Identidade Angolana - Definição, Construção e Usos Políticos

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

SOCIAL
JOO PAULO HENRIQUE PINTO
A identidade nacional angolana definio, construo e usos

polticos
Niteri,
2016
UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
Joo Paulo Henrique Pinto

polticos
Material apresentado ao Programa de

Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense como
requisito para obteno do ttulo de
mestre em Histria.
rea de concentrao: Histria Social
Orientador: Professor Doutor Marcelo Bittencourt Ivair Pinto
Niteri,
2016
2
JOO PAULO HENRIQUE PINTO

polticos
Material apresentado ao Programa de

Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal Fluminense como
requisito para obteno do ttulo de
mestre em Histria.
rea de concentrao: Histria Social
Aprovado em:
BANCA EXAMINADORA
Professor Doutor Marcelo Bittencourt Ivair Pinto (orientador)
Professora Doutora Slvia Adriana Barbosa Correia (arguidora)
Professora Doutora Andrea Barbosa Marzano (arguidora)
3
Agradecimentos
Os ltimos trs anos no foram fceis. A fase de transio para uma vida
adulta aps minha graduao, em 2013, trouxe novos desafios: O que fazer? Onde
trabalhar? O que estudar? Onde morar? Junto com tantas dvidas, vieram transformaes
importantes e, consequentemente, escolhas complicadas. Hoje, olhando para trs, vejo
que os acertos e erros que cometi valeram a pena e contriburam para a minha formao.
Certamente o caminho que trilhei at aqui foi facilitado pelo amor pela
generosidade de muitas pessoas. Portanto, por mais que uma dissertao parea um
trabalho solitrio que depende somente de seu autor, sei que eu jamais teria conseguido
concluir esta etapa sem o apoio de pessoas muito queridas. Sendo assim, rendo aqui a
minha mais singela e profunda homenagem queles que contriburam para a
concretizao de mais esta conquista. H muito mais do que somente meu esforo nas
pginas que seguem, h pequenas contribuies da cada um de vocs. Pode parecer
pouco, mas minha eterna gratido o que de melhor posso lhes oferecer.
Aos meus pais, Dulce e Olavo, agradeo a crena em mim - talvez at de uma
forma exagerada - e, principalmente, a famlia que souberam construir baseada em todos
os valores que acreditamos ser essenciais. Sem vocs, eu jamais teria conseguido chegar
a este momento. Obrigado pelo exemplo que so e por todo o esforo que fizeram para
que eu realizasse mais este sonho. Esta conquista muito mais de vocs do que minha!
Nata, irm e companheira de todas as horas, agradeo o privilgio de

conviver e desfrutar das suas histrias e gargalhadas. Sua presena, seu amor e seu
cuidado comigo nas horas de maior cansao tornaram minha luta muito menos penosa
nestes ltimos anos.
Isa, agradeo a companhia nas interminveis tardes de estudo nas

bibliotecas e o estmulo que me deu desde o incio desta caminhada que se encerra com
esta dissertao. Obrigado por compartilhar meus sonhos e viver minhas angstias, pelos
seus conselhos nas horas mais difceis, pela pacincia com meus estudos e por tudo o que
vivemos juntos nestes quase oito anos de namoro. Sem sua companhia, eu teria desistido
nas primeiras horas de estudo. Sem seu amor, esta dissertao nunca teria sido escrita.
4
Gog e Ana Luz, agradeo a participao em cada etapa desta conquista,
desde os primeiros dias da graduao at o final do mestrado. Obrigado por me darem um
lar e tanto carinho durante todo em que moramos juntos.
Ao Buba, agradeo os bons conselhos e o grande exemplo de estudante que

me deu. Obrigado por me provar que, havendo oportunidade, possvel realizar um sonho
atravs de estudo, dedicao e f, mesmo que a dificuldade encontrada parea
intransponvel.
minha madrinha, agradeo o exemplo de professora e o estmulo que me

deu para seguir a carreira do magistrio desde que ser professor ainda era uma ideia muito
vaga. Por exemplos como voc, hoje levo esta opo em meu corao.
Aninha e ao Gael, agradeo a torcida, o carinho e os constantes estmulos

dados ao longo de tanto tempo.
s queridas tias Cac e Cipe, agradeo por tanta torcida e por todo o carinho
de sempre.
Ao Vincius, irmo do corao, agradeo a amizade sincera, as longas

conversas no alpendre, a torcida pelo meu sucesso e - claro! - os shows e carnavais dos
ltimos tempos. Para uma amizade de dezenove anos, a distncia muito pequena e, por
isso, voc sempre pde estar presente.
Aos queridos Mauro Luciano e Douglas, amigos de longa data, agradeo a

torcida pelo meu sucesso e o companheirismo de sempre.
Aos amigos Alexandre, Mateus e Moiss, agradeo o apoio, as conversas, os

aprendizados e os bons momentos vividos desde a poca da graduao.
Aos meus professores dos ensinos fundamental e mdio Christiane, Adriano

e Evaldo, agradeo os ensinamentos que despertaram em mim o interesse pela realidade,
seja atravs do estudo da Histria ou da Geografia. Se esta dissertao pde ser escrita,
certamente a base para este estudo foram suas aulas e, mais importante ainda, a formao
5
humana e cidad que tive o prazer de ter. Vocs sero sempre referncias na minha vida.
Deixo aqui registrado meu eterno carinho e admirao.
Aos meus queridos alunos do Curso Pr-Vestibular Vetor e do Colgio Maia

Marques, agradeo por, nos perodos de maior imerso na pesquisa, sempre terem vivido
comigo uma dimenso do conhecimento histrico que vai alm da pesquisa. Nossos
encontros certamente me fizeram refletir a partir de um outro ngulo sobre as diversas
questes surgidas durante a elaborao deste trabalho. Por mais que vocs no percebam,
sei que, assim como eu, algo de bom vocs levaram dos nossos encontros.
Ao professor Marcelo Bittencourt, orientador dos meus estudos h mais de

cinco anos, agradeo a oportunidade de conviver com um profissional apaixonado pelo
seu ofcio, as imensas contribuies a este trabalho e a generosidade de sempre. Obrigado
por despertar em mim o interesse pela Histria de Angola. Esta dissertao jamais seria
feita sem voc.
Amanda Palomo Alves e Flvia Carvalho, agradeo a boa vontade em ler

o projeto de pesquisa que deu base a esta dissertao e, principalmente, o estmulo que
me deram para continuar neste caminho em um momento de grandes incertezas.
Karina Ramos, agradeo as dicas de estudo, as conversas sobre Angola e

as excelentes fontes de pesquisa que me forneceu. Sem elas, o rumo desta pesquisa seria
outro.
Maria Aparecida Rezende Mota, exemplo mais completo de intelectual e

professora que conheci, agradeo a contribuio para a ampliao das referncias tericas
desta pesquisa e o apontamento de novos caminhos no incio da confeco desta
dissertao.
professora Slvia Correia e ao professor Murilo Meihy, agradeo a

oportunidade de cursar, na qualidade de ouvinte, a disciplina Conflito e Memria no
Sculo XX as contribuies de frica, sia e Europa para os estudos culturais
ministrada no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio
de Janeiro. Os conhecimentos a que tive acesso durante este breve curso foram de suma
importncia para que eu encontrasse um caminho terico adequado a esta pesquisa.
6
s professoras Andrea Marzano e Slvia Correia, agradeo as crticas e
sugestes expostas no exame de qualificao desta dissertao. Suas orientaes me
desafiaram a encarar os problemas da fase inicial desta pesquisa e me apontaram novos
caminhos e referncias.
Biblioteca Nacional, Biblioteca do Centro Cultural Banco do Brasil,

Biblioteca Pblica de Niteri, Biblioteca Central do Gragoat (UFF) e Biblioteca do
Colgio Bennet, agradeo o importantssimo espao de estudo de que pude desfrutar.
Instituies como estas facilitam a vida dos estudantes e estimulam a construo do
conhecimento.
Deixo aqui tambm meu agradecimento especial Cristina, que iluminou

com sua simpatia as tardes mais cansativas de estudo na Biblioteca do Colgio Bennet.
CAPES, agradeo a bolsa que a mim foi concedida, sem a qual

provavelmente esta pesquisa no se realizaria.
7
Resumo
Esta dissertao tem como objetivo principal analisar como se construiu a definio da
identidade nacional angolana no perodo compreendido entre o final do sculo XIX e a
conquista da independncia de Angola em 1975. No primeiro captulo deste trabalho,
analisa-se as manifestaes identitrias dos filhos da terra e o surgimento de um discurso
identitrio construdo atravs da literatura e da msica luandenses nas dcadas de 1940 e
1950. J no segundo captulo, busca-se compreender como UPA/FNLA, MPLA e
UNITA, os trs principais movimentos de libertao de Angola, definiram a identidade
nacional em seus documentos fundadores. Por fim, no terceiro captulo deste trabalho,
so analisadas trs crises internas do MPLA (a dissidncia de Viriato da Cruz, a Revolta
do Leste e a Revolta Ativa), onde a identidade nacional foi instrumentalizada e se tornou
um importante capital poltico.
Palavras-chave: Angola, identidade nacional angolana, MPLA.
8
Abstract
The core purpose of this master thesis is to analyse how it was built the definition of
Angolas national identity in a period of time comprehended between the end of the XIX
century and Angolas Independence in 1975. In the very first chapter of this thesis there
is na analysis on the manifestation of identity of the sun of land (filhos da terra), and the
rising of an identity ideal built upon literature and Luanda music of the 40s and 50s. In
the second chapter, there is a search of understanding on how UPA/FNLA, MPLA e
UNITA, three of the mains liberation movements of Angola, defined national identity in
its foundation documents. Conclusively, in the third chapter of this thesis are analysed
the three internal crisis of the MPLA (the dissidence of Viriato da Cruz, the Eastern
Revolt, and the Active Revolt), in which, its national identity was operationalized and
became an essencial political capital.
Keywords: Angola, angolan national identity, MPLA.
9
Lista de Mapas
1. Mapa Etnolingustico de Angola (Anexo 1)

2. Mapa de Angola com destaque ao enclave de Cabinda (Anexo 2)
3. Regies Poltico-Militares do MPLA (Anexo 3)
10
Lista de quadros
Quadro 1 Comit Diretor do MPLA sado da remodelao de maio de 1962
Quadro 2 Comit Diretor sado da Primeira Conferncia Nacional do MPLA
11
Lista de siglas e abreviaes
ABAKO Association des Bakongo

ANANGOLA Associao dos Naturais de Angola
ALLIAZO Aliana dos Zombo-Bazombo
CONCP Conferncia das Organizaes Nacionais das Colnias Portuguesas
CVAAR Corpo Voluntrio Angolano de Assistncia aos Refugiados
ELNA Exrcito de Libertao Nacional de Angola
EPLA Exrcito Popular de Libertao de Angola
EUA Estados Unidos da Amrica
GRAE Governo Revolucionrio de Angola no Exlio
FAPLA Foras Armadas Populares de Libertao de Angola
FDLA Frente Democrtica de Libertao de Angola
FNLA Frente Nacional de Libertao de Angola
FRAIN Frente Revolucionria Africana para a Independncia Nacional das Colnias
Portuguesas
JMPLA Juventude do Movimento Popular de Libertao de Angola
MAC Movimento Anti-Colonialista
MDIA Movimento de Defesa dos Interesses de Angola
MFA Movimento das Foras Armadas
MINA Movimento de Independncia Nacional de Angola
MLA Movimento de Libertao de Angola
MLN Movimento de Libertao Nacional
MLNA Movimento de Libertao Nacional de Angola
MPLA Movimento Popular de Libertao de Angola
PCA Partido Comunista Angolano
PCP Partido Comunista Portugus
PDA Partido Democrtico de Angola
PIDE Polcia Internacional de Defesa do Estado
PLUAA Partido da Luta Unida dos Africanos de Angola
OMA- Organizao da Mulher Angolana
ONU Organizao das Naes Unidas
OUA Organizao da Unidade Africana
12
UEA Unio dos Escritores Angolanos
UPA Unio das Populaes de Angola
UPNA Unio das Populaes do Norte de Angola
UNESCO Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura
UNITA Unio Nacional para a Independncia Total de Angola
URSS Unio das Repblicas Socialistas Soviticas
RTP Rdio e Televiso de Portugal
13
Sumrio
Introduo .................................................................................................. 16
Captulo 1 - Versos e melodias que construram a nao as razes

culturais da identidade nacional angolana ............................................. 19
Introduo ................................................................................................................... 19
1.1. O colonialismo portugus e os filhos da terra .....................................................21
1.2. O nacionalismo cultural na literatura angolana ...................................................44
1.3. O nacionalismo cultural na msica luandense .....................................................74
Concluso ................................................................................................................... 98
Captulo 2 - Nacionalismo e identidade no campo poltico ................. 101
Introduo ................................................................................................................. 101
2.1. A formao da UPA/FNLA ............................................................................... 102
2.2. A formao do MPLA ....................................................................................... 116
2.3. A formao da UNITA ...................................................................................... 131
Concluso ................................................................................................................. 143
Captulo 3 A guerra de libertao e as crises internas do MPLA usos

e abusos da ideia de identidade nacional angolana .............................. 147
Introduo ................................................................................................................. 147
3.1. A crise de 1962-1964......................................................................................... 148
3.2. A Revolta do Leste (1969-1974) ....................................................................... 182

14
3.3. A Revolta Ativa ................................................................................................. 211
3.4. O Congresso de Lusaka ..................................................................................... 242
Concluso ................................................................................................................. 250
Concluso ................................................................................................. 255
Anexos....................................................................................................... 261
Lista de Fontes ......................................................................................... 264
Referncias Bibliogrficas ...................................................................... 273
15
Introduo
O tema central desta dissertao a identidade nacional angolana. Intenta-se,

neste estudo, analisar quais foram os discursos que definiram e construram esta
identidade nacional angolana. Para isso, necessrio que nos debrucemos sobre um longo
perodo, compreendido entre o final do sculo XIX e o ano de 1975. O ponto de partida
do perodo aqui estudado faz referncia direta ao surgimento dos primeiros discursos
identitrios em finais do sculo XIX, que deram base ideia de identidade nacional que
seria construda a partir da dcada de 1950 e apropriada pelos movimentos de libertao
nacional desde ento. J a data limite que definimos para encerrar este estudo se refere
conquista da independncia de Angola em 11 de novembro de 1975.
Os primeiros discursos identitrios estudados nesta dissertao foram

elaborados pelos filhos da terra angolanos, grupo social que se caracterizava por uma
proximidade cultural, econmica e poltica com os colonos portugueses, mas ao mesmo
tempo tambm eram identificados como angolanos, mantendo, at certo ponto, uma
ligao com as populaes locais. Como veremos no primeiro captulo desta dissertao,
no momento de recrudescimento do colonialismo portugus em Angola, os filhos da terra
acabaram sofrendo um intenso processo de decadncia socioeconmica em funo da
chegada de muitos portugueses em Luanda, o que lhes afastou das posies de privilgio
que desfrutavam at ento. Para tentar se defender, os filhos da terra elaboraram um
discurso identitrio que j iniciava uma valorizao das culturas que eles prprios
definiam como legitimamente angolanas. Um pouco mais adiante, em meados do sculo
XX, estes discursos dos filhos da terra serviriam de base aos movimentos culturais
surgidos em Luanda.
Atravs da literatura e da msica, Luanda foi palco do surgimento de um

discurso identitrio que se tornaria a principal base da identidade nacional que se
construiu a partir de meados do sculo XX. Estes movimentos literrio e musical foram
responsveis pela definio e pela difuso do discurso de identidade nacional angolano,
por isso nos deteremos na anlise de suas obras tambm no primeiro captulo.
Destaca-se deste discurso construtor da identidade nacional angolana a

necessidade de unio de todos os povos residentes em Angola a partir, principalmente, da
16
valorizao de suas culturas. Sendo assim, a seleo dos aspectos culturais construtores
da ideia de identidade nacional seria feita segundo os critrios definidos por aqueles que
proferiam os discursos identitrios. Portanto, ser necessrio entender que, mesmo que se
afirmasse que a legtima cultura angolana seria a base da identidade nacional, a
construo desta foi certamente uma seleo dos aspectos culturais que os prprios
construtores desta ideia consideravam ser legitimamente angolanos.
Uma vez analisado o discurso definidor da identidade nacional angolana,

intenta-se, no segundo captulo deste trabalho, compreender como se deu o surgimento
dos trs principais movimentos de libertao angolanos (MPLA, UPA/FNLA e UNITA)
nas dcadas de 1950 e 1960. A partir da anlise da documentao fundadora destes
movimentos, ser possvel discutir pormenorizadamente como cada um deles definiu a
questo identitria em suas projees para o futuro da Angola independente.
Ainda no segundo captulo deste trabalho, discute-se, em linhas gerais, as

tentativas de aproximao entre os movimentos de libertao nacional angolanos,
buscando compreender quais foram os fatores que impediram que esta unio se
concretizasse de maneira definitiva e permanente.
No terceiro e ltimo captulo desta dissertao, o foco central recai sobre o

MPLA, movimento que, aps a independncia, dominou o Estado angolano,
conquistando, portanto, o protagonismo na construo de uma identidade nacional oficial
para o pas recm independente. Sendo assim, busca-se compreender como este
movimento discutiu a questo da identidade nacional a partir das crises internas que
marcaram todo o perodo em que se desenvolveu a luta de libertao nacional.
Para tanto, analisaremos as trs principais crises internas do MPLA durante

as dcadas de 1960 e 1970. A primeira destas crises, ocorrida entre 1962 e 1964, seria
promovida justamente a partir de uma discusso ocorrida sobre a questo racial dentro do
movimento, que resultaria, ao fim, em uma importante dissidncia no movimento.
Acompanhando o percurso desta crise, buscaremos compreender como o discurso
identitrio foi acionado pelas partes em contenda, principalmente pela direo do
movimento.
17
Em seguida, a anlise da segunda crise estudada no terceiro captulo
apresentar o primeiro momento de contato mais efetivo entre a direo do MPLA e as
populaes do Leste. As dificuldades na guerrilha da regio e o autoritarismo que
marcaram as relaes entre combatentes e soldados acabaram por gerar uma crise onde a
questo identitria seria novamente um ponto de discusso. Interessa, sobretudo,
compreender como a direo do MPLA se valeu do argumento da identidade nacional
para deslegitimar as manifestaes das bases do Leste.
Por fim, analisaremos a Revolta Ativa, promovida a partir das bases do Norte
no incio da dcada de 1970. Como veremos, a questo identitria se tornou um dos
aspectos que foram discutidos durante esta crise, servindo, portanto, como um importante
capital poltico tanto para a direo do MPLA quanto para os revoltosos.
18
Captulo 1 - Versos e melodias que construram a nao as
razes culturais da identidade nacional angolana
Introduo
Este captulo de abertura da dissertao tem como objeto central de estudo as

diversas manifestaes culturais surgidas em Luanda na ltima fase do colonialismo
portugus. Justifica-se o interesse por este objeto de estudo pois, em ltima instncia,
estas manifestaes culturais contriburam para delinear a identidade nacional angolana.
Sero analisadas, ento, obras literrias e musicais surgidas principalmente a partir da
dcada de 1940. Ao analisarmos estas fontes, fica claro que, paulatinamente, as
manifestaes culturais angolanas buscaram construir um padro cultural considerado
pelos construtores destes discursos como legitimamente angolano, valorizando-se as
tradies dos povos que partilhavam da identidade nacional. Aos poucos, estas
manifestaes culturais tambm se envolveriam indiretamente com temas polticos ao
tratarem das dificuldades vividas pelos angolanos.
Alm de propor uma discusso sobre o conceito de resistncia, neste primeiro

captulo, discute-se tambm o conceito de identidade, j que a principal proposta deste
estudo analisar a elaborao de um discurso cultural e poltico definidor da identidade
nacional angolana. Aborda-se tambm o conceito de nao por este ser bsico para a
discusso proposta na dissertao.
Estes conceitos sero fundamentais para que se alcancem os objetivos mais

especficos desta primeira etapa da pesquisa, tais como a investigao sobre os filhos da
terra1 e seu posicionamento em relao ao colonialismo; um entendimento aprofundado
sobre como os intelectuais definiram e tentaram construir uma identidade nacional
angolana; e, por fim, o papel desempenhado pela msica dos musseques luandenses no
sentido de estimular a construo de uma cultura considerada legitimamente angolana.
1
Define-se, nesta pesquisa, filhos da terra como sendo um grupo intermedirio entre os colonos portugueses
e os povos angolanos. A grande especificidade notada neste grupo uma mestiagem de tipo cultural
bastante acentuada, de maneira que os filhos da terra dominavam cdigos culturais de matriz europeia ao
mesmo tempo em que permaneciam prximos s matrizes culturais africanas.
19
Atravs destas discusses, ser possvel abordar tambm as mltiplas
possibilidades de posicionamento na situao colonial, combatendo assim uma
abordagem historiogrfica tradicional que s percebeu possibilidades de apoio ou recusa
total ao colonialismo. Busca-se, portanto, compreender a sociedade colonial de uma
forma mais complexa, negando definitivamente os binmios coloniais baseados em
polarizaes extremas, tais como colonizador/colonizado, opressor/resistente,
colaborador/resistente.
Para que estas discusses sejam feitas, aborda-se, ainda que

panoramicamente, o desenvolvimento do colonialismo portugus em frica e,
especificamente, em Angola. Desta sociedade colonial, destaca-se o surgimento dos
filhos da terra e seu posicionamento intermedirio entre portugueses e os povos residentes
em Angola. Por se constituir um grupo privilegiado em um momento de intensificao da
colonizao portuguesa no final do sculo XIX, os filhos da terra se rebelaram e iniciaram
uma srie de contestaes ao governo portugus, contudo empreender uma luta pela
independncia.
Estas manifestaes dos filhos da terra sero de suma importncia para a

compreenso do surgimento de um discurso identitrio que seria relido algumas dcadas
mais tarde pelo movimento dos Novos Intelectuais de Angola, que se fortaleceu a partir
da dcada de 1950. A obra desta gerao de intelectuais ser analisada neste captulo
principalmente porque um patrimnio cultural foi selecionado e considerado
legitimamente angolano, partindo assim para a discusso a respeito do que ser angolano.
Discutiu-se, portanto, mesmo que nas entrelinhas das obras literrias, a formao de uma
identidade nacional angolana.
Alm da manifestao literria promovida pelo movimento dos Novos

Intelectuais de Angola, o fortalecimento e a divulgao de uma msica considerada
popular tambm ser apresentado como um dos principais elementos da construo da
identidade nacional. Para isso, necessrio tambm analisar a sociedade colonial e a
formao dos musseques em Luanda.
A anlise da literatura e da msica revela que, cada vez mais, estas

manifestaes culturais se aliaram causa anticolonial, agindo muitas vezes nos
20
entrelugares onde era possvel empreender alguma ao subversiva em um contexto de
dura represso do colonialismo portugus. Portanto, neste captulo, temos como objetivo
tambm analisar os primrdios da resistncia angolana ao colonialismo.
1.1. O colonialismo portugus e os filhos da terra
Estimuladas por um desenvolvimento industrial sem precedentes, as

potncias europeias voltaram seus olhos para a frica a partir do sculo XIX e
intensificaram a explorao colonial em busca de matrias-primas, mercados
consumidores e reas para investimento de capitais, processo que deu incio
globalizao da economia mundial.2
Neste contexto, Portugal tambm intensificou sua presena em Angola, j

que, a partir da Conferncia de Berlim (1885-1886), o critrio para a possesso de
colnias na frica seria a ocupao efetiva do territrio.3 Por isso, o fluxo de imigrantes
portugueses para Angola aumentou substancialmente a partir da segunda metade do
sculo XIX. Os nmeros referentes presena de brancos em Angola do uma noo mais
exata sobre a intensidade do processo de colonizao de Angola naquele contexto: a
populao branca da colnia saltou de 1832 indivduos, em 1845, para 9198 indivduos
(aproximadamente 0,2% da populao), em 1900, ou seja, a presena de brancos em
Angola quintuplicou em pouco mais de meio sculo. Estes nmeros ainda aumentariam
substancialmente durante o sculo XX: em 1920, atingiram 20700 indivduos (0,48% da
populao); em 1940, 44083 indivduos (1,2% da populao); em 1960, 172529
indivduos (3,6% da populao); e aproximadamente 300000 indivduos em 1974.4
A ocupao do territrio angolano pelas foras portuguesas ocorreu a partir

de pequenos pontos litorneos e de algumas regies do interior experientes no comrcio
2
HOBSBAWM, Eric. A Era dos Imprios (1875-1914). So Paulo: Paz e Terra, 2009. p. 106
3
BRUNSCHWIG, Henri. A Partilha da frica Negra. So Paulo: Editora Perspectiva, 1993.
4
BENDER, Gerald. Angola sob o domnio portugus: mito e realidade. Lisboa, S da Costa Editora, 1980.
p.47 e p.48
21
com regies longnquas. As tropas portuguesas, os missionrios e os comerciantes
avanaram sobre o interior de Angola e dominaram gradativamente o territrio nas
chamadas guerras de pacificao, que se estenderam at as primeiras dcadas do sculo
XX, variando o grau da penetrao de acordo com as especificidades de cada regio.5
Apesar do sucesso desta expanso, no foram poucos os movimentos de resistncia
presena portuguesa no territrio angolano.6 A partir desta penetrao, iniciaram-se
breves ciclos de explorao de produtos africanos, como a borracha, o acar e o caf.
Em Angola, assim como em outras colnias africanas, destacou-se neste

processo de expanso colonial a presena de segmentos nativos, chamados de crioulos,
angolenses, euro-africanos, filhos do pas ou filhos da terra.7 A ascenso deste grupo em
Angola ocorreu devido proximidade com os portugueses nas esferas poltica, econmica
e, principalmente, cultural. O que de fato identificava os filhos da terra como um grupo
destacado na sociedade colonial era sua identificao com a cultura europeia e com as
instituies coloniais, o que lhes garantiu a ocupao de importantes cargos de prestgio
na administrao colonial, no exrcito, em funes religiosas e no judicirio, legitimando
seu poder e influncia na colnia.8 Sendo assim, falar sobre este grupo de filhos da terra
, em suma, compreender a questo da mestiagem cultural decorrente do processo de
colonizao em Angola.
Ao estudar a elite de filhos da terra, Mrio Antnio Fernandes de Oliveira

definiu este grupo social como um amlgama biossocial, formado pela fuso de elementos
biolgicos e culturais portugueses e angolanos, originando um grupo social
particularmente mestio.9 Portanto, devido sua herana cultural mista, tanto europeia
5
BITTENCOURT, Marcelo. Estamos juntos! O MPLA e a luta anticolonial (1961-1974). Tese de
doutorado defendida na Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2002. p. 27
6
PLISSIER, Ren. Histria das Campanhas de Angola: resistncias e revoltas (1845-1941). Lisboa,
Editorial Estampa, volumes I e II, 1986.
7
A denominao desta elite africana variou conforme o tempo e a abordagem de cada autor, sendo os
termos mais conhecidos filhos da terra, filhos de Angola, crioulos e angolenses. Ver MARZANO, Andrea
Barbosa. Filhos da terra: identidade e conflitos sociais em Luanda. IN RIBEIRO, Alexandre Vieira.
GEBARA, Alexsander de Almeida Lemos. Estudos africanos mltiplas abordagens. Niteri: Editora da
UFF, 2013.
8
DIAS, Jill. Uma questo de identidade: respostas intelectuais s transformaes econmicas no seio da
elite crioula da Angola portuguesa entre 1870 e 1930. In Revista Internacional de Estudos Africanos.
Lisboa, nmero 1, janeiro/julho de 1984. p.67
9
OLIVEIRA, Mario Antnio Fernandes de. Luanda: Ilha Crioula? Lisboa, Agncia Geral do Ultramar,
1968. p. 16
22
quanto africana, possvel compreender a importncia dos filhos da terra em Angola, j
que este era o elo que ligava cultural, poltica e economicamente os interesses da
metrpole aos seus negcios desenvolvidos na colnia e sobretudo aos colonos
portugueses.
A utilizao de cdigos culturais africanos e europeus podia ser percebida

atravs de alguns elementos caractersticos presentes entre os filhos da terra, como a
forma cadenciada de falar o portugus, a utilizao de palavras em quimbundo para
expressar hbitos cotidianos, o ritmo da msica, a forma de danar, a culinria, a
indumentria, a religiosidade, os festejos populares e, principalmente, a existncia de uma
identidade prpria dos filhos da terra, o que conferia historicidade prpria ao grupo em
questo.10
Entretanto, apesar de ser possvel identificar os filhos da terra como um grupo

social devido sua mestiagem cultural e posio intermediria ocupada na sociedade
colonial, importante mencionar que havia algumas fissuras entre seus membros,
principalmente em relao aos aspectos sociais, religiosos e de classe. A oposio entre
catlicos e protestantes, brancos e no brancos, o acesso educao e aos principais
cargos pblicos, as rivalidades entre proprietrios e no-proprietrios, as origens (do
interior ou da cidade) e inclusive as rixas entre famlias de filhos da terra permitem ver
que este grupo social no era exatamente homogneo, havendo inclusive diferenas
culturais no interior do grupo.11
Sendo, pois, a mestiagem cultural a principal caracterstica definidora dos

filhos da terra, vale sublinhar que faziam parte deste grupo indivduos brancos, mestios
e negros. Sem que a questo racial fosse um aspecto irrelevante para a identidade dos
10
BITTENCOURT, Marcelo. A resposta dos crioulos luandenses ao intensificar do processo de
colonizao em finais do sculo XIX. In. A frica e a instalao do sistema colonial (c.1880 c.1930). Atas
da III Reunio Internacional de Histria da frica (1999). Lisboa: IICT. Centro de Estudos de Histria e
Cartografia Antiga, 2000, p.655-671] p.660
11
BITTENCOURT, Marcelo. As linhas que formam o EME um estudo sobre a formao do Movimento
Popular de Libertao de Angola. Dissertao de mestrado. Programa de Ps-graduao em Antropologia
Social da Universidade de So Paulo, 1996. p.51
23
filhos da terra, em um perodo posterior esta assumiu uma dimenso muito mais grave
entre este grupo social.
Nos primeiros sculos da colonizao de Angola, foi possvel que os filhos

da terra se estabelecessem como elite local e se diferenciassem dos demais povos
residentes em Angola, principalmente em virtude da sua mestiagem cultural e da sua
proximidade com os colonizadores portugueses. Ligados, em geral, atividade do
comrcio de escravos e administrao colonial, este grupo social ganhou importncia
econmica e poltica na colnia, o que lhes garantiu elevados nveis de riqueza e educao
que os diferenciavam dos demais habitantes da colnia.12
Uma prtica importante que deve ser considerada para a compreenso do

estabelecimento dos filhos da terra enquanto elite local a substituio da propriedade
coletiva de terras e bens mveis por propriedade individual. A transmisso destes bens
atravs de testamentos de pai para filho subvertia a lgica mbundo de distribuio da
herana entre os parentes maternos, possibilitando, ento, a acumulao de riquezas por
alguns ncleos familiares.13 As atividades econmicas e polticas deste grupo eram
coordenadas atravs de relaes de parentesco e clientela, que conectavam as famlias de
filhos da terra da capital aos seus pares do interior.
Apesar do grande prestgio e poder conquistados durante os primeiros sculos

de colonizao portuguesa em Angola, a segunda metade do sculo XIX reservava para
os filhos da terra um intenso processo de decadncia, estimulado principalmente pelo
encerramento trfico de escravos para o Brasil e pela efetiva expanso colonial em frica.
Datam do incio do sculo XIX, no contexto da transferncia da Famlia Real

portuguesa ao Brasil, os primeiros compromissos assumidos pelo governo portugus no
sentido de acabar com o trfico de escravos em seus territrios. Contudo, esta lucrativa
12
13
Segundo Jill Dias, a elite crioula angolana se constitua como uma aristocracia minscula que tinha em
seu ncleo pouqussimas famlias, entre eles os Matoso de Andrade, Pinheiro Falco, Velasco Galiano e
Vandunem. Ver DIAS, Jill. Uma questo de identidade: respostas intelectuais s transformaes
econmicas no seio da elite crioula da Angola portuguesa entre 1870 e 1930. In Revista Internacional de
Estudos Africanos. Lisboa, nmero 1, janeiro/julho de 1984. p.64
24
atividade s cessou de fato no Brasil a partir da promulgao da lei Eusbio de Queirs
em 1850. Ainda que j prenunciado desde o incio do sculo, o fim do trfico de escravos
teve um grande impacto na vida dos filhos da terra angolanos, que, em sua maioria,
estavam ligados diretamente a esta atividade comercial.
Sem sua principal fonte de renda, esta elite de filhos da terra teve que
redirecionar seus negcios para outras atividades, que no foram suficientes para lhes
garantir os mesmos nveis de renda e prestgio desfrutados outrora. Logo, esta decadncia
socioeconmica seria sentida mais intensamente.
Neste contexto de crise, as atividades dos filhos da terra se concentraram em

outros nichos de mercado, como a exportao de serviais, isto , da mo-de-obra
forada para So Tom, o comrcio de mercadorias oriundas do serto angolano, a
explorao da mo de obra escrava em empreendimentos agrcolas de acar e caf e, por
fim, as atividades ligadas diretamente administrao colonial, que passaram a ser cada
vez mais disputadas. Entretanto, mesmo com o redirecionamento de suas atividades, as
aes dos filhos da terra no foram capazes de suprimir os reveses que atingiram o grupo,
principalmente porque os colonos portugueses que chegavam a Angola acabavam
tomando posse dos espaos por eles ocupados at ento. Alm disso, as novas atividades
comerciais eram menos suscetveis ao domnio de um pequeno nmero de famlias de
filhos da terra, o que contribuiu para minar o sistema de clientelismo em que seu poder
se baseava at aquele momento.14
Dentre os membros do grupo, as dificuldades recaram principalmente nos

ombros dos filhos da terra no-brancos e daqueles que ocupavam posies intermedirias
ligadas ao funcionalismo pblico e s profisses liberais. Os portugueses recm-chegados
em Angola acabaram ocupando os melhores cargos na administrao colonial em
14
25
detrimento dos interesses dos filhos da terra no-brancos. Ao mesmo tempo, estes eram
excludos dos matrimnios e relaes sociais com pessoas de pele clara.15
O aumento substancial na presena de portugueses em Angola foi

responsvel, ento, pelo incio de manifestaes contrrias decadncia socioeconmica
impingida a essa elite. A partir da dcada de 1870, os filhos da terra comearam a se
manifestar contrariamente s aes da metrpole e dos colonos em artigos de jornais.
possvel observar que a luta principal deste grupo era pela manuteno do seu estatuto
privilegiado na colnia, chegando rarssimas vezes a um questionamento do colonialismo
portugus,16 pois faz-lo seria ir contra uma estrutura que durante sculos lhes havia
propiciado a ocupao de um lugar social destacado, configurando-se como uma elite
colonial.
O discurso mais corriqueiro contido nestes artigos dos filhos da terra

angolanos criticava principalmente a forma como a metrpole agia para beneficiar os
portugueses na administrao colonial em prejuzo dos seus interesses, como pode ser
visto no artigo de Jos de Fontes Pereira:
15
MESSIANT, Christine. Social and political background to the democratization and the Peace process
in Angola, Leiden, African Studies Centre / Seminar Democratization in Angola, 18 de setembro de 1992.
p.16
16
Entretanto, em alguns casos, a independncia foi claramente mencionada nos jornais dos filhos da terra,
como no artigo de Jos de Fontes Pereira publicado no jornal O Futuro dAngola de 26 de abril de 1889:
passando uma pequena revista sobre o muito que foi escrito, destaca-se a magna questo da independncia
desta nossa querida ptria, cuja ideia vem criando razes no corao africano, afirmando-nos a adeso
unnime por esta propaganda. O sol que se descobre no horizonte aponta-nos um futuro igual ao que salvou
o Brasil e a felicita a Amrica. Trabalhador do futuro, dia e noite espargimos a semente fecunda da
emancipao e cultivando sem cessar buscamos germinar o doce ideal da nossa independncia, procurando
quebrar o ovo fecundo dos rochedos da escravido. H de um dia chegar. Esperar e crer. Citado em
GAMBOA, Fernando M. A independncia de Angola: metamorfoses de um conceito num peridico
oitocentista, In: Os peridicos como fonte de pesquisa histrica. A imprensa escrita de Angola no sculo
XIX. Luanda, Arquivo Histrico Nacional, 1993. p.21
26
Que tem Angola beneficiado sob governo portugus? A escravatura mais
negra, a zombaria e a ignorncia mais completa. Os piores de todos so os
colonos, indolentes, arrogantes, com pouco cuidado e ainda menos
conhecimento. Contudo, at o governo tem feito o mais que pode para estender
a humilhao e o vilipndio sobre os filhos desta terra, que possuem, todavia,
as qualificaes necessrias, para promoo. Que civilizadores e que
portugueses!
(...)
Os filhos da colnia que possuem as qualificaes necessrias esto a ser
regularmente privados de emprego, em benefcio de ratazanas que nos mandam
de Portugal. No empregam as suas inteligncias para civilizar um povo, pelo
qual no tm respeito algum, e isto prova-se por aquele ditado vulgar com
preto e mulato nada de contrato.17
Ao compararem o colonialismo portugus com outras experincias coloniais

em frica, os filhos da terra constatavam que o problema presente em Angola era o pouco
progresso e desenvolvimento civilizacional promovidos pela metrpole portuguesa e no
exatamente o sistema colonial. No se questionava, em geral, o pressuposto de que o
colonialismo era um sistema capaz de desenvolver e civilizar as colnias, mas
evidenciava-se a incapacidade de Portugal para faz-lo em Angola,18 como pode ser
observado no artigo de Cordeiro da Matta publicado no jornal Comrcio dAngola:
Enquanto a civilizao no penetrar nos sertes de frica, os seus habitantes

continuaro a desconhecer a maior parte das necessidades da vida social
escreveu um Ministro do Ultramar. Tem h muito tempo a civilizao
penetrado nos sertes de frica e at hoje seus habitantes continuam a
desconhecer a maior parte das necessidades da vida social. Pobre frica! 19
17
EVERDOSA, Carlos. Roteiro da literatura angolana. 3 ed. Luanda, Unio dos Escritores Angolanos,
1985.
18
Social da Universidade de So Paulo, 1996. p.62.
19
CORDEIRO DA MATTA apud MORENO, Helena Wakim. Voz dAngola Clamando no Deserto
protesto e reivindicao em Luanda (1881-1901). Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de
27
Nota-se, portanto, a marca da ambivalncia no discurso de Cordeiro da Matta,
que, apesar de valorizar uma cultura considerada legitimamente angolana, no dispensava
a ao civilizatria da metrpole portuguesa.
Sem se comprometerem com a causa da independncia, mas com a

necessidade de aumentar a coeso de grupo para amplificar o peso de suas reivindicaes,
os filhos da terra elaboraram uma identidade cultural prpria atravs da evidenciao da
sua posio intermediria na sociedade colonial. Desta forma, os filhos da terra passaram
a valorizar em parte a sua dupla herana cultural e racial, que os diferenciava tanto dos
portugueses quanto dos demais nativos classificados como indgenas pela estrutura
colonial.
Em finais do sculo XIX, surgiu, ento, um interesse pelo quimbundo e pela

literatura, justamente no sentido de valorizar alguns aspectos de uma cultura considerada
tradicionalmente prpria dos povos de Angola. Neste sentido, merece destaque o
empenho de Cordeiro da Matta em conhecer e valorizar o quimbundo. No prefcio de sua
Cartilha Racional para se aprender a ler o Kimbundo, o autor defendia que os:
filhos se instruam [instrussem] e aprendam [aprendessem] a ler, sejam

[fossem] gente para amanh engrandecer a nossa terra h que lhes ensinar a
nossa lngua, lngua dos nossos antepassados. (...) Aprendei a ler
correctamente, filhos de Ngola Kiluanji Kia Damba! Lede! Lede! 20
O interesse de Cordeiro da Matta ainda foi alm do estudo e divulgao do

quimbundo, pois o autor se empenhou em resgatar alguns elementos culturais mbundo,
tais como provrbios, enigmas, ditos populares e contos. Esta coletnea foi reunida em
Filosofia Popular em provrbios Angolenses, publicado em 1891.
Ps-Graduao em Histria Econmica do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e

Cincias Humanas da Universidade de So Paulo. So Paulo, 2014. p.110.
20
CORDEIRO DA MATTA apud OLIVEIRA, Mario Antonio Fernandes de. Um Joo de Deus
angolano. Boletim da Sociedade de Geografia de Lisboa. Lisboa, 1982, pp. 209.
28
Ao mesmo tempo em que selecionavam os aspectos culturais que cumpriam
a funo de diferenci-los dos colonos portugueses, como o quimbundo e os costumes
mbundo, os filhos da terra no se identificavam com as demais populaes locais, que
eram vistas como mo de obra disponvel para o trabalho e no como um povo que
partilhava dos aspectos culturais considerados prprios de Angola. Reforava-se,
portanto, a caracterstica definidora do grupo de filhos da terra, isto , a interpenetrao
cultural.21
importante sublinhar, neste ponto, que a partir destas manifestaes iniciais

contra as medidas portuguesas, comeou a aparecer entre os filhos da terra uma memria
positiva sobre o perodo em que a explorao colonial no era intensa. Em meados do
sculo XX, esta memria se tornaria coletiva e seria expandida para englobar um perodo
anterior colonizao, onde o reino do Congo era rememorado a partir da ideia de
autenticidade da histria angolana. O colonialismo seria compreendido, ento, como uma
interrupo no curso da histria e da liberdade em Angola, o que promoveu, em ltima
anlise, a projeo de um futuro independente de Portugal e marcado pela liberdade da
colnia. Tratava-se, ento, de elaborar uma viso positiva sobre o passado que desse base
a um projeto identitrio dos filhos da terra.
Contudo, apesar da inteno de demonstrar coeso de grupo, as fissuras

existentes no seio da elite de filhos da terra logo seriam evidenciadas nos artigos de jornal
de finais do sculo XIX e incio do sculo XX. Este choque interno se deu em funo do
constante aumento da competio pelos cargos administrativos da colnia, que, cada vez
mais, eram ocupados pelos portugueses recm-chegados em Angola. Sendo assim, alm
de combater as aes da metrpole que beneficiavam os colonos, os filhos da terra
passaram tambm a competir pelos cargos entre si, deixando cada vez mais clara a
heterogeneidade do grupo.
Alm de pequenos atritos existentes entre algumas famlias, nos textos dos
peridicos de filhos da terra pode-se destacar como fatores desagregadores do grupo
21
29
aqueles elementos relacionados s diferenas sociais, raciais e de trajetria de vida. Em
geral, a clivagem entre os habitantes de Luanda e os filhos da terra do interior ganhava
cada vez mais fora. Enquanto o segmento de filhos da terra luandenses era mais
comedido em suas crticas e buscava adequar a situao colonial maneira que melhor
lhes aprouvesse para manter os cargos ocupados na administrao, os filhos da terra do
interior revelavam-se muito mais reivindicativos, j que, alm de estarem perdendo seu
espao, tambm tinham mais dificuldades em desfrutar das possibilidades educacionais
que seus pares estabelecidos na capital.22
As aes dos filhos da terra para se defender da decadncia imposta pela nova
situao colonial tambm fizeram frutificar em Angola diversas associaes com fins
recreativos, espirituais, de instruo e de ajuda mtua, que reforavam o esprito de grupo
e acentuavam cada vez mais o fosso que os separava da grande maioria da populao
angolana. A Liga Angolana e o Grmio ou Centro Africano, fundados respectivamente
em 1913 e 1914, foram as mais destacadas associaes de filhos da terra angolanos no
incio do sculo XX, obtendo inclusive o reconhecimento da autoridade colonial.
Contudo, em 1922, ambas se tornaram ilegais sob acusao de conspirao separatista,
apesar desta acusao no ter sido comprovada.23
Neste ponto, possvel fazer uma breve inflexo para compreender as aes
dos filhos da terra decadentes enquanto manifestaes culturais e polticas que, se no
podem ser consideradas como resistncia ao colonialismo, devem ser entendidas como
um primeiro movimento no sentido de questionar as aes do governo colonial portugus.
Ao tentarem manter a sua diferenciao em relao grande maioria dos povos residentes
em Angola para conservar os privilgios alcanados historicamente, os filhos da terra
davam um claro sinal do interesse em manter a sua condio intermediria na sociedade
colonial. Sendo assim, interessava mais aos filhos da terra a negociao do que uma
22
Social da Universidade de So Paulo, 1996. p.70.
23
PLISSIER, Ren. La Colonie du Minotaure, II nationalismes et revoltes en Angola (1926-1961),
Orgeval, 1978. pp. 222-235.
30
ruptura abrupta com o colonialismo, o que mostra que a situao colonial ia muito alm
do binarismo resistente/opressor.
Portanto, sem questionar a legitimidade do colonialismo portugus, os filhos

da terra preferiram a negociao atravs dos interstcios do poder, usando o termo de
Homi Bhabha,24 para continuar no mesmo entrelugar social, poltico, econmico e
cultural que ocupavam desde os primeiros contatos com o colonialismo portugus.
Neste ponto, necessrio abrir um parntese e discutir brevemente a forma

de abordagem da situao colonial a partir da qual estruturamos este trabalho. Esta
questo est intrinsecamente ligada ao surgimento de uma historiografia nacionalista feita
por africanos, muito influenciada pelo contexto poltico ps-Segunda Guerra Mundial e
marcada, portanto, pelo incio das lutas de libertao asiticas e africanas.
Depois de um longussimo perodo de explorao colonial, esta historiografia

nacionalista africana buscou incessantemente valorizar a resistncia ao colonialismo em
sua dimenso histrica. A batalha travada pelos historiadores africanos era claramente
contrria historiografia dos apologistas do colonialismo, que desvalorizava a resistncia
africana ao caracteriz-la como irracional e desesperada devido sua estreita vinculao
com a religiosidade.25 Esta primeira gerao de historiadores africanos empenhava-se em
encontrar uma Histria da frica autntica, sem as marcas da influncia europeia e, em
funo disso, sugeria a conexo entre os movimentos de resistncia do incio da
colonizao com o nacionalismo moderno de massa.26
Percebendo a necessidade dos povos africanos estudarem e conhecerem a sua

prpria Histria e estimulada pelo contexto poltico das independncias africanas, a
UNESCO iniciou um investimento substancial para promover e divulgar os estudos sobre
a frica a partir de 1969. Durante toda a dcada de 1970, foram realizados encontros
entre especialistas no assunto, estimulando o intercmbio e a produo de novos
24
BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998.
25
RANGER, Terence. Iniciativas e resistncia africanas em face da partilha e da conquista. In BOAHEN,
Albert Abu. Histria Geral da frica (volume 7) A frica sob dominao colonial (1880-1935). Braslia:
UNESCO, 2010. p.54-55
26
COOPER, Fredrik. Conflito e Conexo repensando a histria colonial da frica. Porto Alegre: Anos
90, volume 15, nmero 27, 2008. p.26
31
conhecimentos.27 A coleo Histria Geral da frica foi publicada a partir de 1981 e,
apesar dos problemas apontados acima, ainda considerada uma importante obra de
referncia que marcou a evoluo da historiografia africanista. Os trabalhos expostos
nesta coleo podem ser considerados exemplos desta historiografia africana da
resistncia, como pode ser observado principalmente no volume sete, editado por Albert
Abu Boahen, onde predominam as temticas sobre as iniciativas e resistncias africanas
face ao colonialismo.28
Ao tratar do tema da resistncia, esta gerao de historiadores africanos

operava, sobretudo, com o binmio antinmico resistente/opressor, em uma clara
continuao dos padres utilizados pela historiografia tradicional marcada pelas
estruturas imperialistas. Ao faz-lo, estes trabalhos acabavam negando a existncia de
qualquer outro comportamento que no se adequasse ao binmio colonial, privando-se
definitivamente de uma anlise mais matizada sobre as posies intermedirias ou
ambivalentes das sociedades estudadas. Obviamente, os comportamentos dos africanos
que se aliaram ao colonialismo e desfrutaram de benefcios devido sua proximidade
com os colonizadores passaram longe dos temas abordados por esta historiografia29.
Apesar de representar o florescimento de uma historiografia produzida

segundo um olhar mais prximo frica, as concepes daqueles historiadores sobre o
comportamento do homem que viveu sob o domnio colonial acabavam limitando a
percepo de uma realidade certamente mais rica e complexa.
Os estudos sobre a histria de Angola seguiram esta tendncia da

historiografia nacionalista, principalmente aps a conquista da independncia em 1975.
A partir de ento, o Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA) assumiu o
Estado e iniciou um processo de implementao de um discurso acerca do que seria a
27
FAGE, J. A evoluo da historiografia da frica. In KI-ZERBO, Joseph (editor). Histria Geral da
frica (vol. 1) metodologia e pr-histria da frica. Braslia: UNESCO, 2010. p. 21-22
28
BOAHEN, Albert Abu. Histria Geral da frica (volume 7) A frica sob dominao colonial (1880-
1935). Braslia: UNESCO, 2010. Ver tambm Felipe Paiva Soares. A Polifonia Conceitual a resistncia
na Histria Geral da frica (Unesco). Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Histria Social da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2014.
29
COOPER, Fredrik. Conflito e Conexo repensando a histria colonial da frica. Porto Alegre: Anos
90, volume 15, nmero 27, 2008. P.28
32
identidade da nao que se formava, tarefa difcil em funo da grande variedade de
grupos etnolingusticos presentes no territrio angolano.
Entre outros aspectos, a identidade nacional angolana foi forjada com base na
imagem da resistncia angolana ao colonialismo. Portanto, discutir sobre o
posicionamento de africanos face ao colonialismo a partir do caso angolano uma questo
que envolve polmicas em relao identidade nacional construda no perodo ps-
independncia, j que deste estudo podem surgir elementos que no se adequam
memria oficial construda pelo MPLA.30 Certamente, ao construir a identidade de uma
nao de resistentes, o Estado angolano independente suprimiu diversos aspectos
importantes de sua histria, inclusive em relao queles indivduos que ficaram
margem das lutas de libertao nacional e aos colaboradores do colonialismo, que seriam
considerados traidores da nao angolana. Fica clara, portanto, a relao intrnseca
estabelecida entre a Histria oficial, a construo da memria e a identidade nacional
elaborada aps a independncia.
possvel dar um passo adiante e questionar at que ponto estes trabalhos

foram capazes de dar conta da realidade africana em seus estudos. Seriam todos os
africanos resistentes ou colaboradores? No haveria algum espao alternativo entre o
binmio resistente/opressor sobre o qual a sociedade colonial se posicionou? Levando
esta discusso para o caso dos filhos da terra angolanos, em qual categoria poderamos
enquadrar o seu posicionamento? Seriam eles resistentes por no aceitarem todos os
desmandos da metrpole e proporem alternativas elaboradas segundo os seus prprios
desejos e necessidades? Ou seriam os filhos da terra traidores do povo angolano por se
aproximarem dos colonizadores e se estabelecerem enquanto uma elite local que se
beneficiava das estruturas colonialistas?
Nas ltimas dcadas, a historiografia vem desenvolvendo novas formas de

abordagem da situao colonial que permitem abordar esta questo sob um olhar muito
mais denso e enxergar possibilidades que vo muito alm do enquadramento da realidade
30
Sobre as relaes entre memria e identidade ver POLLAK, Michel. Memria e Identidade Social. In
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, volume 5, nmero 10, 1992, p.200-212. Disponvel em
http://bibliotecadigital.fgv.br/ojs/index.php/reh/article/view/1941/1080. Acesso em 22 de janeiro de 2016.
33
de acordo com as categorias de resistente, colaborador e opressor tpicas de uma
historiografia ainda marcada pelo padres coloniais. Respostas a estas questes podem
ser buscadas atravs de uma abordagem ps-colonial do problema.
A obra Orientalismo o Oriente como inveno do Ocidente31, escrita por

Edward Said, em 1978, que pode ser considerada a fundadora da teoria ps-colonial, parte
de uma denncia contra o conhecimento ocidental: a base epistemolgica das cincias
humanas marcada pela diviso binria Ocidente/Oriente, criada e definida pelos
intelectuais ocidentais, principalmente britnicos, franceses e norte-americanos. A partir
desta crtica, Edward Said definiu o conceito de orientalismo como o estilo ocidental
para dominar, reestruturar e ter autoridade sobre o Oriente.32
Tributrio da crtica episteme elaborada por Michel Foucault, 33 Edward

