AMERICA LATINA CRISIS Y PARADIGMAS.

Teora y realidad en el pensamiento

social latinoamericano

Por: Adrin Sotelo Valencia

Supremaca neoliberal y pensamiento social

El pensamiento crtico latinoamericano y las ciencias sociales afines como la filosofa, la

antropologa, la sociologa, la economa y la ciencia poltica fueron desarticulados en el curso de
las dcadas de los ochenta y noventa por la accin corrosiva del neoliberalismo en los centros
culturales e intelectuales latinoamericanos: universidades, centros e institutos de difusin e
investigacin de ciencias sociales y humanidades.

El pensamiento nico anunci con bombo y platillo el fin de la historia, la rehabilitacin de

las democracias gobernables bajo las directrices de Washington, y el fin de las desigualdades
sociales y de las contradicciones del capitalismo. En este contexto, especial mencin merecen
los efectos ideolgicos y polticos del golpe militar chileno de 1973 en las sociedades
latinoamericanas y, en especial, en su intelectualidad, ya que dicho golpe: pasa a sumarse a la
cadena de alzamientos militares iniciados en la regin en 1964 con el derrocamiento de Joao
Goulart, que constituy un periodo de interrupcin y desarticulacin tanto de la actividad
poltica como del desarrollo de las ciencias sociales, especialmente del marxismo. Losequipos
de trabajo se desarticularon y los centros de estudio e investigaciones sociales fueron cerrados,
provocando un fuerte descalabro en la produccin terica que vena desarrollndose con mucha
fuerza en el Cono Sur (Gilbert, 1996: 4).

La desarticulacin del pensamiento crtico latinoamericano ocurri en virtud de una serie de

acontecimientos, entre los que destacan los siguientes: crisis estructural del capitalismo, derrota
de la revolucin nicaragense, prdida de eficacia poltica y desgaste de las dictaduras militares,
inicio del proceso de democratizacin formal del poder poltico del Estado latinoamericano bajo
la gida de las democracias gobernables y la tutela de Estados Unidos, la cada del Muro de
Berln y la desintegracin de la Unin Sovitica, la posguerra fra y la implementacin del
Consenso de Washington (1989).

La crisis estructural que sacudi a Amrica Latina en la dcada de los ochenta durante la
famosa dcada perdida que estimul la entrada del neoliberalismo en la regin y el
apoderamiento de los aparatos productivos por las gigantescas empresas transnacionales
enfrent a las ciencias sociales y al pensamiento crtico con los embates del pensamiento
eurocntrico y norteamericano (bajo sus variadas formulaciones posmodernistas). El objetivo de
esta incursin ideolgica fue desbancar un pensamiento que explicaba y analizaba crticamente
la insercin de Amrica Latina en la economa capitalista mundial: el marxismo. Y la forma que
iba a asumir ese desplazamiento terico era mediante la drstica reduccin de esa autonoma
cognoscitiva, conceptual, metodolgica y analtica que se haba mantenido en la produccin
intelectual y cientfica de la regin. Para ello influy, entre otros factores, la reorientacin de los
financiamientos educativos y cientficos a los centros de promocin del pensamiento neoliberal
(ste se analiza en Sotelo, 2000).

A partir de entonces se despleg un esfuerzo global y sistemtico, a travs de los medios de

comunicacin e informacin, dirigido a explicar el acontecer latinoamericano a partir de
marcos tericos de referencia y mtodos provenientes de los centros dominantes (como la teora
poscolonial), en medio de un creciente proceso de debilitamiento del pensamiento crtico de la
regin. El resultado ha sido, en general, un empobrecimiento del pensamiento latinoamericano y
el abandono de la teora y de los mtodos de investigacin integrales que, con visiones globales
y dialcticas, aseguraban su autonoma intelectual frente a los centros acadmicos e
intelectuales de los pases imperialistas. Al respecto basta constatar cmo actualmente en las
escuelas de ciencias sociales y de humanidades de las universidades pblicas latinoamericanas
se ensea masivamente la teora neoclsica y el funcionalismo sociolgico; se representan
restringidamente los fenmenos sociales y humanos en simples modelos matemticos
presuntamente cientficos, a-histricos y sin ninguna connotacin con la realidad social de
nuestros pueblos y pases. As, en medio de concurrentes crisis estructurales, de la extendida
pobreza en la sociedad y la precarizacin del mundo del trabajo, el desempleo y la desigualdad
del ingreso, en los programas oficiales de estudio se difunde el equilibro perfecto de la
macroeconoma neoclsica y la modernizacin de la sociedad a travs de inexistentes sistemas
orgnicos de integracin social. Para ello se asumen pasivamente teoras provenientes de los
centros hegemnicos intelectuales como la teora de los juegos, la marginalidad social, la tercera
va, la globalizacin, el equilibrio de los mercados, el monetarismo, la austeridad, los sujetos
sociales, la teora del capital humano, el posmodernismo o el posoccidentalismo. Se piensa, por
ejemplo, en la devastacin masiva del medio ambiente de los pases latinoamericanos con ideas
importadas e impuestas por el Banco Mundial. Adems, la bibliografa es las ms de las
veces en ingls y, preferentemente, de autores europeos y norteamericanos, con ausencia de
autores latinoamericanos y mexicanos; en particular de los crticos, quienes son prcticamente
ignorados en las ctedras y en los planes y programas de estudio.

A lo anterior contribuy una sistemtica (contrarrevolucin) resurreccin de conceptos,

lenguajes, categoras, smbolos e ideologas que se han empeado en sobreponerse a los
contenidos crticos de las ideas, conceptos, hiptesis, leyes y mtodos imaginarios, resultado de
la elaboracin epistemolgica latinoamericana en el periodo anterior. Conceptos como
democracia ahora sustituye al de revolucin; movimientos y sujetos sociales sustituyen a los de
clase y lucha de clases; la tercera va, importada de Europa, viene a sustituir a la necesidad que
tienen los pueblos y clases sociales de construir sistemas alternativos de vida, trabajo y
existencia de naturaleza radicalmente diferente a la del sistema capitalista en tanto modo de
produccin; el concepto de Estado queda sustituido por el concepto metafsico de sector pblico
y el imperialismo por el ambiguo de globalizacin o imperio, este ltimo, por ejemplo, en la
posmoderna y neoconservadora versin de Negri y Hardt (2002; para una crtica a estos autores
vase Born, 2002 y respecto a una variante a tono con la ideologa posmoderna, hoy de moda,
que niega la necesidad de luchar por la conquista del poder poltico del Estado, vase Holloway,
2002).
El neoliberalismo se constituy, as, en ideologa dominante en centros culturales y de
investigacin, en las universidades pblicas y en los espacios estatales. En beneficio del
proyecto mundial de expansin capitalista, ahora se resucitan y hacen pasar por ultramodernas
ideas arcaicas provenientes de la economa poltica clsica, principalmente, de Adam Smith y
David Ricardo, retomadas por el pensamiento post-marxista de autores que van desde William
Stanley Jevons y Alfred Marshall hasta otros como Bhm-Bawerk, Friedrich von Hayek
ambos del Crculo de Viena, Milton Friedman y ArnoldHarberger estos ltimos asesores de
las dictaduras militares y del neoliberalismo en Amrica Latina, para destacar a los ms
conocidos. Conceptos cimentados en la idea-fuerza, de enorme falsedad, de que el mercado
estaba encaminado a constituirse en el mecanismo propulsor del sistema econmico y de la
humanidad (para este tema vase Frank, 1977: 61-90).1

En este escenario ni los propios neoliberales asumen sus dogmas inventados. En efecto,
preocupados por la reproduccin estratgica del capitalismo, ya no creen en sus mercados,
cuestin que comprueba el mega especulador George Soros, quien, para impedir el colapso de
los mercados financieros y reconocer que stos son inestables, no vacila en afirmar sin empacho
que la disciplina de mercado debe complementarse con otra disciplina: mantener la estabilidad
en los mercados financieros.

En la actualidad, los mercados globales provocan la fractura de 1as sociedades y el

debilitamiento de los Estados [] La historia confirma que los libres mercados no son capaces
de autorregularse; son instituciones inherentemente voltiles, proclives a los despegues y a las
cadas especulativas. Durante el periodo en el que el pensamiento de Keynes era el dominante,
se reconoci que los libres mercados son instituciones muy imperfectas. Para trabajar bien
necesitan no slo una regulacin sino tambin una gestin activa. Durante el periodo de
posguerra, la estabilidad de los libres mercados se mantuvo gracias a los gobiernos nacionales y
al rgimen de cooperacin internacional.

El corpus de las ideas evanglicas de la ideologa neoliberal, predica que:...la sociedad

representa un conjunto de individuos libres e iguales ante la ley, que actan movidos por su
inters personal, egosta, subordinados tan slo al movimiento objetivo de las cosas, el cual se
expresa en leyes naturales, como las de oferta y demanda. La investigacin de los procesos y
regularidades que caracterizan un proceso econmico dado, objeto de estudio de la economa
poltica, se convierte as en la exaltacin apologtica de las leyes ciegas del mercado. El
liberalismo, expresin doctrinaria de esa nueva postura, alcanza entonces su plenitud (Marini,
1994, p. 20).

De acuerdo con el neoliberalismo, toda intervencin extraeconmica encaminada a regular el

sistema econmico y social es intolerable para las fuerzas del mercado: la intervencin de la
sociedad, de los sindicatos, de los partidos polticos y, aun del Estado capitalista son fuerzas que
estropean la buena marcha de los negocios. En la lgica neoliberal, en su fantasioso mundo
subliminal, la nica intervencin racional es la de los empresarios privados: ellos, ms que
nadie, son los destinados a garantizar y distribuir los beneficios econmicos y sociales de su
accin, bajo una implacable lgica capitalista neoliberal que obedece a las polticas de
privatizacin del Estado formalmente impulsadas desde la dcada de los ochenta por los
gobiernos mercantilistas latinoamericanos asesorados por organismos internacionales como el
Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional y la OCDE.

De hecho, la crisis de la dcada de los setenta fue vista por las burguesas y los idelogos de las
burocracias polticas como resultado del aprisionamiento de las fuerzas del mercado por el
Estado. En Mxico, esta visin arcaica neoliberal prevalece en el gobierno empresarial de
Vicente Fox y en los principales partidos polticos registrados (PRI, PAN y PRD), para quienes
la situacin de recesin y crisis que priva en la economa mexicana, as como la falta de
crecimiento econmico, obedece a la ausencia de reformas estructurales; en lenguaje liso y
llano, a la postergacin de la privatizacin de la electricidad y del petrleo, as como de la
imposicin del impuesto al valor agregado a medicinas y alimentos bsicos para la poblacin
(reforma fiscal, en el lenguaje de la tecnocracia neoliberal); finalmente, a la imposibilidad de
implementar la reforma laboral (conocida como Ley Abascal) que introduce los contratos
temporales, flexibiliza las relaciones laborales e introduce masivamente la precarizacin del
mundo del trabajo. Se cree que por no haber echado a andar esas reformas neoliberales se
mantiene la crisis (para este ltimo tema, vase Sotelo, 2003a), aunque no se reconozca que
donde s se han implementado, como en el Cono Sur, la situacin del mundo del trabajo y de la
sociedad se ha agravado fatalmente para la poblacin.

Ante la sacrosanta idea de la supremaca del mercado como motor propulsor del progreso
humano y social, no haba aparentemente condiciones para una rplica por parte del
pensamiento crtico, porque ste se haba acostumbrado a caracterizar fcilmente la
fenomenologa latinoamericana. En el fondo, no se tena conciencia de que la crisis del
pensamiento latinoamericano, iniciada en la dcada de los ochenta, era expresin de la
inadecuacin de postulados, hiptesis, tesis e ideas que se haban elaborado para explicar los
problemas generales y los fenmenos econmicos y sociopolticos en el contexto de las
transformaciones del modo capitalista de produccin en condiciones de dependencia estructural.

Pero una cosa era esta inadecuacin y otra muy distinta que las corrientes y teoras
latinoamericanas no tuvieran ya ninguna fuerza explicativa, y que las herramientas tericas y los
mtodos de investigacin elaborados por las ciencias sociales carecieran de significado y de
funcionalidad para comprender y explicar la naturaleza de nuestros pases y sociedades, tanto
entre s como en el concierto internacional.

Otros hechos contribuyeron para generar esta impresin, cuya influencia afianz la ideologa de
la globalizacin y el pensamiento nico, que esencialmente postula la ineficacia del marxismo y
de sus conceptos analticos: a) la victoria de la derecha y la derrota de la izquierda junto con su
pensamiento poltico, b) la crisis de los pases capitalistas avanzados, y c) el uso de nuevas
tecnologas, de las comunicaciones y de la informtica bajo el control absoluto del capital
(Petras, 2000: 35-36).

En Amrica Latina concurrieron tambin para evidenciar la incapacidad explicativa del

pensamiento latinoamericano factores como la crisis estructural y financiera de 1982, el efecto
de la desmilitarizacin del Estado, la ilusin ptica que causaba en amplios sectores de la
poblacin y de la intelectualidad el surgimiento de la democracia y, finalmente, el triunfo de la
derecha y del empresariado en la conduccin poltica del poder poltico del Estado capitalista
neoliberal.

En suma, si bien es cierto que el resultado de todo este proceso se tradujo en la constitucin de
la ms perversa visin de la ideologa neoliberal en el mundo, no es menos cierto que el
pensamiento latinoamericano es capaz de remontar derrotas, reconstituirse y aprovechar
creativamente la crisis de los paradigmas neoliberales (con su eficacia racional), retomar y
reafirmar su autonoma, marcando al mismo tiempo nuevas pautas de anlisis y de bsqueda de
alternativas radicales es decir, de raz en el plano cultural, social y humano a partir de la
superacin cualitativa del modo de produccin y de vida capitalistas.
La dialctica y las contradicciones del capitalismo contemporneo
La mera posibilidad de la vida humana est gobernada por contradicciones. Considera lo
siguiente: en las ltimas tres dcadas, la esperanza de vida media del ser humano ha
crecido diez aos o ms.
John Rees | 12-5-2009 a las 9:52 | 2467 lecturas
www.kaosenlared.net/noticia/dialectica-contradicciones-capitalismo-contemporaneo
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En las partes ms pobres del mundo, ha aumentado de los cuarenta y ocho a los sesenta y tres
aos. Las causas son varias, pero cualquier enumeracin debera incluir el aumento de las
aplicaciones cientficas en la agricultura (la llamada revolucin verde), las mejoras en los
suministros mdicos, y la consiguiente reduccin a la mitad de la tasa de mortalidad infantil.
Progreso, segn cualquier criterio.

Pero esto es slo la mitad de la historia. Considerando un perodo similar, en los aos desde la
Segunda Guerra Mundial, ha habido 149 guerras, que han dejado ms de 23 millones de
muertos: casi tantas personas como la poblacin actual de Canad. Anualmente, la media de
vctimas en las guerras de dicho perodo han sido ms del doble de las muertes del siglo XIX y
siete veces mayores que en el siglo XVIII2. Si extendiramos nuestro sondeo para abarcar todo
el siglo XX, incluyendo as las dos Guerras Mundiales, nuestra poca parecera todava ms
cruenta. Regresin, segn cualquier criterio. Sin embargo, el mismo desarrollo de la
productividad humana es lo que da lugar a la posibilidad de vida y tambin a su destruccin.

El nmero de mdicos en el mundo ha crecido de 1,6 millones en 1960 a casi 5,7 millones en
1990. Es ciertamente un paso adelante. Pero el nmero de miembros de las fuerzas armadas ha
aumentado de 18 millones a ms de 26 millones en el mismo perodo. Un paso atrs. En esos
citados treinta aos, el gasto para la educacin ha crecido a nivel mundial de 486 dlares por
estudiante a 1.048. Pero el gasto militar por soldado ha aumentado de 18.140 a 26.536 dlares3.
Slo un artculo de los obtenidos a travs de ese gasto, el bombardero B2 Stealth, cuesta 2.300
millones por avin, siendo el avin de combate ms caro de la historia. Cada bombardero
Stealth vale tres veces su peso en oro4.

Dondequiera que uno mire, aparece otra paradoja. Cmo puede ser, por ejemplo, que en la
sociedad capitalista ms rica del mundo, los Estados Unidos, los ingresos semanales reales
hayan cado ininterrumpidamente desde 1973?5 Una consecuencia es que la diferencia entre los
ingresos del 20 por ciento de norteamericanos ms ricos y el 20 por ciento de norteamericanos
ms pobres es ms grande que la de Egipto, India, Argentina, e Indonesia6. Cmo puede ser
que, en el mismo pas, mientras que el nmero de personal sanitario se ha doblado desde los
aos ochenta, los Estados Unidos ocupen el peor puesto entre los grandes pases
industrializados en mortalidad infantil, esperanza de vida y visitas al mdico?7 Cmo es que en
Gran Bretaa, donde la economa, a pesar de los estragos de la recesin, produce ms de lo que
jams ha producido, se le pueda decir a la Sociedad Britnica por el Avance de la Ciencia que
una cuarta parte de la poblacin vive bajo el umbral de la pobreza?8

Las contradicciones no son menos chocantes si en vez de fijarnos en la economa nos fijamos en
la poltica. La introduccin del mercado en Rusia y Europa del Este se supona que iba a traer
estabilidad y prosperidad, pero lo que realmente ha producido es lo contrario. El fin de la Guerra
Fra, supuestamente, tena que dar la bienvenida a un pacfico Nuevo Orden Mundial. De hecho,
incluso si dejamos fuera la Guerra del Golfo, el nmero total de conflictos se elev a un rcord
sin precedentes de 29 guerras mayores en 1992, con cifras de vctimas mortales de guerra que
suponan un punto mximo en diecisiete aos9. En el decimoquinto aniversario de la Segunda
Guerra Mundial, las organizaciones fascistas llegaron al pico de su influencia, desde el final de
la guerra, en diversos pases europeos. No obstante, al mismo tiempo, cuando el movimiento de
la clase trabajadora en los pases industriales avanzados se describa comnmente en la prensa y
en crculos acadmicos como una fuerza extinguida, hubo huelgas masivas durante los aos
noventa en, por ejemplo, Italia, Espaa, Grecia, Canad y Francia.

Enfrentados a tales contrarios, puede parecer obvio, al menos para los militantes de izquierdas,
que es necesario volver a la nica tradicin poltica e intelectual que ha desarrollado
especficamente un mtodo de anlisis de este tipo de situaciones. La tradicin marxista clsica,
despus de todo, siempre ha insistido en que el capitalismo era un sistema contradictorio, y que
los enormes avances en las fuerzas de produccin coexistan con formas de propiedad que
frustraban su expansin y su ulterior desarrollo. Y, no fue Marx quien insisti en que el
resultado de estos conflictos sera, inevitablemente, una inestabilidad poltica crnica? Su
afirmacin ms famosa al respecto dice:

Llegado un cierto punto en su desarrollo, las fuerzas de produccin materiales de la sociedad

entran en conflicto con las relaciones de produccin existentes, o lo que no es ms que la
expresin legal de la misma cosa con las relaciones de propiedad en las cuales se ha trabajado
hasta entonces. De ser formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se
convierten en una traba para ellas. Entonces empieza una poca de revolucin social.10

No hay que ser un gran observador del cambio social para ver cmo opera este proceso en el
mundo moderno: en el colapso de las economas capitalistas de estado, muchas veces en manos
de movimientos populares, en Europa del Este y en Rusia; en la crisis internacional del
crecimiento capitalista que ahora est en su tercera dcada, en las explosivas relaciones entre la
produccin internacional y los estados nacin, en el final y el despus del apartheid
sudafricano, y en la crisis que se est desarrollando en China, entre otros.

An as, el mtodo dialctico del cual es fruto este tipo de anlisis, y la tradicin marxista
clsica que lo ha nutrido, no se han visto nunca como algo tan pasado de moda entre los
intelectuales de izquierdas como en nuestros das. Es esta dislocacin entre un mundo que pide
a gritos un anlisis dialctico y la actual escasez de respuestas tericas la que provee de
motivacin el siguiente libro. Slo resta que exponer muy brevemente un esquema de los
elementos principales que componen la dialctica, la descripcin completa de la cual es el tema
del resto del libro.

Qu es la dialctica?

El surgimiento de la sociedad capitalista, desde sus comienzos en el siglo XVI, trajo consigo
una divisin del trabajo que hizo que los individuos aislados aparecieran como la clula bsica a
partir de la cual se construa la sociedad. Los trabajadores asalariados buscan su suerte en el
mercado de trabajo: el individuo, en competencia con otros individuos, para un empleador
individual. Los salarios deban gastarse en otros mercados en los que el trabajador, como
consumidor individual, le compraba a vendedores individuales.

Mucho despus, el voto secreto e individual se convirti en la norma poltica de la sociedad

capitalista. El arte, al principio para una estrecha lite y luego de manera ms general (aunque
en absoluto de modo universal), pas a reflejar no ya, como antes, la experiencia colectiva de la
devocin religiosa sino los deseos del individuo: amor, satisfaccin sexual, riqueza, status,
felicidad. En suma, el deseo de realizacin individual, ms all de cmo se mida. Muchas
formas del arte pasaron a favorecer el consumo privado antes que la experiencia pblica. La
imprenta condujo, primero, al estudio individual de la Biblia, y despus, a la novela por entregas
en vez del sermn dominical; la televisin tiene preeminencia sobre el cine y el teatro, y los
CDs o los cassettes sobre los conciertos en vivo. Y, lo que es ms importante, el acceso al arte,
consumido de manera pblica o privada, slo es posible mediante actos individuales de compra.

La compartimentacin de la experiencia es an ms extrema hoy que en las fases tempranas del

capitalismo, como hecho social y como ideologa. En general, en colegios y universidades se
subraya que las artes y las ciencias deben estudiarse de manera aislada; que lenguaje e historia,
ingeniera y sociologa, poesa y negocios, son disciplinas separadas.

En los diarios y noticieros, por ejemplo, esto es tan comn como para dejar pasar sin comentario
alguno que la tasa de desempleo y las estadsticas de suicidio son "asuntos diferentes". Se
informa el nivel de pobreza en la pgina 4, la tasa de criminalidad en la pgina 6. La crtica de
arte va al suplemento cultural, las subastas de arte a las de negocios; las pelculas se resean en
la parte de espectculos, las fusiones de los grandes estudios en las noticias financieras.

A un nivel ms abstracto, esta comprensin del mundo se ha desarrollado en diversos enfoques

cientficos conocidos como empirismo, positivismo11 o lgica formal. Estos enfoques subrayan
que los hechos de una situacin dada son aproximadamente tal como aparecen al observarlos
por primera vez; que los compartimentos en los que encontramos tales hechos son propiedades
inevitables e inalterables de las cosas mismas, no el producto del desarrollo histrico impuesto
al mundo por nuestra manera de entenderlo; que las relaciones entre estos hechos son menos
importantes que cada hecho tomado aisladamente, y que este complejo de hechos es ms o
menos estable o, si se desarrolla, lo hace de manera ordenada y enteramente explicable en
trminos de causa y efecto.

Los bilogos Richard Levins y Richard Lewontin describen este mtodo como el racionalismo
cartesiano (por el filsofo Ren Descartes, 1596-1650). Y sealan cuatro propiedades que
definen este enfoque:

1. Hay un conjunto natural de unidades o partes de los que todo sistema total est hecho.
2. Estas unidades son homogneas en s mismas (...)
3. (...) Las partes existen de manera aislada y se unen para formar todos. Las partes tienen
propiedades intrnsecas, que poseen de manera aislada y que le confieren al todo (...)
4. Las causas estn separadas de los efectos, siendo las causas propiedades de los sujetos, y los
efectos, propiedades de los objetos. Mientras que las causas pueden responder a informacin
proveniente de los efectos (el llamado "rizo de retroalimentacin"), no hay ambigedad en
cuanto a cul es el sujeto causante y el objeto causado"12

Cuando esta forma de pensamiento no consigue dar cuenta de una realidad flagrantemente
contradictoria, los intelectuales convencionales adoptan una de dos estrategias. Una, el
racionalismo, intenta reconstruir la realidad insistiendo slo en aquellos aspectos del mundo
que, segn criterios racionales preestablecidos, son los que tienen verdadera significacin; el
resto es una ilusin insustancial condenada al olvido en la medida en que la racionalidad gane
terreno frente al error y la supersticin. La otra, el misticismo, sencillamente abandona la lucha
por comprender las contradicciones que enfrenta y retrocede al terreno de la especulacin
sobrenatural.

Por otro lado, debido a que estos enfoques positivismo, racionalismo y misticismo- son todos
mtodos parciales y unilaterales de comprender el mundo, el fracaso de uno suele engendrar la
aparicin de los otros; a veces en escuelas rivales, a veces como partes no integradas de un solo
sistema. Esto es lo que Lukcs llamaba "las antinomias del pensamiento burgus", que critica
agudamente en su Historia y consciencia de clase.

La dialctica moderna naci como respuesta a estas contradicciones y a la sociedad de la que

surgieron. Que esta crtica es todava necesaria se puede ver fcilmente en la frecuencia con que
algunos o todos estos principios son presentados por los marxistas analticos en particular, y
tambin -a pesar de sus pretensiones de rechazar la "racionalidad iluminista"- por los
posmodernos, para quienes el punto de partida de su reflexin es la rgida compartimentacin de
la imagen y de la realidad.
La crtica dialctica de este mtodo incluye, primero y principal, tres principios: totalidad,
cambio y contradiccin. Considerados por separado, estos principios no constituyen un enfoque
dialctico. Slo cuando son tomados en conjunto se vuelven dialcticos. No obstante, vamos a
examinarlos de a uno.

Totalidad quiere decir la afirmacin de que los diversos elementos aparentemente separados que
componen el mundo estn de hecho relacionados. La produccin es un acto colectivo, no
simplemente el resultado del esfuerzo individual. El mercado es una institucin social, no el
resultado natural de la conducta individual. La pobreza y el delito, el desempleo y el suicidio, el
arte y los negocios, el lenguaje y la historia, la ingeniera y la sociologa, no pueden entenderse
aisladamente, sino como partes de una totalidad.
Adems, cuando relacionamos estos trminos unos con otros, su significado se transforma. Una
vez que conocemos la relacin entre pobreza y delito, es imposible considerar al sistema judicial
o a los que viven en la pobreza de la misma manera en que lo hacamos cuando parecan ser dos
mundos separados. En el empirismo, la parte es vista como una unidad preexistente que, en el
mejor de los casos, choca o coincide con otras. De este modo, las partes pueden afectar
recprocamente sus trayectorias pero no su esencia fundamental. En un sistema dialctico, la
naturaleza misma de la parte queda determinada por sus relaciones con las otras partes y con el
todo. La parte hace el todo, y el todo hace las partes13.

En este anlisis, no se trata slo de que el todo es ms que la suma de las partes, sino que las
partes pasan a ser algo ms de lo que eran individualmente al ser partes de un todo:

"El hecho es que las partes tienen propiedades que les son caractersticas slo en tanto son
partes de un todo; las propiedades pasan a existir en las interacciones que hacen el todo. Una
persona no puede volar agitando los brazos, por ms que lo intente, ni un grupo de personas
puede volar agitando sus brazos de manera simultnea. Sin embargo, las personas vuelan, como
resultado de una organizacin social que ha creado los aviones, los pilotos y el combustible. La
que vuela, sin embargo, no es la sociedad, sino los individuos en sociedad, que han adquirido
una caracterstica que no tendran fuera de la sociedad. Las limitaciones de los seres
individuales son negadas por las interacciones sociales. El todo, de este modo, no es
simplemente el objeto de la interaccin de las partes sino tambin un sujeto que acta sobre las
partes".

Un aspecto importante a considerar de este enfoque es que, por su naturaleza misma, se opone al
reduccionismo. No disuelve el rol del individuo en funcin del todo, lo colectivo o cualquier
otra abstraccin semejante. Tampoco disuelve el concepto de sociedad reducindolo a la simple
suma de los tomos individuales que vendran a ser sus elementos bsicos, como dice la
economa dominante y el marxismo analtico. Un punto de vista dialctico muestra la naturaleza
parcial y unilateral de ambos enfoques, y los reemplaza con la descripcin concreta y especfica
de cmo la interaccin del todo y las partes da origen a una situacin cualitativamente nueva,
tanto para la totalidad como para las partes que la componen.

La totalidad no es, no obstante, la definicin acabada de la dialctica. Muchas visiones no

dialcticas de la sociedad utilizan la idea de totalidad. La Iglesia catlica tiene su propia visin
mstica del carcter omniabarcador de la creacin de Dios, y una visin sumamente prctica de
las jerarquas temporales que la acompaan. "La tradicin taosta en China comparte con la
dialctica el acento en la totalidad, el ser total que se sostiene sobre el equilibrio de los opuestos
como el yin y el yang"14. Incluso la comprensin que tiene el sentido comn de la naturaleza
humana considera que hay un pequeo nmero de propiedades generales y subyacentes que dan
forma a toda la vida, y que se manifiestan en individuos diferentes en las ms variadas
circunstancias.

Lo que une a todas estas explicaciones es que ven la totalidad como algo esttico. Bajo la
bullente superficie del mundo yace una verdad eterna: el inmodificable rostro de Dios, la
incesante bsqueda del equilibrio entre el yin y el yang o las formas eternas, para bien o para
mal, de los valores humanos. Todas estas visiones carecen de toda nocin de totalidad como un
proceso de cambio. E incluso all donde estos sistemas conceden la posibilidad de inestabilidad
o cambio, se los considera apenas como el paso previo a la restauracin del equilibrio. La
economa de libre mercado funciona precisamente en base a estos principios: la oferta y la
demanda llegarn a su equilibrio natural si se las deja libradas a su propio mecanismo (es decir,
sin interferencias del estado o los sindicatos). El equilibrio reemplaza rpidamente a la
inestabilidad, y la armona a las crisis, una vez que se eliminan esos "obstculos".

A diferencia de todo esto, el enfoque dialctico es capaz de dar cuenta del cambio, el desarrollo
y la inestabilidad. Segn Engels, el "gran mrito" del sistema hegeliano es que
"Por primera vez se concibe todo el mundo de la naturaleza, de la historia y del espritu como un
proceso, es decir, en constante movimiento, cambio, transformacin y desarrollo, intentando
adems poner de relieve la ntima conexin que preside este proceso de movimiento y
desarrollo. Contemplada desde este punto de vista, la historia de la humanidad no apareca ya
como un caos rido de violencias absurdas, todas igualmente condenables ante el fuero de la
razn filosfica ya madura y buena para ser olvidadas cuanto antes, sino como el proceso de
desarrollo de la propia humanidad".15

Pero cambio y totalidad, incluso tomados en conjunto, no son an suficientes para definir un
sistema dialctico. Adems, hace falta aportar alguna indicacin general de cmo se origina el
cambio. La mayor parte de las teoras remiten a una cadena simple de causa y efecto cuando
quieren explicar el cambio. Por ejemplo, sigue siendo comn el hecho de dar cuenta del perodo
de entreguerras segn este esquema: la Segunda Guerra mundial fue causada por la crisis del
sistema internacional de estados y el ascenso al poder de los nazis en los aos 30. El nazismo
surgi como resultado del colapso de la repblica de Weimar; el colapso de la repblica de
Weimar fue una consecuencia del Tratado de Versalles, que a su vez fue consecuencia del
resultado de la Primera Guerra mundial, y as sucesivamente. Este punto de vista tiene incluso
una formulacin acabada a cargo del historiador A.L. Rowse: "en historia, la cronologa lo es
todo". No obstante, parece obvio que, ms all de cun meticuloso y complejo sea el detalle de
la cadena de hechos, lo que aqu tenemos es una mera descripcin, no una explicacin; tenemos
el qu, pero no el cmo ni el porqu.

Hegel describi este tipo de procedimiento como "la infinitud mala", debido a que postula una
serie infinita de causas y efectos que remiten a "quin sabe dnde". El problema de estos puntos
de vista es que la causa ltima de los eventos queda por fuera de los eventos descriptos. La
causa es externa al sistema. Un enfoque dialctico busca encontrar las causas del cambio dentro
del sistema. Y si la explicacin del cambio recae dentro del sistema, esa explicacin no puede
concebirse segn el modelo de causalidad lineal, que simplemente reproduce el problema que
estamos intentando resolver. Si el cambio se genera internamente, debe ser como resultado de
una contradiccin, de inestabilidad y desarrollo como propiedades inherentes al sistema mismo.

La contradiccin es, entonces, la forma de la explicacin de porqu un tipo de sociedad sucede a

otro, o cmo el conflicto entre las clases que componen el sistema conduce a la negacin del
sistema mismo y al surgimiento de una nueva sociedad. Y es solamente la forma de la
explicacin, porque la explicacin misma depender de las condiciones empricas concretas
existentes en cada sociedad. Las contradicciones especficas y su solucin variarn en
consecuencia.

