Recensiones
idealismo. Pero si el Yo de Schelling ya no puede
ser entendido en trminos de coincidencia plena o
conciencia pura puesto que en el origen no existe
ninguna conciencia pura entonces el absoluto en
sentido pleno solo podr ser entendido como una
unidad previa o fondo sin fondo (Urgrund o Un-
grund) que contiene potencialmente una identidad
final temporalmente devenida: La esencia del
fundamento, as como la existencia, afirma Sche-
lling solo puede ser aquello que precede por de-
lante de todo fundamento, esto es, aquello
considerado absoluto por antonomasia, el funda-
mento sin fondo (Ungrund).
Si el Yo o el sujeto no es una identidad origina-
ria, sino una absoluto derivado de un absoluto
originario desfondado, entonces el devenir de la
conciencia asume los rasgos de una verdadera odi-
sea: La odisea de la conciencia presenta por tanto,
una lucha o, mejor, un calvario: la existencia lucha
contra su propio fundamento por manifestarse y
darse lo otro de s: es, por ello, fuerza expansiva.
el fundamento, por su parte, resiste y lucha por
permanecer en s mismo y contraerse: es fuerza
contractiva. Si la primera puede ser asociada con
la luz, la segunda puede serlo con la oscuridad. el
fundamento remite por ello a un abismo, a una
cara sombra de la identidad (), afirma ana Ca-
rrasco Conde. el planteamiento en torno al pro-
blema del mal que Schelling elabora a travs de
toda su trayectoria se refiere justamente a esta
cara sombra de la identidad; mal que ya no es
simplemente una figura de la conciencia que pueda
ser integrada en el discurso racional, sino que per-
manece siempre como ese resto inasimilable de
un fundamento sin fondo. La idea de historia que
de aqu resulta no es ya ciertamente la de un sujeto
que progresa indefectiblemente hacia grados su-
periores de libertad en la cual todo queda final-
mente superado y reconciliado sino el de una
historia vulnerada, desde el principio, por la posi-
bilidad del mal. el merito indudable del libro de
ana Carrasco Conde reside en presentarnos a ese
otro Schelling, ms sombro y nocturno, si se de la publicacin de una obra clave y decisiva
quiere, pero mucho ms cercano a nuestra sensi-
bilidad y, sobre todo, al justo rescate de su ms
propia singularidad.
gustavo CataLDO SaNgUINettI
Anales del Seminario de Historia de la Filosofa 226
Vol. 31 Nm. 1 (2014): 219-253
BeRgSON, Henri: Lecciones de esttica y metaf-
sica. trad. Mara tabuyo y agustn Lpez. Ma-
drid: Siruela, 2012, 168 pgs.
Con el ttulo Lecciones de esttica y metafsica,
la editorial Siruela, en la coleccin Biblioteca de
ensayo, ha compilado tres cursos breves imparti-
dos por el filsofo y profesor francs Henri Berg-
son (1859-1941). tanto las lecciones en la etapa
de juventud en Clermont-Ferrand, Introduccin
general del curso de filosofa (cuatro sesiones
entre 1887 y 1888) y las dos Lecciones de esttica,
as como las tres Lecciones de metafsica en el
Liceo Henri IV, que datan de 1893, provienen de
la edicin de Presses Universitaires de France,
1999, intitulada Cours II. Leons desthtique. Le-
ons de morale, psychologie et mthaphysique.
Por vez primera han sido vertidos al castellano, en
la traduccin de Mara tabuyo y agustn Lpez.
Se trata en origen de versiones corregidas de la
transcripcin de alumnos en las dos mentadas ins-
tituciones. en las Notas de esta publicacin (entre
las pginas 149 y 164) se aporta un marco referen-
cial importante: breves biografas de figuras inte-
lectuales acaso oscuras citadas de pasada en las
disertaciones, relaciones de alguna nocin con el
resto del corpus bergsoniano o con otros autores
que el propio Bergson ley, puntualizaciones y co-
mentarios. en el caso de las Lecciones de metaf-
sica, se incluyen tambin en estas notas los
apuntes en el margen del original. stos, si no son
de Bergson, son de un alumno muy inteligente o
de D. Roustan, cuando reley sus cursos con vistas
a la redaccin de sus propias obras1.
