas, voc dever entrevistar duas pessoas idosas da sua famlia ou da sua
vizinhana. Se puder, entreviste pessoas de geraes diferentes entre si, seus pais e seus
avs, por exemplo. Compare os depoimentos. Em primeiro lugar, elabore um roteiro bsico
sobre as suas vidas profissionais: Quais eram as suas profisses? Qual o tipo de vnculo
de trabalho (assalariado, meeiro, autnomo)? Quem eram os patres? Quem eram seus
companheiros de trabalho? Havia sindicatos? Participavam das atividades do sindicato?
Anotaes
220
Anotaes
221
Teoria da Histria
Comentrio
No h uma resposta nica para esta atividade. Os pesquisadores da Histria do Tempo
Presente, cada vez mais, utilizam depoimentos orais como fontes primrias; professores
do Ensino Fundamental e do Ensino Mdio tambm tm criado atividades com entrevistas.
interessante perceber como, por meio de depoimentos de pessoas de outras geraes,
voc conhecer a viso de mundo delas ao ouvir seus relatos sobre as transformaes
sociais no seu municpio. Nas ltimas dcadas, houve transformaes importantes com a
extenso da legislao trabalhista ao trabalhador rural por meio do Estatuto do Trabalhador
Rural, em 1963, e o fim do regime de colonato. Nessa conjuntura, o xodo rural aumentou
significativamente, no s para as capitais mas para os centros urbanos em geral. Mesmo
que os seus entrevistados no tenham sido protagonistas desse processo, observe como eles
perceberam essas mudanas.
Na prxima aula, voc estudar as contribuies das

teorias sociais para os estudos histricos.
222
Aula 10
Max Weber e a
Histria
Teoria da Histria
Meta da aula
Apresentar os principais conceitos da sociologia compreensiva

de Max Weber e suas relaes com a histria.
Objetivos
1. identificar as especificidades do conhecimento nas cincias sociais na viso de Weber;

2. articular os conceitos de ao social, sentido, compreenso e tipo-ideal;
3. compreender a autonomia das diferentes esferas da existncia humana na
sociologia weberiana.
Pr-requisito
Para encontrar maior facilidade na compreenso dessa aula, necessrio que voc
tenha estudado a Aula 7, sobre Historicismo e Positivismo.
224
Aula 10 Max Weber e a Histria
INTRODUO
Ser que possvel identificar uma trajetria linear na

Histria? Seria a Histria uma sucesso de fatos determinados por
causas gerais, com cada causa dotada de um sentido prprio? Hegel
e, posteriormente, Marx e Engels achavam que sim, e, conforme
voc estudou nas aulas anteriores, o pensamento desses filsofos
influenciou o que hoje entendemos por materialismo histrico.
Na Aula 7, voc estudou as ideias de progresso e sucesso

dos filsofos iluministas, para quem a Histria tinha uma finalidade. Finalidade, no
sentido filosfico,
Nesta aula, veremos uma perspectiva bastante diferente. Como
a tendncia para a
possvel pensar em Histria sem pensar em linearidade, progresso realizao de um fim
e finalidade? Como podemos pensar uma histria afastada, por ou objetivo derradeiro,
exemplo, da ideia marxista de modo de produo? Que anlise culminncia de um

processo passvel de se
social poderia, no sculo XIX, afastar-se da ideia cientificista,
manifestar, dependendo
segundo a qual possvel analisar a vida e a cultura de um povo da doutrina filosfica
de forma objetiva, conforme preconizava Ranke? em questo, na
natureza animada,
Como voc estudou na disciplina Histria e Sociologia, Karl inanimada ou na
Marx, mile Durkheim e Max Weber so considerados os fundadores conscincia coletiva
(HOUAISS, 2001)
do pensamento sociolgico. Nas duas aulas anteriores, voc estudou
a concepo materialista da histria elaborada por Karl Marx e
F. Engels, assim como o impacto e a atualidade do pensamento
marxista para os estudos histricos. A sociologia compreensiva de
Max Weber tambm uma referncia terica central para muitos
historiadores e, nesta aula, voc estudar as noes mais importantes
do pensamento weberiano.
Sociologia e histria
O sociolgo Max Weber (1864-1920) nasceu em Erfurt,

Alemanha, e foi professor em importantes instituies alems, como
as universidades de Berlim (1893), Freiburg (1894), Heidelberg
225
Teoria da Histria
(1897) e Munique (1919). Weber viveu um perodo decisivo da

histria do Estado alemo. Diferente da formao de muitos pases
europeus, a unificao alem ocorreu apenas no final do sculo XIX,
em 1870. Nessa mesma conjuntura, o pas passou por um acelerado
processo de industrializao. Nas dcadas seguintes, a Alemanha,
assim como outras potncias europeias, desenvolveu uma poltica
colonialista no continente africano. O incio do sculo XX no seria
menos conturbado; a Alemanha foi uma das naes protagonistas da
Primeira Guerra Mundial (1914-1918) e a grande derrotada nesse
conflito. Com o final da guerra, foi inaugurada a Repblica de Weimar
(1919-1933), a primeira experincia republicana na Alemanha.
Figura 10.1: Weber exerceu grande influncia no pensamento, tanto em sua