Esta es, entonces, la forma general de la dialctica: una totalidad internamente contradictoria en
constante proceso de cambio. El principio de contradiccin es una barrera al reduccionismo,
mientras que el concepto lineal de causalidad no lo es, porque dos elementos que estn en
contradiccin no pueden disolverse uno en el otro, sino slo superarse mediante la creacin de
una sntesis que no puede reducirse a ninguno de sus elementos constitutivos.

Adems, un enfoque dialctico se opone radicalmente a toda forma de reduccionismo porque

presupone que las partes y el todo no son reductibles uno al otro. Las partes y el todo se
condicionan recprocamente, o se median, uno al otro. Y una totalidad mediada no puede ser
parte de una filosofa reduccionista porque, por definicin, el reduccionismo hace que un
elemento de una totalidad absorba a otro sin dar cuenta de sus caractersticas especficas.

Estos trminos totalidad, cambio, contradiccin y mediacin- son los elementos clave de la
dialctica. En la tradicin marxista, son no slo herramientas intelectuales sino tambin
procesos materiales reales, y por eso se trata de una dialctica materialista. Suele subestimarse
la manera total en la que Marx y Engels transformaron la dialctica al basarla en el desarrollo de
la sociedad y de la naturaleza.

Consecuencia de esto es que algunos de los adherentes al marxismo "hegeliano" reproducen los
errores de Hegel pero ahora en su propio marco terico. Estos "falsos amigos" de la dialctica
hegeliana se dividen en lo que, a falta de mejor expresin, llamar "hegelianos de derecha" y
"hegelianos de izquierda". La interpretacin hegeliana de derecha se inclina en direccin al
aspecto ms determinista y fatalista del sistema de Hegel: los elementos dominantes del
marxismo de Plejnov provienen de este esquema, y ese es tambin el caso de la tendencia de
Deborin en la Rusia de los aos 20. Aunque este punto de vista plantea sus formulaciones en un
lenguaje dialctico y se dirige formalmente contra las teoras deterministas, termina
reproduciendo todos los problemas del reduccionismo.

El enfoque de los hegelianos de izquierda busca aferrarse al aspecto crtico y dinmico del
sistema de Hegel, pero no consigue comprender a fondo hasta qu punto la dialctica
materialista ha transformado esos conceptos. Sus formulaciones suelen, en los mejores casos,
quedar en el terreno de la abstraccin, y en los peores, reproducir el idealismo de Hegel. Los
Jvenes Hegelianos originales y buena parte de la "teora crtica occidental", por ejemplo, la
obra de Adorno y Benjamin, padecieron este problema. Pero tambin es el caso de algunos
marxistas, a pesar de que haya mucho de valioso en sus obras: algunos de los trabajos de la ex
secretaria de Trotsky, Raya Dunayevskaya, y de C.L.R. James, son ejemplos de esto.

Tanto en la derecha como en la izquierda hegelianas, el elemento crucial que se pierde suele ser
un compromiso estrecho con, o una comprensin terica de, la centralidad de la autoactividad
de la clase trabajadora para la dialctica marxista16. Es la consideracin de este problema lo que
conduce a la aplicacin concreta y materialista de la dialctica. Y su subestimacin, en cambio,
lleva tanto al determinismo como a la abstraccin.

En ninguna parte es ms necesaria esta aplicacin concreta de la dialctica que en otro aspecto
del mtodo marxista al que nos referiremos aqu: las llamadas "tres leyes de la dialctica".

Esas "tres leyes" son: la unidad de los opuestos, la transformacin de la cantidad en calidad y la
negacin de la negacin. Son tiles para recordarnos las formas en las que a veces se resuelven
las contradicciones dialcticas. Pero antes de exponer brevemente su significado, cabe una
advertencia. Las tres leyes no son, ni siquiera en Hegel, la nica manera en la que tiene lugar el
desarrollo dialctico. No pueden entenderse sin la definicin ms amplia de la dialctica
discutida anteriormente. No son, como Marx y Engels solan recordar, un sucedneo para la
tarea difcil y emprica de rastrear el desarrollo de las contradicciones reales, ni una llave
maestra suprahistrica cuya nica ventaja es entrar en accin a falta de un conocimiento
histrico real. Pero, si se utilizan cuidadosamente, son herramientas tiles en la comprensin
dialctica.

La unidad de los opuestos es simplemente una manera de describir la contradiccin. En el

ejemplo de Levin y Lewontin, ya citado, el individuo y la sociedad, las partes y el todo, son
considerados como unidad de los opuestos. El ejemplo ms obvio en Marx es la relacin entre
capitalistas y trabajadores. Son, por definicin, los polos opuestos del sistema capitalista: los
que poseen y controlan los medios de produccin y los que no, que se ven por ende obligados a
trabajar por un salario. Uno no podra existir sin el otro. El conflicto entre ambos es la
contradiccin interna que mueve la sociedad capitalista.

La transformacin de la cantidad en calidad se refiere al proceso mediante el cual a partir de los

cambios graduales en el equilibrio entre elementos opuestos resulta sbitamente un cambio
completo en la naturaleza de la situacin. Hegel sola dar el ejemplo de un hombre que se
arranque uno a uno los cabellos. Al principio no tendr lugar ningn cambio cualitativo. Pero
finalmente el hombre se quedar calvo: el cambio cuantitativo habr dado como resultado un
cambio cualitativo en su condicin. Marx sealaba que si los trabajadores de una fbrica iban a
la huelga contra su empleador por una reduccin en la jornada laboral, la huelga tena la calidad
de una disputa econmica. Si ms fbricas se unen a la huelga, si se convierte en una huelga
general, si los trabajadores reclaman cambios en la ley que estipula la duracin de la jornada
laboral, entonces ha surgido un movimiento cualitativamente diferente, un movimiento poltico.

La negacin de la negacin apunta a la forma en la que surgen situaciones nuevas a partir de

circunstancias contradictorias, de manera tal que aspectos de las viejas condiciones aparecen,
transformadas, como parte de las nuevas. Es una manera esencial de recordarnos que el futuro
contendr siempre elementos del pasado, pero de una forma muy distinta a la anterior. Marx
explica en El capital que de un conflicto revolucionario entre trabajadores y capitalistas no hay
que esperar una simple reversin a formas sociales precapitalistas. Lo que se espera es que una
nueva forma de sociedad, muy diferente tanto de la que la precedi como de las dos clases que
actualmente la componen, emerja como resultado del conflicto. La nueva sociedad, el
socialismo, resultar de las fuerzas productivas desarrolladas bajo el capitalismo y de la lucha
de clases librada por las clases que lo conforman. Pero el socialismo ser una sociedad
cualitativamente diferente que seguir desarrollando esas fuerzas sobre la base de la abolicin
de todas las clases. La negacin de la negacin remite al proceso mediante el cual las
condiciones existentes son a la vez preservadas y completamente transformadas por los cambios
que resultan de sus propias contradicciones internas.

La teora de la alienacin es en Marx una parte igualmente importante de la dialctica, aunque

no siempre se la vea en este contexto. La alienacin es fundamental para la dialctica marxista,
porque da cuenta de cmo aparece un sujeto capaz de resolver de manera consciente las
contradicciones que genera el desarrollo social. Como parte de esto, la teora de la alienacin
explica por qu, tanto en la ciencia como en la consciencia de la clase trabajadora, el mundo
aparece como diferente de su estructura real. La teora contina explicando cmo y bajo qu
circunstancias se puede ir de la apariencia superficial de la sociedad a un examen de su
naturaleza subyacente. La alienacin se encuentra, por tanto, ligada a la dialctica sujeto-objeto
de Marx y a su dialctica de esencia y apariencia.

Para concluir, slo nos queda subrayar un punto: la dialctica opera a ciegas, ms all del
control o la comprensin de los seres humanos, en la medida en que ninguna clase logre hacerse
consciente de la naturaleza de la sociedad y ejercer el poder suficiente como para superar las
contradicciones destructivas encerradas en el sistema capitalista. Marx y Engels transformaron
la dialctica de Hegel en el mismo momento en que identificaban a la clase trabajadora como la
fuerza capaz de emanciparse a s misma y al resto de la sociedad. La dialctica materialista es la
teora de Marx de la revolucin proletaria.

Este texto es la introduccin del libro The Algebra of Revolution: Thedialectic and
theClassicalMarxistTradition de John Rees. Esta versin es la suma de la traduccin en dos
partes: una a cargo de Marcelo Yunes (para www.avizora.com) y otra de Alba Dedeu (para
www.enlucha.org)

Notas

2 R. LergerSivard, World Military and Social Expenditures 1993 (Washington: World

Priorities, 1993).42 and 20.)

3 bid p. 42.
4 bid p. 56.
5 P. Kennedy, Preparing for the Twenty-first Century (London: Harper Collins,
1993).Vertambin: S. Smith, Twilight of the American Dream in International Socialism 54
(London, 1992) p. 15-17.
6 Ver P. Rogers I M. Dando, A Violent Peace, Global Security after the cold War (London,
Brasseys, 1992).
7 P. Kennedy, op. cit. p. 303
8 Estudio de Dr. Jane Millar de la Bath University, basado en estadsticas del gobierno.
9 R. LegarSivard, op. cit. p. 20
10 K. Marx, Preface tot a Contribution of the Critique of Political Economy, (Peking: Foreign
Languages Press, 1976), p. 3.
11 El positivismo se caracteriza por "el rechazo a los juicios de valor en las ciencias sociales" y
la creencia de que la ciencia debe "preocuparse... slo de los hechos y relaciones observables".
I. Mc Lean, Oxford Concise Dictionary of Politics (Oxford, University Press, 1996).
12 R. Levins y R. Lewontin, The Dialectical Biologist (Cambridge, MA: Harvard, 1985), p.
269.
13 Ibid., p. 273.
14 Ibid., p. 275.
15 F. Engels, Socialismo utpico y socialismo cientfico, varias ediciones
16 En los casos de James y Dunayevskaya, la consideracin de la autoactividad de la clase
trabajadora est presente, pero de manera abstracta e idealizada, no en la forma concreta y
especficamente histrica en la que siempre aparece en las obras de Lenin y Trotsky. Esto les
permite rastrear las categoras de la filosofa de Hegel directamente, de manera abstracta y no
mediada. El efecto es que la clase trabajadora aparece como la realizacin de la dialctica y el
conjunto de la sociedad no se analiza nunca de manera lo suficientemente concreta como para
revelar sus contradicciones especficas. Por eso, a pesar de las intenciones de los autores, la
teora deja de ser una gua para la accin.
 El mundo de la pseudoconcrecin y su destruccin

Karel Kosk

La dialctica trata de la "cosa misma". Pero la cosa misma" no se manifiesta

inmediatamente al hombre. Para captarla se requiere no slo hacer un esfuerzo, sino
tambin dar un rodeo. Por esta razn, el pensamiento dialctico distingue entre
representacin y concepto de las cosas, y por ello entiende no slo dos formas y
grados de conocimiento de la realidad, sino dos cualidades de la praxis humana. La
actitud que el hombre adopta primaria e inmediatamente hacia la realidad no es la de
un sujeto abstracto cognoscente, o la de una mente pensante que enfoca la realidad de
un modo especulativo, sino la de un ser que acta objetiva y prcticamente, la de un
individuo histrico que despliega su actividad prctica con respecto a la naturaleza y
los hombres y persigue la realizacin de sus fines e intereses dentro de un conjunto
determinado de relaciones sociales. As, pues, la realidad no se presenta
originariamente al hombre en forma de objeto de intuicin, de anlisis y comprensin
terica cuyo polo complementario y opuesto sea precisamente el sujeto abstracto
cognoscente que existe fuera del mundo y aislado de l; se presenta como el campo
en que se ejerce su actividad prctico-sensible, y sobre cuya base surge la intuicin
prctica inmediata de la realidad. En la relacin prctico-utilitaria con las cosas, en la
cual la realidad se manifiesta como un mundo de medios, fines, instrumentos,
exigencias y esfuerzos para satisfacerla, el individuo "en situacin" se crea sus propias
representaciones de las cosas y elabora todo un sistema correlativo de conceptos con el
que capta y fija el aspecto fenomnico de la realidad.

Sin embargo, la "existencia real" y las formas fenomnicas de la realidad

que se reproducen inmediatamente en la mente de quienes despliegan una praxis
histrica determinada, como conjunto de representaciones o categoras del
"pensamiento ordinario" (que slo por un "hbito brbaro" se consideran
conceptos) son distintas y con frecuencia absolutamente contradictorias respecto de
la ley del fenmeno, de la estructura de la cosa, o del ncleo interno esencial y su
concepto correspondiente. Los hombres usan el dinero y realizan con l las
transacciones ms complicadas sin saber ni estar obligados a saber qu es el dinero. La
prctica utilitaria inmediata y el sentido comn correspondiente ponen a los hombres
en condiciones de orientarse en el mundo, de familiarizarse con las cosas y manejarlas,
pero no les proporciona una comprensin de las cosas y de la realidad. Por esta razn,
Marx pudo escribir que en el mundo de las formas fenomnicas, sustradas a su
concatenacin interna y completamente incomprensibles en este aislamiento, quienes
determinan efectivamente las condiciones sociales se encuentran a sus anchas, como el
pez en el agua. Para ellos no hay nada de misterioso en lo que es
internamente contradictorio, y su juicio no se escandaliza lo ms mnimo ante la
inversin de lo racional y lo irracional. La actividad prctica a que se hace referencia
en este contexto es una praxis histricamente determinada y unilateral, es la praxis
fragmentaria de los individuos, basada en la divisin social del trabajo, en la divisin
de la sociedad en clases y, en la creciente jerarquizacin de las posiciones sociales que
de ella deriva. En esta praxis, se forma tanto el ambiente material determinado del
individuo histrico como la atmsfera espiritual en la que la apariencia superficial de
la realidad se fija como el mundo de la supuesta intimidad, de la confianza y
familiaridad, en el que el hombre se mueve "naturalmente" y con el cual tiene algo que
hacer cada da.

El conjunto de fenmenos que llenan el ambiente cotidiano y la atmsfera

comn de la vida humana, que con su regularidad, inmediatez y evidencia penetra en
la conciencia de los individuos agentes asumiendo un aspecto independiente y natural,
forma el mundo de la pseudoconcrecin. A l pertenecen: -el mundo de los
fenmenos externos, que se desarrollan en la superficie de los procesos realmente
esenciales;el mundo del traficar y el manipular, es decir, de la praxis fetichizada de los
hombres que no coincide con la praxis crtica y revolucionaria de la humanidad; -el
mundo de las representaciones comunes, que son una proyeccin de los fenmenos
externos en la conciencia de los hombres, producto de la prctica fetichizada y forma
ideolgica de su movimiento; -el mundo de los objetos fijados, que dan la impresin
de ser condiciones naturales, y no son inmediatamente reconocidos como resultado de
la actividad social de los hombres.

El mundo de la pseudoconcrecin es un claroscuro de verdad y engao. Su

elemento propio es el doble sentido. El fenmeno muestra la esencia y, al mismo
tiempo, la oculta. La esencia se manifiesta en el fenmeno, pero slo de manera
inadecuada, parcialmente, en algunas de sus facetas y ciertos aspectos. El fenmeno
indica algo que no es l mismo, y existe solamente gracias a su contrario. La esencia
no se da inmediatamente; es mediatizada por el fenmeno y se muestra, por tanto, en
algo distinto de lo que es. La esencia se manifiesta en el fenmeno. Su manifestacin
en ste revela su movimiento y demuestra que la esencia no es inerte y pasiva. Pero,
igualmente, el fenmeno revela la esencia. La manifestacin de la esencia es la
actividad del fenmeno.

El mundo fenomnico tiene su estructura, su propio orden y su propia legalidad

que puede ser revelada y descrita. Pero la estructura de este mundo fenomnico no
capta an la relacin entre l mismo y la esencia. Si la esencia no se manifiestas en
absoluto en los fenmenos, el mundo de la realidad se distinguira de modo radical y
esencial del mundo fenomnico: en tal caso, el mundo de la realidad sera para el
hombre el otro mundo (platonismo, cristianismo), y el nico mundo al alcance del
hombre sera el mundo de los fenmenos. Pero el mundo fenomnico no es algo
independiente y absoluto: los fenmenos se convierten en mundo fenomnico en
conexin con la esencia. El fenmeno no es radicalmente distinto de la esencia, y la
esencia no es una realidad de orden distinto a la del fenmeno. Si as fuese, el
fenmeno no tendra ningn vnculo interno con la esencia, no podra manifestarla y,
al mismo tiempo, ocultarla; la relacin entre ambos sera mutuamente externa e
indiferente. Captar el fenmeno de una determinada cosa significa indagar y describir
como se manifiesta esta cosa en dicho fenmeno, y tambin como se oculta al mismo
tiempo. La comprensin del fenmeno marca el acceso ala esencia. Sin el fenmeno,
sin su manifestacin y revelacin, la esencia sera inaccesible. En el mundo de la
pseudoconcrecin el lado fenomnico de la cosa, en el que sta se manifiesta y oculta,
es considerado como la esencia misma, y la diferencia entre fenmeno y esencia
desaparece. Es, pues, la diferencia entre fenmeno y esencia una diferencia entre lo
real y lo irreal, o entre dos rdenes diversos de la realidad? Es la esencia ms real que
el fenmeno? La realidad es la unidad del fenmeno y la esencia. Por esto, la esencia
puede ser tan irreal como el fenmeno, y ste tan irreal como la esencia en el caso de
que se presenten aislado, en este aislamiento, sean considerados como la nica o
"autentica" realidad.

El fenmeno es, por tanto, algo que, a diferencia de la esencia, oculta, se

manifiesta inmediatamente, primero y con ms frecuencia. Pero por qu la "cosa
misma", la estructura de la cosa, no se manifiesta inmediata y directamente?; por qu
requiere esfuerzos y rodeos para captarla?; por qu la "cosa misma" se oculta a la
percepcin inmediata? De qu gnero de ocultacin se trata? Tal ocultacin no puede
ser absoluta; si el hombre, en general, busca la estructura de las cosas y quiere escrutar
la cosa "misma", para que pueda descubrir la esencia oculta o la estructura de la
realidad, debe ya poseer necesariamente antes de iniciar cualquier indagacin cierta
conciencia de que existe algo como la estructura de la cosa, su esencia, la "cosa
misma"; es decir, debe saber que, a diferencia de los fenmenos, que se manifiestan
inmediatamente, existe una verdad oculta de la cosa. El hombre da un rodeo y se
esfuerza en la bsqueda de la verdad slo porque presupone de alguna manera
su existencia, y posee una conciencia firme de la existencia de la "cosa misma". Pero,
por qu la estructura de la cosa no es directa e inmediatamente accesible al hombre?;
por qu para alcanzarla es preciso dar un rodeo? Y a qu o hacia dnde tiende ste?
Si en la percepcin inmediata no se da la "cosa misma", sino el fenmeno de la cosa,
se debe ello a que la estructura de la cosa pertenece a una realidad de orden distinto a
la realidad de los fenmenos y, por tanto, se trata de otra realidad situada detrs de los
fenmenos?.

En virtud de que la esencia -a diferencia de los fenmenos- no se manifiesta

directamente, y por cuanto que el fundamento oculto de las cosas debe ser descubierto
mediante una actividad especial, existen la ciencia y la filosofa. Si la apariencia
fenomnica y la esencia de las cosas coincidieran totalmente, la ciencia y la filosofia
seran superfluas.1

Los esfuerzos tendientes a descubrir la estructura de las cosas y la "cosa

misma" han sido siempre, desde tiempos inmemoriales, propios de la filosofa. Las
diversas tendencias filosficas fundamentales son slo modificaciones de esta
problemtica fundamental y de su solucin en las distintas etapas evolutivas de la
humanidad. La filosofia es una actividad indispensable de la humanidad, ya que la
esencia de las cosas, la estructura de la realidad, la "cosa misma", no se muestran
directa e inmediatamente. En este sentido la filosofia puede ser caracterizada como
esfuerzo sistemtico y crtico tendiente a captar la cosa misma, la estructura oculta de
la cosa, y descubrir el modo de ser del existente
.

El concepto de la cosa es la comprensin de ella, y comprender lo que la cosa

es significa conocer su estructura. El rasgo ms caracterstico del conocimiento
consiste en la descomposicin del todo. La dialctica no llega al conocimiento desde
el exterior o complementariamente, ni tampoco ello constituye una de sus
caractersticas, sino que el conocimiento es la propia dialctica en una de sus formas;
el conocimiento es descomposicin del todo. "El concepto" y "la abstraccin" tienen
en la concepcin dialctica el significado de un mtodo que descompone el todo
unitario, para poder reproducir mentalmente la estructura de la cosa, es decir, para
comprender la cosa. 2

El conocimiento se realiza como separacin del fenmeno respecto de la

esencia, de lo secundario respecto de lo esencial, ya que slo mediante tal separacin
se puede mostrar la coherencia interna y, con ello, el carcter especifico de la cosa.

En este proceso no se deja a un lado lo secundario, ni se le separa como algo

irreal o menos real, sino que se revela su carcter fenomnico, o secundario, mediante
la demostracin de su verdad en la esencia de la cosa. Esta descomposicin del todo
unitario, que es un elemento constitutivo del conocimiento filosfico en efecto, sin
tal descomposicin no hay conocimiento demuestra una estructura anloga a la del
obrar humano, puesto que tambin ste se basa en la desintegracin del todo.

El propio hecho de que el pensamiento se mueva de un modo natural y

espontneo en direccin opuesta al carcter de la realidad, a la cual asla y "mata" y el
hecho de que en este movimiento espontneo se base la tendencia a la abstraccin, no
es una particularidad inherente al pensamiento sino que deriva de su funcin prctica.
Toda accin es unilateral 3, ya que tiende a determinado fin y, por tanto, asla
algunos aspectos de la realidad como esenciales para esa accin, mientras deja a un
lado, por el momento, a otros. Mediante esta accin espontnea que pone de
manifiesto determinados aspectos, que son importantes para el logro de cierto fin, el
pensamiento escinde la realidad nica, interviene en ella y la "valora".

La tendencia espontnea de la "praxis" y del pensamiento, a aislar los

fenmenos y a desdoblar la realidad en lo esencial y lo secundario, va
siempreacompaada de unapercepcin del todo igualmente espontnea en la cual son
aislados determinados aspectos, aunque esa percepcin sea para la conciencia ingenua
menos evidente y, con frecuencia, inconsciente. El "horizonte" oscuramente
intuido de una "realidad indeterminada" como todo, constituye el fondo inevitable
de cada accin y cada pensamiento, aunque resulte inconsciente para la conciencia
ingenua.

Los fenmenos y las formas fenomnicas de las cosas se reproducen

espontneamente en el pensamiento cotidiano como realidad (la realidad misma) pero
no porque sean ms superficiales y estn ms cerca del conocimiento sensible, sino
porque el aspecto fenomnico de la cosa es un producto espontneo de la prctica
cotidiana. La prctica utilitaria de cada da crea el pensamiento comn en el cual
se captan tanto la cosa y su aspecto superficial como la tcnica del tratamiento de ella
como forma de su movimiento y de su existencia. El pensamiento comn es la forma
ideolgica del obrar humano de cada da. Pero el mundo que se revela al hombre en la
prctica fetichizada, en el traficar y el manipular, no es el mundo real, aunque tenga la
consistencia y la validez de este mundo, sino que es el mundo de la apariencia
(Marx). La representacin de la cosa, que se hace pasar por la cosa misma y crea la
apariencia ideolgica, no constituye un atributo natural de la cosa y de la realidad, sino
la proyeccin de determinadas condiciones histricas petrificadas, en la conciencia del
sujeto.

La distincin entre representacin y concepto, entre el mundo de la apariencia

y el mundo de la realidad, entre las prctica utilitaria cotidiana de los hombres y la
praxis revolucionaria de la humanidad, o, en pocas palabras, la escisin de lo nico,
es el modo como el pensamiento capta la cosa misma. La dialctica es el
pensamiento crtico que quiere comprender la cosa misma, y se pregunta
sistemticamente cmo es posible llegar a la comprensin de la realidad. Es, pues, lo
opuesto a la sistematizacin doctrinaria o a la romantizacin de las representaciones
comunes. El pensamiento que quiera conocer adecuadamente la realidad, y que no se
contente con los esquemas abstractos de la realidad, ni con simples representaciones
tambin abstractas de ella, debe destruir la aparente independencia del mundo de las
relaciones inmediatas cotidianas. El pensamiento que destruye la pseudoconcrecin
para alcanzar lo concreto es, al mismo tiempo, un proceso en el curso del cual bajo el
mundo de la apariencia se revela el mundo real; tras la apariencia externa del
fenmeno se descubre la ley del fenmeno, la esencia 4. Pero lo que confiere a estos
fenmenos el carcter de la psudoconcrecin no es de por s su existencia, sino la
independencia con que esta existencia se manifiesta. La destruccin de la
pseudoconcrecin, que el pensamiento dialctico debe llevar a cabo, no niega por ello
la existencia u objetividad de estos fenmenos, sino que destruye su pretendida
independencia al demostrar que son causa mediata y, contrarrestando sus pretensiones
de independencia, prueba su carcter derivado.

La dialctica no considera los productos como algo fijo, ni las configuraciones

y los objetos, o sesa, todo el conjunto del mundo material cosificado, como algo
originario e independiente; del mismo modo tampoco considera as el mundo de las
representaciones y del pensamiento comn ni los acepta bajo su aspecto inmediato,
sino que los somete a un examen en el cual las formas cosificadas del mundo objetivo
e ideal se diluyen, pierden su fijeza, su naturaleza y su pretendida originariedad, para
mostrarse como fenmenos derivados y medados, como sedimentos y productos de la
praxis social de la humanidad. 5
El pensamiento acrticamente reflexivo 6 coloca de inmediato, es decir, sin un
anlisis dialctico, las representaciones fijas en una relacin causal con las
condiciones asimismo fijas, y presenta este mtodo de "pensamiento brbaro" como
anlisis "materialista" de las ideas. Por cuanto que los hombres han adquirido
conciencia de su poca (esto es, la han vivido, valorado, criticado y comprendido) en
las categoras de "la fe del carbonero" y el escepticismo pequeo-burgus", el
doctrinario supone que el anlisis cientfico de estas ideas ya se ha cumplido cuando
se ha encontrado el adecuado equivalente econmico, social o de clase de cada una de
ellas. Empero, mediante tal "materializacin" se efecta slo una doble mistificacin:
la inversin del mundo de la apariencia (de las ideas ya fijas) tiene sus races en la
materialidad inver-tida (cosificada). La teora materialista debe emprender el anlisis
partiendo de esta cuestin: por qu los hombres han cobrado conciencia de su tiempo
precisamente en estas categoras, y qu tiempo se muestra a los hombres en dichas
categoras? Con tal planteamiento, el materialista prepara el terreno para proceder a la
destruccin de la pseudoconcrecin, tanto de las ideas como de las condiciones, y slo
despus de esto puede buscar una explicacin racional de la conexin interna entre el
tiempo y las ideas.
 Ahora bien, la destruccin de la pseudoconcrecin como mtodo dialctico
crtico, gracias al cual el pensamiento disuelve las creaciones fetichizadas del mundo
cosificado e ideal, para alcanzar su realidad, es slo el segundo aspecto, el reverse de
la dialctica como mtodo revolucionario de transformacin de la realidad. Para que
el mundo pueda ser explicado "crticamente", es necesario que la explicacin misma
sea situada en el terreno de la praxis revolucionaria. Ms adelante veremos que la
realidad puede ser transformada revolucionariamente slo porque, y slo en la medida
en que es creada por nosotros mismos, y en que sabemos que la realidad es producida
por nosotros. La diferencia entre la realidad natural y la realidad humano-social estriba
en que el hombre puede cambiar y transformar la naturaleza, mientras que la realidad
humano-social puede cambiarla revolucionariamente, pero slo porque l mismo ha
producido esta realidad.

El mundo real, oculto de la pseudoconcrecin y que, no obstante, se manifiesta

en ella, no es el mundo de las condiciones reales en oposicin a las condiciones
irreales, o el mundo de la trascendencia en oposicin a la ilusin subjetiva, sino el
mundo de la praxis humana. Es la comprensin de la realidad humano-social como
unidad de la produccin y el producto, del sujeto y el objeto, de la gnesis y la
estructura. El mundo real no es, por tanto, un mundo de objetos "reales", fijos, que
bajo su aspecto fetichizado llevan una existencia trascendente como una variante,
entendida en sentido naturalista, de las ideas platnicas, sino que es un mundo en el
cual las cosas, los significados y las relaciones son considerados como productos del
hombre social, y el hombre mismo se revela como sujeto real del mundo social. El
mundo de la realidad no es una variante secularizada del paraso, de un estado de
cosas ya realizado y fuera del tiempo, sino que es un proceso en el curso del cual la
humanidad y el individuo realizan su propia verdad, esto es, llevan a cabo la
humanizacin del hombre. A diferencia del mundo de la pseudoconcrecin, el mundo
de la realidad es el mundo de la realizacin de la verdad; es el mundo en el que la
verdad no est dada ni predestinada, ni esta calcada indeleblemente en la conciencia
humana; es el mundo en el que la verdad deviene. Por esta razn, la historia humana
puede ser el proceso de la verdad y la historia de la verdad. La destruccin de la
pseudoconcrecin significa que la verdad no es inaccesible, pero tampoco es
alcanzable de una vez ypara siempre, sino que la verdad misma se hace, es decir, se
desarrolla y realiza.
En consecuencia, la destruccin de la pseudoconcrecin se efecta como: 1)
crtica revolucionaria de la praxis de la humanidad que coincide con el devenir
humano del hombre, con el proceso de "humanizacin del hombre, cuyas etapas
clave son las revoluciones sociales; 2) el pensamiento dialctico, que disuelve el
mundo fetichizado de la apariencia, para llegar a la realidad y a la "cosa misma" ; 3) la
realizacinde la verdad y la creacin de la realidad humana en un proceso ontognico,
ya que para cada individuo humano el mundo de la verdad es, al mismo
tiempo, su propia creacin espiritual como individuo histrico-social. Cada
individuo debe -personalmente y sin que nadie pueda sustituirle formarse una
cultura y vivir su vida.

Por tanto, no podemos considerar la destruccin de la pseudoconcrecin como

el desgarramiento de una cortina y el descubrimiento de la realidad que se ocultaba
tras ella, ya preparada y dispuesta, existiendo independientemente de la actividad del
hombre. La pseudosconcrecin es precisamente la existencia autnoma de los
productos humanos y la reduccin del hombre al nivel de la prctica utilitaria. La
destruccin de la pseudoconcrecin es el proceso de creacin de la realidad concreta y
la visin de la realidad en su concrecin. Las tendencias idealistas han elevado al
plano de lo absoluto ya el sujeto, ocupndose del problema de como abordar la
realidad para que sta sea concreta o bella; ya el objeto, suponiendo que la realidad es,
tanto ms real cuanto ms completamente sea desalojado de ella el sujeto. En contraste
con estas corrientes, en la destruccin materialista de la pseudoconcrecin, la
liberacin del "sujeto" (esto es, la visin concreta la realidad a diferencia de la
intuicin fetichista) coincide con la liberacin del objeto (creacin del ambiente
humano como hecho humano de condiciones transparentes y racionales), puesto que la
realidad social de los hombres se crea como unidad dialctica de sujeto y objeto.

El lema "ad fontes", que resuena peridicamente como reaccin contra la

pseudoconcrecin en sus ms variadas manifestaciones, as como la regla
metodolgica del anlisis positivista ("liberarse de los prejuicios") s encuentran su
fundamento y su justificacin en la destruccin materialista de la pseudoconcrecin.
La vuelta misma "a las fuentes" tiene, en general, dos aspectos totalmente distintos.
Bajo el primero de ellos se manifiesta como crtica docta y, humansticamente erudita
de las fuentes, como examen de los archivos y fuentes antiguas de las que debe
extraerse la autntica realidad. Bajo otro aspecto, ms profundo y significativo, que a
los ojos de la docta erudicin parece brbaro (como lo demuestra la reaccin contra
Shakespeare y Rousseau), el lema "ad fontes significa critica de la civilizacin y de
la cultura; significa una tentativa romntica o revolucionaria- de descubrir, tras los
productos y las creaciones, la accin y la actividad productiva, de hallar la "autentica
realidad" del hombre concreto tras la realidad cosificada de la cultura imperante, de
revelar el verdadero sujeto histrico bajo las estratificaciones de las convenciones
solidificadas.