aunque el conjunto de estas introducciones de
la historia de la Filosofa tienen mucho valor, son
indudablemente las Lecciones de metafsica las
que muestran a un Bergson mucho ms hecho y
maduro especulativamente hablando. Debe tenerse
en cuenta que, estos ltimos cursos del Liceo
Henri IV fueron dictados tan slo tres aos antes
como Materia y memoria (1896). en ese sentido,
el inevitable rastreo y exgesis de lo bergsoniano
virtual dentro del Bergson-en-formacin ofrece
un resultado ms satisfactorio en esta tercera sec-
cin del volumen. en particular, en las dos ltimas
Lecciones (dos terceras partes): El tiempo y La
materia. Pero vayamos en orden de la edicin, que
es, adems, el orden cronolgico.

en la Introduccin general del curso de filosofa
de 1887-1888 el filsofo se dedica simplemente a
encontrar el campo especfico de la filosofa den-
tro de las ciencias. Se puede decir que la necesi-
dad o el espritu de simplificacin es el espritu
cientfico por excelencia2. tenemos un apartado
importante sobre las clasificaciones de ciencias y
producciones, de aristteles, Francis Bacon y, fi-
nalmente, destaca la de andr-Marie ampre
(1775-1836), que hace distincin entre ciencias de
la materia y de la inteligencia. Las primeras pue-
den ser abstractas o concretas. Las de la inteligen-
cia pueden ser histricas o noolgicas3. Pero esta
tendencia de las ciencias a multiplicarse, nos dice
Bergson es contraria a uno de los instintos de
nuestra razn. en efecto, la razn humana apunta,
como se ha visto al comienzo del curso, a la sim-
plificacin. La filosofa de la ciencia (como el
evolucionismo de Darwin4 o las teoras histricas
de Vico5) reconduce a la unidad. Finalmente, en el
apartado La filosofa. Su objeto: La metafsica se
propone responder a estas dos preguntas esencia-
les: qu es la materia?, qu es la inteligencia?6. rencias tan profundas entre el espacio y los datos
Pero ntese que, muy brevemente, el joven Berg-
son puntualiza que la razn, como tal, tiene instin-
tos. tiene direccin.
el curso, como el posterior de esttica, tiene un
afn ms bien de descripcin y mera propedutica
y no ofrece conclusiones cerradas, simplemente
meros amagos de objeciones. Como en las tres se-
ries de sesiones, en conjunto, el discurso se man-
tiene y parte de los parmetros neokantianos. esto
se ve muy claramente en las Lecciones de esttica,
donde seguimos el camino de la Crtica del juicio
y las conclusiones de este tratado. Lo bello es fi-
nalidad sin fin, lo bello no es simplemente lo agra-
dable, ni lo til, ni el bien, ni lo verdadero. Sino
la verdad, pero tomando una forma circunscrita7.
De ah seguimos a lo bonito y a lo sublime. Se nos
habla, al final de la exposicin de lo ridculo como
una nocin inexplicada8, y que, segn algunos,
lo cmico tiene por esencia una falta de propor-
cin entre el fin y los medios9. esto es un presagio
evidente del posterior tratado La risa. Ensayo
sobre la significacin de lo cmico, donde se re-
toma las (aqu breves referencias) consideraciones
sobre la caricatura10 y el humorismo de Molire11,
al final de la primera parte12, del epgrafe Lo bello.
en el segundo apartado, El arte, se nos habla del
mismo como la produccin de lo bello13. Se de-
Recensiones
tiene en la msica (Precisamente a causa de la va-
guedad en que se mantiene, ella existe en nosotros
o, por decirlo mejor, despierta sensaciones y emo-
ciones entre nuestros recuerdos, que concuerdan
con el ritmo y el desarrollo de la meloda)14. Hay
tambin una consideracin curiosa en torno a la
pintura: todas las artes salvo, quiz, la pintura,
suponen un elemento geomtrico15. Porque, dice
es el arte realista por excelencia. a falta de esos
elementos rtmicos, nos da casi la ilusin de la
vida16.