poca quanto no sculo XX. Para ele, a Sociologia e a Histria deveriam investigar
no o sentido objetivamente justo ou verdadeiro da realidade social, mas sim
o sentido das aes humanas em casos especficos.
Fonte da imagem: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Max_Weber_1894.jpg
226
Weber acompanhava de perto a poltica contempornea,

participava da poltica nacional atravs da publicao de artigos na
grande imprensa e chegou a participar da elaborao da Constituio
de Weimar (1919). Alguns estudiosos de Weber consideram que
sua reflexo sobre o Estado alemo orientou em larga medida a
elaborao de sua obra. Em 1917, Weber publicou vrios artigos
sobre a Alemanha e a necessidade de uma reorganizao poltica no
ps-guerra. Posteriormente, reuniu e ampliou o trabalho, atualmente
publicado como Parlamento e Governo na Alemanha reordenada:
crtica poltica do funcionalismo e da natureza dos partidos.
Em diversos aspectos, Weber combateu o materialismo

histrico ao longo de sua obra. Como vimos nas aulas anteriores,
Marx tambm acompanhava a poltica europeia. No entanto, os
dois pensadores vo tratar a poltica de maneiras distintas. Marx
participou ativamente da Internacional Socialista, inclusive atravs
da redao do Manifesto Comunista. Para Marx, a crtica da
realidade social atravs do materialismo histrico possibilitava
o conhecimento da verdade. Weber, por sua vez, considerava
fundamental perceber que todo o conhecimento elaborado pelas
cincias sociais o conhecimento sobre o significado das aes
sociais. Weber produziu uma reflexo justamente sobre a distino
entre os ofcios do cientista e do poltico.
227
Teoria da Histria
(Fonte: Houaiss)
A Internacional uma associao socialista fundada por Karl Marx, com

o fim de impulsionar o movimento socialista e proporcionar um ponto
central de comunicao e cooperao entre os trabalhadores de todas
as naes, para a discusso e promoo de seus direitos. Em 1870,
Eugne Pottier escreveu um poema intitulado "LInternationale" que,
transformado em msica em 1888 por Pierre Degeyter e rapidamente
traduzido para vrios idiomas, transformou-se na mais famosa cano
socialista do mundo.
228
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ce/L%27Internationale.jpg
Voc j escutou o hino da Internacional? Acesse o site http://www.prato.linux.

it/~lmasetti/antiwarsongs/canzone.php?id=2003&lang=en e oua a mais famosa
e talvez a mais traduzida cano socialista do mundo. No site, voc encontrar
tambm as letras originais, bem como as tradues em mais de 80 idiomas.
229
Teoria da Histria
Em primeiro lugar, interessante notar a distino traada

por Weber entre as cincias empricas da ao: a histria e a
sociologia, e as cincias dogmticas a jurisprudncia, a lgica,
a tica, a esttica. As cincias empricas da ao tm como objetivo
estudar o sentido das aes de fato, casos historicamente dados.
As cincias dogmticas investigam o que justo e vlido.
No caso da histria e da sociologia, a busca no pelo sentido
objetivamente justo ou verdadeiro, mas pela compreenso do
sentido dotado pelos agentes da ao em casos historicamente
dados.
Para Weber, o cientista estuda a realidade emprica, as

questes relativas ao domnio do ser; bastante distinto do domnio
do dever ser. Nesse sentido, polemiza com o materialismo histrico,
ao considerar que a cincia no pode formular concepes de
mundo de validade universal (COHN, 1997, p. 21). Nas palavras
de Weber:
No existe qualquer anlise cientfica puramente

objetiva da vida cultural, ou - o que pode significar algo
mais limitado, mas seguramente no essencialmente
diverso, para nossos propsitos - dos fenmenos sociais,
que seja independente de determinadas perspectivas
especiais e parciais, graas s quais estas manifestaes
possam ser, explicita ou implicitamente, consciente
ou inconscientemente, selecionadas, analisadas e
organizadas na exposio enquanto objeto de pesquisa.
Deve-se isso ao carter particular do alvo do conhecimento
de qualquer trabalho das cincias sociais que se proponha
ir alm de um estudo meramente formal das normas -
legais ou convencionais - da convivncia social. A cincia
social que ns pretendemos praticar uma cincia da
realidade. Procuramos compreender a realidade da
vida que nos rodeia e na qual nos encontramos situados
naquilo que tem de especfico; por um lado, as conexes
230
e a significao cultural das suas diversas manifestaes

na sua configurao atual e, por outro, as causas pelas
quais se desenvolveu historicamente assim e no de outro
modo (WEBER, apud COHN, 1997, p. 88).
Weber preocupa-se em destacar as limitaes e as