La reproduccin espiritual y racional de la realidad

Puesto que las cosas no se presentan al hombre directamente como son y el

hombre no posee la facultad de penetrar de un modo directo e inmediato en la esencia
de ellas, la humanidad tiene que dar un rodeo para poder conocer las cosas y la
estructura de ellas. Y precisamente porque ese rodeo es la nica va de que se dispone
para alcanzar la verdad, peridicamente la humanidad intenta eludir el esfuerzo que
supone semejante rodeo y quiere captar directamente la esencia de las cosas (el
misticismo es justamente una expresin de la impaciencia humana por conocer la
verdad). Pero, al mismo tiempo, con ello el hombre corre el riesgo de perderse o
quedarse a medio camino al efectuar ese rodeo.

La evidencia no coincide con la claridad y distincin de las cosas mismas, sino

ms bien con la falta de claridad en la representacin de ellas. La naturaleza, por
ejemplo, se manifiesta como algo innatural. El hombre debe realizar una serie de
esfuerzos y salir del "estado natural" para llegar a ser verdaderamente hombre (el
hombre se hace transformndose en hombre) y conocer la realidad como tal. Para los
grandes filsofos de todas las pocas y tendencias mito platnico de la caverna,
imagen baconiana de los dolos, Spinoza, Hegel, Heidegger y Marx el conocimiento
es precisamente una superacin de la naturaleza, la actividad o el "esfuerzo" ms alto.
La dialctica de la actividad y de la pasividad en el conocimiento humano se
manifiesta, ante todo, en el hecho de que el hombre para conocer las cosas como son
en s mismas, debe transformarlas antes en cosas para s; para poder conocer las cosas
como son independientemente de l, debe someterlas primero a su propia prctica;
para poder comprobar cmo son cuando no est en contacto con ellas, debe
primeramente entrar en contacto con las cosas. El conocimiento no es contemplacin.
La contemplacin del mundo se basa en los resultados de la praxis humana. El hombre
slo conoce la realidad en la medida en que crea la realidad humana y se comporta
ante todo como ser prctico.

Para poder acercarnos a la cosa, a su estructura, y encontrar una va de acceso a

ella, debemos procurar distanciarnos. Como es sabido, resulta difcil estudiar
cientficamente los acontecimientos contemporneos, en tanto que el anlisis de los
hechos pasados es relativamente ms fcil, porque la propia realidad ya ha sido objeto
de cierta eliminacin y "critica". La ciencia debe "reproducir" artificial y
experimentalmente esta marcha natural de la historia. En qu se basa este
experimento? En el hecho de que la ciencia logra un alejamiento conveniente y
justificado, desde cuya perspectiva las cosas y los acontecimientos se muestran
adecuadamente y sin tergiversaciones. (Schiller, en relacin con el drama, subray la
importancia de este experimento intelectual, que suple al alejamiento histrico real).

No es posible captar de inmediato la estructura de la cosa o la cosa misma

mediante la contemplacin o la mera reflexin. Para ello es preciso una determinada
actividad. No se puede penetrar en la cosa misma y responder a la pregunta de qu
es la cosa en s misma, sin realizar un anlisis de la actividad gracias al cual es
comprendida la cosa, con la particularidad de que este anlisis debe abarcar el
problema de la creacin de la actividad que abre el acceso a la "cosa misma". Esta
actividad son los aspectos o modos diversos de la apropiacin humana del mundo.
Los problemas estudiados por la fenomenologa bajo el rubro de "intencionalidad
hacia algo", "intencin significativa hacia una cosa" o "modos (diversos) de
percepcin", fueron ya fundamentados por Marx sobre una base materialista como
modos distintos de la apropiacin humana del mundo: prctico-espiritual, terico,
artstico, religioso, pero tambin matemtico, fsico, etc. Las matemticas y la realidad
a la que nos introducen no pueden ser apropiadas y, por tanto, no pueden ser
comprendidas con una intencionalidad que no corresponda a la realidad matemtica;
por ejemplo, mediante la experiencia religiosa o la contemplacin artstica.

El hombre vive en varios mundos, y cada uno exige una clave distinta; no
puede, en consecuencia, pasar de un mundo a otro sin poseer la clave correspondiente,
es decir, sin cambiar de intencionalidad y de modo de apropiarse la realidad. Para la
filosofa y la ciencia moderna enriquecida sta continuamente con el concepto de
praxis el conocimiento es uno de los modos de apropiacin del mundo por el
hombre. Por otro lado dos elementos constitutivos de todo modo humano de
apropiacin del mundo son el sentido subjetivo y el sentido objetivo. Qu intencin,
qu visin, qu sentido debe desarrollar el hombre y cmo ha de "prepararse" para
captar y descubrir el sentido objetivo de la cosa? El proceso de captacin y
descubrimiento del sentido de la cosa es, a la vez, proceso de creacin del sentido
humano correspondiente, gracias al cual puede ser comprendido el sentido de la cosa.
El sentido objetivo de la cosa puede ser captado si el Tiombre se crea un sentido
correspondiente. Estos mismos sentidos, mediante los cuales el hombre descubre la
realidad y su propio sentido, son un producto histrico-social. 7
 Cada peldao del conocimiento humano, sensible o racional, y cada modo de
asimilacin de la realidad es una actividad basada en la praxis objetiva de la
humanidad, y, por ello, esta vinculada, en uno u otro grado, a todas las dems. El
hombre ve siempre ms de lo que percibe directamente. El edificio que veo ante m lo
percibo ante todo, y en forma inmediata, como una casa habitable, una fbrica o un
monumento histrico, y esta percepcin sensible inmediata se plasma en determinada
actitud como inters, indiferencia, admiracin, desagrado, etc. Del mismo modo, el
ruido que escucho lo capto, ante todo, como el ruido de un avin que se acerca o se
aleja, y este simple ruido me permite saber si se trata de un avin de hlice o a
reaccin, o de un avin de caza o transporte, etc. En mi audicin y en mi visin
participan pues, en cierto modo, todo mi saber y mi cultura, toda mi experiencia, viva
o arrinconada en el olvido que aflora en determinadas situaciones, mis pensamientos y
reflexiones, aunque todo esto no se manifieste en forma predicativa explcita en los
actos concretos de la percepcin y la experiencia. En la asimilacin prctico-espiritual
del mundo, de la cual se derivan originariamente todos los dems modos de
asimilacin (el terico, el artstico, etc.), la realidad es, pues, percibida, como un todo
indivisible de entidad y significados, y est implcitamente comprendida en la unidad
de los juicios de existencia y de valor. Slo mediante la abstraccin, la tematizacin y
la proyeccin, se pueden aislar de este mundo real, pleno e inagotable, determinados
aspectos, zonas o esferas, que el naturalismo ingenuo y el positivismo consideran
como los nicos y autnticos y como la nica realidad, mientras desechan el "resto"
como pura subjetividad. La imagen fisicalista del positivismo ha empobrecido el
mundo humano y con su absoluto exclusivismo ha deformado la realidad, ya que ha
reducido el mundo real a una sola dimensin y a un solo aspecto: la dimensin de la
extensin y de las relaciones cuantitativas. Adems ha escindido el mundo humano al
proclamar que el mundo del fisicalismo, el mundo de los valores reales idealizados, de
la extensin, de la cantidad, de la medicin y de las formas geomtricas es el nico
real en tanto que considera el mundo cotidiano del hombre como una ficcin.

En el mundo del fisicalismo que para el positivismo moderno es la nica

realidad el hombre slo puede existir como una determinada actividad abstracta, es
decir, como fsico, estadista, matemtico, lingsta, etc., pero nunca con toda su
potencialidad, nunca como hombre entero. El mundo fsico como modo tematizado de
captar y conocer la realidad fsica es slo una de las posibles imgenes del mundo, la
imagen que ofrece determinadas propiedades esenciales y aspectos de la realidad
objetiva. Pero adems del mundo fsico existen tambin otros mundos, igualmente
vlidos, como, por ejemplo, el mundo artstico, el mundo biolgico, etc., lo que
significa que la realidad no se agota con la imagen fsica del mundo. El fisicalismo
positivista es responsable del equvoco de haber considerado una determinada
imagen de la realidad como la realidadmisma, y un determinado modo de asimilacin
del mundo como el nico autntico. Con ello, ha negado, en primer lugar, que el
mundo objetivo sea inagotable, y que pueda ser reducido al conocimiento humano-, lo
que contradice una de las tesis fundamentales del materialismo. En segundo lugar, ha
empobrecido el mundo humano, ya que reduce la riqueza y diversidad de la
subjetividad humana, que se crea histricamente en la praxis objetiva de la humanidad
a un slo modo de apropiacin de la realidad.

Cada una de las cosas en la que el hombre concentra su mirada, su atencin, su

accin o valoracin, emerge de un todo que la circunda, y que el hombre percibe como
trasfondo indeterminado, o como una conexin imaginaria, oscuramente intuida.
Cmo percibe el hombre los objetos singulares? Como nicos y absolutamente
aislados? Los percibe siempre en el horizonte de un todo que, en la mayora de los
casos no se expresa ni se capta explcitamente. Todo objeto percibido, observado o
elaborado por el hombre es parte de un todo, y precisamente este todo, no percibido
explcitamente, es la luz que ilumina y revela el objeto singular, observado en su
singularidad y en su significado. La conciencia humana debe, por ello, ser considerada
tanto en su aspecto terico-predicativo, en forma de conocimiento explcito, fundado,
racional y terico, como en su aspecto ante-predicativo, y totalmente intuitivo La
conciencia es la unidad de ambas formas, que se compenetran e influyen
recprocamente, ya que en esta unidad se basan la praxis objetiva y la asimilacin
prctico- espiritual de la realidad. La negacin o subestimacin de la primera forma
conducen al irracionalismo, y a los ms
diversos tipos de "pensamiento vegetativo". La negacin o subestimacin de
la segunda forma conducen al racionalismo, al positivismo y al cientificismo, que con
su unilateralidad dan lugar necesariamente al irracionalismo como su necesario
complemento.

Por qu, entonces, el pensamiento terico se convierte en "medio universal", a

travs del cual pasa nuevamente o puede pasar todo lo que ya se ha vivido en la
experiencia, intuido en la intuicin, representado en realizado en la accin, sentido en
la sensibilidad; por qu, entonces, "la realidad" (que el hombre asimila ante todo, y,
principalmente, en la actividad prctico-espiritual y, sobre esta base, en las esferas
artstica, religiosa, etc.), la realidad que el hombre vive, valora y elabora, vuelve a ser
asimilada otra vez tericamente? Cierto privilegio de la esfera terica sobre todas
las dems queda demostrado por el hecho de que se puede elaborar una teora de
cualquier cosa, y todo puede ser sometido a un explcito examen analtico. Adems del
arte existe tambin la teora del arte; adems del deporte, existe una teora del deporte,
adems de la praxis, la teora de la praxis. Pero de qu privilegio se trata? La verdad
del arte est en la teora del arte, y la verdad de la praxis en la teora de la praxis? La
eficacia del arte reside en la teora del arte, y la eficacia de la praxis en la teora de la
praxis? Estos supuestos son los que sirven de base a todas las caricaturas de la teora y
a la concepcin burocrtico-formalista de ella. La teora no es ni la verdad ni la
eficacia de tal o cual modo no terico de asimilacin de la realidad, sino que
representa su comprensin explcitamente reproducida, que de rechazo ejerce
influencia sobre el correspondiente modo de asimilacin, en su intensidad, veracidad,
etctera.

La teora materialista del conocimiento como reproduccin espiritual de la

realidad capta el doble carcter de la conciencia, que escapa tanto al positivismo como
al idealismo. La conciencia humana es "reflejo", y, al mismo tiempo, "proyeccin";
registra y construye, toma nota y planifica, refleja y anticipa; es al mismo tiempo
receptiva y activa. Para que hablen "las cosas mismas", sin aadir nada, dejando las
cosas como son, hace falta una actividad de un gnero particular.

La teora del conocimiento como reproduccin espiritual de la realidad pone

de manifiesto el carcter activo del conocimiento en todos sus niveles. El ms
elemental conocimiento sensible no deriva, en ningn caso, de una percepcin
pasiva, sino de la actividad perceptiva. Sin embargo, y como se desprende de la idea
fundamental de nuestro estudio, toda teora del conocimiento se basa implcita o
explcitamente en una determinada teora de la realidad, y presupone cierta
concepcin de la realidad misma. La teora
materialista del conocimiento como reproduccin mental de la realidad deriva de
una concepcin de la realidad distinta de la concepcin de la que deriva el mtodo de
la reduccin. La reduccin presupone una sustancia rgida, de elementos inmutables y
no derivados, en los que, en ltima instancia, se despliegan la diversidad y variedad de
los fenmenos. El fenmeno puede ser explicado si se le reduce a su esencia, a la ley
general, al principio abstracto. La inconsistencia del reduccionismo, al ser aplicado a
la realidad social, se pone de manifiesto en estas dos famosas frases: Franz Kafka es
un intelectual pequeo burgus, pero no todo intelectual pequeo-burgus es Franz
Kafka. El mtodo del reduccionismo subsume lo singular en lo universal abstracto, y
crea dos polos entre los cuales no hay mediacin: lo individual abstracto, de una
parte, y lo universal abstracto, de otra.

El espinozismo y el fisicalismo son las dos formas ms difundidas del

mtodo reduccionista, que traduce la riqueza de la realidad a algo bsico y
fundamental. Toda la rica variedad del mundo es arrojada al abismo de la sustancia
inmutable. En Spinoza, este mtodo es el reverso del ascetismo moral, segn el cual
toda la riqueza no es, en verdad, riqueza, y todo lo concreto y singular es ilusorio. En
determinada tradicin del pensamiento, el marxismo es concebido como un
espinozismo dinmico. La sustancia inmutable de Spinoza es puesta en movimiento.
Desde este punto de vista, el materialismo marxista no sera, en general, sino una
metafsica. Pero este materialismo no ha introducido el dinamismo en la sustancia
inmutable, sino que define la "dinmica" misma del ser, su dialctica, como la
"sustancia". Por eso mismo, conocer la sustancia no significa reducir los
fenmenos a la sustancia dinamizada, es decir, a algo que se oculta tras los
fenmenos y no depende de ellos; significa conocer las leyes del movimiento de la
cosa misma. La "sustancia" es el movimiento mismo de la cosa, o la cosa en
movimiento. El movimiento de la cosa crea diversas fases, formas
y aspectos que no pueden ser comprendidos mediante su reduccin a la
sustancia, sino que son comprensibles como explicacin de la "cosa misma". No se
puede comprender la religin desde el punto de vista materialista investigando el
ncleo terrenal de las ideas religiosas, y reducindolas a un plano material. Puede ser
entendida cuando se la concibe como una actividad invertida y
mistificada del hombre en cuanto sujeto objetivo. La "sustancia" del hombre es la
actividad objetiva (la praxis) y no la sustancia dinamizada presente en el hombre. El
reduccionismo es el mtodo del "no es otra cosa que". Toda la riqueza del mundo "no
es otra cosa que la sustancia inmutable puesta en movimiento. Esta es la razn de
que el reduccionismo no pueda explicar racionalmente un desarrollo nuevo,
cualitativo. Para l todo lo nuevo puede ser reducido a condiciones y premisas; lo
nuevo "no es otra cosa que" lo viejo. 8

Si toda la riqueza del hombre como ser social es reductible a la frase: la

esencia del hombre es la produccin de instrumentos, y si toda la realidad social se
halla determinada, en fin de cuentas, por la economa, entendida como factor
econmico, surge entonces esta pregunta: por qu ese factor debe disfrazarse y
realizarse bajo formas que son esencialmente extraas a ella, como por ejemplo la
imaginacin y la poesa?.9

Cmo es posible comprender lo nuevo? Reducindolo a lo viejo, es decir, a

condiciones e hiptesis. En esta concepcin lo nuevo aparece como algo externo que
sobreviene en un segundo momento, a la realidad material.

La materia est en movimiento, pero no tiene la cualidad de la negatividad.10

Solamente una concepcin de la materia que descubre en la materia misma la
negatividad, es decir, la capacidad de producir nuevas cualidades y
grados evolutivos ms altos, permite explicar lo nuevo de un modo materialista como
una cualidad del mundo material. Si la materia es concebida como negatividad, la
explicacin reductiva deja de ser cientfica, es decir, carece de valor la reduccin de lo
nuevo a postulados, de los fenmenos concretos a un fundamento abstracto, y el
proceso cognoscitivo se convierte en explicacin de fenmenos. La realidad se explica
no por la reduccin a algo distinto de ella misma, sino por s misma, mediante el
desarrollo y la ilustracin de sus fases, de los elementos de su movimiento.11

El punto de partida de la investigacion debe ser, formalmente, idntico al

resultado. Este punto de partida debe mantener su identidad en todo el curso del
razonamiento, ya que slo as se garantiza que el pensamiento no se pierda en su
camino. Pero el sentido de la indagacin estriba en que, en su movimiento en espiral,
llega a un resultado que no era conocido en el punto de partida, y que, por tanto, dada
la identidad formal de este ltimo y del resultado, el pensamiento llega, al final de su
movimiento, a algo distinto, por su contenido, de aquello de que haba partido.

De la representacin viva, catica e inmediata del todo, el pensamiento llega al

concepto, a la determinacin conceptual abstracta, mediante cuya formacin se opera
el retorno al punto de partida, pero ya no al todo vivo e incomprendido de la
percepcin inmediata, sino al concepto del todo ricamente articulado y comprendido.
El camino de la "representacin catica del todo" a la rica totalidad de las mltiples
determinaciones y relaciones coincide con la comprensin de la realidad. El todo no
es cognoscible inmediatamente para el hombre, aunque le sea dado en forma
inmediatamente sensible, es decir, en la representacin, en la opinin, o en la
experiencia. El todo, pues, es accesible directamente al hombre, pero como un todo
catico y nebuloso. Para que el hombre pueda conocer y comprender este todo, para
aclararlo y explicarlo, es necesario dar un rodeo: lo concreto se vuelve comprensible
por medio de lo abstracto; el todo por medio de la parte. Precisamente por el hecho de
que el camino de la verdad es un rodeo der Weg der Warheit ist Umweg el
hombre puede desorientarse o quedarse a mitad del camino.

El mtodo de ascenso de lo abstracto a lo concreto es el mtodo del

pensamiento; con otras palabras, esto significa que es un movimiento que se opera en
los conceptos, en el elemento de la abstraccin. El ascenso de lo abstracto a lo
concreto no es el paso de un plano (sensible) a otro (racional), sino un movimiento del
pensamiento y en el pensamiento. Para que este pueda avanzar de lo abstracto a lo
concreto, debe moverse en su propio elemento, es decir, en el plano abstracto, que es
la negacin de lo inmediato, de la evidencia y de lo concreto sensible. El ascenso de lo
abstracto a lo concreto es un movimiento en el que cada comienzo es abstracto, y cuya
dialctica consiste en la superacin de esta abstraccin. Dicho ascenso es, pues, en
general, un movimiento de la parte al todo y del todo a la parte, del fenmeno a la
esencia y de la esencia al fenmeno, de la totalidad a la contradiccin y de la
contradiccin a la totalidad, del objeto al sujeto y del sujeto al objeto. El progreso de
lo abstracto a lo concreto como mtodo materialista del conocimiento de la realidad es
la dialctica de la totalidad concreta, en la que se reproduce idealmente la realidad en
todos sus planos y dimensiones. El proceso del pensamiento no se limita a transformar
el todo catico de las representaciones en el todo difano de los conceptos; sino que en
este proceso, es diseado, determinado y comprendido, al mismo tiempo, el todo
mismo.

Como es sabido, Marx distingua el mtodo de investigacin del mtodo de

exposicin. Sin embargo, el mtodo de investigacin se pasa por alto como algo
conocido, y el mtodo de exposicin es considerado como una forma de presentacin,
y, por tanto, no se ve que no es sino el mtodo de explicacin, gracias al cual el
fenmeno se vuelve transparente, racional, comprensible. El mtodo de investigacin
comprende tres grados:

1) Asimilacin minuciosa de la materia, pleno dominio del material incluyendo todos

los detalles histricos posibles.

1. Anlisis de las diversas formas de desarrollo del material mismo.

2. Indagacin de coherencia interna, es decir, determinacin de la unidad de
esas diversas formas de desarrollo.12

Sin el pleno dominio de este mtodo de investigacin, cualquier dialctica

se convierte en una vacua especulacin.

En cuanto a la ciencia inicia su propia exposicin estamos ya ante el resultado

de una investigacin y de una asimilacin crtico-cientfica de la materia. El comienzo
de la exposicin es ya un comienzo mediato, que contiene en germen la estructura de
toda la obra. Pero lo que puede y debe ser el comienzo de la exposicin, o sea, del
desarrollo cientfico (exgesis) de la problemtica, no es conocido todava al comienzo
de la investigacin. El inicio de la exposicin y el inicio de la investigacin son cosas
distintas. El comienzo de la investigacin es casual y arbitrario en tanto que el de la
exposicin es necesario.

El Capital de Marx se inicia y esto es ya un lugar comn con el anlisis

de la mercanca. Pero el hecho de que la mercanca sea una clula de la sociedad
capitalista, su comienzo abstracto, cuyo desarrollo reproduce la estructura interna de la
sociedad capitalista, tal comienzo de la exposicin es resultado de una investigacin,
el resultado de la asimilacin cientfica de la materia. Para la sociedad capitalista, la
mercanca es la realidad absoluta, puesto que es la unidad de todas las
determinaciones, el embrin de todas las contradicciones, y, en este sentido, puede ser
caracterizada en trminos hegelianos como la unidad del ser y el no ser, de la
distincin y la indistincin, de la identidad y la no identidad. Todas las
determinaciones ulteriores son definiciones o concreciones ms ricas de este
"absoluto" de la sociedad capitalista. La dialctica de la explicacin o exgesis no
puede eclipsar el problema central: cmo llega la ciencia al comienzo necesario de
la exposicin, o sea, de la explicacin? En la interpretacin de la obra de Marx, el no
distinguir e incluso confundir el comienzo de la indagacin con el comienzo de la
explicacin, da origen a trivialidades y absurdos. En la indagacin el comienzo es
arbitrario, mientras en la exposicin es la explicacin de la cosa, justamente porque la
presenta en su desarrollo interno y en su evolucin necesaria. El comienzo autntico
es aqu un comienzo necesario, a partir del cual se desarrollan necesariamente las
restantes determinaciones. Sin un comienzo necesario, la exposicin deja de ser un
desarrollo, una explicacin, para convertirse en una mezcolanza eclctica, o un
continuo saltar de ac para all o, por ltimo, lo que se opera no es el desarrollo
interno y necesario de la cosa misma, sino el desarrollo del reflejo de la cosa, de la
meditacin sobre la cosa, lo cual es en relacin a la cosa algo externo y arbitrario.
El mtodo de la explicacin no es el desarrollo evolutivo, sino el despliegue, la
manifestacin y complicacin de las contradicciones, el desarrollo de la cosa por
mediacin de stas.

La explicacin es un mtodo que presenta el desenvolvimiento de la cosa como

transformacin necesaria de lo abstracto en concreto. El desconocimiento del mtodo
de la explicacin dialctica (basado en la concepcin de la realidad como totalidad
concreta) conduce, bien a la absorcin de lo concreto por lo abstracto, o bien a
saltarse los trminos intermedios y a la construccin de abstracciones forzadas.

La dialctica materialista como mtodo de explicacin cientfica de la realidad

humano-social no significa, por tanto, la bsqueda del ncleo terreno de las
configuraciones espirituales (como supone el materialismo reduccionista, espinoziano
de Feuerbach), ni el acercamiento de los fenmenos culturales a los equivalentes
econmicos (como enseaba Plejanov siguiendo la misma tradicin espinoziana), o la
reduccin de la cultura al factor econmico. La dialctica no es el mtodo de la
reduccin, sino el mtodo de la reproduccin espiritual e intelectual de la realidad, el
mtodo del desarrollo, o explicacin, de los fenmenos sociales partiendo de la
actividad prctica objetiva del hombre histrico.

La totalidad concreta

La categora de totalidad, que Spinoza ha anunciado por primera vez con

su natura naturans y natura naturata, en la filosofa moderna, fue elaborada en la
filosofa clsica alemana como uno de los conceptos centrales que distinguen
polmicamente la dialctica de la metafsica. La idea de totalidad, que comprende la
realidad en sus leyes internas y descubre, bajo la superficialidad y casualidad de los
fenmenos, las conexiones internas y necesarias se opone al empirismo que considera
las manifestaciones fenomnicas y casuales, y no llega a la comprensin de los
procesos de desarrollo de lo real. Desde el ngulo de la totalidad se entiende la
dialctica de las leyes y de la casualidad de los fenmenos, de la esencia interna y de
los aspectos fenomnicos de la realidad, de la parte y el todo, del producto y de la
produccin, etc. Marx 13 tom este concepto dialctico, lo depur de mistificaciones
idealistasy lo convirti, en su nueva forma., en uno de los conceptos centrales de la
dialctica materialista.

Sin embargo, los conceptos centrales de la filosofa en los que se revelan los
aspectos esenciales de la realidad tienen un extrao destine No son nunca monopolio
intelectual de la filosofa que por primera vez se sirvi de ellos y los fundament, sino
que, gradualmente, pasan a ser propiedad comn. La difusin o aceptacin de los
conceptos, o el proceso mediante el cual un concepto adquiere notoriedad
universal entraa, al mismo tiempo, su metamorfosis. Tambin la categora de
totalidad ha alcanzado en el siglo xx una amplia resonancia y notoriedad, pero, a la par
con ello, se ha visto expuesta continuamente al peligro de ser entendida de manera
unilateral, y transformarse as en su opuesto, es decir, dejar de ser un concepto
dialctico. La direccin principal en la que, en los ltimos decenios, se ha ido
modificando el concepto de totalidad, ha sido su reduccin a una exigencia
metodolgica, y una regla metodolgica en la indagacin de la realidad. Esta
degeneracin del concepto ha desembocado en dos trivialidades: que todo est en
conexin con todo y que el todo es ms que las partes.

En la filosofia materialista, la categora de totalidad concreta es, ante todo y en

primer lugar, la respuesta a la pregunta: qu es la realidad? Y slo en segundo
trmino, y como resultado de la solucin materialista a esta primera cuestin, es y
puede ser un principio epistemolgico y una exigencia metodolgica. Las corrientes
idealistas del siglo xx han liquidado la triple dimensin de la totalidad como principio
metodolgico, reducindola esencialmente a una sola dimensin, a la relacin de la
parte con el todo,14 y, sobre todo, han separado radicalmente la totalidad (como lgica
y principio epistemolgico del conocimiento de la realidad) de la concepcin
materialista de la realidad como totalidad concreta. Con tal separacin, la totalidad
como principio metodolgico ha perdido su fundamento y coherencia, lo que ha
conducido inmediatamente a su interpretacin idealista y al empobrecimiento de su
contenido.

El conocimiento de la realidad, el modo, la posibilidad de conocerla, dependen,

en fin de cuentas, de una concepcin explcita o implcita de la realidad. La cuestin
de cmo puede ser conocido lo real, va precedida de otra fundamental: qu es la
realidad.

Qu es la realidad? Si es un complejo de hechos, de elementos simplsimos y

directamente inderivables, de ello se desprende, en primer lugar, que lo concreto es el
conjunto de todos los hechos, y, en segundo lugar, que la realidad en su concrecin es
esencialmente incognoscible, puesto que es posible aadir a todo fenmeno nuevas
facetas y aspectos, hechos ulteriores, que fueron olvidados o aun no descubiertos, y,
me-diante esta adicin infinita, se puede demostrar el carcter abstracto e inconcreto
del conocimiento. "Todo conocimiento, sea intuitivo o discursivo escribe uno de los
principales detractores contemporneos de la filosofa de la totalidad concreta, es
necesariamente conocimiento de aspectos abstractos y nunca podremos comprender la
estructura concreta de la realidad social en s misma .15

Existe una diferencia fundamental entre la opinin que considera la realidad

como totalidad concreta, es decir, como un todo estructurado en vas de desarrollo y
autocreacin, y el punto de vista segn el cual el conocimiento humano puede o no
puede alcanzar la "totalidad" de los diversos aspectos y hechos, propiedades, cosas,
relaciones y procesos de la realidad. En el segundo caso la realidad es comprendida
como el conjunto de todos los hechos. Y puesto que todos los hechos por principio no
pueden ser nunca abarcados por el conocimiento humano, ya que siempre es posible
agregar otros hechos y aspectos; la tesis de la concrecin, o de la totalidad, es conside-
rada como algo mstico.16 Pero, en verdad, la totalidad no significa todos los hechos.
Totalidad significa: realidad como un todo estructurado y dialctico, en el cual puede
ser comprendido racionalmente cualquier hecho (clases de hechos, conjunto de
hechos). Reunir todos los hechos no significa an conocer la realidad, y todos los
hechos (juntos) no constituyen an la totalidad. Los hechos son conocimiento de la
realidad si son comprendidos como hechos de un todo dialctico, esto es si no son
tomos inmutables, indivisibles e inderivables, cuya conjuncin constituye la realidad,
sino que son concebidos como partes estructurales del todo. Lo concreto, o sea la
totalidad, no es, por tanto, todos los hechos, el conjunto de ellos, el agrupamiento de
todos los aspectos, cosas y relaciones, ya que en este agrupamiento falta an lo
esencial: la totalidad y la concrecin. Sin la comprensin de que la realidad es
totalidad concreta que se convierte en estructura significativa para cada hecho o
conjunto de hechos, el conocimiento de la realidad concreta no pasa de ser algo
mstico, o la incognoscible cosa en s.

La dialctica de la totalidad concreta no es un mtodo que pretenda

ingenuamente conocer todos los aspectos de la realidad sin excepcin y ofrecer un
cuadro "total" de la realidad con sus infinitos aspectos y propiedades, sino que es una
teora de la realidad y de su conocimiento como realidad. La totalidad concreta no es
un mtodo para captar y describir todos los aspectos, caracteres, propiedades,
relaciones y procesos de la realidad; es la teora de la realidad como totalidad concreta.
Si la realidad es entendida coma concrecin, como un todo que posee su propia
estructura (y, por tanto, no es algo catico), que se desarrolla (y, por ende, no es algo
inmutable y dado de una vez para siempre), que se va creando (y, en consecuencia, no
es un todo perfectamente acabado y variable slo en sus partes singulares o en su
disposicin), de tal concepcin de la realidad se desprenden ciertas conclusiones
metodolgicas que se convierten en directriz heurstica y principio epistemolgico en
el estudio, descripcin, comprensin, ilustracin y valoracin de ciertos sectores
tematizados de la realidad, tanto si se trata de la fsica o de la ciencia literaria, de la
biologa o de la economa poltica, de problemas tericos de las matemticas o de
cuestiones prcticas vinculadas con la regulacin de la vida humana o de las relaciones
sociales.

En la ciencia moderna el pensamiento humano llega tanto al conocimiento

dialctico, a la concepcin dialctica del conocimiento, que se manifiesta
especialmente en la relacin dialctica de la verdad absoluta y la verdad relativa, de lo
racional y lo emprico, de lo abstracto y lo concreto, del punto de partida y el
resultado, del postulado y la demostracin, como a la comprensin dialctica de la
realidad objetiva. La posibili-dad de crear una ciencia unitaria y una concepcin
unitaria de esta ciencia se basa en el descubrimiento de la ms profunda unidad de la
realidad objetiva. El notable desarrollo de la ciencia en el siglo xx depende del hecho
de que cuanto ms se especializa y diferencia la ciencia, cuanto ms nuevos campos
descubre y describe, tanto ms transparente se vuelve la unidad material interna de los
sectores de la realidad ms diversos y alejados, a la vez que se plantea de un modo
nuevo el problema de las relaciones entre mecanismo y organismo, entre causalidad y
teleologa, y, con ello, el problema de la unidad del mundo. La diferenciacin de la
ciencia (que en determinadas etapas de su desarrollo pareca amenazar su unidad, y
presentaba el peligro de fragmentar el mundo, la naturaleza y la materia en todos
independientes y aislados, y de transformar a los hombres de ciencia de las distintas
especialidades en eremitas solitarios privados de todo contacto y posibilidad de
comunicacin), conduce con sus resultados y consecuencias reales a un
descubrimiento y conocimiento ms profundos de la unidad de la realidad. Por otro
lado, esta comprensin ms profunda de la unidad de lo real representa una
comprensin tambin ms profunda del carcter especfico de sus distintos sectores y
fenmenos particulares. En abierto contraste con el romntico desprecio por las
ciencias naturales y la tcnica, han sido precisamente la tcnica moderna, la
ciberntica, la fsica y la biologa las descubridoras de nuevas posibilidades de
desarrollo del humanismo y de la investigacin de lo especficamente humano.

Las tentativas de crear una nueva ciencia unitaria tienen su origen en la

comprobacin de que la propia realidad, en su estructura, es dialctica. La existencia
de analogas estructurales entre los ms diversos campos que, por otra parte, son
absolutamente distintos se basa en el hecho de que todas las regiones de la realidad
objetiva son sistemas, es decir, complejos de elementos que se influyen mutuamente.