Said defendeu que a produo do conhecimento no Ocidente atende a um princpio
circular que se refere a si mesmo, sendo que os conhecimentos construdos pelo Ocidente
acabam reafirmando as premissas da dominao do sistema de representao do mundo
baseado no binmio Ocidente/Oriente. Portanto, ao mesmo tempo em que o Ocidente (eu)
aponta e define o Oriente (outro) como primitivo, ignorante, extico ou caricato, os
construtores deste discurso, ou seja, os cientistas ocidentais, se diferenciam e se afastam
dos orientais para criar uma imagem positiva sobre si mesmos, autorizando e legitimando,
ento, a dominao sobre os povos que no partilham de seus valores culturais.
Dando continuidade ideia de Edward Thompson34 e de Frantz Fanon35 de

buscar a representao do mundo a partir da perspectiva dos de baixo ou dos colonizados,
surgiram diversos estudos sobre o dito Oriente em que este sistema de pensamento
31
SAID, Edward. Orientalismo o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras,
2001.
32
SAID, Edward. Orientalismo o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras,
2001. p.15
33
FOUCAULT, Michel. A palavra e as coisas uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo:
Martins Fontes, 2000.
34
THOMPSON, Edward Palmer. As Peculiaridades dos Ingleses e outros artigos; organizadores: Antnio
Luigi Negro e Srgio Silva. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2001. e THOMPSON, Edward Palmer.
Costumes em Comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
35
FANON, Frantz. Peles negras, mascaras brancas. Salvador: EDUFBA, 2008.
34
hegemnico36 construdo pelo Ocidente questionado. Neste sentido, dever do
pesquisador descontruir37 este discurso orientalista para se alcanar de fato uma nova
interpretao do mundo. Alm de questionar o sistema cientfico que estrutura o poder
ocidental, os estudos ps-coloniais tentam, ento, questionar a essncia da polarizao
Ocidente/Oriente, promovendo uma releitura das realidades. Em suma, as polaridades
estticas baseadas nos essencialismos do mundo colonial no so consideradas capazes
de elaborar uma anlise densa e profunda sobre as realidades estudadas.
As geraes seguintes dos estudos ps-coloniais trataram de aprofundar e

expandir as influncias da obra de Edward Said, sendo Stuart Hall um dos seus mais
importantes expoentes. Entre outras obras de grande repercusso no mundo acadmico,
chama a ateno A Identidade Cultural na Ps-Modernidade,38 onde o autor analisa
profundamente os problemas identitrios do mundo ps-colonial e globalizado.
Neste livro, Stuart Hall apresenta trs formas pelas quais a identidade cultural
pode ser interpretada: a primeira forma de compreenso da identidade apresentada pelo
autor aquela referente ao pensamento iluminista, que se baseava em uma concepo do
homem como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado de razo e
conscincia, sendo a identidade estruturada com base na racionalidade e na conscincia
individual.39
A segunda forma de entendimento da identidade identificada por Stuart Hall

se baseava na sociologia e ia contra a ideia de autonomia individual defendida pelos
iluministas, j que a identidade seria formada pela interao entre indivduo e sociedade,
sendo a identidade um produto do meio social onde o indivduo vive.40
Por fim, a identidade ps-moderna no seria definida pela singularidade, mas

pela multiplicidade e fragmentao, sendo o sujeito deslocado e descentrado do seu lugar
36
Para o conceito de hegemonia em que Edward Said se baseia para desenvolver seu trabalho, ver Antnio
GRAMSCI. Cadernos do Crcere. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.
37
Sobre o conceito de desconstruo sobre o qual Edward Said estrutura seu trabalho, ver DERRIDA,
Jacques. A escritura e a diferena. So Paulo: Editora Perspectiva, 1995.
38
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2005.
39
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2005.P.7.
40
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2005.P.8.
35
social, cultural e de si mesmo. Esta concepo da identidade cultural ps-moderna parte
do princpio de que a identidade est em crise, de maneira que a fragmentao evidencia
que as paisagens culturais de classe, gnero, etnia, sexualidade, raa, nacionalidade etc.
esto passando por um substancial processo de mudana. Neste sentido, a identidade na
ps-modernidade se revela de diversas maneiras, dependendo da situao que interpela o
indivduo ou o grupo em questo. No h necessariamente, ento, a coerncia identitria
como nos casos da identidade iluminista e sociolgica.41
Indo ao encontro desta argumentao acerca da crise da identidade na ps-

modernidade, Homi Bhabha expandiu o questionamento sobre a relevncia de se
estabelecer polaridades nos estudos sociais. Ao defender que a identidade do indivduo
ps-moderno no pode ser definida de uma maneira homognea, mas sim plural e
fragmentada, Homi Bhabha busca superar os binarismos de toda a espcie
Ocidente/Oriente, colonizador/colonizado, tradicional/moderno, resistente/opressor,
resistente/colaborador etc. para privilegiar as anlises sobre os interstcios destas
fronteiras estticas definidas pelo orientalismo. Neste sentido, o pesquisador deve ser
capaz de perceber os entrelugares onde o sujeito pode assumir suas identidades,
configurando o que Homi Bhabha chama de hibridizao, um processo de interao de
natureza simblica que permite ao indivduo acionar diferentes identidades em um
mesmo contexto.42
Aps esta sucinta incurso sobre o pensamento ps-colonial, percebe-se,

enfim, que os binarismos estticos no so capazes de promover um conhecimento amplo
e complexo sobre o mundo colonial. Neste sentido, os tericos do ps-colonialismo
contestaram frontalmente a primeira gerao de historiadores africanos que via a
resistncia ao colonialismo em toda parte ou, quando no o faziam, enfatizavam a
opresso colonial. Sendo assim, estes intelectuais buscaram refutar definitivamente a
viso de uma frica sempre resistente ao colonialismo para entender de maneira mais
profunda e matizada os diversos posicionamentos possveis na situao colonial,
41
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A Editora, 2005.P.9-10.
42
36
inclusive aqueles comportamentos que no se adequavam imagem de um continente
absolutamente oprimido pelo colonialismo europeu.
Ento, retomando a discusso sobre o posicionamento dos filhos da terra no

contexto colonial analisado anteriormente, possvel elaborar uma nova viso luz dos
estudos ps-coloniais. Como foi demonstrado, os filhos da terra no se posicionavam, em
geral, contrariamente ao colonialismo portugus, mas lutavam para garantir a manuteno
e a melhora de sua situao social e econmica. Portanto, enquadrar esta elite intelectual
como um grupo resistente ao colonialismo , no mnimo inadequado, visto que no se
pretendia lutar pelo rompimento com a metrpole.
Contudo, afirmar que os filhos da terra eram exatamente colaboradores do

colonialismo portugus no contexto do sculo XIX tambm no de todo correto, uma
vez que seus protestos tambm no sugeriam uma submisso total autoridade colonial,
mas uma adequao que promovesse uma negociao do lugar social que consideravam
pertencente aos filhos da terra.
A nica forma possvel de analisar este posicionamento dos filhos da terra no

contexto da intensificao do colonialismo portugus no sculo XIX tratando a questo
a partir de um prisma mais mltiplo de posicionamentos, sem cair ento em uma anlise
baseada no binmio colonial. Sendo assim, a condio intermediria dos filhos da terra e
a sua ao nos interstcios do poder colonial mostram que uma anlise que busca somente
resistentes, opressores ou colaboradores na sociedade colonial ineficiente para
caracterizar a ao de muitos indivduos e grupos sociais que viveram naquele contexto.
A produo dos intelectuais filhos da terra mostra, portanto, as mltiplas possibilidades
de relacionamento com os colonos portugueses e com a metrpole.
Apesar das reivindicaes e protestos dos filhos da terra angolanos, a

metrpole intensificou o domnio da colnia durante a primeira metade do sculo XX.
Criado em 1906, o imposto indgena pode ser considerado um bom exemplo do aumento
do controle metropolitano sobre a colnia. Tratava-se, segundo as autoridades
portuguesas, de uma taxa cobrada em decorrncia da ao civilizatria empreendida pelo
governo portugus em Angola. Na verdade, este imposto buscava mobilizar cada vez mais
a mo de obra local, pois o indgena teria de comercializar com os portugueses, sempre
37
em situao desvantajosa, ou ainda poderia trabalhar para os colonos portugueses para
obter a renda necessria para pagar o imposto. Entretanto, caso o indgena no
conseguisse os meios necessrios para faz-lo, este seria submetido ao trabalho forado
nas plantaes de colonos portugueses. Na dcada de 1930, o trabalho forado foi
rebatizado de trabalho por contrato.43
A intensificao do colonialismo portugus em Angola tambm gerou

alteraes na legislao que regia a colnia. Estas alteraes comearam a ser
implementadas em 1920 e foram reforadas nas dcadas seguintes, at o ano de 1961. As
novas leis decretadas por Portugal atingiam frontalmente o grupo dos filhos da terra, que,
para manter um estatuto diferenciado da grande massa dos povos residentes em Angola,
deveria alcanar a condio de assimilado, designao dada ao africano que conseguia
atingir a categoria de civilizado.
A condio de assimilado era acessvel atravs de um exame realizado por

funcionrios da colnia, onde se analisava o grau de civilidade dos negros e mestios
(brancos no precisavam passar por este teste, pois eram considerados a priori
civilizados). Obviamente, o padro de civilidade determinado pelo governo portugus era
baseado no padro de cidadania europeu. Para a constatao deste grau de civilidade,
levava-se em considerao o domnio da lngua portuguesa, a condio econmica, a
moradia do indivduo, os hbitos e o domnio dos cdigos culturais portugueses entre
outros aspectos.44
Negros e mestios que no conseguiam atingir a categoria de assimilado eram

considerados indgenas e eram submetidos cada vez mais dura regulamentao
trabalhista, ligada diretamente cobrana do Imposto Indgena. Este tributo obrigava os
indgenas a entrar no mercado de trabalho formal e abandonar o processo domstico de
produo e comercializao. Sem entrar neste mercado formal, o indivduo tornava-se
43
SERRANO, Carlos M. H. Angola: nasce uma nao, Tese de doutoramento defendida no Departamento
de Antropologia da USP em 1988. p. 131.
44
De acordo com dados de 1950 levantados por Gerald Bender, apenas 0,7% dos negros e 88% dos mestios
eram considerados assimilados. Ver Gerald BENDER. Angola mito y realidade de su colonizacin.
Mxico: Siglo Vintiuno Editores, 1980.
38
incapaz de adquirir moeda para pagar o Imposto Indgena e acabava sendo submetido ao
servio obrigatrio realizado segundo os interesses das autoridades coloniais.45
importante ressaltar que, na primeira metade do sculo XX, o grupo de

filhos da terra se expandiu em funo da chegada de indivduos vindos do interior de
Angola atrados pelas oportunidades abertas pela urbanizao de Luanda. Christine
Messiant ressalta a importncia de se distinguir o antigo segmento de filhos da terra
portador de uma historicidade, no qual a lngua portuguesa e a proximidade com os
portugueses eram fatores de identidade - do grupo que ela chama de novos assimilados
constitudo em sua maioria por negros vindos do interior, que dificilmente tinham o
portugus como lngua materna e eram, em geral, prximos ao protestantismo e ao seu
grupo etnolingustico. A categoria de novos assimilados utilizada em um sentido
diferente da designao jurdica atribuda aos angolanos pela metrpole portuguesa.
Nesta pesquisa, a categoria de novos assimilados entendida atravs das caractersticas
histricas e culturais do grupo analisado. Juridicamente, tanto filhos da terra como novos
assimilados podiam compor o grupo dos assimilados.46
A consolidao do Estado Novo, na dcada de 1930, esteve intimamente

relacionada ao nacionalismo e mstica imperial portuguesa. Neste sentido, o salazarismo
se esmerou em construir uma imagem positiva de seu territrio imperial, recorrendo ao
argumento de que, ao entrar em contato com os altos nveis civilizacionais portugueses,
o indgena tomaria conscincia do seu progresso limitado e tentaria assimilar os valores
culturais europeus para ascender civilizao. Destaca-se nesta argumentao a viso de
que a cultura considerada legtima dos povos angolanos deveria ser superada e substituda
por uma cultura baseada nos padres portugueses, considerados mais evoludos e
progressistas. Buscava-se, em suma, civilizar os povos colonizados de Angola a partir da
imposio dos valores culturais portugueses.
Contudo, esta posio portuguesa sobre a imposio de seus valores culturais

se modificou aps o fim da Segunda Guerra Mundial, momento em que os preceitos de
45
BITTENCOURT, Marcelo. Estamos juntos! O MPLA e a luta anticolonial (1961-1974). Tese de
doutorado defendida na Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2002. p.36.
46
MESSIANT, Christine. LAngole colonial, Histoire et Socit. Les premisses du mouviment nacionaliste.
Tese de doutoramento. Paris, Escole des Hautes Etudes em Sciences Sociales, 1983.
39
pureza racial eram contestados, a autodeterminao dos povos era defendida na
Organizao das Naes Unidas e os povos asiticos comeavam a se levantar contra o
colonialismo.47 Naquele momento, porm, a importncia das colnias para o Imprio
Portugus atingiu seu grau mximo,48 obrigando o salazarismo a modificar e defender seu
argumento em relao s suas possesses coloniais.
Para isso, a teoria luso-tropical desenvolvida por Gilberto Freyre foi

apropriada pelo Estado portugus para legitimar a posse dos chamados territrios
ultramarinos.49 Apesar de ainda no desenvolvida, o embrio da teoria luso-tropical pode
ser encontrado na obra clssica de Gilberto Freyre intitulada Casa Grande & Senzala,
onde o autor busca explicar a especificidade do povo brasileiro. Formado por trs matrizes
culturais distintas indgena, africana e europeia , a caracterstica bsica deste povo
seria a harmonizao das diferenas. Esta harmonia ou democracia racial s teria sido
possvel devido s caractersticas mestias do povo portugus e a sua predisposio
miscigenao, o que teria contribudo para a existncia de uma sociedade luso-tropical.50
Os estudos de Gilberto Freyre no tiveram repercusso imediata em Portugal,

principalmente devido ao fato de que o governo portugus, durante as dcadas de 1930 e
1940, ainda afirmava sua presena em frica a partir da ideia de superioridade da raa
portuguesa, o que levava automaticamente a uma condenao da mestiagem que
Gilberto Freyre tanto valorizava.51
Entretanto, a poltica externa portuguesa na dcada de 1950 estimulou uma

mudana de postura do governo salazarista, principalmente devido ao anseio de ingressar
na ONU e responder s crticas que Portugal sofria pelo seu colonialismo. Para fortalecer
o argumento de que nas suas colnias africanas tambm vigorava uma sociedade luso-
tropical tal e qual a sociedade supostamente construda no Brasil, o governo de Salazar
convidou Gilberto Freyre para fazer uma visita s colnias portuguesas na frica, onde a
47
HOBSBAWM, Eric. Era dos Extremos o breve sculo XX (1914-1991). So Paulo, Companhia das
Letras, 1995. Ver especialmente os captulos O fim dos imprios e O Terceiro Mundo.
48
CLARENCE-SMITH, Gervase. O III imprio portugus, 1825-1975. Lisboa, Teorema, 1985.
49
CASTELO, Cludia. O modo portugus de estar no mundo o luso-tropicalismo e a ideologia colonial
portuguesa (1933-1961). Porto: Edies Afrontamento, 1998.
50
FREYRE, Gilberto. Casa-Grande & Senzala, 50 edio. Global Editora. 2005.
51
CASTELO, Cludia. O modo portugus de estar no mundo o luso-tropicalismo e a ideologia colonial
portuguesa (1933-1961). Porto: Edies Afrontamento, 1998.
40
sociedade luso-tropical poderia, teoricamente, ser observada. Esta visita deu origem ao
livro Aventura e Rotina,52 escrito pelo socilogo durante a viagem s colnias
portuguesas, que serviu como justificativa da manuteno do colonialismo portugus, j
que este respeitaria a grande multiplicidade cultural de suas colnias.
Sendo assim, a teoria luso-tropical de Gilberto Freyre ressaltava a boa relao

estabelecida entre os portugueses e os povos coloniais, a interpenetrao cultural e,
principalmente, a mestiagem como provas da especificidade do colonialismo portugus,
que seria de um tipo mais brando do que a experincia colonial desenvolvida pelas outras
metrpoles europeias. A especificidade do povo portugus foi defendida no trecho
destacado abaixo, onde Gilberto Freyre relata sua vigem a Angola:
Viagem longa, por terras de paisagem diversa. Nos arredores de Vila Luso suas
formas e suas cores so docemente lricas. So verdes tocados por um branco
de casario que o de Portugal, o do Brasil, o de portugueses a se harmonizarem
com os trpicos, atravs das casas, das roas, das hortas, como se esta simbiose
lusotropical fosse uma fatalidade no s sociolgica como quase biolgica.
No nem uma coisa nem outra: tais fatalidades no existem. Desenvolvem-
se, porm, em certos grupos humanos vocaes ou predisposies para se
harmonizarem com certos espaos, certas condies de vida, certas formas de
paisagem que correspondem no s s realidades mais fortes de sua
experincia como aos mitos de maior influncia sobre as constantes de seu
carter. O portugus parece ter se desenvolvido em povo extra-europeu,
fascinado principalmente pelas atraes das terras de climas quentes, das quais
os mouros lhes revelaram encantos que nunca mais deixaram de atuar sobre o
esprito de aventura da gente lusa. H nessas terras, para os portugueses,
numerosas mouras encantadas: encantadas em mulheres, em matas, em guas,
em valores com os quais eles tm sabido se harmonizar como nenhum outro
povo europeu. Da nos sentirmos, em trechos da frica onde esta
harmonizao mais evidente, como na Angola mais aportuguesada, num
perfeito Portugal Africano.53
52
FREYRE, Gilberto. Aventura e Rotina sugestes de uma viagem procura das constantes portuguesas
de carter e ao. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora: 1980.
53
de carter e ao. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1980. p.340
41
Ao considerar a presena portuguesa em frica como um ponto fora da curva
do imperialismo europeu, Gilberto Freyre fechava os olhos para quaisquer pontos
negativos desta experincia, tais como a falta de liberdade, a explorao das colnias e
inclusive a histria marcada pelo trfico de escravos e pela escravido. Todas essas
experincias eram consideradas sob um ponto de vista segundo o qual o colonialismo
portugus teria sido mais brando e levado o progresso para a frica, como pode se
observar no trecho abaixo, onde Gilberto Freyre discute os efeitos da escravido:
Foi o regime de trabalho escravo que permitiu ao portugus, nos primeiros

sculos de colonizador europeu da frica, fazer o homem da Angola trabalhar
contnua e regularmente nos campos (...)
(...) atravs do desenvolvimento das relaes ntimas entre adventcios e
nativos resultou na rpida assimilao pelos nativos de muitos dos valores dos
adventcios. Com o portugus e o descendente de portugus, a escravido foi,
no Brasil, escola de cristianizao e europeizao de pretos e pardos; e no
apenas sistema de explorao dos pretos e pardos pelos brancos, como entre
outros europeus e outros descendentes de europeus. O explorado ganhou
oportunidades de ascenso, dentro de novo complexo social de que se tornou
membro, por efeito das inevitveis consequncias do contato de europeus em
expanso mas pouco retardados; de europeus reduzidos em nmero em
africanos numerosssimos: ventres geradores no s de novos escravos como
de novos portugueses. Da escravido, assim socialmente dinmica, resultou
que, atravs da miscigenao e da assimilao, indivduos de cor pudessem
subir at aos brancos: mesmo at aos brancos mais altos. 54
Percebe-se, ento, nos escritos de Gilberto Freyre, uma ntida tentativa de

tornar positiva a obra civilizadora que teria sido empreendida pelos portugueses tanto no
Brasil quanto nas colnias africanas. Apesar da declarao parecer absurda no contexto
54
de carter e ao. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1980. p.326
42
em que foi escrita, a escravido era defendida pelo socilogo brasileiro como estrutura
importante para a ascenso de negros e mestios ao nvel sociocultural dos brancos.55
Portanto, ao se apropriar e buscar desenvolver a teoria luso-tropical, o

governo salazarista intentava, em suma, justificar a sua presena em frica e dar uma
aura benevolente a esta dominao, principalmente a partir do momento em que as
colnias africanas e asiticas iniciavam o processo de conquista da independncia.
Foi exatamente neste contexto de intensificao do colonialismo portugus e

de contestao internacional ao domnio colonial que as principais manifestaes de
resistncia ao colonialismo surgiram em Angola. A partir de finais da dcada de 1940,
um grupo de intelectuais deu continuidade redescoberta identitria promovida pelos
filhos da terra. No entanto, desta vez, a radicalizao deste movimento cultural seria um
dos pilares que deram base luta de independncia de Angola e principalmente
construo de uma identidade nacional angolana. No de se estranhar que a teoria luso-
tropical entraria em choque com as principais ideias defendidas por estes intelectuais.
55
importante mencionar, ainda que superficialmente, que, apesar dos grandes avanos promovidos pelos
estudos de Gilberto Freyre ao valorizar a formao do povo brasileiro a partir da interpenetrao de aspectos
culturais de brancos, afrodescendentes e indgenas, a sociologia brasileira iniciou a contestao da obra de
Freyre em meados da dcada de 1950, principalmente a partir da escola paulista de sociologia. O argumento
central que criticava o famoso socilogo brasileiro era exatamente a viso harmnica sobre a sociedade
brasileira, onde os conflitos existentes eram minimizados. Ver Florestan Fernandes e Roger BASTIDE.
Relaes Raciais entre Brancos e Negros em So Paulo. Revista Anhembi, publicada periodicamente em
diferentes edies, So Paulo, 1955. Otavio Ianni. O Estudo da Situao Racial Brasileira. Revista
Brasiliense, n 19, So Paulo, 1958. e Fernando Henrique Cardoso. O Negro e a Expanso Portuguesa no
Brasil Meridional. Revista Anhembi n 94, vol. XXXII, So Paulo, 1958.
43
1.2. O nacionalismo cultural na literatura angolana
A histria de nossa literatura testemunho da gerao de escritores que

souberam, na sua poca, dinamizar o processo de nossa libertao exprimindo
os anseios profundos de nosso povo, particularmente o das camadas mais
exploradas. A literatura angolana surge assim no como simples necessidade
esttica, mas como arma de combate pela afirmao do homem angolano. 56
O trecho citado faz parte do documento de fundao da Unio dos Escritores

Angolanos (UEA) e data de 1975. Destas breves palavras, destaca-se a ideia de que a
literatura angolana surgiu do projeto de libertar Angola da dominao portuguesa. Por ser
um documento escrito no auge do processo de independncia angolana, deve-se
relativizar esta ideia, j que no se pode separar estas palavras da emoo sentida pelos
fundadores da Unio dos Escritores Angolanos (UEA) ao verem o sonho da
independncia concretizado.
Contudo, mesmo levando em conta o peso das palavras e o momento histrico

em que foram proferidas, possvel relacionar diretamente o impacto do surgimento da
literatura angolana ao surgimento da luta contra a dominao portuguesa. Portanto, se no
foi um projeto considerado a priori pelos intelectuais angolanos, certamente a literatura
teve papel decisivo na construo de uma identidade para a nao que se formava, como
uma extensa historiografia j demonstrou.57
56
Documento de fundao da Unio dos Escritores Angolanos citado por Rita Chaves em O projeto literrio
angolano: a identidade a contrapelo. IN CHAVES, Rita. A Formao do Romance Angolano entre
intenes e gestos. So Paulo: FBLP, Via Atlntica, 1999. p.70.
57
Nesta parte do trabalho, ficar evidente que a historiografia e a crtica literria j fizeram um grande
esforo para analisar as obras desta gerao de literatos surgida em finais da dcada de 1940. importante
ressaltar tambm que a narrativa oficial do nacionalismo angolano tambm considerou a literatura como o
principal movimento cultural que deu base construo da nao angolana. Entretanto, como ser abordado
no tpico seguinte deste captulo, outras manifestaes culturais tambm foram de suma importncia na
definio da identidade nacional angolana, principalmente a msica urbana.
44
Analisar a obra da primeira gerao de literatos nacionalistas de Angola ,
sem dvida, uma oportunidade para pensar a construo da nao angolana. Para isso,
contudo, necessrio que se faa uma breve reflexo terica sobre o conceito de nao
mobilizado pelas cincias sociais para dar conta da construo das identidades nacionais.
Aps esta reflexo, ser possvel iniciar a anlise da literatura angolana que se empenhou
em definir e construir uma nao angolana.
Estudar a nao inclinar-se sobre a cultura do grupo ou dos grupos que

se pretende conhecer. Em geral, a cultura considerada pelos nacionalistas a base sobre
a qual a nao deve se edificar, o elemento que une os membros da nao em um s
corpo poltico. Entretanto, o campo da cultura no um espao hermeticamente fechado
aos conflitos, mas
uma espcie de teatro onde vrias causas polticas e ideolgicas se empenham

mutuamente. Longe de ser um reino plcido de refinamento apolneo, a cultura
pode ser um campo de batalha onde as causas se expem luz do dia e lutam
entre si.58
Um dos estudos de maior importncia para se iniciar o debate sobre as naes

Comunidades Imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo,59
onde Benedict Anderson afirma ser a nao uma construo social e no a essncia de um
grupo que se estabelece e organiza em torno de um Estado e em um territrio definido. O
autor afirma que as naes so comunidades polticas imaginadas, mas no somente no
sentido da inveno, mas principalmente no sentido de haver uma correspondncia desta
construo na alma de seus membros, que projetam desejos e traam objetivos para a
comunidade.60 O processo de imaginao da nao s pode ser compreendido, portanto,
58
SAID, Edward. Cultura e Imperialismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p.5
59
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do
nacionalismo; traduo Denise Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
60
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Imaginar difcil (porm necessrio) (Apresentao) In ANDERSON,
Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo; traduo Denise
Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. p. 10
45
quando se atenta para a repercusso afetiva que estes discursos tm para a populao, ou
seja, deve-se compreender a construo da nao em termos de suposies, esperanas,
necessidades, aspiraes e interesses das pessoas comuns, mesmo que este seja um
fenmeno construdo essencialmente por figuras e organizaes de destaque, como
Estados, partidos, intelectuais e lideranas polticas, tal como afirma Eric Hobsbawm em
Naes e Nacionalismos desde 1740 programa, mito e realidade.61
A nao uma comunidade, segundo Benedict Anderson, porque todos os

seus membros partilham de um sentimento de companheirismo profundo e horizontal.
imaginada, pois nenhum de seus membros jamais ter contato com todos os demais
membros da nao, apesar de todos eles serem capazes de se identificar com seus
semelhantes. imaginada como limitada, porque seus limites so claramente definidos e
separados das demais naes atravs de fronteiras. Por fim, a nao imaginada como
soberana, pois este conceito foi criado em um momento em que a legitimidade dos reinos
dinsticos era contestada pelas revolues burguesas e pelo Iluminismo, especialmente
pelas ideias de soberania e liberdade. A partir desta definio, Benedict Anderson
apresenta emprica e teoricamente como as naes so imaginadas, dando nfase principal
ao papel do capitalismo de imprensa e vernacularizao das lnguas para a construo
das naes modernas. 62
Seguindo a ideia exposta anteriormente acerca da crise da identidade na ps-

modernidade, Homi Bhabha defende que a nao abriga dentro de suas fronteiras muito
mais do que uma identidade nacional homognea como acredita Benedict Anderson, pois
h mltiplas identidades convivendo dentro das fronteiras da nao, que caracterizada
pelo seu hibridismo cultural. No h, pois, na identidade nacional, a fixidez, mas uma
constante negociao entre estas mltiplas identidades. Para Homi Bhabha, o discurso
produzido pela identidade nacional redutor por no dar conta de narrar a hibridizao,
a multiplicidade, a ambivalncia e a disperso que caracterizam a nao ps-colonial.63
61
HOBSBAWM, Eric. Naes e nacionalismos desde 1740 programa, mito e realidade. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2011. p. 21
62
nacionalismo; traduo Denise Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. p.p. 32-34.
63
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 1998. p. 24
46
Sendo assim, Frederick Cooper sugere que a identidade nacional pode
aparecer como mais uma identidade imaginada pelos africanos, mas no tem fora
suficiente para suprimir as demais identidades e se tornar hegemnica. 64 Ento, quem
analisa a identidade nacional deve compreender como as mltiplas identidades se
relacionam, entrando em conflito, se sobrepondo, se complementando e negociando entre
si. Homi Bhabha prope que esta anlise ocorra a partir dos interstcios e dos espaos
intervalares entre estas identidades culturais, pois na emergncia dos interstcios que
as experincias intersubjetivas e coletivas de nao (nationness), o interesse comunitrio
ou o valor cultural so negociados.65
Indo adiante com esta abordagem que toma a nao a partir do seu hibridismo,
Prasenjit Duara afirma que a nao pode ser imaginada de mltiplas formas pelas
identidades que a compem, sendo que sua imaginao depende de quem, quando, onde
e do porqu desta nao ser imaginada. Portanto, o autor sugere que o pesquisador aborde
a questo da identidade nacional a partir de uma perspectiva relacional, isto , a partir da
relao que ela tem com as outras mltiplas identidades presentes no interior da nao. 66
Portanto, baseado na ideia de que a nao uma comunidade imaginada,

pretende-se, nesta etapa do trabalho, compreender quais foram os aspectos selecionados
pelos pais fundadores da nao para compor a identidade nacional angolana. Contudo,
vista a enorme multiplicidade de matrizes culturais em Angola, necessrio considerar
que a imaginao de uma nao no d conta de todas as identidades presentes no interior
do territrio nacional.
Neste sentido, importante ter em mente que a cultura, base da identidade

nacional, abriga em seu interior grandes diferenas, sendo, portanto, um campo de
conflitos onde diversas matrizes culturais entram em contato. Sendo assim, dentro de um
mesmo sistema cultural, pode haver adequao, articulao, apropriao ou conflito, de
64
COOPER, Frederick. Conflito e Conexo repensando a histria colonial da frica. Porto Alegre: Anos
90. V. 15, n.27. 2008. p. 47. (Disponvel em http://www.seer.ufrgs.br/anos90/article/viewFile/6739/4041)
65
66
DUARA, Prasenjit. Historicizing national Identity, or who imagines what and when. IN Eleyand Suny,
Becoming National, Oxford, Oxford University Press, 1996. p.p.150-177
47
maneira que tratar o campo cultural de forma monoltica e homogeneizada acaba
reduzindo a complexidade da questo.67
Sendo a cultura um campo de disputa onde vrias matrizes culturais se

relacionam, a construo da nao necessariamente um discurso redutor que seleciona
alguns aspectos culturais e descarta outros que no lhe convm. Portanto, a elaborao de
uma imaginao nacional a partir da seleo dos elementos culturais que melhor se
adequam ideia de nao que est sendo elaborada deve ser estudada com cautela, sempre
tendo em vista a arbitrariedade que a construo de uma identidade nacional traz consigo
ao selecionar e excluir aspectos mais condizentes com seus projetos e entendimentos
sobre o que a nao. Desta forma, pode-se investigar quem, como, quando e o porqu
desta imaginao nacional ser elaborada, construindo, ento, uma abordagem complexa
sobre a identidade nacional.
Como foi apresentado anteriormente, o colonialismo portugus em Angola

foi intensificado a partir do sculo XIX e, com isso, a influncia cultural europeia pde
ser mais sentida na colnia, de maneira que a literatura foi considerada uma das principais
expresses culturais da dominao europeia. Nesta etapa do trabalho, d-se nfase ao
papel da literatura surgida no final dos anos 1940 para a construo de uma identidade
nacional. Busca-se, portanto, compreender como estes confrontos culturais impactaram
na formao de uma literatura nacional angolana que construiu um discurso identitrio
para os angolanos.
Neste ambiente de intensificao do colonialismo portugus em Angola,

vigorava nas colnias portuguesas uma literatura escrita, em sua maioria, por portugueses,
que adotavam uma
67
THOMPSON, Edward. Costumes em Comum. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.
48
perspectiva de exotismo, evasionismo, preconceito racial e reiterao colonial
e colonialista, em que a viso de mundo, o foco narrativo e as personagens
principais eram de brancos, colonos ou viajantes, e quando se integravam os
negros, eram estes avaliados superficialmente, de modo exgeno, folclrico e
etnocntrico, sem profundidade cultural, psicolgica, sentimental e
68
intelectual.
Esta literatura colonial expressava, em suma, a exaltao da nao

portuguesa, baseada em seu esprito desbravador e civilizador, de maneira que os povos
das colnias eram considerados meros coadjuvantes, portanto, sem grande importncia.
O objetivo implcito nas obras coloniais, ento, era promover o ideal de assimilao dos
povos nativos para elev-los cultura metropolitana. Este objetivo teve grande penetrao
na literatura desempenhada por alguns escritores angolanos, como por exemplo nas obras
de Jos da Silva Maia Ferreira,69 que expressou o ideal de unio benfica entre angolanos
e portugueses atravs dos seguintes versos:
Vi as belezas da terra,
Da tua terra sem igual,
Mirei muito do que encerra,
O teu lindo Portugal,
E se invejo a lindeza,
De tua terra a beleza,
Tambm bem portuguesa
Minha terra natal70
68
PIRES LARANJEIRA. Literaturas africanas de expresso portuguesa. Lisboa: Universidade Aberta,
1995. p. 26
69
Jos Maria Maia Ferreira nasceu em 1827 em Luanda. Depois de morar no Brasil e nos EUA, Maia
Ferreira fez carreira na administrao pblica de Angola. Dedicou-se tambm literatura, sendo um
importante representante da literatura colonial angolana. Seus bigrafos no sabem informar com preciso
a data de seu falecimento.
70
FERREIRA, Jos Silva Maia. Espontaneidades da minha terra s senhoras angolanas. Lisboa:
Imprensa Nacional/ Casa da Moeda, 2002. Coleo Escritores dos Pases de Lngua Portuguesa, volume
30.
49
Este cnone da literatura colonial foi largamente difundido pela sociedade
angolana atravs do Decreto-Lei 227085, que instituiu um currculo bsico ao ensino nos
liceus das colnias por onde os principais nomes da moderna literatura nacionalista
angolana passaram durante o perodo de sua formao intelectual.71
Mesmo sendo muito marcadas pela literatura colonial, as obras de alguns

autores de finais do sculo XIX e incio do sculo XX deixavam transparecer alguns
aspectos dissonantes das linhas gerais promovidas pelos escritores prximos quela
corrente literria. Este o caso da obra de Assis Jnior72 intitulada O Segredo da Morta
(romance de costumes angolenses),73 publicado em 1935, mas escrito vinte anos antes.
Neste livro, possvel identificar uma atmosfera mais prxima daquilo que era entendido
como angolense, mesmo que esta obra no tenha sido suficiente para superar
definitivamente a literatura colonial. Considerado o fundador do romance angolano, O
Segredo da Morta (romance de costumes angolenses) a primeira obra no campo da
fico a analisar as relaes culturais promovidas pelo colonialismo, marcada por uma
dualidade cultural, onde conflitos, aproximaes e snteses tm espao. Sendo assim,
Assis Jnior valorizou o ambiente cultural da colnia ao relatar os costumes angolenses,
ao abrir um espao em sua escrita s marcas da oralidade e ao quimbundo,74 indo alm
do estilo proposto pela literatura colonial e inspirando uma srie de escritores que viriam
a criar um novo movimento literrio em Angola.
Neste sentido, esta literatura que mesclava aspectos da literatura colonial com
novas propostas estticas - e at polticas pode ser considerada uma manifestao
cultural praticada nos interstcios deixados pelo colonialismo. 75 Se no havia
71
KANDJIMBO, Lus. Mrio Pinto de Andrade, Agostinho Neto, a gerao literria de 48 e o problema do
slogan Vamos Descobrir Angola. IN MATA, Inocncia. PADILHA, Laura (organizadoras). Mrio Pinto
de Andrade um intelectual na poltica. Lisboa: Edies Colibri, 1997. p.60
72
Antnio de Assis Jnior nasceu em Golungo Alto em 1877. Ganhou destaque no campo literrio, sendo
a valorizao dos costumes dos povos de Angola a principal marca de sua obra. considerado o fundador
do romance angolano, tendo publicado, entre outras obras, O Segredo da Morta romance de costumes
angolenses. Faleceu em Lisboa em 1960.
73
ASSIS Jr. Antnio. O Segredo da Morta (romance de costumes angolenses). 2. Edio. Lisboa, Edies
70, 1979.
74
O interesse de Antnio Assis Jnior pela relao estabelecida entre as culturas angolanas e portuguesa
pode ser percebido em Gramtica de quimbundo e portugus, publicado em 1941, demonstrando a sua
preocupao em fazer entender tambm a lngua predominante em Angola.
75
Ver Homi Bhabha. O local da cultura. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998.
50
possibilidade de um rompimento total com a literatura colonial, tampouco se deixou de
produzir uma literatura com tonalidades mais prximas realidade vivida na colnia,
mesmo que esta no fosse capaz de expressar ainda uma subverso total da ordem cultural
vigentes naquele momento.
Note-se que, ao promover uma literatura que abria espao quilo que se
considerava ser os costumes angolenses, Assis Jnior selecionava os aspectos culturais
que ele mesmo considerava legitimamente de Angola, certamente deixando de lado as
mltiplas manifestaes culturais dos diversos povos que habitavam a colnia.
Apesar das manifestaes culturais dos filhos da terra em finais do sculo

XIX e da existncia de alguns autores que no se adequavam totalmente lgica literria
colonial, foi somente na dcada de 1940 que um movimento literrio de maior
envergadura deu os primeiros passos no sentido de formar uma literatura que eles mesmos
consideravam de bases nacionais. Neste sentido, analisar o surgimento da moderna
literatura nacionalista angolana , alm de uma empreitada pelo campo da cultura, um
exerccio de compreenso poltica, de maneira que no possvel pensar neste movimento
somente a partir de suas bases estticas sem englobar a dimenso poltica presente nas
entrelinhas nos textos daqueles intelectuais.76
Esta gerao de intelectuais angolanos que elaborou as bases da literatura

nacionalista ironicamente esteve muito ligada ao ambiente acadmico portugus,
principalmente aps a formao das casas de estudantes vindos das colnias portuguesas,
como a Casa de Estudantes de Angola, a Casa dos Estudantes da ndia e de Cabo Verde
e a Casa dos Estudantes de Moambique. Desagradado com a diviso destas casas de
estudantes segundo o critrio de origem, o governo portugus uniu todas estas instituies
na Casa dos Estudantes do Imprio (CEI) em 1944, com sedes em Lisboa, Coimbra e
Porto.77 Ao faz-lo, o governo portugus intentava fortalecer a mentalidade imperial e o
76
CHAVES, Rita. A Formao do Romance Angolano entre intenes e gestos. So Paulo: FBLP, Via
Atlntica, 1999.
77
PIMENTA, Fernando Manuel Tavares Martins. Brancos de Angola autonomismo e nacionalismo
(1900-1961). Coimbra: Edies Minerva, 2005. p.138-139
51
sentimento de portugalidade entre os estudantes africanos residentes na metrpole.78
Alm disso, controlar mais de perto as atividades destes estudantes tambm era uma
necessidade, j que gradativamente a ideia de independncia ganhava fora entre os
africanos.
A CEI, ento, assumiu como sua atribuio prestar assistncia social e

material aos estudantes vindos das colnias, promover as suas culturas e integr-los no
meio estudantil metropolitano. Para isso, foram inaugurados postos de assistncia mdica,
concedeu-se bolsas de estudos, organizou-se uma biblioteca e promoveu-se campeonatos
de vrias modalidades esportivas.79
Entretanto, o objetivo de controlar os estudantes e reforar a mstica imperial

portuguesa fracassaram solenemente, j que a CEI deu lugar a importantes manifestaes
identitrias80 dos estudantes africanos. Aos poucos, iniciou-se uma intensa discusso
sobre temas polticos, que logo levaria alguns dos associados CEI a pensarem nas
possibilidades de independncia das colnias. A importncia desta associao foi de tal
monta para o surgimento do nacionalismo nas colnias portuguesas que Mario Pinto de
Andrade a apelidou de bero das chefias africanas81, pois naquela associao estiveram
alguns dos principais lderes dos movimentos nacionalistas das colnias portuguesas,
78
Ver Cludia Castelo. A Casa dos Estudantes do Imprio: lugar de memria anticolonial. In Memories of
Colonialism: rememberance, resistance and transference in anti-colonial african narratives. Disponvel
em https://repositorio.iscte-iul.pt/handle/10071/2244.
79
CASTELO, Cludia A Casa dos Estudantes do Imprio: lugar de memria anticolonial. In Memories of
em https://repositorio.iscte-iul.pt/handle/10071/2244. p.7.
80
CASTELO, Cludia. A Casa dos Estudantes do Imprio: lugar de memria anticolonial. In Memories of
em https://repositorio.iscte-iul.pt/handle/10071/2244. p.8.
81
Mario Pinto de Andrade citado por Norrie Mcqueen em A descolonizao da frica Portuguesa a
revoluo metropolitana e a dissoluo do Imprio. Mem Martins: Inqurito, 1998. p.38
52
como Agostinho Neto,82 Marcelino dos Santos83 e Amlcar Cabral,84 entre outros nomes
que posteriormente ganhariam grande destaque.
A CEI sempre se demonstrou muito arredia no que se referia tutela

salazarista, principalmente a partir da publicao do Boletim Mensagem85 iniciada em
1948 e finalizada somente em 1964. A publicao do Boletim Mensagem foi responsvel
por dar espao s criaes artsticas de uma gerao de jovens intelectuais das colnias
portuguesas que provavelmente no teriam este espao de divulgao caso no estivessem
radicados na metrpole e associados Casa dos Estudantes do Imprio. Os canais de
expresso poltica estavam fechados aos povos colonizados, de maneira que o nico canal
disponvel para faz-lo era atravs do campo da cultura. Muito do pensamento
anticolonial das colnias portuguesas foi gestado a partir das pginas daquele peridico,
que pode, portanto, servir como importante fonte de anlise do pensamento da gerao
que criou o nacionalismo literrio angolano.
Alm do Boletim Mensagem publicado pela CEI, a Revista Mensagem a voz

dos naturais de Angola tambm foi de extrema importncia para a veiculao das ideias
dos intelectuais nacionalistas angolanos. Publicada em Angola pela ANANGOLA, 86 a
82
Antnio Agostinho Neto nasceu em 1922. Durante sua juventude, residiu na Casa dos Estudantes do
Imprio, perodo em que cursou medicina e se envolveu com a poltica. Na mesma poca, participou de
movimentos culturais africanos, tornando-se um renomado poeta. Foi fundador e presidente de honra do
MPLA. Aps a independncia de Angola, tornou-se presidente da repblica. Faleceu em 1979.
83
Marcelino dos Santos nasceu em Moambique em 1929. Atuou na articulao poltica para a libertao
de Moambique, sendo um dos fundadores da Frente de Libertao de Moambique. Aps a independncia,
ocupou os cargos de ministro da Planificao e Desenvolvimento e Presidente da Assembleia Popular de
Moambique.
84
Amlcar Cabral nasceu em 1924. Foi poeta, agrnomo e poltico, desempenhando importante papel na
independncia de Cabo Verde e Guin-Bissau. Membro fundador do PAIGC, acabou sendo assassinado em
1973.
85
O nome destas publicaes da CEI se confundem ao longo dos anos em que foram publicadas, podendo
ser denominadas Mensagem, Boletim Mensagem ou somente Boletim. Apesar desta variedade de
nomenclaturas, estas publicaes seguem basicamente a mesma linha de divulgao e valorizao da
cultura das colnias portuguesas em frica, tendo inclusive os mesmos colaboradores.
86
A ANANGOLA surgiu em 1947, sendo apenas uma nova nomenclatura assumida pelo Grmio Africano,
fundado em 1913. Inicialmente, a ANANGOLA tinha como associados, basicamente, mestios e negros
bem posicionados. Entretanto, na dcada de 1950, as bases desta associao foram expandidas atravs do
ingresso de angolanos brancos e das aes voltadas s massas, como a criao de postos mdicos e escolas
de corte e costura e datilografia. A partir de ento, associaram-se ANANGOLA indivduos das camadas
mais baixas da sociedade. Ver Laos de solidariedade em Luanda: sociabilidade urbana como espao
privilegiado para se pensar a nao. In BOSSLET, Juliana Cordeiro Farias. A Cidade e a Guerra relaes
de poder e subverso em So Paulo de Assuno de Luanda. Dissertao de mestrado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2014.
53
Revista Mensagem revolucionou a literatura angolana, principalmente ao divulgar e
propor novas ideias e padres estticos. Apesar de sofrer com a represso do colonialismo
e ter um pequeninssimo nmero de publicaes,87 a Revista Mensagem ainda
considerada um importantssimo marco do surgimento do nacionalismo e de uma
literatura angolana mais prxima das culturas africanas.
Aps o surgimento do movimento Vamos Descobrir Angola, muitos dos

artistas e intelectuais que o compuseram se reagruparam em torno da designao Novos
Intelectuais de Angola. Este movimento intelectual se agrupou em torno da Revista
Mensagem - a voz dos Naturais de Angola. Esta designao do grupo fazia ainda
referncia gerao de literatos de finais do sculo XIX e incio do XX que buscou dar
importncia aos valores e costumes considerados autenticamente prprios dos povos
angolanos.88
Nestas publicaes dos Novos Intelectuais de Angola, possvel perceber que

suas ideias e trabalhos deixam transparecer uma crtica ao domnio cultural imposto pelo
colonialismo portugus, crtica esta que seria amplificada mais adiante tambm para o
campo poltico. Pedro Sobrinho, por exemplo, em texto no Boletim Mensagem,
considerou lamentvel o estado em que a literatura angolana se encontrava em finais da
dcada de 1940, principalmente devido influncia da literatura colonial.89 No mesmo
texto, Pedro Sobrinho ainda destacou os principais expoentes literrios que poderiam
levar os artistas angolanos a um novo rumo, mais autntico e afinado com as necessidades
de sua terra. Ficam ntidas, ento, algumas caractersticas bsicas da publicao do
Boletim Mensagem, que buscava
87
A Revista Mensagem a voz dos naturais de Angola teve apenas duas publicaes, a primeira em julho
de 1951 e a segunda em outubro de 1952. Aps a divulgao destes nmeros, a represso se abateu sobre
seus colaboradores. Aps este evento, o grupo de intelectuais que levava a Revista Mensagem adiante se
dispersou, mas o carter poltico do movimento acentuou-se gradativamente, levando muitos daqueles
intelectuais a se engajarem na luta de libertao nacional. Ver Benjamin Abdala. Panorama histrico da
literatura angolana. IN CHAVES, Rita. MACDO, Tania. (organizadoras) Marcas da Diferena as
literaturas africanas de lngua portuguesa. So Paulo: Alameda, 2006.
88
Ver Carlos Serrano. Angola: a Gerao dos 50, os jovens intelectuais e a raiz das coisas. Disponvel no
site da Unio dos Escritores Angolanos: http://www.ueangola.com/criticas-e-ensaios/item/157-angola-a-
gera%C3%A7%C3%A3o-de-50--os-jovens-intelectuais-e-a-raiz-das-coisas. Acesso em 22 de julho de
2015.
89
BOLETIM Casa dos Estudantes do Imprio, Ano 1, nmero 6. p.16
54
incitar os jovens estudantes de letras anlise atenciosa da obra j realizada
por homens de boa vontade em todo o ultramar. A divulgao dos escritores
ultramarinos, a descoberta de novos valores, a crtica, muito contribuiro
[contribuiriam] para o progresso das letras no ultramar. 90
Destaca-se, ento, o objetivo do Boletim Mensagem de criar e divulgar novos

valores para a edificao de literaturas mais prximas realidade das colnias
portuguesas.
J a edio da Revista Mensagem a voz dos naturais de Angola publicada

pela ANANGOLA, trouxe em seu nmero inicial uma proposta mais explcita acerca da
construo e divulgao de uma cultura angolana, afirmando ser
necessrio revelar valores ignorados, impondo-os; corrigir hbitos mentais

defeituosos; definir posies e conceituar a verdadeira Cultura Angolana, livre
de todos os agentes decadentes e dirigir a opinio pblica para uma corrente s
e estruturalmente valorosa, que quer, pode e h-de impor-se.91
Neste ponto, importante refletir sobre o que estes intelectuais consideravam

a verdadeira Cultura Angolana, uma vez que no interior da colnia existiam diversos
povos e matrizes culturais. Cabe adiantar que, como ser apresentado mais frente, estes
intelectuais selecionaram aspectos culturais que mais se adequavam ao seu entendimento
do que seria uma cultura legtima de Angola, seleo esta que tinha muito a ver com as
projees para a construo de uma nao independente.
90
BOLETIM Casa dos Estudantes do Imprio, Ano 1, nmero 6. p.18.
91
REVISTA MENSAGEM a voz dos naturais de Angola. Luanda: ANANGOLA, Ano 1, julho de 1951,
no.1. p.2.
55
Entretanto, para que se construsse esta nova cultura angolana, seria
necessrio combater o cnone colonial a que os povos angolanos vinham sendo
submetidos pelo governo portugus. Agostinho Neto denunciava:
Os nativos so educados como se tivessem nascido e residissem na Europa.

Antes de atingirem a idade em que so capazes de pensar sem esteio, no
conhecem Angola. Olham a sua terra de fora para dentro e no ao invs, como
seria bvio. Estudam na escola, minuciosamente a Histria e a geografia de
Portugal, enquanto que as da Colnia apenas folheiam em sinopses ou estudam
muito levemente. Ingenuamente, suspiram pelas regies temperadas do norte,
por onde lhes arda o corao. No compreendem esta gente que aqui havia, os
seus costumes e idiossincrasia. No tm tradies. No tm orgulho de sua
terra porque nela nada encontram de que se orgulhar; porque no a conhecem.
No tm literatura, tm a alheia. No tm arte sua. No tm esprito.
No adoptam uma cultura; adaptam-se a uma cultura.
Os indivduos assim formados tm a cabea sobre vrtebras estranhas, de modo
que as ideias, as expiraes do esprito so estranhas terra. Da o olhar-se
esta, a sua gente e hbitos, o mundo que os rodeia, como estranhos a si de
fora.92
Portanto, os intelectuais desta gerao tinham dois propsitos principais: (1)

romper com o domnio cultural imposto pela metrpole s colnias, principalmente no
campo literrio, o que mais tarde desencadearia tambm uma luta poltica contra o
colonialismo; e (2) construir uma identidade cultural prpria de Angola, elaborando,
mesmo que sem conscincia disso, uma imaginao para a nao que ganharia corpo nas
dcadas seguintes durante a luta de libertao e tambm no perodo ps-independncia.
A construo desta literatura mais combativa e propositiva de bases nacionais

teria fora, em Angola, principalmente atravs da poesia, sendo que o romance ganharia
92
Agostinho Neto citado por Lus Kandjimbo em Mrio Pinto de Andrade, Agostinho Neto, a gerao
literria de 48 e o problema do slogan Vamos Descobrir Angola. IN MATA, Inocncia. PADILHA, Laura
(organizadoras). Mrio Pinto de Andrade um intelectual na poltica. Lisboa: Edies Colibri, 1997. p.60
56
mais flego somente a partir da dcada de 1950. A prosa feita at ento era muito marcada
ainda pelas caractersticas da literatura colonial, onde os angolanos eram vistos como
parte de um mundo extico africano, no merecendo, portanto, nenhum protagonismo na
literatura. Segundo Rita Chaves, esta falta de uma anlise mais profunda e complexa sobre
os povos naturais de Angola e de suas tradies culturais era um reflexo da falta de
protagonismo dos prprios angolanos em sua histria.93
Foi neste contexto de ebulio de novas ideias para a cultura que a palavra de
ordem Vamos Descobrir Angola94 surgiu e estimulou a imerso nos valores
considerados prprios dos povos que ali residiam. A seleo de valores e conceitos deve
ser entendida, ento, como uma construo que visava definir uma identidade prpria de
Angola. Em grande medida sob a liderana de Viriato da Cruz,95 um dos mais influentes
poetas desta gerao de intelectuais,96 a literatura nacionalista pode ser caracterizada por
alguns aspectos comuns a todas as obras daquela gerao.
Apesar da valorizao de um patrimnio cultural considerado legitimamente

angolano ser muito cara quela gerao literria, foi atravs da lngua portuguesa que o
movimento dos Novos Intelectuais de Angola97 se manifestou, sendo poucos os artistas
que utilizaram as lnguas faladas em Angola nas suas obras.
93
CHAVES, Rita. O projeto literrio angolano: a identidade a contrapelo. IN CHAVES, Rita. Angola e
Moambique experincia colonial e territrios literrios. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2005. p.73
94
No h consenso sobre a paternidade do slogan Vamos Descobrir Angola. Segundo Antnio Jacinto, esta
palavra de ordem embasava todos os escritos daquela gerao, sendo provvel que nenhum grupo de
pessoas se sentou em uma mesa e disse: Vamos Descobrir Angola. Ver Michel Laban. Angola encontro
com Escritores, volume 1. Porto, Fundao Eng. Antnio de Almeida, 1991, p.146.
95
Viriato Francisco Clemente da Cruz nasceu em 1928. Teve destacada atuao no campo cultural, sendo
um dos grandes impulsionadores da moderna literatura angolana. Engajou-se nas questes pela libertao
de Angola e foi um dos fundadores do MPLA, do qual foi secretrio-geral at 1962, ano em que se desligou
definitivamente da organizao devido a uma crise interna do movimento. Em 1966, mudou-se para
Pequim, onde continuou a desenvolver atividades culturais e polticas. Faleceu em 1973.
96
Aps o rompimento com o MPLA decorrente da crise interna do movimento ocorrida entre 1962-1964,
Viriato da Cruz foi relegado a um segundo plano do movimento Vamos Descobrir Angola. Contudo, a
historiografia vem ressaltando o seu protagonismo e sua importncia gerao que fundou a moderna
literatura angolana. Ver Fernando Mouro. Prefcio IN ROCHA, Edmundo, SOARES, Francisco,
FERNANDES, Moiss (organizadores). Viriato da Cruz o homem e o mito Porto Amboim (Angola),
1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008.
97
Esta denominao faz uma referncia comparativa entre esta nova gerao de intelectuais da dcada de
1940 e os primeiros intelectuais que questionaram as aes portuguesas em Angola no final do sculo XIX
e incio do sculo XX, principalmente a partir da publicao da obra coletiva A Voz de Angola Clamando
no Deserto. Apesar desta denominao, Pepetela afirma que pouqussimos dos Novos Intelectuais de
Angola conheciam as obras dos Velhos Intelectuais de Angola. Ver Pepetela. Algumas questes sobre
57
Entretanto, uma constante entre os intelectuais que compunham o movimento
era a valorizao das lnguas faladas no territrio angolano, principalmente do
quimbundo, como pode ser observado nas palavras de Agostinho Neto, que denunciou a
pouca importncia dada aos elementos das culturas prprias dos povos angolanos,
apontando este aspecto como uma das causas de a cultura portuguesa ser to poderosa em
Angola:
quando nossas lnguas, aquelas que serviram e servem de veculo cultura

angolana, no so faladas nas escolas, no so usadas nos jornais, na rdio, etc.
(...) evidente que a nossa cultura no se pode desenvolver. Estaciona;
degrada-se, mas felizmente no morre. 98
Sendo assim, a valorizao das lnguas faladas em Angola seria manifestada

principalmente atravs da apropriao da lngua do colonizador pelo movimento dos
Novos Intelectuais de Angola.99 Portanto, apesar de usar o portugus como base, aqueles
artistas se empenharam em criar uma dico prpria dos angolanos, marcada por traos
de oralidade, pela subverso sinttica e lxica da norma culta e pela utilizao de palavras
e expresses em quimbundo salpicadas nos textos em portugus,100 como pode ser
percebido no poema Castigo pro Comboio Malandro, de Antnio Jacinto101:
literatura angolana. Disponvel em http://www.ueangola.com/criticas-e-ensaios/item/122-algumas-

quest%C3%B5es-sobre-a-literatura-angolana . Acesso em 26 de maio de 2015.
98
NETO, Agostinho. Introduo a um colquio sobre poesia negra. In MENSAGEM. Casa dos Estudantes
do Imprio, Ano III, nmeros 5 e 6. p.45.
99
Apesar de poucas, houve excees utilizao da lngua portuguesa pelos Novos Intelectuais de Angola,
como pode ser visto nos poemas de Mrio Pinto de Andrade Muimbu ua Sabalu (Cano de Sabalu). In
Boletim Casa dos Estudantes do Imprio, ano II, nmero 8. p.17. Entretanto, mesmo publicado o original
em quimbundo, na pgina seguinte h a traduo do poema para o portugus, o que reafirma a opo ntida
pela divulgao das obras e ideias daqueles intelectuais atravs da lngua metropolitana.
100
CHAVES, Rita. O projeto literrio angolano: a identidade a contrapelo. IN CHAVES, Rita. Angola e
Moambique experincia colonial e territrios literrios. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2005. p.72.
101
Antnio Jacinto nasceu em 1924 e foi um dos mais destacados poetas da poesia angolana. Ao lado de
Viriato da Cruz fundou as bases da moderna literatura nacionalista angolana a partir da dcada de 1940.
Fundador do efmero Partido Comunista Angolano, acabou se juntando ao MPLA e colaborando na luta de
libertao nacional de Angola. Esteve preso no Tarrafal entre 1962 e 1972 por promover atividades
anticolonialistas. Aps a independncia, foi ministro da Cultura de Angola e membro do Comit Central
do MPLA. Faleceu em 1991.
58
Esse comboio malandro passa
Passa
Passa sempre com a fora dele
U u u
Hi hi hi
Te-quem-tem te-quem-tem te-quem-tem
O comboio malandro
Passa
Nas janelas muita gente:

Ai b viaje
Adeujo hom
Nganas bonitas
Quitandeiras de leno encarnado
Levam cana no Luanda pra vender
Tem outro
Igual como este dos bois
Leva gente, muita gente como eu
Cheio de poeira
Gente triste como os bois
Gente que vai no contrato
Tem bois que morre no viagem

Mas o preto no morre
Canta como criana:
Mulondo i Qussua udibal
Udibal udibal udibal (...) 102
Antnio Jacinto. Castigo pro Comboio Malandro. Publicado em MENSAGEM, ano III, nmeros 3 e 4,
102
Boletim da Casa dos Estudantes do Imprio, Lisboa, 1960.

59
O interesse pelo quimbundo promovido pelos Novos Intelectuais de Angola
tambm teve como fruto a elaborao, por Mrio Pinto de Andrade,103 de pesquisas sobre
a lingustica banto, que, mesmo sendo extremamente densas e de elevada erudio, foram
publicadas nos nmeros da Revista Mensagem a voz dos naturais de Angola.104 A
publicao destes estudos emblemtica, pois, mesmo sendo um texto complexo e de
carter muito especfico, a Revista Mensagem a voz dos naturais de Angola incluiu estes
artigos em seus nmeros, principalmente para marcar uma posio sobre a importncia
dada ao patrimnio lingustico prprio de Angola, sinalizando necessidade de se
compreender aquilo que era considerado legitimamente angolano.
No mesmo sentido da valorizao das lnguas angolanas, o movimento dos

Novos Intelectuais de Angola se esmerou em conhecer profundamente as tradies
culturais dos povos que ali habitavam. A palavra de ordem Vamos Descobrir Angola no
ficou limitada somente ao campo das intenes, de maneira que os intelectuais de fato
imergiram nas mltiplas culturas presentes na colnia. Sendo assim, o folclore e as
tradies angolanas foram sempre muito valorizados por esta gerao que fundou a
moderna literatura angolana.105
Esta caracterstica pode ser evidenciada em artigo de Fernando Mouro,

publicado no Boletim Mensagem, onde o autor relata o deboche dos povos africanos ao
ouvirem as fbulas de Esopo por no se identificarem com os elementos presentes nestas
narrativas.106 emblemtica tambm a divulgao de exposies sobre o folclore
103
Mario Pinto de Andrade nasceu em 1928. Foi um dos fundadores do MPLA e desenvolveu uma relevante
obra sociolgica sobre a cultura angolana, sendo um dos principais intelectuais a pensar novas formas de
se construir uma identidade autenticamente angolana. Exerceu o cargo de presidente do MPLA. Faleceu
em 1990.
104
Chama a ateno o carter acadmico dos textos, com citaes em ingls, discusses tericas e grande
complexidade. Ver Mrio Pinto de Andrade, Questes de Lingustica Banto, publicada na Revista
Mensagem a voz dos naturais de Angola. Edio do Departamento Cultural da Associao dos Naturais
de Angola, Luanda, julho de 1951, nmero 1. p. 6.
105
A valorizao do folclore angolano pode ser percebida pela publicao de notas e divulgao de
exposies sobre estas manifestaes culturais tradicionais. Ver, por exemplo, nota sobre a apresentao
do Grupo Folclrico de Luanda no Rdio clube. Ver Panorama IN Mensagem a voz dos naturais de
Angola. Edio do Departamento Cultural da Associao dos Naturais de Angola. Luanda, julho de 1951,
nmero 1. p.9. possvel notar tambm a importncia dada ao folclore angolano no artigo de Lcio Cmara,
intitulado Contribuio para o Folclore Angolano. IN Mensagem Boletim da Casa dos Estudantes do
Imprio, ano XIV, nmero 4. P. 22-27
106
MOURO, Fernando. Breve apontamento sobre a Viragem de Castro Soromenho. In Mensagem
Boletim da Casa dos Estudantes do Imprio, ano III, nmero III, p. 6-9.
60
tradicional angolano na Revista Mensagem, a voz dos naturais de Angola, demonstrando
o ambiente de valorizao das tradies angolanas, o que tambm pode ser visto no texto
em que Fernando Mouro enaltece a obra de Castro Soromenho,107 autor que se
aprofundou nas lendas e no folclore dos povos angolanos para dar bases consideradas
nacionais para sua obra.108
A valorizao dos aspectos tradicionais das culturas consideradas

tradicionalmente angolanas tambm foi muito trabalhada nas poesias de Viriato da Cruz,
que, alm da valorizao da oralidade e da dico prpria angolana, evidenciava a
necessidade de se tirar fora das tradies da terra para que a vida de seus povos pudesse
prosperar e se fortalecer. essa a mensagem que se v em Makz:
Kuaki!... Makz...
...............................................
O prego da av Ximinha
mesmo como os seus panos
J no tem a cor berrante
Que tinha nos outros anos.
Av Xima est velhinha

Mas de manh, manhzinha,
Pede licena ao reumtico
E num passo nada prtico
Rasga estradinhas na areia...
L vai para um cajueiro

Que se levanta altaneiro
107
Fernando Monteiro de Castro Soromenho nasceu em Chinde, Moambique, em 1910. Com apenas um
ano de idade, mudou-se com sua famlia para Angola. Na sua juventude, estudou em Lisboa e, aps concluir
seus estudos, regressou a Angola, onde desempenhou, entre outras, as profisses de jornalista e literato.
Seu trabalho literrio marcado pela anlise profunda das culturas angolanas. Aps lecionar em
universidades europeias, Castro Soromenho se transferiu para So Paulo, onde contribuiu para a fundao
do Centro de Estudos Africanos da Universidade de So Paulo. Faleceu em So Paulo em 1968.
108
Ver Castro Soromenho. Terra Morta. Luanda, Unio dos Escritores Angolanos, 1985. E Castro
Soromenho Viragem. So Paulo, Arquimedes, 1967. Foi nestas duas obras que o autor desenvolveu
romance sociolgico angolano.
61
No cruzeiro dos caminhos
Das gentes que vo pra Baixa.
Nem criados, nem pedreiros

Nem alegres lavadeiras
Dessa nova gerao
Das "venidas de alcatro"
Ouvem o fraco prego
Da velhinha quitandeira.
- Kuaki!... Makz, Makz...

- Anto, via, hoje nada?
- Nada, mano Filisberto...
Hoje os tempo t mudado...
- Mas t pass gente perto...

Como aqui t fazendo isso?
- No sabe?! Todo esse povo

Peg num costume novo
Qui diz qu civrizao:
Come s po com chourio
Ou toma caf com po...
E diz ainda pru cima

(Hum... mbundu Kene muxima...)
Qui o nosso bom makz
pra vios como tu.
- Eles no sabe o que diz...