possibilidades do conhecimento nas cincias sociais: a) um
conhecimento particular, b) um conhecimento dos significados
culturais das diversas manifestaes humanas. Para mostrar ainda a
distino entre as cincias sociais e outros campos do conhecimento,
compara a Histria e a Sociologia s cincias da natureza, como
a Biologia. Defendia que os cientistas sociais no devem procurar
por leis nas cincias sociais, porque no possvel utilizar o mtodo
dedutivo no campo da Histria ou da Sociologia.
Nesse sentido, tambm polemiza com o materialismo histrico,

ao afirmar que no possvel identificar na histria uma trajetria
linear. Quer dizer, Weber no considerava a histria como uma
sucesso de fatos determinados por causas gerais e com um sentido
em particular. Muito diferente, portanto, das ideias de histria como
progresso, comum entre os pensadores iluministas, e da concepo
materialista da histria como sucesso de modos de produo.
Voc j leu com ateno a atual Constituio da Repblica Federativa do Brasil,

promulgada em 1988. Leia o trecho a seguir. Voc consegue perceber os momentos em
que h, no texto da Constituio, uma abordagem emprica e uma abordagem dogmtica
da realidade?
231
Teoria da Histria
Constituio da Repblica Federativa do Brasil
Prembulo
Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assemblia Nacional

Constituinte para instituir um Estado Democrtico, destinado a assegurar o
exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bem-
estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos de
uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia
social e comprometida, na ordem interna e internacional, com a soluo
pacfica das controvrsias, promulgamos, sob a proteo de Deus, a seguinte
CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL.
TTULO I
Dos Princpios Fundamentais
Art. 1 A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel dos
Estados e Municpios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrtico
de Direito e tem como fundamentos:
I - a soberania;
II - a cidadania;
III - a dignidade da pessoa humana;
IV - os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa;
V - o pluralismo poltico.
Pargrafo nico. Todo o poder emana do povo, que o exerce por meio de
representantes eleitos ou diretamente, nos termos desta Constituio.
Art. 2 So Poderes da Unio, independentes e harmnicos entre si, o
Legislativo, o Executivo e o Judicirio.
Art. 3 Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil:
I - construir uma sociedade livre, justa e solidria;
II - garantir o desenvolvimento nacional;
III - erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades
sociais e regionais;
IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo,
cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao.
Art. 4 A Repblica Federativa do Brasil rege-se nas suas relaes
232
internacionais pelos seguintes princpios:

I - independncia nacional;
II - prevalncia dos direitos humanos;
III - autodeterminao dos povos;
IV - no-interveno;
V - igualdade entre os Estados;
VI - defesa da paz;
VII - soluo pacfica dos conflitos;
VIII - repdio ao terrorismo e ao racismo;
IX - cooperao entre os povos para o progresso da humanidade;
X - concesso de asilo poltico.
Pargrafo nico. A Repblica Federativa do Brasil buscar a integrao
econmica, poltica, social e cultural dos povos da Amrica Latina, visando
formao de uma comunidade latino-americana de naes.
(http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao.htm)
Resposta Comentada
As cincias dogmticas, como o Direito, so da ordem do dever ser. No Prembulo e no Ttulo
I da Constituio Federal, encontram-se os valores assegurados pelo Estado aos seus cidados,
os princpios fundamentais do Estado brasileiro e os seus objetivos fundamentais. No Captulo
VII, Da Administrao Pblica, esto listados os princpios a partir dos quais a burocracia pblica
se rege. Todos so juzos de valor... transformados em normas... em regras.
233
Teoria da Histria
As cincias empricas da ao, por sua vez, tm como objetivo analisar a realidade. No caso,
a Histria e a Sociologia podem investigar a Constituio Federal como objeto de pesquisa.
Quer dizer, podem pesquisar a importncia da legislao nas sociedades contemporneas,
a transformao da legislao constitucional ao longo da Repblica no pas, as disputas
entre os deputados na Assembleia Nacional Constituinte (1987) para aprovar tais princpios
e no outros, as prticas dos operadores do Direito (membros do Judicirio, advogados,
defensores pblicos) para analisar a efetividade dos princpios constitucionais, entre tantas
outras possibilidades.
A sociologia compreensiva: ao social,

sentido, compreenso, tipo-ideal
Atualmente, a historiografia, mesmo caracterizada pela

pluralidade, possui como referncia comum teorias sociais nas quais
predomina a viso da sociedade como sujeito histrico. comum
a perspectiva de que a sociedade est sempre em movimento:
...como um processo de estruturao, como um fazer-se contnuo,
mais do que como uma realidade estvel (AROSTEGUI, 2006, p.
260). Vale notar que esta orientao est presente em pensadores do
sculo XIX, como Comte, Marx, Durkheim e Weber, assim como em
pensadores do sculo XX, como Pierre Bourdieu, socilogo francs
bastante influente entre os historiadores.
De acordo com Julio Arostegui, nas correntes tericas mais