El paralelismo del desarrollo en varias ramas de la ciencia, especialmente en la

biologa, la fsica, la qumica, la tecnologa, la ciberntica y la psicologa, conduce a la
problemtica de la organizacin, de la estructura, de la integridad, de la interaccin
dinmica, y, con ello, a la comprobacin de que el estudio de partes y de procesos
aislados no es suficiente, y que, en cambio, el problema esencial es el de "las
relaciones organizadas que resultan de la interaccin dinmica., y determinan que el
comportamiento de la parte sea distinto, segn se examine aisladamente o en el
interior de un todo". 17 Las analogas estructurales determinan el punto de partida de
un examen ms profundo del carcter especfico de los fenmenos. El positivismo ha
llevado a cabo en la filosofa una depuracin general de los residuos de la concepcin
teolgica de la realidad que jerarquizaba a sta de acuerdo con sus grados de
perfeccin, y procediendo como un perfecto nivelador ha reducido toda la realidad a la
realidad fsica. La unilateralidad de la "concepcin cientificista de la filosofa no debe
hacernos olvidar los mritos de la obra destructiva y desmistificadora del positivismo
moderno. La jerarquizacin de la realidad conforme a un principio no teolgico slo
es posible sobre la base de los grados de complejidad de la estructura, y de las formas
de movimiento de la propia realidad. La jerarquizacin de los sistemas de acuerdo con
la complejidad de su estructura interna constituye un fecundo complemento de la
Ilustracin y de la herencia de Hegel, quien bajo el rubro de mecanismo, quimismo y
organismo examina la realidad (entendida como sistema) desde el punto de vista de la
complejidad de su estructura interna. Pero
slo la concepcin dialctica del aspecto ontolgico y gnoseolgico de la estructura
y del sistema permite llegar a una solucin fructfera, y evitar los extremos del
formalismo matemtico, de una parte, y del ontologismo me-tafsico, de otra. Las
analogas estructurales de las diversas formas de relaciones humanas (lenguaje,
economa, relaciones de parentesco, etc.) pueden conducir a una comprensin y
explicacin ms profundas de la realidad social, a condicin de que sean respetadas
tanto la analoga estructural como el carcter especfico de los fenmenos en cuestin.

La concepcin dialctica de la relacin entre la ontologa y la gnoseologa

permite reconocer la falta de homogeneidad o de correspondencia entre la estructura
lgica (modelo) mediante la cual se explica la realidad o determinado sector de ella
y la estructura de esa misma realidad. Con ayuda de un determinado modelo, que
estructuralmente es de "orden inferior" respecto a la estructura de determinada esfera
de la realidad, esta esfera ms compleja slo puede ser comprendida de un modo
aproximado, y el modelo puede constituir una primera aproximacin a una adecuada
descripcin e interpretacin de la realidad. Fuera de los lmites de esta primera
aproximacin la interpretacin resulta falsa. Gracias al concepto de mecanismo, por
ejemplo, es posible explicar el mecanismo de un reloj, el mecanismo de la memoria, el
mecanismo de la vida social (del Estado, de las relaciones sociales, etc.). Pero slo en
el primer caso el concepto de mecanismo agota la esencia del fenmeno y lo explica
de manera adecuada, mientras que en los otros dos casos, merced al modelo del
mecanismo, se explican solamente ciertos aspectos del fenmeno, o una determinada
apariencia suya fetichizada; es decir, se tiene la posibilidad de una
primera aproximacin y de una comprensin conceptual de los fenmenos. En tales
casos se trata de una realidad ms compleja, cuya adecuada descripcin y explicacin
exigen categoras lgicas (modelos) estructuralmente adecuadas.

Para la filosofa contempornea es importante saber distinguir tras la

diversa, oscura y con frecuencia mistificadora terminologa de las distintas escuelas y
tendencias el problema real central y el contenido de los conceptos. Ahora bien en
el presente caso esto significa que hay que preguntarse si los conceptos clsicos de la
filosofia materialista como, por ejemplo, el concepto de la totalidad concreta- no
ofrecen mejores premisas para la comprensin conceptual de la problemtica que la
ciencia contempornea configura en trminos de estructura y sistema, o bien si el
concepto de totalidad concreta implica ambos conceptos. Desde este punto de vista
puede hacerse tambin la crtica de la incoherencia o unilateralidad de las tendencias
filosficas que en cierto modo reflejan el nacimiento espontneo de la dialctica de la
ciencia del siglo xx (Lenin), como es, por ejemplo, el caso de la filosofa del
pensador suizo Gonseth. Gonseth subraya el carcter dialctico del conocimiento
humano, pero ante el temor de caer en la metafsica no da una respuesta satisfactoria a
la cuestin de si la realidad objetiva que el pensamiento humano conoce es tambin
dialctica. Segn Gonseth, el conocimiento humano crea diversos horizontes o
imgenes de la realidad, pero nunca alcanza la realidad "ltima" de las cosas. Si con
ello se quiere decir que la realidad es inagotable para el conocimiento humano y que,
por tanto, es una totalidad absoluta, mientras que la humanidad slo alcanza, en cada
etapa de su desarrollo, una totalidad relativa, es decir, cierto grado de conocimiento de
la realidad, podramos estar conformes con la posicin de Gonseth. Pero algunas de
sus formulaciones tienen un carcter claramente relativista. Segn Gonseth, el hombre,
en su conocimiento, no se halla en relacin con la realidad misma, sino slo con
determinados horizontes o imgenes de la realidad, histricamente cambiantes, que
nunca captan la realidad en su estructura "ltima" y fundamental. La realidad, por
tanto, se evapora y al hombre slo le queda una imgen de ella. Gonseth confunde
errneamente dos problemas: el ontolgico y el gnoseolgico, el problema de la
verdad objetiva y la dialctica de la verdad relativa y absoluta. Testimonio fehaciente
de ello es la siguiente formulacin caracterstica: "El mundo natural es tal, y nosotros
somos tales, que la realidad no se nos ofrece en un conocimiento definitivo (lo que es
cierto), en su esencia (lo que es falso)".18 Un conocimiento que se abstraiga de la
naturaleza, de la materia, de la realidad objetiva, no puede dejar de caer, en uno u otro
grado, en el rela-tivismo, puesto que slo ser, un conocimiento o expresin de
imgenes u horizontes de la realidad, sin que pueda definir ni distinguir cmo es
conocida la propia realidad objetiva en estos horizontes o imgenes.

El principio metodolgico de la investigacin dialctica de la realidad social es

el punto de vista de la realidad concreta, que ante todo significa que cada fenmeno
puede ser comprendido como elemento del todo. Un fenmeno social es un hecho
histrico en tanto y por cuanto se le examina como elemento de un determinado
conjunto y cumple por tanto un doble cometido que lo convierta efectivamente en
hecho histrico: de un lado, definirse a s mismo, y, de otro lado, definir al conjunto;
ser simultneamente productor y producto; ser determinante y, a la vez, determinado;
ser revelador y, a un tiempo, descifrarse a s mismo; adquirir su propio autntico
significado y conferir sentido a algo distinto. Esta interdependencia y mediacin de la
parte y del todo significa al mismo tiempo que los hechos aislados son abstracciones,
elementos artificiosamente separados del conjunto, que nicamente mediante su
acoplamiento al conjunto correspondiente adquieren veracidad y concrecin. Del
mismo modo, el conjunto donde no son diferenciados y determinados sus elementos es
un conjunto abstracto y vaco.

La diferencia entre el conocimiento sistemtico-acumulativo y el conocimiento

dialctico es, esencialmente, la existente entre dos concepciones distintas de la
realidad. Si la realidad es un conjunto de hechos, el conocimiento humano slo puede
ser abstracto, un conocimiento sistemtico-analtico de las partes abstractas de la
realidad, mientras que el todo de la realidad es incognoscible. "El objeto del estudio
cientfico afirma Hayek polemizando con el marxismo no es nunca la totalidad de
todos los fenmenos observables en determinado instante y lugar, sino siempre y slo
determinados aspectos, abstrados de ella. El espritu humano no puede jams abarcar
el conjunto> en el sentido de totalidad de los diversos aspectos de la situacin
real".19

Precisamente porque la realidad es un todo estructurado, que se desarrolla y se

crea, el conocimiento de los hechos, o de conjuntos de hechos de la realidad, viene a
ser el conocimiento del lugar que ocupan en la totalidad de esta realidad. A diferencia
del conocimiento sistemtico (que obra por va acumulativa) del racionalismo y del
empirismo, que parte de principios fijados en un proceso sistemtico de adicin lineal
de nuevos hechos, el pensamiento dialctico arranca de la premisa de que el
pensamiento humano se realiza movindose en espiral, donde coda comienzo es
abstracto y relativo Si la realidad es un conjunto dialctico y estructurado, el conoci-
miento concreto de la realidad consiste, no en la sistemtica adicin de unos hechos a
otros, y de unos conceptos a otros, sino en un proceso de concretizacion, que procede
del todo a las partes y de las partes al todo; del fenmeno a la esencia y de la esencia
al fenmeno; de la totalidad a las contradicciones y de las contradicciones a la
totalidad, y precisamente en este proceso de correlacin en espiral, en el que todos los
conceptos entran en movimiento recproco y se iluminan mutuamente, alcanza la
concrecin. El conocimiento dialctico de la realidad no deja intactos los distintos
conceptos en el camino ulterior del conocer; no es una sistematizacin de conceptos
que procede por adicin, una sistematizacin que se levanta sobre una base inmutable
y de una vez para siempre, sino que es un proceso en espiral de compenetracin y
esclarecimientos mutuos de los conceptos, en el que la abstraccin (unilateralidad y
aislamiento) de los diversos aspectos es superada en una correlacin dialctica
cuantitativo-cualitativa, regresivo-progresiva. La concepcin dialctica de la totalidad
no slo significa que las partes se hallan en una interaccin y conexin internas con el
todo, sino tambin que el todo no puede ser petrificado en una abstraccin situada por
encima de las partes, ya que el todo se crea a s mismo en la interaccin de stas.

Las ideas relativas a la cognoscibilidad o incognoscibilidad de la concrecin

como conocimiento de todos los hechos se basaban en las concepciones emprico-
racionalistas segn las cuales el conocimiento se alcanza mediante un mtodo de an-
lisis y por acumulacin. El postulado de esas concepciones, la representacin
atomstica de la realidad como agregado de cosas, procesos y hechos. Por el contrario,
en el pensamiento dialctico la realidad se concibe y representa como un todo, que no
es slo un conjunto de relaciones, hechos, y procesos, sino tambin su creacin, su
estructura y gnesis. Al todo dialctico pertenece la creacin del todo, la creacin de
la unidad, la unidad de las contradicciones y su gnesis. Herclito representa la
concepcin dialctica de la realidad con su genial imagen simblica del mundo como
un fuego que se enciende y se apaga segn leyes, pero al mismo tiempo subraya de un
modo especial la negatividad de la realidad. Herclito llama al fuego "defecto y
saturacin". 20

En la historia del pensamiento filosfico se revelan tres concepciones

fundamentales del todo o de la totalidad, basadas en una determinada concepcin de la
realidad, que postulan los correspondientes principios epistemolgicos:

1) la concepcin atomstico-racionalista de Descartes a Wittgenstein, que

concibe el todo como la totalidad de los elementos y hechos ms simples;
2) la concepcin organicista y organicista-dinmica, que formaliza el todo y afirma el
predominio y la prioridad del todo sobre las partes (Schelling, Spann);

3) la concepcin dialctica (Herclito, Hegel, Marx), que concibe la realidad

como un todo estructurado, que se desarrolla y crea. En el siglo xx se ha
desplegado un ataque en dos frentes contra la concepcin de la realidad como
totalidad. Para los empiristas, al igual que para los existencialistas, el mundo se ha
fragmentado, se ha disgregado, ha dejado de ser una totalidad y se ha convertido en un
caos, cuya reestructuracin corresponde al sujeto. En el caos del mundo, el orden es
introducido por el sujeto trascendental o por la perspectiva subjetiva, para la cual se ha
deshecho la totalidad del mundo que cede su sitio al divisionismo de los horizontes
subjetivos. 21

El sujeto que conoce el mundo y para el cual ste existe como un cosmos u
orden divino o totalidad, es siempre un sujeto social, y la actividad que conoce la
realidad natural y humano-social es la actividad de un sujeto social. La separacin de
sociedad y naturaleza marcha al unsono con la incomprensin de que la realidad
humano-social es tan real como la nebulosa, los tomos y las estrellas aunque no sea
la misma realidad. De aqu deriva el supuesto de que slo la realidad natural es la
autntica realidad, mientras que el mundo humano es menos real que una piedra, un
meteoro o el So1, y que slo una realidad (la humana) es comprensible, mientras que
la otra realidad (la natural) slo es explicable.

Para el materialismo la realidad social puede ser conocida en su concrecin

(totalidad) a condicin de que se descubra la naturaleza de la realidad social, de que se
destruya la pseudoconcrecin y de que la realidad social sea conocida como unidad
dialctica de la base y la supraestructura, y el hombre como sujeto objetivo, histrico-
social. La realidad social no puede ser conocida como totalidad concreta si el hombre,
en el mbito de la totalidad, es considerado nicamente y, sobre todo, como objeto, y
en la prctica histrico-objetiva de la humanidad no se reconoce su importancia
primordial como sujeto. La cuestin de la concrecin, o totalidad de lo real, no
concierne, pues, primariamente, a la plenitud o falta de plenitud de los hechos, o a la
variabilidad y el desplazamiento de los horizontes, sino a la cuestin fundamental:
qu es la realidad? En lo referente a la realidad social, esta pregunta puede ser
contestada si es reducida a esta otra: cmo es creada la realidad social? Esta
problemtica que tiene a indagar qu es la realidad social mediante la verificacin de
cmo es creada la realidad social misma entraa una concepcin revolucionaria de la
sociedad y el hombre.

Si volvemos de nuevo a considerar el problema del hecho y de su importancia

en el conocimiento de la realidad social, hay que subrayar, adems del principio
generalmente admitido de que cada hecho slo es comprensible en su contexto, 22 una
verdad an ms importante y fundamental, que generalmente se pasa por alto: el
concepto mismo de hecho est determinado por la concepcin total de la realidad
social. El problema de qu es el hecho histrico, es slo un aspecto parcial del
problema principal: qu es la realidad social.

Estamos de acuerdo con el historiador sovitico Kon cuando dice que los
hechos elementales se han mostrado como algo muy complejo y que la ciencia, que en
el pasado se ocupaba de los hechos singulares, se orienta hoy cada vez ms hacia los
procesos y las interrelaciones. La dependencia entre los hechos y las generalizaciones
es una conexin y dependencia recproca. As como la generalizacin es imposible
sin los hechos, no existe tampoco ningn hecho cientfico que no contenga algn
elemento de generalizacin. En cierto sentido el hecho histrico no es .slo la premisa
de la indagacin sino tambin su resultado. 23 Pero si entre los hechos y la
generalizacin existe una relacin dialctica de compenetracin lgica se expresa la
verdad de que la generalizacin es generalizacin y cada generalizacin es
generalizacin de los hechos, cmo explicar esta reciprocidad lgica? En esta
relacin lgica se expresa la verdad de que la generalizacin es la conexin interna de
los hechos, y de que el propio hecho refleja determinado contexto. En su esencia
ontolgica cada hecho refleja toda la realidad, y el significado objetivo de los hechos
consiste en la riqueza y esencialidad con que complementan y al mismo tiempo
reflejan la realidad. Por esta razn es posible que un hecho revele ms y otro menos, o
que el mismo hecho diga ms o menos de acuerdo con el mtodo y la actitud subjetiva
del cientfico, es decir, segn la capacidad del hombre de ciencia para interrogar a los
hechos, y descubrir su contenido y significado objetivo. La distincin de los hechos
segn su significado y su importancia no es el resultado de una valoracin subjetiva,
sino que emana del contenido objetivo de los propios hechos. En cierto sentido, la
realidad no existe de otro modo sino como conjunto de hechos, como totalidad
jerarquizada y articulada de ellos. Todo proceso cognoscitivo de la realidad social es
un movimiento circular, en el que la indagacin parte de los hechos para tornar de
nuevo a ellos. Qu ocurre con estos hechos en el proceso cognoscitivo? El
conocimiento de la realidad histrica es un proceso de asimilacin terica o crtica, de
interpretacin y valoracin de los hechos; en ese proceso es imprescindible para el
conocimiento objetivo de los hechos la actividad del hombre, del cientfico. Esa
actividad que revela el contenido objetivo y el significado de los hechos es el mtodo
cientfico. El mtodo cientfico es ms o menos eficiente en relacin con la mayor o
menor riqueza de la realidad contenida objetivamente en tal o cual hecho, que es capaz
de descubrir, explicar y motivar. Conocida es la indiferencia demostrada por ciertos
mtodos y tendencias hacia determinados hechos; ella se debe a la incapacidad de ver
en ellos algo importante, esto es, su propio contenido y significado objetivo.

El mtodo cientfico es el medio gracias al cual se descifran los

hechos. Cmo es que los hechos no son trasparentes y constituyen un problema,
cuyo sentido debe revelar, ante todo, la ciencia? El hecho es la cifra de la realidad. La
falta de transparencia del hecho para la conciencia ingenua consiste en el doble
papel que desempea siempre el hecho, en la duplicidad de la que hemos hablado ms
arriba. Ver slo un aspecto de los hechos, bien sea su inmediatez o su carcter
mediato, su determinacin, o solamente su carcter determinante, equivale a cifrar la
cifra, es decir, a no comprender el hecho como cifra. Un poltico aparece durante su
vida a los ojos de los contemporneos como un gran poltico. Despus de su muerte se
demuestra que era slo un poltico mediocre, y que su supuesta grandeza no era ms
que "una ilusin de su tiempo". Qu es lo que era el hecho histrico? La ilusin que
dio una apariencia de grandeza y "cre" la historia, o la verdad, que se ha manifestado
slo ms tarde y que en el momento decisivo no exista como accin y realidad? El
historiador debe ocuparse de los acontecimientos tal y como se desarrollaron
efectivamente. Pero qu significa esto? La historia es realmente la historia de la
conciencia humana, la historia de cmo los hombres han cobrado conciencia de su
tiempo y de los hechos que han sucedido; o bien es la historia de cmo las cosas han
ocurrido realmente y hubieron de reflejarse en la conciencia humana? Surge aqu un
doble peligro: describir los hechos histricos tal y como debieron ocurrir, esto es,
racionalizar y hacer lgica la historia, o narrar acrticamente los acontecimientos sin
valorarlos, lo que equivale a abandonar el carcter fundamental de la labor cientfica, a
saber: la distincin de lo esencial y lo accesorio como sentido objetivo de los hechos.
La existencia misma de la ciencia depende de la posibilidad de hacer esa distincin.
Sin ella no habra ciencia.

La mistificacin y la falsa conciencia de los hombres respecto a los

acontecimientos, ya sean stos contemporneos o pasados, forman parte de la historia.
El historiador que considerase la falsa conciencia como un fenmeno accesorio o
casual, o que la eliminase como una mentira y falsedad que nada tiene que ver con la
historia, tergiversara la historia misma. Mientras que la Ilustracin elimina de la
historia la falsa conciencia, y presenta la historia de esa conciencia como una historia
de los errores que no se habran cometido si los hombres hubiesen .sido ms
perspicaces y los soberanos ms sabios, la ideologa romntica, por el contrario,
considera verdadera la falsa conciencia, porque slo ella ha tenido eficacia, efecto e
influencia prctica, y, por tanto, solo ella es la realidad histrica.24 Al ser hipostasiado
el todo y darle una posicin privilegiada con relacin a las partes (hechos) se abre uno
de los caminos por los que se llega, no a la totalidad concreta, sino a la falsa totalidad.
Si el proceso total representa con respecto a los hechos una realidad autntica y
superior, la realidad puede existir, en ese caso, independientemente de los hechos, y,
sobre todo, de aquellos que la contradicen. En esta formulacin, que hipostasia e
independiza el todo frente a los hechos, hay toda una justificacin terica del
subjetivismo, que ignora y fuerza los hechos en nombre de una "realidad superior". La
facticidad de los hechos no equivale a su realidad, sino a su slida superficialidad, a su
unilateralidad, e inmovilidad. La realidad de los hechos se opone a su
facticidad porque sea una realidad de otro orden, y, por tanto, en este sentido una
realidad independiente de los hechos, sino porque es la relacin interior, la dinmica y
el contraste de la totalidad de los hechos. La preponderancia del proceso total sobre los
hechos, la atribucin a la tendencia a una realidad superior a la de los hechos y, con
ello, la transformacin de la tendencia, de tendencia de los hechos en tendencia
independiente de los hechos, expresa el predominio del todo hipostasiado sobre las
partes y, por tanto, de la falsa totalidad sobre la totalidad concreta. Si el proceso del
todo posee una realidad superior a los hechos y no constituye ya la realidad y
regularidad de cada uno de los hechos, se convierte en algo independiente de los
hechos y lleva, por consiguiente, una existencia de carcter distinto a la de ellos
mismos. El todo es separado de las partes y existe independientemente de ellas.
 Elogio del pensamiento crtico

Renn Vega Cantor

Texto ledo en el evento En defensa del pensamiento crtico, realizado el

mircoles 9 de mayo de 2012 en la sede de la Universidad Pedaggica
Nacional.

Quien quiera hoy da combatir la mentira y la ignorancia y escribir la verdad,

tiene que vencer, por lo menos, cinco obstculos. Deber tener el valor de
escribir la verdad, aun cuando sea reprimida por doquier; la perspicacia de
reconocerla, aun cuando sea solapada por doquier; el arte de hacerla
manejable como un arma; criterio para escoger a aquellos en cuyas manos se
haga eficaz; astucia para propagarla entre stos. Estos obstculos son
grandes para aquellos que escriben bajo la frula del fascismo, pero existen
tambin para aquellos que fueron expulsados o han huido, e incluso para
aquellos que escriben en los pases de la libertad burguesa.
Bertolt Brecht , Cinco obstculos para escribir la verdad, en El arte y la poltica,
Editorial Nueva Nicaragua, Managua, 1985, pp. 222-223. (nfasis en el original).
No tienes enemigos? Cmo que no? Es que jams dijiste la verdad, ni jams
amaste la justicia?.
Santiago Ramn y Cajal, citado en Eduardo Galeano, Los hijos de los das, Siglo XXI
Editores, Buenos Aires, 2012, p. 386.