Pru qu Qui vivi filiz
E tem cem ano eu e tu?
- pruqu nossas raiz

Tem fora do makz!...109
109
CRUZ, Viriato. Makz. Disponvel em IN ROCHA, Edmundo, SOARES, Francisco, FERNANDES,
Moiss (organizadores). Viriato da Cruz o homem e o mito Porto Amboim (Angola), 1928 Beijing
(China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008. p.53
62
Neste poema, Viriato da Cruz buscou inserir o leitor no ambiente retratado,
fornecendo elementos bastante vivos para que este objetivo fosse alcanado, como a fala
dos personagens muito marcada pela oralidade e a prpria caracterizao do ambiente. A
utilizao do quimbundo nas falas dos personagens contrasta com a norma culta utilizada
pelo narrador, configurando um estilo de escrita tpico da gerao dos Novos Intelectuais
de Angola, onde o moderno (portugus) se mistura a elementos tradicionais, no caso o
quimbundo, sem a ele se sobrepor. A concluso de que a civrizao acaba com as
razes e com a vida tradicional (representada pelo makz110) um smbolo bastante forte
e um estmulo resistncia ao colonialismo.
A valorizao das tradies e culturas angolanas defendida pelos Novos

Intelectuais de Angola tambm foi expressa atravs da idealizao de um passado anterior
presena dos portugueses em territrio angolano.111 Sendo assim, certamente houve a
construo e a expresso de uma memria coletiva que positivava uma experincia mais
autnoma dos angolanos, demonstrando sutilmente a predisposio a um confronto com
a estrutura colonial.
Entende-se aqui a memria como uma construo elaborada em funo do

presente, onde alguns eventos so lembrados e outros deliberadamente esquecidos em
funo dos interesses imediatos daqueles que a constroem. importante frisar que a
construo de uma memria geralmente acaba suplantando as memrias subterrneas,
isto , aquelas que no esto em acordo com a memria dominante.112 Desta forma, ao
criar um discurso dominante sobre as experincias do passado, cria-se verdades absolutas
e mitos incontestveis, que devem ser identificadas com a totalidade nacional ao mesmo
tempo em que silencia e esquece os eventos histricos que seriam problemticos ao
presente e s intenes de quem constri a memria.
110
O makz (noz de cola) utilizado por muitos povos africanos como primeiro alimento comido no dia,
antes mesmo da primeira refeio mais substancial. O makz tambm um smbolo utilizado em diversas
cerimnias sociais, como em funerais, festejos, casamentos, nascimentos etc.
111
CHAVES, Rita. O passado presente na literatura angolana. In. CHAVES, Rita. Angola e Moambique
experincia colonial e territrios literrios. Cotia, SP: Ateli Editorial, 2005. p.50
112
POLLAK, Michel. Memria, Esquecimento, Silncio. In Estudos Histricos, Rio de Janeiro, volume 2,
nmero 3, 1989. p. 3-15
63
Neste sentido, os Novos Intelectuais de Angola construram e manifestaram,
ento, uma memria que idealizava um passado, apresentando-o como um perodo em
que as riquezas e os valores culturais angolanos no teriam sido apagados pela influncia
do colonialismo portugus. Com os olhos no presente, portanto, esta memria expressava
a necessidade de dar importncia quilo considerado autenticamente angolano, tecendo,
ento, uma crtica cida sobre tudo o que seria prprio da cultura portuguesa levada a
Angola a partir do colonialismo.
Muitas vezes, a idealizao do passado era expressa atravs dos temas

relativos infncia, onde os poemas e livros relacionavam a juventude ao tempo de
liberdade e de realizaes. Antnio Jacinto, em O Grande Desafio, por exemplo, faz
comparaes entre duas pocas distintas.
Naquele tempo
A gente punha despreocupadamente os livros no cho
ali mesmo naquele largo - areal batido dos caminhos passados
os mesmos trilhos de escravides
onde hoje passa a avenida luminosamente grande
e com uma bola de meia
bem forrada de rede
bem dura de borracha roubada s borracheiras do Neves
em alegre folguedo, entremeando caambulas
... a gente fazia um desafio...
O Antoninho
Filho desse senhor Moreira da taberna
Era o capito
E nos chamava de p,
Agora virou doutor
(cajinjeiro como nos tempos antigos)
passa, passa que nem cumprimenta
- doutor no conhece preto da escola.
O Zeca guarda-redes
(ppilas, era cada mergulho!
A rapage - gritava em delrio a garotada)
Hoje joga num clube da Baixa
64
J foi a Moambique e no Congo
Dizem que ele vai ir em Lisboa
J no vem no Musseque
Esqueceu mesmo a tia Chiminha que lhe criou de pequenino
nunca mais voltou nos bailes de DonAna, nunca mais
Vai no Sportingue, no Restaurao
outras vezes no choupal
que tem quitatas brancas
Mas eu lembro sempre o Zeca pequenino
O nosso saudoso guarda-redes!
Tinha tambm
tinha tambm o Velhinho, o Mascote, O Kamauindo...
- Coitado do Kamauindo!
Anda l na casa da Recluso
(desesperado deu com duas chapadas na cara
do senhor chefe
naquele dia em que lhe prendeu e lhe disparatou a me);
- O Velhinho vive com a Ingrata
drama de todos os dias
A Ingrata vai nos brancos receber dinheiro
E traz pro Velhinho beber;
- E o Mascote? Que feito do Mascote?
- Ouvi dizer que foi l em S. Tom como contratado.
verdade, e o Z?
Que feito, que feito?
Aquele rapaz tinha cada finta!
Hum... deixa s!
Quando ele pegava com a bola ningum lhe agarrava
vertiginosamente at na baliza.
E o Venncio? O meio-homem pequenino
que roubava mangas e os lpis nas carteiras?
Fraquito da fome constante
quando apanhava um pinho chorava logo!
Agora parece que anda lixado
Lixado com doena no peito.
Nunca mais! Nunca mais!
Tempo da minha descuidada meninice, nunca mais!...
Era bom aquele tempo
era boa a vida a fugir da escola a trepar aos cajueiros
65
a roubar os doceiros e as quitandeiras
s caambulas:
Atresa! Ningum! Ningum!
tinha sabor emocionante de aventura
as fugas aos polcias
s velhas dos quintais que pulvamos (...)113
Na fase da infncia, o poema relata os hbitos das crianas negras, mestias

e brancas atravs de uma rica descrio de suas brincadeiras (jogos de futebol, no caso),
a partir das quais se mantinha uma relao de fraternidade e igualdade. Entretanto, apesar
deste passado de experincias to ricas, no segundo momento analisado na poesia, a
juventude se vai e os amigos de outrora se distanciam em funo dos caminhos que
seguiram e dos limites raciais que a sociedade colonial comportava.
Antoninho, o nico branco do grupo de amigos, tornou-se doutor e fazia

questo de no se relacionar com os amigos da infncia, j que no conhecia preto da
escola. Zeca tambm tinha pouco contato com os amigos da infncia, pois se tornou
jogador de futebol e s frequentava lugares onde se poderia encontrar prostitutas114
brancas, que eram consideradas smbolos de distino social. Este caso do personagem
Zeca interessante na medida em que mostra que uma das poucas possibilidades de
ascenso social dadas aos negros era por meio do esporte e, alm disso, mostra a
predominncia de um padro de beleza congruente s caractersticas fsicas dos europeus,
marcada principalmente pela cor da pele. Os negros que no tinham a sorte de se colocar
no ambiente futebolstico eram submetidos ao domnio colonial, como pode ser visto
pelas histrias de Kamauindo, preso na casa de Recluso aps esbofetear seu chefe,
Velhinho, que dependia do dinheiro conseguido atravs dos brancos, e Mascote, recolhido
pelo trabalho por contrato em So Tom.
113
JACINTO, Antnio. O Grande Desafio. Disponvel em
http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/antonio-jacinto/poesias.php. Acessado em 16 de junho de 2015.
114
Em Angola, quitata significa prostituta.
66
H, portanto, uma clara positivao do passado, entendido como perodo de
liberdade e igualdade, no qual provavelmente a infncia implicava uma dose menor de
colonialismo, de explorao e de imposio cultural. Ao mesmo tempo, Antnio Jacinto
fazia uma dura crtica ao momento vivido em Angola na poca da publicao da poesia,
simbolizada pelo abandono dos valores perdidos na infncia.
Neste mesmo sentido de valorizao da resistncia ao colonialismo e das

tradies consideradas autenticamente angolanas, o movimento dos Novos Intelectuais
de Angola gradativamente se dedicou s anlises do sistema colonial portugus,
promovendo uma denncia dos problemas legados a Angola pela explorao da
metrpole colonial. No poema Renncia Impossvel, de Agostinho Neto, possvel
perceber esta denncia e a enunciao de um sentimento de revolta latente:
No contem comigo
Para vos servir s refeies
Nem para cavar os diamantes
Que vossas mulheres iro ostentar em sales
Nem para cuidar das vossas plantaes
De caf e algodo
No contem com operrios
Para amamentar os vossos filhos sifilticos
No contem com operrios
De segunda categoria
Para fazer o trabalho de que vos orgulhais
Nem com soldados inconscientes
para gritar com o estmago vazio
vivas ao nosso trabalho de civilizao
nem com lacaios
para vos tirarem os sapatos
de madrugada
quando regressardes de orgias nocturnas
nem com pretos medrosos
para vos oferecer vacas
e vender molho a tosto
nem com corpos de mulheres
67
para vos alimentar de prazeres
nos cios da vossa abundncia imoral.115
A partir da recusa submisso ao poder colonial e aos colonos, Agostinho

Neto unia diretamente na poesia as causas polticas s causas culturais pelas quais
militava. Assim como diversos outros artistas de sua gerao, Agostinho Neto defendia a
liberdade e a soberania perdidas no momento da imposio do colonialismo portugus,
arriscando-se assim em uma luta pela independncia. Portanto, criar uma esttica prpria
de Angola passava a significar tambm criar politicamente uma nova Angola, livre da
dominao, dos problemas sociais, polticos econmicos e culturais decorrentes do
colonialismo portugus.
Apesar da denncia das estruturas colonialistas e do gradual empenho na

defesa da libertao nacional, estes intelectuais e artistas viam na explorao a que o
colonialismo submeteu os angolanos um trao de identificao dos povos ali residentes.116
Portanto, a imaginao da identidade nacional angolana partia tambm da Histria dos
povos que compunham a nao, como pode ser visto em Poema de Mrio Antnio
Fernandes de Oliveira, considerado o melhor poeta do binio 1951-1952 pelo concurso
promovido pela revista Mensagem, a voz dos naturais de Angola:
115
NETO, Agostinho. Renncia impossvel. 1949. Disponvel em
http://www.agostinhoneto.org/index.php?option=com _content&view=article&id=537:a-renuncia
impossivel&catid=65:renuncia-impossvel&Itemid =233. Acesso em 2 de junho de 2015.
116
MOURO, Fernando. Antologia da poesia negra de expresso portuguesa, por Mrio de Andrade.
Mensagem Boletim da Casa dos Estudantes do Imprio. Ano III, nmero 1. p.9-10
68
O luar cobriu-lhe o rosto negro
De um manto de magia...
E eu vi-lhe os olhos tristes, cintilantes
Como as estrelas do veludo negro do cu
Apertei em meus braos.

Seu corpo virgem, escaldante...
- e ela fugiu, veloz, aos meus abraos...
Os seus olhos tinham uma expresso parada,

E eu que se fixavam no passado,
No passado misterioso e insondvel...
Seus olhos perscrutavam um mistrio

E os meus, os meus olhos febricitantes,
Mergulharam no mistrio dos seus olhos.
E vi...
E vi filas de escravos no serto,
E vi negros chorando no poro
Do negreiro.
E ouvi...
E ouvi o rudo das correntes
E o grito das mes sem filho
E das amadas sem noivo.
E os meus lbios se abriram, temerosos,

Para contar a grande histria,
A histria triste...
E contei
69
Ela no disse nada.
Os seus olhos tinham a mesma expresso parada
O mesmo gelo na quietude do seu rosto.
Ento
Vi que ela tudo sabia
E que
o que eu sabia ter lido
ela tinha gravado na sua carne!117
Neste poema, nota-se uma clara identificao entre os povos angolanos a

partir de um olhar Histria comum que viveram, sendo um dos principais aspectos desta
identidade o passado de explorao e sofrimento a que foram submetidos durante o
perodo do trfico atlntico de escravos, ainda que o contato e a explorao tenham sido
muito diferentes no tempo, no espao, na intensidade e na forma como se deram.
Alm de uma identificao entre os povos angolanos para construir um

sentimento de comunho nacional, os Novos Intelectuais de Angola tambm
manifestavam uma identificao com os povos negros, tanto africanos quanto
americanos. O passado de explorao e o sentimento de esperana na libertao foram
enunciados por Viriato da Cruz no poema Mam Negra:
Ver Poema, de Mrio Antnio Fernandes de Oliveira, publicado em Mensagem a voz dos Naturais de
117
Angola. Editado pelo Departamento Cultural na Associao dos Naturais de Angola, nmeros 2-4, ano II,
1952. p.4
70
Tua presena, minha Me - drama vivo duma Raa,
Drama de carne e sangue
Que a Vida escreveu com a pena dos sculos!
Pela tua voz

Vozes vindas dos canaviais dos arrozais dos cafezais dos seringais dos
algodoais!...]
Vozes das plantaes de Virgnia
dos campos das Carolinas
Alabama
Cuba
Brasil... (...)
Pelo teu dorso

Rebrilhantes dorsos aos sis mais fortes do mundo!
Rebrilhantes dorsos, fecundando com sangue, com suor amaciando as mais
ricas terras do mundo!]
Rebrilhantes dorsos (ai, a cor desses dorsos...)
Rebrilhantes dorsos torcidos no "tronco", pendentes da forca,cados por
Lynch!
Rebrilhantes dorsos (Ah, como brilham esses dorsos!)
ressuscitados em Zumbi, em Toussaint alevantados!
Rebrilhantes dorsos...
brilhem, brilhem, batedores de jazz
rebentem, rebentem, grilhetas da Alma
evade-te, Alma, nas asas da Msica!
...do brilho do Sol, do Sol fecundo
imortal
e belo...
Pelo teu regao, minha Me,

Outras gentes embaladas
voz da ternura ninadas
do teu leite alimentadas
de bondade e poesia
71
de msica ritmo e graa...
santos poetas e sbios... (...)
Pelos teus olhos, minha Me
Vejo oceanos de dor
Claridades de sol-posto, paisagens
Roxas paisagens
Dramas de Cam e Jaf...
Mas vejo (Oh! se vejo!...)
mas vejo tambm que a luz roubada aos teus olhos, ora esplende
demoniacamente tentadora - como a Certeza...
cintilantemente firme - como a Esperana...
em ns outros, teus filhos,
gerando, formando, anunciando -
o dia da humanidade
O DIA DA HUMANIDADE!...118
Como pode ser percebido no poema destacado acima, Viriato da Cruz e boa
parte dos Novos Intelectuais de Angola entendiam que a histria dos povos negros, tanto
na frica quanto na Amrica, os unia, criando uma identificao entre eles. Sendo assim,
era papel fundamental dos intelectuais levar adiante a construo de uma cultura negra
africana.
Viriato da Cruz, no influente artigo Das responsabilidades do intelectual

negro, ainda destacava a necessidade de afirmao dos negros como Homens aps um
longussimo perodo de explorao colonial onde os povos africanos foram considerados
inferiores. Neste mesmo documento, Viriato da Cruz defendia que seria impossvel que
os intelectuais negros levassem a cabo seus objetivos sem ter a posse do seu Estado,
claramente aliando suas ideias culturais a uma contundente crtica ao colonialismo
CRUZ, Viriato. Mam Negra. IN. Mensagem a voz dos naturais de Angola. Edio do Departamento
118
Cultural da Associao dos Naturais de Angola, nmero 1, ano I. 1951. p.4.

72
portugus. Alinhavava-se, portanto, as manifestaes culturais dos Novos Intelectuais
Angolanos s questes polticas.119
Ao mesmo tempo em que se denunciava o colonialismo como uma questo a

ser superada se realmente se quisesse encontrar um caminho para a valorizao dos povos
angolanos e suas culturas, o movimento dos Novos Intelectuais de Angola apontava para
um futuro de esperana ao olhar para o passado e projetar o futuro do pas.120 Desta forma,
o voluntarismo dos intelectuais da gerao dos 50 logo se transformaria em uma ao
poltica coordenada, assunto que ser discutido no segundo captulo desta dissertao.
Por ora, importante frisar que as manifestaes literrias do perodo em

questo sempre se relacionaram com os temas polticos, mesmo quando esta relao no
era direta. Seja buscando melhorias nas suas condies socioeconmicas, como o caso
dos intelectuais filhos da terra de finais do sculo XIX, ou propondo uma nova esttica
que valorizava os temas considerados angolanos, como no caso dos Novos Intelectuais
de Angola, o jornalismo e a literatura sempre fizeram referncia s estruturas coloniais.
Em determinados momentos, a inteno parecia ser somente a correo de alguns
problemas da colnia e reivindicao por mais direitos; em outros, propunha-se a
construo de uma nova cultura nacional baseada em valores considerados tradicionais
angolanos.
Fica claro, portanto, que havia muitos outros posicionamentos possveis na

sociedade colonial alm da resistncia direta ao colonialismo ou o apoio irrestrito s
causas portuguesas. A ambivalncia, ento, era uma marca na sociedade colonial
angolana. Entretanto, em pouco tempo, estas manifestaes culturais seriam direcionadas
tambm s crticas mais contundentes ao colonialismo, o que serviu, em ltima anlise,
119
CRUZ, Viriato. Das responsabilidades do intelectual negro. IN ROCHA, Edmundo, SOARES,
Francisco, FERNANDES, Moiss (organizadores). Viriato da Cruz o homem e o mito Porto Amboim
(Angola), 1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008. p.373. Este documento de grande
importncia na trajetria de Viriato da Cruz, uma vez que a articulao dos temas culturais com problemas
polticos angolanos foi cada vez mais divulgada pelo intelectual. Em pouco tempo, Viriato da Cruz passaria
a se dedicar cada vez mais luta poltica contra o colonialismo, deixando em segundo plano a sua produo
artstica. Este tema ser exposto nos Captulos 2 e 3 desta dissertao.
120
significativa a mensagem de esperana em um futuro melhor no poema de Leston Martins intitulado
Canto de Amor e Esperana publicado pela Mensagem a voz dos naturais de Angola. Edio do
Departamento Cultural da Associao dos Naturais de Angola, Luanda, julho de 195, nmero 1. p.11
73
para preparar o terreno para uma contestao poltica mais voltada para a luta pela
independncia.
Entretanto, no foi somente no campo da literatura que a cultura se envolveu

com os temas polticos. Resta ainda discutir o surgimento da msica urbana nos
musseques angolenses, que teve papel fundamental na construo da nao angolana.
1.3. O nacionalismo cultural na msica luandense
At o presente momento, este trabalho se debruou sobre uma manifestao

cultural j bastante estudada pela historiografia, qual seja a literatura surgida a partir de
1948 quando o movimento dos Novos Intelectuais de Angola floresceu. Como j foi
mencionado anteriormente, a narrativa oficial do nacionalismo angolano deu grande
importncia dimenso literria da construo da identidade nacional, principalmente no
que se refere ao pioneirismo do movimento dos Novos Intelectuais de Angola na
elaborao de novos padres estticos para as artes angolanas. Um segundo nicho de
formao do nacionalismo e da identidade nacional angolanos enfatizado pela
historiografia nacionalista foi a prpria luta armada pela independncia, com a formao
de movimentos de libertao e a guerra propriamente dita contra as foras da metrpole
portuguesa, tema que ser discutido nos prximos captulos.
Entretanto, no foi somente na literatura e na guerra que a identidade nacional

foi forjada, principalmente porque o alcance da palavra escrita tendia a ser limitado em
uma sociedade majoritariamente analfabeta,121 apesar de haver a possibilidade de
121
Elisete Marques da Silva analisa o grau de alfabetizao da sociedade angolana, em 1950, separando-a
em trs grupos, levando em conta o aspecto racial para defini-los. Segundo a autora, 23% da populao
branca era analfabeta, bem como 38% dos mestios. No que se refere populao negra, Elisete Marques
da Silva concluiu que somente 1% deste grupo era alfabetizado. Ver Elisete Marques da SILVA. O papel
societal do sistema de ensino em Angola (1926-1974). Revista Internacional de Estudos Africanos.
Instituto de Investigao Cientfica e Tropical; Centro de Estudos Africanos e Asiticos, nmeros 16-17,
1992-1994, pp. 114-115.
74
circulao de ideias e influncias entre a escrita e a oralidade.122 Alm disso, a grande
maioria dos angolanos sequer participou diretamente da guerra contra Portugal ou fez
parte de algum movimento poltico que lutava pela independncia de Angola. Foi
somente nos ltimos anos que a historiografia voltou suas atenes aos grupos que no
participaram diretamente da guerra de libertao, abrindo novos campos de estudo sobre
o nacionalismo angolano.
Nos ltimos anos, o protagonismo do campo literrio na construo de

padres estticos para as artes angolanas vem sendo relativizado por uma historiografia
que passou a olhar mais detidamente para outras manifestaes culturais, como a
msica,123 o esporte124 e as associaes culturais de Angola125. Ao mesmo tempo, esta
renovao na historiografia de Angola busca entender diversos aspectos sociais que foram
negligenciados pela narrativa oficial do nacionalismo angolano. Portanto, o
desenvolvimento da Histria social e da Histria cultural vem trazendo novos ares para
uma historiografia do nacionalismo angolano.126
No se trata, contudo, de negar a importncia dos Novos Intelectuais de

Angola ou da guerra promovida pelos movimentos de libertao nacional, mas trata-se de
pensar para alm da dimenso literria ou poltica para se empreender uma anlise mais
complexa da questo. Busca-se, pois, expandir as anlises sobre o nacionalismo angolano.
122
Sobre a possibilidade de circulao das ideias escritas em uma sociedade majoritariamente analfabeta,
Robert Darnton mostrou que as palavras nem sempre ficam restritas ao universo letrado, podendo ser
divulgada tambm na sociedade de outras formas, principalmente a partir da oralidade. Ver Robert Darnton
Boemia Literria e Revoluo o submundo das letras no Antigo Regime. So Paulo, Companhia das
Letras, 1987.
123
MOORMAN, Marissa. Intonations: A Social History of Music and Nation in Luanda, Angola, from 1945
to Recent Times. Ohio: Ohio University Press, 2008. E ALVES, Amanda Palomo. Angolano Segue em
Frente: um panorama do cenrio musical urbano de Angola entre as dcadas de 1940 e 1970. Tese de
doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal
Fluminense. 2015
124
BITTENCOURT, Marcelo. Jogando no campo do inimigo: futebol e luta poltica em Angola IN
BITTENCOURT, Marcelo; MELO, Victor Andrade de; NASCIMENTO, Augusto (orgs.) Mais do que um
jogo: o esporte e o continente africano. Rio de Janeiro: Apicuri, 2010.
125
BOSSLET, Juliana Cordeiro Farias. A Cidade e a Guerra relaes de poder e subverso em So Paulo
de Assuno de Luanda. Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria
Social da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2014.
126
Esta renovao historiogrfica est tambm relacionada renovao da histria poltica promovida por
historiadores franceses nos ltimos anos, principalmente na medida em que o universo poltico entendido
muito alm da poltica tradicional e institucional, dando margem para anlises mais abertas ao dilogo com
outras correntes historiogrficas, principalmente a Histria social e a Histria cultural. Sobre este tema ver
Ren Remond (organizador). Por uma Histria Poltica. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2003.
75
Neste sentido, a produo musical luandense foi de enorme importncia, na medida em
que atingia a populao dos musseques, falando principalmente sobre o seu cotidiano e
seus anseios para Angola.127
Para que se compreenda, contudo, a produo musical luandense das dcadas

de 1940 em diante, necessrio fazer uma breve anlise das condies urbanas e sociais
da poca, especialmente no que se refere formao dos musseques em Luanda e
populao que os habitava.
O surgimento dos musseques em Luanda esteve diretamente relacionado ao

aumento do nmero de portugueses em Angola a partir de finais do sculo XIX. Foi aps
a ascenso do Estado Novo portugus, em 1932, que a ida de colonos para Angola
aumentou substancialmente, devido ao estmulo dado pelo governo metropolitano para
que a imigrao fosse efetuada em larga escala.128 A chegada macia de colonos
portugueses em Luanda teve como uma de suas consequncias a gradual expulso dos
moradores das partes mais nobres da capital para os subrbios, locais onde os musseques
foram formados.
O aumento populacional da cidade de Luanda tambm foi estimulado por um

crescente nmero de angolanos que migravam para a capital. Este xodo rural se acentuou
devido explorao do caf no interior de Angola, que promoveu a extorso de terras dos
nativos e a busca incessante por indivduos para trabalhar nas plantaes de caf sob o
regime de trabalho forado. Diante deste quadro, a capital parecia o local onde havia as
melhores possibilidades de trabalho, tornando-se o destino de milhares de nativos.
O nmero de habitantes da capital, em 1950, era de aproximadamente 185

mil, sendo que este nmero cresceu substancialmente nos anos seguintes, atingindo 282
mil, em 1960, cerca de 320 mil em 1968129 e 480 mil na dcada de 1970. Neste momento
127
to Recent Times. Ohio: Ohio University Press, 2008
128
CASTELO, Cludia. Passagens para frica: O povoamento de Angola e Moambique com Naturais da
Metrpole. Porto: Edies Afrontamento, 2007.
129
Domingos rfo e Germano Coutinho. Relatrio sobre a inspeco ordinria realizada aos servios
municipalizados de gua e eletricidade de Luanda. Luanda, Inspeco dos Servios Administrativos. 1969.
Arquivo Histrico Ultramarino, Lisboa. AHU_MU_ISAU, A2.49.005/56.00430. Citados por Juliana
Bosslet.. A Cidade e a Guerra relaes de poder e subverso em So Paulo de Assuno de Luanda.
76
final da presena colonial, mais de 300 mil pessoas habitavam os musseques.130
Obviamente Luanda no estava preparada para receber um contingente to grande de
pessoas, o que se refletiu em intensos problemas habitacionais e de saneamento bsico
para a populao recm-chegada capital.
A chegada de novos habitantes transformou o cenrio urbano luandense,

motivado principalmente pelo problema habitacional da capital. A partir dos anos 1950,
pde-se observar em Luanda a acentuao da diviso racial da cidade. A regio mais
prxima do centro e da cidade Baixa passou a ser disputada ferozmente pelos habitantes
de Luanda, sendo que diversos nativos foram gradualmente deslocados para regies mais
distantes. Os portugueses, que tinham maior nvel de renda, ocuparam os melhores pontos
da cidade, enquanto muitos angolanos passaram a habitar os musseques, locais onde os
aluguis eram mais baratos.131 Entretanto, mesmo sendo a diviso racial de Luanda uma
questo importante, esta no era uma diviso hermtica onde se mantinham parte
brancos e negros, pois havia uma circulao de habitantes na cidade, principalmente de
negros que trabalhavam na cidade baixa e mesmo de alguns brancos pobres que moravam
em bairros mais distantes do centro.132 Portanto, necessrio relativizar a diviso racial
da cidade.
De acordo com o primeiro plano de urbanizao de Luanda, elaborado pelos

urbanistas tienne de Grer e David Moreira da Silva, seriam criados cinco aglomerados-
satlites na cidade para desconstruir a concepo defensiva e comercial da estrutura do
traado urbano de Luanda. O objetivo principal do governo portugus com este plano de
urbanizao era o afastamento dos indgenas dos centros urbanos para zonas
Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade

Federal Fluminense. Niteri, 2014. p.71
130
MOURO, Fernando. Continuidades e descontinuidades de um processo colonial atravs de uma
leitura de Luanda: uma interpretao do desenho urbano. So Paulo: Terceira Miragem, 2006, p. 44.
131
BOSSLET, Juliana Cordeiro de Farias. A Cidade e a Guerra relaes de poder e subverso em So
Paulo de Assuno de Luanda. Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Histria Social da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2014. p.73
132
Histria Social da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2014. P.28
77
perifricas,133 at porque a preocupao com a moradia no chegava a essas reas de
habitaes populares.
As habitaes destes musseques que se formavam eram majoritariamente

construdas com pau-a-pique, telhados de zinco e pavimentos de terra batida, sendo que
poucas vezes havia mais de um cmodo em cada cubata,134 apesar de existirem, em mdia,
cinco habitantes em cada uma delas.
A diviso social e racial da cidade de Luanda pode ser percebida nos versos
da cano Chofer de Praa, de Luiz Visconde, onde uma situao bastante comum foi
retratada, evidenciando o preconceito com os moradores dos musseques e os problemas
habitacionais que os cercavam:
Mandei parar um carro de praa

Ansioso em ver meu amor
Chofer de praa ento reclamou
Quando eu lhe disse que meu bem morava no subrbio
- Tempo chuvoso no subrbio, no vou
Pois sou chofer de praa e no barqueiro
Ento implorei:
- Peo o senhor chofer leve-me por favor
Ela no tem culpa de morar no subrbio
Enquanto a chuva obra da natureza.
Ento chofer, dominado por mim
Na borracha puxou atravessando lagoa,
Quando eu olhei pro relgio
E pedindo que colasse o acelerador ao tapete
Ento chofer trombudo respondeu:
- Se voc quer ver seu amor, atravesse a lagoa a p!
No vou partir meu pop s porque voc quer dar show! 135
133
FONTE, Maria Manuela A. da. Urbanismo e Arquitectura em Angola: de Norton de Matos Revoluo.
Doutoramento em Planemaneto Urbanstico. Faculdade de Arquitectura da Universidade Tcnica de
Lisboa, Lisboa, 2007, p. 86. Citado por ALVES, Amanda Palomo. Angolano Segue em Frente: um
panorama do cenrio musical urbano de Angola entre as dcadas de 1940 e 1970. Tese de doutorado
apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal Fluminense. 2015
134
Cubata era o termo utilizado para designar as habitaes dos musseques.
135
Esta msica pode ser ouvida em https://www.youtube.com/watch?v=XTd16ddg9Ws. Acesso em 9 de
junho de 2015. Msica disponvel no LP Soul Of Angola Anthologie de la Musique Angolaise (1965-
1975).
78
possvel, atravs destes versos, perceber que os problemas habitacionais
que os moradores dos musseques luandenses tinham de enfrentar eram realmente grandes
transtornos. A precariedade da infraestrutura, retratada na msica atravs do alagamento
em dias de chuva, tambm se revelava na falta de iluminao pblica, em dificuldades no
fornecimento de gua, na ausncia de saneamento bsico e nos problemas com os
transportes para o subrbio.136
Apesar de tantos problemas estruturais, os musseques no foram marcados

somente por questes negativas. Em relao ao convvio entre os habitantes dos
musseques, interessante notar que este foi um espao importante na construo da
angolanidade, pois este foi o local onde muitos povos provenientes do interior de Angola
puderam conviver e se influenciar mutuamente.
Viviam nos musseques pessoas de diversas etnias, culturas e origens,

inclusive portugueses de baixa qualificao que no conseguiam se inserir nos ambientes
privilegiados da colnia. Muitos dos moradores dos musseques pertenciam antiga elite
de filhos da terra e passaram a conviver com os novos assimilados e com os indgenas.
Segundo Pepetela,137 os musseques representavam uma experincia

transtnica, que no apagava, entretanto, a etnicidade dos indivduos,138 o que pode ser
percebido pela anlise de alguns conflitos em que a etnia ainda era mobilizada.139 Desta
vivncia urbana nos musseques, muitos grupos distintos passaram a entender que
compartilhavam das mesmas condies de existncia, o que gerou diversos vnculos de
136
Histria Social da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2014. P.74-76
137
Artur Carlos Maurcio Pestana dos Santos, que atende por Pepetela, nasceu em 1941 em Angola.
Membro do MPLA, participou da luta de libertao angolana. Aps a independncia, foi vice-ministro da
Educao de Angola. Ganhou fama e destaque por seus escritos literrios, sendo hoje considerado o maior
escritor angolano em atividade. Entre seus livros de maior destaque esto Mayombe, A gerao da Utopia
e A gloriosa famlia, onde o escritor reflete sobre a Histria e a identidade angolanas.
138
PEPETELA. Luandando. Porto: Elf Aquitaine, 1990. p.108.
139
Ver Juliana Cordeiro de Farias Bosslet, Uma cidade em estado de subverso latente (captulo 3) in
BOSSLET, Juliana Cordeiro de Farias. A Cidade e a Guerra relaes de poder e subverso em So Paulo
de Assuno de Luanda. Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria
Social da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2014.
79
solidariedade,140 que auxiliaram na formao dos grupos nacionalistas. Sendo assim, foi
nos musseques luandenses que, em grande medida, se construiu e se viveu mais
intensamente a ideia de nao que o movimento dos Novos Intelectuais de Angola buscou
afirmar em seus trabalhos. E a msica seria uma manifestao cultural de grande
importncia para a vivncia e construo de uma angolanidade.
As principais manifestaes culturais ocorridas nos musseques luandenses

certamente foram beneficiadas pelo surgimento de alguns clubes esportivos e associaes
culturais, como a ANANGOLA e o clube Botafogo. Alm de desempenharem uma
funo recreativa e esportiva, estas instituies foram tambm locais de discusses
polticas e de movimentaes nacionalistas.
A designao ANANGOLA surgiu em 1947, mas esta apenas uma

nomenclatura assumida pelo Grmio Africano, fundado em 1913. Apesar de muitas vezes
ter sido acusada de elitista, a associao ampliou significativamente suas bases atravs de
aes voltadas para as massas angolanas, como a assistncia mdica, centros de educao
e a promoo de festas.141 A partir do aumento substancial do nmero de associados, a
ANANGOLA tornou-se um palco de discusso poltica, j que no havia homogeneidade
de pensamento entre seus membros.142 As discusses sobre a cultura angolana tambm
eram bastante frequentes, sendo que a ANANGOLA assumiu, desde cedo, a ideia de
exaltao dos aspectos culturais considerados tradicionais de Angola, como fica evidente
atravs da divulgao de obras dos Novos Intelectuais de Angola na publicao da Revista
Mensagem a voz dos naturais de Angola.
140
BITTENCOURT, Marcelo. Estamos Juntos! O MPLA e a luta anticolonial (1961-1974). Tese de
doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2002.
p.51
141
A divulgao destas aes voltadas para as massas angolanas era feita atravs dos veculos de
comunicao da ANANGOLA, como pode ser visto na Mensagem a voz dos naturais de Angola e no
Jornal de Angola.
142
Juliana Bosslet desenvolve cuidadosamente uma anlise sobre os conflitos existentes entre os membros
da ANANGOLA e afirma a importncia das divergncias polticas e raciais nas construes de vnculos de
solidariedade entre os angolanos. Ver BOSSLET, Juliana Cordeiro de Farias. A Cidade e a Guerra
relaes de poder e subverso em So Paulo de Assuno de Luanda. Dissertao de mestrado apresentada
ao Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2014.
p.56
80
J o Botafogo foi fundado em 1951 no Bairro Indgena, com a proposta de ser
um clube esportivo, que tinha o futebol como a sua principal atividade. Naquela poca,
este esporte ganhava cada vez mais popularidade em todo o continente africano143 e, em
Luanda, praticamente todos os bairros tinham seus prprios times. Entretanto, assim
como no caso da ANANGOLA, as atividades do Botafogo no se restringiram s
atividades esportivas, mas se estenderam tambm s atividades recreativas, promoo
da alfabetizao dos indgenas e s consultas mdicas entre outros. So recorrentes os
relatos de que no Botafogo foram construdos vnculos de solidariedade, principalmente
por a atividade desportiva facilitar o contato entre os associados do clube e uni-los em
disputas contra outros times.
Os clubes, para muitos de seus membros, no tinham sua funo limitada

somente s atividades esportivas, mas tambm eram considerados espaos privilegiados
de atuao poltica, principalmente por chamarem menos ateno das autoridades
portuguesas e, portanto, dificultarem a represso. Somente em uma fase mais adiantada
da luta anticolonialista a represso da metrpole atingiria os clubes e associaes
recreativas angolanas.144
De acordo com Marissa Moorman, foi nos musseques luandenses e nestes

espaos de sociabilidade surgidos a partir de prticas culturais que a nao foi forjada e
vivenciada pelos angolanos, principalmente atravs da valorizao daquilo que era
considerado autenticamente angolano. A difuso de um sentimento de soberania atravs
da msica angolana teria dado impulso luta anticolonial que seria travada nas dcadas
de 1960 e 1970. Em suma,
143
DOMINGOS, Nuno. O futebol no subrbio de Loureno Marques IN Futebol e colonialismo. Corpo e
cultura popular em Moambique. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2012.
144
BITTENCOURT, Marcelo. MELO, Victor Andrade de. Sob suspeita: o controle dos clubes esportivos
no contexto colonial portugus. In Tempo. Niteri: Revista do Departamento de Histria da UFF, v. 16, p.
191-215, 2012.
81
music in late colonial Angola moved people into and toward nationalism
because it brought them together in new ways: across lines of class and
ethnicity, through the intimate yet public politics of gender, and in new urban
spaces. Music created an experience of cultural sovereignty that served as a
template for independence. The spread of radio technology and the
establishment of a recording industry in the early 1970s, and the complex ways
in which Angolans used these media, reterritorialized a urban produced sound
and cultural ethos across the whole territory far beyond the capital city. 145
Ao trabalhar a questo da formao da nao angolana a partir desta

perspectiva cultural mais centrada no ambiente cultural dos musseques, Marissa
Moorman se contrape historiografia tradicional do nacionalismo angolano, que define
como protagonistas desta construo identitria os literatos da gerao dos 50 e,
principalmente, os movimentos de libertao nacional angolanos.
Portanto, a formao dos musseques e a criao de espaos de sociabilidade

foram elementos de grande relevncia para o nacionalismo angolano, tanto na sua
expresso cultural quanto no seu vis poltico. Foi o convvio de angolanos de diversas
etnias e origens que ajudou na construo de uma ideia de nao. Em pouco tempo, as
aes armadas pela conquista da independncia surgiriam em Angola, assunto que ser
abordado no prximo captulo deste trabalho. Por hora, para continuar a abordagem
cultural que esta etapa do trabalho se prope, importante analisar a fundo o surgimento
desta msica nos musseques angolanos, principalmente suas principais propostas
estticas e seu gradual envolvimento com os temas polticos.
145
Em traduo livre: no fim do perodo colonial em Angola, a msica moveu as pessoas em direo ao
nacionalismo porque as manteve unidas de novas formas: atravs das linhas de classe e etnicidade, pelas
polticas pblicas de gnero e em novos espaos urbanos. A msica criou uma experincia de soberania
cultural que serviu como pano de fundo para a independncia. A difuso da tecnologia do rdio, o
estabelecimento da indstria fonogrfica no incio da dcada de 1970 e as complexas formas que os
angolanos usaram essas mdias reterritorializaram o ethos da produo sonora e cultural urbana por todo o
territrio alm da capital. MOORMAN, Marissa. Intonations: A Social History of Music and Nation in
Luanda, Angola, from 1945 to Recent Times. Ohio: Ohio University Press, 2008. p.3.
82
De acordo ainda com Marissa Moorman, a moderna msica angolana
comeou a ganhar destaque a partir de finais da dcada de 1940. Estudiosos da msica
costumam apontar a fundao do grupo NGola Ritmos, em 1947, como o momento de
florescimento de uma nova msica em Angola, baseada principalmente na proposta de
resgatar valores considerados tradicionais da cultura dos povos angolanos e uni-los a
diversas outras influncias culturais. A relao com as propostas do movimento Vamos
Descobrir Angola bastante ntida, cabendo ao NGola Ritmos, liderado por Liceu Vieira
Dias146 naquele momento, o papel de divulgador desta nova musicalidade.
Estudiosos da msica angolana apontam Liceu Vieira Dias como um dos

grandes protagonistas da moderna msica angolana, atribuindo-lhe o papel de fazer a
intermediao e a traduo dos costumes e tradies dos povos angolanos para uma
linguagem moderna que se adequasse ao projeto cultural do grupo. Sendo um lder
bastante ativo e propositivo, Liceu Vieira Dias fez um minucioso trabalho de antropologia
musical,147 recolhendo msicas, contos e tradies dos povos do interior de Angola, que
serviriam de matria-prima para a elaborao de um novo estilo musical,148 como pode
ser observado na declarao de Liceu Vieira Dias transcrita abaixo:
146
Carlos Aniceto Vieira Dias nasceu em Luanda em 1919. considerado o fundador da msica popular
angolana e desempenhou um papel fundamental no grupo NGola Ritmos. Foi responsvel pela introduo
de diversos instrumentos tradicionais angolanos na msica, como a dikanza e as ngomas (tambores
africanos). Empenhou-se na luta contra o colonialismo portugus em Angola.
147
Jorge Antnio in LANA, Marta. Recordar Liceu Vieira Dias. Novo Jornal, Angola, abril de 2010.
Disponvel em: http://www.buala.org/pt/afroscreen/recordarliceuvieiradias. Acesso em 03/03/15. Citado
por Amanda Palomo Alves. Angolano Segue em Frente: um panorama do cenrio musical urbano de
Angola entre as dcadas de 1940 e 1970. Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Histria Social da Universidade Federal Fluminense. 2015. p.79
148
to Recent Times. Ohio: Ohio University Press, 2008 p.63-64
83
Temos que aproveitar nossas msicas. A nossa msica tradicional. Temos que
aproveitar os nossos motivos culturais e, portanto, vamos passar nossa
msica tradicional. Fomos pegar o contedo, que era vazio, no queria dizer
absolutamente nada, problemas locais de carter social, poltico-social no sei
o qu, e fomos injetar mensagens para acordar a malta e entender que hora
de comearmos a pensar. E ento peguei nas letras, transformei-a nas msicas,
que eram retalhos, fiz umas rapsdias e samos rua. 149
Antes de mais nada, necessrio analisar o discurso de Liceu Vieira Dias

pensando-o a partir de sua inteno de valorizar a sua obra, o que confere s suas palavras
um carter vanguardista influenciado certamente pela construo de uma memria
positiva sobre o impacto poltico que sua obra teria.
Entretanto, atravs deste depoimento de Liceu Vieira Dias e da anlise das

msicas produzidas no perodo em questo, possvel notar a preocupao na valorizao
das tradies dos povos angolanos, que seriam as nicas fontes de cultura ainda no
prejudicadas pelo contato com o colonialismo. Esta busca por um passado mais puro e
prximo s experincias e culturas dos povos de Angola revelava a necessidade sentida
de valorizar um tempo em que os angolanos no eram submetidos ao domnio portugus.
H, portanto, uma viso positiva sobre um passado onde a liberdade era uma realidade
mais prxima, ou melhor, imaginava-se ou desejava-se que assim houvesse sido, afinal
estamos falando de uma regio que durante vrios sculos conheceu a escravido e o
trfico de escravos. No fundo deste argumento, h tambm a necessidade de negar a
submisso cultural aos portugueses, denotando a inteno de se conquistar a liberdade e
a soberania tanto na cultura quanto na poltica. Estes dois domnios no poderiam ser
entendidos de maneira separada, mas articulada em prol dos objetivos do grupo.
Neste sentido, possvel notar tambm atravs do depoimento de Liceu

Vieira Dias a construo de uma memria sobre a msica popular de Angola, pois, apesar
de muito inovadora do ponto de vista esttico, a atuao poltica dos msicos, pelo menos
149
Apud ALVES, Amanda Palomo. Angolano Segue em Frente: um panorama do cenrio musical urbano
de Angola entre as dcadas de 1940 e 1970. Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Histria Social da Universidade Federal Fluminense. 2015. p.80.
84
em um primeiro momento, no parece ter sido o centro de sua atividade e tampouco seria
mais adiante. O que de fato ocorreu foi a criao de uma nova esttica musical em que,
ao valorizar aspectos culturais considerados legitimamente angolanos, uma ideia de
soberania era propagada. Ao retratar as culturas dos povos angolanos, os problemas pelos
quais estes passavam e criar um sentimento de soberania, a msica nacionalista angolana
falava indiretamente sobre o colonialismo, mas poucas vezes assumiu um discurso
poltico que confrontava a autoridade portuguesa.
Portanto, percebe-se que o trecho da entrevista de Liceu Vieira Dias

destacado anteriormente, no condiz exatamente com a realidade, j que constri uma
memria sobre sua prpria obra muito positiva em relao atuao poltica dos msicos
de sua gerao, obviamente interessado no capital poltico que esta construo poderia
lhes garantir.150
A grande inovao proposta pelo NGola Ritmos e por toda a gerao de

msicos que seguiram seus passos foi esta valorizao das culturas consideradas
tradicionais angolanas. Entretanto, a preocupao em resgatar elementos das culturas do
interior no significou um retorno total tradio, pois o objetivo desta gerao de
msicos era tambm fazer uma msica moderna e afinada com padres culturais do
presente. Sendo assim, esta mistura entre tradio e modernidade foi expressa atravs dos
temas cantados e dos instrumentos usados para executar as msicas, como a dikanza e
diversos tipos de instrumentos de percusso, que eram tocados junto com instrumentos
europeus, como o violo e a guitarra. A msica do NGola Ritmos e de seus pares,
portanto, era fruto de diversos cruzamentos culturais, oriundos das tradies angolanas e
das culturas que conviviam nos musseques. importante ressaltar que esta msica no
buscava um purismo das tradies dos povos angolanos, mas propunha inclusive utilizar
as influncias culturais ocidentais conhecidas a partir da experincia colonial.151
150
POLLAK, Michel. Memria, Esquecimento, Silncio. In Estudos Histricos, Rio de Janeiro, volume 2,
nmero 3, 1989. p. 3-15.
151
ALVES, Amanda Palomo. Angolano Segue em Frente: um panorama do cenrio musical urbano de
em Histria Social da Universidade Federal Fluminense. 2015. p.72
85
Um exemplo bastante interessante sobre a valorizao de temas e tradies
angolanas pelos msicos do NGola Ritmos pode ser percebido na msica Nzagi, quarta
faixa do LP Conjunto NGola Ritmos.152
Nzaji, nzaji, nzaji

Salambinga
Nzaji ngamutulula mweny
Salambinga
Nzaji, kya kina kanyok
Salambinga
Oh! Oh! Oh!
Oh! Oh! Salambinga
Ngenyami ya kuzuata
nya kudifuta
Oh mwanya ki utwa
jindolo jingivula
ngibbanga kyeb
ngi mukua ngongo
Mukuxixima kwami ng
Wa w mangol
Ya kala ya153
Fontinhas,154 o autor da cano, fez uma releitura de um conto popular para

compor a msica e escrever sua letra. Este conto tem como personagens um sapo e um
lagarto. O lagarto um cantor e o sapo seu patro. Apesar do trabalho rduo do lagarto,
o sapo no partilhava com ele os rendimentos da atividade. Quando se conscientiza da
situao, o lagarto decide tomar as rdeas da sua carreira, cantando Nzaji (raio).
152
Em 1965, esta msica seria apresentada ao vivo na RTP. Esta apresentao pode ser vista em
https://www.youtube.com/watch?v=FV1rtd7Ue3M
153
NGola Ritmos. Nzaji. LP Conjunto NGola Ritmos, 1960.
154
Euclides Fontes Pereira nasceu em Luanda em 1925. Na dcada de 1950, ingressou no grupo NGola
Ritmos, onde tocava dikanza e cantava. Faleceu em 2013.
86
Alm da ligao entre a msica popular e as tradies dos povos residentes
na colnia, possvel perceber tambm o relato sobre temas do cotidiano, dos amores e
das tristezas. Tratava-se de um movimento preocupado em representar em suas msicas
a realidade que se vivia em Angola. A msica Monami, do NGola Ritmos, retrata a dor
de uma me que perdeu um filho:
Talenu ngo! O kituxi ki ngabange?

Talenu ngo! Maka mami ma jingongo!
Ngexile kya ni an'ami kiyadi.
Nzambi k'andale. Ngaxala ni umoxi.
Ngibanga kyebye?! Ngaxala ngoe ni umoxi!
Ngibanga kyebi? O kituxi ki ngabangye?!
Mona wambote wajimbirila.
Ngidila ngoe! Ngibanza ngoe! Ay, mon'ami!155 156
Interpretada por Lourdes Van-Dnem, Monami inspirada na tradio

popular, sobretudo nas bessanganas, lamentaes fnebres cantadas por mulheres quando
da morte de seus entes queridos. Sendo assim, possvel notar tanto a valorizao das
tradies culturais consideradas legitimamente angolanas atravs da apropriao de
alguns aspectos e tambm a retrato do cotidiano dos angolanos.
interessante notar tambm que este movimento musical liderado pelo

NGola Ritmos no pretendia se fechar totalmente s influncias externas, o que pode ser
percebido, por exemplo, atravs de outra msica do grupo, que apresenta questes
relativas tradio no caso a acusao de feitiaria e s influncias religiosas
155
NGola Ritmos. Monami. LP Folclore de Angola (ao vivo RTP), 1965. Esta performance do grupo
NGola Ritmos pode ser vista em https://www.youtube.com/watch?v=5TCM-31nBO8. Acesso em 27 de
julho de 2015.
156
Em traduo livre, a letra da msica diz: Vede s! Que pecado cometi? / Vede s! As minhas palavras
de dor! / J tive dois filhos meus. / Deus no quis. Fiquei com um. / O que fao?! Fiquei s com um! / O
que fao? Que pecado cometi?! / Um filho lindo se perdeu. / S choro! S penso! Ai, filho meu! A traduo
desta cano est disponvel no blog poesianagolana.blogspot.com.br/2013/10/monami-meu-filho-ngola-
ritmos.html?m=1. Acesso em 22 de fevereiro de 2016.
87
representada na msica pela referncia Nossa Senhora do Corao dos Angolanos,
tambm conhecida por Muxima (corao):
Muxima oh! Oh! Muxima

Oh! Oh! Muxima
Muxima Oh! Muxima Oh! Muxima
Oh! Oh! Muxima
Ki wangyamb wanga wami

Ka ngibeke bhwa Santana
Ki wangyamb wanga wami
Ka ngibeke bhwa Santana
Kwata o dilaji mujib

Laji ni laji kazola wa
Laji ni laji kazola wa
Muxima oh! Oh! Muxima

Oh! Oh! Muxima
Muxima Oh! Muxima Oh! Muxima
Oh! Oh! Muxima157
157
Em traduo livre: Muxima Oh! Muxima Oh! Muxima / Oh! Oh! Muxima / Muxima Oh! Oh! Muxima
/ Oh! Oh! Muxima / Se voc acha que eu sou uma feiticeira / leve-me para Santana / Se voc acha que eu
sou uma feiticeira / leve-me a Santana / Agarre o louco e o mate / agarre o louco e o mate / Agarre o louco
e o mate / duas pessoas loucas no discutem / agarre o louco e o mate/ agarre o louco e o mate/ agarre o
louco e o mate / duas pessoas loucas no discutem / Muxima Oh! Muxima Oh! Muxima / Oh! Oh! Muxima
/ Muxima Oh! Oh! Muxima / Oh! Oh! Muxima. Esta msica pode ser ouvida em
https://www.youtube.com/watch?v=cdnkjHJCRig. Acessado em 22 de fevereiro de 2016. NGola Ritmos.
LP Folclore de Angola com NGola Ritmos, 1965. Esta traduo est disponvel em MOORMAN, Marissa.
Intonations a social history of music and nation in Luanda, Angola, from 1945 to recente times. Ohio
University Press, Athensm Ohio, 2008. p.122.
88
Tocada por instrumentos tanto de origem africana, como a dikanza, quanto
por instrumentos de origem europeia, como a guitarra, Muxima faz referncia a uma
acusao de feitiaria. Segundo a crena popular, qualquer feiticeiro que entre no
santurio de Muxima, ou na Igreja de Santana, acaba morrendo. A letra da cano se
refere, portanto, a um acusado que pede que o levem ao santurio de Muxima para que
possa provar sua inocncia. Destaca-se desta cano a relao entre a religiosidade local
e a Igreja Catlica, que, mesmo com sua origem associada metrpole portuguesa, acaba
por ser incorporada s tradies dos povos angolanos. Portanto, este movimento musical
se mostrava aberto s influncias externas, mas no totalmente submetido s imposies
metropolitanas, j que se buscava principalmente reler o mundo a partir do olhar
particular dos angolanos.
A partir desta abertura a mltiplas influncias, o NGola Ritmos interpretou

tambm clssicos da msica portuguesa em algumas ocasies, mas valendo-se de seu
prprio estilo e mesclando-as com as tradies musicais de povos residentes em Angola.
Estas apresentaes deram grande destaque aos msicos do grupo e, nos anos 1960,
passaram a ser enquadradas nas estratgias da Ao Psicossocial desenvolvida pelo
governo metropolitano.158
A Ao Psicossocial era uma estratgia de atuao poltica e militar levada

adiante pelas autoridades coloniais com o objetivo integrar e entreter os angolanos no
esprito luso-tropicalista e combater o avano de ideias anticolonialistas em seus
domnios em frica.159 Usar as msicas angolanas para tentar provar a especificidade da
colonizao portuguesa tambm foi uma estratgia da Ao Psicossocial que abriu espao
para diversos artistas angolanos divulgarem o seu trabalho e a nova concepo da msica
moderna angolana.
Contudo, ao interpretar canes portuguesas de acordo com seus prprios

padres estticos e acionando uma bagagem cultural bastante particular, o NGola Ritmos
158
Trechos da apresentao de msicos angolanos apresentados pela RTP em 1964 podem ser vistos em
https://www.youtube.com/watch?v=5TCM-31nBO8 e https://www.youtube.com/watch?v=89JDlmPxfXs.
Acesso em 16 de junho de 2015.
159
Histria Social da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2014. p.88
89
e outros msicos angolanos subverteram os sentidos originais destas canes, atribuindo-
lhes novos significados, como, por exemplo, a valorizao de um patrimnio cultural
considerado angolano,160 o que mostra que a abertura de espao para a msica produzida
em Angola empreendida pelo governo metropolitano certamente no atingiu o exato
objetivo proposto.
Sendo assim, importante refletir sobre a possibilidade aberta a muitos

msicos angolanos de se valerem do sistema colonial para divulgar seu trabalho e a nova
esttica que propunham para a msica, mesmo sem tocar em temas claramente polticos.
Neste ponto, possvel falar que alguns artistas angolanos, mesmo no defendendo o
sistema colonial, conseguiram se inserir nas brechas do poder para levarem a cabo os seus
projetos artsticos e pessoais, beneficiando-se, ento, do colonialismo.
Portanto, para retomar o debate sobre a relao colonial proposto

anteriormente, no possvel afirmar que a sociedade colonial era exatamente dividida
pelo binmio antinmico resistente/opressor, pois, se assim o fosse, a relao entre a
msica e o colonialismo certamente no seria a mesma que foi durante o perodo dos anos
1950 e, sobretudo, dos anos 1960. Entretanto, isto tambm no significa que os msicos
que receberam apoio do governo portugus para a divulgao de seu trabalho fossem a
favor do colonialismo devido aos benefcios a eles concedidos. A relao colonial,
portanto, deve ser analisada atravs das mltiplas possibilidades de atuao existentes
naquele contexto particular, sem ignorar que, alm do resistente e do opressor, havia
figuras e posies que permitiam uma ao intermediria no entrelugar da relao
colonial atravs dos interstcios do poder, para usar novamente os termos cunhados por
Homi Bhabha.161
Mesmo sendo estimulada pelas autoridades coloniais, importante ressaltar

que a msica angolana que florescia nos musseques por vezes tocava em assuntos que
160
ALVES, Amanda Palomo. Angolano Segue em Frente: um panorama do cenrio musical urbano de
em Histria Social da Universidade Federal Fluminense. 2015.p.156
161
90
levavam reflexo sobre a natureza do sistema colonial. Contudo, Carlos Pimentel162
expande a questo no trecho destacado:
Our music was oriented to the troubles we had, to the suffering we had. But
we didnt play music because we were political, no, but because we lived that
reality and we saw that the rest of the people that lived in the musseques lived
bad and squalid conditions. So we sang about our bitterness in Kimbundu and
they didnt know [what we were saying]. We even talked badly about them
[the Portuguese] and they didnt know. 163
H que se relativizar esta memria apresentada por Carlos Pimentel, pois esta
postura rebelde que o msico afirma que teve durante o perodo colonial dificilmente
escaparia do conhecimento das autoridades portuguesas. Entretanto, no se pode negar a
influncia que os discursos dos msicos desta gerao tinham, pois, mesmo sem apontar
claramente para o colonialismo como causa dos problemas enfrentados pelos angolanos,
estes msicos falavam, nas entrelinhas, sobre poltica ao cantar o sofrimento e a vivncia
nos musseques. Havia, ento, uma aliana sutil e indireta entre a cultura e os temas
polticos.
interessante que a Ao Psicossocial tenha estimulado, de certa forma, a

consolidao da moderna msica urbana de Angola, pois, em pouco tempo, as canes
que falavam sobre o cotidiano, sobre o amor ou sobre temas banais tambm passariam a
162
Antnio Carlos Frota Tendinha Pimentel Teixeira foi um conhecido poeta e contista angolano que
partilhou os valores da gerao dos 50.
163
Carlos Pimentel. Citado por MOORMAN, Marissa. Intonations a social history of music and nation
in Luanda, Angola, from 1945 to recente times. Ohio University Press, Athensm Ohio, 2008. p.111. Em
traduo livre: Nossa msica era orientada para os problemas que ns tnhamos, ao sofrimento que
tnhamos. Mas ns no tocvamos porque ns ramos polticos, no, mas porque ns vivamos aquela
realidade e ns vamos as pessoas que viviam nos musseques viverem mal e porcamente. Ento ns
cantvamos sobre nossa amargura em quimbundo e eles no sabiam [o que ns estvamos cantando]. Ns
sempre falvamos mal sobre eles [os portugueses] e eles no sabiam.
91
fazer meno aos problemas sociais e polticos vividos em Angola de maneira mais ntida,
como pode-se perceber atravs do depoimento de Santos Jnior164:
Naquela poca [dcadas de 1960 e 1970] eu j gravava algumas canes de

carter revolucionrio. E quem gravava era o prprio colonialista. Eles
estavam ali na mquina, no gravador, a saborear o som. Depois gravavam e
mandavam para Portugal porque as matrizes eram feitas em Portugal e s aqui
que prensavam os discos.165
Em alguns casos, tal crtica e mesmo o estmulo resistncia eram bastante

evidentes, como pode ser observado na cano Joo Domingu do NGola Ritmos, gravada
em 1960:
Joo Dumingu eu, Joo Dumingo eu,

Ambela gente ye
Ngwetu confiana mi mesene j ufono
Joo Dumingu eu, Joo Dumingu eu
Ambela mesene
Ngwetu confiana mi mesene j ufono
Ngibanza ange mungongo mwene mwala
Ngasumbo nivele
Nivele waisunona
Tala dyala dyaiba kutoba
Dya nda kufil kukimbangula166
164
Domingos Pereira dos Santos Jnior nasceu em 1947 em Luanda. Participou da fundao da moderna
msica angolana, sendo artista de grande destaque de sua gerao.
165
Apud ALVES, Amanda Palomo. Angolano Segue em Frente: um panorama do cenrio musical urbano
de Angola entre as dcadas de 1940 e 1970. Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Histria Social da Universidade Federal Fluminense. 2015. p.129.
166
Em traduo livre: Joo Dumingu eu, Joo Dumingo eu/ ele diz para seu povo/ que ele no quer a
confiana de seu mestre/ Joo Dumingu eu, Joo Dumingu eu/ ele diz para seu mestre/ que ele no quer a
sua confiana / Eu acho que ainda estou neste mundo/ Eu comprei uma trena/ eu a perdi/ eu comprei um
nivelador/ eu o perdi/ Veja como o homem estpido vai/ acabar morrendo no contrato. Citado por Marissa
Moorman. Intonations a social history of music and nation in Luanda, Angola, from 1945 to recente
times. Ohio University Press, Athensm Ohio, 2008. p.124. Msica disponvel no LP Ngola Ritmos. Vol.
1. Luanda Lisboa: Alvorada, 1960. 1 LP.
92
Nesta cano, os versos so bastante claros ao mostrar a dificuldade a que
muitos angolanos estavam submetidos no sistema de trabalho. O trabalhador desconfiava
de seu mestre e, mesmo desempenhando sua funo e comprando instrumentos para seu
trabalho, provavelmente retornaria ao contrato, sendo submetido ao trabalho forado.
possvel notar nas entrelinhas destes versos que a busca pela liberdade e pela soberania
de Angola j era cantada e defendida por muitos msicos.
Entretanto, no foi somente atravs das letras das canes que a msica
angolana colaborou com a poltica anticolonialista que ganhou fora em Angola a partir
da dcada de 1950. Alm destas manifestaes mais explcitas, a poltica anticolonial se
valeu das msicas na medida em que os espaos por onde os msicos circulavam tambm
eram utilizados na organizao e na divulgao da luta de resistncia ao colonialismo
portugus, principalmente devido ao grande nmero de angolanos reunidos para fruir o
novo estilo musical que surgia em Angola.167 Nas festas e encontros em que os msicos
circulavam, diversos lderes polticos se reuniam a fim de discutir temas polticos, como
afirma Gabriel Leito168:
Ns tambm usamos o NGola Ritmos para o trabalho clandestino em

Sambizanga [musseque de Luanda] ... Havia uma simulao de festa onde o
NGola Ritmos estava indo tocar, mas isso foi s um disfarce, porque essa festa
no era nada mais do que uma reunio com o cubano Francisco Xavier
Hernandez, que foi o primeiro jornalista cubano que encontramos em
Angola.169
Esta situao relatada por Gabirel Leito tambm se repetiu com diversos
outros lderes nacionalistas angolanos, que se valiam das festas e encontros promovidos
167
MOORMAN, Marissa. Intonations a social history of music and nation in Luanda, Angola, from 1945
to recente times. Ohio University Press, Athensm Ohio, 2008. p. p.64-65
168
Gabriel Francisco Leito Pereira foi fundador do grupo Gexto, que fazia performances musicais e teatrais
em Angola e do NGola Ritmos. Foi preso aps se envolver com a intensa atividade poltica anticolonial.
Atuou tambm no campo literrio. Faleceu em 2004.
169
Gabriel Leito in OLE, Antnio. O Ritmo do NGola Ritmos. Luanda: Instituto Angolano de Cinema,
1978.
93
por diversos grupos musicais para se reunirem e discutir os rumos que as aes
anticolonialistas tomariam.
Alm do uso dos espaos ocupados pelos principais grupos musicais

angolanos, muitos dos membros destes grupos tambm se envolveram diretamente no
trabalho poltico, como relembra Z Maria dos Santos170, que afirmou trocar informaes
e distribuir panfletos com propaganda anticolonialista em cidades distantes onde
realizavam apresentaes.171
Na segunda metade da dcada de 1950, momento em que a ao clandestina

de grupos nacionalistas j comeava a ganhar flego, Portugal instalou em Angola a sua
Polcia Internacional de Defesa do Estado (PIDE) para tentar coibir a mobilizao
nacionalista. O surgimento e a atuao dos movimentos de libertao nacional surgidos
em Angola na dcada de 1950 ser analisado no captulo seguinte desta dissertao. Vale
adiantar, contudo, que a ao dos nacionalistas era muito concentrada nas reas urbanas
de Angola e, at 1961, no envolvia aes armadas de grande vulto, dedicando-se
principalmente divulgao da causa anticolonial e arregimentao de militantes que
pudessem contribuir na luta pela independncia.
De fato, a represso da PIDE seria durssima contra muitos membros dessas

manifestaes culturais e polticas promovidas atravs da msica, sendo vrios deles
presos no famoso Processo dos 50, como Amadeu Amorim e Liceu Vieira Dias. O
Processo dos 50 resultou de uma intensa ofensiva da PIDE contra os grupos nacionalistas
angolanos e foi responsvel pela priso de mais de cinquenta angolanos. Muitas das
figuras importantes dos movimentos de libertao angolanos tambm foram includas nos
processos, mas no foram presas no momento pois residiam no exterior de Angola. 172
Segundo Marissa Moorman, a agitao cultural promovida pelos msicos

angolanos a partir do final da dcada de 1940 foi de suma importncia para forjar a
170
Jos Maria dos Santos participou de grupos musicais e teatrais angolanos. Foi um dos fundadores do
NGola Ritmos.
171
OLE, Antnio. O Ritmo do NGola Ritmos. Luanda: Instituto Angolano de Cinema, 1978.
172
A lista completa dos nacionalistas angolanos pode ser vista em ROCHA, Edmundo. Angola:
contribuio ao estudo da gnese do nacionalismo angolano (perodo de 1950-1964) (testemunho e estudo
documental). Dinalivro, Lisboa, 2009. p.128-129.
94
identidade nacional e a nao angolanas. Ao promover o convvio entre diferentes povos,
a moderna msica angolana teria resgatado valores tradicionais, fundado novas formas
de expresso cultural, desenvolvido expectativas para o futuro e, em ltima instncia,
teria imaginado a nao. A nova forma musical angolana, mais do que um gnero, deve
ser considerada um estilo de vida atravs do qual os angolanos construram uma
experincia de soberania cultural e unidade, pois promovia a contestao cultural e
poltica ao colonialismo ao mesmo tempo em que ultrapassava as barreiras de gnero,
classe e etnia para promover uma vivncia real da nao imaginada. 173
Como vimos, de acordo com as ideias defendidas por Benedict Anderson, as

naes so comunidades imaginadas. Ao analisar a formao das naes latino-
americanas, o autor afirma que a imaginao nacional foi construda principalmente
atravs do capitalismo de imprensa (print capitalism), que possibilitou um processo de
identificao entre diversos membros da comunidade imaginada que jamais teriam
contato ou noo de que compartilhavam valores com outros membros da nao.174
Marissa Moorman, inspirada no conceito de capitalismo de imprensa de