Como se dijo, lo ms interesante a nivel espe-
culativo y bergsoniano de estos cursos es el ter-
cero, de 1893, cuyo final, entre dinamismo y
mecanicismo, puede recordar mucho al primer ca-
ptulo de La evolucin creadora, De la evolucin
de la vida. Mecanicismo y finalidad17. estas lec-
ciones se dividen, bsicamente, en los temas de es-
pacio, tiempo y materia.
Pasemos al espacio, con una lnea de ecos de
primer Bergson (Ensayo sobre los datos inmedia-
tos de la conciencia): Hay, en efecto, unas dife-
inmediatos de la percepcin exterior que no se
puede ni se debe suponerlos conocidos por los
mismo procedimientos ni de la misma manera18.
antes de entrar en mayores distinciones, el pensa-
dor francs separa sensacin de espacio, como dos
opuestos19. as, las sensaciones son heterogneas,
discontinuas, relativas, indivisibles, suprimibles
por medio de la imaginacin, contingentes, y slo
comprensibles por medio de los sentidos. Por el
contrario, el espacio es homogneo, continuo, ab-
soluto, divisible, insuprimible imaginativamente,
necesario, y universalmente geomtrico.
Bergson aborda el problema del espacio como
problema psicolgico (cmo adquirimos su idea y
qu es su idea) y como problema metafsico (qu
es el espacio). el problema psicolgico, segn su
exposicin, se divide entre la tesis nativista, que
es la Esttica trascendental kantiana, y, aunque la
llama hiptesis perezosa20, no se aparta dema-
siado de ella. el espacio, por tanto, es un a priori
de la sensibilidad, y, sobre su fundamento, slo po-
demos distinguir y yuxtaponer sensaciones.
Y estn, en segundo lugar, las tesis empiristas o
genticas21, que a su vez se dividen entre aquellas
que defienden psiclogos ingleses (Bain y Spen-
cer) y las que defienden los empiristas fisilogos
alemanes (Helmholtz y Lotze). Los primeros de-
227 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa
Vol. 31 Nm. 1 (2014): 219-253

fienden la existencia de sensaciones sin espacio,
como los sonidos sucesivos. Si la yuxtaposicin
espacial supone la reversibilidad del orden de su-
cesin, entonces, la sucesin como tal, no se en-
tiende espacialmente. Bergson considera que para
saber si invertimos una sucesin, por ejemplo, se
presupone el espacio. el espacio, en definitiva, es
una nocin que tambin funciona en la idea de su-
cesin sensorial (unas campanas que suenan, por
ejemplo, sin referencia espacial). De algn modo,
la sucesin, dice Bergson, se puede espacializar. Y
cuando decimos que una sucesin es irreversible
y la confrontamos con la reversibilidad (de la mera
yuxtaposicin espacial), en esta irreversibilidad o
reversibilidad ya est presupuesto un orden previo:
una distancia. Un espacio.
La teora germana es la de los signos locales: La
extensin deriva de la experiencia. en efecto, por
ms que elementos distintos y cualidades diferen-
tes nos sean dados de forma simultnea, es nece-
sario adems, para que formemos de ella una
extensin, que los yuxtapongamos22. el resultado
es similar en ambos casos: la tesis nativista, que
presupone el espacio como medio donde se pueda
dar la sensacin, es la ms fuerte filosficamente
hablando.
en cuanto a problema metafsico, Bergson di-
vide el problema entre realismo (que atribuye a
Descartes) y al idealismo kantiano. Finalmente
(como ejemplo de filosofa sinttica), toma ideas
de la correspondencia de Leibniz con Clarke, en
cuanto a la armona prestablecida entre lo extenso
y lo inextenso (las mnadas). en un primer punto,
nos dice de Descartes: La idea de espacio se ex-
trae de la idea de extensin que viene fundada en
la veracidad divina23. Y contina: a medida que
la ciencia experimental progresa, se confirman ex-
perimentalmente la idea de la estabilidad de las
leyes de la naturaleza y la idea conexa de la reduc-
tibilidad de los fenmenos a la extensin y al mo-
vimiento, es decir, la idea de la reductibilidad de
la fsica a la mecnica24. Como dijimos, la posi-
cin idealista (que niega el espacio) le lleva pri-
mero al planteamiento kantiano y despus al
leibniziano (la problemtica de una supuesta rela-
cin de lo extenso espacial con lo inextenso).