El trmino Pensamiento Crtico puede resultar siendo una abstraccin y hasta tener un
carcter t autolgico, si no se precisa qu se entiende por tal denominacin. Una
abstraccin que puede convertirse en un mero enunciado, que se repite sin mucho
cuidado. Una tautologa porque en rigor todo pensamiento que amerite tal nombre
debera ser crtico con todo lo existente y consigo mismo. Pero como hoy se han
entronizado en el mundo entero un conjunto de banalidades propias de un pensamiento
nico, un pensamiento sumiso y un pensamiento abyecto, adquiere sentido hablar de
pensamiento crtico, no slo para diferenciarse de estas formas sino para rescatar la
esencia de una reflexin que no se quede en la mera contemplacin, aceptacin o
apologa de todo lo existente. En ese orden de ideas, y de manera algo esquemtica,
intentaremos precisar cules seran en nuestro sentir y entender las caractersticas del
pensamiento crtico, que se encarna, por supuesto, en hombres y mujeres de carne y
hueso, quienes son los pensadores y las pensadoras crticos.
1
Es un pensamiento histrico: El sistema capitalista se presenta a s mismo como el
fin de la historia, el mejor de los mundos, una realidad insustituible sin pasado ni
futuro y la realizacin plena del presente perpetuo, que siempre gravita sobre lo
mismo: sobre la produccin mercantil y el consumo exacerbado. Ni antes ni despus
del capitalismo se concibe la existencia de otras formas de organizacin social, porque
todo se sujeta al endemoniado ritmo de la pretendida destruccin creadora, que
promete un reino eterno, aqu en la tierra, de opulencia y derroche. Para que todas
estas falacias se impongan se hace necesario cortar los vnculos de los seres humanos
con la historia, o mejor dicho, negar que nosotros somos seres histricos, que estamos
anclados al mismo tiempo en el pasado, el presente y el futuro, y que en el pasado
relucen los destellos de proyectos y alternativas de los vencidos que iluminan el
futuro, para que el presente no aparezca como una fatalidad que tenemos que aceptar y
contra la cual nada podemos hacer. Por eso, se ha impuesto la amnesia y el olvido,
para que aceptemos que siempre ha existido y existir el capitalismo, sin que podamos
concebir otras formas de organizacin social y otras maneras de relacionarnos entre
nosotros y con la naturaleza.
Para enfrentar esos prejuicios sobre la eternidad del presente capitalista, la historia
debe ser un instrumento indispensable de anlisis y reflexin que nos ayude a
recuperar otras perspectivas, que nos recuerdan que el capitalismo es sola una relacin
social histricamente constituida, que no representa ni mucho menos el fin de la
historia. El conocimiento histrico nos ayuda a comprender que el presente
actualmente existente es el resultado de procesos complejos en donde, entre muchas
alternativas, se impuso, a menudo con la violencia y la irracionalidad, solo una de
ellas. En breve, el pensamiento crtico se sustenta en aquella clebre propuesta de
Pierre Vilar de pensar histricamente, para ubicar, localizar, relativizar, fechar,
explicar, comprender y contextualizar todos los procesos existentes, incluyendo al
capitalismo.
2
Es un pensamiento radical: Para develar la injusticia y la desigualdad se hace
necesario ir a la raz misma de los fenmenos, con la finalidad de explicar sus causas
fundamentales. Esto es lo que quiere decir el trmino radical, hurgar en el transfondo
de los procesos, y no quedarse prisionero en el mundo de las apariencias. Un
pensamiento radical supone escudriar sin concesiones en los mecanismos que
mantienen la dominacin, la explotacin y la opresin, llamando a las cosas por su
nombre, y desmontando las falacias ideolgicas que se emplean para encubrir con
eufemismos la dura realidad. Por supuesto, la radicalidad del pensamiento no es una
cuestin puramente lingstica o retrica, puesto que la misma utilizacin de ciertos
conceptos (como capitalismo, imperialismo, clases sociales, desigualdad) implica la
adopcin de un punto de vista, que tiene consecuencias prcticas, en la vida de las
personas que asumimos ese tipo de crtica radical.
3
Es un pensamiento anticapitalista: En sentido estricto, en la actualidad un
pensamiento radical tiene que ser anticapitalista, porque durante dos dcadas se nos
anunci que el mercado perfecto se haba hecho realidad tras la desaparicin de la
Unin Sovitica y su imposicin garantizaba el crecimiento ilimitado y la satisfaccin,
va consumo, de las necesidades de todos los habitantes del planeta. Estas mentiras
han quedado hechas aicos por la crisis capitalista que se ha extendido por el mundo
desde el 2008, en la que se ha evidenciado que el costo de la crisis la pagan los
trabajadores, y los pobres, como lo estamos viendo en la Unin Europea, modelo por
excelencia del triunfalismo capitalista, pero que hoy hace agua por todos los costados
y que sita al mundo en la peligrosa disyuntiva fascista de la dcada de 1930. Si las
cosas son as y se ha hecho palpable que el capitalismo en lugar de contribuir a
solucionar los problemas de la humanidad los tiende a agravar con su lgica mercantil,
basada en el lucro y el crecimiento ilimitado, es necesario volverse a plantear una
propuesta que vaya ms all del capital.
4
Es un pensamiento abierto: Para ser radicalmente anticapitalista es indispensable
apoyarse tanto en las ms diversas tradiciones revolucionarias como en el conjunto de
las ciencias y las artes. El pensamiento crtico precisa del dialogo permanente con
diversos legados emancipatorios que se han ido construyendo durante varios siglos en
distintos lugares del planeta, entre los que sobresale el pensamiento de Marx y sus
seguidores ms lcidos, el anarquismo, el ecologismo, el feminismo, el indigenismo y
todo lo que ayude en el propsito de reconstruir una agenda de lucha contra el
capitalismo y el imperialismo. As mismo, como nos lo han enseado los grandes
pensadores de nuestra Amrica y de otros continentes (como Jos Carlos Mariategui,
Antonio Gramsci, George Lukacs), la reflexin crtica se enriquece en un dialogo
fecundo con las ciencias y la tcnica, un intercambio necesario para afrontar la crisis
civilizatoria a la que nos ha conducido el capitalismo y en la cual todos estamos
inmersos. Porque esa crisis no se comprende al margen de los impactos nefastos y
contradictorios de las tecnociencias, lo que obliga a tener unos mnimos rudimentos
sobre las mismas, que permitan esbozar una distancia crtica y mucha mesura y
circunspeccin.
5
Es un pensamiento que cuestiona la idea optimista de progreso: Tras constatar los
costos contradictorios de la filosofa de progreso, con todo su cortejo de muerte y
destruccin, es pertinente cuestionar al progresismo, en todas sus variantes, y en
especial el culto a la tecnociencia, por todas las implicaciones prcticas que tiene.
Hoy, cuando se ha impuesto la razn instrumental y se ha generalizado el fetichismo
de la mercanca que alienta la lgica irracional de producir para consumir en un
crculo vicioso cada vez ms destructivo, se torna urgente problematizar los proyectos
progresistas que se sustentan en el tener sobre el ser, en la cuantificacin abstracta
propia de la mercanca despreciando el valor de uso, en la idea de consumir hasta el
hartazgo como sustituto del buen vivir en condiciones dignas. La crtica a la filosofa
del progreso es indispensable para abandonar las ilusiones sobre las soluciones
tcnicas como forma de resolver los problemas que ha generado el capitalismo (como
los trastornos climticos o la destruccin de los ecosistemas), y volver a priorizar las
soluciones sociales y polticas. Por todos los avatares de los fallidos proyectos
anticapitalistas del siglo XX y de la tragedia ambiental y humana que se vive en
China, ya no es posible seguir rindiendo culto al Progreso. Esto, desde luego, resulta
una idea poco popular por la imposicin generalizada del consumo de artefactos
tecnolgicos en la vida cotidiana, pero que necesita plantearse para estudiar a fondo
las consecuencias nefastas de la ampliacin a algunos reducidos sectores de la
poblacin del modo estadounidense de produccin y de consumo, frecuentemente
aplaudida como la mxima expresin de progreso, y que destruye a la naturaleza y a
los pobres.
Hay que decirlo, esto no supone el abandono ni de la ciencia ni de la tcnica, como
frecuentemente lo sostienen quienes creen que criticar al progreso es rechazar por
completo la modernidad y retroceder a la poca de las cavernas. Ms bien de lo que se
trata es de rescatar lo mejor de la modernidad para pensar en construir otro tipo de
civilizacin ecosocialista.
6
Es un pensamiento ecologista y antipatriarcal: La destruccin ambiental se ha
generalizado en el planeta, y Colombia no es la excepcin, y ms ahora con las
locomotoras de la minera y el libre comercio. El ecocidio avanza de manera
incontenible al ritmo de la expansin capitalista por los cinco continentes, como lo
demuestran las cada vez ms frecuentes catstrofes sociales, que resultan de la
destruccin de la naturaleza y de la mercantilizacin de los bienes comunes. Esto
obliga a atender, mediante la reflexin analtica, el estudio de los lmites ambientales
del capitalismo y los peligros que eso entraa para grandes porciones de la poblacin,
en primer lugar los ms pobres. Se necesita de una nueva sensibilidad que incorpore a
la crtica anticapitalista, que ha estudiado a fondo la contradiccin capital-trabajo, una
crtica de similar importancia que dilucide la contradiccin capital-naturaleza, y que
involucre a todos los sujetos sociales afectados por esta segunda contradiccin. En
consecuencia, el pensamiento crtico requiere ser profundamente ecologista, en una
perspectiva que sea un complemento indispensable del anticapitalismo.
Al mismo tiempo, dados las notables contribuciones tericas de diversas corrientes del
feminismo, en consonancia con el sometimiento de la mayor parte de las mujeres, es
prioritario que el pensamiento crtico asuma el cuestionamiento del patriarcado y de
todos sus componentes de opresin y de marginacin de la mitad del gnero humano.
7
Es un pensamiento nacionalista e internacionalista a la vez: El capitalismo
realimente existente y sus idelogos, entre los que sobresalen los neoliberales, se han
encargado de construir un falso dilema: ellos presentndose como los globalizadores
por excelencia, abjuran de todo lo relacionado con lo nacional, como propio del atraso
y de la barbarie. Esto lo han hecho con la finalidad de justificar la entrega de la
soberana de los pases y el regalo de los bienes comunes que se encuentran en sus
territorios, todo a nombre de una pretendida modernizacin global. Al mismo tiempo,
como respuesta a ese universalismo abstracto, otros portavoces del capitalismo han
suscitado feroces guerras xenfobas en varios continentes, que han suscitado la
xenofobia y la limpieza tnica.
Contra ese falso dilema entre el universalismo abstracto y el chovinismo
nacionalista-, el pensamiento crtico debe y tiene que reivindicar otro tipo de
nacionalismo, junto con el internacionalismo. No se puede abjurar de lo mejor de la
configuracin nacional en nuestra Amrica, mxime en estos tiempos de la vergonzosa
desnacionalizacin que han impulsado las clases dominantes en estos pases, como se
patentiza en Colombia. Esto no supone reivindicar ni mucho menos un trasnochado
patriotismo barato, propio de la mentalidad retrograda de los terratenientes y
ganaderos de Antioquia y otras regiones de este pas. Quiere decir, por el contrario,
postular un nacionalismo cosmopolita, basado en la mxima de Jos Mart: Patria es
humanidad. Como quien dice, que estemos asentados en nuestro territorio, pero para
comprender mejor el mundo relacionarnos en forma ms adecuada con los otros
pases, y no creernos ni mejores ni peores que los dems. Ese internacionalismo,
adems, es urgente tanto para recuperar las mejores tradiciones de lucha de los dos
ltimos siglos en nuestra Amrica, como para solidarizarnos y compartir las utopas de
los oprimidos del mundo entero.
8
Es un pensamiento anticolonialistay antiimperialista: Por reivindicar lo mejor de lo
nacional y lo mejor del mundo, el pensamiento crtico es, tiene que serlo,
anticolonialista y antiimperialista, porque hoy se ha reforzado el colonialismo, que
haba sido seriamente debilitado en la dcada de 1960 con la extraordinaria lucha de
liberacin nacional que adelantaron los pueblos africanos y asiticos, cuya gesta hizo
gravitar la historia universal entrono a lo que por entonces se llamaba el Tercer
Mundo. Esta epopeya anticolonialista gener imperecederos aportes intelectuales al
pensamiento universal, representados en la obra de Franz Fann, Walter Rodney,
Amlcar Cabral o Aim Csaire. Como ha quedado en evidencia hoy, el colonialismo
en realidad nunca desapareci, sino que ms bien se encubri bajo otros mantos y
emergi con toda su fuerza en las ltimas dcadas, asumiendo el viejo discurso
eurocntrico con la retrica de la globalizacin. Esta nueva conquista, la colonizacin
externa, en el caso de nuestra Amrica, viene acompaada de ese otro fenmeno que
existe en este continente desde hace cinco siglos, pero del que poco se habla, del
colonialismo interno, agenciado por las clases dominantes para mantener sus
privilegios a costa de la exclusin, discriminacin y explotacin de indgenas,
afrodescendientes y mestizos pobres.
La nueva colonizacin es tambin, como siempre lo fue, cultural, y ahora acadmica,
porque de los centros hegemnicos de la cultura universitaria se imponen nuevas
modas intelectuales, que desdicen y niegan de lo propio de la realidad de nuestro
continente, de sus procesos de lucha y de sus propios proyectos culturales, para
implantar un lenguaje artificial e impostado, elaborado para congraciarse con los
nuevos imperialistas y sus mandarines intelectuales. En consecuencia, el pensamiento
crtico debe estar atento a beber de lo ms diversas fuentes, pero sin caer en las
tentaciones de la novedad y de las modas efmeras, impuestas desde Nueva York o
desde Paris.
9
Es un pensamiento que reivindica a los oprimidos de todos los tiempos y a sus
luchas: El pensamiento crtico pretende develar los mecanismos de explotacin y
opresin en el presente, apoyndose en una visin histrica en la que emergen los
sujetos que se han rebelado contra las diversas formas de dominacin en diversas
pocas. El conocimiento de los procesos histricos seala que incluso en las peores
condiciones, como en la poca de la esclavitud moderna, que perdur cuatro siglos
(entre 1500 y 1890), hubo protestas, sublevaciones y rebeliones, propias de lo que
puede llamarse la hidra de la inconformidad de los plebeyos. Cual hidra mitolgica
que renace aunque se le destruya la cabeza, lo mismo ha sucedido en diversos
momentos de la historia del capitalismo, cuando a pesar de la tortura, persecucin y
asesinato de lderes y dirigentes populares, la protesta de los subalternos reaparece una
y otra vez. Estudiando las luchas de los vencidos, se alimenta el fuego de la
inconformidad en el presente, porque aqullos nos acompaan desde la posteridad, con
la memoria de sus acciones, de acuerdo al postulado de Walter Benjamin de no pedir
a quienes vendrn despus de nosotros la gratitud por nuestras victorias sino la
rememoracin de nuestras derrotas. Ese es el consuelo: el nico que se da a quienes no
tienen esperanza de recibirlo 1. En resumen, el sndrome de Espartaco basado en el
lema Me rebelo, luego existo, debera sintetizar la rememoracin de los que han
luchado en todos los tiempos, un componente indispensable del pensamiento crtico.
10
Es un pensamiento comprometido y no meramente contemplativo: Los enormes
problemas que afronta el mundo actual, agravados todava ms en nuestro continente
por la dependencia y servilismo de las clases dominantes, requieren tanto de una
reflexin seria y rigurosa, como del involucramiento de esa reflexin con los
problemas de la gente comn y corriente. En pocas palabras, se trata de que el
pensamiento se encarne en sujetos concretos para devenir en praxis transformadora, a
la luz de los problemas especficos que afronta la mayor parte de la poblacin. No
estamos hablando de una instrumentalizacin artificial de las ideas, que abjure de la
importancia de la reflexin y que desprecie el trabajo intelectual, sino de la necesidad
de vincular, de alguna manera, esas reflexiones con los problemas reales de la gente.
Me gusta reivindicar nuestra actividad como propia de los trabajadores del
pensamiento, como lo hacia Julio Antonio Mella cuando deca: Intelectual es el
trabajador del pensamiento. El trabajador!, o sea, el nico hombre que a juicio de
Rod merece la vida, es aquel que empua la pluma para combatir la iniquidades,
como los otros empuan el arado para fecundizar la tierra, o la espada para libertar a
los pueblos 2 . Si situamos la elaboracin de pensamiento crtico como un trabajo, y
no como una refinada actividad especulativa al margen del mundo real, tendremos ms
oportunidad de vincularnos con el resto de trabajadores, incluyendo a los que con sus
manos laboran la tierra o fabrican las cosas. As podramos declarar, a nuestra
actividad como una artesana del pensamiento, una artesana que genera productos
intelectuales que, directa o indirectamente, deben tener alguna utilidad para la gente.
Por otra parte, el pensamiento crtico no abjura de sus compromisos y por eso sabe que
es perseguido y reprimido, porque pretende encarnar otro proyecto de mundo y de
sociedad, que resulta insoportable para los detentadores del poder y la dominacin en
nuestro tiempo, donde quiera que se encuentren. El pensamiento crtico hace suya la
consigna del filsofo de Trveris, su undcima tesis: Los filsofos se han limitado a
interpretar el mundo, de lo que se trata es de transformarlo.
En ese mismo sentido, el pensamiento crtico adems de estar comprometido con los
pobres y desvalidos, es un pensamiento alternativo, porque con ellos busca elaborar
propuestas anticapitalistas, planteando que otro mundo es posible y necesario, si no
queremos que el capitalismo sea el fin de la historia en el sentido literal de la palabra,
si dejamos que nos destruya a todos y a nuestro planeta.
11
Es un pensamiento universitario y extrauniversitario al mismo tiempo: La
universidad pblica ha sido una conquista de las sociedades latinoamericanas,
conquista lograda con mucho esfuerzo y con el sacrificio de estudiantes y de
profesores. Durante mucho tiempo se ha buscado que esta universidad fuera un
espacio democrtico y popular, lo que efectivamente se logr en algunos pases de la
regin, Mxico es el principal ejemplo. En los dems, a pesar de los obstculos, la
universidad pblica ha sido durante algn tiempo el faro intelectual que alumbraba
con ideas y proyectos transformadores, que incidieron fuera de los campus
universitarios. Ahora estamos asistiendo a la transformacin de la Universidad Pblica
en un mercado educativo que vende servicios y quiere convertir a profesores y
estudiantes en oferentes y clientes de combos mcdonalizados. Para hacer realidad ese
propsito es indispensable erradicar de los campus a todos aquellos que cuestionen,
critiquen y duden, ya que la universidad de la ignorancia requiere profesores,
estudiantes y funcionarios obedientes y sumisos. En concordancia, la consigna de los
mercaderes de la educacin es erradicar el pensamiento crtico del mundo
universitario, so pretexto de que no es ni til ni rentable. Esa es la situacin que hoy
afrontamos de manera directa todos los que hemos hecho de la universidad pblica
nuestro proyecto de vida. Es necesario, entonces, defender ese territorio democrtico
de los embates del capital nacional y extranjero, para preservar la libre exposicin y
discusin de ideas, proyectos y propuestas para construir naciones y sociedades justas
e igualitarias.
Puesto que el mundo universitario solamente representa a un mbito reducido de la
poblacin y grandes problemas de la sociedad son asumidos por organizaciones
populares, que construyen sus propios instrumentos analticos, es necesario que el
pensamiento critico se relacione con esos proyectos y esas luchas, para que aprenda de
ellas y se nutra de esas experiencias, a las que luego podr realimentar en forma
dialgica. Es decir, el pensamiento crtico tambin se construye fuera de los espacios
universitarios, en la calle, en la plaza pblica.
12
Es un pensamiento digno: Para terminar, deben mencionarse las implicaciones ticas
del pensamiento crtico, lo cual est relacionado con los intereses que representa, con
las fuerzas sociales de las que aprende, se nutre y a la vez alimenta, y a los valores que
defiende. Al respecto, la dignidad es una de sus caractersticas distintivas. Por
dignidad entendemos muchas cosas, entrelazadas y complementarias: la independencia
de criterio; la libertad de critica; la insubordinacin; la defensa de los desvalidos; el
valorar a las cosas por lo que son y no por su precio monetario; asumir los costos y las
consecuencias de lo que se dice sin hacer concesiones ni traficar con los principios
morales; no arrodillarse ni subordinarse a los amos y poderosos, a cambio de
retribuciones, o reconocimientos formales, que buscan la claudicacin; y, mantenerse
al lado de los oprimidos sin importar que eso implique la marginacin y la
criminalizacin. El pensamiento digno no se vende por unas cuantas migajas, no se
desmorona ante las lisonjas y halagos interesados de los mercachifles del saber y de la
investigacin, no se subordina a los dictados de la figuracin meditica propia de la
sociedad del espectculo, no escribe ni diserta sobre aquello que proporcione dinero y
fama, no negocia con el saber como si fuera una mercanca, no se cotiza en la bolsa de
valores del arribismo intelectual. Quienes cultivan el pensamiento crtico caminan con
rectitud con la frente bien en alto, por un sentido acendrado de dignidad, y no como le
sucede a los portavoces de la mentalidad sumisa, por desgracia la vasta mayora que,
como lo afirma el dramaturgo italiano Daro Fo, andan erguidos porque la mierda les
llega hasta el cuello.
Notas:
1 . Citado en Michael Lowy, Walter Benjamin, aviso de incendio. Una lectura de las
tesis sobre el concepto de historia, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires,
2005, pp. 135.
2 . Julio Antonio Mella, Intelectuales y tartufos, en Escritos revolucionarios, Siglo
XXI Editores, Mxico, 1978, p. 44.
Los economistas neoliberales: nuevos criminales de guerra
Economistas o criminales?

Renan Vega Cantor

Uno debe llamar por su nombre a todo lo que ve. Nunca se deben
ignorar las consecuencias. Esa es la nica posibilidad de enfrentarse a la
barbarie. Ver las consecuencias,
John Berger y Nella Bielski.
1
Este es un anlisis de los economistas neoliberales pero no ha pretendido ser un libro
de economa en el sentido convencional de la palabra, es decir, plagado de cifras, de
ecuaciones, de modelos y de grficas, instrumentos que en el caso del economista
ortodoxo se usan no tanto para aclarar su pensamiento sino para ocultar su ignorancia.
Ese tipo de escritura de los economistas se convierte en gran medida en una barrera
para el conocimiento de los problemas econmicos y sociales del mundo y en un
mecanismo de desmovilizacin poltica de la gente comn y corriente.
No tiene ningn sentido escribir para los economistas, pues ya bastante ellos se
escriben entre s y para s mismos, porque eso significa utilizar un lenguaje hermtico
e incomprensible, alejado de las expectativas inmediatas de los seres humanos.
Solamente en el conocimiento acadmico se genera esa terrible mana de dirigirse de
manera exclusiva a los miembros de la tribu, sin esforzarse en lo ms mnimo en
comunicarse con el resto de mortales, con aquellos que no tienen las credenciales de
especialistas, lo que limita el conocimiento y la amplitud intelectual. Como bien lo
dijo Gnther Anders para el tema de la filosofa: Escribir textos sobre moral que
leeran y entenderan slo los colegas universitarios me hubiera parecido un
sinsentido. Algo cmico, si no inmoral incluso. Tan carente de sentido como si un
panadero hiciese sus panes solo para otros panaderos. Siguiendo tan sabio consejo,
este libro no tiene como destinatario principal ni exclusivo a los economistas ni ha
sido escrito a partir de la lgica convencional de la economa, cada vez ms alejada
del mundo real y de los problemas de los hombres y mujeres de carne y hueso.
Cuando aqu se habla de economistas neoliberales no se est considerando slo a los
detentadores de ttulos de economa, sino a todos los neoliberales sean estos de
cualquier profesin o disciplina del conocimiento- porque han asumido como suya la
lgica estrecha y mecnica de la ortodoxia de la economa de mercado, o sea, la
vulgata neoliberal. Dicha vulgata es repetida como una letana por abogados,
pedagogos, socilogos, historiadores, investigadores y tcnicos cuando pretenden
explicar el funcionamiento de las diversas instancias de la sociedad. Por esta razn, los
postulados bsicos de todos los neoliberales se subordinan a la racionalidad de los
economistas, a partir de la cual pueden ser analizadas sus polticas criminales en los
ms diversos terrenos de la realidad social.
Los economistas neoliberales son la piedra angular para entender los crmenes
econmicos de nuestro tiempo, porque como ya lo anunciaba la revista Business Week
en marzo de 1977, venden sus habilidades profesionales sus contactos, su destreza, y,
en opinin de algunos, hasta su alma, en el tenebroso mundo de la poltica de
Washington. Como parte de sus habilidades de negociantes se destaca la apertura de
ctedras de libre empresa en universidades de todo el mundo con el fin manifiesto
de expandir la ideologa del capitalismo, lo cual ha convertido al fundamentalismo
neoliberal a individuos y grupos procedentes de variadas profesiones y de distintos
orgenes intelectuales y polticos y ha universalizado los crmenes econmicos y
sociales.
En el transcurso de la investigacin se fue reafirmando la estrecha relacin entre
neoliberalismo y capitalismo, porque ac se enfatiza que no es posible separarlos y
plantear que el neoliberalismo es una negacin del capitalismo civilizado existente
hace algunas dcadas en su versin socialdemcrata. Este tipo de anlisis son
antineoliberales pero no anticapitalistas, suponiendo que puede llegarse a un
capitalismo social sin los incmodos extremismos de los fundamentalistas de
mercado. Por el contrario, a lo largo de estas pginas mostramos que existe un
vnculo indisociable entre capitalismo y neoliberalismo y, por lo tanto, resulta obvio
que la criminalidad de estos ltimos no puede entenderse sin hacer referencia a la
barbarie capitalista. Por eso, el subttulo de esta obra: El genocidio econmico y social
del capitalismo contemporneo.
2
La criminalidad neoliberal ha extendido las redes delincuenciales del capitalismo hasta
niveles impensables hace algunas dcadas. En el mundo actual los neoliberales
desempean el mismo papel genocida que antao cumplieron la iglesia catlica y los
misioneros, los piratas y aventureros, los negreros y los colonizadores. Aunque todos
ellos sigan actuando en forma criminal en el capitalismo contemporneo, se han
subordinado a la lgica del neoliberalismo, cubrindose con el nuevo manto
delincuencial que ahora los arropa a todos. Con el neoliberalismo, el capital ha
ampliado su estructural carcter criminal a todo el mundo y a los ms diversos
aspectos de la vida social y natural, lo que se constata en diferentes mbitos: el mundo
del trabajo, la educacin, el medio ambiente, la biotecnologa, el sistema de salud, las
migraciones internacionales, la alimentacin y el agua.
El capitalismo convierte todo lo que encuentra en su camino en mercanca,
destruyendo sociedades, culturas, economas, tradiciones y costumbres, dejando a su
paso muerte y desolacin. Eso se evidencia con la mercantilizacin de la naturaleza,
de los genes, de los rganos humanos, de los nios y las mujeres... y el neoliberalismo
se ha convertido en el legitimador terico e ideolgico de la brutal conversin de
todos los valores de uso en vulgares mercancas, con sus devastadoras consecuencias
sobre los seres vivos. En estos momentos estamos soportando un despiadado
genocidio como puede corroborarse con cifras elocuentes sobre pobreza y riqueza,
sobre hambre y obesidad, sobre sed y derroche hdrico, sobre analfabetismo y hasto
informativo, sobre explotacin laboral y fabulosas ganancias de los empresarios
capitalistas... Ese panorama de antagonismos se sustenta en la explotacin intensiva de
millones de seres humanos y en la destruccin acelerada de los ecosistemas.
La conjuncin de ese doble proceso destructivo explica la amplitud y variedad de los
crmenes del capitalismo y el papel que desempean los neoliberales, como
legitimadores ideolgicos de tal proyecto genocida, pero tambin como copartcipes
directos y responsables de esa guerra contra los pobres del mundo.
En esta investigacin hemos querido mostrar tanto la responsabilidad del sistema
capitalista como de los economistas neoliberales en la perpetuacin de crmenes de
muy diversa naturaleza, resaltando que muchos de los delincuentes, con rutilantes
ttulos de Doctores en Economa de prestigiosas universidades estadounidenses,
planifican el asesinato en masa de millones de seres humanos desde sus cmodas
poltronas de burcratas en sus tecnificadas oficinas del Banco Mundial, del Fondo
Monetario Internacional o de las instituciones econmicas en cada pas. Esos
asesinatos se materializan en la prctica cotidiana cuando se aplican las Armas
Econmicas de Destruccin Masiva, como los Planes de Ajuste Estructural, contra
pueblos enteros. Y, como siempre sucede con los delincuentes, stos justifican sus
crmenes con muy diversas argucias, en el caso de los economistas con sofismas sobre
modernizacin, crecimiento econmico, xito exportador, eficiencia, eficacia, calidad,
transparencia... y mil falacias por el estilo. Por si hubiera dudas, slo recurdese lo
acontecido en Argentina, Bolivia, Colombia, Nicaragua, Rusia, Ghana, Zambia y otros
100 pases, devastados por los proyectos neoliberales.
Es bueno recordar que tan criminales son los que aprietan el gatillo para matar a sus
victimas como los que las seleccionan y planean la forma de ejecutarlas. Esto,
aplicado a la economa capitalista contempornea, significa que los asesinos no son
solamente los polticos que implementan los Planes de Ajuste Estructural o privatizan
las empresas de servicios pblicos o firman Tratados de Libre Comercio para regalarle
al capital imperialista los recursos de un pas, sino que detrs estn los criminales de
cuello blanco, que con sevicia preparan los asaltos y atracos del patrimonio de los
pueblos, el robo de sus recursos naturales y materias primas y la eliminacin de
sindicatos y organizaciones de los trabajadores. Como deca Bertolt Brecht en su
clebre poema Muchas maneras de matar:
Hay muchas maneras de matar.
Pueden meterte un cuchillo en el vientre,
quitarte el pan,
no curarte una enfermedad,
meterte en una mala vivienda,
empujarte al suicidio,
torturarte hasta la muerte por medio del trabajo,
llevarte a la guerra, etctera.
Slo pocas de estas cosas estn prohibidas en nuestro estado.

Al mismo tiempo, los economistas neoliberales pretenden presentarse como los

nuevos orculos que estn capacitados con poderes divinos para interpretar las
objetivas e impersonales fuerzas del mercado, a nombre de las cuales perpetran
todos sus crmenes, de la misma forma que todos los idelogos de los imperios
coloniales han justificado siempre sus delitos, a nombre de una razn suprema (como
las pretendidas razas superiores, la civilizacin o el progreso). Ahora, la mano
invisible del mercado gua a los seres humanos por el camino de la prosperidad, y los
nicos que pueden interpretar en forma correcta los signos cabalsticos de esa fuerza
suprema son los neoliberales, lo que adems, se nos asegura, es una expresin de la
superioridad moral del capitalismo. Esa gran moralidad la ha mostrado el capitalismo
a travs de la historia, esclavizando seres humanos, asesinando nios, exterminando
indgenas, colonizando pueblos... como lo ha rubricado en los ltimos aos con los
millones de vctimas que ha producido en todos los rincones de la tierra!
A partir de los dogmas del libre mercado, en los que se basa el supuesto de la
globalizacin como una realidad irreversible una especie de ley de gravedad
social, los neoliberales justifican todas sus acciones criminales con toda la
impunidad del caso, incluso responsabilizando a sus vctimas, a las que sealan con el
dedo acusador por no ser capaces de adecuarse a las sacrosantas leyes de la
competitividad y del xito. La vulgata neoliberal sostiene que el hombre es egosta por
naturaleza, que el mercado es una condicin natural de los seres humanos, que la
competencia premia a los triunfadores y castiga a los perdedores, que en la sociedad
como en la selva sobreviven los ms aptos, y stos son los mejores... Todas estas
mentiras, cuidadosamente urdidas y difundidas por medios de comunicacin,
editoriales, revistas, libros y universidades, son presentadas como la verdad revelada,
ante la que hay que someterse o perecer.
Por fortuna, el nuevo sentido comn de tipo criminal que ha tratado de imponer el
neoliberalismo en las ltimas dcadas, y cuyos idelogos ms visibles son los
economistas, est repleto de contradicciones insalvables, porque no puede compaginar
las promesas de riqueza y prosperidad con las que presenta sus recetas mgicas con la
dura realidad de la miseria, el desempleo y la desigualdad, ni su distopia de un
crecimiento infinito con los lmites naturales de la tierra. Por ello, hasta en la tan
ensalzada Unin Europea, presentada como paradigma de una pretendida integracin
neoliberal exitosa, y que hoy hace agua por todos los flancos, se alzan las voces de
rechazo y de protesta, que se suman a todas las de los pueblos del mundo perifrico,
como nosotros, y a la de todos aquellos que durante muchos aos hemos combatido al
capitalismo y, desde nuestro modesto lugar como trabajadores del pensamiento, hemos
librado un combate abierto contra las falacias criminales de los ensalzados hroes del
mercado total, los neoliberales, apoyndonos en la atinada definicin de Jos Mart,
cuando deca: Los que pelean por la ambicin, por hacer esclavos a otros pueblos,
por tener ms mando, por quitarle a otros pueblos sus tierras, no son hroes, sino
criminales. A su vez, en nuestro caso personal se afronta este combate terico y
poltico, plenamente convencidos que, para decirlo con las palabras del gran Jos
Gervasio Artigas (lder de la independencia del Uruguay), con la verdad ni ofendo ni
temo.

Situacin mundial: Hambre y globalizacin

Renn Vega Cantor

La globalizacin, ese apodo benigno para denominar al imperialismo, ha sido

presentada desde hace un cuarto de siglo como la medicina milagrosa que solucionara
todos los problemas de la humanidad, entre ellos el hambre. Sin embargo, esa
globalizacin la ha acrecentado, generando una realidad profundamente injusta en
trminos alimenticios, donde al mismo tiempo unos pocos consumen hasta el hartazgo
(como puede apreciarse en los "esbeltos cuerpos" de millones de estadounidenses,
mofletudos y regordetes, que no pueden ni andar de tanto ingerir comida basura),
mientras que millones de seres humanos soportan la desnutricin o mueren de hambre,
en todos los continentes.
Que el capitalismo produzca hambrientos no es nuevo, puesto que, en todas las
pocas, su expansin mundial ha generado, de manera invariable, hambre a vasta
escala, como resultado de la destruccin de las economas locales, sometidas a nuevas
exigencias para que se "adapten" a los requerimientos del mercado mundial, como
reza la formula de los economistas ortodoxos.
Primera globalizacin: la conquista sangrienta de Amrica
Despus de 1492, cuando las potencias europeas conquistaron y colonizaron
sangrientamente el continente americano, se produjeron las primeras hambrunas en los
suelos del "nuevo mundo". Esa conquista abarc todas las esferas sociales, culturales y
ambientales de la vida de las comunidades indgenas, lo cual destruy las estructuras
que permitan el funcionamiento de dichas sociedades. Los europeos trajeron consigo
enfermedades y plagas que alteraron y destruyeron los ecosistemas nativos, que
posibilitaban la supervivencia de los indgenas. Las epidemias de viruela, sarampin y
peste mataron a millones de seres humanos, junto con las hambrunas producidas por el
arrasamiento de las cosechas, destruidas por la introduccin de vacas, ovejas y ratas
que venan en los barcos de los invasores. La conquista europea de Amrica trajo
como consecuencia el hambre y la enfermedad a sociedades indgenas que no haban
soportado a vasta escala el flagelo del hambre, como sucedi en las Antillas,
Mesoamrica y Sudamrica. Uno de los ejemplos ms dramticos de ese impacto se
aprecia en el actual territorio peruano, donde el imperio de los Incas garantizaba la
alimentacin de todos los pueblos que sojuzgaba, mediante adecuados sistemas de
almacenamiento de alimentos, como la patata y el maz, que eran redistribuidos en los
dominios del imperio. En ese mismo lugar, se cultivaban diez mil variedades de papa -
la misma que salvar aos despus a Europa del flagelo de las hambrunas
permanentes-, pero hoy el Per compra parte de la papa que consume a Holanda. Esto
no es producto de la fatalidad histrica, sino de la imposicin del sistema colonial, que
destruy los sistemas de cultivo indgenas, transformando frtiles valles en resecas
porciones de tierra. Al mismo tiempo que se destruan las bases de sustentacin de las
sociedades indgenas, los hombres eran esclavizados en las minas de oro y plata y las
mujeres eran sometidas a la servidumbre domstica. As lleg el hambre a estas
tierras, trada de afuera como la viruela y como la cruz y la espada.
Segunda globalizacin: Expansin capitalista y muerte en masa en las colonias
europeas en el siglo XIX.
Durante la segunda mitad del siglo XIX, Inglaterra, compitiendo con Francia y otras
potencias europeas, encabez la conquista de territorios en frica y Asia, lo cual trae
aparejadas las hambrunas a escala nunca antes vista. En la India y otros territorios
colonizados por Inglaterra, las poblaciones fueron obligadas a producir no para s
mismas sino para el mercado ingls. Esta forma de agricultura de exportacin signific
que las comunidades locales, autosuficientes antes de la incorporacin violenta al
capitalismo, sufrieran una repentina ruptura en sus formas de produccin agrcola,
ahora dirigidas al mercado europeo, con la consecuente muerte de millones de seres
humanos en la segunda mitad del siglo XIX. Algunos clculos indican que en los
ltimos 25 aos de ese siglo murieron en el mundo por inanicin unas 50 millones de
personas. Mientras en los pases capitalistas de Europa desapareca el espectro del
hambre, en el otro lado del mundo moran como moscas hombres, mujeres y nios.
Estas personas no murieron porque estuvieran fuera del capitalismo, sino porque
fueron violentamente incorporadas al mismo. De hecho, murieron en la poca dorada
del capitalismo liberal, o ms exactamente fueron asesinadas por la aplicacin de la
teologa liberal del mercado de autores como Adam Smith, Jeremias Benthan o Jhon
S. Mill. Esta teologa planteaba que era ms ptimo que los cereales de la las colonias
se exportaran a Inglaterra, lo cual, no se sabe cmo, finalmente beneficiara a los
habitantes locales por obra de la mano invisible del mercado. La aplicacin prctica de
este anuncio, que no tena nada que ver con la realidad, produjo el hambre de aquellos
que producan los cereales que se enviaban hacia Europa. El incremento en los precios
de los alimentos impeda a los humildes habitantes de China, la India, Brasil y muchos
otros territorios, con ingresos miserables por la pauperizacin a que fueron sometidos,
adquirir los productos bsicos de subsistencias.
Justamente, la conversin de los alimentos en una mercanca y la aplicacin de los
principios criminales del libre comercio destruyeron los mecanismos de produccin,
distribucin, comercializacin y consumo que posibilitaban la supervivencia de los
pueblos colonizados, entre los cuales sobresala la ayuda mutua, la solidaridad, el don
y la reciprocidad, mecanismos todos arrasados por el libre comercio, que mato a
millones de personas de fsica inanicin.
Tercera globalizacin: Agronegocios, arrinconamiento de los campesinos y
hambrunas generalizadas
En la actualidad se repite el ciclo macabro de utilizar las tierras para sembrar cultivos
de exportacin, mientras que los productos de subsistencia de las economas
campesinas son apropiados por los monopolios agrcolas. En esas condiciones, la
hambruna que recorre el mundo tiene las mismas causas de las dos pocas
consideradas anteriormente, aunque ahora sus consecuencias sean ms destructivas al
ser de carcter mundial. En las ltimas dcadas por doquier se expulsa a los
campesinos de la tierra, en la que se siembran cultivos que benefician de manera
exclusiva a las grandes empresas agrcolas del mundo. Ahora la tierra ya no es el
medio de produccin fundamental para alimentar a la gente, sino el instrumento para
enriquecer a unas cuantas multinacionales agrcolas y a sus pocos testaferros locales.
El libre comercio, como en el pasado, ha servido para despojar a los pequeos
agricultores mediante la eliminacin de los subsidios y los mecanismos proteccionistas
con el que contaban los Estados, con la especializacin en la produccin de gneros
agrcolas para el mercado mundial (caf, banano, palma aceitera, frutas exticas), con
la conversin de las mejores tierras en zonas ganaderas o de cultivos forestales y
ltimamente de cultivos que produzcan necrocombustibles (combustibles de la muerte
es su verdadero nombre, pues el de biocombustibles que se emplea frecuentemente es
un embuste). Todo esto ha originado la prdida de la seguridad alimenticia en los
pases pobres, en los cuales ya no se producen los alimentos bsicos, que deben ser
comprados en el mercado mundial, a los precios que fijen las empresas
multinacionales y los pases imperialistas, como los Estados Unidos.
Este modelo agrcola es el responsable del hambre que, en estos momentos, se
extiende por el mundo y que ha provocado rebeliones de gente humilde en decenas de
pases, afectados criminalmente por el libre comercio. Los campesinos han dejado de
ser productores, pues se les arrebataron sus tierras, y ahora son consumidores, aunque
no tengan ni un cntimo con que comprar los costosos alimentos que antes producan,
precisamente porque han sido despojados de la tierra, del agua y de sus cultivos.
Como lo anunci Estados Unidos hace casi tres dcadas, en el documento de Santafe
1, los alimentos se han convertido en una arma de guerra, para someter a los pases
pobres, para destruir sus campesinos e indgenas y para experimentar con cultivos
transgnicos, que se brindan como parte de la "ayuda" a los hambreados. A eso debe
agregrsele que la agricultura capitalista es petrodependiente (por el uso de
fertilizantes e insumos agroqumicos) y ante el incremento en los precios del petrleo
suben paralelamente los precios de los productos bsicos, convertidos adems en un
botn de los especuladores financieros.
Por todo esto, el hambre de millones de seres humanos -se calcula que 1200 millones
soportarn hambre crnica de aqu al 2025-, es un producto del capitalismo y un
jugoso negocio que enriquece en forma simultanea a las grandes empresas productoras
de alimentos, petroleras y automovilsticas. Como en el siglo XVIII, para el
capitalismo la mejor forma de solucionar el problema del hambre es devorando a los
pobres, como lo sugera Jonathan Swift en Una modesta proposicin (1729), cuando
en forma satrica propona que los irlandeses pobres devoraran a sus propios hijos, con
lo cual aparte de evitar la hambruna, le ahorraran a los nios ms sufrimientos; o,
como grficamente, lo deca un graffiti en la ciudad de Buenos Aires: "!Combata el
hambre y la pobreza! Cmase a un pobre!". Eso es lo que efectivamente sucede
cuando el maz o la caa se siembran para producir gasolina. Cuando a un automvil
se le est suministrando combustible, originado en los alimentos, se est devorando a
un pobre, porque, por un antinatural metabolismo que slo puede ser resultado del
capitalismo, el alimento ya no tiene por destino saciar el hambre de los seres humanos
sino el de las voraces mquinas de cuatro ruedas, la mxima expresin del modo
americano de muerte.