Benedict Anderson, afirma que a nao angolana foi edificada principalmente atravs de
um capitalismo sonoro, em que a msica desempenhou papel fundamental. Ao falar de
capitalismo sonoro, a autora apresenta uma pormenorizada anlise sobre o surgimento
das principais rdios e indstrias fonogrficas, que divulgavam a msica urbana por todo
o pas e possibilitaram a conexo de diferentes regies atravs da divulgao da msica
urbana dos musseques, como por exemplo nas cidades do interior, na guerrilha nas matas
angolanas, nos clubes luandenses ou mesmo em espaos internacionais onde os angolanos
exilados estavam refugiados. Quando a tecnologia das rdios e da indstria fonogrfica
facilitou o contato entre as mais diversas regies de Angola, redefiniu-se e criou-se uma
ideia de comunho de vida e valores entre seus povos.
A msica urbana teria, portanto, levado os angolanos para um novo

entendimento da nao baseada em seus prprios termos. Sendo assim, estimulou-se
173
to recente times. Ohio University Press, Athensm Ohio, 2008. p.3
174
nacionalismo; traduo Denise Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 2008. p.p. 32-34.
95
tambm a luta nacionalista contra o colonialismo desempenhada na guerra de libertao
atravs da soberania cultural que era conquistada dia a dia, j que a divulgao dos novos
valores angolanos era feita em larga escala pelas rdios e pela indstria fonogrfica.175
Contudo, fundamental notar que, assim como defende Homi Bhabha, a

identidade nacional um discurso homogeneizador que dilui as diferenas existentes
entre um grande grupo nacional, o que no possibilita, entretanto, o apagamento total das
demais fronteiras que existem entre estes grupos.176 Sendo assim, importante ressaltar
que as fronteiras tnicas, de gnero, de classe, de grupo social etc. no foram
definitivamente suplantadas pela identidade nacional homogeneizadora que se construa
em Angola. Como defendem os intelectuais ps-coloniais, a identidade fragmentada,
sendo que o indivduo aciona determinada identidade dependendo de quem, quando, onde
e porqu ele interpelado.177
Em pouco tempo, entretanto, a msica popular angolana passaria a fazer

referncias cada vez mais clara ao seu posicionamento poltico, deixando ntidas as suas
crticas ao sistema colonial portugus. Um exemplo de como esta msica angolana foi
gradativamente se envolvendo em temas polticos e se posicionando de forma mais clara
em relao poltica pode ser ouvido na cano Bairro Indgena178, de Santocas179,
produzida j em um contexto de guerra pela independncia de Angola:
175
to recente times. Ohio University Press, Athensm Ohio, 2008. p.140-141
176
177
DUARA, Prasenjit. Historicizing national Identity, or who imagines what and when. IN Eleyand Suny,
Becoming National, Oxford, Oxford University Press, 1996. p.p.150-177
178
Esta msica foi composta j em 1974, no momento em que a independncia dava sinais de que se
concretizaria, j que a Revoluo dos Cravos em Portugal abrira caminho para o rompimento do vnculo
colonial (este assunto ser tratado no captulo III). A msica anticolonial, portanto, ganhou fora em
Angola.
179
Antnio Sebastio Vicente nasceu em Luanda no ano de 1954. Na sua juventude, seguiu a carreira
artstica, participando da criao da msica angolana dos musseques.
96
Ali onde eu nasci hoje no resta nada
S restam lembranas dos meus amigos da infncia
Aqui onde eu nasci hoje no resta nada
S restam lembranas dos meus amigos da infncia
Depois de trinta anos de promessas falsas
Em que nos prometeram darem-nos as casas
Nossos pais pagavam rendas em escudos
Correram conosco dali como se fssemos bois
Mandaram-nos para os currais
Pagar quinhentos escudos num bairro sem luz
Casas sem quintais
Todas elas rachadas
Hoje s me restam lembranas
, Bairro Indgena!
, Bairro Indgena!
, Bairro Indgena!
, Bairro Indgena!180
A msica popular angolana tinha como uma de suas marcas a aproximao

das situaes reais vividas pelos moradores dos musseques, como se pode ver atravs dos
versos da cano Bairro Indgena. Por vezes, a crtica ao colonialismo foi feita de forma
bastante direta e cida e, mesmo sem se falar em independncia, o contexto em que esta
msica foi produzida a fez uma cano muito significativa na luta contra o colonialismo,
justamente por ressaltar os problemas legados populao angolana e apontar, ainda que
de maneira velada, o responsvel por tal situao de penria.
Sendo assim, alm da construo de uma identidade nacional angolana a

partir da msica, possvel perceber que esta manifestao cultural tambm foi um
veculo de contestao ao colonialismo. A partir da produo de uma msica crtica ao
colonialismo, certamente houve uma maior divulgao das ideias anticoloniais em
Angola, de maneira que a contribuio daqueles msicos causa independentista no
180
Bairro Indgena foi composta em 1974. possvel ouvir a msica em
https://www.youtube.com/watch?v=glzUoTXsCsk. Acesso em 16 de junho de 2015.
97
deve ser reduzida somente ao ambiente cultural, mas tambm deve-se levar em conta sua
contribuio poltica para a formao da Angola independente.
Portanto, como foi apresentado nesta seco do trabalho, a intensificao do

colonialismo portugus promoveu uma redefinio do espao urbano luandense,
ampliando os fluxos migratrios para a capital de Angola tanto por parte dos angolanos
quanto dos portugueses. A disputa por espaos privilegiados em Luanda fez com um
grande nmero de angolanos e mesmo alguns portugueses pobres fossem deslocados para
os musseques surgidos nos subrbios. Foi neste contexto que uma intensa manifestao
musical ganhou fora, defendendo a valorizao do patrimnio cultural tradicional de
Angola. A partir da mescla de elementos tradicionais e modernos, esta gerao de artistas
foi responsvel por estimular a reflexo sobre a identidade nacional angolana, abordando
temas da terra, dos costumes, dos sonhos e dos amores. Ao imaginarem uma Angola
definida pelos prprios angolanos, esta produo musical tambm falou dos problemas
vividos pela populao luandense, o que, ainda que indiretamente, tambm contribua
para a uma sutil politizao das massas urbanas. necessrio destacar, entretanto, que a
abordagem dos temas polticos nas msicas era limitada pela estrutura colonial vigente.
Concluso
No primeiro captulo desta dissertao, foram analisados os principais

discursos culturais produtores de uma identidade nacional angolana. Um dos primeiros
aspectos que chamam a ateno na construo desta identidade o carter resistente que
lhe foi atribudo por seus idealizadores. Ao acionar a resistncia ao colonialismo como
um dos elementos constituintes da identidade nacional, tanto na literatura quanto na
msica os artistas buscaram uma valorizao das tradies culturais consideradas
autenticamente angolanas, em um claro movimento de defesa da soberania cultural de
Angola e de contestao cultura imposta pelo colonialismo. Esta experincia de
soberania cultural vivida a partir da dcada de 1940 foi de suma importncia para a luta
pela independncia.
98
De fato, o conceito de resistncia foi muito romantizado pela historiografia e
pelos prprios nacionalistas, que afirmavam a oposio radical entre colonizadores e
colonizados em uma ntida continuao do binmio antinmico colonial. Neste sentido,
buscamos analisar mais precisamente diferentes espaos e manifestaes caracterizados
como a resistncia. Desta forma, pudemos perceber que nem todos os movimentos
considerados resistentes pela historiografia nacionalista se baseavam de fato na oposio
radical entre opressores e resistentes.
Ficou demonstrado que uma ao intermediria foi empreendida por muitos

angolanos, como foi o caso das manifestaes dos filhos da terra de finais do sculo XIX
e at mesmo de muitos artistas de meados do sculo XX, que conseguiram se valer dos
diversos caminhos e atalhos presentes na estrutura colonial para a divulgao dos seus
trabalhos. Especificamente, referimo-nos aos intelectuais que se valeram da estrutura
educacional portuguesa e dos msicos que aproveitaram o estmulo dado pela ao
psicossocial do governo portugus para divulgarem suas obras. Portanto, fica mais claro
que a oposio binria proposta por nacionalistas nem sempre a melhor lente de
observao para dar conta da sociedade colonial angolana, apesar de que em um contexto
de guerra a oposio binria ganha contornos cada vez mais ntidos.
Ao divulgarem suas obras, os literatos e msicos formadores de uma

identidade nacional angolana tambm se envolveram na luta clandestina pela
independncia de Angola, j que os canais legais para esta luta poltica estavam fechados
aos angolanos. Na formao deste discurso identitrio, ficou claro que a palavra de ordem
era o resgate das tradies culturais angolanas e a homogeneizao das diferenas
existentes entre as mltiplas matrizes culturais que conviviam em territrio angolano. A
incluso de alguns valores culturais mais prximos metrpole, como o uso da lngua
portuguesa e a utilizao de instrumentos tipicamente europeus, mostrou tambm que a
cultura nacional que se construa no era totalmente fechada s influncias fornecidas
pela colonizao.
O discurso da identidade nacional formado pela gerao de artistas estudada

neste captulo buscou, portanto, selecionar elementos culturais considerados
autenticamente angolanos, apesar de fazerem, na realidade, uma escolha arbitrria de
aspectos culturais para a formao da identidade nacional. Esta construo identitria
99
buscava unir todos os angolanos em torno de uma identidade nacional, mas no
conseguiria suprimir definitivamente outras fronteiras existentes no interior da nao,
como as divises tnicas, raciais, de classe, de regio e de gnero.
Sendo assim, a formao de uma identidade nacional se enquadra

necessariamente em uma situao de disputa no campo cultural, cujo resultado
necessariamente uma seleo reducionista, uma vez que boa parte das matrizes culturais
silenciada enquanto outros aspectos culturais so evidenciados.
H que se ressaltar, por fim, que os discursos construtores da ideia de

identidade nacional angolana foram majoritariamente produzidos a partir de Luanda, que,
por ser o espao urbano mais desenvolvido da colnia, era local de convvio entre os mais
diversos povos habitantes de Angola. Desta forma, a supresso dos laos tnicos, raciais
e regionais acabou sendo facilitada na capital, de maneira que a formao de um discurso
identitrio e a vivncia compartilhada entre os angolanos foi facilitada. Mesmo assim,
no houve a superao definitiva da identidade tnica.
Contudo, como se ver nos prximos captulos desta dissertao, este

discurso identitrio no teria a mesma recepo em outras regies da colnia, sendo a
construo e a vivncia efetiva desta identidade nacional uma questo mais complexa nas
regies que no experimentaram contatos com indivduos de outras etnias e regies de
Angola, bem como nas regies onde o colonialismo no penetrou consistentemente.
100
Captulo 2 - Nacionalismo e identidade no campo poltico
Introduo
Aps analisar, no primeiro captulo, o movimento cultural nacionalista que

eclodiu em Angola a partir da dcada de 1950, iniciaremos agora um estudo mais voltado
ao campo da poltica, tendo como objetivo central compreender como o tema da
identidade nacional foi discutido, apropriado e exposto pelos trs principais movimentos
de libertao angolanos.
Durante as dcadas de 1950 e 1960, o campo do nacionalismo angolano foi

marcado por uma extrema fragmentao atravs do surgimento de diversos movimentos
de libertao nacional, sendo os principais deles o Movimento Popular de Libertao de
Angola (MPLA), a Unio das Populaes de Angola (UPA), que posteriormente se
tornaria Frente Nacional de Libertao de Angola (FNLA), e a Unio Nacional para a
Independncia Total de Angola (UNITA). No tortuoso percurso at a conquista da
independncia, estes trs movimentos de libertao se empenharam em uma intensa
disputa pelo protagonismo poltico angolano, o que resultaria em diversas crises e
confrontos, bem como tentativas de aproximao entre as partes, algo que jamais foi
concretizado de forma sistemtica, incontestvel e por um longo tempo. Sendo assim,
neste captulo, busca-se principalmente entender o surgimento do nacionalismo poltico
organizado em Angola, destacando algumas questes identitrias e polticas que guiaram
os embates entre os movimentos de libertao.
No que se refere discusso sobre a identidade nacional que teve lugar nos
movimentos de libertao nacional angolanos estudados neste captulo, ser interessante
entender como cada um deles definia o que ser angolano. Esta questo fundamental
para compreender como cada movimento projetava a Angola independente e definia a
identidade nacional. Entretanto, ao tentar faz-lo, deparamo-nos com um problema
referente pouca documentao disponvel acerca desta questo, j que nem sempre
houve um registro explcito sobre a questo.
Nesta fase de formao dos movimentos nacionalistas de Angola, os

agrupamentos polticos angolanos se organizaram em duas frentes distintas, divididas
101
basicamente segundo critrios etnolingusticos e ideolgicos. A primeira corrente
nacionalista se originou em meio ao grupo etnolingustico bacongo. Em geral, seus
militantes pertenciam ao grupo dos novos assimilados,181 tinham um grau econmico
mais modesto e um nvel de instruo mais baixo. Esta primeira corrente nacionalista era
composta majoritariamente por negros.182
J a segunda vertente do nacionalismo angolano formou-se no seio da camada

urbana de assimilados,183 alguns com formao educacional mais avanada. Neste
segmento, havia a presena de brancos, mestios e negros. Esta corrente se enviesou por
um trajeto ideolgico mais progressista, prximo s ideias marxistas que se difundiam
pela frica em um momento de intensa polarizao ideolgica decorrente da Guerra
Fria.184
2.1. A formao da UPA/FNLA
A primeira vertente do nacionalismo angolano, isto , aquela ligada aos novos

assimilados e aos grupos populacionais situados mais ao norte da colnia, teve sua origem
diretamente relacionada regio que abrangia o antigo reino do Congo, onde muitos
angolanos do grupo etnolingustico bacongo viviam. Com a intensificao do
colonialismo, a legislao trabalhista, a represso e, sobretudo, a expropriao de terras
se tornando cada vez mais radical nas dcadas de 1940 e 1950, muitos angolanos,
181
Conforme visto no captulo 1 deste trabalho, o grupo de novos assimilados correspondia a um grupo de
angolanos que migraram para a capital na primeira metade do sculo XX, distinguindo-se, portanto, do
antigo segmento de filhos da terra. Ver MESSIANT, Christine. LAngole colonial, Histoire et Socit. Les
premisses du mouviment nacionaliste. Tese de doutoramento. Paris, Escole des Hautes Etudes em Sciences
Sociales, 1983.
182
ROCHA, Edmundo. Angola: contribuio ao estudo da gnese do nacionalismo angolano (perodo de
1950-1964) (testemunho e estudo documental). Dinalivro, Lisboa, 2009. p.101
183
Condio jurdica alcanada pelos indgenas das colnias portuguesas para atestar que o seu grau de
civilidade era condizente com os padres europeus estabelecidos pelo governo colonial. Ver Captulo 1
desta dissertao.
184
102
principalmente os residentes no Norte, local de predominncia desse grupo bacongo,185
iniciaram um processo de imigrao para o vizinho Congo. Este fluxo migratrio ocorreu
em decorrncia da situao poltica no territrio administrado pelos belgas, que parecia
ser menos aguda, apesar da permanncia do colonialismo. O fluxo constante de
indivduos atravs da fronteira entre Congo Belga e Angola ocorria em funo de razes
comerciais, familiares e religiosas.186 Durante a fase de migrao desta populao
bacongo do Norte angolano para o Congo Belga, apesar das rivalidades e das
particularidades que se apresentavam em um cenrio de escassez, no houve uma perda
sensvel da ideia de homogeneidade de grupo, o que fez com que estes se mantivessem
unidos e coesos mesmo em um territrio diferente.187
Entretanto, uma diviso no interior do grupo bacongo surgiu a partir da crise

de sucesso ao reino do Congo aps o falecimento do rei D. Pedro VII em 1955. Esta
tenso entre os bacongo188 se baseou principalmente em aspectos relativos religio e
aos interesses polticos de dois grupos rivais. Por um lado, os bacongo catlicos
defendiam que o novo rei deveria ser assim como fora tradicionalmente - um
representante dos catlicos, assim como tradicionalmente foram os reis do Congo desde
a aliana histrica estabelecida com Portugal.189 Note-se que os portugueses apoiavam
declaradamente este grupo para assumir o reino do Congo. Por sua vez, os bacongo
protestantes defendiam a ascenso de um rei tambm protestante e dotado de valores
modernos, sem a continuao da aliana com o Portugal, mas com uma outra aliana
internacional devido ao incio dos contatos deste grupo com os EUA, que seriam de suma
185
Ver Mapa tnico de Angola no Anexo 1. Ressalta-se aqui que a etnia bacongo se espalhava tambm
pela colnia chamada Congo Belga (que obteve sua independncia em 1960), sendo um dos casos clssicos
da arbitrariedade das fronteiras estabelecidas pelos europeus a partir da intensificao do colonialismo no
sculo XIX.
186
PLISSIER, Ren. La colonie du Minotaure: nationalisme et revoltes em Angola (1926-1961). Braga
(Portugal), 1978. p.126.
187
MBAH, Jean Martial Arsene. As rivalidades polticas entre a Frente Nacional de Libertao de Angola
(FNLA) e o Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA) (1961-1975). Mayamba, Luanda, 2010.
p.40-42
188
A designao bacongo originria do quicongo bacongo, onde a partcula ba indicativo de plural.
Ver verbete bacongo no Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.
189
Desde o incio da conquista portuguesa na regio dos atuais Congo e Angola, houve uma aliana slida
entre os governantes de Portugal e o Reino do Congo. So smbolos importantes desta aliana o
desenvolvimento do trfico de escravos na regio e a converso do governante congols ao catolicismo.
103
importncia para o futuro.190 Faziam parte deste grupo de bacongo protestantes Manuel
Barros Nekaka,191 Jos Eduardo Pinock192 e Francisco Lulendo,193 trs das mais
importantes lideranas da UPA ao lado de Holden Roberto.194
Foi este grupo de bacongo protestantes que se uniu e formou a Unio das
Populaes do Norte de Angola (UPNA), organizao poltica que pretendia liderar a luta
pela sucesso e independncia do reino do Congo, apesar desta instituio h muito no
ter grande importncia poltica. Tratava-se, pois, de refundar o reino do Congo. Quanto
data de criao da UPNA, existem diferentes verses que abordam o problema. Segundo
a verso oficial exposta pela FNLA, a fundao da UPNA ocorreu em 1954.195 Entretanto,
estudiosos como John Marcum196 e Ren Pelissier197 contestam esta verso e afirmam
que a fundao da UPNA se deu em 1957.
Liderada por Manuel Barros Nekaka, a UPNA se aproximou nesta fase inicial
Associao dos Bacongo (ABAKO), mas esta aliana no foi duradoura, j que uma
rivalidade surgiu entre os movimentos em funo da disputa pelo protagonismo poltico
entre os bacongo. Em pouco tempo, a UPNA j se organizava para divulgar a sua causa
190
SILVA, Agostinho Alexandre Joaquim da. Angola: dinmicas internas e externas na luta de libertao
(1961-1975). Tese de doutorado apresentada Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias.
Lisboa, 2014. p.102
191
Manuel Sidney Barros Nekaka foi enfermeiro e poltico angolano. Dedicou sua vida causa anticolonial,
militando inicialmente na UPNA (Unio das Populaes do Norte de Angola, que futuramente daria origem
Unio das Populaes de Angola). Foi um dos mais destacados lderes deste movimento e, ao lado de seu
sobrinho Holden Roberto, participou da fundao da UPA.
192
Jos Eduardo Pinock era descendente de uma antiga linhagem de reis do reino do Congo. Foi um dos
fundadores da UPNA, onde ingressou na luta anticolonialista com bastante destaque.
193
Francisco Lulendo foi um dos fundadores da UPNA.
194
Holden Roberto nasceu em 1923. Envolveu-se com a luta nacionalista angolana e foi um destacado
dirigente da UPA/FNLA. Entretanto, aps a independncia de Angola, Holden Roberto perdeu espao
poltico. Faleceu em 2007.
195
Segundo MBAH, esta verso oficial sobre a fundao da UPNA foi uma consequncia do momento
poltico em que esta declarao foi feita pela FNLA, momento em que j existia uma intensa disputa entre
este movimento e o MPLA. A maior antiguidade de um movimento naquele contexto poderia indicar uma
maior importncia no campo do nacionalismo angolano. Sendo assim, a falsificao de datas de fundao
destes movimentos foi constante entre os movimentos de libertao angolanos. Ver MBAH, Jean Martial
Arsene. As rivalidades polticas entre a Frente Nacional de Libertao de Angola (FNLA) e o Movimento
Popular de Libertao de Angola (MPLA) (1961-1975). Mayamba, Luanda, 2010. p. 40
196
MARCUM, John. The Angolan Revolution. Exile politics and guerrilla warfare (1962-1976).
Cambridge: The Massachusetts Institute of Tecnology. 1978
197
(Portugal), 1978. p.269
104
em Angola, mas tambm em ambiente internacional, tarefa esta que, aps uma intensa
disputa interna, seria levada adiante por Holden Roberto.
A disputa se deu entre Barros Nekaka, Francisco Lulendo e um terceiro

militante identificado por Moniz. Esta disputa, para alm da questo de uma viagem para
a Primeira Conferncia dos Povos Africanos em Accra, opunha duas das principais
personalidades da UPNA e contrapunha seus projetos pessoais de poder. Barros Nekaka,
figura nmero um da UPNA, apoiou seu sobrinho Holden Roberto na disputa pela
viagem, enquanto Francisco Lulendo, considerado a segunda personalidade mais
importante da UPNA, defendeu sua prpria candidatura viagem. Interessava, sobretudo,
nesta viagem, o estabelecimento de relaes entre a UPNA e possveis patrocinadores e
apoiadores internacionais das atividades do movimento. Aquele que fosse escolhido para
a viagem teria a possibilidade de se fortalecer politicamente e se colocar como principal
elo de ligao entre o ambiente internacional e a UPNA. Aps uma eleio interna, saram
vencedores desta disputa Holden Roberto e seu tio.198
Data deste incio das movimentaes internacionais da UPNA os primeiros

contatos estabelecidos com o American Committee on Africa, principal organizao
anticolonialista norte-americana que passou a financiar e influenciar este movimento.
Estes contatos iniciais se deram atravs da aproximao das lideranas da UPNA com o
cnsul dos EUA em Leopoldville e o reverendo George M. Mousser, lder dos
missionrios protestantes nas colnias africanas.199 Esta aliana seria muito importante
em todo o percurso da UPNA e das suas sucessoras UPA e FNLA.
Um passo que seria fundamental para a estruturao da UPNA como um

movimento nacionalista foi a participao de Holden Roberto na Primeira Conferncia
dos Povos Africanos ocorrida em Accra, em 1958, momento em que foram estabelecidos
198
Ver MBAH, Jean Martial Arsene. As rivalidades polticas entre a Frente Nacional de Libertao de
Angola (FNLA) e o Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA) (1961-1975). Mayamba, Luanda,
2010. p.54-56
199
(Portugal), 1978. p.269
105
contatos com diversas lideranas nacionalistas africanas, como Frantz Fanon,200 Patrice
Lumumba201 e Kwame Nkrumah.202
Foi sob a influncia destes lderes nacionalistas africanos que a UPNA mudou
o seu nome para Unio das Populaes de Angola, pois a luta das populaes do norte de
Angola deveria ser expandida para uma luta nacional, que unisse todos os povos
angolanos em torno de somente um objetivo. Buscava-se, ento, acabar com a delimitao
do movimento somente em torno da mobilizao dos nortistas para dar um carter mais
abrangente luta anticolonialista.203
Outro efeito importante decorrente da participao de Holden Roberto na

Primeira Conferncia Pan-Africana realizada em Accra foi o reconhecimento da UPA
como nico movimento de libertao angolano, apesar da existncia de muitos outros
pequenos movimentos e partidos. Este reconhecimento internacional do protagonismo da
UPA representava, na verdade, uma srie de apoios polticos e financeiros para o
desenvolvimento da luta pela independncia.
A partir da fundao da UPA, este movimento voltou cada vez mais o seu
discurso a interesses relativos Angola e luta pela independncia, abandonando
gradualmente a nfase na luta pela reestruturao do reino do Congo. Esta reorientao
de objetivo foi muito influenciada pelos patrocinadores norte-americanos da organizao,
200
Frantz Omar Fanon nasceu em 1925 na Martinica. Foi psiquiatra e atuou intensamente na luta pela
independncia da rglia, tornando-se uma das figuras mais importantes do nacionalismo africano. Alm
de sua atuao poltica, Frantz Fanon desenvolveu uma intensa atuao intelectual e publicou livros
extremamente influentes, tais como Peles Negras, Mscaras Brancas (1952), Os Condenados da Terra
(1961) e Pela Revoluo Africana (1964). Frantz Fanon pode ser considerado um dos fundadores do
pensamento ps-colonialista que marcaria o campo dos estudos sociais na segunda metade do sculo XX.
Faleceu em 1961.
201
Patrice mery Lumumba (ou lias OkitAssombo) nasceu em Onalua, Congo Belga, em 1925.
Empenhou-se na luta anticolonial, transformando-se em uma das mais importantes figuras do pensamento
pan-africanista. Fundou o Movimento Nacional Congols e teve participao decisiva na independncia do
Congo, destaque que permitiu que ele fosse eleito primeiro-ministro de seu pas aps a independncia em
1960. Entretanto, seu governo foi bastante breve, pois foi assassinado em um golpe de Estado liderado por
Joseph Mobutu em 1961.
202
Kwame Nkrumah nasceu em Nkroful em 1909. Foi um dos mais importantes lderes ganenses que se
dedicaram luta pela independncia do pas. Envolvido no movimento pan-africanista, Kwame Nkrumah
tomou posse como primeiro-ministro de Gana aps a conquista da independncia e aliou seu governo ao
bloco de pases comunistas. Em 1966, foi deposto do poder por um golpe militar, partindo para o exlio e
jamais voltando para sua terra natal. Faleceu em 1972.
203
106
j que os interesses dos EUA se concentravam em territrio angolano. Os norte-
americanos intentavam com isso preencher um possvel vazio deixado pela sada dos
europeus da frica, processo que j se anunciava apesar da pequena quantidade de pases
independentes em finais da dcada de 1950.204
A criao da UPA tambm significou uma passagem de um movimento

incipiente pr-independente, onde o conceito de nao era bastante limitado ao grupo
etnolingustico bacongo, para um movimento em que a nao assumia um significado
mais profundo, a partir do qual se questionava a presena e a dominao portuguesas.
Superava-se, portanto, pelo menos no mbito discursivo, uma ideia tnica e regional,
apesar de as bases do movimento jamais terem superado esta limitao,205 problema que
a UPA e a FNLA, sua sucessora, teriam que enfrentar durante toda a sua mobilizao pela
independncia angolana.
Chamam a ateno as propagandas feitas pela UPA para a divulgao do

movimento em Luanda, Benguela, Lobito, Malange e Nova Lisboa. Alm das propostas
genricas elaboradas pelo movimento, buscava-se a valorizao de um passado
idealizado, representado, em geral, por inscries como Viva a rainha Jinga206 e Viva
NGola Kiluanji.207 208
So interessantes tambm as inscries que associavam a
religiosidade crist de orientao protestante com os projetos de independncia, que
podem ser vistos em panfletos que traziam frases como Amai-vos uns aos outros para
204
p.46-47
205
SILVA, Agostinho Alexandre Joaquim da. Angola: dinmicas internas e externas na luta de libertao
(1961-1975). Tese de doutorado apresentada Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias.
Lisboa, 2014. P.103
206
Nzinga Mbandi, filha do oitavo Ngola do reino do Ndongo, nasceu em 1582. Sua trajetria poltica foi
marcada pelas sucessivas tentativas de dominao frustradas do governo portugus para dominar o reino
do Ndongo. Rainha guerreira, Nzinga teve sua capacidade estratgica, militar e poltica reconhecida pelos
europeus e jamais se dobrou aos interesses dos colonizadores, principalmente em funo da organizao da
defesa de seu territrio quando do ataque portugus. Faleceu em 1663 e, desde ento, tornou-se um mito da
resistncia ao colonialismo na regio de Congo e Angola. Ver Mariana Bracks. Nzinga Mbandi e as guerras
de resistncia. Sculo XVII. Dissertao apresentada ao programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade de So Paulo. So Paulo, 2012.
207
A figura de Ngola Kiluanji associada resistncia penetrao do colonialismo portugus em Angola
em finais do sculo XVI. Foi o fundador de uma importante dinastia de governadores do Reino de Angola.
208
107
fortalecer a unidade, Unidade em nome de Deus.209 Nota-se que a necessidade de
constituir a unidade dos muitos povos angolanos j era uma preocupao corrente entre
os movimentos de libertao que surgiram na dcada de 1950.
Os trs anos subsequentes criao da UPA foram alvissareiros em relao

expanso do movimento, no somente em territrio congols, mas tambm em todo o
Noroeste angolano, chegando a atingir as regies de Malanje, Benguela e Luanda, locais
onde uma intensa propaganda do movimento era feita. Entretanto, em 1959, formou-se o
MPLA, que acabaria se tornando um dos principais rivais da UPA no campo do
nacionalismo angolano, apesar de algumas tentativas de aproximao entre as partes.
O ano de 1960 foi extremamente importante para a frica devido grande

quantidade de independncias que ocorreram naquele ano. Entre estes pases, o Congo
Belga conseguiu conquistar sua independncia e Patrice Lumumba assumiu o poder.
Nesta nova conjuntura poltica, a UPA redefiniu suas propostas polticas, j que a
conquista da independncia do Congo impedia que a antiga estrutura poltica congolesa
fosse restabelecida. Valendo-se da sua estreita relao com Patrice Lumumba, Holden
Roberto obteve a legalizao da UPA e pde abrir a sede do movimento em Leopoldville.
Sendo assim, sob influncia dos EUA, seu principal patrocinador, a UPA reorientou sua
proposta central para a independncia de Angola, aliada agora ao Congo recm-
independente.210
Para a UPA, o ano de 1960 tambm foi de enorme importncia, pois foi a
partir daquele momento que o movimento se institucionalizou de fato atravs da
publicao do Estatuto da UPA. Este documento, em linhas gerais, abordava a questo
da pertena ao movimento, afirmando que este era formado pelos signatrios e todos os
originrios do territrio de Angola que aderissem aos estatutos do movimento, sem
distino de tribu, de lngua, de sexo ou de religio. O Estatuto da UPA afirmava ainda
que todos os povos angolanos deveriam se unir em torno da causa comum da
209
210
1950-1964) (testemunho e estudo documental). Dinalivro, Lisboa, 2009. p.131.
108
independncia, visando promover a compreenso, o entendimento e a fraternidade no
seio das populaes (...) e desenvolver os sentimentos patriticos e nacionais.211
Entretanto, a UPA, bem como a FNLA faria mais adiante, baseava a sua
propaganda poltica em argumentos muitas vezes contrrios a esta proposta de unir os
povos angolanos. No raro a UPA se levantou contra os mestios e brancos, baseando,
portanto, sua crtica em aspectos relacionados polmica questo racial de Angola. Os
militantes que o movimento buscava arregimentar eram basicamente os negros, sendo os
brancos e mestios apenas tolerados dentro da UPA.212 Somente em uma fase posterior,
o discurso deste movimento se transformaria no sentido de englobar cada vez mais todos
os povos angolanos em seu projeto poltico de independncia, mas esta abertura aos
brancos e mestios seria bastante problemtica na histria da UPA e da FNLA.
Indiscutivelmente este movimento teve muitas dificuldades em se desvincular da base
tnica bacongo e se expandir por regies alm do norte angolano.213
Nota-se ainda que, neste incio da institucionalizao da UPA, no havia

qualquer definio precisa sobre as propostas para Angola alm da independncia
imediata e a expulso dos colonialistas portugueses, sendo que esta indefinio seria um
dos problemas mais graves enfrentados pela UPA e pela FNLA em algumas crises
internas.
Durante esta fase inicial da UPA, Holden Roberto, que se fortalecera

politicamente a partir da Primeira Conferncia dos Povos Africanos de Accra, iniciou sua
escalada autoritria no movimento, representando uma das suas faces mais importantes.
Aliada a outras figuras de destaque, esta ala era considerada a mais radical214 da UPA,
211
Extrato dos Estatutos da UPA, disponvel em SILVA, Agostinho Alexandre Joaquim da. Angola:
dinmicas internas e externas na luta de libertao (1961-1975). Tese de doutorado apresentada
Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias. Lisboa, 2014. p.365-366
212
213
Esta argumentao racial, entre outros aspectos, seria a base das crticas feitas pela UPA ao MPLA. Esta
disputa no campo do nacionalismo angolano ser trabalhada mais adiante.
214
Utilizamos o termo radical aqui para designar uma ao poltica especfica dentro da UPA, segundo a
qual o nico caminho para a conquista da independncia de Angola seria a ao armada contra o
colonialismo. A designao radical tambm se definia a partir da comparao com as duas demais correntes
internas da UPA, as quais nomeamos como conservadora e moderada. A primeira se caracterizava pela
tentativa de retornar estrutura poltica monrquica do reino do Congo, enquanto a segunda defendia que
uma negociao com a metrpole para a conquista da independncia de Angola.
109
pois defendia a ao armada imediata contra o colonialismo portugus. A aliana desta
corrente da UPA com lderes nacionalistas africanos, como Habib Bourguiba215 e Frantz
Fanon, estimulava a abertura de uma nova frente armada contra o colonialismo, inserindo
Angola em um contexto continental de luta contra o imperialismo.216
Alm da tendncia radical presente no interior da UPA, outras duas correntes

polticas podiam ser definidas entre seus principais militantes. Um campo que pode ser
denominado de conservador era constitudo e liderado pelos principais fundadores da
UPNA, como Manuel Barros Nekaka, Joo Eduardo Pinock e Francisco Lulendo. Estes
conservadores se opunham ao discurso mais radical da corrente representada por Holden
Roberto e defendiam a instalao de uma monarquia de bases nacionalistas em Angola.
Criticavam, sobretudo, a poltica de alianas internacionais empreendida por Holden
Roberto, que aproximava cada vez mais a UPA do movimento pan-africanista e
anticolonialista, sendo considerados por muitos como um movimento prximo ao
comunismo sovitico.217
Por fim, pode-se distinguir uma terceira postura poltica no interior da UPA,
caracterizada como uma tendncia poltica moderada. Mais prximos dos conservadores,
os moderados eram liderados por Jean Pierre Mbala218 e preconizavam um dilogo franco
e permanente com as autoridades coloniais no sentido de encontrar uma soluo
negociada para a independncia de Angola. Buscava-se, pois, a concretizao de uma
independncia de maneira gradual, sem grandes sobressaltos que pudessem alterar a
permanncia dos lderes tradicionais no poder de Angola. Em relao aos contatos
internacionais, tambm eram crticos da postura de Holden Roberto, defendendo uma
215
Habib Bourguiba nasceu em 1903. Foi um dos fundadores do Partido Constitucional Neo-Destour e teve
atuao destacada na luta pela independncia da Tunsia. Em 1957, aps a independncia do pas, tornou-
se presidente, cargo que s deixou de exercer em 1987 aps sua deposio do poder.
216
p. 68
217
p.68
218
Jean Pierre Mbala foi um dos mais destacados lderes da UPA. Entretanto, entrou em rota de coliso
com Holden Roberto e, junto com outros militantes, acabou se desligando do movimento para criar o
Movimento pela Defesa dos Interesses de Angola.
110
postura mais conservadora no que diz respeito aos seus parceiros internacionais, isto ,
evitavam as parcerias que podiam parecer muito radicais.219
Aps o assassinato de Patrice Lumumba e a ascenso de Joseph Kasavubu220

ao poder no Congo, a relao amistosa entre o governo deste pas e a UPA se deteriorou,
causando inclusive a cassao do direito de o movimento atuar em territrio congols.
Nesta situao de crise, Manuel Barros Nekaka viu uma oportunidade de fortalecer sua
posio poltica e prestgio no interior da UPA. Para isso, uma aproximao com a
ABAKO e Joseph Kasavubu foi cuidadosamente engendrada sem que Holden Roberto
tivesse conhecimento desta relao. A inteno era aliar a UPA ao governo Joseph
Kasavubu, o que seria um duro golpe na corrente mais radical do movimento liderada por
Holden Roberto. O compromisso assumido entre Joseph Kasavubu e Barros Nekaka
previa, ento, a destituio de Holden Roberto e a renncia definitiva da luta armada
contra o colonialismo.221 Uniram-se nesta nova frente as alas conservadora e moderada
da UPA.
Para impor sua posio e concretizar o novo acordo estabelecido com o

governo congols, Manuel Barros Nekaka e seus partidrios convocaram uma reunio da
UPA em Leopoldville em outubro de 1960, momento em que Holden Roberto estava
afastado em funo de uma visita aos EUA na qualidade de delegado da UPA na XV
Sesso das Naes Unidas. Nesta reunio da UPA, tornaram-se explcitas as conversaes
entre Barros Nekaka e Joseph Kasavubu. Ficou definido, ento, que a UPA abandonaria
a luta armada e ingressaria em uma fase de negociaes com a metrpole portuguesa em
troca do apoio do governo congols, tal como ocorrera nas descolonizaes dos territrios
franceses. A poltica radical de Holden Roberto estava, portanto, ameaada.222
219
p.68
220
Joseph Kasavubu foi presidente da Repblica Democrtica do Congo. Assumiu o poder em 1960. Atuou
com destaque na luta pela independncia do ento Congo Leopoldville, pas colonizado pela Blgica.
221
p.69
222
p.69
111
Nesta situao em que a ala radical da UPA se enfraquecia, Jean Pierre Mbala
participou como representante e observador do movimento da Conferncia de Chefes de
Estado Africanos, no Congo-Brazzaville, em 1961. Nesta reunio, foi possvel que Jean
Pierre Mbala articulasse possveis apoios polticos entre chefias africanas moderadas, o
que lhe conferiu bastante prestgio entre os membros da UPA.
Contudo, em janeiro de 1961, Holden Roberto voltou para o Congo

Leopoldville e tomou conhecimento da reorientao empreendida no seio da UPA e do
fortalecimento da figura de Jean Pierre Mbala. A oposio entre os dois lderes se tornou
inconcilivel, de maneira que a disputa ganhou outros rumos que iam alm da questo de
estratgia para a conquista da independncia, como, por exemplo, a suspeita sobre a
utilizao dos fundos da UPA geridos por Holden Roberto.223
O que se sucedeu aps esta reunio da UPA em Leopoldville foi a primeira

grande dissidncia que o movimento sofreu. Jean Pierre Mbala e seus partidrios
acabaram se afastando da UPA para formar o Movimento pela Defesa dos Interesses de
Angola (MDIA), que jamais conseguiria assumir a posio de protagonismo entre os
movimentos nacionalistas angolanos.
Sentindo-se enfraquecido pela dissidncia que dera origem ao MDIA, Holden

Roberto se aproximou de um novo grupo de militantes oriundos do Sul de Angola, na sua
maioria composto por jovens universitrios, entre os quais Jonas Malheiros Savimbi224 e
Jos Joo Liahuca,225 que assumiriam funes de destaque na UPA a partir de ento.
Ressalta-se ainda que foi a partir desta dissidncia que Holden Roberto pde se afirmar
223
p.70
224
Jonas Malheiros Savimbi nasceu em 1934 e, durante sua juventude, foi Europa para cursar o ensino
superior em medicina. Nesta poca, Savimbi entrou em contato com diversos nacionalistas africanos,
iniciando a sua mobilizao para a luta pela independncia de Angola. Ingressou na UPA/FNLA, onde
desempenhou cargos de dirigente, tais como secretrio-geral e ministro das Relaes Exteriores. Em 1964,
desligou-se da FNLA e iniciou um longo processo de busca de apoios internacionais para a formao de
um movimento de libertao em Angola. Em 1966, Jonas Savimbi fundou a UNITA e iniciou as aes
armadas para derrotar o colonialismo portugus. Aps a independncia, a UNITA entrou em uma guerra
civil contra o Estado angolano liderado pelo MPLA. Apesar de breves perodos de pausa, a guerra civil
prosseguiu at 2002, ano em que Jonas Savimbi foi morto pelas foras do governo angolano.
225
Jos Joo Liahuca foi mdico e poltico angolano. Atuou na UPA e no MPLA.
112
como a principal liderana da UPA, assumindo cada vez mais um carter autoritrio e
antidemocrtico dentro do movimento.
A escalada de Holden Roberto no interior da UPA ainda teria mais um

episdio importante em 1962, momento em que este movimento se fundiu com o Partido
Democrtico Angolano (PDA) e transformou-se em Frente Nacional de Libertao de
Angola (FNLA). Com este novo adendo ao movimento, Holden Roberto se fortaleceu
mais ainda politicamente. Em relao s propostas centrais da FNLA, houve uma
continuidade em relao ao que a UPA definia como suas prioridades, tais como
de grouper, dans un Front National de Libration de lAngola, toutes les

organisations valablement reprsentatives du peuple Angolais qui acceptent la
politique gnrale du Front;
dorienter la lutte pour lindependance nationale dAngola sur une base de
collaboration fraternelle entre toutes les thinics de lAngola en tenant compte
des rgles dmocratiques et le respect de lintgrit territorriale du pays. 226
Chama a ateno neste documento a necessidade de tentar apagar a imagem

de um movimento marcadamente tnico, principalmente a partir da aceitao de todas as
etnias na nova organizao que surgia. Esta preocupao decorria da imagem que se
construiu sobre a UPA, um movimento dominado pelos bacongo desde sua origem.
Apesar de no definir pormenorizadamente os rumos que construiria aps a

independncia de Angola,227 a FNLA traou, em linhas gerais, alguns planos para o pas,
226
Em traduo livre: agrupar, atravs da Frente Nacional de Libertao de Angola, todas as organizaes
legalmente representativas do povo angolano que aceitam a poltica geral da Frente. Orientar a luta pela
independncia nacional de Angola sobre uma base de colaborao fraterna entre todas as etnias de Angola
tendo em conta as regras democrticas e o respeito integridade territorial do pas. FRONT NATIONAL
DE LIBRATION DANGOLA. Convention. 27 de maro de 1962. p.1 Documento disponvel no arquivo
de Mrio Pinto de Andrade da Fundao Mrio Soares. Ver
http://www.fmsoares.pt/aeb_online/visualizador.php?bd=Documentos&nome_da_pasta=04308.002.009&
numero_da_pagina=1. Acesso em 4 de agosto de 2015.
227
BITTENCOURT, Marcelo. Estamos Juntos! o MPLA e a Luta anticolonial (1961-1975). Tese de
Fluminense. Niteri, 2002. p..133
113
o que foi explicitado no documento intitulado Plate-forme et Programme du Front
National de Libration dAngola, publicado pelo Governo Revolucionrio de Angola no
Exlio (GRAE)228 em 1966.229 Publicado em um momento em que a luta armada contra
o colonialismo j estava em curso em Angola, este documento afirmava que
pour dtruire le colonialisme et limperialisme, crer un Etat vritablement

indpendant dAngola, il ny a, aujourdhui come hier, quune voie: la lutte
arme du peuple contre loccupant et lexploiteurs.230
Para que se concretizasse a independncia de Angola, a FNLA afirmava que

a unidade da nao seria um ponto extremamente importante para o bom desenvolvimento
da luta e, para isso, todos os angolanos deveriam se unir em torno do mesmo ideal. A
partir da ao unida de camponeses, operrios, intelectuais e burgueses, Angola
finalmente se tornaria independente.231
Alm da luta armada, o documento referido defendia a realizao de uma

ampla reforma agrria em Angola, algo que s poderia ocorrer com a independncia. Esta
reforma agrria seria um processo radical e profundo, que liquidaria os latifndios,
228
O Governo Revolucionrio de Angola no Exlio foi fundado pela FNLA para coordenar a luta armada
contra o colonialismo portugus em Angola. A sede do GRAE se encontrava na ento Leopoldville, atual
Kinshasa. O GRAE tambm fundou o Exrcito de Libertao Nacional de Angola (ELNA), brao armado
do movimento.
229
Ver Plate-forme et Programme du Front national du Libration dAngola. GRAE, 1966. Documento
disponvel no arquivo de Mrio pinto de Andrade da Fundao Mrio Soares. Ver
http://www.fmsoares.pt/aeb_online/visualizador.php?nome_da_pasta=04308.002.001&bd=Documentos.
Acesso em 4 de agosto de 2015.
230
Em traduo livre: para destruir o colonialismo e o imperialismo, criar um Estado verdadeiramente
independente de Angola, h, hoje como ontem, uma via: a luta armada do povo contra o ocupante e os
exploradores. FRONT NATIONALE DE LIBRATION DANGOLA. Plate-forme et Programme du
Front Nationale de Libration dAngola. GRAE, 1966. p.16. Documento disponvel no arquivo Mrio Pinto
de Andrade da Fundao Mrio Soares. Ver
231
FRONT NATIONALE DE LIBRATION DANGOLA. Plate-forme et Programme du Front Nationale
de Libration dAngola. GRAE, 1966. p.24. Documento disponvel no arquivo Mrio Pinto de Andrade da
Fundao Mrio Soares. Ver
114
eliminaria o colonato e nacionalizaria as terras de empresas concessionrias. A partir de
ento, as terras deveriam ser distribudas aos camponeses, que se organizariam em
cooperativas sob a gide do Estado. Reconhecia-se, entretanto, a liberdade de ao
econmica dos camponeses dentro de um quadro geral de planificao da economia
nacional.232
Em relao aos aspectos ideolgicos defendidos em Plate-Forme et

Programme du Front National de Libration dAngola chama a ateno a ideia de que o
socialisme et planification seront par consquent les options de lAngole de

demain. Ils constitueront les outils indispensables dans notre combat contre le
sous-dvelopment.233
No que se refere aos aspectos econmicos defendidos no referido documento,

a FNLA tambm pregava que, em um perodo ps-independncia, o Estado deveria
controlar todas as indstrias, bem como todos os recursos energticos e minerais de
Angola.234 Esta opo ideolgica merece ser considerada com cuidado, uma vez que a
FNLA, apesar de um incio mais prximo a um vis de pensamento de matriz marxista,
em pouco tempo abandonou esta perspectiva, inclusive apontando outros movimentos de
libertao nacional como comunistas para deslegitim-los no combate pelo protagonismo
232
233
Em traduo livre: socialismo e planificao sero por consequncia as opes da Angola de amanh.
Eles constituiro as ferramentas indispensveis ao nosso combate ao subdesenvolvimento. FRONT
NATIONALE DE LIBRATION DANGOLA. Plate-forme et Programme du Front Nationale de
Libration dAngola. GRAE, 1966. p.16. Documento disponvel no arquivo Mrio Pinto de Andrade da
234
115
no campo do nacionalismo angolano. Note-se que este tipo de acusao ideolgica era
fruto de um contexto marcado pela tenso da Guerra Fria, o que possibilitava aos
movimentos de libertao nacional a busca por apoios de um dos dois blocos de poder.
No caso da FNLA, houve uma aproximao com o bloco capitalista.
Em relao poltica social para a Angola independente, o documento da

FNLA previa a criao de um sistema de sade pblica que desse conta das necessidades
do povo angolano, bem como a criao de um ensino pblico para promover a
alfabetizao nacional. Neste ponto, o documento ressalta a necessidade de educao nas
lnguas nacionais angolanas e no somente atravs do uso da lngua portuguesa. No
sistema de ensino, deveria ainda abordar questes relativas agricultura e revoluo
que se pretendia fazer em Angola. A FNLA garantia ainda a liberdade sindical para o
perodo ps-independncia.
2.2. A formao do MPLA
As dcadas de 1940 e 1950 foram marcadas, como vimos no primeiro

captulo, pelo incio de manifestaes mais incisivas contrrias ao colonialismo portugus
em Angola. Com o canal de expresso poltica institucional absolutamente vedado aos
angolanos, o campo das artes, principalmente a literatura e a msica, foi responsvel pelas
primeiras movimentaes no sentido de questionar a presena e a dominao portuguesas
em Angola. Entretanto, a resistncia ao colonialismo, em pouco tempo, ganharia
contornos mais ntidos e clssicos atravs da formao de movimentos polticos e
armados de libertao nacional.
Foi j em meados da dcada de 1950 que comearam a se formar alguns

pequenos grupos anticolonialistas em Angola. A enorme fragmentao existente no
campo do nacionalismo angolano ajudava a camuflar a grande fragilidade destas
pequenas organizaes polticas. Em geral, o nmero de militantes que fazia parte destes
movimentos era bastante reduzido nesta fase inicial da contestao ao colonialismo,
116
sendo que poucas vezes ultrapassava algumas dezenas de pessoas. As propostas de ao
que visavam a conquista da independncia tambm se revelavam bastante tmidas e pouco
explcitas, o que tornava ainda mais limitada a insero dos movimentos no seio da
sociedade angolana.235
Na maioria das vezes, estes pequenos movimentos contestadores do

colonialismo se separavam obedecendo a critrios raciais, profissionais, regionais e
religiosos. A diviso entre assimilados e novos assimilados tambm se mostrava um filtro
importante para a arregimentao de militantes para os movimentos de libertao, apesar
de este no ser um critrio to explcito quanto os demais.236
Estes primeiros movimentos independentistas concentravam-se

principalmente em Luanda, no interior prximo capital e em Benguela. Em relao
composio racial destes movimentos, havia a presena de brancos,237 mestios e negros.
No que se refere religio, a maioria dos militantes era composta por catlicos e
protestantes, sendo estes muito importantes para a ecloso da luta pela independncia
angolana. Por fim, deve-se destacar que a ocupao profissional dos militantes era
bastante variada, havendo a presena de funcionrios pblicos, empregados do comrcio,
enfermeiros, estudantes e operrios.238
A primeira manifestao mais explcita, ainda que muito incipiente, de

organizao nacionalista em Luanda foi a fundao do Partido Comunista Angolano em
235
Fluminense. Niteri, 2002. p.53.
236
Fluminense. Niteri, 2002. p.54
237
PIMENTA, Fernando Manuel Tavares Martins. Brancos em Angola autonomismo e nacionalismo
(1900-1961). Edies Minerva, Coimbra, 2005.
238
Fluminense. Niteri, 2002. p.53
117
1955.239 240 Reunidos em torno de Viriato da Cruz241, Idlio Machado242, Mrio Antnio
Fernandes de Oliveira e Antnio Jacinto, este grupo projetava a organizao da luta
anticolonialista sob o prisma do marxismo-leninismo,243 influenciados principalmente
pelo Partido Comunista Portugus (PCP). Destaca-se aqui a importncia da participao
de membros do movimento dos Novos Intelectuais de Angola, provando a estreita relao
entre poltica e cultura neste contexto de luta pela independncia.
Baseado na ideologia marxista, Viriato da Cruz, um dos principais lderes do

PCA, defendia que Angola deveria passar por um rpido processo de industrializao,
que geraria uma classe operria multitnica, composta por brancos, mestios e negros. A
partir de ento, a explorao do proletariado urbano de Angola uniria todas as etnias em
torno de um projeto revolucionrio que derrubaria concomitantemente o domnio da
burguesia, o capital estrangeiro e o colonialismo portugus.244
Entretanto, apesar da rpida estruturao do PCA, este partido no teve vida

longa e se desagregou em 1957, quando Viriato da Cruz teve que fugir de Angola para
evitar a represso das foras portuguesas. Neste perodo, Mrio Antnio Fernandes de
Oliveira tambm se afastou da militncia poltica. Alm da ausncia de dois dos principais
239
PACHECO, Carlos. MPLA Um nascimento polmico. Vegas, Lisboa, 1997. p.63-65.
240
Assim como a data de diversos outros movimentos de libertao angolanos, no h um consenso sobre
a data de fundao do PCA. No interrogatrio feito pela PIDE quando de sua priso, Idlio Machado afirmou
que a fundao desta organizao se dera em 1952 ou 1953. Citado por ROCHA, Edmundo. Angola:
contribuio ao estudo da gnese do nacionalismo angolano (perodo de 1950-1964) (testemunho e estudo
documental). Dinalivro, Lisboa, 2009. P.102
241
A trajetria de Viriato da Cruz no campo do nacionalismo angolano foi bastante dividida entre a arte e
a poltica. Na fase inicial da contestao do colonialismo portugus, Viriato da Cruz se dedicou
principalmente poesia, tornando-se uma das principais referncias artsticas da poca. Entretanto, com a
formao de movimentos nacionalistas angolanos, Viriato da Cruz intensificou a sua militncia poltica e
deu cada vez menos ateno poesia. O percurso deste importante intelectual pode ser analisado em
pormenor na obra organizada por Edmundo Rocha, Francisco Soares e Moiss Fernandes. Viriato da Cruz
o homem e o mito Porto Amboim (Angola), 1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008.
242
Idlio Machado nasceu em Luanda em 1914. Foi membro da Liga Nacional Africana e participou do
movimento dos Novos Intelectuais de Angola. Ingressou na luta anticolonialista e participou da fundao
do PCA e do PLUAA. Dirigiu o MIA. Foi preso pela PIDE em 1959 e cumpriu pena no campo de Tarrafal
at 1970.
243
A orientao marxista-leninista pode ser percebida claramente atravs da anlise da Ata de Fundao do
PCA e do Estatuto do partido. Ver Histria do MPLA, Centro de investigao Histrica do Comit Central
do MPLA, Luanda, 2008 (volume 1). p.385-398
244
p.84
118
lderes do PCA, aponta-se como causas de seu desaparecimento a pequena adeso aos
ideais marxistas em Angola e a desorganizao do partido.245
A efemeridade do PCA, entretanto, no foi capaz de impedir que o mesmo

grupo de nacionalistas formasse, um ano mais tarde, um novo movimento que pretendia
capitanear a luta anticolonialista. O Partido de Luta Unida dos Africanos de Angola
(PLUAA), contudo, no significou uma mudana radical em relao orientao
ideolgica do PCA, representando basicamente uma nova roupagem para um partido que
se mostrara incapaz de mobilizar um nmero satisfatrio de militantes. A durabilidade
das aes do PLUAA tambm foi bastante limitada.246
Foi tambm no ano de 1956 que um dos mais importantes documentos do

nacionalismo angolano foi escrito, tambm atravs da participao ativa de Viriato da
Cruz. Trata-se do Manifesto do MPLA. Apesar de levar o nome do MPLA, ainda no
existia de fato esta organizao enquanto um movimento nacionalista estruturado em
torno de uma ideia, o que posteriormente daria base para as intensas discusses sobre a
data da fundao do MPLA.247
Destaca-se do Manifesto do MPLA a intensa denncia da explorao colonial

e do imperialismo em Angola, que no permitiam a conquista da soberania dos angolanos
e a construo de uma boa condio de vida. Como caminho para a superao do
colonialismo, o Manifesto propunha a unio de todos os africanos contra a dominao
imperialista, em uma clara aluso ideia pan-africanista que comeava a ganhar fora no
continente.248 A solidariedade internacional aos povos ainda dominados pelo
colonialismo europeu tambm seria uma marca deste documento, que conclamava todos
245
p.85.
246
BITTENCOURT, Marcelo. As linhas que formam o EME um estudo sobre a formao do
Movimento Popular de Libertao de Angola. Dissertao de mestrado. Programa de Ps-graduao em
Antropologia Social da Universidade de So Paulo, 1996. p.159.
247
Esta polmica sobre a data de fundao do MPLA foi deflagrada pela necessidade de se conferir uma
longevidade maior ao movimento, o que lhe daria teoricamente mais legitimidade de atuao no campo do
nacionalismo angolano. Mais adiante, sero discutidas e problematizadas estas verses sobre a fundao do
MPLA.
248
Manifesto do MPLA, 1956. In Histria do MPLA, Centro de investigao Histrica do Comit Central
do MPLA, Luanda, 2008 (volume 1). p.401
119
os pases progressistas do mundo a se empenhar em uma luta intensa contra o
imperialismo.249
Alm da unio entre as foras anti-imperialistas da frica e os pases

progressistas, o Manifesto afirmava que derrotar completamente o colonialismo
portugus no seria possvel sem luta e sem a unio de todos os angolanos:
Deste modo, s h [haveria] um caminho para o povo angolano se libertar: a

luta revolucionria. Esta luta, entretanto, s alcanar [alcanaria] a vitria
atravs de uma frente nica de todas as foras anti-imperialistas de Angola,
sem ligar s cores polticas, situao social dos indivduos, s crenas
religiosas e s ideias filosficas dos indivduos, atravs portanto do mais amplo
MOVIMENTO POPULAR DE LIBERTAO DE ANGOLA. Este
movimento, porm, no se far [faria] atravs da filiao de todos os patriotas
angolanos em uma nica organizao ou associao. O Movimento ser [seria]
a soma de milhares e milhares de organizaes (de trs, mais de trs, dezenas
ou centenas de membros cada uma) que se criarem [criassem] em toda
Angola.250
Chama a ateno do trecho destacado a defesa de que todos os povos

angolanos deveriam agir em conjunto sem se levar em considerao as diferenas entre
eles, o que evidencia dois aspectos sobre Angola: (i) assim como o nacionalismo, o povo
angolano tambm era bastante fragmentado, tanto no que se refere s etnias quanto s
crenas e ideias; e (ii) por haver esta fragmentao intensa, o nacionalismo angolano
deveria liderar a luta pela unificao de todos estes povos em torno de um s projeto
nacional, sendo a ideia de independncia um dos grandes fatores aglutinadores destes
povos. Em suma, o Manifesto do MPLA afirmava: o que nos une e o que nos falta deve
249
do MPLA, Luanda, 2008 (volume 1), p.400
250
do MPLA, Luanda, 2008 (volume 1), p. 407
120
estar sempre acima daquilo que nos separa.251 Entretanto, esta busca pela unidade entre
os movimentos nacionalistas angolanos jamais se concretizaria apesar das tentativas de
aproximao entre as partes.
Outro fator que tambm apontado no Manifesto do MPLA como elemento

aglutinador das diferenas existentes entre os povos angolanos se refere valorizao da
cultura nacional, assim como os artistas das dcadas de 1940 e 1950 defendiam. Esta
cultura nacional deveria estar sempre a servio da independncia de Angola e da
construo de laos de solidariedade entre os angolanos.252
Alm de conclamar os angolanos a se unirem na luta comum contra o

colonialismo portugus, o Manifesto do MPLA ainda definia, em linhas gerais, quais os
rumos que Angola deveria tomar aps a conquista da independncia, defendendo a
implementao de um Estado democrtico e popular, fundado no livre consentimento, na
igualdade de direitos e na colaborao pacfica entre seus membros.253
Ao mesmo tempo em que grupos nacionalistas surgiam em Angola, muitos

angolanos se mobilizavam na Europa para divulgar a causa anticolonialista,
principalmente a partir de Paris e Lisboa.254 Enquanto o faziam, estes nacionalistas
angolanos se esmeravam em estudar o colonialismo e as diversas possibilidades para o
perodo ps-independncia. Foi neste contexto, que muitos dos nacionalistas angolanos
acabaram entrando em contato mais profundo com o marxismo, fato que seria de grande
relevncia para a estruturao do MPLA.
Foi durante a organizao desta incipiente luta contra o colonialismo que o