importantes, apenas algumas poucas categorias so utilizadas na
anlise social. Entre as categorias essenciais esto: ao humana,
estrutura, reproduo, conflito e mudana (AROSTEGUI, 2006,
p. 261). Na sociologia weberiana, a nfase est nas decises
humanas, a ao humana orientada por determinados valores e com
determinadas finalidades. Como, para Weber, a ao individual era
fundamental na compreenso da histria, ele se dedicou a investigar
a relao entre os valores e as aes humanas, polemizando com o
234
materialismo histrico que destaca o peso das estruturas nas quais

o indivduo se encontra independente da sua vontade.
Em 1921, Weber publicou Economia e sociedade:

fundamentos de sociologia compreensiva, uma de suas obras mais
importantes, comparvel a uma cordilheira, de acordo com Gabriel
Cohn, um de seus comentadores brasileiros. H vrias maneiras de
nos aproximarmos de uma cadeia montanhosa; com certeza, vale a
pena elaborar uma estratgia para comear a aventura. Na anlise
de Economia e Sociedade, voc pode observar, em primeiro lugar,
como o autor planejou a sua obra atravs da leitura do sumrio.
O professor de semitica e escritor Umberto Eco

cchama a ateno para o valor do sumrio ou
ndice de uma obra. No livro Como se faz uma tese,
ssobre metodologia de pesquisa em cincias humanas,
o autor sugere ao estudante a elaborao de um
sumrio como hiptese de trabalho. Para o pesquisador, o
planejamento dos captulos, seus itens e subitens, a escolha de
ttulos, uma maneira de organizar a pesquisa que explicita
o trabalho de construo de hipteses e a elaborao de uma
narrativa para demonstr-las. Durante a redao, o sumrio
pode mudar inmeras vezes. Para o leitor, o sumrio mostra
o resultado final dessa organizao.
Economia e Sociedade dividida em duas partes: Teoria das

categorias sociolgicas e A economia e os poderes e ordens sociais.
Na primeira parte, Weber define:
I. Conceitos sociolgicos fundamentais.
II. As categorias sociolgicas fundamentais da vida

econmica.
235
Teoria da Histria
III. Os tipos de dominao.
IV. Estamentos e classes.
Ainda na primeira parte da obra, voc encontra a definio

dos conceitos fundamentais da sociologia compreensiva. Em primeiro
lugar, Weber define sociologia, ao social e sentido.
1. Definio de sociologia: uma cincia que pretende

compreender interpretativamente a ao social e assim explic-la
causalmente em seu curso e em seus efeitos (WEBER, 2004, p. 3).
2. Definio de ao:
Um comportamento humano (tanto faz tratar-se de um fazer

externo ou interno , de omitir ou permitir) sempre que e
na medida em que o agente ou os agentes o relacionem
com um sentido subjetivo. Ao social, por sua vez,
significa uma ao que, quanto a seu sentido visado
pelo agente ou os agentes, se refere ao comportamento
de outros, orientando-se por este em seu curso (WEBER,
2004, p. 3).
3. Definio de sentido:
o sentido subjetivamente visado: a) na realidade , num

caso historicamente dado, por um agente, ou , em mdia e
aproximadamente, numa quantidade dada de casos, pelos
agentes, ou b) num tipo puro conceitualmente, construdo
pelo agente ou pelos agentes e concebidos como tpicos.
No se trata, de modo algum, de um sentido objetivamente
correto ou de um sentido verdadeiro obtido por
indagao metafsica (WEBER, 2004, p. 4).
Muito cioso de sua metodologia de pesquisa, Weber destaca

que o seu mtodo racional, no sentido de ser empiricamente
verificvel e no no sentido dos iluministas. Weber defende que
236
toda interpretao de uma ao possui uma evidncia e pode ser

demonstrada; acrescenta ainda que no se trata de empatia, os
pesquisadores podem compreender intelectualmente os valores que
orientam as aes humanas, mesmo aqueles que se afastam dos
nossos prprios valores. Para Weber, a sociologia no busca leis
gerais, como a fsica ou a matemtica, mas constri tipos ideais.
As leis, na sociologia compreensiva,
So probabilidades tpicas, confirmadas pela observao,

de determinado curso de aes sociais a ser esperado
em determinadas condies, e que so compreensveis a
partir de motivos tpicos e do sentido tpico visado pelos
agentes (WEBER, 2004, p. 11-12).
Mais uma vez, Weber destaca a especificidade do

conhecimento nas cincias sociais, mostrando a dimenso de
incerteza presente nas aes humanas.
Se puder, assista ao documentrio feito pelo professor da USP Gabriel

Cohn, Fundadores do Pensamento no Sculo XX A sociologia de Weber,
de 2005, em que so apresentadas questes centrais sobre as linhas de
fora, aes e agentes dessas aes na sociologia de Weber.
Para Max Weber, a pesquisa emprica possui um lugar central na sociologia.

