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Lignes,2oI5
fvlathilde Girard - Jean-Luc Nancy
PROPRE1'vlENT' DIT
Entretien sur le 1nJlthe
En mai 2013, je prenais contact avec Jean-Luc Nancy
dans la perspeczi've d)un entretien sur i\!Iaurice Blanchot
pour Lignes. La revue s)engageait alors dans l'exploration
dlicate des diffrents l'floments de l'engagement politique
de Blanchot; Jean-Luc lVancy) de son ct) prparait un
Hvre par lequel il souhaitait rpondre La Communaut
inavouable (1983/, et soulever certains aspects de ce texte
qui lui sernblaiem dervoir tre interrogs. La parution de La
Comrnunaut dsavoue et celle du numro de Lignes,
Les politiques de l\!J.aurice Blanchot (en 2014) n)ayant
pas puis ce que ce dialogue avait jlit natre, nous avons
poursuivi nos changes. Ils sont partis d)abord de ce qz tait
rest en attente) puis se sont organiss autour d'une question
-- celle du mythe - qui n)tait pas prsente au dpart l'nais
qui s)est impose. Le report au pass tait initial) qui vait
donn le ton nos recherches sur Blanchot) de sorte qu)assez
vite le souci philosophique s)est nou une dnension auto-
biographique touchant l'exprience commune de Jean-Luc
Nancy et de Philippe Lacoue-Labarthe. Parlant de lui) de
leur vie tous deux et des questions dont ils nourrissaient
leur relation) nous U'vons ici remis au travail ce qui du mythe
s)tait interrompu.
M.G.
LA VIE DANS LE l\1YTHE
MATHILDE GIRARD - Cher Jean-Luc, le dialogue
qui s'est engag entre nous l'occasion du numro de
Lignes sur Les politiques de Maurice Blanchot s'est
poursuivi, suivant une ncessit singulire guide par
le retour de certaines questions concernant le mythe et
la communaut. Je voudrais d'abord retourner l'ori-
gine de ces interrogations curiosit de ma part qui
tmoigne d'une prcipitation (d'un affolement) qui est
peut-tre au cur mme de la question du n1.ythe.
Dans mes reprsentations, La Communaut dsu-
vre (1987) est fait de la rencontre entre diffrentes
expriences la communaut: la communaut consti-
tue avec Philippe Lacoue-Labarthe, le romantisme
d'Ina (L'Absolu littraire, o vous explorez dj le
dsuvrement), la communaut selon Bataille, l'im-
plication de Heidegger, et le communisme. Si cette
numration resserre probablement l'tendue des
mondes l'uvre dans l'criture de ce livre, pourrais-
tu dire quelque chose de la communaut laquelle
est ddie la premire version de La Communaut
dsuvre parue dans Ala? A-t-elle, d'une faon ou
d'une autre, eu pour toi le sens d'une autorit sur la
communaut? En te sollicitant ainsi sur la dimension
auto-biographique de la communaut, je ne suis pas
sans penser l'inavouable que Blanchot t'opposait
la fin de La Communaut inavouable, et donc un savoir
qui ne peut tre communiqu. Cette histoire peut-elle
12 PWjJrelizent dit
1. F. Schlegel, Entretien sur la posie f), in I..:Absolu littraire, op. cit., p. 312.
A deux - en l'absence 51
1. Ph. Lacoue-Labarthe & J-L. Nancy, UAbsolu littraire, op. cit., p. 266.
lVInesis t01ljours dj altre 61
qui lui est donn, selon un envoi par son tre propre
(son conatus) et un rejet de ce rnme tre (son tre-jet
ou abandonn).
(Ici une parenthse: crivant l'instant il/elle
je me rends compte que sans doute on ne peut garder
ici ce simple binme dmocratique. Le fminin et le
masculin ne sont pas dans le mme rapport l'exposi-
tion dont je parle. Mais je vais laisser ce point pour un
autre moment.)
J'enchanerai maintenant de la manire suivante :
si j'appelle mythe la parole-de-soi ou le se-dire de
l'exposition par laquelle on existe, je suis aussitt recon-
duit vers ce prerrler conteur du premier mythe que
Freud imagine (comme un de ses mythes, une de ses
fables lui) dans l'appendice B de Ps)'chologie collective.
Il imagine que le plus jeune des fils de la horde primitive,
le prfr de la mre qui l'a tenu l'abri des violences
du grand mle, se dtache un jour de la horde assem-
ble pour se tourner vers elle et raconter qu'il a tu le
pre. Premire parole, premier moi et prerrler mythe.
Je te livre mon interprtation (sauvage ?) : le plus
jeune enfant c'est celui qui est le plus prs de l"infantia
c'est--dire de la force du sans-parole, de cette force qui
veut le sens, qui est dj dans le sens et qui est prte
entrer en parole; j'imagine que son rcit est aussi sa
premire parole. La faveur protectrice de la mre, j'y
vois la communication de la substance (le lait, subs-
tance nourricire - Freud l'voque dans Totem et tabou)
et la substance, c'est ce qui ne repose sur rien d'autre.
Elle est suspendue sur l'abme. La substance parlante,
le sujet si on veut, se dtache et fait de son dtachement
72 Proprcmcllt diE
1. l-P. Vernant, Mythe et socit en Grce ancienne, Paris, Maspero, 1974, p. 250.
Proprement dit