Movimento Anti-Colonialista (MAC) surgiu. Convencidos de que a luta conjunta contra
o colonialismo portugus poderia gerar bons frutos, Mrio Pinto de Andrade, Amlcar
251
do MPLA, Luanda, 2008 (volume 1), p.407-408
252
do MPLA, Luanda, 2008 (volume 1), p.413
253
Manifesto do MPLA in Histria do MPLA, Centro de investigao Histrica do Comit Central do
MPLA, Luanda, 2008 (volume 1), p.406
254
Os principais centros de difuso do nacionalismo em Lisboa eram a CEI e o Clube Martimo Africano.
121
Cabral, Marcelino dos Santos e Guilherme do Esprito Santo255 se reuniram em Paris para
discutir estratgias para adiantar a luta anticolonial. A partir deste encontro, outros
nacionalistas ingressaram na organizao, entre eles Lcio Lara,256 Agostinho Neto e
Eduardo dos Santos.257
O Manifesto do MAC, documento de grande importncia na divulgao da

causa anticolonialista dos nacionalistas das colnias africanas portuguesas, denunciava
contundentemente o colonialismo portugus e defendia o direito de insurreio dos povos
de Cabo Verde, So Tom e Prncipe, Angola, Guin e Moambique, que
tm [teriam] o direito de construir o seu futuro na liberdade, na independncia,

na dignidade e na paz, e atravs, principalmente, da colaborao e da unidade
com os restantes povos da frica.258 259
Alm da defesa da luta anticolonial conjunta e da defesa da unidade africana,

o MAC se abstinha de
255
Guilherme do Esprito Santo foi um importante nacionalista so-tomense que se dedicou luta de
libertao nacional de Angola.
256
Lcio Rodrigo Leite Barreto de Lara nasceu em 1925. Aps terminar os estudos secundrios em Angola,
partiu para Portugal para cursar o ensino superior em Qumica e Fsica. Em Lisboa, iniciou sua militncia
contra o colonialismo portugus. Foi um dos fundadores do MPLA e se tornou um dos seus mais
importantes dirigentes.
257
Eduardo dos Santos foi mdico e importante militante nacionalista angolano.
258
Manifesto do Movimento Anti-Colonialista, p.16. Disponvel no arquivo de Mrio Pinto de Andrade da
Fundao Mrio Soares. possvel consultar o documento em
numero_da_pagina=17. Acesso em 28 de julho de 2015.
259
Esta verso do Manifesto do Movimento Anti-Colonialista que consta no arquivo de Mrio Pinto de
Andrade da Fundao Mrio Soares foi redigida em 1965, momento em que esta organizao j estava
sendo substituda pela Frente Revolucionria Africana para a Independncia Nacional das colnias
portuguesas (FRAIN). Devido data desta edio do Manifesto do Movimento Anti-Colonialista, este
documento j faz referncia ao MPLA como um dos fundadores do MAC, apesar desta organizao s ter
de fato surgido em 1959, um momento posterior redao do documento original. A polmica sobre a data
de fundao do MPLA ser discutida nas prximas pginas.
122
sugerir a forma ou formas de governo em que vivero [viveriam] os povos das
colnias africanas de Portugal, depois de conquistarem a independncia.
Somente estes povos tero [teriam] o direito de escolher, em plena liberdade,
o regime poltico em que vivero [viveriam]. 260
Para deter o colonialismo portugus e conquistar a independncia, o MAC

defendia, entre outras propostas, a divulgao incessante do pensamento anticolonialista,
tanto no ambiente internacional quanto em cada uma das colnias portuguesas, e a
organizao de movimentos de carter social, poltico ou militar. Entretanto, o Manifesto
do MAC afirmava tambm que as formas empregadas para a destruio do colonialismo
portugus
dependem [dependiam] da atitude que Portugal adotar [adotasse] diante do

desenvolvimento de nossa luta. Os meios de destruio do colonialismo
portugus, como de qualquer outro, podem [poderiam] ser pacficos ou
violentos.261
Sendo assim, o MAC assumia neste documento a possibilidade concreta de

empreender aes armadas para derrotar o colonialismo portugus em frica,
principalmente porque a represso s ideias autonomistas nas colnias j era constante.
Enquanto o MAC dava seus primeiros passos e empreendia aes

internacionais para coordenar a luta contra o colonialismo portugus, a luta anticolonial
angolana continuava com os mesmos percalos consequentes da fragmentao do
260
numero_da_pagina=23. Acesso em 28 de julho de 2015.
261
numero_da_pagina=25. Acesso em 28 de junho de 2015.
123
nacionalismo. O PLUAA, que tambm tivera baixa adeso, gradualmente desapareceu,
abrindo espao para o Movimento pela Independncia de Angola (MIA). Este
movimento, apesar de contar com muitos dos militantes do PCA e do PLUAA, tinha
conotaes marxistas menos evidentes, o que lhe proporcionou uma maior insero na
pequena burguesia angolana no movimento.262
Como citado anteriormente, entre maro e junho de 1959, a PIDE iniciou uma
vasta ofensiva contra estas pequenas organizaes anticolonialistas e, atravs do famoso
Processo dos 50,263 deu um duro golpe nestes movimentos nacionalistas que surgiam em
Angola. Aps a priso de muitos lderes do nacionalismo angolano, boa parte dos
movimentos acabou se enfraquecendo e seus militantes acabaram se dispersando.
Contudo, aps estas prises, um novo movimento nacionalista, o Movimento

para a Independncia Nacional de Angola (MINA), surgiu em Angola e conseguiu
arregimentar os muitos militantes que haviam se dispersado aps o Processo dos 50.
Reagrupados por Manuel Pedro Pacavira,264 o MINA inicialmente tinha ligaes com a
UPA, mas esta aliana no durou muito tempo.265
Entretanto, o principal movimento de libertao que surgiu e se estruturou

neste contexto foi o Movimento Popular de Libertao de Angola. A data de fundao do
MPLA se tornou uma grande polmica, pois a verso oficial fornecida pelo movimento
no condiz com a documentao encontrada e analisada por muitos pesquisadores do
tema.
A verso oficial do MPLA assume a data de 10 de dezembro de 1956,

momento da publicao do Manifesto do MPLA, como data de fundao da organizao.
262
1950-1964) (testemunho e estudo documental). Dinalivro, Lisboa, 2009. p.105-106
263
Conforme visto no Captulo 1 desta dissertao, o Processo dos 50 foi uma ao da PIDE para prender
os principais lderes do nacionalismo angolano. Aps esta ao, muitos dos grupos anticolonialistas
acabaram se desarticulando em Angola.
264
Manuel Pedro Pacavira nasceu em 1939. Formou-se em Cincias Sociais em Cuba. Militou no MPLA
contra o colonialismo portugus. Aps a independncia de Angola, Manuel Pedro Pacavira continuou
atuando politicamente, chegando a ocupar o cargo de governador da provncia do Kuanza Norte.
265
p.
124
Este documento foi exaltado como um ponto de chegada de um longo processo de fuso
de alguns outros movimentos nacionalistas angolanos, tais como PCA, PLUAA e
MINA.266
Contudo, esta verso oficial sobre a data de surgimento do MPLA seria

contestada posteriormente por alguns nacionalistas e estudiosos do assunto, como o
fizeram Joaquim Pinto de Andrade267 e Carlos Pacheco,268 que defendem que o MPLA
no teria surgido em Angola antes de 1959.
Em seu cuidadoso trabalho de investigao sobre as origens do MPLA, Carlos

Pacheco revelou diversos depoimentos dos fundadores do MPLA que corroboravam a
verso oficial, afirmando que o nome do MPLA teria surgido em 1956, mas no fora
divulgado em Angola, j que a divulgao da causa anticolonial no ambiente internacional
era a estratgia seguida pelos nacionalistas. No interior de Angola, outros movimentos
estariam presentes, tais como o MIA, de maneira que a designao MPLA ficaria
reservada para um momento posterior e mais propcio para a luta de libertao.269
Sendo assim, Carlos Pacheco refuta terminantemente a verso oficial sobre a

data de fundao do MPLA, baseando-se principalmente na dificuldade em encontrar
documentos que corroborem tal verso. Segundo o historiador, no h qualquer evidncia
documental de que o MPLA tenha surgido antes de 1959 e, levando em considerao os
depoimentos de muitos nacionalistas angolanos que constam nos arquivos da PIDE, esta
falta de referncia ao MPLA no ocorreria se o movimento j existisse na poca.270
A compreenso do debate sobre a data de fundao do MPLA est

diretamente relacionada grande fragmentao do nacionalismo angolano. Esta grande
variedade de verses sobre a data de fundao do MPLA se assenta nas disputas deste
movimento com seus concorrentes, principalmente a UPA, j que uma maior longevidade
266
TALI, Jean-Michel Mabeko. Dissidncias e Poder de Estado o MPLA perante si prprio (1962-1977).
Volume 1, p. 46.
267
Ver MBAH, Jean Martial Arsene. As rivalidades polticas entre a Frente Nacional de Libertao de
Angola (FNLA) e o Movimento Popular de Libertao de Angola (MPLA) (1961-1975). Mayamba, Luanda,
2010. p.75.
268
PACHECO, Carlos. MPLA Um nascimento polmico. Vegas, Lisboa, 1997.
269
PACHECO, Carlos. MPLA Um nascimento polmico. Vegas, Lisboa, 1997. p.28
270
PACHECO, Carlos. MPLA Um nascimento polmico. Vegas, Lisboa, 1997. p.34
125
do movimento poderia significar uma maior legitimidade de atuao no campo do
nacionalismo angolano.
Ainda em processo de estruturao, o MPLA fez a sua primeira apario

pblica na Conferncia Pan-Africana ocorrida em Tnis no ano de 1960. As discusses
promovidas neste evento tinham como temticas principais a conquista das
independncias das colnias africanas, o futuro da frica aps a libertao do domnio
europeu, os meios pelos quais se alcanaria o desenvolvimento econmico e social e a
promoo de relaes de amizade entre os pases africanos.
Entretanto, alm destes temas centrais a serem discutidos, a Conferncia Pan-

Africana de Tnis foi palco para uma reunio entre os lderes do MPLA e da UPA. A
inteno principal dos dirigentes do MPLA era fazer um primeiro contato com Holden
Roberto para iniciar um processo de fuso dos dois movimentos. Ressalta-se aqui que a
figura de Holden Roberto era pouco conhecida nas demais regies de Angola naquele
momento, uma vez que toda a sua trajetria poltica esteve ligada at ento atuao na
regio Norte da colnia. Nesta fase inicial em que ocorreu a Conferncia de Tnis, Holden
Roberto atuava mais em funo de aes diplomticas e no tanto no contato com as
massas angolanas. Por isso, este primeiro contato entre Holden Roberto e os dirigentes
do MPLA serviu como um primeiro movimento de anlise sobre as intenes de cada
grupo.
No encontro das lideranas dos dois principais movimentos nacionalistas

angolanos, discutiu-se uma estratgia comum para combater o colonialismo portugus e
decidiu-se pela criao da Frente Revolucionria Africana para a Independncia Nacional
(FRAIN). Esta nova organizao englobou e substituiu o MAC.271
Contudo, apesar dos acordos firmados entre o MPLA e a UPA na Conferncia

Pan-Africana de Tnis, a parceria entre as partes no frutificou e a FRAIN no teve
grande sucesso no que diz respeito coordenao das aes dos nacionalistas angolanos.
271
Sobre as tentativas de aproximao entre MPLA e UPA/FNLA, ver MBAH, Jean Martial Arsene. As
rivalidades polticas entre a Frente Nacional de Libertao de Angola (FNLA) e o Movimento Popular de
Libertao de Angola (MPLA) (1961-1975). Mayamba, Luanda, 2010. e SILVA, Agostinho Alexandre
Joaquim da. Angola: dinmicas internas e externas na luta de libertao (1961-1975). Tese de doutorado
apresentada Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias. Lisboa, 2014.
126
O fracasso desta organizao ocorreu principalmente devido resistncia de Holden
Roberto em se aliar ao MPLA, o que pode ser visto pela ausncia de dirigentes da UPA
em uma reunio da FRAIN marcada para ocorrer em Conacri alguns meses mais tarde.
Segundo Lcio Lara, este ato de Holden Roberto foi interpretado pelos dirigentes do
MPLA como uma primeira negativa do dirigente da UPA em relao aproximao
poltica dos movimentos.272
Em correspondncia trocada entre o MPLA e Jonas Savimbi, o movimento se

queixava sobre a postura de Holden Roberto em relao aproximao com a FNLA:
Aquando da Conferncia de Tunes (Janeiro de 1960) membros da nossa

organizao procuraram o Sr. Holden, que apareceu em Tunes com amigos
americanos e que se importava mais com distribuir a revista da American
Committee on Africa, do que com a unidade angolana, nunca manifestou um
desejo sincero de colaborao. Pelo contrrio: o Sr. Holden, no se sentindo
sozinho na arena poltica, comeou a desenvolver contra ns uma campanha
de calnias, acusando o MPLA, ora de uma organizao comunista, ora de um
instrumento do colonialismo portugus. Alis, a colaborao (mais ainda: o
Front) uma exigncia de princpio da poltica do MPLA. 273
Apesar desta negativa categrica de Holden Roberto, novas tentativas de

aproximao entre MPLA e UPA/FNLA seriam feitas, mas jamais se concretizariam.
Em 1961, o MPLA divulgou os seus Programas, dando um passo significativo

para a estruturao do movimento e para a definio das bases sobre as quais a
independncia nacional seria construda. Em seu Programa Mnimo, o movimento
continuava a defender a formao de uma Frente Angolana de Libertao que fosse capaz
272
LARA, Lcio. Um amplo movimento... itinerrio do MPLA atravs de documentos e anotaes de
Lcio Lara. Volume I (at fevereiro de 1961) Edio Lcio e Ruth Lara: Luanda, 1997. p.241
273
FERNANDO, Emdio. Jonas Savimbi no lado errado da Histria. Dom Quixote, Alfragide (Portugal),
2012. p.329
127
de reunir todos os angolanos em torno do objetivo comum de conquistar a
independncia.274
Em seu Programa Maior, o MPLA esmiuou seus projetos para o futuro de

Angola, definindo as suas opes polticas, suas tticas para a conquista da independncia
e dando indcios de que o movimento assumiria uma opo ideolgica marxista, ainda
que no houvesse uma declarao explcita sobre este ponto.
Alm da defesa da independncia total e imediata de Angola, o Programa

Maior do MPLA afirmava ser necessrio construir um governo republicano, democrtico
e laico aps a independncia. Todos os direitos clssicos dos regimes democrticos so
defendidos no documento, tais como a garantia da liberdade de pensamento, de expresso,
de imprensa, de culto, de associao, de participao poltica etc.
Retomando a afirmao do Manifesto do MPLA de 1956, afirmava-se que
a soberania do Estado Angolano pertencer [pertenceria] inteira e unicamente

ao povo angolano, sem distino tnica, de classes, de sexo, de idade, de
tendncias polticas, crenas religiosas ou de convices filosficas. 275
Nota-se ento a constante preocupao do MPLA em definir o pertencimento

de diversas identidades no interior de uma identidade nacional angolana que se construa.
Esta preocupao tambm percebida quando, no Programa Maior do MPLA, abre-se
uma pequena seco para defender especificamente a unidade da nao, onde a igualdade
entre todas etnias garantida ao mesmo tempo em que qualquer forma de diviso do povo
angolano negada veementemente.276
274
MPLA. Programa mnimo do MPLA. In Histria do MPLA, Centro de investigao Histrica do Comit
Central do MPLA, Luanda, 2008 (volume 1), p.472.
275
MPLA. Programa Maior do MPLA, In Histria do MPLA, Centro de investigao Histrica do Comit
276
MPLA. Programa Maior do MPLA, In Histria do MPLA, Centro de investigao Histrica do Comit
128
Todavia, deste tpico do Programa Maior do MPLA que trata da unidade da
nao angolana, chama a ateno a questo sobre os territrios ocupados pelas minorias
nacionais. Neste documento, o MPLA garantia que
- As regies onde as minorias nacionais vivem em grupos densos e tm um

carter individualmente podem [poderiam] ser autnomas.
- Cada minoria nacional ou tnica ter [teria] o direito de utilizar sua lngua,
de criar uma escrita prpria e de conservar e renovar o seu patrimnio
cultural.277
Ao mesmo tempo, o movimento defendia a necessidade de integrar estes

territrios das minorias nacionais ao todo nacional, promovendo a solidariedade
econmica e social entre as regies autnomas e as demais regies que compunham o
Estado angolano.278 Cada uma destas regies autnomas teria o direito de adotar
disposies regionais adaptadas s suas particularidades, desde que no entrassem em
contradio com a legislao nacional de Angola.279
Um pouco mais adiante, esta questo da autonomia das regies povoadas

pelas minorias tnicas sofreria uma mudana de abordagem pelo MPLA, principalmente
em funo do temor de se fracionar o povo e o territrio angolanos a partir de um critrio
baseado nas mltiplas identidades que compunham a nao. Em documentos posteriores,
o MPLA suprimiu esta discusso sobre a autonomia de regies povoadas por minorias
tnicas e passou a defender a integrao total destas regies ao Estado angolano.280
Em relao aos projetos econmicos para Angola independente, o Programa

Maior do MPLA defendia um modelo planificado e centralizado, o que sugeria que o
277
MPLA. Programa maio do MPLA, In Histria do MPLA, Centro de investigao Histrica do Comit
Central do MPLA, Luanda, 2008 (volume 1), p.473
278
MPLA. Programa Maior do MPLA. In Histria do MPLA, Centro de investigao Histrica do Comit
279
Central do MPLA, Luanda, 2008 (volume 1), p.P.474
280
Ver SERRANO, Carlos. Angola Nascimento de uma nao: um estudo sobre a construo da
identidade nacional. Luanda: Kilombelombe, 2008.
129
Estado assumiria o protagonismo econmico a partir do controle dos meios produtivos
angolanos e a negao das regras do livre mercado. O objetivo central do projeto
econmico do MPLA girava em torno da necessidade de uma rpida industrializao de
Angola.281
Defendia-se tambm a realizao de uma ampla reforma agrria a partir da

nacionalizao de terras particulares e da imposio de um limite para a extenso das
propriedades rurais particulares. As terras nacionalizadas seriam, ento, distribudas entre
os camponeses despossudos, pois a terra pertence queles que a trabalham.282
Apesar do projeto econmico apresentado pelo MPLA ser muito prximo s

ideias do marxismo, no havia uma declarao explcita sobre esta opo ideolgica, pois,
no contexto da Guerra Fria, isso poderia significar a perda de apoios internacionais
importantes ao movimento, principalmente no que se refere ao reconhecimento do MPLA
como um importante ator poltico angolano no ambiente internacional.
Sobre a poltica social defendida no Programa Maior do MPLA, possvel

destacar a ideia de se criar uma legislao social e trabalhista que protegesse os
trabalhadores, a partir, por exemplo, da abolio do trabalho forado, a instituio de uma
jornada de trabalho de oito horas dirias, a fixao de um salrio mnimo, da criao de
uma assistncia previdenciria aos trabalhadores e do respeito aos sindicatos e
organizaes que os representavam. Destaca-se novamente neste documento que todos
os angolanos receberiam tratamento igual do Estado, independentemente de suas
diferenas internas.283
O Programa Maior do MPLA afirmava tambm a necessidade de

investimento na educao pblica angolana para alcanar o grande objetivo de erradicar
o analfabetismo no pas. Alm desta necessidade de instruo do povo angolano,
281
282
283
MPLA. Programa Maior. In Histria do MPLA, Centro de investigao Histrica do Comit Central do
MPLA, Luanda, 2008 (volume 1), p.476.
130
intentava-se com esta medida a formao de quadros tcnicos para dar base ao
desenvolvimento de Angola.284
Por fim, o documento ainda revela a opo diplomtica assumida pelo MPLA,
que defendia o no-alinhamento285 aos blocos de poder da guerra fria, apesar do
movimento assumir veladamente a sua opo ideolgica pelo marxismo.286
Apesar de no ter definido sua opo ideolgica claramente, o MPLA, assim

como outros movimentos de libertao nacional angolanos, manifestava em seus
documentos oficiais uma preferncia por uma opo pelo marxismo-leninismo. No
contexto da Guerra Fria, este alinhamento poderia significar um importante apoio
internacional vindo dos pases africanos prximos ao bloco socialista.
Nota-se, portanto, ao analisar os documentos de fundao do MPLA que a

questo tnica constantemente evidenciada como um fator desagregador da ideia de
nao. Sendo assim, a identidade nacional, pelo menos a nvel discursivo, era tratada a
partir da necessidade de unir todos os grupos etnolingustico em somente uma unidade
nacional.
2.3. A formao da UNITA
O surgimento da Unio Nacional para a Independncia Total de Angola

(UNITA) esteve diretamente relacionado a uma crise interna da FNLA e oposio entre
Holden Roberto e Jonas Savimbi, duas das mais importantes personalidades do
nacionalismo angolano poca. O percurso percorrido por Jonas Savimbi enquanto
284
285
O Movimento dos Pases No-Alinhados surgiu no contexto da Guerra Fria. Reunidos na Conferncia
de Bandung (Indonsia) em 1955, pases do ento Terceiro Mundo se uniram em torno da proposta de no
se comprometer com nenhum dos dois blocos de poder liderados pelos EUA e pela URSS, propondo,
portanto, uma poltica externa independente.
286
131
dirigente da FNLA e do GRAE foi muito importante para o surgimento da UNITA e seu
fortalecimento, pois os contatos internacionais estabelecidos naquele perodo seriam
extremamente relevantes para a instruo e para o financiamento das atividades da nova
organizao nacionalista angolana que surgiria em 1966.
Ao ingressar nas fileiras da FNLA, Jonas Savimbi assumiu o cargo de

secretrio-geral do movimento, posio que possibilitou o estabelecimento de
importantes contatos com as foras progressistas e anticolonialistas de todo o mundo. No
GRAE, Jonas Savimbi pde intensificar ainda mais seus contatos internacionais, pois
assumiu o cargo de ministro das Relaes Exteriores e circulou por diferentes pases em
busca de apoio causa da independncia de Angola.
Desde a sua formao como estudante, Jonas Savimbi manteve intensos

contatos com os EUA, vindo a ser considerado um dos possveis substitutos de Holden
Roberto na liderana da FNLA. A questo tnica, para os EUA, era um importante fator
de apoio a Jonas Savimbi, j que este vinha de uma base etnolingustica ovimbundo que,
se unida ao nacionalismo dos bacongo, base de apoio da FNLA, auxiliaria este movimento
a ganhar contornos com propores realmente nacionais em Angola.287
A ambio de liderar um movimento nacionalista para fazer a independncia

de Angola no era de fato estranha a Jonas Savimbi e, em 1964, este entrou em rota de
coliso com a FNLA. Esta crise, entretanto, no pode ser vista somente atravs do conflito
das lideranas de Holden Roberto e Jonas Savimbi, mas deve ser analisada tambm a
partir de outras variveis, tais como as divergncias de projetos polticos e a
argumentao com base em aspectos tnicos.
Em Why we quitted the UPA and the GRAE of mr. Holden Roberto Roberto
detrays both the revolution and the masses,288 289
documento publicado j em 1965, o
287
GUERRA, Joo Paulo. Savimbi vida e morte. Bertrand Editora, Chiado, 2002. P.32-33
288
UNITA. Why we quitted the UPA and the GRAE of mr. Holden Roberto Roberto detrays both the
revolution and the masses. Documento disponvel no arquivo de Mrio Pinto de Andrade da Fundao
Mrio Soares. possvel consultar o documento em
numero_da_pagina=1 . Acesso em 31 de julho de 2015.
289
Apesar deste documento se referir, no ttulo, UPA, em verdade as crticas so dirigidas para a FNLA
e principalmente a Holden Roberto.
132
grupo liderado por Jonas Savimbi atacava frontalmente a poltica empreendida por
Holden Roberto e sua organizao, afirmando:
We are deeply convinced that a revolution is not a mechanical process wich

depends exclusively on external aid. A revolution depends, among other
things, on the total support of the popular masses as well as, on just and firm
leadership capable of analysing at each moment, the development of the
struggle within the country and the important changes taking place on the
international plan.290
Nota-se, neste documento, algumas crticas bastante duras feitas FNLA em

relao s prticas daquela organizao. Primeiramente, o documento acusa a FNLA de
estar muito ligada a interesses externos, principalmente devido s alianas internacionais
estabelecidas por Holden Roberto, nomeadamente com os EUA. A influncia deste pas
seria to grande na FNLA que, segundo o documento, havia inclusive muitos lderes
militares do movimento que eram norte-americanos.291 Para Jonas Savimbi e seus
partidrios, esta aliana acabaria se tornando uma alternativa neocolonial para a
independncia de Angola, uma vez que a poltica internacional norte-americana era
considerada uma nova forma de imperialismo.
A crtica que ligava a FNLA a interesses externos tambm se dirigia estreita

aliana estabelecida entre Holden Roberto e o Congo-Leopoldville. De acordo com o
290
Em traduo livre: Estamos profundamente convencidos de que uma revoluo no um processo
mecnico que depende exclusivamente de auxlios externos. Uma revoluo depende, entre outras coisas,
do apoio total das massas populares, bem como de uma liderana slida e justa capaz de analisar a cada
momento o desenvolvimento da luta interna do pas e as importantes mudanas que ocorrem no plano
internacional. UNITA. Why we quitted the UPA and the GRAE of mr. Holden Roberto Roberto detrays
both the revolution and the masses. Documento disponvel no arquivo de Mrio Pinto de Andrade da
numero_da_pagina=1 . Acesso em 31 de julho de 2015. p.1.
291
numero_da_pagina=3 Acesso em 31 de julho de 2015. p.3-4
133
documento, esta parceria j estava prejudicando os rumos da luta pela independncia de
Angola, havendo inclusive casos em que a FNLA teria vendido armas e medicamentos
destinados para os militares do movimento para o Congo-Leopoldville.292
Em seguida, em Why we quitted the UPA and the GRAE of mr.Holden

Roberto, critica-se a postura dos dirigentes da FNLA por no estarem integrados luta
pela independncia em solo angolano, ocasionando o afastamento dos dirigentes das
massas que combatiam pela independncia. Este seria um ponto constantemente
defendido por Jonas Savimbi que, apesar de toda a dificuldade da luta de libertao,
poucas vezes se afastou do interior de Angola durante a guerra contra os portugueses.293
A terceira crtica que pode ser percebida neste documento diz respeito
diretamente a Holden Roberto, caracterizado como um lder fraco e pouco capaz de
analisar profundamente a situao da luta anticolonial, tanto em seus aspectos polticos
quanto nos aspectos militares. Seguindo com as crticas feitas a Holden Roberto, o
documento o define como um lder pouco dedicado que usava o GRAE para concretizar
suas ambies pessoais em detrimento da luta pela independncia.294
Continuando com a crtica a Holden Roberto e sua organizao, o

documento cita exemplos de discriminao empreendidos contra membros do PDA,
partido que se unira UPA para formar a FNLA. Avana-se ainda nas crticas a partir de
uma denncia que afirmava que
292
numero_da_pagina=3 Acesso em 31 de julho de 2015. p.3
293
MARCUM, John. The Angolan Revolution. The anatomy of an explosion. (1950-1962). Cambridge: The
Massachussetts Institute of Technology, volume I, 1969. p.192
294
numero_da_pagina=3 Acesso em 31 de julho de 2015. p.3-4.
134
The studentes who oppose the tribalistc and dividing politics of Holden
Roberto, have their scholarships suppressed and in some cases, even their
travelling documents have been withdrawn. We cite in illustration the case of
Orlando Fortuna, who for recusing to participate in the dividing politics of
Holden Roberto, now finds himself stranded in somewhere in Europe deprivide
of both the scholarships and travelling documents. 295
A crtica vista neste trecho do documento refora a j bastante divulgada ideia

de que a FNLA era um partido de origens marcadamente tnicas, apesar da existncia de
militantes da organizao que no eram do grupo etnolingustico bacongo, tal como Jonas
Savimbi. Esta acusao com base em aspectos tnicos ainda prosseguia, criticando
tambm os ataques desferidos pela FNLA contra o MPLA e contra a populao angolana:
We shall cite yet another example of MPLA cadres who were massacred on
two occasions by the soldiers of Holdens UPA on the orders of Holden
Roberto. We cite also the case of the hundreds of innocent Angolans who were
massacred by the agents of Holden Roberto in North of Angola. Their crime
that they did not belonged to de Mukongo ethnic-grup to wich Holden
belonged.296
295
Em traduo livre: Os estudantes que se opem poltica tribalista e divisionista de Holden Roberto
tm suas bolsas de estudos suspensas e, em alguns casos, inclusive seus documentos de viagem
(passaportes) tm sido tomados. Ns citamos como exemplo o caso de Orlando Fortuna, que, por se recusar
a participar da poltica divisionista de Holden Roberto, agora se encontra abandonado em algum lugar da
Europa desprovido de bolsa de estudos e documentos de viagem (passaporte). Documento disponvel no
arquivo de Mrio Pinto de Andrade da Fundao Mrio Soares. possvel consultar o documento em
296
Em traduo livre: devemos citar ainda outro exemplo dos quadros do MPLA que foram massacrados
em duas ocasies pelos soldados da UPA de Holden sob ordens de Holden Roberto. Citamos tambm o
caso de centenas de angolanos inocentes que foram massacrados pelos agentes de Holden Roberto no Norte
de Angola. Seu crime foi no pertencer ao grupo tnico Mukongo ao qual Holden pertencia. Documento
disponvel no arquivo de Mrio Pinto de Andrade da Fundao Mrio Soares. possvel consultar o
documento em
numero_da_pagina=3. P.4
135
Assim como Jonas Savimbi, a FNLA respondia s acusaes a ela dirigidas
tambm a partir de crticas. Holden Roberto, ao se referir dissidncia levada a cabo por
Jonas Savimbi, baseado em aspectos tnico-regionais, afirmava:
A teoria de Savimbi era de que se os do Sul no lutassem, continuariam

subalternos aos do Norte, como no colonialismo, em que eram acusados de
colaboracionistas; em tempo de paz, seriam acusados de nada terem feito em
prol da liberdade da Ptria. Jonas Savimbi recusava a concepo estereotipada
de que os do Sul eram pessoas pacficas ou colaboracionistas e os do
Norte pessoas guerreiras e contestatrias.297
A FNLA tambm acusava Jonas Savimbi de ter espalhado intrigas entre os

nacionalistas angolanos e prejudicado a organizao do movimento. O ministro das
Relaes Exteriores tambm foi acusado de ter se apossado da administrao das finanas
do GRAE em proveito prprio. Sendo assim, a demisso de Jonas Savimbi foi divulgada
em 19 de julho de 1964.298
Nota-se, a partir dos argumentos apresentados por Holden Roberto e Jonas

Savimbi, que a questo tnica ainda era um problema a ser resolvido pelos movimentos
de libertao nacional angolanos. Mesmo que a FNLA no fosse de fato um movimento
de caractersticas tnicas, somente a aluso a este aspecto j demonstrava que esta no
era uma questo bem resolvida entre os angolanos, j que este argumento servia para
deslegitimar as pretenses dos movimentos oponentes.
Dcadas mais tarde, Jonas Savimbi ainda exporia um outro aspecto motivador
de seu rompimento com a FNLA:
297
ROBERTO, Holden. Apud NGANGA, Joo Paulo. O pai do nacionalismo angolano as memrias
de Holden Roberto (1923-1974). So Paulo: Editora Parma, 2008. p.177.
298
Holden Roberto sempre insistiu na ideia de que foi o GRAE que demitiu Jonas Savimbi e no o contrrio.
Por sua vez, Jonas Savimbi insistia em afirmar que foi ele que se demitiu do GRAE. Ver FERNANDO,
Emdio. Jonas Savimbi no lado errado da Histria. D. Quixote, 2012. p.14
136
Depois viu-se que a UPA no tinha discusso poltica. No havia discusso
poltica para eu poder dizer naquela altura, como jovem, qual era o prximo
passo a dar na luta. Limitvamos a fazer uma gesto do dia-a-dia.
Arranjvamos logstica, organizvamos os soldados, criamos uma base militar.
Mas, do ponto de vista da discusso filosfica e poltica global, no havia nada.
(...)
O meu ponto de ruptura com a UPA foi este: o Holden no ia ao combate
poltico, no havia um debate. (...)
Eu estava de acordo que se fizesse a luta armada, mas achava que esta luta
devia ter um suporte filosfico forte que permitisse um debate aberto, uma
discusso das condies sociais, de um projeto econmico para Angola. Mas
ficarmos s limitados luta armada e nem sequer podermos explicar a tal luta
armada, isso frustrou-me muito a mim e a outros jovens. (...)
A ideia do projeto poltico em Angola era muito importante para mim. 299
Outra explicao ventilada por Miguel NZau Puna,300 militante que tambm
rompeu com a FNLA, defendia ainda outras razes para a dissidncia, afirmando que
O que havia mais era compartimentos entre os que eram educados pelos
portugueses e os educados no Congo pelos belgas. Havia rivalidade entre
lusfonos e francfonos. Porque os francfonos diziam que eles eram mais
inteligentes, mais capazes em relao aos elementos educados pelos
portugueses. s vezes chegavam ao ponto de dizer que os homens educados
pelos portugueses, mesmo sendo doutores, eram burros. Ento, ns no
podamos aceitar isso, apesar de termos ido para uma rea de expresso
francesa, tambm no podamos aceitar sermos rebaixados dessa maneira. Mas
como tambm quem tinha fora l eram eles, porque o governo apoiava mais
essa ala, ns, muitas vezes, tnhamos de fingir aceitar certos compromissos
para no sermos maltratados.301
299
SAVIMBI apud ANTUNES, Jos Freire. Savimbi: a arte de resistir. In A guerra de frica (1961-1974),
volume 1. Crculo de Leitores, 1995. p. 93-95
300
Miguel Maria NZau Puna foi secretrio-geral da UNITA. Aps seu rompimento com este movimento,
conseguiu eleger-se deputado pelo Frum Democrtico Angolano.
301
Entrevista de Miguel NZau Puna ao Jornal de Notcias em abril de 1994. Citada por FERNANDO,
Emdio. Jonas Savimbi no lado errado da Histria. D. Quixote, 2012. p.14p.75
137
A possibilidade de diviso do movimento era, portanto, muito presente no
interior da FNLA, como demonstram os argumentos apresentados por Jonas Savimbi e
por Miguel NZau Puna. Estas rivalidades no interior do movimento podiam assumir
muitas formas, indo desde argumentos de natureza tnica at questes relativas
educao, ao relacionamento com os colonizadores portugueses e at mesmo de limitao
da compreenso poltica e ideolgica sobre o colonialismo.
Sendo assim, aps seu rompimento definitivo com a FNLA, Jonas Savimbi
iniciou uma srie de viagens para restabelecer e intensificar os contatos que fizera quando
assumiu a pasta das Relaes Exteriores do GRAE. No entanto, desta vez Jonas Savimbi
buscava apoio para a formao de um novo movimento nacionalista angolano, que
despontaria como terceira principal fora entre os movimentos de libertao angolanos.
Aps ensaiar uma aproximao com o MPLA, Jonas Savimbi percebeu que
no seria possvel integrar esta organizao, j que ele almejava um cargo de destaque no
movimento, algo que seus dirigentes no pareciam aceitar de imediato. Enquanto
terminava seus estudos em Cincias Polticas na Sua, Jonas Savimbi tambm tentou se
aproximar dos pases do bloco sovitico, visitando diversos pases como a Alemanha do
Leste, Hungria, Tchecoslovquia e URSS.
Contudo, ao contrrio de suas expectativas, a URSS insistia em reconhecer o

MPLA como nico movimento de libertao angolano, o que impossibilitava o apoio
formao de uma outra organizao poltica. A ideia dos soviticos era incluir Jonas
Savimbi como vice-presidente do MPLA, proposta que no foi aceita, j que no condizia
com as perspectivas e ambies sobre a luta de independncia angolana dos dirigentes
daquela organizao. Nas palavras de Lcio Lara
138
Ele [Jonas Savimbi] punha o problema de entrar para o MPLA se ns lhe
dssemos o cargo de chefe das relaes exteriores. Ns dissemos-lhe: ns no
temos dvida nenhuma em p-lo chefe das relaes exteriores, mas voc tem
que fazer uma rodagem no seio para ver as suas capacidades. E ele disse-nos
logo que ou era chefe das relaes exteriores ou ia-se embora.302
A argumentao de Jonas Savimbi para recusar a unio com o MPLA

novamente seria feita com base em argumentos de natureza tnica e racial, pois para ele
o MPLA era um movimento de mestios que no representavam verdadeiramente o povo
angolano. Outro fator que se mostrava problemtico no MPLA para Jonas Savimbi era o
domnio de um grupo pequeno burgus que, no momento oportuno, acabaria desviando o
foco da poltica angolana para defender seus prprios interesses.303
Sendo assim, Jonas Savimbi continuou na sua mobilizao para fundar um

novo movimento de libertao nacional em Angola. Aps percorrer alguns pases304 em
busca de apoios internacionais, Jonas Savimbi encontrou finalmente apoio na China e
aproximou-se da teoria maosta.305 O governo chins ofereceu cursos de formao para
alguns nacionalistas angolanos, inclusive a Jonas Savimbi, que afirmou sobre sua
experincia na China maosta:
302
Entrevista de Lcio Lara Radio Nacional de Angola em agosto de 1995. Citada por FERNANDO,
Emdio. Jonas Savimbi no lado errado da Histria. D. Quixote, 2012. p.81
303
GUERRA, Joo Paulo. Savimbi vida e morte. Bertrand Editora, Chiado, 2002. P.39
304
Neste perodo, Jonas Savimbi esteve em diversos pases, entre eles URSS, Repblica Democrtica da
Alemanha, Hungria, Checoslovquia, Bulgria, Egito e China.
305
Teoria desenvolvida por Mao-Ts Tung para se empreender a revoluo socialista, baseada no princpio
de que o campesinato a fora mais importante para se construir o comunismo nos pases subdesenvolvidos.
139
Os chineses no me disseram para aplicar a teoria maosta em Angola. Pelo
contrrio, eles at me acautelaram: tenha cuidado com aquilo que ns estamos
dizendo, Angola tem pouca populao, Angola no um pas industrializado.
(...)
Os chineses nunca insistiram na aplicao do maosmo em Angola. S nos
diziam: esta a nossa experincia aqui na China. Mas se serve ou no para
vocs, s vocs que sabero.306
Aps este curso de formao militar, Jonas Savimbi continuou sua

peregrinao internacional em busca de apoio para formar um novo movimento de
libertao em Angola. Foi nos EUA, em 1966, que uma estratgia para unir nacionalistas
e entrar em Angola pelo Cazombo foi elaborada. Intentava-se instalar o movimento no
interior do pas, arregimentar novos militantes e desencadear operaes de ataque e
sabotagem contra as foras colonialistas portuguesas.307
Foi a partir desta entrada em territrio angolano que se reuniram cerca de

cento e setenta militantes, sob liderana de Jonas Savimbi, nas matas do Leste de Angola,
mais precisamente em Muangai. Nesta reunio, que ficou conhecida como Primeiro
Congresso da UNITA, discutiu-se os fundamentos do novo movimento de libertao
nacional que estava sendo criado e definiu-se sete princpios bsicos:
1. Contar essencialmente com as nossas prprias foras;

2. Mobilizar os camponeses guiados por um partido revolucionrio;
3. Fazer a guerra no contexto atual de Angola;
4. Aplicar uma ideologia vlida a todas as circunstncias;
5. Formar uma frente democrtica;
6. Juntar-se ao povo do interior do pas;
7. Priorizar o guerrilheiro.308
306
SAVIMBI apud ANTUNES, Jos Freire. Savimbi: a arte de resistir. In A guerra de frica (1961-1974),
volume 1. Crculo de Leitores, 1995. p.97.
307
Relatrio da PIDE. Citado por GUERRA, Joo Paulo. Savimbi vida e morte. Bertrand Editora, Chiado,
2002. P.44
308
UNITA apud FERNANDO, Emdio. Jonas Savimbi no lado errado da Histria. D. Quixote, 2012.
p.14
140
Alm da clara influncia do maosmo nestes princpios bsicos da UNITA,
no Primeiro Congresso ainda foram acrescentados alguns elementos inspirados nas
democracias ocidentais para serem aplicados na Angola ps-independente, tais como
1. Liberdade e independncia total para os homens e mulheres e para a

Ptria-Me.
2. Democracia assegurada pelo voto do povo atravs de vrios partidos
polticos.
3. Soberania expressa e impregnada na vontade do povo de ter amigos e
aliados primando sempre pelos interesses angolanos.
4. Igualdade de todos os angolanos na ptria do seu nascimento.
5. Na busca de solues econmicas, priorizar o campo para beneficiar a
cidade.
Em relao s estratgias militares traadas no Primeiro Congresso da

UNITA, decidiu-se por priorizar a regio Leste de Angola, valendo-se inclusive da
fronteira com o Zaire. Dividiu-se a regio em seis partes, sendo cada uma chefiada por
um coordenador poltico-militar. Em pouco tempo, a UNITA iniciaria suas aes
militares, apesar da grande dificuldade em conseguir armamentos nesta primeira fase de
guerra. Em 25 de dezembro de 1966, a UNITA iniciou as suas aes militares contra os
portugueses em Teixeira Souza.
Em 1968, a UNITA publicou o documento intitulado Angola Ptria,

Liberdade, Unidade, onde tambm foi publicado o seu Programa. A UNITA se definia
como a political organisatoin formed by Angolans irrespective of sex, tribe or
religion.309 Assim como FNLA e MPLA, a UNITA fazia questo de ressaltar que a
309
Em traduo livre: organizao poltica formada por Angolanos independente de sexo, tribo ou
religio UNITA. Angola Ptria, Liberdade, Unidade Unita Central Commitee, 1968. p.25. Documento
documento em
141
pertena ao movimento era livre a qualquer angolano, justamente para ressaltar que o
movimento pretendia ter bases nacionais e no regionais.
No documento, discutiu-se tambm largamente a questo tnica africana310 e

os rumos que deveriam ser dados a esta discusso aps a independncia de Angola. O
objetivo era unir todos os angolanos em uma s unidade nacional, j que o tribalismo
deveria ser entendido como uma forma de diviso da sociedade angolana. Qualquer
tentativa de se valer de aspectos tnicos em Angola era vista pela UNITA como uma
forma dos movimentos de libertao tentarem construir uma hegemonia poltica para se
favorecer. Portanto, o tribalismo deveria ser combatido ao mesmo tempo em que se
construa uma nao unificada a partir da multiplicidade de seus povos. A UNITA ainda
apontava para a necessidade de concretizar este objetivo atravs da educao popular.311
Em Angola Ptria, Liberdade, Unidade, a UNITA tambm divulgou as

principais estratgias definidas para a conquista da independncia de Angola. O Programa
da UNITA defendia como princpios bsicos que guiavam o movimento uma direo
coletiva baseada no centralismo democrtico. Valorizava-se tambm a prtica de fazer
crticas e autocrticas ao movimento no sentido de tentar fazer com que este
progredisse.312
Alm destes princpios bsicos, a UNITA elencou em seu programa os

principais objetivos do movimento, de onde se destacava:
310
O documento faz referncia ao tribalismo como um problema de todo o continente africano e analisa a
questo a partir da perspectiva angolana.
311
UNITA. Angola Ptria, Liberdade, Unidade Unita Central Commitee, 1968. p.13 Documento
documento em
312
UNITA. Angola Ptria, Liberdade, Unidade Unita Central Commitee, 1968. p.25 Documento
documento em
142
1. Total national Independence
2. Territorial integrity of Angola
3. Promotion and Development of a genuine African Culture
4. Emancipation of Angolas women
5. Protetion of the families and communal welfare
6. Equality for Angolans in the face of the law irrespective of sex, tribe or
religion
7. Planned economy to meet all the needs of our population and to
construct an industrialised country
8. Abolition of the forced labour system and other forms of exploitation
of physical labour in the country
9. Creation of the National Army for the Defence of the country. 313
Por fim, para a construo da unidade nacional o Programa da UNITA ainda

propunha que todos os movimentos de libertao reconhecessem a legitimidade de seus
oponentes. A partir de ento, seria possvel que as principais lideranas do nacionalismo
angolano formassem uma comisso para elaborar estratgias comuns para a luta contra o
colonialismo portugus em Angola. Contudo, apesar desta proposta, esta unio jamais
ocorreu de fato, pois as rivalidades entre os trs principais movimentos de libertao
angolanos se acirraram de tal maneira que uma conciliao se tornou invivel.
Concluso
Ao analisarmos a formao dos trs principais movimentos de libertao

nacional angolanos, saltam aos olhos trs aspectos comuns a todos eles: (i) a meno ao
313
Em traduo livre: 1. Independncia nacional total; 2. Integridade territorial de Angola; 3. Promoo e
Desenvolvimento de uma genuna Cultura Africana; 4. Emancipao das mulheres de Angola; 5. Proteo
das famlias e do bem-estar comum; 6. Igualdade para Angolanos frente lei independente de sexo, tribo
ou religio; 7. Economia planificada para satisfazer todas as necessidades de nossa populao e construir
um pas industrializado; 8. Abolio do sistema de trabalho forado e de outras formas de explorao do
trabalho fsico no pas; 9. Criao do Exrcito Nacional para a Defesa do pas. UNITA. Angola Ptria,
Liberdade, Unidade Unita Central Commitee, 1968. p.26-7 Documento disponvel no arquivo de Mrio
Pinto de Andrade da Fundao Mrio Soares. possvel consultar o documento em
143
socialismo como referncia ideolgica, ao menos em suas propostas iniciais; (ii) o
discurso de combate ao tribalismo e de unio nacional; e (iii) a utilizao do argumento
tnico para deslegitimar os movimentos oponentes.
O momento da formao dos movimentos de libertao em Angola foi

caracterizado por uma intensa polarizao ideolgica, marcada principalmente pelos
conflitos da Guerra Fria. Sendo assim, os movimentos de libertao nacional em frica
dispunham de duas frentes de apoio, uma capitalista e aliada aos EUA e outra socialista
e aliada URSS. Mesmo que, depois de algum tempo, FNLA, MPLA314 e UNITA tenham
se definido por uma matriz ideolgica distante do socialismo, no momento de sua
formao havia a possibilidade e a necessidade de conquistar o apoio dos pases ligados
aos soviticos, entre eles boa parte das lideranas continentais africanas. Por isso, as
ideias socialistas estiveram presentes nos documentos oficiais dos trs principais
movimentos de libertao angolanos. Contudo, rapidamente FNLA e UNITA acabariam
se aproximando cada vez mais do bloco de pases capitalistas e, em especial, dos EUA,
apesar de suas referncias ideolgicas iniciais serem mais prximas matriz marxista. J
o MPLA somente se distanciaria oficialmente do marxismo em meados da dcada de
1980.
Ao tentarem se fortalecer no campo do nacionalismo angolano, os

movimentos de libertao aqui estudados sempre se mantiveram crticos s manifestaes
de divisionismo e tribalismo. O projeto de construo de uma nao buscava, portanto, a
integrao de todos os povos angolanos em torno de somente uma unidade poltica. A
nvel discursivo, neste ponto, os documentos da FNLA, do MPLA e da UNITA
guardavam grandes semelhanas, j que todos estes movimentos de libertao diziam
representar bases nacionais e defendiam a igualdade de todos os angolanos,
independentemente das origens tnicas, da raa ou da regio dos indivduos que os
compunham.
314
O MPLA s definiria formalmente a sua filiao ao marxismo internacional em 1977, quando incluiu
em seu nome a indicao Partido do Trabalho. O MPLA s abandonou oficialmente o marxismo-leninismo
como ideologia oficial em meados da dcada de 1980, em um contexto marcado por grandes mudanas e
pela guerra civil contra a UNITA.
144
Entretanto, como ser aprofundado no prximo captulo desta dissertao,
pode-se perceber que nem sempre esta argumentao com base em aspectos tnicos seria
uma referncia seguida mesmo no interior dos movimentos. As tentativas de aproximao
e os conflitos entre MPLA, FNLA e UNITA foram palcos onde a questo identitria foi
inmeras vezes mobilizada para justificar os posicionamentos de cada um dos trs
movimentos.
Nas tentativas de aproximao entre MPLA e FNLA, as argumentaes tnica

e racial, portanto os fatores definidores da identidade nacional angolana, foram
mobilizadas para justificar a impossibilidade de unio entre as partes (este assunto ser
aprofundado no terceiro captulo desta dissertao). Da mesma maneira, a crise entre
Holden Roberto e Jonas Savimbi tambm foi um dos momentos em que o argumento
tnico foi mobilizado, j que as aes da direo do FNLA indicavam, segundo Jonas
Savimbi, um favorecimento aos indivduos bacongo. Por fim, a unio entre o MPLA e
Savimbi tambm foi impedida, entre outros fatores, por este considerar o MPLA um
movimento de mestios e pequenos burgueses. Nota-se, pois, que, mesmo sem ser o tema
central das discusses entre os movimentos de libertao nacional angolanos, a questo
identitria servia como um instrumento para deslegitimar os movimentos oponentes.
Entretanto, h que se considerar que, para alm do problema identitrio

angolano, a dificuldade em se promover a unio entre os movimentos passava tambm
pelos projetos de poder que cada um deles construiu para si. Desta maneira, dividir foras
com outras importantes lideranas polticas podia significar um retrocesso aos interesses
dos grupos que lideravam os movimentos.
Percebe-se, ento, que a ideia de identidade nacional exposta nos documentos

fundamentais da UPA/FNLA, do MPLA e da UNITA poucas vezes saram de um nvel
discursivo para efetivamente se tornarem prticas polticas que pudessem unir os
movimentos. Nota-se tambm que este discurso de unio nacional que todos eles
proferiam serviram aos projetos de poder de cada movimento de libertao, seja para
diminuir a importncia dos oponentes, seja atravs da utilizao do discurso identitrio
para se colocar como legtimo representante do povo e da nao angolanos.
145
A questo identitria, portanto, ultrapassava os limites do discurso e se
mostrava um problema latente que apareceria, para alm das acusaes aos movimentos
oponentes, em momentos de crise interna, como ocorreu no MPLA nas dcadas de 1960
e 1970.
146
Captulo 3 A guerra de libertao e as crises internas do
MPLA usos e abusos da ideia de identidade nacional
angolana
Introduo
Concomitantemente formao dos trs principais movimentos de libertao,

a guerra anticolonial deu seus primeiros passos, seguindo a estrutura tripartite do
nacionalismo angolano exposta no captulo anterior. Mesmo que o objetivo de conquistar
a independncia de Angola fosse comum a MPLA, UPA/FNLA e UNITA, no se
concretizou a unio entre estas trs foras nacionalistas. Neste perodo de luta pela
independncia, algumas tentativas de aproximao foram feitas, mas jamais se tornaram
realidade e, por mais contraditrio que possa parecer, houve inclusive conflito entre os
movimentos de libertao.
Neste terceiro captulo, o foco central de anlise ser o MPLA. Justifica-se

esta escolha pelo protagonismo que este movimento assumiria aps a independncia de
Angola, tema que pretendemos aprofundar em uma pesquisa futura. O MPLA levaria
adiante a tarefa de criao de uma identidade nacional oficial para a Angola independente.
Portanto, faz-se necessrio um estudo sobre como este movimento de libertao lidou
com a questo identitria em seu interior.
Para alm da justificativa apontada acima sobre o protagonismo do MPLA no

ps-independncia e da sua transformao em partido/Estado, preciso reconhecer que,
de fato, este o movimento sobre o qual possvel obter um maior nmero de fontes para
o estudo dos usos da ideia de identidade nacional durante o perodo da guerra de
libertao. Tanto a FNLA quanto a UNITA no investiram na publicao de seus
documentos nesse perodo, alm de terem tambm uma dedicao menor a esse tema nas
entrevistas concedidas por suas lideranas
Durante o tortuoso percurso de sua estruturao, o MPLA teve de lidar com

graves crises internas, que, somadas aos conflitos com as foras colonialistas e os
movimentos adversrios, abalaram as suas estruturas. A partir de 1962, Viriato da Cruz
147
entrou em rota de choque com o Comit Diretor e, por ser uma das mais importantes
lideranas do movimento, carregou consigo diversos militantes para um caminho poltico
distante do MPLA. Entre 1969 e 1974, outra importante crise marcou o MPLA, partindo
principalmente da regio Leste de Angola, onde a luta armada contra o colonialismo
enfrentava enormes dificuldades para se estruturar. Crticas semelhantes tambm
ocorreram na regio Norte de Angola, dando incio Revolta Ativa.
Destes movimentos de crise interna do MPLA, nosso objetivo destacar a

maneira como a definio identitria serviu como arsenal poltico direo do
movimento. Tanto na crise iniciada em 1962 quanto na Revolta do Leste e na Revolta
Ativa, estes argumentos foram parte importante das crticas dirigidas aos rumos que o
MPLA trilhava. Entretanto, h que se destacar de incio que, mesmo servindo de
argumento poltico, a questo racial e tnica no foi causa nica destas crises, mas foi
conjugada a outros fatores que levaram ecloso dos conflitos. De qualquer maneira,
importante ressaltar que a questo identitria tambm foi fator determinante das crises
internas do MPLA nas dcadas de 1960 e 1970.
Busca-se tambm neste terceiro captulo avaliar at que ponto a concepo de

identidade nacional que vinha se criando desde a dcada de 1950 teve impacto nas
populaes locais. Para isso, a anlise das crises vividas no interior do MPLA pode ser
de grande utilidade, uma vez que, em alguns casos, estas partiram das bases do
movimento que, ao se manifestarem, tambm expressavam uma identidade.
3.1. A crise de 1962-1964
O ano de 1961 ficou marcado pelo incio da luta armada contra o colonialismo
portugus em Angola. Apesar de muito se ter falado sobre as iniciativas diretas de
confronto ao colonialismo, pouco de concreto fora feito at ento. Contudo, a 4 de
fevereiro de 1961, iniciou-se de fato a luta armada pela independncia, que, apesar das
148
dificuldades, momentos de estagnao e retrao, continuaria at 1974. No ano seguinte,
a independncia de Angola foi, enfim, proclamada.
Na madrugada de 4 de fevereiro de 1961, grupos armados com catanas315 e

somente uma arma de fogo entraram em confronto com a Polcia de Segurana Pblica e
assaltaram a cadeia de So Paulo e as Casas de Recluso, tendo como objetivo a libertao
de presos polticos detidos nos dois anos anteriores. Apesar da corajosa iniciativa destes
indivduos, os resultados deste ataque foram extremamente prejudiciais para os
revoltosos, havendo inclusive a morte de alguns deles pelas foras colonialistas.316 O
objetivo principal de libertar os presos polticos no foi alcanado.
Entretanto, apesar de ter se configurado como uma iniciativa frustrada contra

o colonialismo, os ataques de 4 de fevereiro de 1961 se tornaram uma importante marca
do incio da luta armada pela independncia Angola, o que conferiu a este movimento
uma grande importncia simblica. Sendo assim, a paternidade do 4 de fevereiro foi
objeto de disputa entre os movimentos de libertao nacional angolanos, de maneira que
foram construdas diferentes verses sobre o evento. Apesar de no ter sido reivindicado
logo de incio, o MPLA defendeu que os ataques da madrugada de 4 de fevereiro foram
organizados a partir das suas bases.317
Fruto ou no de uma ao organizada pelo MPLA, o que de fato nos interessa

aqui evidenciar que os ataques de 4 de fevereiro de 1961 deram fora ao nacionalismo
angolano, principalmente em funo do impacto propagandstico que este evento teve
entre os partidrios da independncia.
315
Catanas so espcies de foices utilizadas na agricultura em Angola.
316
O nmero real de angolanos mortos nos ataques de 4 de fevereiro de 1961 incerto. Alguns
pesquisadores falam em nove mortos (ver LIBRIO apud LARA, Lcio. Um amplo movimento...
itinerrio do MPLA atravs de documentos de Lcio Lara. Volume I (at fevereiro de 1961) Edio Lcio
e Ruth Lara: Luanda, 1997, p.495), j outros afirmam que foram abatidos entre 40 e 50 indivduos
(ANTUNES, Jos Freire. A guerra em frica (1961-1974). Lisboa: Crculo de Leitores, volume I, 1995,
p.15).
317
Entretanto, esta verso seria contestada por outros nacionalistas e estudiosos do assunto, como o caso
de Afonso Dias da Silva, que defendeu que o 4 de fevereiro foi fruto das aes do ELA, portanto ligado
UPA; e de Carlos Pacheco, que defende que a paternidade do evento foi da UPA em associao com
organizaes norte-americanas. Ver TALI, Jean-Michel Mabeko. O MPLA perante si mesmo (1962-1977).
Luanda: Nzila, 2001. Volume 1.p.70-76
149
Outro evento de grande importncia para o avano do nacionalismo angolano
sobre as foras colonialistas ocorreu em 15 de maro de 1961, quando a UPA organizou
ataques sobre propriedades rurais no norte de Angola utilizando-se de um grau de
violncia elevadssimo. Alm do intenso ataque aos colonos portugueses, muitos mestios
e brancos foram mortos nesta ao armada. Destaca-se ainda o assassinato de diversos
indivduos do grupo etnolingustico ovimbundo que haviam sido contratados para
trabalhar nas lavouras de caf do norte de Angola, fato que reforaria o carter tnico da
UPA.
Aps estes dois grandes ataques diretos a smbolos importantes do

colonialismo prises e fazendas de caf -, a represso sobre os angolanos foi intensa,
envolvendo perseguies, prises e mortes dos militantes dos movimentos de
libertao.318 Uma das alternativas possveis para evitar a represso portuguesa foi a fuga
para o Congo-Lopoldville, onde a UPA estava instalada desde a sua fundao.
Como j foi visto anteriormente, a UPA tinha sua principal base de

arregimentao de militantes na regio norte de Angola e no sul do Congo-
Lopoldville,319 onde o grupo etnolingustico bacongo era predominante. Desde sua
fundao, a elite da UPA teve slidos vnculos com as organizaes que se propunham a
fazer a independncia do Congo Belga, como a Aliana dos Zombo-Bazombo
(ALLIAZO) e a Associao dos Bakongo (ABAKO). A partir destes contatos, Holden
Roberto e seus pares passaram a ter relaes privilegiadas com as principais lideranas
polticas congolesas. Aps a independncia do Congo em 1960, a UPA construiu timas
relaes com o governo de Joseph Kasavubu e passou a desfrutar de facilidades que os
demais movimentos de libertao nacional angolanos jamais dispuseram.320
318
De acordo com Marcelo Bittencourt, a represso extrapolou os aparelhos de represso, sendo que muitos
colonos pegaram em armas, invadiram alguns musseques e mataram indiscriminadamente os indivduos
considerados suspeitos. Ver BITTENCOURT, Marcelo. Estamos Juntos! O MPLA e a luta anticolonial
(1961-1974). Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal
Fluminense. Niteri, 2002. p.70.
319
A capital da Repblica Democrtica do Congo s mudaria de nome para Kinshasa em 1966. corrente
o uso do nome do pas acompanhado da sua capital para facilitar a distino com o pas chamado Congo,
cuja capital Brazzaville.
320
TALI, Jean-Michel Mabeko. O MPLA perante si mesmo (1962-1977). Luanda: Nzila, 2001. Volume 1,
p.76
150
Foi neste contexto do imediato ps-independncia do Congo-Lopoldville,
em que a UPA se fortalecia e tinha grandes facilidades na sua estruturao neste pas, que
o MPLA iniciou sua transferncia para a capital Lopoldville, intentando se aproximar
do territrio angolano para dar prosseguimento luta armada e disputar com a UPA os
refugiados angolanos que chegavam ao pas. quela altura, por dispor de tantas
facilidades, a UPA parecia ser o destino mais provvel aos angolanos que intentavam
ingressar na luta anticolonial.
Para tentar se impor neste frgil terreno de disputa por militantes refugiados,
o MPLA precisou agir por trs do Corpo Voluntrio Angolano de Assistncia aos
Refugiados (CVAAR), organizao controlada por alguns militantes do movimento, em
sua maioria mdicos e enfermeiros. Sob uma constante vigilncia da UPA e do governo
de Joseph Kasavubu, o MPLA precisou fazer um delicado trabalho de propaganda para
convencer novos militantes a ingressar no movimento.
Sendo assim, ao chegarem ao Congo-Lopoldville, os refugiados angolanos

se deparavam com uma intensa disputa entre UPA e MPLA, onde, alm das propagandas
sobre seus projetos para a conquista da independncia e para o futuro de Angola, estes
movimentos tambm se empenhavam na troca de acusaes com a inteno de diminuir
o seu oponente e evitar seu crescimento.
Nestas acusaes, so ntidos os discursos que se valiam de uma

argumentao tnica e racial para diminuir o movimento oponente. Sendo assim, o MPLA
acusava a UPA de ser um movimento marcadamente bacongo e, por isso, no poderia ser
considerado um movimento nacional, uma vez que representava somente uma das muitas
etnias que compunham o que se entendia como nao angolana. Por sua vez, a UPA
acusava o MPLA de ser um movimento de indivduos da etnia quimbundo, dominado por
mestios e orientado ideologicamente como um movimento comunista (atente-se para o
impacto desta acusao ideolgica em um contexto marcado pela bipolarizao da Guerra
Fria).
Note-se que em todos os momentos de conflito, a argumentao de natureza

tnica e racial sempre se apresentava como um fator importante para a tentativa de
resoluo dos conflitos ou, ao menos, para deslegitimar os oponentes. Portanto, sendo
151
grande o impacto desta argumentao, possvel afirmar que a propaganda com base em
acusaes tnicas e raciais amplificava uma discusso que certamente ocorria entre a
populao de Angola, o que demonstra a importncia da questo identitria naquele
momento em que se iniciava a luta pela independncia.
Foi a partir desta acusao da UPA que se desenvolveu a primeira grave crise
interna do MPLA, envolvendo a cpula do movimento e opondo duas das suas principais
lideranas. Estas acusaes da UPA sobre a possvel mestiagem caracterstica do MPLA
levaria Viriato da Cruz a iniciar uma discusso sobre o problema racial dentro do
movimento. Entretanto, como ser apresentado mais adiante, a disputa racial no seio do
MPLA no se referia somente s crticas da UPA, mas tambm esteve ligada s complexas
relaes entre as elites na sociedade colonial angolana. Foi nesta crise que a ideia de
coeso do MPLA caiu por terra, pois as divises sociais apareceram de forma latente,
baseadas nas trajetrias sociais, ideolgicas e raciais dos membros do movimento.321
Em carta escrita em 3 de setembro de 1961 a Carlos Rocha Dilolwa, Luiz

dAlmeida e Edmundo Rocha, Viriato da Cruz apontou que o problema racial em Angola
era influenciado pela incompreenso das massas negras sobre o colonialismo, que o
identificavam com a raa no-negra. E continuava referindo-se s acusaes aos
movimentos de libertao angolanos que tinham no-negros sua frente:
321
TALI, Jean-Michel Mabeko. O MPLA perante si mesmo (1962-1977). Luanda: Nzila, 2001. Volume 1.
p.79
152
Gostaria de chamar a ateno dos no-negros angolanos para a necessidade de
um novo comportamento. A meu ver, indispensvel que os no-negros que
estejam sinceramente opostos ao colonialismo e explorao do homem pelo
homem, mostrem maior abnegao desinteressada pela libertao de Angola.
Seria vantajoso que os no-negros continuassem engajados na luta (...) com um
esprito de desinteresse em relao hierarquia das organizaes polticas e
outras, em relao s questes de representatividade (viagens, delegaes etc.),
ao problema dos postos do Estado angolano independente de amanh etc.
Nas mesmas condies actuais de luta (...) os no-negros deveriam dar a maior
predominncia s formas de agitao pelo exemplo dos problemas e das
situaes raciais. (...) O exemplo de abnegao desinteressada (...) eis como, a
meu ver, os no-negros deveriam passar a agir. 322
A proposta de afastamento dos no-negros dos cargos dirigentes no MPLA

teria seu primeiro palco em uma reunio do Comit Diretor em maio de 1962, momento
em que as acusaes da UPA comeavam a incomodar de fato a cpula poltica do
movimento, fazendo reverberar a ideia defendida por Viriato da Cruz na carta acima
citada. Nesta reunio, Eduardo dos Santos lanou a ideia de remodelao do Comit
Diretor do MPLA a partir do princpio de que os negros deveriam ocupar os cargos de
maior destaque no movimento, de maneira que brancos e mestios no deveriam atuar na
linha de frente. Para isso, alguns nomes da cpula do MPLA deveriam ser substitudos
por indivduos negros, tais como o prprio Eduardo dos Santos, Lcio Lara e Viriato da
Cruz, sendo estes dois ltimos indivduos mestios considerados os dois principais
idelogos do movimento.
A proposta de Eduardo dos Santos encontrou o apoio de Viriato da Cruz, que,

mesmo sendo um dos dirigentes que perderiam o seu posto no Comit Diretor, assumiu a
dianteira das discusses, afirmando que h mais de um ano ele j vinha apontando para
esta necessidade de alterar os nomes da cpula do MPLA. Viriato da Cruz, ento, passou
a defender este ponto de vista afirmando que, em vista das acusaes desferidas pela UPA
322
Carta de Viriato da Cruz a Edmundo Rocha, Carlos Rocha Dilolwa e Luiz dAlmeida citada por
ROCHA, Edmundo, SOARES, Francisco, FERNANDES, Moiss (organizadores). Viriato da Cruz o
homem e o mito Porto Amboim (Angola), 1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008, p.160-
161
153
e da dificuldade no recrutamento de novos militantes para o MPLA, um Comit Diretor
formado por mulatos no poder [poderia] dar palavra de ordem que seja [fosse]
aceite.323
Em O problema racial dentro das organizaes nacionalistas africanas,

Viriato da Cruz apontou a questo racial como problema central dos movimentos de
libertao angolanos. Defendeu tambm, neste artigo, que a presena de mestios na
direo destes movimentos era um problema luta de libertao, j que as anlises que
se valiam de uma abordagem racista ainda eram muito impactantes s massas negras.
Sendo assim, a ocupao de cargos de direo por mestios, poderia prejudicar o bom
desenvolvimento da luta anticolonial por promover a concorrncia com os negros e por
tornar o movimento um alvo fcil da propaganda interesseira de lderes polticos negros
que praticam o racismo em seus movimentos.324 A referncia de Viriato da Cruz
situao vivenciada no MPLA e s acusaes de Holden Roberto so bastante claras neste
documento.
Entretanto, apesar da fora da argumentao apresentada por Viriato da Cruz

e seus pares, outros membros do Comit Diretor no aceitavam sua proposta de retirada
de mestios deste rgo. A proposta de Eduardo do Santos e Viriato da Cruz ainda levava
consigo a dificuldade em encontrar quadros preparados para assumir os cargos que
ficariam vagos aps a retirada dos mestios do Comit Diretor, tal como apontou Graa
Tavares durante a reunio de maio de 1962. Basta dizer que Viriato da Cruz, Eduardo dos
Santos e Lcio Lara, trs figuras importantes e capacitadas do MPLA, teriam de deixar a
cpula poltica do movimento. Graa Tavares props, ento, que se remodelasse o Comit
Diretor, mas que tambm se preservasse os cargos destes trs dirigentes.325
323
MPLA. Acta da sesso de 21 de maio (acta 2) da reunio do Comit Diretor. Documento disponvel em
p.312.
324
CRUZ, Viriato. O problema racial dentro das organizaes nacionalistas africanas. Documento
disponvel em ROCHA, Edmundo, SOARES, Francisco, FERNANDES, Moiss (organizadores). Viriato
da Cruz o homem e o mito Porto Amboim (Angola), 1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde,
2008, p.387.
325
p.317.
154
Mrio Pinto de Andrade, o ento presidente do MPLA, analisou a situao de
conflito com a UPA, defendendo que, ao contrrio do MPLA, o movimento de Holden
Roberto empreendia uma poltica racista para fazer avanar sua luta, de maneira que a
reformulao do Comit Diretor significaria ceder ao racismo da UPA. Sendo assim,
Mrio Pinto de Andrade props uma soluo intermediria para a questo, defendendo
que se alargasse o Comit Diretor, incluindo indivduos que estivessem mais ligados s
massas, aumentando assim a representao dos negros naquele rgo.326
Matias Miguis327 e Viriato da Cruz avanaram a ideia de que este movimento

de mudana no Comit Diretor seria uma estratgia necessria no jogo poltico e que no
significava, em hiptese alguma, que os mestios no seriam benvindos no MPLA.328
Tratava-se, pois, de um recuo que, posteriormente, auxiliaria no avano do MPLA no
campo do nacionalismo angolano. Nas palavras de Matias Miguis, o MPLA deveria
usar uma estratgia de modo a mostrar ao pblico que no somos [eram] uma
organizao de mulatos, de brancos ou de qualquer outra coisa.329
Em complemento a esta ideia, Viriato da Cruz ainda defendia que
o racismo das massas o elemento mais dinmico do nacionalismo africano.