Pa
Algumas de suas obras so consideradas historiogrficas; dentre elas, a
A
mais conhecida talvez seja A tica protestante e o esprito do capitalismo
m
((1904-1905).
237
Teoria da Histria
A partir da leitura de A tica protestante e o esprito do

ccapitalismo, historiadores e cientistas sociais brasileiros tm produzido
u
um contraponto para a elaborao de reflexes sobre o pensamento social
b
brasileiro. Nos anos 1980, ngela de Castro Gomes publicou o artigo
A tica catlica e o esprito do pr-capitalismo. Nos anos 1990, Jess de
Souza escreveu A tica protestante e a ideologia do atraso brasileiro.
GOMES, ngela de Castro. A tica Catlica e o Esprito do Pr-Capitalismo.

Cincia Hoje, v.. 9, n. 52, abril, 1989.
GOMES, ngela de Castro. A dialtica da tradio. http://www.anpocs.org.

br/portal/publicacoes/rbcs_00_12/rbcs12_02.htm Acesso em junho de 2009.
SOUZA, Jess de. A tica Protestante e a Ideologia do Atraso Brasileiro.

Rev. bras. Ci. Soc. [online]. 1998, v.13, n. 38 ISSN 0102-6909. [SCIELO] Acesso
em junho de 2009.
Sobre a obra de Srgio Buarque, ler tambm:
REIS, Jos Carlos. Anos 1930: Srgio Buarque de Holanda. A superao

das razes ibricas. REIS, Jos Carlos. As identidades do Brasil. 8 ed. Rio de
Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 2006.
Ttulo: Razes do Brasil. Direo: Nelson Pereira dos Santos.

Gnero: Documentrio. Durao: 148 min. Ano: 2004.
Sinopse: O documentrio possui duas partes. A primeira trata

especialmente de sua vida e obra; traz entrevistas de familiares e
de contemporneos de Srgio Buarque. A segunda parte destaca o
clssico Razes do Brasil (1936); apresenta leituras de trechos do livro
e comentrios de pesquisadores.
238
Atende o Objetivo 2
2. Desde os anos 1930, cientistas sociais brasileiros conhecem a obra de Weber. O

historiador Srgio Buarque de Hollanda talvez tenha sido um dos primeiros a tomar a
sociologia compreensiva como referncia terica nos seus estudos sobre a histria do
Brasil. Nos anos 1930, Srgio esteve na Alemanha; l comeou a redigir Razes do Brasil,
publicado em 1936. No segundo captulo, Trabalho & Aventura, podemos observar a
construo de tipos-ideais.
Quais os princpios que orientam as aes do trabalhador e as do aventureiro?
Nas formas de vida coletiva podem assinalar-se dois princpios que se

combatem e regulam diversamente as atividades dos homens. Esses dois
princpios encarnam-se nos tipos do aventureiro e do trabalhador. J nas
sociedades rudimentares manifestam-se eles, segundo sua predominncia,
na distino fundamental entre os povos caadores ou coletores e os povos
lavradores. Para uns, o objeto final, a mira de todo esforo, o ponto de chegada,
assume relevncia to capital, que chega a dispensar, por secundrios, quase
suprfluos, todos os processos intermedirios. Seu ideal ser colher o fruto sem
plantar a rvore. Esse tipo humano ignora as fronteiras. No mundo tudo se
apresenta a ele em generosa amplitude e onde quer que se erija um obstculo
a seus propsitos ambiciosos, sabe transformar esse obstculo em trampolim.
Vive dos espaos ilimitados, dos projetos vastos, dos horizontes distantes. O
trabalhador, ao contrrio, aquele que enxerga primeiro a dificuldade a vencer,
no o triunfo a alcanar. O esforo lento, pouco compensador e persistente,
que, no entanto, mede todas as possibilidades de desperdcio e sabe tirar o
mximo proveito do insignificante, tem sentido bem ntido para ele. Seu campo
visual naturalmente restrito. A parte maior do que o todo. Existe uma tica
do trabalho, como existe uma tica da aventura. Assim, o indivduo do tipo
239
Teoria da Histria
trabalhador s atribuir valor moral positivo s aes que sente nimo de

praticar e, inversamente, ter por imorais e detestveis as qualidades prprias
do aventureiro audcia, imprevidncia, irresponsabilidade, instabilidade,
vagabundagem tudo, enfim, quanto se relacione com a concepo espaosa
do mundo, caracterstica desse tipo (HOLANDA, 1989, p. 13).
Resposta Comentada
Nos anos 1930, muitos intelectuais brasileiros questionavam as razes do atraso
do pas, especialmente das desigualdades sociais. Para Srgio Buarque, a modernizao
brasileira deveria compreender no s transformaes econmicas, mas principalmente
mudanas de princpios, de mentalidade.
240
A autonomia das diferentes esferas da

existncia humana
Na Segunda Parte de Economia e Sociedade, Weber analisa

as relaes entre a economia e os poderes e ordens sociais:
A economia e as diversas ordens.
Economia e a sociedade em geral.
Tipos de comunidade e sociedade.
Comunidades tnicas.
Sociologia da comunidade religiosa (Sociologia da

religio).
Mercado.
Economia e direito (Sociologia do direito).
As comunidades polticas.
Sociologia da dominao (Sociologia do Estado).
Em algumas edies de Economia e Sociedade, o texto