El interminable saqueo de la naturaleza y de los parias del sur del mundo

Renn Vega Cantor

En los actuales momentos de expansin imperialista hasta el ltimo rincn del planeta,
ocurre una acelerada destruccin de los ecosistemas y una drstica reduccin de la
biodiversidad. Es un resultado directo de la generalizacin del capitalismo, de la
apertura incondicional de los pases a las multinacionales, de la conversin en
mercanca de los productos de origen natural, de la competencia desaforada entre los
pases por situarse ventajosamente en el mercado exportador, de la cada de precios de
las materias primas procedentes del mundo perifrico, de la reprimarizacin de las
economas, en fin, de la lgica inherente al capitalismo de acumular a costa de la
destruccin de los seres humanos y de la naturaleza.
El capitalismo es una relacin profundamente desigual y el gran desarrollo productivo
y la capacidad de consumo se concentran en los pases centrales (Estados Unidos, la
Unin Europea y Japn), donde se producen tambin millones de toneladas de
desperdicios. No otra cosa son los automviles, telfonos, televisores, neveras, pilas
que, rpidamente inservibles, van a parar a la basura... y a los pases pobres
considerados receptculo de las deyecciones que origina el consumo desenfrenado de
los opulentos del Norte. Segn el ecologista Barry Commoner, el planeta est dividido
en dos:
El hemisferio norte contiene la mayor parte de la moderna tecnosfera, sus fbricas,
plantas de energa elctrica, vehculos automviles y plantas petroqumicas y la
riqueza que la misma genera. El hemisferio sur contiene la mayor parte de la gente,
casi toda desesperadamente pobre. El resultado de esta divisin es una dolorosa irona
global: los pases pobres del sur, a pesar de estar privados de una parte equitativa de la
riqueza mundial, sufren los riesgos ambientales generados por la creacin de esta
riqueza en el Norte [1].
Esa dualidad no es resultado de cierta disposicin divina o natural, sino que se
convierte en uno de los objetivos del nuevo desorden mundial capitalista y debe
considerarse en sentido estricto como una caracterstica propia del imperialismo
ecolgico. As, () la explotacin masiva del medio ambiente en el Tercer Mundo
incluye la conversin de residuos letales en mercancas, y el comercio internacional
con ellos. Tambin involucra la imposicin por parte del capital de trueques de deudas
por medio ambiente, la construccin de inmensos incineradores y vertederos, y
muchos otros proyectos aparentemente sin sentido [2].
Todas esas acciones son mecanismos propios de la dominacin imperialista, las cuales
generan resistencias por parte de los explotados y oprimidos del orbe enfrentando los
crmenes ambientales que estn destruyendo nuestra madre tierra y poniendo en
peligro la supervivencia de nuestra especie. Para que el asunto no quede en
enunciacin retrica, deben precisarse las principales caractersticas del imperialismo
ecolgico, a fin de entender las novedosas formas asumidas por el imperialismo
contemporneo: es lo que intentamos hacer en este ensayo.
1. Destruccin acelerada de ecosistemas en los pases dominados
La nocin de ecosistemas ayuda a entender la magnitud de los problemas ambientales
que hoy padecemos, en la medida en que su destruccin se constituye en la principal
manifestacin de la inviabilidad ambiental del modo de produccin capitalista. Por
ecosistemas puede entenderse a los conjuntos o escenarios en que se reproduce la vida.
Un ecosistema determinado est definido por "el medio abitico fsico-qumico y las
manifestaciones biticas a las que sirve de soporte: microbios y bacterias, plantas,
animales" [3]. Para las sociedades los ecosistemas han sido fuentes de riqueza y
bienestar, en la medida en que no solamente son ensamblajes de especies sino de
"sistemas combinados de materia orgnica e inorgnica y fuerzas naturales que
interactan y se transforman". La energa que permite el funcionamiento del sistema
proviene del sol, siendo dicha energa () absorbida y convertida en alimento por
plantas y otros organismos que realizan la fotosntesis y que se encuentran en la base
misma de la cadena alimentaria. El agua es el elemento crucial que fluye a travs del
sistema. La cantidad de agua disponible, junto con los niveles extremos de
temperatura y la luz solar que un determinado sitio recibe, determinan en lo
fundamental el tipo de plantas, insectos y animales que habitan en ese lugar y la
manera en que se organiza el ecosistema [4].
Los ecosistemas reportan beneficios directos e indirectos a los seres humanos. Entre
los directos se destacan la obtencin de plantas y animales como alimentos y materias
primas o como recursos genticos y los indirectos toman la forma de servicios como
control de la erosin, almacenamiento de agua por parte de plantas y microorganismos
o la polinizacin por dispersin de semillas por insectos, aves y mamferos.
Los ecosistemas tal y como los conocemos en la actualidad han evolucionado durante
millones de aos y no pueden ser sustituidos ni recuperados por procedimientos
tecnolgicos. La desaparicin de cualquier ecosistema supone eliminar posibilidades
de subsistencia para los seres humanos por la sencilla razn de que "los ecosistemas
hacen que la Tierra sea habitable purificando el aire y el agua, manteniendo la
biodiversidad, descomponiendo y dando lugar al ciclo de nutrientes y
proporcionndonos todo un abanico de funciones crticas" [5].
En trminos econmicos inmediatos, el aprovechamiento de las riquezas naturales es
una base de subsistencia y de empleo, sobre todo en los pases del sur, puesto que la
agricultura, la explotacin forestal y la pesca generan uno de cada dos empleos que
existen en el mundo y, adems, en todo el planeta las actividades relacionadas con la
madera, los productos agrcolas y el pescado son ms importantes que los bienes
industriales. Por esta razn, la disminucin de la capacidad productiva de los
ecosistemas tiene efectos devastadores sobre los seres humanos y de manera directa
sobre los pobres que dependen de aqullos para su subsistencia.
Existen antecedentes histricos de que determinadas sociedades han colapsado por la
destruccin de la riqueza natural y de los ecosistemas (como los Mayas en
Mesoamrica). Sin embargo, tales colapsos fueron completamente distintos a lo que
est pasando en la actualidad en trminos de escala y velocidad, porque antes de la
emergencia del capitalismo la degradacin ambiental afect a sociedades
perfectamente localizadas y fue un proceso de deterioro gradual a lo largo de varios
siglos, mientras que ahora la destruccin de los ecosistemas se efecta a un ritmo
acelerado y cubre hasta el ltimo rincn del planeta tierra.
Los ecosistemas son dinmicos y se regeneran constantemente en forma natural, pero
en la medida en que las fuerzas destructoras del capitalismo se generalizan pueden
desaparecer, en razn de que cada ecosistema interacta de manera compleja con el
ambiente y la comunidad biolgica que lo habita, lo cual a su vez lo hace
particularmente vulnerable. Las presiones generadas por la explotacin intensiva de
recursos para satisfacer el consumo voraz de grupos reducidos de la poblacin (las
clases dominantes de todo el mundo), y sobre todo de los pases imperialistas,
destruyen los ecosistemas. Cada uno de los ecosistemas existentes ha sufrido un
notable deterioro, como se constata con algunas cifras elementales: el 75% de las
principales pesqueras marinas est agotado por el exceso de pesca o ha sido explotado
hasta su lmite biolgico; la tala indiscriminada de rboles ha reducido a la mitad la
cubierta forestal del mundo; el 58% de los arrecifes coralinos est amenazado por
destructivas prcticas de pesca, por el turismo y por la contaminacin; el 65% de los
casi 1.500 millones de hectreas de tierras de cultivo que hay en todo el mundo
presenta algn nivel de degradacin del suelo; y el bombeo excesivo de aguas
subterrneas por parte de los grandes agricultores en todo el mundo excede las tasas
naturales de reposicin en por lo menos 160.000 millones de metros cbicos por ao
[6].
Est perfectamente establecido el diferente impacto de la accin de los opulentos y de
los pobres sobre recursos, materiales y energa. A nivel mundial existe una geografa
desigual del consumo, puesto que un habitante de un pas "desarrollado" consume el
doble de grano y pescado, el triple de carne, nueve veces ms papel y once veces ms
petrleo que un habitante de un pas neocolonial. Es necesario subrayar que semejante
diferencia en los niveles de consumo es posible porque hay una apropiacin directa de
los recursos disponibles en todo el mundo para disfrute de una escasa minora, ya que
sta no gasta solamente los recursos que encuentra en sus propios pases (por el
contrario, trata de preservarlos durante ms tiempo, o por lo menos eso es lo que
afirman de dientes para afuera). Incluso, en la mayor parte de las ocasiones el
consumidor del Norte ignora de dnde proceden los materiales y la energa que
consume diariamente y el impacto que su produccin tiene en sus lugares de origen,
como se ejemplifica con el caso de las tuberas de cobre que se usan en las grandes
ciudades de los Estados Unidos:
Un constructor de viviendas en Los ngeles instala tuberas de cobre, pero no tiene
forma de saber que ese cobre proviene de la infame mina de Ok Tedi en Papa Nueva
Guinea. Esta gigantesca mina, propiedad de un consorcio internacional, arroja
diariamente 80.000 toneladas de desechos de minera sin tratar al ro Ok Tedi, lo que
destruye la mayor parte de su vida acutica y perturba los medios de subsistencia de la
comunidad wopkaimin. La globalizacin implica que los propietarios eventuales de las
viviendas que se benefician de las tuberas de cobre no tienen conocimiento de su
nexo con la deteriorada cuenca del Ok Tedi ni cargan con sus costos ambientales [7].
En la vida diaria, unos pocos consumen mercancas que se han originado a partir de la
explotacin intensiva de los ecosistemas de todo el mundo, como se ejemplifica con
algunos datos elementales: () un ciudadano estadounidense requiere ms o menos
cinco hectreas de un ecosistema productivo para mantener su consumo promedio de
bienes y servicios, comparadas con menos de 0,5 hectreas que se necesitan para
sostener el consumo de un habitante de un pas en desarrollo. Las emisiones per cpita
anuales de CO2 ascienden a 11.000 kilogramos en los pases industrializados, donde
hay muchos ms automviles, industrias y electrodomsticos, comparados con menos
de 3.000 kilogramos en Asia [8].
Sin embargo, quienes ms directamente dependen y viven con los ecosistemas,
indgenas, campesinos y mujeres, son los que menos disfrutan los productos que all se
generan, tienen un peor nivel de vida y adems se ven perjudicados en forma
inmediata y directa por su destruccin. Esto es causado por la apropiacin privada de
los ecosistemas por parte del capitalismo, lo que da como resultado que quienes
detentan ms capital y dinero tengan un mayor nivel de consumo y muchas ms
posibilidades de beneficiarse de los bienes y servicios que originan los diversos
ecosistemas. Cuando se contamina un ro o una costa, reduciendo la pesca, quienes lo
sufren en carne propia no son los consumidores de las engalanadas mesas del Norte,
sino los pescadores y sus familias que habitan en las costas o en los ros de los pases
del Sur.
Para concluir este primer pargrafo puede decirse con plena seguridad que es
imposible la existencia de las sociedades humanas sin ecosistemas, ya que stos son en
realidad "los motores productivos del planeta". En forma ineludible, () los
ecosistemas estn a nuestro alrededor: bosques, praderas, ros, aguas costeras y
profundidades marinas, islas, montaas e incluso ciudades. Cada uno entraa la
solucin a un desafo particular de la vida, solucin sta que se ha configurado a lo
largo de los milenios; cada uno codifica enseanzas de supervivencia y eficiencia, a
medida que incontables especies compiten por luz solar, agua, nutrientes y espacio. Si
se la privara de sus ecosistemas, la Tierra se parecera a las imgenes desoladas y sin
vida que proyectaron desde Marte las cmaras de la NASA en 1997 [9].
Pretender que la vida humana es posible sin los ecosistemas, tal y como afirman
ciertos economistas y tecncratas, no pasa de ser una falacia justificatoria del
irracional modelo de acumulacin capitalista, como si as se pudiera eludir los lmites
naturales existentes que cuestionan la creencia absurda en un crecimiento econmico
ilimitado. Slo individuos cnicos o mentirosos, engredos por su culto a la tecnologa
y al consumo ostentoso, pueden decir barbaridades que rayan en la demencia. Por
ejemplo, Adrian Berry lleg a sostener que () contrariamente a la creencia del Club
de Roma, no hay "lmites al crecimiento". No hay ninguna razn por la que nuestra
riqueza global, o por lo menos la riqueza de las naciones industriales, no siga
creciendo indefinidamente a su promedio anual actual de un 3 o un 5%. Aunque se
demuestre finalmente que los recursos de la tierra son finitos, los del Sistema Solar y
los de la Gran Galaxia que lo rodea son, para todos los fines prcticos, infinitos [10].
Tal nivel de estupidez y de arrogancia con respecto a la naturaleza es notable pero no
sorprendente, porque ella hace parte de la lgica capitalista que se ha enseoreado del
mundo. Esa lgica la expresan mejor que nadie los economistas neoliberales, porque
"quien crea que el crecimiento exponencial puede durar eternamente en un mundo
finito, o es un loco o es un economista" [11].
2. La acentuacin del saqueo de materias primas y recursos naturales
En los ltimos aos se ha acentuado la explotacin de materias primas, incluyendo
petrleo, recursos forestales, cobre, caf, banano, minerales, metales preciosos,
diamantes, a despecho de la propaganda sosteniendo que ya no son importantes esas
materias primas ni los recursos naturales, porque la sociedad posindustrial -en la que
supuestamente nos encontraramos- ya no los necesita, dado que ahora lo que contara
es el conocimiento y la informacin [12]. Esos supuestos de la "era de la informacin"
no tienen nada que ver con la realidad, ya que los polos dominantes en el mercado
mundial capitalista siempre deben recurrir a las fuentes materiales de produccin,
porque para elaborar automviles, televisores, computadores, telfonos porttiles y
todo tipo de objetos no se pueden violar las leyes fsicas ni producir cosas materiales a
partir de la nada. Es necesario extraer la materia y la energa de los lugares donde se
encuentre, e incluso, en los casos en que se avanza en la produccin de materiales
sintticos que sustituyan a determinados productos, no puede eludirse la dependencia
material de otro tipo de recursos (si en la produccin de determinadas partes del
automvil se prescinde del hierro y se sustituye por plsticos, eso supone la
incorporacin de mayores cantidades de petrleo).
Que los recursos materiales son y seguirn siendo importantes para el capitalismo y el
imperialismo ha quedado demostrado en los ltimos aos con las guerras y conflictos
azuzados o llevados a cabo por las potencias imperialistas. Dado el agotamiento de los
recursos naturales no renovables y que otros renovables, en razn de su explotacin
desaforada se estn convirtiendo en no renovables (plantas, animales y agua), los
pases imperialistas compiten entre s para usufructuar esos recursos. Los Estados
Unidos, el pas del mundo que ms consume y despilfarra materia y fuentes de
energa, ha proclamado como un asunto de seguridad nacional el control de las fuentes
de petrleo y de materias primas estratgicas, y las guerras y genocidios que ha
organizado en los ltimos aos estn relacionados con la apropiacin de importantes
reservas de crudo [13]. Basta recordar que en el documento Santa Fe IV se sostiene
que el control de los recursos naturales de Amrica Latina no slo es una prioridad de
los Estados Unidos, sino una cuestin de seguridad nacional.
Desde luego, esa guerra mundial por los recursos que se libra entre las potencias (pero
no en sus pases sino en los territorios del Sur, convertidos en campos de batalla) tiene
consecuencias ambientales evidentes al aumentar la presin sobre los ecosistemas,
tendencia que es una continuacin de procesos tpicos del capitalismo desde la
Revolucin Industrial, como se evidencia al recordar que entre 1770 y 1995 la tierra
perdi ms de un tercio de los recursos existentes, una cifra impensable en cualquier
otro momento de la historia humana y que "un 70% del bosque tropical seco ha
desaparecido, junto con un 60% de los bosques de la zona templada y el 45% de la
selva tropical hmeda" [14].
El saqueo de los recursos materiales y energticos que se encuentran en los pases
dominados del Sur y del Este se ha institucionalizado a travs del impulso a las
exportaciones por la va de los Planes de Ajuste Estructural, lo cual ha producido un
regreso a las economas primarias tradicionales en muchos pases del mundo. Eso
explica que el culto a las exportaciones y al comercio exterior haya adquirido tanta
legitimidad poltica y justificacin terica (reviviendo el mito de las "ventajas
comparativas") y se haya convertido en parte del imaginario poltico y econmico de
las clases dominantes de los pases perifricos, deseosas de regalar en forma rpida
todos los recursos naturales con que cuente el territorio de un pas, en aras de ser
competitivos en el mercado mundial. Esta ideologa exportadora -que cuenta como sus
principales exponentes al Banco Mundial, al Fondo Monetario Internacional y a la
Organizacin Mundial de Comercio- es justificatoria del saqueo de materias primas y
recursos naturales y oculta conscientemente los impactos ambientales que eso produce
o, lo que es todava peor, pretendiendo que eso beneficia los ecosistemas al dejarlos
bajo la regulacin del capital privado para capitalizar la naturaleza a su antojo, lo que
finalmente nos beneficiar a todos. Este cinismo se encuentra detrs del discurso
"verde" de todos aquellos interesados en llevarse hasta el ltimo pedazo de selva
virgen que pueda quedar en algn lugar del mundo, dejando a su paso miseria y
desolacin.
3. Biopiratera y saqueo de la diversidad biolgica y cultural de los pases
dominados
El desarrollo de la ingeniera gentica y de la biotecnologa se est haciendo a partir de
la base gentica natural existente en los diversos ecosistemas del mundo, como las
selvas hmedas tropicales, los pramos y los manglares, muchos de los cuales haban
permanecido al margen del saqueo de compaas y estados imperialistas. Con los
avances tecnolgicos en la investigacin biolgica y biomdica en los laboratorios de
las multinacionales -principalmente de los Estados Unidos-, esos recursos naturales
gestados durante miles o millones de aos pasan a convertirse en un ansiado botn
mercantil de las multinacionales o los centros cientficos de investigacin del Norte.
En este sentido, puede hablarse de un verdadero expolio de los recursos biogenticos
existentes en el Sur del mundo por parte del Norte, donde las empresas
multinacionales empiezan a explotarlos comercialmente como expresin de lo que se
ha denominado capital gentico. Este es un capital que parte de una base natural ya
existente, que debera pertenecer a los pobladores de las regiones o localidades donde
se encuentra pero es apropiado en forma fraudulenta por grandes compaas, las que a
partir de esa base gentica desarrollan o reproducen medicamentos o productos que
luego son patentados y apropiados por las compaas multinacionales. As, la
biodiversidad se ha convertido en el nuevo coto de caza del imperialismo gentico,
cuyo inters fundamental es apropiarse de esa riqueza. El nuevo colonialismo gentico
supone, desde luego, un proceso de expropiacin en el que existen, en trminos
sociales, ganadores y perdedores. El bando de los ganadores est constituido por las
grandes compaas multinacionales de la biotecnologa y sus investigadores y el bando
de los perdedores est formado por millones de campesinos e indgenas (expropiados
de sus saberes ancestrales, de sus recursos, de sus plantas y animales) y la poblacin
pobre de los pases situados en el Sur del mundo. Desde este ngulo, existe un
intercambio genticamente desigual, caracterizado por el traslado masivo y tramposo
de la riqueza natural que se alberga en los trpicos hacia los pases imperialistas, muy
poco biodiversos y con una alta homogeneizacin gentica [15].
El ataque del imperialismo gentico contra la biodiversidad acenta el ecocidio contra
las selvas y sus habitantes y reduce todava ms la maltrecha fuente de alimentos de la
humanidad, ya que el 90% de nuestra dieta cotidiana est constituido por unas 15
especies agrcolas y 8 especies de animales. Con la Revolucin Biotecnolgica se
acenta la homogeneizacin gentica de los principales cultivos, la desaparicin de las
variedades locales que aun existen y la imposicin del latifundismo gentico,
impulsado por las grandes empresas multinacionales de la alimentacin y los
agroqumicos.
La expropiacin de las riquezas biolgicas de las selvas y bosques tropicales forma
parte de una nueva fase de dominacin imperialista, tan rapaz y genocida como los
anteriores perodos de saqueo colonialista del planeta. La expropiacin gentica
constituye uno de los soportes del tan alabado avance de la biotecnologa en los
centros imperialistas, donde se consuma la reduccin de los seres humanos y de todas
las formas de vida a simples mercancas para valorizar grandes capitales, sin que
importen los efectos perversos de esa lgica criminal y depredadora.
4. El traslado de desechos txicos (nucleares y radiactivos) del Norte al Sur
El capitalismo genera una gran cantidad de desechos tras la obsolescencia de las
mercancas. Si para confeccionar productos se usan materiales txicos o radiactivos,
como en efecto sucede con la industria microelectrnica y otras ramas de la
produccin industrial, es obvio que se originen desechos radioactivos. Para los pases
capitalistas del centro se hace imprescindible liberarse de esos desechos txicos y
convertir su comercializacin en una lucrativa industria y es "una estrategia central del
Nuevo Orden Mundial, una forma intencionada de cercar tierras y recursos -el
mismsimo aire que respiramos-, previamente de propiedad comn, y establecer el
comercio en derechos de polucin" [16]. El capitalismo "descubri" que hasta los
desechos txicos pueden convertirse en una mercanca susceptible de ser vendida a los
pases ms desprotegidos y miserables, y ha procedido a poner en prctica esa
estrategia comercial, lo que ha dado como resultado que "prsperos empresarios" de
los pases imperialistas, en alianza con sus respectivos estados, estn asumiendo la
tarea de envenenar el suelo, el mar y el aire de pases enteros, con la consiguiente
enfermedad y muerte de seres humanos y animales.
Los Estados Unidos encabezan la lista de pases que anualmente envan miles de
toneladas de residuos txicos, encubiertos como fertilizantes, que son vertidos en las
playas y tierras productivas de Bangla Desh, Hait, Somalia, Brasil, y otros pases. La
administracin de Bill Clinton (1993-2001), por ejemplo, acept que las grandes
corporaciones estadounidenses mezclaran cenizas de incineradores -que tienen altas
concentraciones de plomo, cadmio, y mercurio- con productos agroqumicos. Este
veneno qumico se vende a agencias y gobiernos extranjeros que, o no sospechan de
ese contenido o simplemente hacen la vista gorda [17]. El traslado de desechos txicos
al Sur del planeta no es el resultado de imprevisiones o fruto necesario del "progreso
tcnico", sino que hace parte de la lgica de un explcito racismo ambiental que tiene
como finalidad expresa la contaminacin de seres humanos y de pases considerados
como inferiores. La lgica criminal del racismo ambiental se basa en el supuesto de
que unos grupos humanos tienen el derecho a consumir hasta el hartazgo, sin
miramientos con los que viven en condiciones infrahumanas de vida, y luego enviarles
los residuos txicos a sus territorios. Semejante prctica genocida se sustenta en la
conviccin de las clases dominantes de todo el mundo de que su sola existencia es
beneficiosa para el planeta, y los otros seres humanos deben resignarse a aceptar ese
destino inexorable en el que slo los ricos y opulentos tienen derecho a una vida sana
y limpia. Es la tpica ilusin NIMBY (Not in My Blacyard- No en mi jardn) que
concibe como posible mantener al mismo tiempo un aumento incontrolable en el
consumo de productos y preservar el medio ambiente circundante en condiciones
adecuadas, para lo cual no importa contaminar el jardn del vecino con tal de mantener
limpio el mo.
El traslado de residuos contaminantes a los pases dominados se ha convertido en un
lucrativo negocio para ciertas compaas de los pases imperialistas. Aunque la mayor
parte de las materias primas utilizadas en la produccin de las mercancas proceden
del mundo pobre y dependiente -cuando esas materias tenan un valor de uso, es decir,
se podan utilizar- se convierten en basura inservible luego de que han sido utilizados
por los usuarios y consumidores del Norte y por sus pocos mulos en los pases del
Sur. Y es en este momento cuando nuevamente se piensa en esos pases pobres como
receptculo de los desperdicios que origina el consumo desenfrenado de los opulentos
del Norte. Los pases altamente industrializados, se encuentran literalmente inundados
de desechos y productos txicos, tal y como sucede en los Estados Unidos. Sus ros y
lagos estn tan contaminados que las grandes empresas han abierto mercados para sus
"apetecidos" residuos txicos, como ya se hizo desde mediados de la dcada de 1980
cuando vertieron miles de barriles de residuos de mercurio en los ros sudafricanos
[18].
La exportacin de residuos txicos por parte de los Estados Unidos est estrechamente
emparentada con sus estrategias polticas ante los pases pobres del mundo. La
destruccin ecolgica, la pobreza forzada, la guerra de contrainsurgencia, la
corrupcin y brutalidad poltica y el vertido de residuos txicos provenientes del
extranjero forman parte de la misma estrategia. El comercio de residuos txicos es una
estrategia central del nuevo desorden mundial con la finalidad de apropiarse de las
tierras y recursos de los pueblos ms pobres, incluyendo el propio aire que respiramos,
para establecer el comercio de derechos de polucin. Pero, al mismo tiempo, es un
medio de proletarizar a campesinos y aldeanos, conducindolos a nuevas formas de
explotacin del trabajo y tambin una manera de arrasar con los ecosistemas del Sur.
Mientras en el Norte se hacen ms fuertes las regulaciones ambientales, sus empresas
y capitalistas se encargan de impulsar la contaminacin en el Sur y el Este del mundo.
Los Estados Unidos se oponen a la reglamentacin del transporte de residuos
peligrosos y tambin han bloqueado las propuestas de otros pases encaminadas a
prohibir los embarques de residuos hacia los pases pobres. No es de extraar, pues,
que al mismo tiempo haya convertido a martirizados pases como Hait, Guatemala,
Salvador y Somalia en zonas de descarga de sus residuos industriales, una forma
premeditada de envenenamiento de los pases neocolonizados.
5. El desconocimiento de la deuda ecolgica que el imperialismo le debe al mundo
dependiente
Por deuda ecolgica debe entenderse el no pago por parte de los pases altamente
industrializados de los daos causados durante varios siglos por la explotacin
indiscriminada de los recursos naturales destinados a la exportacin, sin que se
contabilizaran los impactos negativos sobre los ecosistemas y el hbitat locales. En
forma ms concreta se puede considerar como () la deuda contrada por los pases
industrializados del Norte con los pases del Tercer Mundo a causa del saqueo de los
recursos naturales, los daos ambientales y la libre utilizacin de espacio ambiental
para depositar desechos, tales como los gases de efecto invernadero, producidos por
esos pases industrializados [19].
En consecuencia, los verdaderos deudores son las clases dominantes de todo el
mundo, en primer lugar las de los pases colonialistas e imperialistas.
En contra del sentido comn de los tecncratas neoliberales, de los banqueros y de los
representantes del capital financiero y de las transnacionales, la nocin de deuda
ecolgica destaca que los pases del Norte le deben a los pobres del mundo por haber
ocasionado un "dficit terrestre (...) provocado por el aniquilamiento de los sistemas
vitales bsicos del planeta debido al abuso de su aire, sus suelos, las aguas y la
vegetacin". La responsabilidad de este dficit recae en forma desigual para los pobres
y los opulentos, en la medida en que el consumo y el nivel de vida son diferentes entre
unos y otros. Por esa razn, la deuda ecolgica est relacionada con el racismo
ecolgico, ya que quienes ms soportan los efectos de la devastacin ambiental son los
pobres, los campesinos, los indgenas, las mujeres humildes y los trabajadores. En
otros trminos, para comprender la deuda ecolgica es menester introducir un anlisis
de clase, de gnero y de etnia, que permita determinar la forma como los ms pobres
son afectados por la degradacin ambiental.
En una perspectiva histrica, durante los ltimos cinco siglos los habitantes de los
pases imperialistas han contrado una deuda con los pobres del mundo, como
resultado de una diversidad de procesos mutuamente relacionados entre los que
sobresalen: la extraccin de los recursos (minerales, marinos, forestales y genticos)
en los pases del Sur; la consolidacin de un intercambio ecolgicamente desigual,
como resultado del cual se exportan bienes primarios sin evaluar econmicamente el
impacto social y ambiental generado por su extraccin o produccin; el saqueo,
destruccin y devastacin de hombres y culturas desde la era colonial; la apropiacin
de conocimientos tradicionales de los pueblos indgenas sobre semillas y plantas
medicinales, en los que se sustentan las modernas agroindustrias y la biotecnologa; la
destruccin de las mejores tierras de cultivo y de los recursos marinos para la
exportacin, debilitando la autosuficiencia alimentaria y la soberana cultural de las
comunidades del Sur; la contaminacin de la atmsfera por parte de las naciones
industrializadas debido a la excesiva emisin de gases que han afectado a la capa de
ozono, provocando el efecto invernadero y desestabilizando el clima; la apropiacin
desproporcionada de la capacidad de absorcin de dixido de carbono que tienen los
ocanos y bosques del planeta; la produccin de armas qumicas y nucleares, cuya
puesta a punto se hace con frecuencia en los pases del Sur; y la venta de plaguicidas
que no son usados en el Norte y el almacenamiento de desechos txicos en los pases
del Sur [20].
Con respecto a las relaciones entre deuda externa y deuda ecolgica cabe destacar dos
aspectos: 1) los precios de las exportaciones no incluyen los diversos costos sociales
y ambientales, que no se contabilizan (es decir, son gratuitos) y los saberes (por
ejemplo el conocimiento exportado desde Amrica Latina sobre el manejo de
determinados productos, como la papa o el maz) tampoco se pagan. Pero al mismo
tiempo las emisiones de gas carbnico que se producen a gran escala en el Norte son
absorbidas gratis por la vegetacin o los ocanos de todo el mundo, incluyendo al Sur
del planeta. Es como si los ricos del mundo se hubieran "arrogado derechos de
propiedad sobre todos los sumideros de CO2, los ocanos, la nueva vegetacin y la
atmsfera" [21]; 2) la cancelacin de la deuda externa degrada la naturaleza, puesto
que para pagarla debe aumentarse la produccin lo cual por lo comn se hace a costa
del empobrecimiento de la gente y de una mayor extorsin de la naturaleza. En la
medida en que se dedican ms recursos para exportacin con la finalidad de pagar la
deuda externa, sta aumenta y al mismo tiempo los pases pierden sus riquezas
naturales. Esta es una muestra palpable de injusticia econmica y ambiental, propia
del sistema capitalista e imperialista. Como parte de esa injusticia, la deuda externa se
sigue cobrando -y pagando, que es lo peor- cumplidamente, pero la deuda ecolgica
contrada por los pases imperialistas nunca se menciona, como si no existiera.
Existe una estrecha relacin entre la deuda externa (financiera) que desangra a los
pases dependientes y la deuda ecolgica (nunca reconocida por los pases dominantes
en el sistema mundial), debido a que las divisas destinadas al pago de los intereses y
amortizaciones de la deuda externa aumentan la extraccin de recursos naturales, para
convertirlos en exportaciones al mercado externo con el fin de obtener dinero para
seguir pagando las deudas. El costo ambiental de ese proceso se materializa en hechos
como los siguientes:
- Acelerada deforestacin que destruye la biodiversidad y convierte en desiertos vastas
superficies de tierras anteriormente frtiles. "Desde 1970 las reas arboladas han
disminuido de 11,4 kilmetros cuadrados por cada mil habitantes a slo 7,3 kilmetros
cuadrados".
- La utilizacin de las mejores tierras de cultivo para la exportacin ha forzado a los
campesinos a cultivar tierras marginales. Por ejemplo, la utilizacin para el cultivo de
laderas escarpadas, vulnerables a la erosin, ha favorecido los fatales deslizamientos
de lodo que recientemente han afectado a Honduras, Nicaragua y Venezuela.
- Incremento del uso de plaguicidas y fertilizantes qumicos. Por ejemplo, la industria
bananera de diversos pases utiliza el plaguicida DBCP, que provoca esterilidad
masculina.
- Destruccin de los manglares para la cra del camarn, favoreciendo as las
inundaciones en las zonas costeras. En Ecuador, el 70% de los manglares ha sido
destruido para instalar criaderos de camarn para la exportacin, afectando con ello la
supervivencia de los pescadores tradicionales y aumentando las posibilidades de
inundaciones provocadas por el fenmeno de El Nio.
- Consumo excesivo de combustible, disminucin del valor nutricional e incremento
del uso de conservantes, provocados por el transporte de alimentos a grandes
distancias.
- Sustitucin de la diversidad biolgica por monocultivos y bosques artificiales. La
explotacin comercial de las plantaciones forestales extrae la madera y destruye el
resto por considerarlo "desechos".
- Pesca excesiva: "Las existencias mundiales de pesca estn en declive, con una cuarta
parte ya agotada o en vas de serlo y otro 44% explotado al lmite de su continuidad
biolgica".
- Destruccin de hbitats naturales y humanos como resultado de los riesgos de la
extraccin de petrleo. Por ejemplo, los daos provocados por la Shell en el delta del
ro Nger, hogar del pueblo Ogoni [22].
Un procedimiento adecuado para sopesar la deuda ecolgica contrada por los voraces
consumidores de los pases imperialistas y los subconsumidores del Sur consiste en
comparar sus respectivas huellas ecolgicas. Por huella ecolgica se entiende la
cantidad de "tierra cultivable, zonas de pastoreo, bosques, produccin ocenica y
capacidad de absorcin de dixido de carbono que es consumida por una persona
promedio en un rea geogrfica determinada" [23]. Esa nocin apunta a medir el
impacto de los modelos de consumo con relacin a la capacidad de carga del planeta,
por lo cual se entiende el mximo de poblacin de una determinada especie que puede
sobrevivir en cierto hbitat sin provocarle daos irreversibles. En el caso de un pas
determinado, la huella ecolgica mide la superficie biolgicamente productiva que es
necesaria para mantener el nivel de recursos de ese pas y para absorber sus desechos:
Cuando la huella ecolgica de un pas es mayor que su capacidad ecolgica de carga,
ese pas tiene que "importar" capacidad de carga de algn otro sitio y/o consumir su
capital natural a un ritmo mayor que el de la regeneracin de la naturaleza. Esto se
logra importando alimentos, combustible o productos forestales o agotando su
provisin de recursos renovables y no renovables (por ejemplo, combustibles fsiles).
Tambin puede "exportar" desechos, como el exceso de emisiones de dixido de
carbono que su masa forestal o los ocanos circundantes no pueden absorber [24].
Se ha establecido que la huella ecolgica promedio de un habitante humano en el
planeta es de 7,7 hectreas, pero que los pases altamente industrializados superan con
creces esa media en tanto que los pases dependientes estn sensiblemente por debajo
de la misma. De esta forma, por ejemplo, Canad tiene una capacidad ecolgica de
carga de 9,6 hectreas per capita, mientras que en el otro extremo Bangla Desh, con
una huella ecolgica de slo 0,5 hectrea per cpita dispone de una capacidad de carga
de tan solo 0,3 hectrea por persona. Considerando los resultados de la huella
ecolgica por pases se encuentra que a escala mundial el 77% de la poblacin humana
tiene una huella ecolgica menor que la media, de slo 1,02 hectrea, pero el otro 23%
-los verdaderos deudores ecolgicos- ocupa el 67% de la huella de toda la humanidad.
Esto quiere decir que slo un quinto de la poblacin utiliza dos tercios de la capacidad
de carga. Es esa quinta parte de deudores ricos la responsable de que la humanidad
est consumiendo un 40% ms de recursos de los que pueden regenerarse
sosteniblemente. Por cada persona que utiliza el triple de lo que en justicia le
corresponde de la capacidad de carga del planeta, hay tres que sobreviven con slo un
tercio de lo que realmente les correspondera [25].
6. Intercambio ecolgico desigual
Cuando se analiza la dominacin imperialista suele hablarse del intercambio
econmico desigual expresado en la clebre formulacin terica del deterioro de los
trminos de intercambio, con lo que se quiere expresar que en el mercado mundial
tienden a depreciarse los productos primarios y a encarecerse los bienes
manufacturados. Mirada en el largo plazo esta tendencia perjudica a los pases
productores de materias primas. Pero sin desconocer la importancia de este
intercambio desigual en trminos econmicos, es necesario considerar el intercambio
ecolgico desigual, algo poco estudiado. Por tal puede entenderse el resultado
ambiental -negativo para los pases dependientes- de la importacin por parte de los
pases altamente industrializados de productos del Sur a bajos precios, que no toman
en consideracin el agotamiento y perennidad de tales recursos [26]. Esto sucede hoy
con recursos naturales, como la madera (de la cual el Japn es uno de los primeros
compradores del mundo), minerales, petrleo y especies exticas. Tambin debe
considerarse como parte de ese intercambio ecolgico desigual el envenenamiento de
aguas, aire, tierras y seres humanos que se produce como resultado de la aplicacin de
plaguicidas en las plantaciones agrcolas de empresas imperialistas en pases
dependientes (como hicieron en Nicaragua las compaas bananeras). Mientras que las
compaas transnacionales se llevan el producto para ser vendido y consumido en su
pas de origen, en las zonas productoras queda la desolacin, la muerte y el veneno por
todos lados.
En pocas palabras, intercambio ecolgicamente desigual "significa el hecho de
exportar productos de pases y regiones pobres, sin tomar en cuenta las externalidades
locales provocadas por estos productos o el agotamiento de los recursos naturales, a
cambio de bienes y servicios de regiones ms ricas" [27]. Y lo ms importante radica
en que esa nocin tiene implicaciones polticas, al destacar que la pobreza y la
carencia de soberana y autonoma por parte de las regiones exportadoras, debido a su
condicin dependiente y subordinada en el plano mundial, estn en la base de ese
intercambio desigual que finalmente perjudica a los pobres de dichas regiones, en
virtud de la irremediable destruccin de sus ecosistemas sin que la misma sea asumida
por los pases imperialistas y sus empresas, que lucran con los productos que all se
generan.
7. Violacin de las aguas territoriales de los pases dependientes por parte de las
flotas pesqueras de las grandes potencias
El ritmo infernal de pesca que se ha practicado durante las ltimas dcadas, a medida
que aumenta el consumo de pescado o productos derivados en los pases del Norte, ha
agotado los principales bancos de peces en todo el mundo, comenzando por los mares
y ros de esos mismos pases. Un buen ejemplo al respecto es el del bacalao, un
producto esencial para la subsistencia de miles de pescadores artesanales en las costas
canadienses de Terranova, que, por la accin de los grandes pesqueros comerciales, ha
sido diezmado, terminando no slo con el recurso sino tambin con los propios
pescadores [28]. Como resultado del agotamiento de los bancos de peces en las aguas
del Atlntico norte, grandes buques pesqueros de los pases europeos, de los Estados
Unidos y de Japn, incursionan en las aguas de todo el mundo para depredar
literalmente todo lo que encuentran a su paso. Ahora, la pesca en alta mar est
dominada por grandes barcos que operan a gran velocidad y "llevan detrs inmensos
sistemas de redes que barren todo a su paso, sin tener en cuentas los cupos de peces y
con una total indiferencia hacia el medio ambiente" [29]. Esto ha ocasionado la
extincin de cientos de especies marinas y una drstica reduccin del volumen de
pesca a nivel mundial. Tambin ha significado el empobrecimiento o la ruina de los
pequeos pescadores artesanales en diversos lugares del mundo, una consecuencia
dramtica porque en los pases de la periferia existen millones de personas cuya vida
se ha desenvuelto durante cientos o decenas de aos en torno a la pesca [30].
8. Exportaciones forzadas de especies animales y vegetales
Este comercio desigual que se hace siempre en la direccin Sur-Norte es realizado por
mafias organizadas y tiene como objetivo transportar mascotas de compaa o
producir mercancas exticas a partir de partes animales (piel, marfil, dientes) para
adornar a la burguesa de los pases industrializados. Este comercio ilegal es tan
significativo que se considera como la segunda actividad comercial subterrnea,
solamente superada por el comercio de estupefacientes. Anualmente circulan en forma
ilegal 50 mil primates, 4 millones de aves, 350 millones de peces tropicales, de todos
los cuales mueren en el viaje entre el 60 y el 80%. [31]. Para que este negocio
funcione existen complejas redes de traficantes de animales, emparentadas con otras
actividades como el narcotrfico, en las que participan funcionarios estatales y
empresarios privados tanto de los pases pobres como de los pases ricos. Solo de esa
forma pueden ser extrados de la Amazona brasilea, para sealar el caso ms
aberrante de expoliacin imperialista, 12 millones de animales, de los cuales muy
pocos llegan vivos a su destino final, puesto que slo uno de cada diez resiste las
travesas, el cambio de hbitat, la suciedad o el maltrato [32]. No es coincidencia,
entonces, que en el Brasil 208 especies estn seriamente amenazadas [33].
El mercado de los animales y de las plantas exticas est claramente definido en
trminos econmicos y geogrficos: la oferta la suministran los pases tropicales y la
demanda se concentra en los pases industrializados. En estos ltimos se presenta un
consumo insostenible de fauna extica, abastecido por pases en los cuales los
campesinos y los trabajadores soportan peores condiciones de existencia. En ese
mercado internacional existen consumidores conspicuos que buscan ejemplares raros,
pero tambin debe incluirse a la industria farmacutica, que compra por ejemplo
especies venenosas como araas y serpientes para experimentar y producir nuevos
medicamentos y productos.
La Unin Europea es el principal consumidor de animales exticos, siendo el primer
importador mundial de pieles de reptil, de loros, de boas y de pitones y el segundo
importador, despus de los Estados Unidos, de primates y felinos. En ese mercado
internacional de seres vivos Espaa desempea un papel significativo, por su posicin
geogrfica que sirve de puente entre frica Ecuatorial, Amrica Latina y el sudeste
asitico, con los Estados Unidos y otros lugares de Europa.
9. A manera de conclusin: el capitalismo y la ecologa son mutuamente
excluyentes
La crisis ambiental de nuestro tiempo ha sido producida por el modo de produccin
capitalista, debido a su carcter mercantil orientado a producir no para satisfacer
necesidades sino para incrementar la ganancia individual. Este hecho aparentemente
elemental que rige el funcionamiento del capitalismo constituye la base del
agotamiento de los recursos naturales, expoliados a un ritmo nunca antes visto en la
historia de la humanidad, al mismo tiempo que produce desechos y contaminacin de
manera incontrolable. Desde este punto de vista el capitalismo tiene dos caractersticas
claramente antiecolgicas: la pretensin de producir de manera ilimitada en un mundo
donde los recursos y la energa son limitados; y originar desechos materiales que no
pueden ser eliminados -cosa imposible en concordancia con las leyes fsicas- y que
deben ir a alguna parte, lo cual supone exportarlos a los pases ms pobres de la tierra.
Como bien lo dice James OConnor () la naturaleza es un punto de partida para el
capital, pero no suele ser un punto de regreso. La naturaleza es un grifo econmico y
tambin un sumidero, pero un grifo que puede secarse y un sumidero que puede
taparse. La naturaleza, como grifo, ha sido ms o menos capitalizada; la naturaleza
como sumidero est ms o menos no capitalizada. El grifo es casi siempre propiedad
privada; el sumidero suele ser propiedad comn [34].
Est absolutamente demostrado por todos los indicadores de deterioro ambiental que
la ecologa y el capitalismo son polos opuestos de una contradiccin insalvable, puesto
que el capitalismo se basa en la lgica del lucro y de la acumulacin sin importar los
medios que se empleen para lograrlo, ni la destruccin de recursos naturales y
ecosistemas que eso conlleve. Se podra argir en contra de esta afirmacin que hoy el
capitalismo tiene un discurso ecolgico y preocupaciones "verdes". Desde luego que
s, pero detrs de ese discurso se esconden los grandes grupos corporativos interesados
en expoliar hasta el fin al medio ambiente y de convertirlo en una mercanca muy
rentable que genere pinges beneficios. En otros trminos, hasta la ecologa y el medio
ambiente se han convertido en una mercanca ms, lo cual tiene implicaciones
negativas sobre las mismas posibilidades de existencia y reproduccin de la vida en
sus ms diversas manifestaciones, y esa mercanca ecolgica (expresada en la retrica
insulsa del pretendido "desarrollo sustentable" y el "capital verde") tambin se ha
mundializado como resultado de la expansin imperialista de las ltimas dcadas.
En esa perspectiva, pueden sealarse los tres nudos problemticos que, en trminos
ambientales, ha generado el capitalismo, tal y como lo ha analizado en varias
investigaciones el telogo brasileo Leonardo Boff: el nudo de la extincin de los
recursos naturales; el nudo de la sostenibilidad de la tierra; y el nudo de la injusticia
social mundial. En cuanto a la extincin de los recursos naturales estamos asistiendo al
ms acelerado exterminio de especies de seres vivos, la peor de los ltimos 65
millones de aos, ya que diariamente desaparecen para siempre unas 10 especies y
anualmente unas 20.000. Esta cifra adquiere relevancia si se considera que en la ltima
gran extincin de especies desaparecan dos o tres por ao. Otro de los recursos que se
agota rpidamente es la tierra frtil, convertida en desierto rural o urbano, deforestada
y seca. Al mismo tiempo, la sostenibilidad de la tierra est seriamente en duda ante los
procesos en curso, entre los que sobresale el calentamiento global, con sus
consecuencias nefastas de alteracin climtica en todo el orbe, aumento en el nivel de
los mares, inundaciones, sequas, huracanes, etctera, fenmenos todos que pueden
llegar a alterar el equilibrio qumico-fsico y biolgico de la tierra. En lo que respecta
a la injusticia social mundial, que se manifiesta en la concentracin del ingreso y la
prosperidad en reducidos sectores de las elites dominantes en todo el mundo al lado de
la miseria y la pobreza de millones de seres humanos, tiene una relacin directa con la
apropiacin de recursos y energa por esa minora opulenta [35].
En este artculo se han descrito y analizado en forma apretada algunas de las
caractersticas del imperialismo ecolgico, sin que hayamos considerado todos los
aspectos que pueden ser estudiados a partir del uso de dicha categora. Simplemente,
se ha pretendido demostrar la utilidad de esta nocin para entender y enfrentar algunos
de los problemas ambientales ms lgidos de nuestro tiempo, los cuales no son
resultado, ni mucho menos, de catstrofes naturales o fuerzas incontrolables, como se
ha dicho tan reiteradamente durante todo el ao 2005, despus del tsunami en el
Ocano Indico en diciembre de 2004 o del huracn que asol a Nueva Orlens.
Teniendo en cuenta los elementos expuestos, es evidente que el imperialismo
ecolgico tiene mltiples dimensiones, que ameritan ser consideradas, tanto para
entender la voracidad del imperialismo contemporneo como para organizar luchas de
resistencia y defensa de los ecosistemas por parte de todos aquellos que sentimos que
la naturaleza se ha convertido en el ltimo coto de caza de la mercantilizacin ecocida
del capitalismo mundial.
* Renn Vega Cantor es profesor de la Universidad Pedaggica Nacional, Bogot-
Colombia, y colaborador de la revista Herramienta. Este artculo fue publicado en
Revista Herramienta N31-Buenos Aires, marzo 2006 -Boletn informativo - Red
solidaria de la izquierda radical y Ecoportal.net