No fomos ns que o criamos. Ele existe por virtude da opresso que os
africanos tm sofrido durante sculos em contato com os colonialistas
europeus. Rejeitar este elemento como fator de luta seria politicamente
errado.330
326
p.318.
327
Matias Miguis foi um importante dirigente do MPLA. Entretanto, na crise de 1962-1964 entrou em
conflito com a direo do movimento. Acabou sendo executado pela direo do MPLA.
328
p.314.
329
p.315.
330
CRUZ, Viriato. citado por BITTENCOURT, Marcelo. Estamos Juntos! O MPLA e a luta anticolonial
(1961-1974). Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal
Fluminense. Niteri, 2002, p. 188
155
Portanto, esta estratgia de recuo dos dirigentes mestios para fazer aparecer
os negros que compunham o MPLA era, para Viriato da Cruz e seus aliados, uma
importante arma poltica para conquistar as massas angolanas.
Aps esta longa discusso, o Comit Diretor acabou decidindo pela

remodelao do rgo (ver quadro a seguir). Entretanto, no momento da discusso sobre
os nomes que seriam afastados e aqueles que assumiriam os cargos, Hugo de Menezes331
fez uma observao importante sobre aquilo que considerava um dos reais motivos da
proposta de reformulao do Comit Diretor: a argumentao no [era] apresentada
s contra os mulatos mas tambm contra os doutores e universitrios.332 Mais adiante,
com a intensificao da crise interna do MPLA, esta questo ficaria mais densa e evidente
nas publicaes de Viriato da Cruz.
331
Hugo de Jos Azancot de Menezes nasceu em 1928 em So Tom e, aos trs anos de idade, mudou-se
para Angola. Durante sua juventude, estudou medicina em Lisboa. Em Portugal, envolveu-se com a luta
contra o salazarismo e, principalmente, na luta anticolonial. Em Angola, desempenhou funes de destaque
no MPLA, movimento pelo qual militou. Participou da Revolta Ativa e acabou se afastando das atividades
polticas em meados da dcada de 1970. Faleceu em maio de 2000.
332
p.319.
156
Quadro 1
Comit Diretor do MPLA sado da remodelao de maio de 1962333
Nome Raa Estudos Funo

Mario Pinto de Mestio Superiores Presidente
Andrade
Matias Miguis Negro Mdios Vice-presidente
Graa Tavares Negro Superiores 1. Secretrio
Vieira Lopes Mestio Superiores 2. Secretrio
Desidrio da Graa Negro Superiores 3. Secretrio
Lus de Azevedo Negro Secundrios Relaes exteriores
Jos Miguel Negro Mdios Juventude MPLA
Jos Pimentel Negro Primrios Contra-espionagem
Rev. Domingos da Negro Mdios CVAAR
Silva
Deolinda Rodrigues Negra Mdios CVAAR
Domingos Tando Negro Mdios Formao de quadros
Nota-se que o Comit Diretor sado da reunio de maio de 1962 teve como
princpio a ideia de retirada dos mestios deste rgo, sendo que Viriato da Cruz, Eduardo
dos Santos e Lcio Lara perderam os seus cargos na hierarquia do MPLA. Entretanto, na
Ata da Reunio, sugere-se que estes indivduos ficariam atuando s sombras, sem deixar
de dar suas contribuies ao avano da causa anticolonialista.
Marcel Bittencourt ressalta que a sada de Lcio Lara e Viriato da Cruz serviu
tambm para tentar apagar a imagem de um MPLA comunista e radical, j que estes dois
dirigentes eram os principais idelogos do movimento naquele momento. Em
contrapartida, entraram no Comit Diretor figuras com um perfil um pouco mais
conservador, como Deolinda Rodrigues e o reverendo Domingos da Silva, que tinham
333
Quadro elaborado por Tali com base na Acta da sesso de 21 de maio (acta 2) da reunio do Comit
Diretor. Ver TALI, Jean-Michel Mabeko. O MPLA perante si mesmo (1962-1977). Luanda: Nzila, 2001.
p.81.
157
vivncia dentro de organizaes religiosas e, por isso, eram vistos como menos
radicais.334
Portanto, neste primeiro momento, venceu o argumento do recuo estratgico

para responder s acusaes da UPA, principalmente queles referentes questo racial
e ideologia seguida pelo MPLA. Contudo, esta discusso ainda estava longe de ser
definida e seria adensada nos meses seguintes, quando novas questes surgiram e
iniciaram de fato a primeira crise interna do MPLA.
A situao sofreu uma importante alterao no momento da chegada de

Agostinho Neto a Lopoldville em julho de 1962. Aps uma fuga espetacular da priso
onde estava confinado, Agostinho Neto iniciou imediatamente um processo de
transformao na estrutura de poder do MPLA, valendo-se principalmente da imagem
que fora construda sobre si e do bom relacionamento estabelecido no perodo dos estudos
na metrpole com muitos dirigentes do movimento. Sendo assim, Agostinho Neto se
tornou presidente de honra do MPLA, o que, de certa forma, confrontava os interesses de
Viriato da Cruz.
Vale dizer que, durante a presidncia de Mrio Pinto de Andrade, Viriato da

Cruz desfrutava de grandes facilidades para fazer sua poltica dentro do MPLA. A partir
da chegada de Agostinho Neto, esta liberdade de ao acabaria sendo limitada,
principalmente em razo da nova forma de governo imposta pelo novo presidente, mais
centralizadora e autoritria.335 Logo de incio, Agostinho Neto se posicionou
contrariamente remodelao do Comit Diretor proposta na reunio de maio de 1962, o
que levaria a um novo momento de discusso acerca desta questo.
Para Agostinho Neto, o recuo estratgico defendido por Viriato da Cruz

seria uma contradio com os princpios defendidos pelo MPLA em seus estatutos, j
que, como vimos no Captulo 2, este movimento afirmava a necessidade de unir todos os
povos angolanos em uma s unidade nacional, sem distino de cor, etnia, religio, classe
334
p.190.
335
158
social etc. Sendo assim, para Agostinho Neto, a retirada dos mestios do Comit Diretor
seria uma forma de filtrar seus membros a partir de um princpio racista que o movimento
buscava combater. Portanto, o argumento de que a retirada dos mestios do Comit
Diretor era somente uma estratgia no convencia Agostinho Neto, que naquele momento
era quem ditava os rumos que o movimento tomaria.
H que se ressaltar que, nesta discusso sobre a remodelao do Comit

Diretor do MPLA, a questo racial aparecia como um importante ponto de disputa entre
as duas principais foras polticas do movimento. Entretanto, apesar de ser uma questo
de grande importncia, os argumentos esgrimidos sobre a discusso racial em Angola
parecem ter sido instrumentalizados em funo de questes polticas. A posio de Viriato
da Cruz certamente no era uma postura racista a respeito da composio do MPLA e da
identidade nacional angolana, mas, apesar disso, este foi o argumento apresentado por
Agostinho Neto para defender o seu ponto de vista. Nota-se, portanto, que mesmo j tendo
sido definida claramente nos documentos fundadores do movimento, como no Manifesto
do MPLA, ainda cabiam algumas manobras para a utilizao deste problema com
finalidades polticas.
importante ressaltar que a apropriao de discursos e ideias com finalidades

polticas no uma particularidade do MPLA, uma vez que diversos movimentos e
partidos polticos o fizeram e continuam a faz-lo hoje em dia. O que interessa demonstrar
aqui, portanto, que a questo identitria definida pelo MPLA foi um dos elementos
apropriados em funo da poltica interna do movimento, o que demonstra que nem
sempre houve congruncia entre discurso e prtica poltica.
Este posicionamento de Agostinho Neto foi um dos primeiros problemas que

ocasionaram um choque mais agudo entre Viriato da Cruz e o Comit Diretor do MPLA.
possvel notar atravs da documentao levantada nesta pesquisa a importncia do
conflito pessoal existente entre Viriato da Cruz e Agostinho Neto. Apesar de no permitir
uma anlise mais profunda sobre a crise que se desencadeou a partir de 1962 sob um vis
exclusivista, no se pode negar que tenha havido uma dimenso pessoal neste evento, o
que foi causado por pensamentos diferentes sobre a questo racial, o gerenciamento do
movimento e o poder de cada uma das partes envolvidas.
159
Este conflito pessoal entre Viriato da Cruz e Agostinho Neto ficou mais claro
aps uma reunio realizada em Lopoldville, em 12 de outubro de 1962, onde a crise
vivida pelo MPLA foi analisada e as partes envolvidas tomaram a palavra para apresentar
seus argumentos. Nas palavras de Viriato da Cruz registradas nesta reunio, nota-se a
cida crtica presena de Agostinho Neto no MPLA e das suas aes desde o seu retorno:
O Camarada Neto tinha a certeza de vir ocupar o primeiro lugar no Movimento.

Este era conhecido de todos at porque o camarada M. Andrade se pronunciou
em Rabat a seu favor. Eu no tinha nada a dizer contra ele pelo contrrio
idealizei-o como o descrevi. Seria o homem que estaria acima dos partidos e
de todos ns como um grande caracter e rectidao.
Ele chegou, mas pareceu-me que por no conhecer o meio os homens os
aspectos bons e maus neles existentes colocou-se numa posio que favoreceu
o desenvolvimento de manobras que agravaram a crise.
No entrou imediatamente no Movi, esperou mas numa atitude catica.(...)
Por outro lado o camarada Neto numa reunio que eu pedi mas foi dificilmente
concedida, chegou a avanar julgamentos sobre a minha pessoa. Isto abalou
minhas convices sobre a sua rectidao. Chamou-me grande individualista. Ele
nunca me conhecera antes...
Fez apreciaes sobre o meu trabalho no passado sem me ter ouvido sobre as
acusaes que me teriam sido feitas. Tombou assim a minha imagem sobre a
sua rectidao Ou ele ouvia s de um lado ou ento inventava por si.336
Em resposta, Agostinho Neto tambm criticava seu oponente,

afirmando:
336
MPLA Acta da reunio realizada na sede do MPLA, em Lopoldville, no dia 12 de outubro de 1962.
Documento disponvel no Arquivo Mrio Pinto de Andrade, da Fundao Mrio Soares:
numero_da_pagina=2.
160
Nao me considero no banco dos reus. Nao quero defender-me quero fazer um
novo relato para se julgar do espirito que nos animava perante as propostas
feitas h dias no sentido de salvar tudo da situao catica em que nos
encontramos.
O unico grande problema do Movi. era o Viriato da Cruz. Verifiquei que o
Viriato nao trabalhava em esprito de harmonia com os outros camaradas como
o Lucio Lara e o Mario, que se afastara propositadamente de Leo para no
trabalhar com eles.(...)
O Viriato estava habituado a ser consultado por todos os membros para todo o
trabalho. Eu tenho outros hbitos e no aceitei ir ao quarto do Viriato dizer o
que tinha feito. Era aqui nesta mesa que eu o faria. Eu no ia ao quarto do Sr.
Viriato e ele no gostou...337
Uma vez consultada esta documentao, no se pode negar que a discusso

que se iniciara a partir da proposta de remodelao do Comit Diretor do MPLA ganhou
tambm um carter personalista que, contudo, no capaz de explicar toda a crise
vivenciada pelo movimento. Nos meses seguintes, os problemas se tornaram cada vez
mais densos, envolvendo questes que iam muito alm do choque entre as personalidades
de Agostinho Neto e Viriato da Cruz.
Um documento importante para a compreenso da crise que se desenhava na

cpula do MPLA quela altura foi escrito por Viriato da Cruz em 15 de novembro de
1962, quando este se retirou de Lopoldville devido ao seu cada vez mais agudo
descontentamento com a poltica empreendida por Agostinho Neto. Contudo, apesar de
sua sada de Lopoldville, Viriato da Cruz enfatizava que no estava abandonando o
MPLA ou a luta anticolonialista. Em Aos camaradas militantes do MPLA e do EPLA,338
Viriato da Cruz apresentou os seus pontos de desacordo com a direo do movimento:
337
MPLA Acta da reunio realizada na sede do MPLA, em Lopoldville, no dia 12 de outubro de 1962.
Documento disponvel no Arquivo Mrio Pinto de Andrade, da Fundao Mrio Soares:
numero_da_pagina=5.
338
A sigla EPLA designava o Exrcito Popular de Libertao de Angola.
161
- No aceito a teoria da inevitabilidade do neo-colonialismo em Angola, teoria
que alguns dos dirigentes veem defendendo. Essa teoria, que afirma que no
podemos evitar o neo-colonialismo em Angola, desarma o esprito combativo do
Povo, atraioa o grande sacrifcio, em vida e em sangue, que o povo vem
fazendo; abre as portas do nosso Movimento a uma poltica sem princpios,
oportunista e de falta de escrpulos e de caracter.
- No aceito a poltica de diviso que um grupo de dirigentes e de militantes vem
fazendo dentro do Movimento, desde h dois meses. O MPLA, que lutou sempre
sinceramente pela unio de todo o nacionalismo angolano, dever continuar a
dar, ele prprio, o exemplo da unio dos angolanos.
- No aceito a poltica de perseguio e de afastamento de militantes da seco
poltica e da seco militar do MPLA. Essa poltica est errada, odiosa,
policial. Essa poltica, que alguns dirigentes vem fazendo ilegalmente e
arbitrariamente, baseia-se na vontade de um grupo que pretende impor ao
Movimento a sua poltica.
- No aceito as manobras que certos militantes vem fazendo para impor ao
movimento uma direco cujo ncleo principal seja um grupo de pessoas que
fizeram longa amizade na Casa dos Estudantes do Imprio.
- No aceito que no se condene a intriga e a calnia dentro do nosso Movimento.
Nem aceito que os intriguistas e os caluniadores continuem a receber apoio
moral e material do Movimento, quando, por outro lado, esse apoio negado a
militantes honestos e trabalhadores.
- No aceito a ambio exagerada de um grupo de militantes de vigsima hora.
- No aceito o culto da personalidade dentro do Movimento. Cada dirigente deve
conquistar a confiana e o respeito dos militantes, na base do seu valor pessoal
e real, na medida em que ele fiel linha poltica do Movimento, na medida em
que ele se dedique ao trabalho sem demagogia, e na medida em que ele respeita
e faz respeitar os princpios do nosso Movimento. 339
Apesar de longa, a citao vlida por expor praticamente todos os pontos de

desacordo de Viriato da Cruz com a direo do MPLA guiada por Agostinho Neto. Ao se
referir sua discordncia com a teoria da inevitabilidade do neocolonialismo em Angola,
Viriato da Cruz fazia uma crtica implcita proximidade entre Agostinho Neto e o
339
CRUZ, Viriato. Aos Camaradas Militantes do MPLA e do EPLA. Documento disponvel em ROCHA,
Edmundo, SOARES, Francisco, FERNANDES, Moiss (organizadores). Viriato da Cruz o homem e o
mito Porto Amboim (Angola), 1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008, p.400-401.
162
Partido Comunista Portugus (PCP), vnculo que fora estabelecido ainda nos tempos em
que muitos dos dirigentes do MPLA atuaram na luta contra o salazarismo em Portugal.340
Esta proximidade com o PCP sugeria, segundo Viriato da Cruz, que o MPLA seria muito
influenciado pelas determinaes vindas de Moscou, permitindo, portanto, o
estabelecimento de uma nova dominao sobre Angola no perodo posterior
independncia. Para Viriato da Cruz, o MPLA deveria se manter o mais independente
possvel dos seus colaboradores internacionais, pois esta seria a nica forma de evitar o
neocolonialismo em Angola.
A referncia ao neocolonialismo e a uma possvel influncia desmedida da

URSS sobre a Angola ps-independente tambm pode ser inserida em uma lgica
geopoltica mais abrangente, envolvendo questes relativas prpria fragmentao do
bloco socialista da Guerra Fria a partir do choque entre URSS e a China. 341 Neste
contexto, Agostinho Neto era claramente mais prximo aos soviticos, enquanto Viriato
da Cruz defendia a aproximao com os chineses, principalmente por consider-los
menos propcios a uma interferncia direta nos assuntos angolanos. Vale destacar que a
China Popular foi o primeiro pas a estender a mo aos movimentos nacionalistas
africanos, fornecendo treinamento e recursos para o incio da luta armada em frica. Nos
primeiros contatos do MPLA, Viriato da Cruz assumiu a dianteira das negociaes com
os chineses, estabelecendo uma relao privilegiada que influenciaria seus projetos para
o futuro de Angola.
Nas crticas dirigidas cpula do MPLA, Viriato da Cruz tambm deixou

registrado nas entrelinhas de seus argumentos uma oposio aguda aos membros do
340
Segundo Edmundo Rocha, a crtica a Agostinho Neto formulada por Viriato da Cruz ainda lanava
diversas suspeitas sobre o ento presidente de honra do MPLA, sugerindo que, durante o perodo que esteve
preso em Cabo Verde, Neto teria sido beneficiado por um tratamento de exceo por ter sido nomeado
mdico subdelegado de sade de Cabo Verde. Sugeria-se, assim, a possibilidade de Agostinho Neto
defender uma soluo negociada e etapista para descolonizao de Angola. Ver ROCHA, Edmundo,
SOARES, Francisco, FERNANDES, Moiss (organizadores). Viriato da Cruz o homem e o mito Porto
Amboim (Angola), 1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008, p. 163.
341
Conhecido por Cisma Sino-Sovitico, o choque entre chineses e soviticos dividiu o bloco dos pases
socialistas durante a Guerra Fria. Aps a ascenso de Mao Ts-Tung ao poder na China, o Partido
Comunista Chins iniciou um afastamento da Terceira Internacional (Komitern), que vivia sob tutela
sovitica. O afastamento entre chineses e soviticos tambm foi influenciado pelo desenvolvimento de uma
teoria prpria de autoria de Mao Ts-Tung, que, ao contrrio da teoria marxista-leninista, dava mais
importncia aos camponeses do que aos operrios no processo revolucionrio para a instalao do
socialismo.
163
movimento que estudaram na metrpole. Note-se que, a todo o momento, o autor do texto
buscou enfatizar que aqueles que estabeleceram vnculos de solidariedade na Casa dos
Estudantes do Imprio no teriam a mesma legitimidade para participar do MPLA como
dirigentes. Transparece, neste e em outros documentos publicados no momento da crise,
que Viriato da Cruz e seus aliados desconfiavam de todos os militantes que no ficaram
na colnia e daqueles que desfrutaram de algum benefcio do colonialismo neste caso,
os estudos superiores na metrpole. Por estarem radicados na capital do Imprio no
momento em que o colonialismo portugus intensificava a explorao de Angola, estes
militantes de vigsima hora pareciam, para Viriato da Cruz, no conhecer de fato a
realidade angolana e, por isso, no teriam a experincia e a legitimidade necessrias para
assumir os cargos de dirigentes.
Esta crtica de Viriato da Cruz expunha uma caracterstica muito marcante da

formao do MPLA, isto , a diviso entre os militantes do exterior - radicados na
metrpole durante um longo perodo em funo dos seus estudos universitrios - e os
militantes do interior corrente do MPLA que teria feito as mobilizaes iniciais do
movimento a partir da colnia. Esta diviso a que Viriato da Cruz se referia seria cada
vez mais marcante em funo do domnio da ala dos universitrios ou doutores no MPLA,
que acabaria por acentuar cada vez mais a diviso dentro do movimento. Sendo assim,
Viriato da Cruz acusava o grupo dos universitrios e doutores de estimular uma poltica
divisionista, permitir calnias e intrigas dentro do movimento e dar espao para militantes
ambiciosos, que colocavam suas vontades pessoais acima dos interesses do movimento e
do povo angolano.
Em uma publicao de 1964, momento posterior sua sada do MPLA,

Viriato da Cruz adensou um pouco mais suas crticas ao movimento, elaborando uma
anlise sociolgica para explicar a crise no interior do MPLA. Intitulado Angola: que
independncia..., neste documento Viriato da Cruz analisou as consequncias sociais,
polticas e culturais do colonialismo portugus e, em termos marxistas, da insero de
Portugal em um sistema capitalista moderno que levou intensificao da explorao das
colnias africanas. Para Viriato da Cruz, o processo de assimilao que ganhou fora aps
o recrudescimento do colonialismo no sculo XIX teve um impacto muito profundo no
164
desenvolvimento do nacionalismo, uma vez que todos os principais dirigentes dos
movimentos de libertao angolanos eram assimilados.342
Contudo, em Angola: que independncia..., Viriato da Cruz apontou para a

heterogeneidade do grupo dos assimilados angolanos, estabelecendo uma diferenciao
socioeconmica entre dois grupos principais em funo de suas experincias vividas no
perodo colonial: os assimilados-objeto e os assimilados-destinados.
No primeiro grupo, encontram-se funcionrios pblicos, empregados do

comrcio e da indstria. Enquanto que no 2. grupo, encontram-se aqueles que,
graas a bolsas de estudo conferidas pelo Estado, pelas misses e graas
posio privilegiada das famlias, puderam especializar-se em diferentes ramos
profissionais, que os levam, mesmo no contexto colonial, ao sucesso social e
econmico. Devido sua situao social, sua educao e s funes sociais
para as quais se prepararam, a maioria dos elementos deste grupo manifesta
comportamentos coincidentes com os da pequena burguesia. Por outro lado, a
maior parte dos assimilados-destinados, tendo embarcado muito jovens para
Portugal, encontram-se muito integrados na sociedade portuguesa e opem-se
aos colonialistas por questo de patriotismo, de interesse ou ainda por
solidariedade. Ao passo que o comportamento vital da maioria dos
assimilados-objecto recusam o colonialismo por estarem eles prprios
submetidos explorao colonial. 343
A crtica aos assimilados-destinados era diretamente dirigida elite poltica e

intelectual do MPLA que, segundo Viriato da Cruz, se beneficiara de muitos privilgios
que lhe foram possibilitados pela estrutura colonial. Desfrutando ento de uma melhor
342
CRUZ, Viriato. Angola: que independncia... Documento disponvel em ROCHA, Edmundo, SOARES,
(Angola), 1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008, p.416-426. Este texto foi publicado
originalmente em francs (Angola: quelle Independence...) em REVOLUTION, nmero 6, p.5, 1964, Paris.
O documento original est disponvel tambm na Fundao Mrio Soares. Documento do arquivo Mrio
Soares: 435.8.008, m35.
343
CRUZ, Viriato. Angola: que independncia... Documento disponvel em ROCHA, Edmundo, SOARES,
(Angola), 1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008, p.417-418.
165
condio socioeconmica, os assimilados destinados teriam, ainda segundo Viriato da
Cruz, se afastado gradativamente das massas negras vindas do campo que chegavam aos
musseques de Luanda. Ao mesmo tempo, os assimilados-objeto teriam se aproximado
destes indivduos, principalmente por serem vtimas de uma decadncia socioeconmica
estimulada pelo recrudescimento do colonialismo portugus.344 Nota-se, ento, a crtica
bastante cida ao MPLA, que seria liderado por um pequeno grupo de intelectuais que
teria se beneficiado do colonialismo e que exclua as massas da participao no
movimento.
Atente-se tambm para o fato de que os assimilados-objeto seriam muito mais

prximos das massas negras, ao passo que os assimilados-destinados delas se afastavam
por serem mais prximos aos portugueses, portanto, aos brancos e mestios. Sendo assim,
o problema racial voltava a ser apontado como uma questo que, de certa forma, era
relacionada legitimidade das lideranas do MPLA, pois, por no se aproximarem das
massas negras, Agostinho Neto e seus pares acabavam empreendendo uma poltica elitista
e interesseira segundo a anlise de Viriato da Cruz. Desta maneira, no se chegava a
excluir os assimilados-destinados da nacionalidade angolana, mas, atravs deste discurso,
Viriato da Cruz apontava para a formao de uma elite angolana que lutava por
aambarcar o poder do povo, mantendo-o dominado e excludo dos benefcios que se
esperava alcanar atravs da independncia de Angola, tal como ocorrera durante o
perodo colonial.
Por fim, Viriato da Cruz ainda dirigiu uma crtica bastante direta poltica
empreendida por Agostinho Neto desde que este assumira a presidncia do MPLA.
Segundo ele, em Aos camaradas militantes do MPLA e do EPLA, o autoritarismo do
presidente acabaria intensificando os problemas internos no movimento e aumentando o
domnio de seu restrito grupo de amigos, uma vez que perseguies e afastamentos teriam
se tornado prticas comuns no MPLA.

344
homem e o mito Porto Amboim (Angola), 1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008, p. 420.
166
Alm do autoritarismo de Agostinho Neto, Viriato da Cruz criticava o culto
personalidade do presidente, que o MPLA fez surgir entre os angolanos.345 Note-se que
o movimento construiu, durante muito tempo, uma imagem positiva sobre Agostinho
Neto, ressaltando que este seria o nico indivduo capaz de liderar a luta pela
independncia de Angola. Viriato da Cruz sugeria ainda que este mito construdo sobre a
imagem de Agostinho Neto no correspondia realidade, sendo que o presidente deveria
se esforar para conquistar o respeito, o apoio e a confiana da base do movimento para
que tivesse a legitimidade necessria para liderar a luta anticolonialista.
Ainda em Aos Camaradas militantes do MPLA e do EPLA, Viriato da Cruz

pedia que se realizasse um Congresso Nacional do movimento para discutir as questes
polmicas que foram apresentadas nesta publicao. Fazia ainda uma ressalva sobre a
composio deste congresso, que no poderia ser organizado somente pelos dirigentes
ligados a Agostinho Neto, sob o risco de se perpetuar uma dominao ilegtima no MPLA.
Para evitar que isso acontecesse, Viriato da Cruz defendeu que todos os setores que
compunham o movimento tivessem representao e pudessem se expressar no
congresso.346
Esta ltima sugesto de Viriato da Cruz seria concretizada pouco aps a

publicao do documento acima referido, quando o Comit Diretor convocou a Primeira
Conferncia Nacional do MPLA, iniciada em 1 de dezembro de 1962. Propunha-se, nesta
conferncia, a discusso da linha poltica e do programa de aco do MPLA, com o
objetivo de formar o corpo duma doutrina poltica, sem sectarismo, que aclare toda a
aco do militante.347 Para isso, a Primeira Conferncia Nacional do MPLA contou com
a participao das organizaes lideradas pelo movimento, tais como o EPLA, a
Organizao das Mulheres Angolanas (OMA), a Juventude do MPLA (JMPLA), o
CVAAR e os Comits de Ao, sendo todos os delegados destas organizaes convidados
345
CRUZ, Viriato. Aos Camaradas Militantes do MPLA e do EPLA. Documento disponvel em ROCHA,
mito Porto Amboim (Angola), 1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008, p.400.
346
CRUZ, Viriato. Aos Camaradas Militantes do MPLA e do EPLA. Apud ROCHA, Edmundo, SOARES,
(Angola), 1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008, p.401.
347
Discurso do presidente do MPLA Mrio de Andrade na abertura da I Conferncia Nacional do MPLA.
Documento disponvel em Histria do MPLA, volume 1, p.482
167
a intervir livre e democraticamente no curso das discusses propostas ao longo do
encontro, de maneira que os resultados alcanados fossem de facto a expresso da
vontade de todos os militantes do MPLA.348
A Primeira Conferncia Nacional do MPLA, entre outras discusses, tambm

se debruou sobre a questo racial angolana, principalmente no que se referia polmica
proposta de reformulao do Comit Diretor efetuada em maio de 1962. Apesar de no
dispormos das atas da Conferncia, podemos analisar os resultados das discusses a partir
de um comunicado publicado pelo MPLA que informava s bases do movimento as
decises tomadas naquele evento. Ressalte-se que, nesta Conferncia, todas as questes
apontadas acima ideologia, escolaridade, percurso poltico, legitimidade para exercer o
poder permearam a discusso sobre a questo racial.
Formalmente, a Primeira Conferncia Nacional do MPLA no modificou as

linhas definidas no Manifesto do MPLA sobre a questo racial em Angola, pois reafirmou
que o movimento era categoricamente contra o tribalismo, e regionalismo, o
sectarismo, e a intolerncia racial e contra as distines de carcter poltico e
religioso.349
Entretanto, apesar desta definio formal, a questo do recuo estratgico

proposto por Viriato da Cruz no foi ratificada pela Primeira Conferncia Nacional do
MPLA, definindo, ento, uma vitria de Agostinho Neto e de seus correligionrios.
Evidencia-se este fato atravs da nova formao do Comit Diretor do MPLA definido
na Primeira Conferncia Nacional do movimento:
348
Discurso do presidente do MPLA Mrio de Andrade na abertura da I Conferncia Nacional do MPLA.
Documento disponvel em Histria do MPLA, volume 1, p.483.
349
Comunicado sobre as definies aps a Primeira Conferncia Nacional do MPLA. Documento
disponvel em SILVA, Agostinho Alexandre Joaquim da. Angola: dinmicas internas e externas na luta
de libertao (1961-1975). Tese de doutorado apresentada Universidade Lusfona de Humanidades e
Tecnologias. Lisboa, 2014. p.355
168
Quadro 2
Comit Diretor sado da Primeira Conferncia Nacional do MPLA350
Nome Raa Estudos Funes

Agostinho Neto Negro Superiores Presidente
Matias Miguis Negro Mdios 1. Vice-presidente
Reverendo Domingos Negro Mdios 2. Vice-presidente
da Silva
Manuel Lima Negro Superiores Chefe do Departamento
de Guerra
Mario Pinto de Mestio Superiores Chefe do Departamento
Andrade de Relaes Exteriores
Lcio Lara Mestio Superiores Chefe do Departamento
de Organizao e
Quadros
Anbal de Melo Mestio Mdios Chefe do Departamento
de Informao
Deolinda Rodrigues Negra Mdios Chefe do Departamento
de Assistncia Social
Desidrio da Graa Negro Superiores Chefe do Departamento
de Finanas
Henrique Iko Mestio Superiores Chefe do Departamento
Carreira de Segurana
Destaca-se desta nova composio do Comit Diretor do MPLA sado da

Primeira Conferncia Nacional o ingresso de trs mestios em cargos importantes do
rgo, cabendo a Lcio Lara a chefia do Departamento de Organizao e Quadros, a
Anbal de Melo a chefia do Departamento de Informao e a Henrique Iko Carreira a
chefia do Departamento de Segurana. Somado a isso, manteve-se a presena do mestio
Mrio Pinto de Andrade no Comit Diretor, mas agora com a funo de chefiar o
Departamento de Relaes Exteriores do movimento. Por fim, em funo de seu
350
Quadro elaborado por Tali com base nas resolues da Primeira Conferncia Nacional do MPLA apud
P.81
169
posicionamento contrrio ao Comit Diretor do MPLA, Viriato da Cruz perdeu seu cargo
no Comit Diretor.
Vale ressaltar que a lgica que guiou a Primeira Conferncia Nacional do

MPLA inviabilizava a coabitao das duas tendncias principais que mediam foras no
movimento, impedindo assim que a ala liderada por Viriato da Cruz pudesse continuar
com alguma fora, j que o grupo de Agostinho Neto saiu vencedor e tomou para si os
principais cargos do Comit Diretor. Isso explica, ento, a manuteno da excluso de
Viriato da Cruz da nova composio do rgo, mesmo que a sua mestiagem no fosse
um problema para o ingresso neste rgo segundo as posies defendidas pela corrente
liderada por Agostinho Neto. Sendo assim, a disputa interna do MPLA, levou
gradativamente marginalizao de Viriato da Cruz e seus aliados, o que se tornaria cada
vez mais claro nos meses seguintes Primeira Conferncia Nacional do MPLA.
importante notar que os quadros do movimento que tinham um percurso

fora de Angola e com cursos superiores tambm foi um dos filtros que influenciou a
composio do novo Comit Diretor do MPLA, de forma que a rivalidade entre
universitrios e no-universitrios apontadas nas crticas de Viriato da Cruz foi
solucionada em favor daqueles dirigentes que tiveram a possibilidade de cursar o ensino
superior em pases europeus e se mantiveram por um longo perodo afastados da colnia
e, consequentemente, das mazelas do colonialismo.
A partir de ento, Viriato da Cruz se tornaria um dos mais ferrenhos

opositores do Comit Diretor formado por Agostinho Neto, apesar de continuar vinculado
ao MPLA. Alguns meses depois da Primeira Conferncia Nacional, Viriato da Cruz
publicaria novos documentos criticando os rumos que foram tomados pelo MPLA.
Aps a Primeira Conferncia Nacional do MPLA, o enfraquecimento da ala

liderada por Viriato da Cruz foi intensificado, ao passo que a ala de Agostinho Neto
consolidava seu domnio. Uma vez que no havia a possibilidade de coexistncia entre as
duas correntes polticas, Viriato da Cruz iniciou um processo que levaria ao rompimento
total do vnculo entre seu grupo e o Comit Diretor do MPLA. Um dos primeiros grandes
atos de Viriato da Cruz foi a publicao de Proclamao aos membros do Movimento
Popular de Libertao de Angola, onde anunciou que uma Assembleia Nacional
170
Soberana, composta somente pelos partidrios que concordavam com suas ideias, havia
se reunido em 5 de julho de 1963 e decidiu:
Retirar toda a autoridade do Comit Diretor at agora testa do Movimento, o

qual dever ser imediatamente substitudo;
Eleger um Comit pela Unidade e pela Cooperao, o qual dever ser
mandatado para:
1. Acabar com as divises no seio do MPLA;

2. Associar o MPLA FNLA, preservando no entanto sua autonomia;
3. Apoiar o GRAE e dar uma soluo ao problema da participao do
MPLA nos rgos do GRAE;
4. Convocar um congresso do MPLA, num prazo mximo de 3 meses, o
qual dever eleger novos rgos dirigentes do Movimento;
5. Exigir ao Comit Diretor destitudo a entrega de todos os bens e valores
do MPLA e uma Comisso que para esse fim ser mandatada pelo novo Comit
Diretor.351
Assinavam o documento Matias Miguis, Joo Bernardo Domingos, Viriato

da Cruz, George Manteya Freitas, Jos Miguel e Antnio Alexandre, que foram eleitos
pela Assembleia Nacional Soberana membros do novo executivo supremo do MPLA.
O rompimento radical com o Comit Diretor liderado por Agostinho Neto

bastante ntido neste pequeno texto, assim como foi curta e direta a resposta do Comit
Diretor do MPLA liderado por Agostinho Neto, que negava a legitimidade da Assembleia
Soberana Nacional, declarando que:
351
CRUZ, Viriato. Proclamao aos Membros do Movimento Popular de Libertao de Angola. ROCHA,
mito Porto Amboim (Angola), 1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008, p.402.
171
O Comit Diretor, rgo executivo supremo do MPLA, (...) decide expulsar os
senhores
Jos Bernardo Domingos
Viriato da Cruz
Matias Miguis
Jos Miguel.352
Alm da pretensa retirada de autoridade do Comit Diretor, merece destaque

a proposta de Viriato da Cruz de preparar a unidade com a FNLA, apesar de este projeto
j ter sido tentado diversas vezes at o momento. Por considerar a FNLA e Holden
Roberto agentes do imperialismo norte-americano, o Comit Diretor se recusava
unidade e considerou a aproximao entre Viriato da Cruz e a FNLA como uma grande
traio aos princpios do MPLA.353
Formalizava-se, assim, a ruptura entre os grupos liderados por Viriato da Cruz

e Agostinho Neto. Entretanto, apesar do comunicado do Comit Diretor, Viriato da Cruz
e seus partidrios continuariam afirmando ser membros do MPLA, agora usando a
designao ala Viriato da Cruz.
Nos dias seguintes expulso formal da ala Viriato da Cruz, novos conflitos
sacudiriam as estruturas do MPLA, envolvendo disputas diplomticas, estratgicas e
inclusive confrontos fsicos entre as partes. No mesmo dia em que a expulso da ala
Viriato da Cruz foi formalizada, o MPLA convocou os membros do movimento para uma
reunio em 7 de julho de 1963 na sede do CVAAR, em Lopoldville.
Esta reunio foi palco de um dos mais intensos conflitos ocorridos entre os
partidrios de Agostinho Neto e os de Viriato da Cruz. Em Relato dos acontecimentos do
MPLA, texto sem assinatura, mas certamente escrito por um dos correligionrios de
352
MPLA. Comunicado. 06/07/1963 Disponvel em ROCHA, Edmundo, SOARES, Francisco,
1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008, p.404.
353
Ver entrevista de Lcio Lara concedida a Marcelo Bittencourt em 1995. Luanda, Angola. Laboratrio
de Histria Oral e Imagem.
172
Viriato da Cruz, h informaes preciosas sobre incidentes envolvendo militantes do
MPLA:
Em 7-7-1963 (domingo) os expulsos da vspera, foram reunio. s 10:20

horas, quando Navias e Jos Domingos iam a entrar no salo do CVAAR, os
guardas da porta (militares do EPLA) negaram-lhes a entrada. Matias ao opor-
se recusa de o deixarem entrar, recebeu um soco de um militar do EPLA.
Borborinho. O soldado do EPLA, Salvador da Conceio, tirou uma pistola e
apontou-a a Z Domingos. Enquanto lutava com Salvador, Matias foi
apunhalado nas costas. Imediatamente iniciou-se uma luta a socos e ponta-ps,
entre cerca de 70 membros do MPLA. Os partidrios do grupo Dr. Neto
acabaram por fugir. (...)354
O desenvolvimento do problema acima relatado gerou ainda algumas prises

pela poltica congolesa entre os partidrios de Viriato da Cruz. Segundo o relato
apresentado acima, mais de quarenta militantes do MPLA que discordavam das posturas
de Agostinho Neto foram presos, inclusive Viriato da Cruz, Matias Miguis, Jos
Domingos e Jos Miguel, que eram acusados de terem um arsenal de guerra escondido
em Lopoldville. Sugere-se que a denncia teria sido feita pela ala liderada por Agostinho
Neto. A libertao destes quatro militantes s teria sido viabilizada em funo da
interferncia de autoridades congolesas na questo.355
O conflito relatado no documento s pode ser compreendido levando-se em

conta o contexto de crise que o MPLA vivia quela altura e relacionando-o ao dilema que
o movimento vivia ao se aproximar a visita da Comisso de Conciliao da Organizao
da Unidade Africana (OUA). Esta promoveria uma reunio entre FNLA e MPLA para
definir qual deles seria reconhecido como principal movimento de libertao de Angola
354
Relato dos acontecimentos no MPLA. Disponvel em ROCHA, Edmundo, SOARES, Francisco,
355
Relato dos acontecimentos no MPLA. Disponvel em ROCHA, Edmundo, SOARES, Francisco,
173
e deveria liderar a luta contra o colonialismo portugus. Este apoio da OUA significava,
em ltima instncia, excelentes possibilidades ao desenvolvimento do movimento, pois
seriam facilitados os contatos diplomticos, o financiamento e o fornecimento de
armamentos para levar adiante a luta pela independncia de Angola.
Sendo assim, a disputa entre os partidrios de Agostinho Neto e Viriato da

Cruz ainda ganhava maior importncia neste contexto, uma vez que a visita da Comisso
de Conciliao da OUA poderia definir os rumos que o movimento trilharia dali para
frente. Portanto, controlar os escritrios e os bens do movimento, assim como ter o apoio
dos militantes treinados para fazer a guerra de libertao, era questo central para que o
movimento conseguisse se impor como o nico capaz de liderar a luta contra o
colonialismo portugus. A disputa entre as alas lideradas por Agostinho Neto e Viriato
da Cruz tambm teria lugar na prpria Comisso de Conciliao.
Vale ressaltar que, naquele momento, tudo indicava que a FNLA seria
reconhecida como principal movimento anticolonial angolano, pois dispunha de uma
estrutura melhor organizada, ao passo que o MPLA passava por uma gravssima crise
interna que resultara na diviso do movimento e na dissidncia de Viriato da Cruz, um
dos lderes mais importantes do movimento quela altura.
Tendo em vista este contexto extremamente desfavorvel, o MPLA ala

Agostinho Neto iniciou, concomitantemente ao processo de expulso de Viriato da Cruz
e seus pares, a formao de uma nova organizao que pudesse fazer frente FNLA. Para
isso, o Comit Diretor tentou construir uma frente que agregasse outros movimentos
anticolonialistas angolanos para dar mais legitimidade ao MPLA, j que as estruturas do
movimento seriam expandidas atravs da criao da Frente Democrtica de Libertao
de Angola (FDLA), seja em nmero de militantes seja em importncia poltica.
Mesmo sendo uma deciso poltica de extrema importncia, a criao da

FDLA foi acordada apressadamente por alguns dirigentes do MPLA, sem que houvesse
uma discusso mais aprofundada com as bases ou mesmo com toda a cpula poltica do
movimento. Sendo assim, em 8 de julho de 1963, s vsperas da visita da Comisso de
Conciliao da OUA, o MPLA capitaneou a formao da FDLA, englobando alguns
movimentos que um pouco antes eram acusados pelo MPLA de serem conservadores,
174
tribalistas e prximos aos interesses dos portugueses, como o Movimento de Defesa dos
Interesses de Angola (MDIA), o Movimento Nacional Angolano (MNA), o Ngwizako e
a Unio Nacional dos Trabalhadores Angolanos (UNTA).356
No documento de fundao da FDLA, declarava-se a necessidade de

combater a imagem enganosa que se formara sobre a FNLA e principalmente o objetivo
de unir os mais diversos povos angolanos residentes no interior do pas, que pouco eram
representados nos movimentos nacionalistas.357
importante mencionar que a aliana entre o MPLA ala Agostinho Neto e

estes pequenos movimentos nacionalistas para a criao da FDLA no representava uma
comunho de ideias e projetos polticos para a Angola ps-independente, como Lcio
Lara destacou:
a gente se serviu de alguns partidecos, tribalistas, a bem da verdade, sim, do

norte. Alguns deles tinham estado a servio dos portugueses, mas que
apareceram a ns como dissidncias dos partidos.358
Formada a FDLA sob as circunstncias descritas acima, a nova organizao

buscou ser ouvida pela Comisso de Conciliao. Entretanto, no primeiro dia de reunies,
Holden Roberto apresentou seu relatrio sobre a situao do nacionalismo angolano e da
FNLA, respondendo s questes que lhe fizeram. Neste primeiro encontro, Agostinho
356
p.217
357
Documento que estaria na origem da FDLA. Documento disponvel em LARA, Lcio. Um amplo
movimento... itinerrio do MPLA atravs de documentos de Lcio Lara. Volume III (1963-1964). Edio
Lcio Lara: Luanda, 2008., p.173
358
Ver entrevista de Lcio Lara concedida a Marcelo Bittencourt em 1995. Luanda, Angola. Laboratrio
de Histria Oral e Imagem.
175
Neto no se pronunciou, pois queria faz-lo em portugus, o que a Comisso no aceitou
e exigiu seu pronunciamento em francs ou ingls.359
Somente no segundo dia de reunies da Comisso de Conciliao Agostinho

Neto tomou a palavra. Entretanto, ao comear a ler seu relatrio em nome da FDLA, foi
interrompido pelo presidente da Comisso, que no permitiu que Agostinho Neto se
pronunciasse em nome daquela organizao, uma vez que aquela reunio tinha como
objetivo central aproximar FNLA e MPLA.
Aps uma longa insistncia de Agostinho Neto para que fosse ouvido, a
Comisso fez uma pausa para decidir, a portas fechadas, sobre a questo. Neste momento,
Viriato da Cruz, que estava assistindo reunio, escreveu uma carta Comisso
reivindicando que ele fosse ouvido em nome do Comit Provisrio do MPLA.
Por fim, a Comisso de Conciliao insistiu que Agostinho Neto no poderia

falar em nome da FDLA e, j que este se recusava a se pronunciar em nome do MPLA,
outro representante do movimento o faria, pois havia chegado uma carta Comisso
assinada pelo Comit Diretor Provisrio do movimento. Ao saber que os signatrios da
carta estavam presentes, a Comisso de Conciliao chamou Viriato da Cruz a assumir o
lugar de Agostinho Neto e lhe pediu que, na qualidade de legtimo representante do
movimento, explicasse a situao interna do MPLA.
O que se seguiu foi um relato de Viriato da Cruz, replicado por Agostinho

Neto, sobre a situao do MPLA e as crticas que ambos faziam s correntes contrrias.
O resultado desta discusso pblica dos problemas internos do movimento foi bastante
prejudicial ao MPLA, no s por expor a instabilidade do movimento naquele momento
de crise, mas tambm por evidenciar a dificuldade de Agostinho Neto em comprovar os
nmeros referentes aos guerrilheiros sob seu comando e as aes prticas que teriam sido
feitas sob sua liderana pelo MPLA.360 O relatrio apresentado pela Comisso de
359
Alguns analistas destacam que a Comisso de Conciliao tentou beneficiar a FNLA e acabou
prejudicando o MPLA ala Agostinho Neto. Ver MARCUM, John. The Angolan Revolution. Exile politics
and guerrilla warfare (1962-1976). Cambridge: The Massachusetts Institute of Tecnology, 1978.
360
Relato dos Acontecimentos no MPLA. Documento disponvel em ROCHA, Edmundo, SOARES,
(Angola), 1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008, p. 405-408.
176
Conciliao foi extremamente negativo para o MPLA, pois recomendava que todo o apoio
dado luta de libertao angolana fosse feito atravs do Congo-Lopoldville e reconhecia
a FNLA como nica frente de combate pela independncia de Angola. O relatrio sugeria
ainda que todos os outros movimentos anticolonialistas angolanos se unissem e se
submetessem FNLA.361 Em suma, o resultado das reunies foi catastrfico ao MPLA.
Entretanto, os problemas do MPLA ainda estavam longe de acabar e, no final

do ms de julho, uma nova dissidncia de peso afetaria os rumos do movimento. Por no
concordar com a atitude de formar a FDLA sem a devida consulta s bases do movimento
e sem uma discusso aprofundada da direo sobre o tema, Mrio Pinto de Andrade
anunciou sua sada do movimento.362 Sendo assim, fortalecia-se ainda mais no interior do
MPLA a ala liderada por Agostinho Neto, j que Viriato da Cruz e Mrio Pinto de
Andrade, dirigentes de grande peso poltico nas decises internas, haviam se desligado
do movimento.
Aps a visita da Comisso de Conciliao e as dissidncias de Viriato da Cruz

e Mrio Pinto de Andrade, portanto, o MPLA acabou se enfraquecendo. Engolido pelos
reveses das dissidncias internas e do fracasso na reunio da Comisso de Conciliao, o
MPLA decidiu se transferir para Brazzaville. Sendo assim, a FNLA se fortalecia cada vez
mais, o que ficaria ainda evidente com a adeso do MPLA ala Viriato da Cruz s
estruturas do movimento de Holden Roberto.
Viriato da Cruz considerava a FNLA como o nico movimento angolano com

bases rurais, o que se aproximava de sua tendncia ideolgica maosta363 e facilitava o
estreitamento de laos com a China. Sendo assim, a integrao do MPLA ala Viriato da
361
p,219.
362
ANDRADE, Mrio Pinto de. Carta de demisso. Documento disponvel em LARA, Lcio. Um amplo
movimento... itinerrio do MPLA atravs de documentos de Lcio Lara. Volume III (1963-1964). Edio
Lcio Lara: Luanda, 2008.P.267
363
O maosmo foi uma doutrina poltico-militar criada por Mao Ts-Tung, caracterizada especialmente por
considerar o campesinato como a principal classe social capaz de promover a luta pelo comunismo nos
pases subdesenvolvidos.
177
Cruz FNLA mostrava sua inteno de iniciar uma luta armada a partir das massas
camponesas, espao onde o MPLA no tinha grande adeso.
Todavia, os interesses de Viriato da Cruz na FNLA certamente eram

conflitantes com as posturas assumidas por Holden Roberto, que no deixaria que o grupo
recm-ingresso ditasse as regras e dominasse o seu movimento. Por haver tantas
discordncias com Viriato da Cruz, a entrada deste grupo na FNLA sofreu forte oposio,
principalmente de Jonas Savimbi, que, naquela poca, era um dos dirigentes mais
destacados da organizao.364
A aceitao do grupo de Viriato da Cruz s ocorreu a partir de uma

interveno direta de Frantz Fanon,365 figura prxima a Holden Roberto. Pesaram na
deciso de aceitar o MPLA ala Viriato da Cruz os seguintes fatores: (i) a FNLA
apareceria internacionalmente como o principal articulador da unidade do nacionalismo
angolano; (ii) as boas relaes estabelecidas entre Viriato da Cruz e a China Popular
poderiam sugerir uma aproximao entre FNLA e os chineses, o que interessava ao
movimento, j que os EUA, principal apoiador internacional do movimento, estava se
aproximando diplomaticamente de Portugal; (iii) o grupo de Viriato da Cruz aumentaria
o potencial militar da FNLA.366 Pesados os argumentos favorveis e contrrios, o MPLA
ala Viriato da Cruz foi incorporado pela FNLA em abril de 1964.
A adeso do MPLA ala Viriato da Cruz FNLA foi divulgada em um breve

comunicado do GRAE em 20 de abril de 1964, adeso esta aprovada por unanimidade
364
A entrada do grupo de Viriato da Cruz na FNLA foi um dos fatores que fizeram Jonas Savimbi entrar
em rota de coliso com o movimento. Aps sua sada da FNLA, Jonas Savimbi iniciou uma aproximao
com o MPLA, mas esta no foi concretizada em funo dos desacordos entre as partes. Logo em seguida,
Jonas Savimbi fundaria a UNITA.
365
A postura de Frantz Fanon sobre o nacionalismo angolano no deixa de ser curiosa, pois, apesar de se
aproximar ideologicamente dos princpios defendidos pelo MPLA, seu apoio foi dado FNLA, que era
considerada rural e negra, condies indispensveis, segundo o autor, para se fazer uma revoluo em
frica. Sendo assim, a proximidade da FNLA com os EUA que sugeria uma sada neocolonial para o
problema angolano no era uma questo importante para Frantz Fanon. Em contrapartida, o MPLA era
visto como um movimento de mestios que tinha razes urbanas, com um comportamento muito semelhante
queles ligados pequena burguesia, que acabaria impedindo uma verdadeira revoluo por ver seus
interesses prejudicados.
366
homem e o mito Porto Amboim (Angola), 1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008, p.172.
178
pelo Conselho Nacional da FNLA. No prprio comunicado, j se evidenciava uma
questo que seria importante na relao entre o grupo de Viriato da Cruz e a FNLA:
Este facto [adeso do MPLA ala Viriato da Cruz FNLA] corresponde ao

esprito da Conveno da FNLA a qual, no seu artigo II, recomenda a incluso
de todas as organizaes representativas do Povo Angolano que aceitem a
poltica geral da FNLA. 367
importante notar a ressalva feita sobre a aceitao da poltica geral da FNLA

pelo grupo liderado por Viriato da Cruz, j que certamente Holden Roberto no estava
disposto a modificar as estruturas de seu movimento para se adequar chegada do grupo
liderado que ingressava na FNLA.
Entretanto, Viriato da Cruz pensava ser necessrio corrigir alguns problemas

da FNLA, tais como a superao do tribalismo dentro do movimento, a ausncia de uma
ideologia revolucionria coerente e bem definida e, por fim, a ligao estreita entre a
FNLA e os EUA. Tratava-se, em suma, de fazer uma transformao radical do movimento
a partir dos princpios defendidos por Viriato da Cruz e seus pares.368
Sabendo que Viriato da Cruz pretendia se impor sobre o movimento, Holden