Sobre el tema del tiempo ya tenemos una nota
importante, nada ms empezar: la correlacin de
las dos cuestiones est lejos de ser evidente25. te-
nemos tambin una dicotoma: por un lado, el
Anales del Seminario de Historia de la Filosofa 228
Vol. 31 Nm. 1 (2014): 219-253
Recensiones
tiempo homogneo26, como representacin
como espacio de la duracin27. Pero, nos dice el
filsofo, el tiempo no nos viene de golpe, con lo
cual, no es un medio. Slo como medio podra ser
sustrato: siendo medio de sucesin. Pero el tiempo
es sucesin: la esencia de la duracin es la suce-
sin. No puede ser, por tanto, medio de una suce-
sin porque es todas y cada una de las sucesiones.
adems, no hay una duracin ms que para
una conciencia28. Y un nico instante de dura-
cin no sera nada29. De tal modo: No percibi-
mos otra duracin que la nuestra, pues si asistimos
a la sucesin de fenmenos exteriores, esos fen-
menos no existen para nosotros ms que en tanto
percibidos por nosotros, y esas percepciones son
otros tantos estados psicolgicos30. aqu aparece
un tema importante, la simpata metafsica: una re-
lacin natural de duraciones. Concluimos: Habr
que decir que la duracin no es una lnea recta que
se alarga, sino un crculo que se ensancha, perma-
neciendo l mismo y, sin embargo, convirtindose
en otra cosa31.
en la pgina 104 de esta edicin, Bergson
afirma algo muy interesante, en las postrimeras
del captulo: as, lo mismo que el espacio no nos
ha parecido ser sino la expresin y la traduccin
para nosotros de ciertas relaciones dinmicas entre
las sustancias, as el tiempo, medio continuo y ho-
mogneo, no es sino la traduccin del elemento
comn a todas las duraciones.
esto nos recuerda a una sentencia que incluye
en su ensayo Introduccin a la metafsica, de 1903
(publicado como artculo de la Revue de mtaphy-
sique et de morale): De la intuicin puede pasarse
al anlisis, pero no del anlisis a la intuicin32. el
dinamismo es fundamento tambin de las relacio-
nes de espacio. Pero es una traduccin para nos-
otros, no son componentes parciales, sino
expresiones parciales. Si, por volver a citar la In-
troduccin a la metafsica (6 aos posterior), la
metafsica es pues la ciencia que pretende prescin-
dir de smbolos33, ser la duracin del tiempo-no-
homogneo (no simblico, sino inmediato) el
campo donde efectuar las pertinentes indagaciones
metafsicas. en el pasaje de la pgina 104 compro-
bamos fcilmente una prioridad del tiempo sobre
el espacio, no una mera independencia de dos a
prioris de la sensibilidad kantiana. el movimiento
es originario34, que dir ms adelante el filsofo.
abierta ya esta brecha, el tercer y ltimo apar-
 Recensiones

tado, sobre la materia, la necesidad y la contingen- expresin bergsoniana en la duracin, en el suce-

cia, nos introduce de lleno en la problemtica berg- derse) para proseguir de un modo fructfero una
soniana ms genuina. el tema Materia termina andadura metafsica y no ser un mero trabajo de
siendo la exposicin, quiz, ms interesante del re- ensamblaje41, o de ensambladura42 o travail
ciente libro Lecciones de esttica y metafsica. dassemblage43. Labor de taxidermista, al cabo.
el idealismo y el realismo son las dos posturas
confrontadas aqu para averiguar si existe o no NOtaS
existe la materia y qu es. Segn el aqu catalo-
gado idealista J. S. Mill, la materia son agregados 1
Bergson, H. Lecciones de esttica y metafsica.
de sensaciones; y segn Berkeley (otro idealista, trad. Mara tabuyo y agustn Lpez. Madrid: Si-
segn Bergson), es sabido que hablamos de cuerpo ruela, 2012. P. 159.
como de una percepcin. Pero, bsicamente para 2
Ibid. P. 20.
nuestro filsofo el idealismo no explica nada. 3
Ibid. P. 26.
Regla y diferencia quedan, ambas, inexplicadas35. 4
Ibid. P. 31.