Notas
[1] Barry Componer (1992), En paz con el planeta, Barcelona, Editorial Crtica, pg.
137.
[2] Mitchel Cohen "Residuos txicos y el Nuevo Orden Mundial", en
www.rebelion.org/ecologia/040128cohen.htm
[3] Ramn Tamanes (1983), Ecologa y desarrollo. La polmica sobre los lmites al
crecimiento, Madrid, Alianza Editorial, pg. 147.
[4] "El vnculo entra la gente y los ecosistemas", en
www.agrovia.com/ambiente/pdf/MAB
[5] Ibd.

[6] Ib}}

[7] Ibd.

[8] Ibd.

[9] Ibd.

10] Adrian Berry (1997), Los prximos diez mil aos, Madrid, Alianza Editorial, pg.
65.
11] Citado en J. Riechmann (2004), Gente que no quiere viajar a Marte. Ensayos
sobre ecologa, tica y autolimitacin, Madrid, Libros de la Catarata, pg.133.
12] Entre los autores que enfatizan este tipo de concepciones podemos mencionar a
Jeremy Rifkin (2000), en La era del acceso. La revolucin de la nueva economa,
Barcelona, Editorial Paidos, pgs. 49 y ss.

13] Michael T. Klare (2003), Guerras por los recursos. El futuro escenario del
conflicto global, Barcelona, Ediciones Urano, pg. 23.

14] Ibd., pgs. 37, 39.

[15] Vandana Shiva (2001), Biopiratera. El saqueo de la naturaleza y el

conocimiento, Barcelona, Editorial Icaria, pg. 90; Isabel Bermejo, "El debate acerca
de las patentes biotecnolgicas", en Alicia Durn y Jorge Riechmann (1997), Genes
en el laboratorio y en la fbrica, Madrid, Editorial Trotta, pgs. 53-70.
[16] M. Cohen, op. cit.

[17] Ibd.

[18] Ibd.

[19] John Dillon, "Deuda ecolgica. El Sur dice al Norte: es hora de pagar", en
www.debtwatch.org/cat/formacio/maleti/material/de/da/dillon.pdf
[20] Ibd.
[21] Joan Martnez Allier y Arcadi Olivares (2003), Quin debe a quin? Deuda
externa y deuda ecolgica, Barcelona, Editorial Icaria, pg. 43.

[22] J. Dillon, op. cit.

[23] Ibd.

[24] Ibd.

[25] Ibd.

[26] Juan Martinez-Alier (1996), "De leconomie politique lecologie politique", Un

sicle de marxisme. Bilan et prospective critique, Pars, pg. 177.
[27] Joan Martnez Allier (2005), El ecologismo de los pobres. Conflictos ambientales
y lenguajes de valoracin, Barcelona, Editorial Icaria, pg. 275.
[28] James Petras y Henry Veltmeyer(2003), Un sistema en crisis. La dinmica del
capitalismo de libre mercado, Mxico, Editorial Lumen, pgs. 171 y ss.
[29] Ibd, pg.183.
[30] Joni Seager (1995), Atlas de la terre. Le cot cologique de nos modes de vie, la
politique des Etats: une vision densemble, Pars, Autrement, pgs. 68-69 y 120-121.
[31] Ibd, pgs. 80-81 y 124-125
[32] Mario Osava, "Trfico de animales, un negocio millonario", en
web.chasque.net/informes/agosto-2001/info2001-08-15.htm; "Comercio internacional
de animales y plantas", en www.!espaa.es/naturaeduca/conserva_comercio.htm; "El
trfico ilegal de especies", en www.!espaa.es/naturaeduca/hom_traficoespecies.htm;
"Animales y plantas en peligro de extincin", en
 www.anbientum.com.revista/2003_04/EXTINCION_imprimir.htm
[33] M. Osava, op. cit.
[34] James OConnor (2001), Causas naturales. Ensayos de marxismo ecolgico,
Mxico, Siglo XXI Editores, pg. 221.
[35]Leonardo Boff, "La contradiccin capitalismo/ecologa", en
www.latinoamericana.org/2005/textos/castellano/Boff.htm

El siguiente documento, fechado de Mayo de 1979, ha sido encontrado el 7 de

Julio de 1986 en una fotocopiadora IBM comprada en una subasta de material
militar.
Negligencia o fuga intencional, este documento ha estado en posesin de los servicios
secretos de la US Navy.
El documento, por seguridad, no figura la firma de la organizacin de donde proviene.
Pero recortes de informaciones y fechas dejan suponer que se trata del Grupo de
Bildergerg, un "club de reflexin" que rene personas extremadamente poderosas de
los mundos de las finanzas, de la economa, de la poltica, de las fuerzas armadas y de
los servicios secretos.

Publicado en anexo en el libro " Behold a pale horse " de William Cooper, Light
Technology Publishing, 1991

Seguridad Introduccin histrica Introduction

politique Energa Introduccin descriptiva de armas silenciosas Introduccin
terica Energa: el descubrimiento del Sr. Rothschild Descubrimiento
sensacional, Aplicacin en la economa El modelo econmico El "shock-
testing" econmica Conceptos generales de la Energa El modelo
E Induccin econmica Factores inductivos a
considerar Conversin Introduccin a los amplificadores
econmicos Amplificacin de las fuentes de Energa Consentimiento, la
primera victoria Diversin, la primera estrategia Indice de la diversin La
Mesa de las Estrategias Logstica Corta lista de inputs Corte lista de
outputs El tero artificial La estructura poltica de una nacin Accin -
Ofensiva Responsabilidad Resumen Relaciones de flujo en el tiempo y
oscilaciones auto-destructivas

TOP SECRET

Silent weapons for quiet wars

 Armas silenciosas para guerras tranquilas

An introductory programming manual

Manual introductorio en programacin

Operations Research
Technical Manual
TM-SW7905.1

Bienvenido a bordo
Esta publicacin marca el 25 aniversario de la Tercera Guerra Mundial, llamada
Guerra tranquila", llevada a cabo utilizando armas biolgicas subjetivas, calificadas
de "armas silenciosas".

Seguridad
Es manifiestamente imposible hablar de ingeniera social, o de automatizacin de
una sociedad (ingeniera de sistemas de automatismos sociales o "armas silenciosas")
sobre una escala nacional o internacional sin implicar objetivos extendidos de control
social y de destruccin de la vida humana (es decir esclavitud o genocidio).
Este manual es de por s una declaracin de intencin anloga. La presente
publicacin debe estar lejos de toda atencin de la opinin publica. De lo contrario,
podra ser interpretado como una declaracin formal y tcnica de guerra interior.
Adems, en el caso en que una persona o un grupo de persona que ocupan una
posicin de poder importante utilizaran tales conocimientos y una tal metodologa
para una conquista econmica, esta entendido que un tal estado de guerra interior
subsiste entre este grupo de personas y el publico.
La solucin a los problemas de nuestra poca requiere un abordaje
despiadadamente cndida, sin perturbar los valores religiosos, morales o
culturales.
Ha sido seleccionado para este proyecto en razn de su capacidad de mirar a
la sociedad humana con una objetividad fra, y aun de analizar o de discutir de sus
observaciones y conclusiones con capacidades intelectuales similares sin perder
la cualidad de discrecin y humildad. Tales virtudes son ejercidas en su propio
inters superior. No se desve de stas ultimas.
 Introduccin histrica

La tecnologa de armas silenciosas ha evolucionado a partir de Investigaciones

rativas (Operations Research, O.R.), una metodologa estratgica y tctica desarrollada por el
do-mayor militar en Inglaterra durante la Segunda Guerra Mundial. El objetivo original de
stigaciones Operativas era estudiar problemas estratgicos y tcticos de defensa area y terrestre
endo como objetivo la utilizacin efectiva de recursos limitados contra los enemigos extranjeros.
Muy temprano fue reconocido por los que se hallaban en posicin de poder que estos
mismos mtodos podan ser tiles para controlar totalmente una sociedad. Pero eran
necesarios mejores instrumentos.
La ingeniera social (el anlisis y la automatizacin de una sociedad) requiere la
puesta en relacin de una gran cantidad de informacin y datos econmicos siempre
variables, vale decir que un sistema ultra-rpido de tratamiento de la informacin era
necesario para ganarle a la sociedad, y predecir cuando esta llegara a capitular.

Las calculadoras relegadas eran demasiado lentas, pero la computadora electrnica

(ordenador) inventada en 1946 por J. Presper Eckert y John W. Mauchly hizo posible
cumplir con esa misin.

La siguiente etapa decisiva era el desarrollo de una metodologa de programacin por

lneas en 1947, por el matemtico George B. Dantzig.
Luego en 1948, el transistor, inventado por J. Bardeen, W. H. Battain, y W. Shocley,
prometieron un campo de accin para la expansin y evolucin rpida de la computadora
gracias a la reduccin del espacio y de la energa requerida.
Con estas tres invenciones bajo su direccin, los que estaban en posicin de poder
presintieron fuertemente que era posible para ellos de controlar el conjunto del mundo
apoyndose sobre un botn.

Inmediatamente, la Fundacin Rockfeller puso esto en ejecucin subvencionando un

ciclo de estudios de 4 aos en el Harvard College, creando el Harvard Economic
Research Project para estudiar la estructura de la economia americana. Un ao mas
tarde, en 1949, la US Air Force se sumaba al proyecto.
En 1952, el periodo de estudios culmina, y un encuentro de alto nivel de la Elite fue
llevado a cabo para determinar la siguiente fase de investigaciones en operaciones
sociales. El proyecto Harvard haba sido muy fructuoso, y algunos de estos resultados
fueron publicados en 1953, sugiriendo la posibilidad de una ingeniera socio-econmica
(*).
Con la fusin nuclear en 1954, la promesa de estas fuentes de energa ilimitadas a
partir del hidrogeno pesado del agua de mar, y en consecuencia la disponibilidad de un
poder social ilimitado, era una posibilidad lejana de no mas que algunos decenios.
La combinacin era irresistible.
 La Guerra Tranquila fue tranquilamente declarada por la Elite Internacional tras su
encuentro llevado a cabo en 1954.

Bien que el sistema de armas silenciosas fueran concebidas 13 aos antes, la

evolucin de este nuevo sistema de armas no ha sufrido reveses o contratiempos
mayores.
Este volumen (manual) marca el 25 aniversario del inicio de la Guerra Tranquila.

Desde ya, esta guerra interior ha logrado muchas victorias sobre muchos de los frentes a
travs del mundo

(*) "Studies in the Structure of American Economy" (1953), de Vassili Leontief (director of Harvard Economic
Research Project), International Science Press Inc., White Plains, New York.

Introduccin poltica

En 1954, los que se hallaban en posicin de poder haban reconocido que todo era
cuestin de tiempo, de solo algunas dcadas, antes de que el publico ordinario
sea capaz de alcanzar y voltear la cuna del poder, y antes de que los elementos
esenciales de la nueva tecnologa de las armas silenciosas sean accesibles
para una utopa publica tal como lo son para proveer ahora una utopa privada.

La cuestin de primera importancia, era la de la dominacin, la cual giro en

torno de los temas de las ciencias de la energa.

Energia

La energa es reconocida como la clave de todas las actividades sobre tierra. Las
ciencias naturales son el estudio de las fuentes y de control de la energa natural, y las
ciencias sociales, expresadas tericamente a travs de la economa, son el estudio de
las fuentes y control de la energa social. Ambos son sistemas compatibles: las
matemticas. En consecuencia, las matemticas son la primera ciencia de la energa.

Toda ciencia es esencialmente un medio hacia un objetivo. El medio

(estrategia) es el conocimiento. El objetivo es el control. Mas all de ello, queda
pendiente una sola pregunta: Quin ser el beneficiario?

En 1954, ese fue el tema de preocupacin principal. Si bien fueron relevadas

cuestiones morales, desde el punto de visto de la ley de la seleccin natural, fue
admitido que una nacin o que una poblacin mundial quien no utilizara su
inteligencia no sera mejor que animales que no tienen inteligencia. Tales personas
son animales domesticados por eleccin (de ellos mismos) y consentimiento.

En consecuencia, en el inters del futuro orden mundial, de su paz y de su

tranquilidad, fue decidido de llevar a cabo una guerra tranquila contra el publico
americano con un ultimo objetivo de desplazar la energa social y natural (riqueza) de
la masa indisciplinada e irresponsable hacia las manos de algunos suertudos
autodisciplinados y responsables.

Afn de lograr este objetivo, fue necesario crear, proteger y de utilizar nuevas
armas que, como el futuro lo dir, eran un tipo de armas tan sutiles y sofisticados en
su principio de funcionamiento y su apariencia publica que obtuvieron el apelativo de
"armas silenciosas".

En conclusin, el objetivo de la investigacin econmica, tal como es llevada a

cabo por los dirigentes del capital (bancos) y de las industrias de bienes y servicios, es
el establecimiento de una economa totalmente previsible, predecible y manipulable.

Afn de alcanzar hacia una economa totalmente predecible, los elementos de las
clases inferiores de la sociedad deben ser llevadas a un control total, es decir ser
puestas a la calle, sometidas al yugo, y asignadas a un deber social de largo plazo
desde una edad temprana, antes de que tengan una oportunidad de hacerse
preguntas o cuestionamientos sobre la propiedad de la materia. Para llegar a tal
conformidad, la clula familiar de las clases inferiores deben ser desintegradas por
medio de un proceso de aumentacin de preocupaciones por parte de los padres.

La calidad de la educacin dada a las clases inferiores debe ser de la ms pobre,

de manera que la brecha de la ignorancia que asla las clases inferiores de las clases
superiores sea y permanezca incomprensible para las clases inferiores. Con tal
discapacidad, mismos los mejores elementos de las clases inferiores tienen poca
esperanza de extirparse del lote que les ha sido asignado en la vida. Esta forma de
esclavitud es esencial para mantener un cierto nivel de orden social, paz y de
tranquilidad para las clases superiores dirigencial.
 Introduccin descriptiva de las armas silenciosas

Todo lo que se espera de una arma ordinaria es esperado para una arma silenciosa
por sus creadores, pero se diferencian solo por su manera de funcionar.
Estas armas disparan situaciones, en vez de balas; propulsadas por el tratamiento
de datos, en vez de reaccin qumica, disparando su origen de bytes de informaciones,
en vez de granos de polvo; a partir de un ordenador (computadora) en vez de un fusil,
manipulado por un programador de computadoras en vez de un franco-tirador de elite.

No producen ruido de explosin evidente (las armas silenciosas), no causan dao

fsico o mentales aparentes, ni interfieren de manera evidente con la vida cotidiana
social de cada uno.
Produce sin embargo, un infaltable " ruido", causa infaltables da fsicos y mentales, e
interfiere de forma infaltable en la vida social cotidiana, o ms bien infaltable para un
observador entrenado, para aquel que sabe que mirar y observar exactamente.

El publico no puede comprender esta arma, y entonces no puede creer que es en

realidad atacado y sometido por esta arma.

El publico puede sentir instintivamente que algo no va bien, pero en razn de la

naturaleza tcnica de esta arma silenciosa, el no puede expresar su sentimiento de
manera racional, o tomar en mano el problema con inteligencia. En consecuencia, el no
sabe como gritar por ayuda, y no sabe como asociarse con otros para defenderse.

Cuando un arma silenciosa es aplicada gradualmente, las personas se ajustan, se

adaptan a su presencia, y aprenden a tolerar sus repercusiones sobre sus vidas hasta
que la presin (psicolgica va econmica) se vuelve demasiado grande y se hunden.

En consecuencia, el arma silenciosa es un tipo de arma biolgica. Ella ataca la

vitalidad, las opciones y la movilidad de los individuos de una sociedad, conociendo,
entiendo, manipulando y atacando sus fuentes de energa social y natural, as como
sus fuerzas y debilidades fsicas, mentales y emocionales.

Introduccin terica

"Dadme el control sobre la moneda de una nacin,

 y no tendr por que preocuparme de aquellos que hacen sus
leyes."

Mayer Amshel Rothschild (1743-1812)

La tecnologa actual de las armas silenciosas es una extensin de una idea

simple descubierta, sucintamente expresada, y efectivamente aplicada por Mayer Amshel
Rothschild. El Sr. Rothschild descubri el componente pasivo faltante a la teora econmica,
conocida bajo el termino de induccin econmica. Obviamente, l no pens sobre su
descubrimiento en los trminos del siglo 20, por lo que el anlisis matemtico tuvo que
esperar la segunda revolucin industrial, el advenimiento de las teoras fsicas y electrnicas,
y finalmente la invencin de la computadora electrnica, antes mismo de ser efectivamente
puesto en aplicacin para el control de la economa mundial.

Energa : el descubrimiento del Sr. Rothschild

Lo que el Sr. Rothschild haba descubierto era el principio de base del poder, de la influencia, y
del control sobre las personas tal que era aplicado a travs de la economa. Este
principio es que: "Cuando usted asume la apariencia de poder, las personas se lo dan
pronto."
El Sr. Rothschild haba descubierto que el dinero o las cuentas de crdito sobre deposito tenan la
apariencia necesaria del poder que poda ser utilizado para inducir a las personas (la
induccin a las personas representando como un campo magntico) intercambiando sus
riquezas contra una promesa de riqueza ms grande (en vez de una compensacin real).

l haba descubierto que el dinero le daba poder de reacomodar la estructura econmica a su

propia ventaja, de desplazar la induccin o inductabilidad econmica hacia aquellas
posiciones econmicas que influenciaban o promovan la ms grande inestabilidad
econmica u oscilacin.
La clave final del control econmico debi esperar que hubiera suficientemente datos econmicos
y un equipo informtico rpido para registrar y tener una aproximacin ms certera
sobre las oscilaciones econmicas creadas por el " price-shocking " y el exceso de
energa bajo forma de crdito papel (induccin-inductabilidad/inflacion).
 Descubrimiento decisivo

El campo de la industria aeronutica provee la ms grande

evolucin en ingeniera econmica mediante la teora
matemtica del "shock-testing". En este procedimiento, un
proyectil es disparado a partir de un avin hacia tierra (suelo),
y la impulsin del retroceso (del avin) es medida por
censores de vibraciones ubicados sobre la carrocera, y
conectados a registradores grficos.

Estudiando el eco o las refracciones del impulso de retroceso

sobre el avin, es posible descubrir las vibraciones criticas en
la estructura del avin (...). Desde el punto de vista de la
ingeniera, esto significa que las fuerzas y las debilidades de
la estructura del avin en trminos de la energa vibratoria
pueden ser descubiertas y manipuladas.