Roberto tratou logo de diminuir a importncia do grupo que acabara de ingressar nas
fileiras da FNLA. necessrio mencionar que, como foi apontado anteriormente, a FNLA
manipulava habilmente o racismo entre os membros de sua base, de maneira que a
presena de Viriato da Cruz, um mestio vindo do MPLA, no foi bem aceita pelas massas
em que a FNLA tinha maior insero. Por fim, ainda vale ressaltar que havia um
367
GRAE. O MPLA dirigido por Viriato se une FNLA. 20/04/1964. Documento disponvel em ROCHA,
mito Porto Amboim (Angola), 1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008, p. 414.
368
Entrevista de Holden Roberto a Edmundo Rocha. Citada em ROCHA, Edmundo, SOARES, Francisco,
1928 Beijing (China) 1973. Luanda, Caxinde, 2008, p. 169.
179
desconforto entre os dirigentes do movimento em relao presena de Viriato da Cruz,
antigo rival de muitos nacionalistas ali presentes.
Sendo assim, em pouco tempo, Viriato da Cruz entrou em rota de coliso com
Holden Roberto. Ao perceber que no teria grande espao poltico na FNLA e notar que
a situao de conflito com MPLA estava cada vez mais sria, o que colocava a sua vida
em risco, Viriato da Cruz decidiu se retirar de Angola e romper os vnculos com a FNLA.
Este temor mostrou-se justificado em 1965, quando Matias Miguis e Jos Miguel foram
executados pelo MPLA no Congo-Brazzaville sob acusao de alta traio. Aps uma
breve permanncia na Arglia, Viriato da Cruz se mudou para a China, onde pensava ter
possibilidades de conseguir apoio para continuar a luta pela independncia de Angola,
fato que no se concretizou at a sua morte em 1973.
Uma vez apresentada a crise que levou ciso entre o MPLA e Viriato da
Cruz, possvel perceber que a questo identitria em Angola, pelo menos at aquele
momento (1962-1964), ainda era um problema bastante srio nas fileiras do MPLA e
tambm em Angola como um todo. Como vimos, esta crise foi iniciada atravs da
argumentao exposta por Viriato da Cruz de que os mestios no deveriam atuar na linha
de frente do MPLA, pois tanto as massas quanto a UPA poderiam acusar o movimento
de no representar o povo angolano, identificado majoritariamente com os negros. Logo
de incio, portanto, a questo racial se apresentou como um problema a ser solucionado
dentro do MPLA.
A preocupao apontada por Viriato da Cruz de que as massas angolanas no

se sentiriam representadas em um movimento liderado por mestios, apesar de ser uma
anlise pessoal, demonstra um pensamento corrente poca sobre a questo racial entre
os angolanos. Atingidas cada vez mais pelo recrudescimento do colonialismo, as massas
pareciam, de fato, ver na questo racial um dos fatores que definiam a identidade nacional,
sendo os angolanos identificados como negros. A definio de identidade nacional
elaborada nas dcadas de 1940 e 1950 pelos movimentos culturais luandenses, ao
defender a unio de todos os angolanos sem quaisquer distines, no parecia, ento, ter
uma adeso absoluta entre as massas angolanas.
180
Entretanto, mesmo compreendendo a importncia da argumentao de
Viriato da Cruz, Agostinho Neto se valeu da definio de identidade nacional exposta nos
documentos fundadores do MPLA para tirar a legitimidade da proposta de remodelao
do Comit Diretor, pois faz-lo seria cair em contradio com os princpios do
movimento, que defendia que no se fizesse qualquer diferena entre os angolanos
baseadas em raa, etnia, religio, ideologia etc. Negava-se, pois, a validade da questo
racial como um fator mobilizador para a luta anticolonial em Angola ao se insistir em um
argumento identitrio que no fazia distines entre quaisquer angolanos.
Estabelecido o rompimento entre Agostinho Neto e Viriato da Cruz, as

crticas deste foram aprofundadas e expandidas para outras reas que iam alm da questo
racial, entre elas a vivncia durante o perodo colonial. Viriato da Cruz, ento, exps sua
argumentao com base em um estudo sociolgico que dizia serem os lderes do MPLA
indivduos beneficiados historicamente pelo colonialismo, o que lhes distanciava das
massas negras angolanas, que s teriam conhecido a face mais perversa desta dominao.
Por terem vivido sob uma situao de privilgio durante o colonialismo, os lderes do
MPLA que se opunham a Viriato da Cruz no teriam, segundo ele, a legitimidade para
liderar a luta pela independncia de Angola, tampouco para colaborar com a construo
da nao. Portanto, Viriato da Cruz associava o posicionamento histrico dos assimilados
questo racial para tirar a legitimidade dos seus opositores na direo do MPLA.
Entretanto, mesmo tecendo duras crticas direo do MPLA, ao fim da crise

e com seu rompimento definitivo com o movimento, Viriato da Cruz acabou se aliando
FNLA, movimento que fora duramente criticado pelo MPLA por ter bases tnicas muito
ntidas. Ora, o mesmo Viriato da Cruz, enquanto fazia parte da direo do MPLA,
contribuiu para elaborar a crtica de bases tnicas FNLA, o que causava estranheza ao
se tornar pblica sua aliana com Holden Roberto.
Da mesma maneira, o MPLA tambm se aliaria a movimentos de bases

tribalistas ao formar a FDLA, alianas estas que causariam o afastamento de Mrio Pinto
de Andrade. Nesta ocasio, nada foi falado abertamente sobre a aliana com os grupos
que compunham a FDLA, o que demonstrava uma necessidade da direo do MPLA
passar por cima da argumentao identitria que outrora lhe servira para criticar seus
adversrios no campo do nacionalismo angolano.
181
Podemos considerar, ento, que a argumentao com base na identidade
nacional angolana se tornou, quela altura, um importante capital poltico para
deslegitimar oponentes. Entretanto, mesmo servindo de base para atacar os oponentes, a
definio de identidade nacional no foi to respeitada quando no interessava
politicamente, como pode ser observado pela formao da FDLA e pela aliana entre
Viriato da Cruz e a FNLA. Havia, em suma, uma maleabilidade em relao identidade
nacional definida principalmente pelos interesses polticos.
Portanto, a identidade nacional angolana, mesmo que definida com clareza

nos documentos fundadores do MPLA, ainda era um ponto de intensa disputa, servindo
tambm como um valioso capital poltico entre as partes em contenda. Percebe-se, enfim,
que questes bastante elementares ainda eram bastante sujeitas s variaes polticas e
aos interesses pessoais dentro do MPLA.
3.2. A Revolta do Leste (1969-1974)
A crise decorrente das crticas levantadas por Viriato da Cruz e seus pares
abalou as estruturas do MPLA, no s por envolver um dos mais prestigiados membros
desta organizao, mas principalmente porque tocou em questes latentes dentro do
movimento. Aps viver esta crise, o MPLA precisou dar novos rumos guerra de
libertao nacional, que no vinha avanando como o esperado.
Depois de sua instalao do movimento no Congo-Brazzaville em 1963, o

MPLA passou a se beneficiar do clima revolucionrio do novo pas que o abrigava, onde
pde, enfim, dispor de alguma liberdade para levar adiante a luta pela independncia de
Angola. Depois da grave crise que abalou o movimento em 1962, o MPLA precisou,
ento, se reorganizar, j que muitos membros haviam se transferido para a FNLA ou
simplesmente abandonado a luta anticolonial. Para faz-lo, o MPLA convocou a
Conferncia Nacional de Quadros, realizada em Brazzaville em janeiro de 1964. Neste
primeiro espao de debates aps a crise poltica que abalara o movimento, a direo foi
182
duramente criticada pela imobilidade em que se encontrava a luta armada contra as foras
colonialistas:
A luta armada que se desencadeou em Fevereiro de 1961 no nosso pas

continua a ter um carcter essencialmente insurrecional, mas, na prtica, sem
organizao, sem direco, isolada da maioria da populao africana, limitada
a uma pequena parte do territrio e, finalmente, com escassez de armas e
munies.369
As palavras de ordem que se ouviu na Conferncia Nacional de Quadros do

MPLA foram: todos para o interior e generalizao da luta armada.
Sendo assim, com a nova situao de liberdade em que vivia no Congo-

Brazzaville, o MPLA conseguiu se restruturar e abrir uma nova frente de batalha contra
o colonialismo em Cabinda,370 que seria chamada de II Frente Poltico-Militar.371 Apesar
da abertura desta nova frente de combate, a situao da guerra de libertao de Angola
continuou estvel, sem alteraes substanciais na relao entre as foras colonialistas
portuguesas e as nacionalistas angolanas. O setor militar do MPLA sofreu tambm com
a crise desencadeada em 1962, seja em razo da perda de diversos combatentes para a ala
Viriato da Cruz seja pela sada de Matias Miguis372 e Manuel de Lima,373 dois membros
importantes para o avano da guerra no interior de Angola.
Sob o mesmo pensamento de aumentar a atividade militar em Angola, o

MPLA tambm pretendia lutar em outras regies alm das I e II Regies Poltico-
369
MPLA. Documento final da Conferncia Nacional de Quadros do MPLA. Citado por TALI, Jean-Michel
Mabeko. O MPLA perante si mesmo (1962-1977). Luanda: Nzila, 2001. Volume 1 p..109.
370
O territrio de Cabinda tem a particularidade de ser um enclave, portanto no h continuidade terrestre
com o restante do territrio angolano, o que sem dvida trazia limitaes guerra anticolonial que ali se
praticava. Ver Mapa de Angola com destaque ao enclave de Cabinda no Anexo 2.
371
Entendia-se que o Norte de Angola, regio que foi palco dos primeiros ataques s foras colonialistas
portuguesas, era a I Regio Poltico-Militar de Angola. Ver Mapa das Regies Poltico-Militares do MPLA
no Anexo 3.
372
Em 1962, o Comit Diretor do MPLA definiu que Matias Miguis seria o responsvel por dirigir as
aes militares no interior de Angola
373
Fundador do EPLA e importante comandante das foras do MPLA.
183
Militares. Entretanto, para acessar o Leste, a parte do territrio onde se previa que a luta
de libertao ganharia flego, as tropas do MPLA precisariam transitar em territrio do
Congo-Lopoldville, o que no era possvel em funo do agravamento das relaes entre
o governo deste pas e a direo do MPLA. Sendo assim, a luta anticolonial empreendida
pelo movimento ficou bastante limitada a Cabinda e ao Norte de Angola.
Todavia, a situao de clausura e imobilismo nas I e II Regies Poltico-

Militares vivida pela luta armada do MPLA comearia a se modificar em 1964, quando a
Rodsia do Norte obteve sua independncia formal, tornando-se Zmbia. Liderado por
Kenneth Kaunda,374 este processo de independncia se tornaria importantssimo ao
MPLA, j que um novo espao prximo frente Leste poderia ser ocupado. Desta
maneira, a estratgia militar do movimento acabou se invertendo, pois, ao contrrio da
inteno de partir das I e II Regies para alcanar o Leste, passou-se a lutar a partir desta
regio para se alcanar o Norte.
Para o estabelecimento de uma relao privilegiada com a Zmbia, o MPLA

contou com a estreita relao que mantinha com Julius Nyerere,375 antigo e importante
militante da luta anticolonial africana que se tornara presidente da Tanznia. Como a
Zmbia no tem acesso ao mar, os portos tanzanianos significavam um importante ponto
de escoamento para a sua produo mineral e agrcola. Sendo assim, a proximidade com
Julius Nyerere possibilitou que o MPLA estreitasse os laos com o governo da Zmbia.
Entretanto, um dos pontos mais delicados na relao entre MPLA e o governo

zambiano foi a questo referente ao caminho-de-ferro de Benguela, importante ferrovia
que liga Lobito, na costa atlntica, costa Leste angolana, constituindo-se um meio de
transporte fundamental para as cargas zambianas. Por sua vez, o MPLA via o caminho de
ferro de Benguela como um importante instrumento que beneficiava a economia colonial
portuguesa, sendo, ento, um alvo em potencial para as aes da guerrilha. Portanto, o
374
Kenneth David Kaunda nasceu em 1921 na ento Rodsia do Norte, pas que, aps sua independncia,
mudou seu nome para Zmbia. Aps se envolver na luta anticolonial, Kenneth Kuanda governou a Zmbia
entre 1964 e 1991.
375
Julius Nyerere nasceu em 1922. Formou-se em Histria e Economia na Universidade Makerere, em
Kampala (Uganda). Exerceu a profisso de professor e foi um dos fundadores do Tanganyika African
National Union, que levou o pas independncia. Tornou-se o primeiro presidente de Tanganica,
conduzindo a unidade com Zanzibar, a partir da qual foi criada a Repblica Unida da Tanznia. Foi
presidente at 1985, quando decidiu por abandonar a carreira poltica. Faleceu em 1999.
184
apoio da Zmbia ao MPLA passava por um acordo tcito de que o movimento no atacaria
o caminho de ferro de Benguela.
Sendo assim, motivado pela necessidade de fazer avanar a luta anticolonial,

o MPLA transferiu parte de sua direo para Lusaka, capital da Zmbia, iniciando assim
a preparao para a abertura das III, IV e V Regies Poltico-Militares. Ento, a partir de
18 de maro de 1966, data da primeira ao no Leste promovida pelo MPLA, a guerrilha
avanaria com certa facilidade pela regio, causando um clima de empolgao e euforia
entre os militantes e a direo do movimento. Este rpido avano no Leste, associado
imobilidade da guerra nas I e II Regies, faria com que o MPLA transferisse recursos,
armamentos e combatentes para a frente Leste.
A regio Leste de Angola, que compreendia os distritos de Lunda, Moxico e

Cuando Cubango, tinha os nveis de densidade demogrfica mais baixos de toda a colnia.
Durante todo o perodo de colonial, Portugal pouco explorou a referida regio, de maneira
que os contatos entre portugueses e as populaes locais foi bastante limitado. O Leste
angolano, portanto, no foi integrado de uma maneira completa economia colonial,
sendo a agricultura de subsistncia a atividade mais desenvolvida na regio.
Vivendo isolada do planalto central e do litoral, reas integradas economia

colonial, as populaes do Leste de Angola mantiveram os seus laos tnicos e regionais
em um grau muito mais intenso do que ocorria nas demais regies angolanas. Ao mesmo
tempo, sem este contato prximo com o colonialismo, estas populaes do Leste de
Angola tambm ficaram excludas do acesso a uma educao formal, que era oferecida
pelo Estado ou pelas misses religiosas em outras reas da colnia.376
Sendo a regio Leste bastante isolada do restante da colnia no toa que

os distritos de Moxico e Cuando Cubango eram chamados de terras do fim do mundo -
e sem dispor de indivduos escolarizados, a tarefa de conquistar novos militantes se
mostrou mais difcil ao MPLA. Sem ter grande proximidade com o colonialismo, a
376
p.126.
185
populao do Leste no era facilmente captada pelo discurso anticolonial, j que no
conhecia profundamente como o sistema de explorao ocorria.
Uma outra dificuldade que deve ser apontada como um problema para o
MPLA captar as populaes do Leste era a presena da UNITA. Apesar de sua notvel
fraqueza militar, o movimento liderado por Jonas Savimbi era mais um obstculo para a
aproximao entre os combatentes do MPLA e as populaes do Leste, principalmente
aquelas originrias do planalto central, onde h a predominncia do grupo tnico
ovimbundo, principal base de arregimentao de militantes de que a UNITA dispunha.
Alm disso, houve alguns episdios de confronto direto entre os dois movimentos, sendo
que, em geral, o MPLA saiu em vantagem. Nesta situao de constante confronto com o
MPLA, a UNITA celebrou um acordo de no-agresso com as autoridades coloniais
portuguesas. Um pouco mais adiante, um acordo nos mesmos termos foi assinado com a
FNLA, provando que o MPLA era considerado o principal obstculo na regio Leste,
tanto por portugueses quanto por Jonas Savimbi e Holden Roberto.377
Dadas estas caractersticas, no difcil entender o porqu do MPLA ter

recorrido a combatentes das I e II Regies Poltico-Militares para fazer avanar a luta no
Leste angolano. Ao recrutar estes combatentes do Norte, o MPLA buscava elementos
com mais vivncia dentro do movimento e tambm aqueles mais experientes nas aes
de guerra, j que o Norte, principalmente Cabinda, era considerado como uma grande
escola de combatentes em funo das dificuldades extremas encontradas na guerrilha da
regio. Desta maneira, a palavra de ordem todos para o interior ganhava mais fora
ainda, j que o fluxo de combatentes para o Leste foi estimulado.
A chegada de tantos combatentes do MPLA regio Leste proporcionou o

surgimento de uma comunidade com seus prprios modos de vida. As principais bases
montadas pelo MPLA foram criadas no territrio da Zmbia, sendo muitas delas prximas
fronteira angolana. Nestes espaos onde indivduos de diferentes origens passaram a
377
Ver BITTENCOURT, Marcelo. Estamos Juntos! O MPLA e a luta anticolonial (1961-1974). Tese de
p.501-504. Ver tambm MINTER, William (org.). Operation Timber: pages from the Savimbi Dossier;
New Jersey: Africa World Press, 1988.
186
conviver, houve tambm uma intensa troca de experincias, de maneira que os membros
do MPLA transferidos de outra regio para o Leste desempenharam a funo de instruo
da populao local, tanto atravs da organizao das escolas quanto atravs da difuso de
informaes sobre alimentao, higiene e luta anticolonial.
Merece destaque a atuao da Organizao da Mulher Angolana (OMA)

atravs de programas de alfabetizao, chegando a ganhar o prmio literrio Nadejda
Krupskaya da UNESCO. A OMA teria preparado seu material de alfabetizao na
Arglia, onde entrou em contato com o mtodo de alfabetizao desenvolvido por Paulo
Freire.378 A experincia de alfabetizao feita pelos cubanos tambm se tornou uma
importante referncia a este projeto da OMA.379
Entretanto, as dificuldades de atuao nestes primeiros contatos podiam ser

percebidas atravs das diferenas entre algumas propostas dos militantes do MPLA e as
tradies locais, como foi relatado por Ruth Neto:
378
O mtodo de alfabetizao de adultos desenvolvido por Paulo Freire visa articular o aprendizado da
leitura com a realidade social em que o educando est inserido, sendo tambm um instrumento de
transformao social. O mtodo envolve trs etapas principais: (i) a investigao de temas e palavras mais
significativas para o educando; (ii) a tematizao, momento em que se toma conscincia da realidade social
atravs da anlise dos significados sociais dos temas e palavras estudados; e (iii) a problematizao, etapa
a partir da qual o professor estimula o educando a superar uma viso simplista do mundo de maneira que
haja a conscientizao. Sendo assim, importante notar que o mtodo Paulo Freire serviu perfeitamente s
atividades do MPLA, uma vez que se dava muita importncia para a alfabetizao em Angola, bem como
a criao de cidados mais conscientes para a conquista e construo do futuro pas independente.
379
Ver entrevista de Adolfo Maria a Marcelo Bittencourt. Citado em BITTENCOURT, Marcelo. Estamos
Juntos! O MPLA e a luta anticolonial (1961-1974). Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-
Graduao da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2002. p.457.
187
Era um trabalho de mobilizao (...) porque h neste processo toda a questo
das tradies. E a com os sobas e aqueles velhos era impossvel. Mesmo as
mulheres no aceitavam muita coisa. Ainda hoje no aceitam, j no pas
independente (...) Porque muitas mulheres embora se fizesse alfabetizao
geral no iam, no participavam, muitas delas no aceitavam. Umas diziam:
Eu j sou velha, j no aprendo mais, [enquanto outras ressaltavam]: Eu
sou mulher, no preciso, se o meu marido aprender j muito bom. Ento,
nesta base, ns fazamos o trabalho. E tambm por causa da higiene das
crianas; a questo delas amamentarem os filhos at muito tarde. Elas tinham
que fazer vrios servios, vrios trabalhos e ento iam com os filhos nas costas,
(...) a capinar, com o filho pendurado no seio. Essa era uma base de iniciao
para o trabalho com as mulheres.380
Mesmo havendo algumas dificuldades nestes primeiros contatos com as

populaes locais, a tentativa de conscientizao empreendida pelo MPLA continuou, j
que esta era uma das frentes mais importantes para o movimento conseguir ganhar o apoio
das populaes angolanas.
Um documento muito interessante capturado pela PIDE em 1968 mostra

como a questo da formao dos militantes era trabalhada pelo MPLA. Feito em forma
de questionrio de perguntas e respostas, o documento mostra questes importantes sobre
a forma como o MPLA tentava formar seus militantes atravs de uma abordagem que
tambm se valia da questo racial para se construir uma identificao entre os angolanos.
380
Entrevista de Ruth Neto, em 2 de fevereiro de 1991, a Maria da Conceio Neto e Nicsia Casimiro
Dias. Citado por BITTENCOURT, Marcelo. Estamos Juntos! O MPLA e a luta anticolonial (1961-1974).
Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal Fluminense.
Niteri, 2002. p.459.
188
O que Angola? Angola um territrio africano situado no ocidente do
continente africano. 2. Angola o nico pas africano? Angola no o nico
pas africano. Em frica h mais pases africanos como: Congo-Kinshasa, o
Congo Brazzaville, Arglia, Gana, Guin, Moambique, etc. (...) 4. Quem so
os angolanos ou africanos que vivem em Angola? Os angolanos ou ento
africanos habitantes de Angola so os pretos e os mestios nascidos em
Angola. 5. Os brancos que vivem em Angola so angolanos? Os brancos que
vivem em Angola no so angolanos. Eles so na sua maioria portugueses. (...)
33. Quem so os pases socialistas? Os pases socialistas so pases da Europa,
so portanto brancos. Mas so brancos diferentes dos portugueses e dos
imperialistas. 34. Porque que so diferentes? Porque eles querem que todo o
mundo fique livre; viva bem; eles querem que o povo angolano fique
independente, e seja o nico dono do caf, do cacau, do diamante e do petrleo
que se encontra no territrio angolano. 35. Ento todos os brancos no so
maus? No, todos os brancos no so maus, assim como todos os pretos no
so bons. Por exemplo, os brancos que so contra a opresso e explorao so
nossos amigos. Portanto so bons. Exemplo: os soviticos, os cubanos, etc.,
so. Enquanto que a UPA, Holden Roberto preto, mas nosso inimigo, ou
seja, do povo angolano. 381
Chama a ateno, neste documento, como a questo da identidade nacional

angolana era trabalhada pelo MPLA atravs da articulao dos problemas do
colonialismo com a questo racial. Definindo que somente os negros e os mestios
nascidos em Angola poderiam ser considerados angolanos, exclua-se os brancos da
identidade nacional que se buscava formar para a Angola independente.
Entretanto, como afirma o documento, nem todos os brancos seriam maus

como os portugueses e imperialistas, sendo que o que definia a sua bondade era a adeso
s ideias socialistas. Da mesma forma, nem todos os pretos angolanos seriam bons, j que
alguns, como Holden Roberto, seriam inimigos do MPLA e, consequentemente, de
Angola.
381
Documento citado em BITTENCOURT, Marcelo. Estamos Juntos! O MPLA e a luta anticolonial (1961-
1974). Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal Fluminense.
Niteri, 2002., p.462.
189
O que vale ressaltar deste documento que a questo racial, mesmo que muito
discutida nas assembleias do movimento desde a sua formao, jamais deixou de ser um
elemento importante de mobilizao das bases. Ao propor uma discusso com base na
raa para definir quem so os angolanos, o MPLA buscava se aproximar das massas a
quem o discurso se dirigia, mesmo que esta definio da identidade nacional fosse
contraditria com aquilo que o movimento afirmava em seus documentos fundadores.
Sendo assim, possvel afirmar que, mesmo com uma definio clara em seus estatutos,
a raa sempre foi um fator de mobilizao de militantes, o que mostra que o ideal de
identidade nacional que vinha sendo defendido desde as dcadas de 1940 e 1950 no teve
uma adeso calorosa nas massas.
interessante notar que o racismo como fator de mobilizao das massas

angolanas j fora apontado por Viriato da Cruz anteriormente, mas a direo do MPLA
no concordou com sua argumentao poca, principalmente porque Viriato da Cruz
estava em rota de coliso com a direo do movimento e este argumento favoreceria seus
posicionamentos. Portanto, uma vez mais, destaca-se aqui que os fatores que compunham
a identidade nacional defendida a nvel discursivo pelo MPLA foram instrumentalizados
de acordo com as necessidades polticas que o movimento enfrentava.
Na tentativa de mobilizao no Leste angolano, entretanto, os contatos entre

os militantes vindos do Norte com as populaes rurais do Leste revelaram diversos
problemas que acabariam gerando mais uma grave crise interna no MPLA. Entre estes
problemas, destacou-se a diferena estabelecida entre os indivduos vindos do Norte em
relao queles originrios do Leste. Nas bases que o MPLA estabeleceu na Zmbia, em
geral, as casas dos chefes militares eram maiores e melhor abastecidas de gneros se
comparadas situao mdia das casas destinadas aos combatentes da base, que eram
bastante simples e no dispunham de uma dieta alimentar to boa quanto a de seus
superiores na hierarquia do movimento. A possibilidade de fazer viagens tambm era uma
exclusividade dos chefes militares, sendo que os objetos que estes traziam de suas
190
viagens, tais como vestimentas e utenslios, tambm serviam como um smbolo de
distino social.382
Estes problemas ocorridos nas bases do MPLA na Zmbia se repetiriam

tambm na gesto da guerrilha da frente Leste, onde os chefes militares acabaram
expandindo os seus privilgios atravs de uma situao de sujeio no institucionalizada
sobre os combatentes. Era comum, naquela regio, a prtica dos chefes militares no
carregarem suas prprias mochilas, transferindo esta tarefa a um dos combatentes quando
havia operao militar. Entretanto, mais grave ainda do que a prtica do transporte da
mochila do chefe era o autoritarismo que marcava as relaes entre os militares superiores
e seus subordinados, o que abria espao para punies extremamente severas ao menor
sinal de erro, como, por exemplo, o fuzilamento daqueles que no cumpriam estritamente
as designaes dadas pelos seus chefes ou daqueles que cometiam atos de indisciplina.383
Como foi apontado acima, importante ter em mente que os principais chefes
militares que lideravam a luta anticolonial na frente Leste eram originrios do Norte de
Angola, j que o MPLA teve grandes dificuldades para encontrar quadros quando abriu
as III, IV e V Frentes Poltico-Militares. Em funo de sua experincia na guerrilha no
Norte angolano, estes chefes militares foram levados ao Leste para liderar os novos
combatentes que ingressavam no MPLA.
Neste contexto de expanso da guerrilha, os vnculos de solidariedade, como

raa, etnia, regio, profisso, amizade, religio etc., ganharam importncia na ascenso
dos militantes dentro do movimento. J que as regras de promoo dentro das estruturas
militares do MPLA eram pouco claras e, quando existiam, eram pouco respeitadas, estes
vnculos de solidariedade se tornaram importantes trunfos para a ocupao de melhores
cargos e concesso de alguns benefcios.384
382
p.129-130.
383
TALI, Jean-Michel Mabeko. O MPLA perante si mesmo (1962-1977). Luanda: Nzila, 2001. Volume 1
p.130
384
p.448 e p.583.
191
Sendo assim, no tardou para as populaes da regio Leste, submetidas ao
autoritarismo daqueles que chamavam de Kamundongo/Kambokoyo, ou seja, aqueles
vindos do Norte, iniciarem protestos marcados pelas questes tnicas, raciais e regionais,
uma vez que aqueles vnculos de solidariedade que pesavam nas decises do MPLA
acabaram impedindo a ascenso das populaes do Leste.385
As crticas ao comportamento dos comandantes da guerrilha na Frente Leste

comearam a ganhar voz em 1968, o que pode ser percebido atravs do documento final
da I Assembleia Regional da III Regio Poltico-Militar do MPLA, acontecida em agosto
de 1968. Este relatrio enfatizava que a guerrilha do MPLA tinha diversos problemas,
sendo os mais graves a falta de organizao, os privilgios a determinados grupos que
dominavam o MPLA, a escassez de material militar adequado e, por fim, a carncia de
gneros alimentcios.386 No ano seguinte, a situao ainda se agravaria.
Entre 1966 e 1969, a guerrilha na frente Leste conseguiu avanar

satisfatoriamente. Contudo, a partir de 1969, o progresso da guerrilha acabou perdendo
fora, principalmente porque as tropas colonialistas portuguesas mudaram a sua forma de
fazer a guerra, utilizando-se, alm da guerra direta contra os nacionalistas, tambm de
bombas napalm, armas qumicas desfolhantes e o transporte areo de suas foras.387
O efeito desta mudana de Portugal na forma de conduzir a guerra

anticolonial foi bastante duro ao MPLA e s populaes do Leste, uma vez que a
contaminao do solo e a destruio das pequenas plantaes que sustentavam as bases
militares gerou uma crise alimentar de propores considerveis. O que se seguiu a esta
contraofensiva portuguesa no Leste e crise alimentar por ela provocada foi um intenso
movimento de debandada em direo fronteira zambiana, tanto por parte dos
385
doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2002.,
p.449.
386
p,447
387
Esta ttica de guerra era uma influncia daquilo que fora feito pelos EUA no Vietn.
192
camponeses da regio quanto por parte de combatentes do MPLA, j que a fome atingiu
todos aqueles que dependiam da agricultura da regio.
Neste contexto de agravamento da situao da guerrilha no Leste, aqueles

problemas apontados acima sobre os privilgios desfrutados por comandantes e o
autoritarismo que marcava sua relao com os combatentes da base acabaram se tornando
mais acentuados ainda. Logo as bases do movimento se manifestaram.
A primeira manifestao de maior vulto ocorrida na Frente Leste se deu a

partir da execuo sumria de Antnio Camango na sub-regio Sul da Frente Leste. Por
ser um dos poucos dirigentes originrios da regio que conseguira ascender na hierarquia
militar do MPLA, sua execuo foi entendida como uma ao deliberada para impedir
que guerrilheiros do Leste ascendessem no movimento e, posteriormente, no Estado
independente.
A revolta se iniciou em novembro de 1969, liderada por Barnab de Freitas,388

conhecido pela alcunha de Jiboia, seu nome de guerra. Jiboia era do grupo tnico mbundo
e se destacou por ser um grande agitador poltico na regio Leste, fato que lhe conferiu
uma importante influncia sobre as populaes locais. Alm de protestarem contra o
autoritarismo que marcava as relaes entre os chefes militares e os combatentes do
MPLA, que era exemplificado pela execuo de Antnio Camango, a Revolta Jiboia
tambm apresentava outras crticas, como a utilizao de armamentos obsoletos no Leste,
as dificuldades logsticas para se fazer a guerrilha, a crescente situao de penria vivida
pelas bases do movimento, a ausncia dos dirigentes do MPLA nas frentes de batalha e a
excluso das populaes do Leste das oportunidades de instruo que o movimento
conferia a militantes do Norte.389
Entretanto, como foi visto anteriormente, praticamente todas estas

reivindicaes da Revolta Jiboia j haviam sido apresentadas em 1968, na I Assembleia
388
Barnab de Freitas nasceu na regio de Lumbala Nguimbo, em Angola. Ao integrar-se ao MPLA,
passou por um curso de formao na Bulgria, onde recebeu a alcunha de Jiboia. Foi um dos protagonistas
da primeira fase da Revolta do Leste. Aps sua aproximao com Daniel Chipenda, assumiu o nome de
Katuwa Mitwe.
389
p.135-136.
193
Regional da III Regio Poltico-Militar do MPLA. O que conferiu um grau mais grave
Revolta Jiboia foi a articulao destas reivindicaes com aspectos tnicos e regionais.
Os problemas do cotidiano enfrentados na guerrilha passaram a ser vistos sob um vis
mais tnico, que afirmava que, por serem os dirigentes do movimento bacongo ou
quimbundo, estes dois grupos tnicos desfrutavam de privilgios e de melhores cargos na
estrutura do MPLA, enquanto as populaes do Leste acabavam servindo somente na
guerrilha, sem haver possibilidade de ascenso na hierarquia militar do movimento.390
A partir destas crticas, Jiboia props que o movimento por ele liderado
fizesse uma caminhada do interior do distrito de Moxico em direo fronteira com a
Zmbia. O objetivo principal desta caminhada seria chegar at a capital Lusaka, onde a
direo do MPLA estava instalada e apresentar ao presidente Agostinho Neto a situao
vivida na frente Leste. Contudo, a caminhada perdeu fora antes de chegar ao seu destino
final.
A direo do MPLA, entretanto, agiu com cautela e designou um dos seus

dirigentes para dialogar com os revoltosos. Daniel Chipenda391 recebeu a misso de ser
um interlocutor entre os comandantes da Revolta Jiboia e a direo do MPLA, o que lhe
permitiu que entrasse em contato direto com as reivindicaes dos manifestantes. O fato
de Daniel Chipenda ser um ovimbundo e no um dos dirigentes originrios do Norte j
lhe conferia uma vantagem, j que ele era visto pelas bases da Revolta Jiboia como um
membro da direo que no participava do grupo das etnias privilegiadas no MPLA.
Sendo assim, foi possvel uma aproximao entre a Revolta Jiboia e Daniel Chipenda, o
que seria importante um pouco mais adiante.
Aps o contato entre os manifestantes promotores da Revolta Jiboia e Daniel

Chipenda, a agitao perdeu fora, dispersando-se os revoltosos, que retornaram s suas
390
p.475
391
Daniel Jlio Chipenda nasceu em 1931. Iniciou seus contatos com o MPLA ainda quando estava em
Portugal para realizar os seus estudos superiores. Aps se integrar ao movimento em Lopoldville em 1962,
assumiu a presidncia da JMPLA. Posteriormente, fez parte do mais alto escalo diretivo do MPLA.
Desempenhou importante funo na Frente Leste de Angola e, ao entrar em contato com as reivindicaes
da Revolta Jiboia, entrou em rota de coliso com os rgos diretivos do MPLA, promovendo a Revolta do
Leste. Faleceu em 1997.
194
bases de origem. A nica resposta da direo a esta manifestao poltica dos combatentes
do Leste foi a transferncia de Jiboia da zona C para a zona D da III Regio Poltico-
Militar, afastando assim o lder da revolta de sua base de apoio.
Mesmo malograda, a Revolta Jiboia teve um significado extremamente

importante, pois foi a primeira manifestao de uma identidade poltica do Leste que se
formava durante a luta pela independncia de Angola. Alm da associao entre as
reivindicaes dos revoltosos e uma leitura tnica da situao, h que se ressaltar que este
tambm foi um movimento que pode ser interpretado a partir de um vis regional, j que
se formava uma identidade do Leste em oposio queles originrios do Norte da colnia.
A Revolta Jiboia tambm significou ao MPLA a ruptura do pacto que fora estabelecido
entre as populaes locais e a direo do movimento.392
Durante a Revolta Jiboia, Daniel Chipenda foi aconselhado por Keneth

Kuanda e Julius Nyerere a servir como intermedirio entre os revoltosos e a direo do
MPLA para evitar que esta revolta ganhasse propores problemticas ao movimento.
Esta indicao tambm seria corroborada, como vimos, pela direo do MPLA, que
contava com Daniel Chipenda para negociar com os revoltosos.
Neste primeiro contato entre a Revolta Jiboia e Daniel Chipenda, houve a

apresentao das razes pelas quais os revoltosos se manifestavam, fato que possibilitou
que o dirigente do MPLA entrasse em contato com as reivindicaes vindas das bases do
Leste. Merece destaque o comentrio de Daniel Chipenda acerca deste primeiro contato
com os revoltosos:
392
p.136.
195
Os que eram mais conscientes da situao comearam a implementar a ideia
de que havia uma discriminao no partido. Entretanto, eu disse: sim senhor,
vamos conversar. No era problema nenhum porque o camarada Neto estava
em Brazzaville. Como era muito longe, no tnhamos avies para mandar os
camaradas do Leste a Brazzaville, disse-lhes que falassem comigo. Levei trs
dias para os convencer a falar comigo, mas eles insistiam que o problema no
era comigo, que o problema era com o camarada Neto. Ento, eu respondi-
lhes: eu sei que no comigo, mas vocs ponham os vossos problemas a mim
e eu garanto-lhes que vou pr ponto por ponto aquilo que vocs disserem ao
camarada Neto. Depois de trs dias l consegui fazer com eles falassem. E
falaram, ento, abriram-se. Ora, eu verifiquei, da forma como eles puseram
alguns dos problemas, que eram problemas a reter e a ver como podiam
solucion-los. (...) Bem, eu achei que as reivindicaes eram justas, agora a
forma como se manifestavam que era imprpria no nosso Movimento;
quando dissemos que no aceitvamos o tribalismo, a houve, realmente, um
qu de tribalismo.393
Destaca-se na fala de Daniel Chipenda a leitura feita por ele e pela direo do
MPLA sobre a Revolta Jiboia, que buscava desqualificar a manifestao das bases do
Leste a partir do argumento de que este era um movimento tribalista e, sendo assim, tinha
como objetivo dividir as bases do MPLA e, consequentemente, toda a nao angolana
que se pretendia construir. Mesmo que a direo do movimento considerasse justas as
reivindicaes dos revoltosos, o argumento sobre o tribalismo tirava a legitimidade da
Revolta Jiboia e servia para que uma ao concreta de correo dos erros cometidos no
Leste no fosse empreendida.
A partir deste contato inicial e da concordncia de Daniel Chipenda com as

reivindicaes da Revolta Jiboia, levou-se a questo direo do MPLA. Entretanto, a
recepo destas crticas pela cpula do MPLA no seria to acolhedora quanto a de Daniel
Chipenda, que, apesar de ver uma posio tribalista na ao da Revolta Jiboia, percebeu
que havia de fato reivindicaes plausveis naquele movimento.
393
Entrevista de Daniel Chipenda a JAIME, Drummond e BARBER, Helder. Angola: Depoimentos para a
histria recente (1950-1976). S/l: Edio dos autores, 1999. p.146
196
Uma vez apresentadas as reivindicaes da Revolta Jiboia direo do
MPLA e a posio de Daniel Chipenda sobre as mesmas, este seria acusado de trair o
movimento e de planejar dar um golpe em Agostinho Neto. Daniel Chipenda, em todas
as entrevistas que deu sobre o assunto, negou esta ideia, afirmando que somente buscava
resolver as questes apontadas pelas bases do Leste.
H que se mencionar que a adeso de Daniel Chipenda Revolta Jiboia deu

uma dimenso completamente distinta ao movimento, pois a revolta ganhou um carter
poltico inegvel, subtraindo o aspecto estritamente localizado. Alm disso, a Revolta do
Leste passou a ganhar o contorno de uma aguda oposio entre dois dirigentes
Agostinho Neto e Daniel Chipenda -, possibilitando que este embate tambm ganhasse
feies militares mais acentuadas.394 No tardaria para os confrontos armados ocorrerem,
ocasionando ento a segunda fase da Revolta do Leste, conhecida tambm por Revolta
Chipenda.
Esta nova revolta foi, na verdade, uma continuao do movimento promovido

por Jiboia, pois apresentava reivindicaes e objetivos semelhantes. Contudo, havia
diferenas entre elas, tais como o peso de seus lderes e o adensamento das reivindicaes.
Enquanto Jiboia era um comandante com autoridade somente no local de sua atividade,
Daniel Chipenda era um dirigente do MPLA, o que lhe permitiu fazer repercutir com
maior amplitude as crticas que eram feitas direo do movimento.
Entretanto, capitaneada agora por Daniel Chipenda, a revolta do Leste ganhou

uma nova dimenso quando houve a articulao dos temas j apontados na Revolta Jiboia
com a questo racial e com as crticas aos intelectuais. Note-se que ambas as questes j
haviam sido discutidas em outros momentos de crise e agora apareciam novamente como
fator mobilizador. E estas questes ainda seriam retomadas em outras ocasies em um
futuro prximo.
Acusava-se, sobretudo, os mestios e brancos de disporem de privilgios nas

estruturas do MPLA, principalmente aqueles relativos ocupao dos melhores cargos
394
p.140.
197
diretivos. Retomava-se tambm a crtica contra a postura assumida pelos intelectuais
enquanto membros do movimento, que no se aproximavam das bases e ainda pretendiam
impor a sua viso aos demais membros do MPLA. Neste caso da crtica aos intelectuais,
o prprio Daniel Chipenda se inclua neste grupo, afirmando:
Ns, os intelectuais, que tudo dizemos saber, pensamos que podemos impor
uma dada poltica... Cometemos erros porque pretendamos ditar [impor nossas
ideias]. Quando o povo apresenta reclamaes, esses quadros no apoiam, mas
quando h queijo e manteiga... eis a filosofia. 395
O clima de tenso e de disputa na direo do MPLA ganhou palco no

chamado Movimento de Reajustamento. Envolto em uma grave crise contestatria na
frente Leste, o MPLA via sua atividade militar cada vez mais reduzida, o que, como
vimos, tambm foi estimulado pelo novo investimento portugus na guerra em Angola.
Neste contexto de grandes dificuldades, tanto internas ao movimento quanto em relao
guerra anticolonial, o MPLA acabaria perdendo parte importante de seus recursos
quando, em 1971, a URSS suspendeu o financiamento das atividades do movimento.
Sendo assim, a situao se tornava ainda mais grave, uma vez que boa parte dos
armamentos de que o MPLA dispunha eram de origem sovitica.
Vivendo, portanto, uma situao de grande dificuldade, o MPLA decidiu

iniciar o Movimento de Reajustamento com a esperana de conseguir pacificar suas
estruturas e restabelecer a guerra anticolonial, que vinha passando por um momento de
grande imobilismo. A estratgia seguida no Movimento de Reajustamento foi delineada
por um grupo de militantes angolanos que passaram por formao na China, sendo um
dos seus principais articuladores Gentil Viana.396
395
Entrevista de Daniel Chipenda em Afrique Asie . Citada por TALI, Jean-Michel Mabeko. O MPLA
perante si mesmo (1962-1977). Luanda: Nzila, 2001. Volume 1. p. 165.
396
Gentil Ferreira Viana nasceu em 1935. Envolveu-se na luta anticolonial ainda quando estava em Portugal
para cursar o ensino superior. Durante a sua permanncia no MPLA, ocupou importantes cargos, mas sua
histria no movimento ficaria marcada pela sua participao na Revolta Ativa. Faleceu em 2008.
198
H que se ressaltar que este Movimento de Reajustamento partiu dos quadros
intermedirios do MPLA, ou seja, de militantes que no ocupavam postos de destaque na
poltica e nas estruturas militares do movimento. O objetivo central era o que se chamava
poca de retificao ideolgica, partindo principalmente do princpio da crtica e
autocrtica muito forte na China, que passara h pouco por sua Revoluo Cultural,397
movimento que fora assistido pelos angolanos que faziam seus estgios naquele pas.
Com esta proposta, o Movimento de Reajustamento fez com que os principais

rgos diretivos do MPLA fossem paralisados, restando somente a atividade da
presidncia. Em seguida, foi escolhida uma Comisso Provisria de Reajustamento,
responsvel por conduzir as discusses com as bases do movimento. Para que a estrutura
militar no fosse prejudicada pela paralizao dos rgos diretores, criou-se um Estado-
Maior.
A proposta central que estruturou o Movimento de Reajustamento foi formar

assembleias para que se apresentassem todos os problemas presentes no MPLA. Para isso,
o Movimento de Reajustamento contava com a participao de todos aqueles que
pudessem apontar falhas, tais como os militantes de base, guerrilheiros, pioneiros e a
populao angolana.
Os debates ocorreriam de forma totalmente livre, sem haver qualquer

coibio por parte da direo, o que conferiu ao Movimento de Reajustamento um carter
democrtico at ento desconhecido no MPLA. Joaquim Pinto de Andrade398 recordou o
Movimento de Reajustamento e a participao das bases da seguinte maneira:
397
A Revoluo Cultural Chinesa foi uma poltica cultural desenvolvida pelo governo de Mao Ts-Tung
com o objetivo divulgar as ideias e valores do maosmo e de impedir que opositores entrassem em coliso
com o Partido Comunista Chins, principalmente aqueles que defendiam as teses revisionistas que
ganhavam campo entre os marxistas influenciados pela URSS. Neste processo, uma depurao foi
estabelecida no partido, de maneira que muitos opositores foram assassinados. Entre os principais alvos da
Revoluo Cultural Chinesa estavam os intelectuais, que eram potenciais inimigos do processo
revolucionrio ento em curso.
398
Joaquim Pinto de Andrade nasceu em Golungo Alto em 1926. Participou desde o incio das articulaes
que dariam fruto ao MPLA. Foi padre e acabou preso pelas foras colonialistas durante a luta de libertao
de Angola, sendo posteriormente eleito presidente de honra do movimento. Aps a queda do salazarismo
em Portugal, Joaquim Pinto de Andrade retornou a Angola e se envolveu diretamente na Revolta Ativa.
Faleceu em 2008.
199
quem lana a ideia Gentil Viana que tinha vindo da China influenciado por
aquela tcnica e tero lanado isso com o assentimento de Agostinho Neto, o
movimento da crtica e autocrtica. S que quando se comea a mexer muito
nas bases, a panela aquece muito, no ? J no so os do topo, os intelectuais
ou os quadros, mas j o povo mido que comea a mexer e, se essa coisa no
levada com muita seriedade e com muito tacto, pode criar problemas
Direco.399
E a panela de fato aqueceu muito! As reunies do Movimento de

Reajustamento comearam em finais de 1972. A partir de ento, delineou-se uma
importante clivagem entre as foras do MPLA: de um lado, a direo do MPLA,
representada pelo poder e pelo prestgio de Agostinho Neto; de outro, Daniel Chipenda,
que apontava para um caminho alternativo de novidades ao movimento. Este embate j
era previsto e esperado para acontecer no Movimento de Reajustamento, como se este
fosse o palco do confronto.
A situao se agravou ainda mais quando o MPLA iniciou as conversaes

com a FNLA para fazer um acordo de unio entre os movimentos. E para compreender
esta questo, necessrio que se analise brevemente o contexto regional que marcou a
ocasio. O imobilismo da I Regio Poltico-Militar era condicionado, entre outras
questes, pela falta de contato com as demais reas onde se fazia a guerra em Angola.
Este isolamento da I Regio Poltico-Militar tinha como uma de suas principais causas o
fechamento do territrio do Zaire (o antigo Congo-Leopoldville) por Mobutu, que
condicionava o acesso do MPLA ao Norte de Angola a um acordo com a FNLA. No incio
da dcada de 1970, ento, a direo do MPLA optou por reabrir as negociaes para fazer
a unidade com a FNLA e poder acessar a I Regio Poltico-Militar. Como vimos, j se
tentara construir a unidade entre os dois movimentos algumas vezes na dcada anterior,
contudo sem qualquer sucesso.
399
Entrevista de Joaquim Pinto de Andrade a JAIME, Drummond e BARBER, Helder. Angola:
Depoimentos para a histria recente (1950-1976). S/l: Edio dos autores, 1999. p.96
200
A aproximao entre MPLA e FNLA entrou em uma fase decisiva no final
de 1972, em Brazzaville, quando os presidentes do Zaire e do Congo-Brazzaville se
reuniram com Agostinho Neto e Holden Roberto. Em um segundo encontro, realizado em
Kinshasa, chegou-se a um acordo que criava um Supremo Conselho da Libertao de
Angola, rgo onde a FNLA assumiria a parte poltica e o MPLA a parte militar, que
juntos coordenariam a luta pela independncia angolana. Portanto, ao menos em tese, o
MPLA teria liberdade de passagem pelo territrio zairense para alcanar o Norte
angolano.
Entretanto, nas primeiras tentativas de ultrapassar o isolamento da I Regio

Poltico-Militar, destacamentos do MPLA foram atacados por tropas da FNLA e muitos
combatentes foram presos, ato que se tornou uma constante nas relaes dos dois
movimentos, apesar do acordo de unidade assinado entre as partes. Esta situao de
beligerncia fez com que Agostinho Neto escrevesse uma carta a Holden Roberto
solicitando o cumprimento do acordo assinado entre os dois movimentos:
Assinmos em 13 de Dezembro de 1972 o j histrico acordo que lanou as

primeiras bases para a unidade dinmica das nossas duas organizaes. Isso
causou perturbao nas fileiras do inimigo e alegrou os coraes de todo o
nosso povo, dos nossos irmos africanos e de todos os nossos amigos de todo
o mundo. A esperana de uma prxima vitria brilhou nos olhos de todos os
nossos corajosos militantes!
Mas o relativo xito dos nossos encontros sobre a unidade cedeu o lugar
deteriorao das nossas relaes. E em tal medida que nenhum de ns pode
com toda a honestidade arriscar-se a falar do SCLA, da UMC ou do PCA,
rgos supremos de unidade que em conjunto prometemos criar em resultado
do acordo de 13 de Dezembro de 1972. Infelizmente chegmos mesmo
deplorvel situao em que quadros de uma das nossas duas organizaes o
MPLA esto at hoje a definhar nas prises da outra (a FNLA)!
Penso, caro compatriota, que, por amor ao nosso povo e nossa terra, tempo
de vencer resolutamente todas as causas da recente deteriorao e voltar sem
reservas ao caminho que juntos percorremos de Dezembro de 1972 a Maio de
1973.400
400
Carta de Agostinho Neto a Holden Roberto. Documento disponvel em TALI, Jean-Michel Mabeko. O
MPLA perante si mesmo (1962-1977). Luanda: Nzila, 2001. Volume 1. p.345-346.
201
De nada adiantaria o apelo de Agostinho Neto para a libertao dos membros
do MPLA. Sendo assim, mesmo com o acordo assinado pelos movimentos e com a
criao do Conselho Supremo da Libertao de Angola, a unidade entre MPLA e FNLA
continuou sem se concretizar, permanecendo a I Regio Poltico-Militar em isolamento.
O que importa destacar aqui a repercusso que o acordo de unidade entre

MPLA e FNLA teve no Leste angolano. Vivendo um momento de crise, esta regio no
viu com bons olhos a aproximao entre os movimentos, pois esta foi entendida como um
acordo entre as populaes do Norte para libertar a sua regio. Esta ao, segundo as
bases revoltadas, impediria que a guerra de libertao avanasse no Leste, o que mostrava
a continuidade da predileo da direo do MPLA pelo Norte angolano.
Esta preocupao foi notada pelos rgos dirigentes do MPLA, como pode
ser visto em uma carta escrita pelo Departamento de Relaes Exteriores do MPLA aos
Comits Preparatrios do Movimento de Reajustamento e aos representantes do exterior:
202
Reafirmando o nosso desejo de unidade das foras combatentes, tarefa em que
sempre trabalhamos desde a fundao do nosso Movimento e em que ainda
hoje trabalhamos, verificmos que o problema da unidade entre o MPLA e a
FNLA foi recentemente recordado pelo Secretrio Executivo do Comit de
Libertao para a frica na sua carta aos Ministros dos Negcios Estrangeiros
dos pases membros da Comisso Presidencial, ou seja, o Congo, a Tanznia,
o Zare e a Zmbia.
Este ato do Secretrio Executivo do Comit de Libertao para a frica deve
preocupar-nos a todos.
por isso que pedimos ao CPRFL/FN e a todos os nossos representantes que:
1. Analisem atentamente este problema.
2. Sondem a opinio acerca desta mudana que consiste em chamar de
novo ordem do dia o problema da unidade.
3. Ser isto uma manobra destinada a dividir-nos ainda mais, a debilitar-
nos para finalmente nos liquidar?
4. Nos enviem impresses e sugestes das pessoas que tiverem
contactado, bem como vossas prprias impresses e sugestes.401
Criticava-se tambm o acordo com a FNLA a partir da lgica de que este

movimento sempre fora considerado pelo MPLA um fantoche do imperialismo e um
grupo de bases tnicas bacongo muito ntidas, o que tornava complicada a construo da
unidade entre os signatrios do acordo, j que havia contradies fundamentais entre o
que se considerava que a FNLA representava e os princpios defendidos pelo MPLA. 402
A aproximao entre os movimentos, portanto, serviu como combustvel s crticas que
j vinham sendo feitas no Leste contra a direo do movimento.
A partir deste clima de tenso, os grupos opositores dentro do MPLA

passaram a tomar forma cada vez mais ntida, de maneira que a oposio entre Agostinho
Neto e Daniel Chipenda se tornou latente e irreconcilivel. Entretanto, um detalhe se
tornaria bastante importante na conduo desta disputa no interior do MPLA: o
401
Carta do Departamento de Relaes Exteriores do MPLA aos Comits Preparatrios do Movimento de
Reajustamento e aos representantes do exterior. Documento disponvel em TALI, Jean-Michel Mabeko. O
MPLA perante si mesmo (1962-1977). Luanda: Nzila, 2001. Volume 1. p.348 Anexo 8
402
p.142.
203
Movimento de Reajustamento se iniciou na Sub-Regio Norte da III Regio Poltico-
Militar, local onde Agostinho Neto tinha mais apoio popular em funo de filiaes de
carter tnico-regional. J na Sub-Regio Sul da III Regio Poltico-Militar, o grupo
liderado por Daniel Chipenda era mais forte. Pepetela, em entrevista a Marcelo
Bittencourt, explicou a questo:
O problema que, quando h o Reajustamento na parte Norte, a partir de 72,

o Chipenda perde posies para os tchokwe, [que] se ligam mais ou menos aos
chamados kambokoyo, (...) porque a apareceu (...) a grande rivalidade tnica
existente entre os tchokwe e os ovimbundu. (...) Os tchokwe sempre acusaram
os ovimbundu, de [terem trazido] (...) os portugueses para a Lunda. (...). E,
ento, como o Chipenda era umbundu... (...) Os tchokwe comeam a atacar o
Chipenda, [que] comea a defender-se mal e (...) [a se] afastar desse grupo,
sai[ndo] do Reajustamento e comea[ndo] a ser contra o processo que ele
prprio ajudou a desencadear. (...) Se o Reajustamento tivesse comeado no
sul [da 3 Regio], a coisa teria sido completamente diferente. 403
Por ter comeado em uma rea de maior alinhamento das populaes com
Agostinho Neto, a direo do MPLA foi favorecida na montagem da Comisso Provisria
de Reajustamento e do Estado-Maior, que passou a ser dominada pelos partidrios do
presidente. Este fato seria determinante para o desenvolvimento das atividades do
Movimento de Reajustamento, pois, quando este chega Sub-Regio Sul da III Regio
Poltico-Militar, virar o jogo a favor de Daniel Chipenda j era no era mais possvel,
apesar deste dirigente s iniciar a sua contestao mais aberta direo em meados de
1973.
Por isso, a fora poltica de Daniel Chipenda no Movimento de

Reajustamento foi minimizada, de maneira que este no assumiu qualquer cargo de
importncia na formao das comisses. A direo do MPLA tambm conseguiu minar
403
Entrevista de Pepetela a Marcelo Bittencourt. Citado por BITTENCOURT, Marcelo. Estamos Juntos!
O MPLA e a luta anticolonial (1961-1974). Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao
da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2002. p,.619.
204
a influncia de Daniel Chipenda atravs da aliana com algumas lideranas do Leste,
principalmente com Paulo Mangungo, mais conhecido pela alcunha de Dangereoux.
Nesta conjuntura, Daniel Chipenda decidiu romper definitivamente com o Movimento de
Reajustamento.
Entre os meses de maro e julho de 1973, a situao de beligerncia no

interior do MPLA ganhou vulto atravs de alguns incidentes armados entre netistas e
chipendistas. Em abril, a direo do MPLA declarou que havia descoberto um plano
elaborado por Daniel Chipenda para assassinar o presidente Agostinho Neto.
Consequentemente, a direo do MPLA iniciou uma perseguio a Daniel Chipenda para
prend-lo e julg-lo segundo a prtica corrente no movimento. A possibilidade de uma
sentena de traio ao MPLA sugeria que Daniel Chipenda seria fuzilado pelos rgos
dirigentes do movimento.
Ao ser avisado pelos membros do MPLA que deveria se apresentar

comisso de inqurito formada para seu julgamento, Daniel Chipenda se internou em um
hospital de Lusaka para tratar do nvel de acar em seu sangue, pois sofria de diabetes.
Sabendo do risco que corria caso se apresentasse s autoridades do MPLA, Daniel
Chipenda aceitou a proteo militar oferecida pelo presidente da Zmbia.
Enquanto isso, nas bases militares do MPLA, vigorava cada vez mais um
clima de revolta, partindo principalmente das bases do Leste. Influenciaram o
agravamento das tenses os assassinatos de quatro comandantes da etnia mbundo
acusados de conspirao contra a direo do MPLA e, principalmente, contra Agostinho
Neto. Sendo assim, ganhava fora a figura de Daniel Chipenda, que, mesmo no sendo
originrio da regio leste, era um dos poucos dirigentes que no era do Norte que ousava
contestar os erros da direo do MPLA e que dava voz s reivindicaes das bases do
Leste. A constante recusa de Daniel Chipenda em comparecer s bases do MPLA para
que fosse julgado pela direo proporcionou a sua suspenso do movimento em junho de
1973.
Em agosto de 1973, registraram-se os primeiros conflitos armados entre os

grupos liderados por Daniel Chipenda e Agostinho Neto. Nesta fase inicial de conflitos,
foram muito comuns as emboscadas preparadas para os inimigos. O grupo dos
205
contestatrios contou com a colaborao de Jiboia, agora conhecido pela alcunha de
Katuwa Mitwe, celebrando a aliana feita com Daniel Chipenda no incio da Revolta do
Leste.
Os incidentes mais graves entre as partes beligerantes do MPLA ocorreram

na capital da Zmbia, onde netistas e chipendistas entraram em confronto pelo domnio
do depsito de armas do movimento no pas, alvo estratgico para ambas as partes. A
soluo desta querela ocorreu somente quando o governo zambiano decidiu intervir,
cercando o depsito de armas e ameaando desarmar totalmente o MPLA na Zmbia e
impedir o trnsito de armas do movimento caso os conflitos no cessassem. A partir de
ento, a diviso do MPLA em duas correntes se tornou inconcilivel, de maneira que
ambas as partes publicaram documentos apresentando suas defesas e atacando seus
oponentes.
Em junho de 1973, o MPLA publicou uma nota de esclarecimento sobre a

crise que vivia no seu interior. Destinada ao governo da Zmbia, pas que era um
importante parceiro na luta anticolonial, este documento insistia na afirmao de que o
movimento liderado por Daniel Chipenda era uma revolta tribalista organizada pelos
ovimbundo com o objetivo de enfraquecer a aliana estabelecida entre o MPLA e a
FNLA. Destaca-se tambm repetidamente a ambio pessoal de Daniel Chipenda, que
intentava, de fato, assumir a presidncia do movimento. Com este intuito, Daniel
Chipenda e seus aliados teriam orquestrado tentativas de assassinar os lderes do
movimento, o que resultou na priso e expulso de militantes do MPLA. Por fim, o
documento escrito pela direo do movimento ainda acusa Daniel Chipenda de
estabelecer uma aliana com a UNITA, o que teria motivado o grupo por ele liderado a
ceder armas do MPLA para o movimento de Jonas Savimbi.404
Em setembro de 1973, o MPLA publicou um novo documento, intitulado

Declarao do MPLA sobre a conspirao contra-revolucionria em nossas fileiras,
404
Ver MARCUM, John. The Angolan Revolution. Exile politics and guerrilla warfare (1962-1976).
Cambridge: The Massachusetts Institute of Tecnology. 1978. p.201-203
206
onde aprofundava as crticas Revolta do Leste e a relacionava a uma possvel aliana
estabelecida com as foras colonialistas:
Actualmente, os colonialistas esto tentando a ltima manobra; infiltrar

agentes em nossas fileiras e no seio do povo, lanar a semente da confuso e
da discrdia, desacreditar o nosso Movimento e montar prfidas conspiraes
contra os nossos dirigentes e contra a nossa luta. (...)
A estratgia colonialista parte integrante do plano colonialista que visa
conceder independncia poltica a Angola e aumentar a actual dependncia
econmica do nosso pas. (...) A conspirao, recentemente organizada pelo
contra-revolucionrio Daniel Chipenda, com ajuda de agentes colonialistas e
em coluso com a UNITA, seguramente ser esmagada pelo brao forte dos
nossos militantes e povo.405
E ainda repetia a crtica sobre a participao de Daniel Chipenda na direo

do MPLA:
Durante todo o tempo em que Daniel Chipenda foi responsvel da Logstica

do MPLA, a UNITA recebeu vrias das nossas armas atravs da rede
subversiva, de carcter tribal, organizada pelo mesmo Daniel Chipenda. 406
Ainda importante destacar que o MPLA sempre mencionava uma possvel

aliana tnica entre Daniel Chipenda e a UNITA, buscando, uma vez mais, deslegitimar
405
Declarao do MPLA sobre a conspirao contra-revolucionria em nossas fileiras. Documento
disponvel em TALI, Jean-Michel Mabeko. O MPLA perante si mesmo (1962-1977). Luanda: Nzila, 2001.
Volume 1., p.340-341.
406
Declarao do MPLA sobre a conspirao contra-revolucionria em nossas fileiras. Documento
Volume 1. p.340-341
207
o movimento contestatrio que ocorria no Leste a partir do argumento do divisionismo da
nao angolana que se pretendia construir.
Esta uma questo importante ao MPLA, pois, na maioria das vezes que uma
contestao interna surgia, o argumento do tribalismo era acionado para tirar a
legitimidade do mesmo. Entretanto, com frequncia, esta argumentao acabava
impedindo que a direo realmente refletisse sobre as causas da crise interna e analisasse
efetivamente os problemas apontados. Certamente, esta postura da direo do MPLA no
era inocente no sentido de considerar de fato que no havia qualquer problema interno
alm das manifestaes tnicas que dividiriam a nao. Esta argumentao baseada no
tribalismo serviu, novamente, como um capital poltico que era acionado nos momentos
em que a direo se sentia pressionada e ameaada, marcando tambm uma opo por
no abrir um espao para a discusso das questes problemticas apontadas pelas bases.
Isto pode ser observado em uma fala de Lcio Lara a respeito das causas da
Revolta do Leste:
As origens, no fundo, so estas: os comandantes em geral tinham vindo do

