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HISTORIA DE LA DEONTOLOGIA
Desde que la gente vive en la regulacin moral de la conducta ha sido necesaria para el
bienestar colectivo. Aunque los distintos sistemas morales se establecan sobre pautas
arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de que se
violaran los tabes religiosos o de conductas que primero fueron hbito y luego costumbre,
o asimismo de leyes impuestas por lderes para prevenir desequilibrios en el seno de la
tribu. Incluso las grandes civilizaciones clsicas egipcia y sumeria desarrollaron ticas no
sistematizadas, cuyas mximas y preceptos eran impuestos por lderes seculares, y estaban
mezclados con una religin estricta que afectaba a la conducta de cada egipcio o cada
sumerio. En la China clsica las mximas de Confucio fueron aceptadas como cdigo
moral. Los filsofos griegos, desde el siglo VI a.C. en adelante, teorizaron mucho sobre la
conducta moral que llev al posterior desarrollo de la tica como una filosofa. Son
destacables los sofistas, Scrates, Platn, Aristteles, etc.
El advenimiento del cristianismo marc una revolucin en la tica, al introducir una
concepcin religiosa de lo bueno en el pensamiento occidental. Esta tica cristiana ha
persistido durante siglos, con diferentes evoluciones, siendo sus mximos pensadores muy
influenciados por la filosofa griega. La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis
de Freud y las teoras conductistas basadas en los experimentos de Pavlov.
1.1 DEONTOLOGIA
El trmino "deontologa" viene del griego deon, deontos, que significa deber,
obligacin, y a veces se ha utilizado como sinnimo de tica y moral.
Histricamente se ha referido al conjunto de deberes de una profesin expresado
en un cdigo de normas ticas que afectan a los profesionales de un determinado
colectivo. Generalmente ha sido aprobado por la corporacin correspondiente
(Colegio de Mdicos p. ej.), que vigilar por la calidad del ejercicio profesional y
prestigio social.
Trmino introducido por Bentham -Deontology or the Science of Morality, en
1889
El Diccionario de la Real Academia define Deontologa, como la ciencia o tratado
de los deberes. En la sociedad humana el nico ser con capacidad para asumir
obligaciones es el hombre, por gozar de inteligencia para distinguir lo bueno de lo
malo libertad para pensar, decir, hacer o no hacer cosas que puedan traer
consecuencias buenas o malas y responsabilizndose de sus resultados.
Toda actividad humana es susceptible de acarrear gratificaciones o
responsabilidades, materiales o inmateriales, porque la deontologa pertenece a las
ciencias del comportamiento humano. Siendo la primera y por lo tanto la
fundamental y primera la de formarnos primero como hombres y luego como
profesionales.
ste es el argumento supremo que ha de orientar cualquier conducta. Y es bueno
que as sea, porque de esta forma cada uno es el intrprete de las normas de
conducta. se es el fundamento de la deontologa tal como hoy la entendemos. Un
poco al estilo del imperativo categrico de Kant: Si crees que tu conducta puede
ser elevada a norma general de comportamiento, considera que ests haciendo lo
que conviene. Pero no lo que te conviene a ti porque lo haces t, sino lo que
seguir convinindote cuando lo hagan los dems. Lo que equivale a decir que lo
que conviene, es aquello que es obligado hacer. No por casualidad el mismo verbo
dew (do) conjugado de manera distinta, significa "atar", es decir que entra en el
terreno de la obligacin, pero no impuesta desde fuera, sino asumida por uno
mismo.
2. PROFESIN
Es una actividad especializada del trabajo dentro de la sociedad, realizada generalmente por
un profesional. Es decir, como el "empleo o trabajo que desempea una persona y que
requiere estudios tericos". Otra manera de definirlo es "el empleo, facultad u oficio que
cada uno tiene y ejerce pblicamente".