Os
O fundamentos racionais e sociolgicos da msica
foi
f publicado como apndice. Atualmente, tambm
encontramos
e esse texto publicado separadamente.
Como vimos no incio da aula, Weber divergiu de Marx em

relao s caractersticas do conhecimento nas cincias sociais e
concepo linear de histria como sucesso de modos de produo.
Alm disso, Weber combateu abertamente a ideia de que, em ltima
instncia, a economia determinava a histria, conforme afirmava
o materialismo histrico. No entanto, reconhecia a economia como
241
Teoria da Histria
uma dimenso importante da existncia que no determinava as

demais, mas que se relacionava com todas. O grande tema de
estudos de Weber era justamente o capitalismo moderno; sua tese
central, em linhas gerais, identificava o capitalismo moderno com
um processo de racionalizao da conduta nas diversas esferas da
existncia da vida social.
Na sua perspectiva, as diferentes dimenses da vida cultural

possuem uma autonomia relativa. Ao investigar a economia, a poltica,
o direito, a religio, a arte, Weber identificou em cada uma delas
uma legalidade ou lgica prpria. Quer dizer, em cada dimenso,
os indivduos agem de acordo com uma legalidade, no sentido
de um certo conjunto de regras e princpios que orientam implcita
ou explicitamente, o desenvolvimento de uma argumentao ou de
um raciocnio, a resoluo de um problema, etc. (FERREIRA, 1999).
As suas reflexes sobre as diferentes reas foram to inspiradoras
que Weber considerado uma das referncias fundadoras da
sociologia da religio, da sociologia do direito, assim como da
sociologia da arte. Sem mencionar, claro, a sociologia do Estado.
Voltando aos conceitos fundamentais da sociologia

compreensiva, Weber entende que apenas atravs da investigao
da ao social individual possvel estudar as relaes entre
as dimenses da existncia. No h a priori uma dimenso
determinante. Afinal, a relao entre as diferentes dimenses da
existncia se d apenas na percepo dos indivduos, o objeto de
estudos de historiadores e socilogos deve ser a motivao dos
indivduos, o clculo que orienta as suas aes.
No caso do direito, Weber investigou a relao de aspectos

econmicos, ticos, sociais, polticos e religiosos com a formao
de categorias jurdicas, enfatizando que o direito no reflexo
das relaes de produo, mas que se forma e forma os outros
aspectos da vida social em interao com estes elementos
(GRINBERG, 1996, p 15). O autor ento procura mostrar que as
categorias jurdicas no so naturais, mas construdas atravs de
um longo processo histrico. As definies ticas so resultado
242
dos desenvolvimentos histricos especficos e do processo de

racionalizao e especializao do mundo ocidental.
No caso da poltica, Weber tambm procurou mostrar as

especificidades dessa dimenso. Para Weber, o Estado deve ser
compreendido como uma relao de dominao de homens sobre
homens e no como um ente abstrato que paira sobre a sociedade.
Em Poltica como vocao, caracteriza o Estado como o detentor
da violncia legtima; quer dizer, da violncia considerada legtima
pelos dominados (WEBER, p. 84). Ento, uma das questes-chave
compreender os motivos que justificam e sobre quais meios externos
se apoiam os diferentes tipos de dominao. Weber analisa a
diversidade de tipos de dominao social na histria e busca
compreender igualmente a sua dinmica: ... o confronto de interesses
e a possibilidade sempre presente de ruptura por abandono, pelos
dominados, da crena na legitimidade dos mandatos (COHN,
1997, p. 31).
O estudo da poltica como profisso tem em Max Weber um

dos seus marcos fundadores. Weber mostrou que a poltica, como
profisso, no aparece espontaneamente. Durante muito tempo,
aqueles que ocupavam cargos pblicos consideravam-se amadores
esclarecidos, praticando uma atividade cultivada. A notoriedade
herdada e a rede de clientela fundavam a autoridade social de notveis
que, economicamente independentes e disponveis, podiam dedicar-
se atividade de representao. A poltica no foi sempre como a
conhecemos. Houve um processo histrico de especializao, atravs
do qual formou-se um campo propriamente poltico, espao de atuao
dos profissionais que tm a poltica como projeto de vida e como fonte
de renda. O poltico profissional um fruto do sculo XX, intrinsecamente
ligado concepo de partidos polticos modernos.
Cientistas sociais contemporneos, como Pierre Bourdieu e