Aplicacin a la economa

Para utilizar este mtodo de " shock testing " aeronutico

en la ingeniera econmica, los precios de los productos
estn sometidos a un choque, y la reaccin del publico es
medida. El eco resultante del choque econmico es
interpretado tericamente por las computadoras y la
estructura psyco-econmica es as descubierto. Es por este
procedimiento que es descubierto lo que define el hogar
familiar y hace posible su evaluacin (vase avances de
econometra).

Desde entonces, la respuesta del hogar-familia al manejo

de los choques futuros puede ser predecida y manipulada, y
la sociedad se convierte entonces en un animal bien regulado
con sus renos bajo el control de un sofisticado sistema de
contabilidad de energa social regulado por computadora.

Finalmente, cada elemento individual de la estructura esta

bajo el control de una computadora a travs del conocimiento
de las preferencias personales, un tal conocimiento es
extendido por la asociacin informtica de cdigos de barra
con la identificacin exacta del consumidor identificado (a
travs de la tarjeta de crdito, y mas tarde con el tatouage
permanente sobre el cuerpo de un nmero invisible bajo la
luz ambiente ordinaria).

El modelo econmico

El Harvard Economic Research Project (1948 - ....) era

una extensin de Investigaciones Operativas (O.R.). Su
propsito era de descubrir la ciencia del control de una
economa: al inicio la economa americana, luego la
economa mundial. Fue presentido que con suficientes bases
matemticas y datos, seria tempranamente fcil y controlar la
tendencia de la economa, as como predecir y calcular la
trayectoria de un proyectil. Ese fue el caso. Mas aun, la
economa ha sido transformada en un misil guiado hacia un
objetivo.

El objetivo inmediato del proyecto Harvard era de

descubrir la estructura econmica, y que fuerzas modifican su
estructura, y como el comportamiento de la estructura puede
ser predecido, y como puede ser manipulado. Lo que era
buscado era un conocimiento bien organizado de las
estructuras matemticas e interrelaciones de la inversin,
produccin, distribucin y el consumo.

Para hacer un resumen de todo esto, fue descubierto que

una economa obedeca a las mismas leyes que la
electricidad, y que todas las teoras matemticas as que el
know how (el como saber hacer) practico e informtico
desarrollados en el rea de la electrnica poda ser
directamente aplicado en el estudio de la economa.

Este descubrimiento no fue proclamado abiertamente, y

sus implicaciones las mas sutiles fueron y son aun un secreto
celosamente guardado, como por ejemplo el hecho que en un
modelo econmico, la vida humana es medida en dlares, o
que una chispa elctrica generada al encendido de un
interruptor conectado a un inductor activo es
matemticamente anlogo o similar a la iniciacin de una
guerra.

El ms grande obstculo encontrado para los tericos de

la economa fue la descripcin precisa del hogar-familiar en
tanto que industria. Esto es un desafo visto que las compras
del consumidor son un asunto de eleccin, el cual es
influenciado por el nivel de ingresos, los precios y otros
factores econmicos.

Este obstculo fue levantado por un medio indirecto y

estadsticamente aproximativo, utilizando el shock-testing
para determinar las caractersticas corrientes llamadas
coeficientes tcnicas de una industria o de bienes hogareos.

Finalmente, por que los problemas en economa terica

pueden ser traducidos muy fcilmente en problemas de
electrnica terica, y la solucin traducida a su vez en sentido
inverso, entonces solo se requera un solo libro de traduccin
lingstica y de definicin de conceptos tenan necesidad de
ser escrito. El resto poda ser encontrado en los trabajos
ordinarios en matemtica y electrnica. Esto volva intil la
publicacin de un libro sobre la economa avanzada, y
simplificaba considerablemente la seguridad del proyecto.

El shock-testing econmico

Uno de los mtodos de evaluacin de los coeficientes

tcnicos de una industria de transformacin consiste en
someter el precio de los productos a un choque (o
confrontacin), y a observar y registrar los cambios en las
ventas de todos los productos.
No solamente el precio de los productos pero tambin la
disponibilidad del trabajo puede ser utilizado como medio de
shock-testing (Prueba de Choque). Las huelgas proveen
excelentes pruebas de choque de una economa, en
particular en los sectores de servicios crticos como el
transporte terrestre, las comunicaciones, los servicios
urbanos colectivos (energa, agua, recoleccin de basura,
etc).
Gracias a la prueba de choque (shock-testing), fue
descubierta una relacin directa ente la disponibilidad del flujo
de dinero en una economa y la respuesta de una masa de
gente en funcin a esa disponibilidad.
Por ejemplo, se ha establecido que existe una relacin
cuantitativa medible entre el precio de la gasolina y la
probabilidad de que persona sufra de dolor de cabeza,
resienta ganas de ver una pelcula violenta, fumar un
cigarrillo, o ir a un bar para tomar un par de cervezas.

Los ms interesante es que observando y midiendo los

modelos econmicos por los cuales el publico trata de huir
sus problemas y de escapar de la realidad, y aplicando la
teora matemtica de Investigaciones Operativas (Operations
Research), es posible programar computadoras para predecir
la ms probable combinacin de acontecimientos creados
(choques) que llevaron a un control completa y al
sometimiento del publico, a travs de una subversin de la
economa publica (agitando el "rbol de manzanas").

Conceptos generales de la Energa

En el estudio de sistemas de energa, aparecen siempre

tres conceptos elementales. Son la energa potencial, la
energa cintica, y la disipacin de la energa.
Correspondiendo a estos tres conceptos, hay tres
contrapartes fsicas esenciales e idealizadas llamados
componentes pasivos.

1 - En ciencia fsica, el fenmeno de energa potencial es

asociado a la propiedad fsica llamado elasticidad o rigidez, y
puede ser representado por un resorte extendido.
En ciencia electrnica, la energa potencial es
almacenada en un capacitador en vez de un resorte. Esta
propiedad es llamada capacitancia en vez de elasticidad o
rigidez.

2 - En ciencia fsica, el fenmeno de energa cintica esta

asociado a una propiedad fsica llamado inercia o masa, y
puede ser representado por una masa en movimiento.
En ciencia electrnica, la energa cintica es almacenada
dentro de un inductor (un campo magntico). Esta propiedad
es llamada induccin en vez de inercia.

3 - En ciencia fsica, el fenmeno de disipacin energtica

es asociado a una propiedad fsica llamada friccin o
resistencia, y pude ser representado por un aparato
convirtiendo la energa en calor.
En ciencia electrnica, la disipacin (difusin) de energa
es producida por un elemento denominado resistencia o
conductor. Esta propiedad es llamada resistencia o
conductibilidad.
En economa, estos tres conceptos energticos son
asociados de la siguiente manera:

Capital (dinero,
almacenes a inventario,
Capacitancia econmica inversiones inmobiliarias
o en valores duraderos,
etc.)
Conductancia Mercancas (coeficientes
conomique de flujo de produccin)

Induccin econmica Servicios

El conjunto de la teora matemtica desarrollado en el

estudio de un sistema de energa (mecnica, electrnica,
etc.) puede ser directamente aplicado en el estudio de
cualquier otro sistema de energa (por ejemplo econmico).

El modelo E

Una economa nacional consiste en flujos simultneos de

produccin, distribucin, consumo, e inversin. Si le
asignamos un valor numrico a todos los elementos, incluido
el trabajo y las funciones humanas, teniendo como unidad de
medida, digamos, el dlar de 1939, entonces este flujo puede
ser representado por una corriente circulante como en un
circuito elctrico, y su comportamiento puede ser predecido y
manipulado con una precisin til.

Los tres componentes energticos pasivos de la

electrnica, el capacitador, el conductor (o resistencia), y el
inductor, correspondiente a los tres componentes energticos
pasivos de la economa, llamados respectivamente: el capital,
los bienes y los servicios.

La capacitancia econmica representa el almanacenamiento

de capital bajo una forma o bajo otra.
La conductancia econmica representa el nivel de de
conductancia (conductibilidad) de las materias para la
produccin de bienes.
La induccin econmica representa la inercia del valor
econmico en movimiento. Es un fenmeno de poblacin
conocido bajo el nombre de servicios.

Induccin econmica

Un inductor elctrico tiene una corriente elctrica como

primer fenmeno, y un campo magntico como segundo
fenmeno (inercia). Corresponde a esto, un inductor
econmico a un flujo de valor econmico como primer
fenmeno, y un campo de poblacin como segundo
fenmeno de inercia.
Cuando el flujo de valor econmico (es decir el dinero)
disminuye, el campo de poblacin humana desaparece con el
objetivo de permitir al valor econmico de seguir circulando
(caso extremo: guerra).
 Factores inductivos a considerar

1- Poblacin
2- Magnitud de las actividades econmicas del gobierno
3- Mtodo de financiamiento de estas actividades de
gobierno (ver Peter-Paul Principle - Inflation de la monnaie)

Conversin

Carga Columbios Dlares (1939)

Flujo / corriente Amperios Dlares de flujo

(colombios/segundo) por ano

Fuerza de Voltios Demanda (output)

motivacin en dlares

Conductancia Amperios por voltio Flujo anual en

dlares por dlar
demandado

Capacitancia Columbios por voltio Dlares de

produccin en
stock por dlar
demandado

Introduccin a los amplificadores econmicos

 Los amplificadores econmicos son los componentes
activos de la ingeniera econmica. La caracterstica de base
de cualquier amplificador (mecnico, elctrico o econmico)
es que reciba una seal de control en la entrada (input), y
entrega o despliega energa a partir de una fuente de energa
independiente hacia un terminal especifico de salida (output),
en una relacin previsible con la seal de control de entrada.

La forma la ms simple de amplificador econmico es un

instrumento llamado publicidad.
Si una publicidad televisiva se dirige a una persona como
si ella tuviera 12 aos de edad, entonces, en razn de la
sugestibilidad, ella tendr, con una cierta probabilidad una
respuesta o una reaccin tan desprovista de sentido critico
que aquellas personas con una edad de 12 aos.

Un amplificador econmico puede tener varias entradas o

salidas. Su respuesta puede ser instantnea o diferida. Su
circuito puede ser representado simblicamente por un
interruptor girador si sus opciones son exclusivas,
cualitativas, o binarias ("go" o "no-go"), o puede tener sus
relaciones paramtricos entrada/salida especificada por una
matriz con las fuentes de energas internas representadas.
Sea cual sea la forma que pueda tener, su objetivo es de
gobernar el flujo de energa de una fuente hacia un
receptculo de salida, en relacin directa con una seal de
control exterior. Por esta razn es considerado como un
elemento o componente de circuito activo.
Los amplificadores econmicos se reparten en categoras
llamadas estrategias, y, comparativamente con los
amplificadores electrnicos, las funciones internas especificas
de un amplificador econmico son llamadas logsticas, en vez
de elctricas.
Adems, los amplificadores econmicos no dan solamente
una ganancia de energa pero tambin son en la practica
utilizadas para provocar cambios en los circuitos econmicos.

En el diseo de un amplificador econmico debemos tener

idea de al menos cinco funciones, que son :
(1) la seal de entrada disponible
(2) los objetivos de control-salida deseada
(3) los objetivos estratgicos
(4) las fuentes de poder econmico disponibles
(5) las opciones logsticas
 El proceso de definicin y evaluacin de estos factores y
de incorporacin del amplificador econmico en un sistema
econmico ha sido popularmente llamado game theory
("Teora del Juego").
El diseo de un amplificador econmico empieza por la
especificacin del nivel de energa del output, que puede ir de
lo personal (individual) a lo nacional. La segunda condicin es
la velocidad de respuesta, es decir la velocidad con la cual la
accin en salida es una funcin de comandos de entrada.
Una rentabilidad elevada combinada con un fuerte feedback
ayudan a obtener la precisin requerida.
La mayora de los errores residirn en la seal de datos de
entrada.

Amplificacin de fuentes de Energa

La etapa siguiente en el proceso de diseo de un

amplificador econmico es de descubrir las fuentes de
energa. Las fuentes de energa que sostienen todo el
sistema econmico son evidentemente la provisin de
materias primas, y el consentimiento del pueblo para trabajar,
y en consecuencia para asumir una cierta posicin social,
posicin, nivel o clase en la estructura social (es decir de
proveer trabajo a los niveles variados del orden concernido).

Cada clase social, obrando a garantizar su propio nivel de

ingresos, controla el nivel inmediatamente inferior a ste, y
as preservar la estructura de clase. Ello asegura la
estabilidad y la seguridad, pero tambin un gobierno desde
arriba.

Con el transcurso del tiempo, y de la mejora de la

comunicacin y de la educacin, los elementos de las clases
inferiores se vuelven aptas al conocimiento y envidiosas de
las buenas cosas que los miembros de las clases superiores
poseen.

Esto amenaza la soberana de la elite.

Si la ascuncin de las clases sociales inferiores pueden

ser contenidas lo mas largo posible (de tiempo), la elite puede
lograr a la dominacin de la energa, y el pueblo, por
consentimiento, no tendra mas una posicin sobre el recurso
energtico esencial.

Hasta que una tal dominacin de la energa sea

absolutamente establecida o logradas, el consentimiento del
pueblo a trabajar y a dejar los otros tomar en mano sus
asuntos debe ser considerado, en la medida en que un revs
en esa rea llevara al pueblo a interferir en la transferencia
final de las fuentes de energa al control de la elite.

Es esencial reconocer que en la hora actual, el

consentimiento del publico es todava una clave esencial para
la distribucin de la energa en el proceso de amplificacin
econmica.

En consecuencia, el consentimiento en tanto que

mecanismo de liberacin de la energa ser ahora estudiado.

Consentimiento, la primera victoria

Un sistema de arma silenciosa opera a partir de datos

(informacin) obtenida de un publico dcil por medios legales.
Tanta informacin se halla disponible para los programadores
de sistemas de armas silenciosas a travs del Internal
Revenue Service. (Ver Estudios en la Estructura de la
econmica americana para una lista de fuentes I.R.S.)

La informacin consiste en la entrega obligatoria de datos

bien organizados contenidos en los formularios de impuestos
federales o nacionales, colectados, sistematizados, y
presentados por los mismos pagadores de impuestos y los
empleados.

Adems, el nmero de tales formularios sometidos a la

I.R.S. es un indicador til del consentimiento del publico, un
factor importante en la toma de decisin estratgica. Otras
fuentes de datos son expuestos en la corta Lista de inputs.
 Los coeficientes de consentimiento son un feedback
numrico indicando el estatuto o grado de la victoria. Base
sicolgica: Cuando el gobierno es capaz de colectar o
recaudar los impuestos y de dimensionar la propiedad
privada sin justa compensacin, es una indicacin que el
publico esta maduro para rendirse y consentir su puesta en
esclavitud y a su sometimiento legal. Un buen indicador,
fcilmente cuantificable, de tiempo mas duros en el futuro es
el numero de ciudadanos pblicos que pagan un impuesto
sobre le ingreso ante una carencia evidente de reciprocidad o
de servicio honesto por parte del gobierno.

Diversin, la primera estrategia

La experiencia ha mostrado que el mtodo ms simple

para volver eficaz una arma silenciosa es ganar el control del
publico es de mantener el publico ignorante de los principios
bsicos de los sistemas por un lado, siempre llevndole a la
confusin, desorganizacin, y distrado con temas sin
importancia real por otro lado.

Esto es obtenido con:

1 - descomprometiendo sus mentes y espritus ;
saboteando sus actividades mentales; Proveyendo
programas educativos de baja calidad en matemticas,
lgica, diseo de sistema y economa, y desmotivando la
creatividad.
2 - Comprometiendo sus emociones, aumentando su
egocentrismo y su gusto por las actividades emocionales y
fsicas :
a) - multiplicando sus confrontaciones y ataques
emocionales (violacin mental y emocional) por medio de un
estanque constante de violencia, de guerra, de sexo en los
medios de comunicacin social - en particular la TV y los
peridicos.
b) - dndole lo que ellos desean - en exceso - "junk
food" para el espritu, y privndole de lo que realmente
necesitan.
 3 - Rescribiendo la historia y la ley, y sometiendo al
publico a distracciones, de forma a ser capaz de desplazar
sus pensamientos sobre sus necesidades personales hacia
prioridades externas altamente fabricadas (artificiales).

Esto previene su inters y su posible descubrimiento de

las armas silenciosas y de la tecnologa de automatismo
social.

La regla general es que existe beneficio o ventaja en la

confusin, mas la confusin es grande, mas el provecho es
grande. As, la mejor aproximacin o abordaje es de crear
problemas, para enseguida ofrecer soluciones.

Resumen de la Diversin

Medios de comunicacin: Mantener la atencin del publico

adulto distrado, lejos de los verdaderos problemas sociales,
cautivndolo con temas sin importancia real.

Enseanza: Mantener al publico ignorante de las verdaderas

matemticas, de la verdadera economa, de la verdadera ley,
y de la verdadera historia.

Espectculos: Mantener el entretenimiento publico debajo

del nivel del sexto ano de primaria.

Trabajo: Mantener el publico ocupado, ocupado, ocupado,

sin tiempo para pensar, de vuelta a la granja con los dems
animales.
 Tabla de estrategias

Haga esto Para obtener esto

Mantener el publico ignorante Menos organizacin publica

Crear preocupacin e inquietud Menos defensas

Atacar el ncleo familiar Controlar la educacin de la

Reducir la liquidez y dar mas
crditos o indemnizaciones
Conformismo social
Minimizar las quejas contra los
impuestos
Estabilizar el consentimiento
juventud
Mas dejar hacer, dejar pasar y
proveerse de mas datos
Simplicidad en la programacin
informtica
Mxima cantidad de datos
econmicos, mnimos problemas
restrictivos
Simplicidad de los coeficientes

Establecer condiciones-marco Simplicidad de los problemas,

solucin de las ecuaciones
diferenciales
Apretar las agendas Menos desfases y borrosidad en
los datos obtenidos
Maximizar el control Resistencia mnima al control

Logstica

La aplicacin con xito de una estrategia requiere de un

estudio minucioso de las entradas (imputs), salidas (outputs),
de la estrategia relacionando las entradas a las salidas, y de
las fuentes de energa disponibles para cumplir con esta
estrategia. Este estudio es llamado logstica.

Un problema logstico es estudiado a nivel elemental al

inicio, y despus en niveles de complejidad cada vez ms
grandes estudiados en tanto que sntesis de factores
elementales.

Esto significa que un sistema dado es analizado, es decir

descompuesto en sus sub-sistemas, estos son a su vez
analizados, hasta que, por este proceso, se llega al " tomo "
logstico, el individuo.

Lista corta de "inputs"

Preguntas a las cuales responder:

- qu
- cuando
- donde
- como
- porque
- quien

Fuentes de informacin generales:

- escuchas telefnicas
- vigilancia- anlisis de la basura
- comportamiento de los nios/nias en la escuela, colegio

Nivel de vida segn:

- alimentacin
- vestimenta
- alojamiento
- medios de transporte

Contactos sociales:
- telfono (grabacin de las llamadas registradas)
- familia (certificados de matrimonio, de nacimiento, etc...)
- amigos, asociados, etc.
- adhesin a asociaciones
- afiliacin poltica

La huella del papel personal

Costumbres personales de compra:
- cheques bancarios
- compras por tarjeta de crdito
- compras por tarjeta de crdito "marcado" - asociacin de la
tarjeta de crdito con cdigo de barra de los productos
(U.P.C. - Universal Product Code)

Posesiones (activos):
- cuenta corriente
- caja de ahorro
- deposito en caja fuerte de banco
- buissnes
- automviles

Debilidades (pasivos):
- emprstitos, crditos de consumo
- enemigos (ver fuentes legales)

Fuentes gubernamentales:
- Ayudas sociales
- Seguridad social
- Indemnizaciones o subsidios de desempleo
- Subvenciones y becas
- Servicio de Ingresos Interno
- OSHA
- Censos
- etc.

Otras fuentes gubernamentales:

- Vigilancia del correo postal

Tipos de costumbres - Programacin

Fuerzas y debilidades:
- actividades (deportes, hobbies, etc.)
- ver " legal " (miedos, angustias, etc.)
- recoleccin de datos hospitalarios (sensibilidad a los
medicamentos, reaccin al dolor, etc.)
- recoleccin siquitrica (miedos, angustias, fobias,
adaptabilidad, reaccin a los estmulos, violencia,
sugestibilidad o hipnosis, sufrimiento, placer, amor, y sexo)

Comportamientos adaptativos:
- consumo de alcohol
- consumo de drogas
- entretenimiento, espectculos
- factores religiosos influenciando el comportamiento
- otros mtodos para escapar a la realidad

Sensibilidad poltica:
- convicciones
- contactos
- posicin
- fuerzas / debilidades
- proyectos / actividades

Imputs legales - control del comportamiento:

- registro de los tribunales
- procesos verbales (policiales)
- infracciones de transito
- denuncias hechas a la polica

Lista corta de outputs

Creacin de situaciones controladas,

manipulacin de la economa y de la sociedad

- ofrecer oportunidades
- destruir oportunidades
- controlar el medio econmico
- controlar la disponibilidad de materias primas
- controlar el capital
- controlar las tasas bancarias
- controlar la inflacin de la moneda
- controlar la posesin de la propiedad
- controlar la capacidad industrial
- controlar la fabricacin
- controlar la disponibilidad de los bienes de consumo
- controlar el precio de los bienes de consumo
- controlar los servicios, la fuerza de trabajo, etc.
- controlar los pagos a los funcionarios de gobierno
- controlar las funciones jurdicas
- controlar las bases de datos personales
- controlar la publicidad
- controlar el contacto con los medios
- controlar el material disponible para la recepcin de
seales TV
- distraer la atencin de los problemas reales
- fomentar las emociones
- crear desorden, caos y alineacin mental
- controlar la elaboracin de formularios de impuestos ms
detallados
- controlar el almacenamiento de informacin
- desarrollar anlisis y perfiles psicolgicos sobre los
individuos
- controlar los factores sociolgicos
- controlar las posibilidades de riqueza
- hacer del dbil una presa
- neutralizar les fuerzas
- succionar la riqueza y la sustancia

El tero artificial

Desde el momento en que una persona deja el tero de su

madre, sus esfuerzos a todo instante estn consagrados a
construir y a mantener teros artificiales en los cuales
refugiarse, o formas variadas de cascarones protectores de
sustitucin.

El objetivo de estos teros artificiales es de proveer un medio

estable para a la vez actividad estable e inestable, de proveer
un hbitat (lugar) para el proceso evolutivo de crecimiento y
madurez (es decir de la sobrevivencia); De proveer seguridad
para la libertad, y de proveer una proteccin defensiva contra
una actividad ofensiva.

Esto es verdad y cierto a la vez para el publico ordinario, as

como para la elite. Toda vez, existe una diferencia
fundamental en la manera y forma en como encaran las
clases sociales sus problemas.
 La estructura poltica de una nacin
Dependencia

La primera razn por la cual los ciudadanos individuales

de un pas crean una estructura poltica es un deseo
subconsciente de perpetuar la relacin de dependencia de su
infancia. Expuesto simplemente, ellos quieren un ngel
guardin para eliminar todo riesgo en sus vidas, tener un
plato de pollo sobre la mesa de cada almuerzo, vestir sus
cuerpos, tenderles la cama cada noche, y decirles que todo
ir muy bien cuando despierten la maana siguiente.
La demanda del publico es increble, entonces su ngel
guardin, el poltico, responde a lo increble por lo increble,
prometiendo al mundo sin aportar nada. Entonces, quien es
el mas grande mentiroso? El publico o el ngel guardin
(poltico) ?

El comportamiento del publico es dominado por el miedo, la

flojera y la facilidad. Esto es la base del estado de
providencia en tanto que arma estratgica, til contra un
publico indigesto.

Accin - Ofensiva

La mayora de la gente quiere ser capaz de someter y/o

de matar otros seres humanos que molestan o perturban sus
vidas cotidianas pero ellos no quieren afrontar los problemas
morales y religiosos que un tal acto de su parte podra
generar.

En consecuencia, ellos asigan el trabajo sucio a otros

(incluyendo a sus propios hijos) como para mantener la
sangre alejado de sus manos. Ellos se extasan al salvarse
animales por humanos y despus se sientan delante una
deliciosa hamburguesa en un bar repintado de blanco abajo
en la calle y fuera de la vista de los dems. Pero aun ms
hipcrita, ellos pagan impuestos para financiar una
asociacin de profesionales de hombres celebres
colectivamente llamados polticos, y despus se quejan de la
corrupcin en el gobierno.

Responsabilidad

Una vez mas, la mayora de la gente quiere ser libre de

hacer las cosas (explorar, et.) pero tienen miedo de fracasar.

El miedo al fracaso es manifestado por la irresponsabilidad,

en particular delegando sus responsabilidades personales a
otros ah donde el xito es inseguro o implica obligaciones
que la persona no esta lista a aceptar. Ellos quieren la
autoridad (raz etimolgica : "auteur"), pero ellos no aceptaran
ninguna responsabilidad u obligacin. En consecuencia, ellos
encargan a los polticos para afrontar la realidad en su
nombre.

Resumen

El pueblo mandata (dar mandato) a los polticos a fin de que

el pueblo pueda :
1) obtener la seguridad sin tener que organizarse
2) obtener accin sin tener que pensar o reflexionar
3) inflingir el robo, las heridas, y la muerte a otros sin tener
que contemplar la vida o la muerte
4) evitar asumir la responsabilidad por sus propias
intenciones

Da a los polticos el poder de crear y de dirigir una maquina

de guerra por :
1) apelar a la sobrevivencia de la nacion/utero.
2) impedir la yuxtaposicin de cualquier cosa sobre la
nacion/utero
3) destruir a los enemigos que amenazan la nacion/utero
4) destruir a los ciudadanos de su propio pas que no se
conforman al respeto de la estabilidad de la nacion/utero.

Relaciones de flujo en el tiempo y las oscilaciones

auto-destructivas

Una industria tipo puede ser simbolizada

electrnicamente de varias maneras. La ms simple es de
representar la demanda por un voltaje, y la oferta por la
corriente. Cuando ha sido realizado, la relacin entre estos
dos se convierte en lo que llamamos una admisin, que
puede resultar de tres factores econmicos: (1) el flujo
retrospectivo, (2) el flujo presente, y (3) el flujo previsional.

El flujo previsional es el resultado de la propiedad de las

entidades vivientes que hace que la energa (alimentos) este
almacenada por una periodo de baja energa (es decir para la
estacin de invierno). En una industria de produccin, ello
toma diferentes formas: una de ellas es conocida bajo el
nombre de almacenamiento de produccin o inventario.
En la simbologa electrnica, este tipo de demanda industrial
(pura industria de capital) es representado por la
capacitancia, y el stock (o recursos) es representado por una
carga almanaceda. La satisfaccin de una demanda industrial
sufre un desfase a causa del efecto de llenar los stocks
(almacenamientos).

El flujo presente no implica idealmente ningn plazo. El es,

propiamente dicho, del imput del da por el output del da, un
flujo "de la mano a la boca". En la simbologa electrnica,
este tipo de demanda industrial es representado por una
conductibilidad que es entonces una simple vlvula
econmica (un elemento que disipa).

El flujo retrospectivo es conocido como costumbre o inercia.

En electrnica, este fenmeno es caracterstico de un
inductor (pura industria de servicios) en el cual un flujo de
corriente (equivalente econmico: el flujo de dinero) crea un
campo magntico (equivalente econmico: la poblacin
humana econmicamente activa) que, si el corriente (flujo de
dinero) comienza a disminuir, desaparece (guerra) para
mantener la corriente (flujo de dinero - energa).

Otras alternativas importantes a la guerra en tanto que

inductores econmicos son los programas de asistencia
social sin fin, o un enorme (pero fructuoso) programa
espacial.

El problema en la estabilizacin de un sistema econmico es

que hay demasiada demanda, a causa de demasiada avidez
y demasiada poblacin.

Esto crea una inductibilidad econmica excesiva que puede

solamente ser equilibrada por la capacitancia econmica
(verdaderos recursos o valor, es decir bienes y servicios).

El programa de asistencia social no es mas que un sistema

de equilibrio basado en un crdito sin fin, que crea una falsa
industria de capital para dar a la gente no-productiva un techo
encima de sus cabezas y alimentos para sus estmagos.
Esto puede ser til, toda vez, por que los recipientes se
convierten propiedad del estado en compensacin para un
"regalo", un ejercito listo para la elite.

Los que estn atados a la droga econmica deben ir hacia la

elite para tener una dosis. En esto, el mtodo de introduccin
de montos importantes de capacitancia estabilizadora se
aplica prestndose sobre el futuro "crdito" del mundo. Esto
es una cuarta ley del movimiento, y consiste en que la
ejecucin de una accin y saliendo del sistema antes que la
reaccin producida vuelva a su punto de partida de la accin
(reaccin diferida).

El medio de sobrevivencia a una reaccin es de cambiar el

sistema antes de que la reaccin pueda intervenir. Por este
medio, el poltico se vuelve ms popular en su tiempo, y el
publico paga mas tarde. De hecho, la unidad de medida
(indicador) para un tal poltico es el tiempo de ese plazo.

La misma cosa es acometida por el gobierno imprimiendo

dinero por encima de los limites del producto nacional bruto,
un proceso econmico llamado inflacin. Esto pone una gran
cantidad de dinero entre las manos del publico, y mantiene un
equilibrio contra su avidez, crea una falta confianza en ellos-
mismo y, por un momento, tiene al lobo lejos de su puerta.

Puede (el poltico) eventualmente volver a la guerra del

equilibrio de las cuentas nacionales, porque la guerra es
simplemente, en ultima instancia, el acto de destruir el
acreedor, y los polticos son las estrellas pblicamente
encargadas de justificar el acto y de guardar su
responsabilidad de la sangre lejos de la conciencia del
publico. (Ver la seccin sobre los factores de consentimiento
y la estructuracin socio-econmica).
Si las personas se preocuparan realmente de su prximo,
ellos controlaran sus apetitos (avidez, procreacin, etc....) a
fin de que puedan no depender sobre un crdito o un sistema
de asistencia social.

Puesto que la mayora del publico ordinario no ejercer una

tal restriccin, solo hay dos alternativas para reducir la
inductabilidad econmica del sistema :

1) Dejar el pueblo matarse entre si en la guerra, lo que

tendra como nico resultado la destruccin total de la vida
sobre la tierra.
2) Tomar el control del mundo por medio de la utilizacin de "
armas silenciosas " econmicas, bajo la forma de una "guerra
tranquila", y reducir la inductabilidad econmica a un nivel
seguro, mediante un proceso de esclavitud y de genocidio.

La ultima opcin ha sido seleccionada como evidentemente la

mejor opcin. A este punto, esta claro como el agua para el
lector la razn del secreto absoluto como necesario a
propsito de las armas silenciosas. El publico ordinario
rechaza mejorar su propia mentalidad y su fe en el prjimo.
Se ha vuelto una horda de brbaros proliferantes, y mejor
dicho, una plaga sobre la superficie de la tierra.

Ellos no se preocupan de la ciencia econmica para aprender

porque ellos no han sido capaces de evitar la guerra en
detrimento de la moralidad religiosa, y su rechazo religioso o
auto-gratificante de tratar los problemas planetarios rinde la
solucin de estos problemas fuera de su alcance.

Esto es dejado a algunos que quieren realmente pensar y

sobrevivir como los ms aptos para sobrevivir, y resolver los
 problemas por ellos mismos como para aquellos que son
realmente conscientes. De otra manera, la revelacin publica
de las armas silenciosas destruira su nica esperanza de
preservar la semilla del verdadero futuro de la humanidad.

fin del documento

Algunas citas para meditar...

"En poltica, nada ocurre por casualidad.

Cada vez que un acontecimiento surge, se
puede estar seguro que fue previsto para
llevarse a cabo de esa manera."
Franklin D. Roosevelt
Presidente de los Estados Unidos (1933 a1945)

"El mundo se divide en tres categoras de

gentes : Un muy pequeo nmero que
produce acontecimientos, un grupo un poco
ms grande que asegura la ejecucin y
mira como acontecen, y por fin una amplia
mayora de no sabe nunca lo que ha
ocurrido en realidad."
Nicholas Murray Butler
Prsidente de la Pilgrim Society, miembro de la Carnegie, miembro del CFR
(Consejo para las Relaciones Externas, Council on Foreign Relations)
"El pueblo francs no lo sabe, pero estamos
en guerra contra los Estados Unidos. Una
guerra permanente, econmica, una guerra
sin muertos."
"S efectivamente, ellos son muy duros los americanos,
son voraces, ellos quieren un poder sobre el mundo sin
compartir. Una guerra desconocida, una guerra
permanente, sin muertes aparentemente, sin embargo una
guerra a muerte."
Franois Mitterrand
Comentario hecho luego de una entrevista privada al final de su vida (citado en
el Courrier International de abril de 2000)