De estas dos acepciones, una incluye cualquier tipo de trabajo que se ejerza en forma
pblica, mientas que la otra hace referencia a la necesidad de contar con un ttulo
universitario para ejercerlas. As, el concepto de profesin denota en la actualidad el
desarrollo de una actividad econmico-social especfica que demanda un conjunto de
saberes tericos conceptuales, metodolgicos y tcnicos que han sido certificados o
validados por una institucin educativa, como es la universidad o institucin que el Estado
reconozca para este fin.
En un sentido ms restrictivo, la profesin se refiere a menudo especficamente a los
campos que requieren estudios universitarios de post-grado o licenciatura, donde se
adquieren los conocimientos especializados respectivos, tales como el la psicologa,
derecho, la medicina, la enfermera, la arquitectura, la contadura o la ingeniera.
En este sentido, la profesin difiere de la ocupacin u oficio, que se refiere generalmente a
la naturaleza del empleo de una persona. La profesin aborda el desempeo de la prctica y
la disciplina se preocupa del desarrollo del conocimiento enriqueciendo la profesin desde
su esencia y profundizando el sustento terico de la prctica.
a) Un Profesional: toda aquella persona que puede brindar un servicio o elaborar un
bien, garantizando el resultado con calidad determinada. Puede ser una persona con
un ttulo universitario o tcnico para el caso de las disciplinas de la ciencia y las
artes, puede ser un tcnico en cualquiera de los campos de aplicacin de la
tecnologa, o puede ser una persona con un oficio determinado.
El concepto profesin ha evolucionado a travs del tiempo y ha sido producto de un
desarrollo histrico, que ha creado y renovado mecanismos de diversa ndole, hasta
llegar a los procesos modernos que se conocen hoy en da.
Por su parte, Schein (1970) estableci que las profesiones constituyen conjuntos de
ocupaciones que han desarrollado un sistema de normas derivadas de su papel
especial en la sociedad, en la cual el profesional es distinto del aficionado, puesto
que est dedicado de tiempo completo a una ocupacin que constituye su principal
fuente de ingresos (Gmez y Tenti, 1989).
3. ETICA.
La palabra tica Etimolgicamente, proviene de la palabra griega "thos" que alude a los
comportamientos del individuo derivados de su propio carcter (Hidalgo, 1994). La
existencia de las normas morales siempre ha afectado a la persona humana, ya que desde
pequeos captamos por diversos medios la existencia de dichas normas, y de hecho,
siempre somos afectados por ellas en forma de consejo, de orden o en otros casos como una
obligacin o prohibicin, pero siempre con el fin de tratar de orientar e incluso determinar
la conducta humana.
La tica es la ciencia de la conducta humana que estudia la forma de actuar que tenemos
todos los hombres frente a nuestros semejantes y la manera en la que nos desenvolvemos en
nuestras actividades diarias.
Se dice que la tica es una ciencia, porque es una disciplina racional ya que parte de los
actos humanos y los transporta hasta llegar a sus principios. Es un conjunto de
conocimientos sistemticos, metdicos y racionales basados en la experiencia y fundados
en principios.
De acuerdo a lo anterior se puede dar a conocer varias definiciones de tica segn diversos
autores:
Descartes mantiene que el hombre posee una voluntad libre y por lo tanto es
responsable ante Dios de su forma de vida. El hombre debe encausar las pasiones
(amor, admiracin, odio, pena, alegra y deseo) y dirigirlas a una vida recta.
Descartes se bas en unas normas provisionales con las cuales ha regido su propia
existencia:
1) seguir las leyes y costumbres de la nacin,
2) ser firme en la accin y mantener las propias opiniones una vez establecidas,
3) variar ante los propios deseos que intentar alterar el orden universal,
4) perseverar en el cultivo de la razn.
6.1 JUSTICIA
Es difcil brindar un concepto de la Justicia, muchos autores ni siquiera se detienen a pensar
en ello, como otros llegan a confundirse en este trabajo de conceptualizacin.