Michel Offerl, desenvolveram pressupostos presentes na obra de
Weber. Essa perspectiva destaca-se por dar autonomia relativa
poltica e considera
243
Teoria da Histria
Um erro subestimar a autonomia e a eficcia especfica de

tudo o que acontece no campo poltico e reduzir a histria
propriamente poltica a uma espcie de manifestao
epifenomnica das foras econmicas e sociais de que
os atores polticos seriam, de certo modo, os tteres
(BOURDIEU, 1989, p. 175).
Os polticos so vistos, portanto, no como marionetes, mas

como homens que se dedicam representao poltica, entendida
como um objeto de estudo especfico que no pode ser reduzido
aos interesses econmicos.
O filme A soluo final (Eichmann, 2007), do cineasta Robert Young,

trata do julgamento do oficial nazista Adolf Eichmann, em 1961.
Foi baseado no livro Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a
banalidade do mal, de Hannah Arendt, no qual a autora destaca o peso
das aes dos burocratas no Estado alemo durante o nazismo e sua
paradoxal motivao racional que viabilizou o Holocausto.
3. Leia atentamente o depoimento de um servidor da Justia Federal sobre o funcionamento

do Judicirio durante a ditadura civil-militar.
Voc percebe quais so as lgicas ou legalidades presentes no conflito descrito?
244
Houve uma ocasio, na 2 Vara, quando o general Mdici era chefe do SNI,
chegou o funcionrio que era ligado a eles, virou-se para mim e disse que o Dr.
Jorge estava com trao vermelho no currculo dele, por causa de uma sentena
que ele havia dado e que havia desagradado l ao pessoal da Revoluo.
Negcio de um sindicato. Comearam a sugerir que ele teria, atravs do
funcionrio, recebido alguma vantagem. Mas era mentira. Quem conheceu
Dr. Jorge sabe que ele era incapaz de fazer uma coisa dessas, nem de favor,
por ningum. Ele era, inclusive, essencialmente formalista. Disse que o general
Mdici queria falar comigo. Eu falei com essa pessoa: Voc vai contar tudo
isso para o Dr. Jorge, da a 10 minutos, eu subo. Quando eu subi o dr. Jorge
estava desfeito, estava abismado. Eu disse: Voc vai levar a minha resposta
para o general Mdici. Voc diga a ele que eu terei o imenso prazer de estar
com ele, conversar sobre os problemas da Justia Federal, desde que ele me
faa uma convocao dirigida ao meu chefe, que o meu juiz. Quer dizer,
tem que respeitar a hierarquia, no : Mas, vem c. No assim no. Eu
tenho um chefe. Meu chefe o meu juiz. Outra condio, eu no irei l para
atestar que o meu juiz srio, honesto, correto. Pergunte ao general, como
que ele se sentiria se o presidente da Repblica chamasse o coronel, secretrio
dele, para que o coronel atestasse a capacidade dele como general (KNAUSS;
GRINBERG, 2009. p. 110-111).
245
Teoria da Histria
Resposta Comentada
No depoimento, o servidor da Justia Federal destaca a preeminncia da hierarquia interna ao
Poder Judicirio mesmo em um contexto autoritrio. Quer dizer, mesmo em uma ditadura, os
servidores administrativos do Judicirio orientavam-se pela lgica interna instituio, segundo
a qual o chefe, a autoridade mxima a quem se deve lealdade o juiz da vara na qual est
lotado. interessante notar o contraponto: pergunte ao general, como que ele se sentiria se
o presidente da Repblica chamasse o coronel, secretrio dele, para que o coronel atestasse
a capacidade dele como general. Assim, aponta igualmente para a lgica da organizao
das Foras Armadas, especialmente, para a noo de honra e os princpios da hierarquia e
da disciplina. O depoimento citado indica a importncia da realizao de pesquisas sobre o
Estado, considerando as especificidades das suas instituies, assim como o estudo das lgicas
que orientam as aes dos indivduos que participam da administrao pblica.
Atividade Final
Selecione uma reportagem em um jornal (edio impressa ou verso eletrnica) em que
o protagonista da ao seja identificado por uma categoria coletiva, como uma nao
(o Brasil), um Estado, um determinado partido. A partir das leituras sobre Max Weber,
escreva uma anlise crtica do uso de categorias coletivas pela imprensa.
246
Resposta Comentada
Apesar de inevitvel, o uso de categorias coletivas como Estado, nao, sociedade
por aes tem diversas implicaes. Tanto em reportagens sobre a economia como
na seo de esportes, o noticirio destaca a categoria coletiva nao. As narrativas
sobre o desempenho do Brasil no comrcio internacional ou nos campeonatos de futebol
reforam o sentimento de pertencimento ao coletivo nacional. Em notcias sobre polticas
pblicas ou crises institucionais envolvendo os coletivos partidos e governo, por
exemplo, o mau comportamento de alguns indivduos pode afetar a imagem de uma
das instituies, como o Senado ou a Cmara dos Deputados. Assim como as narrativas
de aes de sujeitos coletivos, como a atual poltica cultural, deixam em segundo plano
os processos decisrios, os debates e conflitos entre os indivduos que participam das
instituies. A sociologia de Weber destaca a importncia de o pesquisador analisar as
categorias coletivas como formaes sociais, cujas aes so concatenaes de aes
de pessoas individuais.
RESUMO
Max Weber considera que as cincias empricas da ao,

como a Histria e a Sociologia, no produzem um conhecimento
verdadeiro universal. Todo o conhecimento em cincias sociais
ser compreensivo, relativo aos significados culturais das aes
humanas. O pensamento weberiano constitui uma das referncias
tericas mais importantes para a historiografia contempornea,
247
Teoria da Histria
ao problematizar as categorias coletivas (como nao, Estado,