Kant, nuevamente, vuelve a aportar una nocin 5
Ibid. P. 34.
ms ecunime al respecto, es decir, sobre la mate- 6
Ibid. P. 38.
ria: hay cosas en s cuya accin desconocida e in- 7
Ibid. P. 53.
cognoscible se traduce para nosotros por una 8
Ibid. P. 62.
diversidad, una multiplicidad incoherente que no 9
Ibid.
es todava multiplicidad de fenmenos36. 10
Bergson, H. La risa. Ensayo sobre las significa-
Y pasa a hablar de Fichte: Dado que yo, o bien ciones de lo cmico. trad. M Luisa Prez torres.
todas las sensaciones presentes o futuras son dadas Madrid: alianza, 2008. P. 27.
con l, y entonces cmo hacerlas salir de l de 11
Ibid. P. 47 y 57.
otra manera que por una creacin ex nihilo? De 12
Bergson, H. Lecciones de esttica y metafsica.
una nocin dada no se har salir nada ms que esa trad. Mara tabuyo y agustn Lpez. Madrid: Si-
misma nocin. Deducir algo es ya combinarlo con ruela, 2012. P. 61.
otra cosa, pues toda deduccin es una sntesis. Si 13
Ibid. P. 62.
se da la idea pura del yo, no se podr deducir de 14
Ibid. P. 64.
ella ms que la idea del yo. esta creacin es inin- 15
Ibid. P. 67.
teligible. Supone, evidentemente, adems del yo, 16
Ibid. P. 68.
un principio de cambio, un principio que no puede 17
Bergson, H. La evolucin creadora. trad. Pablo
ser interior al yo, pues entonces el yo dara inme- Ires. Buenos aires: Cactus, 2007. P. 21.
diatamente todo lo que puede dar. el idealismo ab- 18
Bergson, H. Lecciones de esttica y metafsica.
soluto se refuta, pues, a s mismo37. trad. Mara tabuyo y agustn Lpez. Madrid: Si-
La parte Mecanicismo y dinamismo, que tanto ruela, 2012. P. 74.
nos recordaba a la evolucin creadora, plantea 19
Ibid. P. 74.
nuevas preguntas. el mecanicismo es el terreno de 20
Ibid. P. 80.
la absoluta necesidad y de la yuxtaposicin. Pero 21
Ibid. P. 81.
Bergson se pregunta cmo puede haber aqu ver- 22
Ibid. P. 85.
dadera evolucin y mutabilidad38. Una va correcta 23
Ibid. P. 89.
sera la combinacin, la sntesis de multiplicidad 24
Ibid. P. 89.
y unidad de los estados de conciencia sucesivos. 25
Ibid. P. 98.
Si la cantidad (fruto de la analtica) es cualidad en 26
Ibid. P. 99.
estado naciente, habr que empezar a indagar a 27
Ibid.
partir de sus datos hacia la experiencia integral39. 28
Ibid. P. 100.
es decir, el dinamismo ha de entroncarse con la 29
Ibid. P. 100.
espacialidad del tiempo (ms all de armonas pre- 30
Ibid.
establecidas) como el ro y el cauce. exigen ser 31
Ibid. P. 101.
combinadas40. en cierto modo, la analtica meca- 32
Bergson, H. Introduccin a la metafsica. trad.
nicista requiere del dinamismo (que encuentra su M. Hctor alberti. Buenos aires: ediciones Siglo

229 Anales del Seminario de Historia de la Filosofa

Vol. 31 Nm. 1 (2014): 219-253

Veinte, 1984. P. 53.
33
Ibid. P. 18.
34
Ibid. P. 58.
35
Bergson, H. Lecciones de esttica y metafsica.
trad. Mara tabuyo y agustn Lpez. Madrid: Si-
ruela, 2012. P. 116.
36
Ibid.
37
Ibid. P. 120.
38
Ibid. P. 131.
39
Bergson, H. Introduccin a la metafsica. trad.
M. Hctor alberti. Buenos aires: ediciones Siglo
Veinte, 1984. P. 95.
40
Bergson, H. Lecciones de esttica y metafsica.
trad. Mara tabuyo y agustn Lpez. Madrid: Si-
ruela, 2012. P. 144.