De igual forma, Couture en su exposicin de los mandamiento del abogado, recoge como
3 el siguiente; La Abogaca ha sido diseada para la Justicia. La abogaca es una ardua
fatiga puesta al servicio de la justicia
Como vemos, efectivamente el profesional en derecho debe dirigir su atencin al
fortalecimiento y aplicacin de la justicia, de lo contrario, estara incumpliendo su misin
de ayuda al derecho y la misma sociedad. Segn Vsquez Guerrero se rehye hablar lo
justo en s se pone en duda la existencia de lo justo como absoluto, emplendose el trmino
justo como adjetivacin del Derecho (justo) y de las disposiciones jurdicas (justas), para
cuya existencia se han de cumplir dos exigencias: origen contractual de la norma o del
Derecho y garanta de los derechos fundamentales.
Lo justo es un bien primario y debe servir de norte al abogado en su ejercicio profesional.
Por ello, para la deontologa jurdica el valor supremo es la justicia, y a ella dirige su
atencin. En este desarrollo de la justicia ante el ejercicio profesional de la abogaca,
Couture nos indic que mandamiento identificado como 3 pero, adems, nos muestra esa
faceta prctica que enfrenta, an hoy da, el abogado (litigante) ante los casos que le son
sometidos a su conocimiento. En esta tesitura, podemos introducirnos, junto con Couture,
en su explicacin de aquello en los que consiste el trabajo del abogado desde la ptica de la
justicia; De cada cien asuntos que pasan por el despacho de un abogado, cincuenta no son
judiciales. Se trata de dar consejos, orientaciones e ideas en materia de negocios, asuntos de
familia, prevencin de conflictos futuros, etctera. En todos estos casos, la ciencia cede su
paso a la prudencia. De los dos extremos del dstico clsico que define al abogado, el
primero predomina sobre el segundo y el ome bueno se sobrepone al sabedor del derecho.
De los otros cincuenta, treinta son de rutina. Se trata de gestiones, tramitaciones,
obtencin de documentos, asuntos de jurisdiccin voluntaria, defensas sin dificultad o
juicios sin oposicin de partes. El trabajo del abogado transforma aqusu estudio en una
oficina de tramitaciones. De los veinte restantes, quince tienen alguna dificultad y
demandan un trabajo intenso. Pero se trata de esa clase de dificultades que la vida nos
presenta a cada paso y que la contraccin y el empeo de un hombre laborioso e inteligente,
estn acostumbrados a sobrellevar. En los cinco restantes se halla la esencia misma de la
abogaca. Se trata de los grandes casos de la profesin. No grandes, ciertamente, por su
contenido econmico, sino por la magnitud del esfuerzo fsico e intelectual que demanda el
superarlos. Casos aparentemente perdidos, por entre cuyas fisuras se filtra un hilo de luz a
travs del cual el abogado abre su brecha; situaciones graves, que deben someterse por
meses o por aos, y que de mandan un sistema nervioso a toda prueba, sagacidad, aplomo,
energa, visin lejana, autoridad moral, fe absoluta en el triunfo
a) Justicia como virtud
Como virtud la justicia es un principio operativo que nos dirige a
ser justos. La justicia es virtud social, pues cada uno de nosotros llevamos, en forma
consciente o latente, una idea primera de lo que es justo, todo lo simple que se quiera, pero
natural, incorruptible, aunque pueda estar soterrada bajo vicios, pasiones e intereses, y
aunque muchas veces no se la quiera escuchar. Y el abogado es debe ser el sacerdote de
esa idea, que hace posible la convivencia y la cooperacin social en un ambiente de orden
fecundo.
En todo esto es interesante reconocer que el talento no es cualidad suficiente en una
profesin que se relaciona tan de cerca con la justicia. En este sentido, la independencia y el
desinters constituyen las virtudes esenciales y especialmente meritorias del abogado.
b) Justicia como resultado
La idea de justicia lleva implcita una nocin de reparto. El dar a cada uno lo suyo implica
un conocimiento previo de lo que es propio de cada cual, y una atribucin a ttulo personal
de lo que hemos individualizado como de su pertenencia.