partidos) e mostrar que no podem ser tratados como entes abstratos,
mas como relaes sociais. Ao mesmo tempo, Weber mostra a
importncia da investigao das lgicas que orientam a ao dos
sujeitos individuais na Histria.
Informaes sobre a prxima aula
Na prxima aula, voc entrar na segunda parte da disciplina e conhecer alguns dos
debates atuais sobre teoria da histria.
248
Teoria da Histria
Referncias
Aula 1
ARSTEGUI, Julio. A pesquisa histrica: teoria e mtodo. Bauru: EDUSC, 2006.
BARROS, Jos DAssuno. O projeto de pesquisa em histria: da escolha do tema ao

quadro terico. Petrpolis: Vozes, 2005.
BURGUIERE, Andr (Org.). Dicionrio das cincias histricas. Rio de Janeiro: Imago,
1993.
CHIARA, Ana Cristina de Rezende. Teoria em transe. Candelria, Rio de Janeiro, ano 5,
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ISBN 978-85-7648-615-2
9 788576 486152

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Ana Mauad Volume 1

Coordenao do Curso de Histria

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UENF - UNIVERSIDADE ESTADUAL DO UFRJ - UNIVERSIDADE FEDERAL DO

UERJ - UNIVERSIDADE DO ESTADO DO UFRRJ - UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL

UFF - UNIVERSIDADE FEDERAL

Aula 1 O que Teoria da Histria? ____________________ 7

Aula 2 Os historiadores do Renascimento _____________ 27

Aula 3 Descartes e Vico _____________________________ 45

Aula 4 Iluminismo __________________________________65

Aula 5 Romantismo _________________________________93

Aula 6 Hegel e a Filosofia da Histria _______________119

Aula 7 Historicismo e Positivismo _____________________147

Aula 8 A concepo materialista da Histria _________ 177

Aula 9 Marx e a Histria no sculo XX ______________ 199

Aula 10 Max Weber e a Histria ___________________ 221

Referncias _______________________________________ 247

Apresentar a dimenso terica do conhecimento histrico.

Aps o estudo desta aula, voc dever ser capaz de:

1. relacionar teoria da histria e conscincia histrica;

Quem o sujeito do conhecimento histrico? Qual o objeto

Em primeiro lugar, importante notar que a palavra hist-

contou ou escreveu histria da mesma maneira. Tambm distinto,

Em diferentes sociedades, os homens pensam sobre a sua

A nossa conscincia histrica orienta a maneira como expli-

Atualmente, a histria considerada uma disciplina cientfi-

a) da documentao histrica (as fontes primrias, vestgios

b) de pesquisas realizadas anteriormente;

c) de sua viso sobre a prpria histria.

Ao narrar uma histria, sempre organizamos as informaes

a) ...toda disciplina normatizada constri... um corpo de

b) ...como se conhece a Histria (?)... Ela trata de como

Em muitos textos sobre a disciplina Histria, voc encon-

A expresso filosofia da histria foi inventada, no scu-

a filosofia da histria era a descoberta das leis gerais que

Ento, vejamos as diferenas entre os diferentes autores.

No sculo XIX, com a consolidao da concepo de conhe-

a) relacione as semelhanas entre as narrativas de Gndavo e a dos livros didticos de

b) Gndavo registrou o encontro entre portugueses e indgenas de maneira harmnica.

O significado da teoria na produo do conhecimento

Agora, vamos estudar a definio de teoria e analisar a

Cada disciplina estuda um aspecto da realidade. A Medici-

A disciplina do conhecimento histrico observa as transfor-

Muitas vezes, difcil perceber a ao do homem na caracte-

2. A etimologia, estudo da origem das palavras, nos mostra significados antigos de um

sentido destaca a dimenso da teoria como elaborao mental para a compreenso do

Como vimos, as teorias sociais tm relao com uma certa

Todo o conhecimento cientfico um sistema coerente,

Toda teoria social desenvolve conceitos que nos permitem ex-

capazes de abrir portas ou, como imagens fotografadas por satli-

O historiador da cincia Thomas Kuhn fala mesmo da sensa-

que as outras. A partir dessa nova teoria do culturalismo, Gilberto

3. No prefcio primeira edio de Casa-grande & senzala, Gilberto Freyre escreveu

efeitos das relaes puramente genticas e os de influncias sociais, de herana

O antroplogo Franz Boas no era um estudioso da sociedade brasileira, como pde

No site Domnio Pblico, possvel ler as obras

Em 2009, cientistas e intelectuais de todo o mundo esto comemorando os 200 anos de

JC e-mail 3698, de 09 de Fevereiro de 2009.

Atualmente, a teoria da histria consiste em uma reflexo

A palavra histria possui dois significados: a) a realidade

Informao sobre a prxima aula

Na prxima aula, voc conhecer as concepes de

Apresentar uma concepo moderna de histria atravs do caso de Maquiavel.