41
Bergson, H. La evolucin creadora. trad. Pablo
Ires. Buenos aires: Cactus, 2007. P. 106.
42
Bergson, H. La evolucin creadora. trad. Mara
Luisa Prez torres. Madrid: espasa, 1973. P. 91.
43
Bergson, H. Lvolution cratrice. Pars: Presses
Universitaires de France, 1969. P. 92.
lvaro CORtINa
PaReNte, Lucia: Ortega y Gasset e la vital curio-
sidad filosofica. Milano - Udine: Mimesis, 2013,
170 pgs.
Far incontrare il proprio lavoro con quello dei mu-
sicisti, dei pittori o degli scienziati, il solo atteggia-
mento che non si ricollega n alle vecchie scuole n
al nuovo marketing. Si tratta di punti singolari che
costituiscono dei veri e propri focolai di creazione,
funzioni creatrici indipendenti dalla funzione-autore.
e ci non vale soltanto per le intersezioni di discipline
differenti: ogni disciplina, ogni elemento di essa, per
quanto piccolo sia, gi di per s fatta di tali incroci.
g. Deleuze, Contro i nuovi filosofi
I. La straordinaria sensibilit femminile delle
studiose italiane che si occupano di Ortega y gas-
set sta producendo varianti ermeneutiche di
grande interesse.
Una caratteristica di questa tendenza la capa-
cit di recuperare linteriorit attraverso il sentire
di un corpo disciplinato da un pensare capace di
accogliere la dimensione emozionale profonda
non pi respinta come fragilit la dimensione
poetica, metaforica, amorosa, dolorosa e spesso
tragica dellesistente.
Anales del Seminario de Historia de la Filosofa
Vol. 31 Nm. 1 (2014): 219-253
Recensiones
In questa direzione si muove il recente volume
di Lucia Parente, Ortega y Gasset e la vital cu-
riosidad filosofica, che pu essere definito come
un gesto di amore nei confronti del pensare orte-
ghiano, proprio per la sua tendenza ad accogliere
e ad ampliare inglobando il verso dei poeti e la
grazia linguistica dei narratori lelemento di co-
stante apertura ed emozione nei confronti del
mondo della vita.
Per Lucia Parente Ortega un entusiasta del-
lesistenza, dellosservazione del fenomeno, pi
che un afferratore del neoumeno (p. 29), la sua
incapacit di fare sistema chiuso deriva dallade-
renza al movimento vitale che mai pu essere
bloccato senza mortificarlo e spegnerlo.
Luso continuo di metafore usate come veicolo
di conoscenza e come dispositivo cognitivo (p.
42) rappresenta il sintomo pi evidente di un pen-
sare creativo, originale, aperto agli stimoli e alle
contraddizioni della vita. La metafora in Ortega
un fattore potente di arricchimento concettuale,
perch non si presenta soltanto come strumento del
pensiero discorsivo, come traslato che arricchisce
di colori inediti un ragionamento rigoroso, ma
lelemento che dona consistenza appropriata al
contesto ragionativo di cui rivela il seme segreto,
il primo costituirsi, e la stessa ragione dessere
(p. 45).
Ortega non in nessun modo un letterato che
ama colorare i suoi testi con artifici retorici in
grado dimpreziosire un ragionamento. Nella sua
esplorazione, il pensare per immagini e attraverso
le immagini, serve a sondare le profondit delle
esperienze di cui le parole e le immagini sono cu-
stodi.
Lesplorazione per richiede tenacia e coraggio
e il filosofo non pu che assecondare questo slan-
cio eroico verso la comprensione dellessere: il
filosofo come puro eroismo teoretico, [] si im-
merge nel piccolo abisso che ogni parola la
quale, una volta pronunciata acquista una valenza
pubblica, rimbalza autograficamente sui soggetti
che lhanno pronunciata e li rende autoconsape-
voli. Ortega sinterroga, infatti, davanti ai suoi al-
lievi ma anche davanti al popolo della sua terra
natia, sullessenza della filosofia attraverso un pro-
cedimento discorsivo a spirale culminante nel-
lesistenza del filosofo filosofante che solo pu
soddisfare leterna sete di conoscenza delluomo
di tutti i tempi (67).
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