Esta perspectiva de la justicia desde el mbito de la proporcionalidad, tiene dos visiones
diferentes, segn hablemos de la Justicia conmutativa y justicia distributiva. Respecto a la
justicia conmutativa tenemos que la proporcionalidad adquiere un perfil de igualdad
aritmtica, pues aplicndose a las relaciones interpersonales, hay una equivalencia entre lo
que se day lo que se recibe: en una compraventa, si prevalece la justicia, habr una
equivalencia entra la cosa y el precio. Costa distinta ser la determinacin de la concreto de
esa equivalencia.
En el caso de la justicia distributiva la proporcionalidad tiene su razn en los mritos y
circunstancias personales de aqullos que participan en la distribucin. Por ello, el centro
de gravedad de la operacin se desplaza de la igualdad aritmtica de las cosas que se dan y
reciben (justicia conmutativa) a la desigualdad personal de los partcipes, cuya proporcin
ha de respetarse (justicia distributiva). Existen una serie de prcticas que se consideran
contrarias a la Justicia y que dirigen a pensar en la injusticia. Lamentablemente, en algunas
de estas prcticas participa el abogado, como artfice de conductas inapropiadas e
indecorosas, las cuales justifica, sin razn alguna, en el nimo de ganar el pleito judicial
para favorecer a su cliente. Respecto a este tema, Couture expone su mandamiento 8,
elcual dice;
Ten fue en el derecho, como el mejor instrumento para la convivencia humana; en la
justicia, como destino normal del derecho; en la paz, como sustitutivo bondadoso de la
justicia; y sobre todo, ten fe en la libertad, sin la cual no hay derecho, ni justicia,ni paz.
El derrotero a seguir para el abogado se encuentra marcado por la justicia, la que no
permite actuaciones contrarias a ella, por lo que, sin lugar a dudas, un proceder injusto
como lo podran ser:
a) El uso alternativo del derecho;
b) El fraude del fin perseguido por la ley;
c) La multiplicacin injustificada de incidentes o prolongacin indebida de procedimientos;
d) Cualquier otra desviacin del proceso hacia la obtencin de fines ilcitos.
Lo anterior nos llevara a desconocer el preciado valor de la Justicia, para adentrarnos en un
desvalor o valor negativo y perjudicial para el ejercicio de la abogaca, el derecho y la
sociedad en general, como lo es, la injusticia.
Algunos de los profesionales en derecho, que no han logrado interiorizar la importancia de
sus propios cdigos deontolgicos proceden, en forma consciente, a dirigir su ejercicio
profesional de manera inadecuada y contraria a la justicia, la libertad y el mismo derecho.
Por ello, estas normas deontolgicas emergen en reclamo de esta desviacin y, le requieren
al abogado afrontar su responsabilidad por las actuaciones realizadas.
6.2 INDEPENDENCIA PROFESIONAL
Este principio tiene una relacin directa con la abogaca, debido a que sus caractersticas
conducen a su identificacin dentro del mbito de la deontologa jurdica. Para algunos,
como el caso de Carlo Lega, la independencia profesional no tiene solamente relieve
deontolgico, sino que configura jurdicamente uno de los bienes materiales De que es
titular el ente profesional, que ha sido dotado del poderdeber de salvaguardarla.
Referido al ejercicio de la abogaca, para Carlo Lega la independencia se entiende como
ausencia de toda forma de injerencia, de interferencia, de vnculos y de presiones de
cualquiera que sean provenientes del exterior y que tiendan a influenciar, desviar o
distorsionar la accin del ente profesional para la consecucin de sus fines institucionales y
la actividad desempeada por los colegiados en el ejercicio de su profesin.
Cualquier distorsin o intromisin en la independencia del profesional en derecho debe ser
considerada ilcita.
Como vemos, al forma de definir le principio de independencia es en forma negativa, como
la ausencia de injerencias y presiones en el jercicio de la profesin; pero tambin desde un
aspecto positivo, como lo son, la autonoma y la libertad en la citada actividad profesional.
Es manifiesto que el abogado debe atenerse profesionalmente a su saber y conciencia, por
lo que la independencia de su actuacin, va referida, en principio, a estos extremos.
Partiendo de lo anterior, el primer obstculo a la independencia profesional lo es la propia
ignorancia del profesional en derecho. Por ello, cuando se hace referencia a la
independencia del abogado, no es a esa autonoma o independencia a la que nos referimos,
sino a la que tiene su asiento en la voluntad, es decir, en la libertad del profesional; esto es,
a la posibilidad de tomar decisiones propias, no condicionadas por ingerencias o
mediatizaciones externas. Estamos, pues, ante un concepto de independencia exterior, no
interior.
La independencia del abogado se puede ver amenazada, externamente, y venir del:
a) rgano judicial;
b) Autoridades administrativas;
c) Poderes poltico-econmicos;
d) Colegio Profesional;
e) Clientes.
Entre la ciencia y conciencia existe un innegable nexo, a pesar que los trminos de
valoracin de una y otra son diferentes, no es posible objetarse que entre ambas se cuenta
con el conocimiento que el profesional debe tener de los valores esenciales de su profesin,
tanto en el aspecto tcnico, como social y humano.
realiza una clara vinculacin entre la deontologa y la conciencia. Seala que la deontologa
toma en consideracin la conciencia profesional en cuanto que persona humana inserta en
el complejo social y reafirma la exigencia del conocimiento que aqul debe tener de los
valores esenciales de su profesin. Pero tambin de los subjetivos (referidos a s mismo, al
cliente, a los terceros con quienes entra en contacto) y los de la colectividad en general. En
este sentido, Couture expone el mandamiento 2, segn el cual;
El derecho se aprende estudiando, pero se ejerce pensando.
Como se podr notar, del enunciado de este mandamiento se recoge, con meridiana
precisin, el conocimiento cientfico que el profesional en derecho debe tener de la ciencia
que aplica pero, adems, requiere realizar el ejercicio de su profesin con el pensamiento,
diramos, con su conciencia.
6.5 PROBIDAD PROFESIONAL
La probidad es la honradez. Una profesional debe ser, sin lugar a dudas, una persona
honesta, donde sea su pauta de conducta en su vida profesional y, adems, privada. La
probidad es un concepto que tiene carcter universal y, una inmediata relacin con la
deontologa, por lo que se aplica a todas la profesiones, incluida la abogaca.
Se incorpora al concepto probidad el adjetivo profesional, que conduce a la identificacin
de la acepcin ms comn de la probidad, identificada con la naturaleza y funcin social de
la profesin a que se refiera, y de la que constituye un lmite.
Debido al contenido amplio del concepto de probidad profesional, el mismo tiende a
ampliarse al mbito de la conducta privada del abogado.
Por ello, un proceder inadecuado en la vida privada del profesional, podra repercutir en la
reputacin personal de ste. Como vemos, el impacto podra trascender del mbito privado
y particular del sujeto hasta el profesional, donde la reputacin del abogado se podra ver
perjudicada y, en algunos casos, podra dar lugar a la aplicacin del cdigo deontolgico
particular.
TICA DEONTOLOGA
Orientada al bien, a lo bueno. No
Orientada al deber (el deber debe estar
normativa. No exigible. Propone
en contacto con lo bueno).Normas y
motivaciones. Conciencia individual
cdigos. Exigible a los profesionales.
predominantemente. Amplitud: se
Exige actuaciones. Aprobada por un
preocupa por los mximos. Parte de la
colectivo de profesionales. Mnimos
tica aplicada.
obligatorios establecidos. Se ubica
entre la moral y el Derecho.
Semejanzas
La deontologa es una ciencia que trata del estudio de la moral y la tica, y cuando
aplicamos estas virtudes al ejercicio de cada una de nuestras profesiones, toma el
nombre de deontologa profesional. Y la tica es la construccin moral que orienta
las actitudes y los comportamientos profesionales para la consecucin de objetivos
profesionales, todo ello, desde la doble vertiente del reconocimiento del ser humano
en su totalidad y el respeto de los valores sociales.