Norte isso ainda hoje acontece, - at abusaram, alguns abusaram, porque, por
exemplo em Cabinda, - e eu em Cabinda, quando ia para a mata em operao,
carregava a minha mochila com os obuses e tal -; no Leste, fui encontrar outra
coisa que se criou l tambm: nas marchas os chefes iam vontade e os
guerrilheiros carregavam as mochilas dos chefes isto um exemplozinho
pequenino, que nem sequer foi muito grave.
Mas, alm disso, havia, por exemplo, a comida. Vinha a logstica e, muitas
vezes, a melhor parte era para os chefes e algumas regalias na mata, que so
mnimas (...) realmente havia, digamos assim, um favorecimento dos chefes
em favor dos guerrilheiros, e esse tipo de tratamento acumulado juntou as
razes que, j muito mais tarde, fizeram nascer a tal revolta do Leste, o
princpio da revolta do Leste.407
407
Entrevista de Lcio Lara. Disponvel em JAIME, Drummond e BARBER, Helder. Angola: Depoimentos
para a histria recente (1950-1976). S/l: Edio dos autores, 1999, p.41.
208
Com a anlise de Lcio Lara elaborada posteriormente sobre as causas da
Revolta do Leste, possvel notar uma incongruncia com as anlises do MPLA
apresentadas poca do evento. Enquanto a direo do movimento enfatizava o carter
tribal da Revolta do Leste, trinta anos aps a ecloso deste movimento, Lcio Lara no
mencionou sequer em um momento este aspecto da revolta. O que se nota na fala do ex-
dirigente do MPLA , na verdade, uma anlise um pouco mais profunda da crise que se
iniciou em 1969 e se estendeu at 1974, pois Lcio Lara enfatizou os problemas
apontados pelas bases do movimento e no o argumento do tribalismo utilizado pela
direo do MPLA para deslegitimar a Revolta do Leste.
Conclui-se, portanto, que o argumento identitrio se tornou um importante

capital poltico direo do MPLA, que afirmava ser a Revolta do Leste um movimento
de bases tnicas e, em funo disso, no merecia uma anlise mais profunda sobre suas
causas. Desta maneira, a soluo de muitos dos problemas apontados pelas bases do Leste
se tornava mais complexa, uma vez que, mesmo com a adeso de um importante dirigente
causa dos revoltosos, no houve uma preocupao em corrigir os erros na gesto da
guerrilha da Frente Leste.
Por sua vez, Daniel Chipenda tambm emitiu sua defesa em forma de uma
Carta Aberta aos Militantes do MPLA em julho de 1973, onde ainda no assumia
explicitamente a sua dissidncia e afirmava ser injustiado pelas especulaes recorrentes
em torno de seu nome. Entretanto, mesmo sem se colocar como uma via alternativa
presidncia de Agostinho Neto, Daniel Chipenda no poupou a direo do MPLA das
crticas que considerava cabveis, sendo todas elas gestadas durante o perodo de
crescente insatisfao iniciado em 1969 com a Revolta Jiboia e adensado nos anos
seguintes.408
Neste documento, Daniel Chipenda negava qualquer participao em planos

de assassinar Agostinho Neto para dar um golpe na direo do MPLA e assumir a
presidncia. Como a direo havia prendido alguns militantes que afirmavam a sua
408
p,636.
209
participao neste tipo de plano, Daniel Chipenda pedia que o MPLA fizesse uma
acareao entre aqueles que o haviam denunciado, mas afirmava, em seguida, que isto
seria impossvel, uma vez que todos os dissidentes do MPLA eram assassinados pela
direo do movimento. Por esta razo, Daniel Chipenda afirmava aceitar se apresentar ao
julgamento do MPLA, desde que este ocorresse em Lusaka, j que, se apresentando s
bases do MPLA, havia um grande risco de tambm o fuzilarem sob acusao de traio
ao movimento. Por fim, Daniel Chipenda negava tambm, em Carta Aberta aos
Militantes do MPLA, que a Revolta do Leste era um movimento tribalista e apresentava
de forma sucinta as crticas elaboradas s formas como a direo do movimento vinha
agindo409
Em funo da ameaa proferida pela direo do MPLA, Daniel Chipenda se

manteve em Lusaka. Diante da situao de crise aguda dentro do MPLA, o governo
zambiano interveio na questo e, tomando partido de Daniel Chipenda, imps direo
do MPLA uma reunio com as partes que entravam em choque dentro do movimento. A
ideia era apaziguar a situao interna do movimento atravs de uma soluo negociada
para a contenda sob a tutela do governo zambiano.
Antes de analisar, contudo, este encontro entre os grupos em conflito dentro

do MPLA, necessrio que nos debrucemos tambm sobre um outro evento de
contestao interna surgido a partir da regio Norte que ficou conhecido como Revolta
Ativa.
409
p,637.
210
3.3. A Revolta Ativa
A Frente Norte foi o primeiro foco da guerra de libertao promovida pelo

MPLA. Entretanto, apesar do investimento feito na abertura das I e II Regies Poltico-
Militares, a guerra pouco avanou durante a dcada de 1960, fato que estimulou tambm
a abertura da Frente Leste apresentada na seco anterior deste trabalho.
Um dos agravantes que fizeram com que a luta anticolonial pouco progredisse
na Frente Norte foi o isolamento em que os guerrilheiros viviam, j que as I e II Regies
Poltico-Militares estavam separadas geograficamente, pois Cabinda um enclave no
territrio zairense. As condies da guerrilha no Norte eram, em geral, de grande penria,
faltando armamentos, vestimentas militares e condies mnimas para fazer a luta
anticolonial avanar, de maneira que o imobilismo e o desnimo marcaram as atividades
na regio durante boa parte da dcada de 1960.
No Congo Brazzaville, local onde ainda se encontrava parte dos dirigentes do

MPLA, formou-se uma comunidade de angolanos ligados ao movimento. Esta
comunidade teve como matrizes trs grupos principais: (i) uma comunidade bacongo
residente no Norte angolano e em Cabinda; (ii) uma comunidade formada por indivduos
originrios da regio centro-norte, principalmente de Nambuangongo, Dembos, Catete e
combatentes transferidos da frente Leste por motivos diversos; e (iii) mestios e brancos.
Entretanto, apesar de se identificar como um grupo de angolanos residentes

em Brazzaville, esta comunidade tinha as suas divises internas, sendo a questo racial
um dos fatores que a dividiam. Segundo Jean Michel Mabeko Tali, a comunidade negra
de angolanos residentes em Brazaville vivia mais prxima dos meios populares
congoleses, tendo pouco contato com os meios oficiais e com a elite poltica do pas. Em
contrapartida, os indivduos mestios e brancos desta comunidade costumavam circular
nos meios oficiais congoleses misturados com a elite e com os meios intelectuais do pas.
Em funo desta proximidade, brancos e mestios tinham melhores possibilidades de
desfrutar de algumas facilidades, como a obteno de passaportes e a proteo
diplomtica. Nota-se que a representao do MPLA em Brazzaville passou a ser
211
dominada por este terceiro grupo composto de brancos e mestios no final da dcada de
1960.410
Em pouco tempo, os benefcios usufrudos por mestios e brancos da

comunidade angolana residente em Brazzaville sofreu crticas das bases do MPLA
instaladas no Norte angolano. Somava-se a esta questo a situao de extrema dificuldade
vivida na guerrilha nas I e II Regies Poltico-Militares do movimento, o que tambm
seria um estmulo para uma manifestao das bases contrrias poltica empreendida pela
direo do MPLA durante aquele perodo de crise.
Neste clima de tenso ocasionado pelas dificuldades encontradas na guerrilha,

pelo domnio de brancos e mestios no MPLA e pela ausncia dos dirigentes nas frentes
de batalha, um movimento interno se organizou para contestar os rumos que o MPLA
seguia. O ato inicial deste movimento foi o sequestro de Lcio Lara em 14 de maro de
1972, a partir do qual os revoltosos apresentaram como reivindicao uma reunio com a
direo do movimento para expor suas posies sobre os problemas internos do MPLA.
Em Manifestao Poltico-Militar dos Militantes da II Regio, texto

publicado logo aps o sequestro de Lcio Lara, o grupo de manifestantes exps as
motivaes para iniciar este movimento contestatrio. Inicialmente, acusavam a direo
do MPLA, mais especificamente o presidente Agostinho Neto, de praticar uma poltica
que dava pouca voz s bases:
410
p. 173
212
Os manifestantes exprimem com profundo sentimento a grave atitude do
camarada presidente do MPLA, que oculta os direitos e os deveres [de cada
um] em poder exprimir os seus sentimentos, pelo contrrio ameaa-os porque
ele pensa que este ou aquele militante s ir expor problemas pessoais de cala
ou camisa, segundo ele. Todas as vezes que o camarada presidente convoca
uma reunio de militantes, os aspectos dessa reunio parecem aos militantes
ser mitings porque s tem a palavra o presidente e os militantes so
obrigados a escut-lo; no fim vo as palavras de ordem. Este mtodo, no
parece aos militantes como sendo um princpio correcto.411
Ao apresentarem esta crtica direo do movimento, os manifestantes da II

Regio Poltico-Militar tambm articulavam esta questo deslegitimao das
reivindicaes das bases a partir do argumento do tribalismo e do regionalismo, o que
reforava ainda mais a ideia de que a direo do MPLA praticava uma gesto autoritria
em que os combatentes no tinham voz ativa:
Frequentes vezes certos dirigentes, tomam como sendo atitudes tribais ou

regionais, a todos os combatentes que vm da I Regio, quando exigem a
soluo dos problemas relacionados regio em referncia. Continuando
ainda, dizem que estes militantes sentem-se orgulhosos e pensam ser mais
combatentes que os outros; esta atitude tem desmoralizado vrios combatentes.
Mas, analisando a questo atentamente, ns conclumos que, estas posies so
tambm processos de sabotagem; e ns estamos determinados a suportar
quaisquer outros ttulos que nos sobrevierem, porquanto em todas as Regies
do MPLA, encontram-se espalhados combatentes da I Regio, combatendo
duramente e por vezes dando as suas vidas sem ter em conta, a questo de
origem regional ou tribal. 412
411
Manifestao Poltico-Militar dos Militantes da II Regio. Documento disponvel em TALI, Jean-
Michel Mabeko. O MPLA perante si mesmo (1962-1977). Luanda: Nzila, 2001. Volume 1, p. 337.
412
Michel Mabeko. O MPLA perante si mesmo (1962-1977). Luanda: Nzila, 2001. Volume 1,p.338.
213
Alm desta dura crtica e de uma leitura perspicaz sobre a deslegitimao das
vontades expressas pelas massas sob a acusao de tribalismo, a questo sobre a
participao dos mestios voltava a repercutir nas discusses internas do MPLA e nas
crticas elaboradas pelos militantes da II Regio Poltico-Militar. A crtica desta vez era
bem mais dura do que fora na crise de 1962-1964 apresentada anteriormente, pois
colocava em dvida a real disposio dos mestios em se engajarem na luta pela
independncia de Angola.
Porqu que se encontra em minoria os mestios nas zonas de combate, com

armas na mo? Se os deveres so iguais, porque que no haja igualdade? So
apenas os angolanos obrigados a ir em frente do canho, enquanto que estes
ocupam os postos de rectaguarda sobretudo os centros dos mestios em
Brazzaville. Este aspecto visa precisamente para conservar suas vidas, para
apenas amanh serem chamados nas cadeiras dos Ministrios; porque na
verdade eles no esto dispostos a dar suas vidas pela causa da Ptria,
esperando que tudo se faa pelo sacrifcio de algum. Esta posio
oportunista.413
Chama a ateno neste trecho destacado que, alm de criticar a ao dos

mestios dentro do movimento, a questo racial ainda continuava a ser importante nos
debates ocorridos dentro do MPLA, especialmente nos momentos de crise como o que se
aqui. interessante notar tambm que os mestios no pareciam ser considerados
angolanos legtimos, uma vez que somente os verdadeiros angolanos, isto , os negros,
participavam da luta anticolonial nas frentes de batalha, ao passo que os mestios ficavam
na retaguarda e ocupavam os postos burocrticos e decisrios do MPLA. Os
manifestantes indagavam ainda sobre a sua possvel participao na Angola
independente, pois, se os mestios dominavam o MPLA, provavelmente o mesmo
413
Michel Mabeko. O MPLA perante si mesmo (1962-1977). Luanda: Nzila, 2001. Volume 1, p.339.
214
ocorreria aps o fim da luta de libertao nacional, de maneira que os negros angolanos
continuariam excludos do governo.
Os manifestantes ainda apontavam presena de uma estrutura racista

vigorando dentro do movimento, acusando a pouca integrao entre os mestios e os
negros, o que revelaria a existncia de um sentimento racista:
E quando se fala em racismo no MPLA; esta questo a mais clara e simples.

Desde quando o nosso povo conheceu o racismo? exatamente depois da
chegada doutra raa em Angola que comeou por inferiorizar a raa
encontrada. Tambm hoje isso acontece no MPLA. Mas a isso segue a seguinte
pergunta: quantos so os mestios que se encontram no MPLA, casados com
pretas angolanas?414
As crticas direo do MPLA e, principalmente, aos mestios no se

encerravam por a, pois os manifestantes ainda acusavam a direo do movimento de ser
dominada pelos mestios, enquanto os prprios angolanos ocupavam posies
subalternas dentro da organizao:
414
215
O povo angolano conhece os seus genunos filhos a quem direito lhes pertence
porque lhes fra dado pelo seu povo; infelizmente, no gozamos destes
direitos. No quadro da administrao, os principais departamentos do
Movimento assim como algumas seces de trabalho, no so ocupados pelos
prprios angolanos; os angolanos so nomeados em segundo e terceiro lugar;
quem so os chefes? So exatamente os mestios e um certo nmero de
portugueses que dirigem e controlam pelas atividades dos organismos do
Movimento. Os angolanos escolhidos a trabalhar nestes organismos com mais
capacidade que tenha, esto sob orientao destes; isto significa, a perda dos
bocados dos nossos direitos. Ns militantes, filhos de origem da camada mais
explorada, pedimos a substituio imediata de todos os mestios, ao nvel da
direco do Movimento, assim como em outros departamentos que constituem
a segurana e a vida do Movimento e da Luta. 415
Sendo, portanto, a direo do movimento dominada pelos mestios, que

teriam uma atuao um tanto quanto elitista e que no dariam a importncia necessria s
reivindicaes das bases, este rgo, segundo as ideias dos manifestantes, acabaria dando
um tratamento diferenciado aos mestios, como fica exemplificado na seguinte acusao:
415
216
O MPLA, dispe-se de muitos quadros angolanos formados nos pases
socialistas; em certos casos, alguns destes, depois de formados ganham a
conscincia e pensam regressar, com o fim de continuar dar sua contribuio
na luta. Mas acontece, que estes quadros trazem consigo compromissos, quer
dizer que eles regressam casados com estrangeiras e, prope direo do
movimento a estabilidade de sua famlia para poder engajar-se melhor na luta.
Estes militantes no so, porm, acolhidos, porque teria se casado sem a
permisso da Direco, do Movimento, por um lado, odeiam-no por ter casado
com uma branca. Enquanto verifica-se que os mestios que vm da Frana,
Argel e diversos pontos da Europa, mesmo casados sem autorizao do
Movimento, so acolhidos imediatamente e sem mais preocupao. Estas
atitudes parecem aos militantes injustas, na medida em que se vai reduzindo os
direitos dos filhos puros de Angola. 416
Por fim, a Manifestao Poltico-Militar dos Militantes da II Regio ainda

destacava uma outra questo importante dentro do MPLA, qual seja a atuao dos
intelectuais nas estruturas do movimento. Novamente, os manifestantes articulavam este
tema tambm questo da participao dos mestios no movimento.
Existe mais privilgios para os intelectuais mestios, em busca ou em visita

dos seus familiares, em Frana, em Argel, etc., etc. So aceites em constituir
famlias com estrangeiros, direitos esses que os puros filhos Angolanos no os
tm. O que grave. (...) Por conseguinte, os militantes exigem que no MPLA,
se respeite a dignidade e os direitos individuais de todos os angolanos,
independentemente do seu nvel intelectual ou do seu meio social, a que este
pertence, seguindo assim os princpios legislativos do MPLA. 417
416
417
Michel Mabeko. O MPLA perante si mesmo (1962-1977). Luanda: Nzila, 2001. Volume 1, p. 338.
217
Por fim, os manifestantes tambm apontavam a presena de indivduos
brancos no movimento como um problema, considerando-os portugueses e no
angolanos. Por esta razo, os brancos no deveriam ser aceitos no MPLA.
Por outro lado, pede-se a retirada para fora do nosso movimento, todos os
portugueses considerados como militantes. Estes devem enquadrar-se
activamente nas organizaes revolucionrias portuguesas a fim de
encerrarmos fileiras para pr fim o fascismo em Portugal e o colonialismo nos
territrios ocupados. o MPLA e o seu povo, os responsveis pela
administrao no seu pas; o povo angolano, sob a direco de seus prprios
filhos que iro conhecer o seu prprio destino. 418
Uma vez analisado os discursos iniciais elaborados pelos manifestantes do

norte angolano, possvel indagar at que ponto a questo identitria ainda permeava as
discusses polticas no interior do MPLA. interessante destacar que a definio
identitria elaborada pelos manifestantes era absolutamente incongruente com o discurso
oficial elaborado pelo movimento, j que estes se consideravam como genunos filhos de
Angola, enquanto os mestios e, principalmente, os brancos eram excludos desta
categoria. Sendo assim, aquele ideal de unio entre todos os povos angolanos sem
distines de raa, etnia, ideologia etc. era sobreposto pelo discurso dos manifestantes do
norte, quando estes se baseavam no critrio da cor da pele para definir o pertencimento
identidade nacional angolana.
O tom crtico e bastante enftico do Manifesto Poltico-Militar dos Militantes

da II Regio no se desfez durante a reunio que se seguiu sua publicao. As
reivindicaes dos militantes da II Regio ainda ganharam maior importncia em funo
da concordncia de muitos dos chefes militares da I Regio, que, liderados por Monstro
Imortal, tambm engrossaram as crticas direo do MPLA.
418
218
A questo do sequestro de Lcio Lara foi resolvida a partir da interveno do
governo do Congo-Brazzaville, que, ao ser contatado pela direo do MPLA, apaziguou
os nimos, sendo o dirigente do movimento libertado logo em seguida. Entretanto, a
direo do MPLA manteve a proposta de realizao de uma assembleia extraordinria,
que se realizou em Dolisie entre 9 e 16 de abril de 1972.
A resoluo final desta assembleia extraordinria, certamente influenciada

pelas acusaes dos manifestantes contrrios direo do MPLA, exprimiu
a necessidade dos mestios e intelectuais em geral de participarem de modo

mais efectivo nas frentes de combate no interior do paiz, evitando atitudes
oportunistas que os retenham na rectaguarda sem razes vlidas.
Embora se considere que os mestios beneficiam em geral maiores facilidades
econmicas e de educao, a assembleia considera que estes angolanos tm o
dever e o direito de participar inteiramente na luta de libertao nacional.
Notou-se porm a sua fraca presena nas frentes de combate ou no Internato 4
de Fevereiro. Por vezes gozam privilgios dentro da Organizao... 419
Alm de ceder s presses dos manifestantes e admitir que os mestios

dispunham de privilgios dentro do movimento e que estes no participavam
efetivamente da guerra anticolonial, o comunicado final da reunio defendia que os
mestios tinham os mesmos direitos e os mesmos deveres de todos os angolanos, sendo,
portanto, aceitos no movimento. Percebe-se tambm nesta resoluo que a direo do
MPLA assumiu uma postura diferente em relao participao dos brancos no MPLA,
entrando em contradio com o que os estatutos do movimento defendiam:
419
219
No que respeita aos indivduos de cr branca, a assembleia de opinio que
estes nunca devem exercer funes directivas nem ter acesso aos documentos
ou problemas confidenciais e vitais para nossa organizao. 420
A partir desta resoluo da direo do MPLA, possvel ver que, mesmo

ainda defendendo a participao dos brancos no movimento, o tratamento reservado a
estes era diferenciado daquele dado aos mestios. Enquanto a estes somente era
recomendada uma participao mais efetiva no movimento, aos brancos cabia uma
desconfiana geral, o que deveria lhes limitar na ascenso aos cargos mais importantes
nas estruturas diretivas do MPLA e lhes impedir o acesso s informaes capitais do
movimento.
Nota-se, portanto, que as crticas surgidas na regio Norte de Angola

acabaram sendo, de certa forma, aceitas pela direo do MPLA, apesar de pouco ter
mudado na estrutura do movimento. Mesmo assumindo em discurso que os mestios
deveriam se engajar mais na luta armada contra o colonialismo e afirmar que os brancos
do MPLA no deveriam assumir cargos diretivos, nada foi mencionado sobre as crticas
desferidas contra a gesto autoritria do movimento.
Tampouco se fez qualquer considerao, ao menos na documentao a que

tivemos acesso, a respeito da acusao de que os argumentos do tribalismo e do
regionalismo eram utilizados pela direo do movimento para deslegitimar as
reivindicaes das bases do MPLA.
possvel perceber que as questes levantadas ainda na crise de 1962

apareceram novamente no interior do MPLA, principalmente aquela que se refere
participao dos mestios no movimento. Sendo assim, interessante apontar que o
MPLA, em nenhum momento, se disps a mudar as suas estratgias em funo das
reivindicaes das bases. Desta forma, passando por cima daquilo que os militantes do
420
220
movimento apontavam como problemas, foi recorrente o retorno das mesmas questes
nos momentos de crise interna pelos quais o MPLA passou.
interessante notar tambm que, mesmo que os problemas desencadeadores

da crise fossem j velhos conhecidos da direo do MPLA, as respostas dadas a eles
variaram conforme a conjuntura poltica vivenciada, principalmente porque os
argumentos relacionados identidade nacional eram frequentemente instrumentalizados
para manter no poder aqueles que j ocupavam os cargos diretivos no movimento.
No caso especfico das crticas surgidas no Norte de Angola, a direo do

movimento conseguiu se manter no poder justamente pela fora poltica de que Agostinho
Neto desfrutava. Contra a argumentao de que os mestios dominavam as estruturas
diretivas do MPLA, o presidente tinha sua pele negra para argumentar contrariamente. O
mesmo argumento era levado em considerao quando se fazia crticas aos intelectuais,
j que o prprio Agostinho Neto tambm era um intelectual, entretanto era um intelectual
negro, o que lhe conferia maior legitimidade frente a questo que se discutia. Ao mesmo
tempo, por ser originrio da regio Norte e da mesma etnia que os principais
manifestantes, Agostinho Neto conseguiu capitanear as discusses e se manter no poder
junto com seus principais aliados, ainda que estes fossem mestios.
Baseado, ento, na fora que tinha dentro do MPLA, em sua cor e em sua
origem, Agostinho Neto ameaou se demitir da presidncia caso sofresse presses para
reformular a direo do movimento. Desta forma, o presidente conseguia defender seus
aliados polticos mestios, entre eles Lcio Lara e Iko Carreira,421 contornando
momentaneamente a crise que havia se deflagrado no Norte.
Para a resoluo de mais esta crise interna pela qual o MPLA passava,
decidiu-se, em 1973, por estender o Movimento de Reajustamento tambm para a Frente
421
Henrique Teles Carreira nasceu em 1933. Durante a juventude, entrou em contato com a causa
anticolonial e ingressou no MPLA, organizao na qual desempenhou importantes funes, sempre ligadas
ao comando militar. Entre 1975-1980, Iko Carreira ocupou o cargo de ministro da Defesa de Angola.
Faleceu em 2000.
221
Norte. Neste ponto, a documentao encontrada nesta pesquisa vasta, o que nos permite
acompanhar minuciosamente o desenvolvimento da crise que levaria Revolta Ativa.
Otimistas com a extenso do Movimento de Reajustamento para a Regio

Norte, os militantes que vinham criticando a direo acabaram surpreendidos pelo
desenvolvimento do processo de crtica e autocrtica que se propunha. Ao contrrio do
que se fizera na Frente Leste, a formao do grupo que iniciaria os trabalhos do
Movimento de Reajustamento foi assumida diretamente pela direo do MPLA,
subtraindo-se assim o carter democrtico que se esperava de tal acontecimento.
Sobre a formao do grupo que iniciaria o levantamento das questes

problemticas apontadas pelas bases do Norte, Adolfo Maria422 relatou que a assembleia
que decidiria os nomes dos militantes que comporiam a Comisso Preparatria do
Reajustamento fora marcada por um clima de extrema vigilncia por parte da direo,
que submeteu os participantes a uma revista minuciosa na ocasio, principalmente
aqueles que eram considerados contestatrios. Esperando que o relatrio sobre as
informaes colhidas nas bases fosse discutido, Adolfo Maria se surpreendeu com o
atropelo dos trmites previstos, j que no houve qualquer discusso e a direo logo se
apressou em eleger os elementos que deveriam integrar a futura Comisso de
Reajustamento na Frente Norte.423
Contudo, nem mesmo esta eleio ocorreria dentro dos padres da

normalidade democrtica que se esperava que vigorassem no movimento, pois, segundo
relato de Adolfo Maria, Agostinho Neto e seus pares no permitiram a repetio do que
se
422
Sendo um dos primeiros militantes do MPLA, Adolfo Maria circulou no alto escalo deste movimento.
Dirigiu o programa radiofnico Angola Combatente e o Departamento de Informao e Propaganda. Em
1974, entrou em choque com a direo do MPLA no movimento conhecido como Revolta Ativa, sendo um
dos membros mais influentes deste movimento. Perseguido aps a independncia, acabou sendo exilado
em Portugal.
423
PIMENTA, Fernando Tavares Pimenta. Angola no Percurso de um Nacionalista conversas com Adolfo
Maria. Porto (Portugal). Edies Afrontamento, 2006. p.108.
222
(...) fizera no movimento de reajustamento da Frente Leste. Props que os
presentes indicassem nomes. Qualquer militante poderia propor nomes,
registados num quadro preto, aos quais seriam acrescentados os votos obtidos.
Curiosamente, Lmvu e elementos fiis direco, incluindo elementos da
segurana, comearam a propor nomes como Gentil Viana, Maria do Cu
Carmo Reis e Manuel Jorge (trs contestatrios), a par de outros nomes j
esperados, como Lara e Pedal; uma meia surpresa, Jos Eduardo dos Santos
(at ali pouco visvel), e uma grande surpresa, Miranda Marcelino, que dois
anos antes fora destitudo da Comisso Directiva da 2. Regio por desvio de
fundos (afinal as combinaes de bastidores tinham ido demasiado longe!).
Outros nomes foram surgindo, mas os sete primeiros nomes recolheram o
maior nmero de votos naquela orquestrada assembleia. Neto pretendia uma
comisso dirigente que integrasse quatro elementos cuja a fidelidade lhe estava
assegurada e mais trs elementos conotados como contestatrios. Estes,
estando em minoria e alguns deles exercendo funes no exterior, ficavam
praticamente impedidos de agir.424
O que se seguiu foi a recusa dos contestatrios de participar da assembleia em

questo, uma vez que os princpios que deveriam dar base ao Movimento de
Reajustamento no foram seguidos pela direo do MPLA. Sendo assim, para o grupo de
contestatrios que vinha ganhando fora no Norte de Angola, houve, segundo Adolfo
Maria,
424

223
o esvaziamento de uma discusso poltica, que era to necessria e
fundamental no seio do MPLA; completa apropriao dos rgos directivos
poltico e militar pelo Presidente Neto, atravs do aliciamento de alguns
elementos para integrarem esses rgos; manuteno de alguns elementos
incapazes ou corruptos na direo poltica e militar da 2. Regio. Enfim, era a
definitiva liquidao do esprito e princpios do movimento de reajustamento
no qual alguns ainda tinham depositado esperanas.425
A partir desta primeira reunio, delineou-se um conflito mais ntido entre a

direo do MPLA e os crticos de suas aes no Norte. Neste processo de intensificao
dos choques entre as partes, a figura de Agostinho Neto passou a ser cada vez mais
contestada e responsabilizada por grande parte dos problemas pelos quais o MPLA
passava quela altura, como pode ser visto pelas crticas tecidas por Joaquim Pinto de
Andrade, que ressaltou a atitude antidemocrtica que marcara o Movimento de
Reajustamento na Frente Norte:
Foi isso que Agostinho Neto constatou, que um movimento de crtica e

autocrtica, vindo das bases, toda a gente via e dizia, apontava, desde o mais
pequeno pormenor, porque s vezes so os pormenores que impressionam mais
as massas, essa crtica e autocrtica chegou a um ponto em que Agostinho Neto
teve de dizer: basta e parou com o movimento de crtica e autocrtica, ficou
abortado. A os quadros, que depois formaram a Revolta Activa, mais se
convencem que, realmente, com Agostinho Neto no h discusso possvel e
que quando a coisa est a chegar a um ponto, ele corta. 426
Sendo assim, o Movimento de Reajustamento no Norte no teve os efeitos

esperados pelas bases contestatrias. Logo partida, a demisso e a consequente ruptura
425
Maria. Porto (Portugal). Edies Afrontamento, 2006. p.109-110.
426
Entrevista com Joaquim Pinto de Andrade. Disponvel em JAIME, Drummond e BARBER, Helder.
Angola: Depoimentos para a histria recente (1950-1976). S/l: Edio dos autores, 1999.p. 96 97
224
de muitos militantes que esperavam que as crticas das bases corrigissem os erros do
MPLA impediram que o reajustamento cumprisse a sua funo primordial.
Ao contrrio do que ocorrera no Leste, houve pouqussima participao das

bases no Norte, como afirmava o balano do MPLA sobre o Movimento de
Reajustamento naquela regio:
Dos 125 militantes recenseados em Brazzaville, apenas pouco mais de 50

tomaram parte no incio do Reajustamento e, medida que o Reajustamento
se aproximava do fim, o nmero de participantes diminuiu gradualmente de tal
modo que apenas se pde registrar a presena de um pouco mais de 10
militantes nas sesses. (...) De uma maneira geral, foram tratadas todas as
questes. Algumas delas, porm, apenas foram enunciadas. De facto, e
atendendo, em particular, situao que o nosso movimento atravessa, houve
pouco interesse geral por parte dos militantes. O maior interesse incidiu nos
problemas sociais, da educao e da assistncia mdica. Poucos militantes se
interessaram pelos documentos do reajustamento, com exceo dos que diziam
respeito ao seu carcter democrtico.427
A sensao de frustrao em razo dos poucos progressos alcanados pelo

Movimento de Reajustamento na Frente Norte era latente, de maneira que os responsveis
por tal apontaram como os principais problemas que influenciaram o fracasso do
movimento:
427
Documento disponvel em TALI, Jean-Michel Mabeko. O MPLA perante si mesmo (1962-1977).
Luanda: Nzila, 2001. Volume 1, p.81
225
a) falta de aprofundamento geral das questes;
b) falta de participao geral nos debates;
c) falta de anlises globais;
d) desvios nas discusses dos problemas;
e) falta de propostas importantes.428
A incmoda pequena participao popular no Movimento de Reajustamento

na Frente Norte tambm foi discutida nas resolues finais, onde a direo do MPLA
afirmava:
No pudemos alcanar o objectivo de democracia por causa do receio

generalizado de falar por parte dos militantes, desconfiana devida maneira
como foi formado o grupo activo, pela fraca participao dos intervenientes
nos debates. Alm disso, o prprio conceito de democracia no claro para
todos os militantes, que no tm as mesmas ideias sobre o assunto. 429
Desta maneira, encerrava-se o Movimento de Reajustamento na Frente Norte.

Apesar de se queixar da pequena participao popular no evento, considerado um espao
aberto para as discusses dos problemas do MPLA, os responsveis da direo acabaram
apontando causas para o fracasso do reajustamento que no se baseavam nas crticas feitas
pelas bases. A ao antidemocrtica denunciada pelos contestatrios sequer foi
mencionada como uma das causas do malogro do Movimento de Reajustamento. Sem
esta autocrtica necessria, a direo do MPLA acabou se afastando cada vez mais das
suas bases no Norte e o movimento saiu mais fragilizado ainda do reajustamento do que
entrara, pois o grupo de contestatrios iniciaria, a partir daquele momento, uma
mobilizao contrria direo.
428
p.182
429
Documento disponvel em TALI, Jean-Michel Mabeko. O MPLA perante si mesmo (1962-1977).
Luanda: Nzila, 2001. Volume 1. p.182
226
Ressalte-se que o MPLA passava, no incio da dcada de 1970, por uma
gravssima crise em seu interior: motivada pelo avano das tropas portuguesas, a guerrilha
estava praticamente imobilizada; na Frente Leste, aps um rpido e empolgante avano
inicial, as bases contestavam as aes da direo, o autoritarismo nas frentes de batalha e
os privilgios desfrutados pelos comandantes do Norte; e, a partir de 1973, somavam-se
a estes problemas as crticas das bases do Norte direo. Este ambiente de grave crise
interna motivou tambm que as contestaes surgidas na Frente Norte ganhassem vulto e
estimulassem o surgimento de uma importante revolta interna.
Uma vez exposta a ruptura com a direo do MPLA na reunio para eleio
dos membros da Comisso Preparatria do Movimento de Reajustamento, um grupo de
contestatrios, que em sua maioria passou a residir em Brazzaville, iniciou conversaes
para pr termo aos problemas que, a seu ver, impediam o avano do movimento. Segundo
relatos dos membros da Revolta Ativa, j em finais de 1973 o grupo se reuniu para a
elaborao de um documento que analisaria as condies internas do MPLA e proporia
mudanas na forma de gesto poltica do movimento.430
Entretanto, no nterim entre a ruptura dos contestatrios com a direo do

MPLA e a elaborao do documento, a queda do salazarismo, em 25 de Abril de 1974,
alterou radicalmente as perspectivas para o nacionalismo angolano. O Movimento das
Foras Armadas (MFA), que participara ativamente das guerras nas colnias portuguesas
(Angola, Moambique e Guin-Bissau), se pronunciou a favor do direito de
autodeterminao dos povos colnias. Portanto, derrubado definitivamente o salazarismo,
os movimentos de libertao das colnias portuguesas entendiam que, mais cedo ou mais
tarde, as independncias estavam se aproximando e, sendo assim, precisavam se preparar
para tal acontecimento, j que esta era a grande causa da luta poltica e militar que fora
desencadeada ainda no incio da dcada de 1960.
Esta expectativa de concretizao da independncia das colnias portuguesas

foi ainda mais intensa para o MPLA, em Angola, para a FRELIMO, em Moambique, e
para o PAIGC, na Guin-Bissau, pois o MFA declarara que estes eram os legtimos
430
Ver entrevista com Adolfo Maria em PIMENTA, Fernando Tavares Pimenta. Angola no Percurso de
um Nacionalista conversas com Adolfo Maria. Porto (Portugal). Edies Afrontamento, 2006. p.109-110.
227
representantes polticos das colnias portuguesas e, portanto, deveriam assumir os
Estados aps a independncia. O MPLA, ento, sentia os ventos da Histria soprarem a
seu favor e, na medida do possvel, esquecia os problemas internos pelos quais passava.
O momento deveria ser de unio absoluta dentro do movimento.
Contudo, mesmo com a independncia se aproximando, a guerra no estava

ganha em Angola, ao contrrio do que ocorria em Moambique e na Guin-Bissau. Sendo
assim, o 25 de Abril acabou iniciando um perodo de novos ataques por parte dos
movimentos de libertao angolanos, pois todos eles queriam pressionar os novos
governantes portugueses a acelerar o processo de independncia.
A queda do salazarismo em Portugal promoveu um grande relaxamento nas

estruturas de controle e represso da PIDE, o que certamente beneficiou a ao dos
movimentos de libertao. Neste contexto, diversos presos polticos foram libertados em
Portugal, tal como Joaquim Pinto de Andrade, presidente de honra do MPLA, que estava
sob priso domiciliar.
Desfrutando da liberdade e da expectativa da independncia, Joaquim Pinto

de Andrade restabeleceu contatos com muitos nacionalistas angolanos e acabou se
transferindo para Brazzaville. Em pouco tempo, a aproximao com o grupo de
contestatrios do Norte j era slida, sendo que Joaquim Pinto de Andrade foi apontado
como um dos colaboradores do documento intitulado Apelo a Todos os Comandantes e
quadros do Movimento Popular de Libertao de Angola,431 que esteve na origem do
movimento que se convencionou chamar de Revolta Ativa.
A questo central apontada neste documento era a forma de gesto autoritria

empreendida por Agostinho Neto. Sendo assim, a principal proposta dos contestatrios
era a alterao desta estrutura de poder, pois, no MPLA,
431
Este documento tambm ficou conhecido como Apelo dos Dezenove e como Manifesto da Revolta Ativa.
possvel consultar este documento de diversas maneiras, como no Arquivo Mrio de Andrade da
Fundao Mrio Soares, onde se encontram cpias em portugus e em francs
(casacomum.org/cc/visualizador?pasta-10200.003.003), em TALI, Jean-Michel Mabeko. O MPLA perante
si mesmo (1962-1977). Luanda: Nzila, 2001. Volume 1. p.352-373. e em PIMENTA, Fernando Tavares
Pimenta. Angola no Percurso de um Nacionalista conversas com Adolfo Maria. Porto (Portugal). Edies
Afrontamento, 2006. p.220-235
228
as instncias da organizao encontram-se [encontravam-se] praticamente
inutilizveis, porque o decreto presidencial a Ordem de Servio rege tudo.
Os Membros do Comit Director, os do Grupo Activo do Movimento de
Reajustamento, os postos superiores polticos e militares, so [eram] objecto
de designaes presidenciais exclusivas e arbitrrias. Mesmo as mais pequenas
questes de intendncia so [eram] objecto de decreto presidencial. 432
A estrutura autoritria do movimento, segundo os signatrios do Apelo, traria

problemas internos muito graves, j que tal poder paralisa [paralisava] os quadros e os
militantes, destri [destrua] as estruturas, desorganiza [desorganizava] a planificao
das tarefas e a correspondente execuo.433
O presidencialismo absoluto, termo bastante recorrente nas crticas

elaboradas pela Revolta Ativa direo do MPLA, tambm seria um problema grave
relativo gesto dos recursos econmicos e materiais de que o movimento dispunha. O
Apelo criticava esta questo apontando que
entre toda a massa de militantes e quadros, s uma pessoa, o Presidente,

conhece [conhecia] a provenincia e o montante de fundos da Organizao e
dispe [dispunha] dele sem qualquer controle legal. 434
A centralizao dos recursos do MPLA nas mos de Agostinho Neto era

apontada pelos revoltosos como um dos instrumentos que, alm de dar um poder
432
Apelo a Todos Comandantes e Quadros do Movimento Popular de Libertao de Angola. Documento
Volume 1. p. 365
433
Volume 1. P.364
434
p.364
229
desmedido ao presidente, tambm reforava o mito que se criara sobre ele. As palavras
de Maria do Cu Carmo Reis ilustram bem a questo:
A gesto de recursos dava imenso prestgio ao homem. (...) Havia crises

imensas, fomes etc., vinha o Neto e diziam: Pronto, a vem o que vai resolver
o nosso problema, o camarada presidente, e realmente ele quem vinha,
porque ele ia buscar os fundos, chegava e fazia uma redistribuio. Em ltima
instncia, era ele quem podia resolver determinados problemas. 435
Portanto, a centralizao dos recursos e o poder sobre eles desfrutado por

Agostinho Neto tambm era uma das consequncias perigosas do presidencialismo
absoluto que caracterizava a estrutura de poder autoritria do MPLA.
Vista a proximidade da independncia que a queda do salazarismo sugeria, a

Revolta Ativa defendia a formao de uma frente que unisse todos os nacionalistas
angolanos para que se chegasse de fato libertao de Angola. Entretanto, a frente que a
Revolta Ativa propunha no defendia a aglutinao entre MPLA, FNLA e UNITA, mas
uma gesto conjunta que desse mais fora causa da independncia. Contudo, o
presidencialismo absoluto era visto como um obstculo a ser superado, pois
435
Entrevista de Maria do Cu Carmo Reis a Marcelo Bittencourt em 1999. Citada em BITTENCOURT,
Marcelo. Estamos Juntos! O MPLA e a luta anticolonial (1961-1974). Tese de doutorado apresentada ao
Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal Fluminense. Niteri, 2002. p,651.
230
Nenhuma Frente pode [poderia] formar-se e desenvolver-se sem um motor.
Sem democracia poltica, sem democracia militar e sem democracia
econmica que estabeleam [estabelecessem] a necessria igualdade de todos
os seus membros, a Frente no poder [poderia] desenvolver-se nem
consolidar-se: ocorrer [ocorreria] sempre o risco de ruptura, seja por
dificuldades criadas no seu seio, seja por presses exteriores. 436
Com esta proposta, a Revolta Ativa propunha uma gesto democrtica da

frente que seria formada entre os movimentos de libertao angolanos, o que impediria
que o autoritarismo vigorasse. Desta maneira, a Revolta Ativa se prevenia da ascenso de
qualquer um dos lderes dos movimentos de libertao que formariam a frente, j que,
assim como Agostinho Neto, Holden Roberto e Jonas Savimbi tambm demonstravam
caractersticas autoritrias na gesto da FNLA e da UNITA, respectivamente.
Para a formao desta frente que uniria os movimentos de libertao

angolanos, a Revolta Ativa identificava um problema que j fora discutido em outros
momentos, qual seja a coabitao de diferentes grupos em um s movimento poltico que
lideraria a independncia, sem que houvesse qualquer prtica discriminatria em seu
interior.
Entretanto, a Revolta Ativa precisava apontar um aspecto aglutinador destes

grupos diversos que comporiam a frente, j que somente o anseio pela independncia no
era suficiente para a unio dos movimentos de libertao, como j ficara evidenciado nas
diversas tentativas frustradas de aproximao entre as partes. Para a Revolta Ativa,
436
Volume 1. p.361.
231
O facto de resistir colonizao cimenta a Nao em construo. Constitui um
dever sagrado de todos os nacionais independentemente de sua ideologia
poltica, local de nascimento, sexo, origem racial ou tnica, da sua religio ou
da nacionalidade dos seus antepassados, lutar pela construo de uma Angola
definitivamente liberta do flagelo colonial.
cumprindo inteiramente este dever primordial para com a Ptria, o nosso
continente e o mundo, que nos tornamos realmente cidados nacionais
angolanos, um povo digno do respeito dos demais povos do mundo. 437
Tal como os movimentos de libertao nacional angolanos expuseram em

seus documentos oficiais, a Revolta Ativa elaborava uma definio de nao em seu
Apelo valendo-se do argumento de que todos aqueles que lutaram pela independncia de
Angola seriam benvindos e fariam parte da nao que estava por se formar. Novamente,
percebe-se que o discurso sobre a construo da identidade nacional angolana partia de
um princpio generalista, sem que as distines entre os povos que partilhavam desta
identidade fossem um critrio para a definio da cidadania angolana. Retomava-se, pois,
a definio original defendida nos documentos fundadores do MPLA.
Vale ressaltar que este discurso generalista elaborado pela Revolta Ativa
sobre a identidade nacional angolana constituiu-se tambm em uma resposta ao do
MPLA no Norte, principalmente quela referente assembleia da II Regio em que se
decidiu que os brancos no poderiam participar das estruturas diretivas do movimento.
Esta ao da Revolta Ativa certamente era influenciada pela composio racial do grupo
inicial de signatrios do Apelo, j que muitos deles eram mestios ou brancos.
Continuando com a questo da formao de uma frente que, de certa maneira,

seria um smbolo da unio dos povos angolanos e base, portanto, da identidade nacional,
os membros da Revolta Ativa aproveitaram este mote para tecer mais uma dura crtica a
uma prtica corrente da direo do MPLA, que permitiu que
437
Volume 1.p., 360
232
(...) o corpo social da nossa Organizao [o MPLA] foi [fosse] profundamente
minado pelo vrus do racismo, do tribalismo e do regionalismo o que pisoteou
o princpio segundo o qual s o povo de todos os distritos o verdadeiro autor
e beneficirio da luta de libertao nacional. Adoptando, erradamente, o
mtodo da dosagem tnica na formao dos quadros e na escolha e composio
das equipas dirigentes escala nacional e regional, a Direco do MPLA
abriu, amplamente, o campo das concesses ao oportunismo poltico.438
Prejudicada, portanto, pelo presidencialismo absoluto e pelos privilgios

tnicos e regionais, as bases do MPLA teriam cada vez mais se afastado dos dirigentes e
paralisado o seu pensamento crtico e contestatrio em funo da atmosfera de medo,
cinismo e hipocrisia instalada no interior do movimento.
Uma vez apresentado o quadro de degenerao da direo do MPLA os

signatrios do Apelo conclamavam os militantes do movimento a fazer uma revolta contra
as estruturas que vigoravam nos rgos diretivos. Entretanto, mesmo tecendo crticas
extremamente cidas direo do MPLA, a Revolta Ativa no pretendia tomar o poder
no movimento ou se afastar do mesmo. Esta colocao da Revolta Ativa como uma
tendncia interna do MPLA pode ser percebida na entrevista de Adolfo Maria, em 1974,
ao jornal Semana Ilustrada:
438
Volume 1. p.364.
233
os militantes e quadros se deram conta de que era impossvel e no havia j
instituies onde pr os problemas e comearam a dizer entre eles: isto aqui s
um problema de revolta, no h mais nada a fazer se no revoltar, mas revoltar
como? Revoltar contra o MPLA no, ns somos o MPLA e defendemos o
MPLA a todo o preo; revoltar sim mas contra um sistema errado que fez
atrasar a luta que tem trazido a organizao para uma situao perigosa e que
no d perspectivas para a conduo futura da luta, pelo menos adequadas ao
programa do MPLA.439
Portanto, buscando elaborar uma crtica direo sem, contudo, se

desvincular do MPLA, a Revolta Ativa propunha como um caminho para a soluo dos
problemas apontados em seu Apelo a realizao de um congresso que unisse as trs
principais tendncias internas do movimento. Afirmava-se, ento, que somente no
momento em que a direo, a Revolta do Leste e a Revolta Ativa sentassem para dialogar
seria possvel ao MPLA retomar o rumo correto para alcanar rapidamente a
independncia de Angola.
H que se ressaltar que a direo do MPLA j vinha postergando a realizao

de seu primeiro congresso desde 1971, o que acabava corroborando a tese de que a direo
no aceitava dialogar com tendncias divergentes que se opunham aos seus atos e forma
de gesto do movimento.
Entretanto, mesmo pressionada internamente pela Revolta do Leste e pela

Revolta Ativa, a direo do MPLA tambm emitiu as suas opinies sobre o movimento
que surgiu no Norte angolano, contestando praticamente todos os pontos apontados como
falhas por ela cometidas na gesto do movimento.
A questo central apontada pelo Apelo da Revolta Ativa, ou seja, o

presidencialismo absoluto praticado por Agostinho Neto, foi rebatido a partir da
439

234
evidenciao de que a conduo da guerra anticolonial e a gesto de um movimento eram
tarefas extremamente complexas, de maneira que
Num Movimento, cuja Direco est repartida sobre to numerosas zonas de

aco, no se pode deixar de compreender que necessrio um organismo
reduzido que possa assumir a coordenao dos mltiplos problemas da luta. A
dinmica desta luta nem sempre permitiu encontrar-se a frmula ideal para
uma tal coordenao, o que evidentemente sobrecarrega o Presidente. Esta
carncia, de que o MPLA no a nica organizao poltica a sofrer, um dos
problemas que o Congresso dever estudar profundamente. O facto de se
constatar no autorisa concluir-se que praticado um pretenso
presidencialismo (...).440
Desta maneira, a direo do MPLA se eximia dos erros cometidos em sua

gesto, principalmente porque a concentrao dos poderes nas mos de uma cpula
poltica no seria exatamente o que se pretendia, mas uma consequncia da amplitude da
luta anticolonial. Sendo assim, a direo do MPLA respondia tambm questo apontada
sobre a gesto dos recursos e materiais do movimento. Contudo, esta questo ainda seria
retomada um pouco mais adiante, sendo o estopim da ruptura da direo com o Congresso
do movimento que se realizaria em Lusaka.
Continuando a contestao da ideia de que era praticado um presidencialismo

absoluto no movimento que caracterizava, portanto, a falta de democracia em suas
estruturas, o MPLA apontava que:
440
MPLA Declarao. (1974). p.4. Documento disponvel no Arquivo Mrio Pinto de Andrade no
Arquivo Mrio Soares. Disponvel tambm no Arquivo Casa Comum.
http://casacomum.org/cc/visualizador?pasta=04339.002.005 . Consulta em 25 de janeiro de 2016.
235
A Direco colectiva continua [continuava] a ser um princpio sagrado do
Movimento, como o [era] tambm a consulta democrtica das largas massas
militantes, que foi [fora] feita em cada momento importante da luta
(Conferncia Nacional em 1962, Conferncia Nacional de Quadros em 1964,
Reunio alargada dos quadros dirigentes em 1966, Assembleia Geral da 3.
Regio em 1968, Assembleia Geral da 1. e 2. Regies em 1968, Assembleia
Regional da 1. Regio em 1970, Reunio Plenria do Comit Director e dos
quadros militares em 1970, Movimento de Reajustamento na Frente Leste em
1972-74, Movimento de Reajustamento na Frente Norte em 1973-74).441
A direo do MPLA se valeu da ideia de formao de uma frente que

congregasse os movimentos de libertao angolanos para levantar crticas Revolta
Ativa. A primeira delas se referia composio do grupo de signatrios do Apelo, que,
de acordo com a direo do MPLA, era comandada por intelectuais e pequenos burgueses.
Note-se que a meno aos intelectuais voltava tona no movimento depois de outras
contestaes internas j a terem colocado em pauta, tal como a crise de 1962-1964.
Portanto, a direo do MPLA acionava capitais polticos j utilizados em sua histria para
deslegitimar tambm a Revolta Ativa.
O Balano do Reajustamento em Brazzaville lanava ainda as seguintes

questes para diminuir a importncia e questionar a legitimidade dos revoltosos:
PRECISO SER INTELECTUAL PARA DEFENDER O PAS DO TUGA?

PRECISO SER DOUTOR PARA PEGAR NA ARMA E CORRER COM
ELE? PRECISO SABER LER PARA LIBERTAR O NOSSO POVO DA
MISRIA? Todos ns sentadinhos na cidade de Brazza, ramos capazes, por
mais intelectuais que fossemos, caar e correr com este criminoso?442
441
MPLA Declarao. (1974). p.4. Documento disponvel no Arquivo Mrio Pinto de Andrade no
http://casacomum.org/cc/visualizador?pasta=04339.002.005 . Acesso em 25 de janeiro de 2016.
442
Balano do Reajustamento em Brazzaville. Documento disponvel em TALI, Jean-Michel Mabeko. O
MPLA perante si mesmo (1962-1977). Luanda: Nzila, 2001. Volume 1. p.188
236
Sendo to marcada pela presena de intelectuais e pequenos burgueses, a
Revolta Ativa no seria, segundo a direo do MPLA, representante legtima do povo
angolano e, consequentemente, a independncia que propunham no seria tambm aquela
que se esperava:
A independncia do Povo Angolano no uma independncia s para

intelectuais, no uma independncia s para uma classe, famlia ou elite.
uma independncia para todo o Povo, para os operrios, para os trabalhadores,
para os camponeses. Para todo o Povo sem qualquer discriminao.
necessria mais do que nunca a unio entre todos ns. S com unidade
alcanaremos a Liberdade que tanto almejamos. 443
A partir deste tipo de texto e pronunciamento, a direo do MPLA buscava

se aproximar das bases do movimento e, ao mesmo tempo, evidenciar que os promotores
da Revolta Ativa no eram parte do povo angolano, mas sim um segmento social
destacado e privilegiado.
Neste mesmo conjunto de crticas, a direo do MPLA ainda colocava em

causa a participao anterior de membros da Revolta Ativa no movimento, acusando
muitos deles, como Mrio Pinto de Andrade, de ter abandonado o MPLA em momentos
de dificuldade. Acusava-se ainda outros revoltosos de terem se valido da estrutura do
MPLA para cursar o ensino superior em diferentes pases europeus sem se
comprometerem, posteriormente, com o movimento.444
443
Ateno Povo Angolano. 1974, p.1. Documento disponvel no Arquivo Mrio Pinto de Andrade da
Fundao Mrio Soares. Disponvel tambm no Arquivo Casa Comum.
http://casacomum.org/cc/visualizador?pasta=04339.002.036. Acesso em 25 de janeiro de 2016.
444
Ateno Povo Angolano. 1974. Documento disponvel no Arquivo Mrio Pinto de Andrade da Fundao
Mrio Soares. Disponvel tambm no Arquivo Casa Comum.
237
importante destacar que a ideia de formao de uma frente que agregasse
os movimentos de libertao sem quaisquer distines, tais como raa, etnia, regio,
posicionamento poltico, no fez com que o MPLA entrasse na discusso racial com o
grupo liderado pela Revolta Ativa. Mesmo que muitos dos revoltosos fossem brancos e
mestios, a questo racial no foi acionada oficialmente pela direo em funo da
presena de mestios em sua prpria formao, o que tornaria contraditria a
argumentao naquele momento.
Entretanto, esta postura oficial da direo do MPLA no impediu que o debate

racial fosse acionado em outras vias, como pode ser observado em um panfleto annimo
divulgado por um grupo que apoiava a direo, onde se sugere que os membros da
Revolta Ativa haviam afirmado Ns, os dissidentes, alm de sermos MESTIOS na
nossa maioria, somos muito civilizados.445 Percebe-se novamente, neste documento, a
articulao do argumento racial com a crtica aos intelectuais, tidos como mais
civilizados.
Outra crtica levantada a partir da ideia de formao de uma frente que

aglutinasse os movimentos de libertao angolanos se referia principalmente possvel
ligao da Revolta Ativa com outros pases interessados em implantar um sistema
neocolonialista em Angola aps a independncia.
Esta acusao se valia do fato de o Apelo da Revolta Ativa ter circulado

primeiramente no Congo Brazzaville e no entre as bases do movimento como seria mais
esperado. Aos olhos da direo do MPLA, este fato comprovava que a Revolta Ativa era,
na verdade, um porta-voz dos interesses externos ao movimento e, portanto, contrria aos
princpios de liberdade e independncia que guiavam o projeto de libertao de Angola.446
Mais adiante, na realizao do Congresso de Lusaka, este argumento seria explicitado
com mais clareza e contundncia.
445
Panfleto Annimo. Documento disponvel em TALI, Jean-Michel Mabeko. O MPLA perante si mesmo
(1962-1977). Luanda: Nzila, 2001. Volume 1. p.375
446
Declarao do Comit Director. 1974. Documento disponvel no Arquivo Mrio Pinto de Andrade da
Fundao Mrio Soares. Documento disponvel tambm no Arquivo Casa Comum.
238
Sendo, pois, um fantoche nas mos dos interesses imperialistas, a Revolta
Ativa, para Lcio Lara e para o MPLA
cheirava a petrleo. Dissemos isso porqu? Porque houve o 25 de Abril, a

independncia de Angola j no era uma incgnita, j era para mais ms,
menos ms, mais ano, menos ano, portanto um dos objectivos do nosso
programa j estava vista. E ns dissemos: essa malta faz isso agora, isto
cheira a petrleo, querem negociar o petrleo de Angola. 447
Por fim, a direo do MPLA ainda acusava a Revolta Ativa de ser oportunista,
pois, alm de, em um passado no muito distante, seus promotores terem se valido das
estruturas do movimento para cursar o ensino superior na Europa, se afastando da causa
anticolonial, o momento da publicao do Apelo teria sido o pior possvel:
Este apelo poderia ser considerado como um passo positivo dos seus
signatrios, se no estivesse envolvido em vcios de forma e de fundo, que
fazem duvidar das reais intenes dos seus autores. (...)
pois incompreensvel que os militantes no activo signatrios do Apelo,
alguns dos quais tinham participado do MR [Movimento de Reajustamento] na
Frente Norte, cuja primeira fase terminou em fevereiro de 1974, no tenham
nunca utilizado o seu direito de expresso para apresentarem as suas crticas e
venham agora faz-lo em pblico, contra todas as normas de uma organizao
poltica, numa tentativa de alcanar o descrdito sobre o MPLA, no momento
preciso em que a fora do nosso Movimento se revelou aos olhos do mundo. 448
447
Entrevista com Lcio Lara . Disponvel em JAIME, Drummond e BARBER, Helder. Angola:
Depoimentos para a histria recente (1950-1976). S/l: Edio dos autores, 1999.p.42
448
Declarao do Comit Director. 1974. p.3. Documento disponvel no Arquivo Mrio Pinto de Andrade
da Fundao Mrio Soares. Documento disponvel tambm no Arquivo Casa Comum.
239
Esta crtica ao oportunismo dos membros da Revolta Ativa considerava que,
em funo da queda do salazarismo em Portugal, a independncia se aproximava e, por
isso, muitos dos intelectuais e pequenos burgueses que haviam deixado o MPLA em
momentos de crise acabaram reingressando no movimento somente com o interesse de
ocupar os espaos polticos que seriam abertos pela independncia de Angola. Faltaria,
ento, aos membros da Revolta Ativa a legitimidade necessria para fazer avanar a luta
anticolonial, j que muitos deles seriam movidos somente pelos interesses pessoais.
A troca de acusaes e as propostas conflitantes apresentadas pela direo e

pela Revolta Ativa evidenciavam a situao de extrema fragmentao dentro do MPLA.
A ao da direo do movimento para barrar o avano das propostas dos revoltosos,
segundo os membros da Revolta Ativa, ainda contou com a ao repressiva e autoritria
comandada por Agostinho Neto. Alm da priso de militantes envolvidos na Revolta
Ativa, a direo do movimento usava da seguinte estratgia para atrapalhar os progressos
das propostas revoltosas:
1. Fazem as ameaas para criar um ambiente de excitao e instinto de defesa

de modo a que existam condies para que as provocaes se transformem em
desordem fsica, e possam ento os tais dirigentes ir intrigar junto das
autoridades congolesas que a revolta activa perturbadora da ordem,
destrutiva na prpria sede do Movimento;
2. E ao insistirem em participar nas reunies entre os militantes e a Revolta
Activa, o que querem amedrontar os militantes para que ningum fale o justo
e estarem prontos a fazer barragem s verdades ditas pela Revolta Activa.
Ento ns perguntamos: mas se os militantes do MPLA no so crianas
pequenas, porque que no podem ouvir sozinhos, individualmente ou em
reunio, os pontos de vista da Revolta Activa? 449
449
Lutemos corajosamente contra as ordens presidenciais que sacrificam tudo e todos para manter a
tirania no poder. 1974, p.1. Documento disponvel no Arquivo Mrio Pinto de Andrade da Fundao Mrio
Soares. Documento disponvel tambm no Arquivo Casa Comum.
240
Em funo destas aes que a direo do MPLA empreendia contra a Revolta
Ativa, seus membros concluram que Os tais dirigentes tm [tinham] realmente medo
da verdade.450
Entretanto, apesar dos diversos ataques e crticas lanados contra a direo

do MPLA, atingir a figura de Agostinho Neto era um desafio extremamente complicado,
pois o mito que se vinha construindo e reforando sobre sua imagem desde a dcada de
1950 tinha um peso importante no momento imediatamente anterior independncia. A
projeo que o nome de Agostinho Neto ganhou o fez uma importante liderana
anticolonial no continente africano e sua trajetria era diretamente vinculada ao MPLA.
Portanto, mesmo que as acusaes elaboradas pela Revolta do Leste e pela Revolta Ativa
fizessem sentido, no momento em que o colonialismo estava prestes a ruir, a fora que
Agostinho Neto conquistara dificilmente seria extinta.451
Em mais esta crise interna, como vimos, diversos fatores relacionados

discusso identitria foram novamente mobilizados. Entretanto, por muitos dos membros
da Revolta Ativa serem brancos e mestios, este movimento no parecia querer entrar na
discusso racial com a direo do MPLA, de maneira que o seu principal questionamento
era o presidencialismo absoluto praticado por Agostinho Neto.
Tambm interessante notar que a Revolta Ativa foi contra-atacada a partir

da questo racial, de maneira que a direo do MPLA, ainda que indiretamente, criticou
o movimento contestatrio por este ser desenvolvido majoritariamente por mestios e
brancos.
Fazendo uma anlise retrospectiva da discusso racial promovida pela direo

do MPLA, v-se que o ataque Revolta Ativa contradizia justamente a ao de Agostinho
Neto e seus aliados durante a crise de 1962-1964, pois, neste evento, o presidente entrou
450
Lutemos corajosamente contra as ordens presidenciais que sacrificam tudo e todos para manter a
tirania no poder. 1974, p.1. Documento disponvel no Arquivo Mrio Pinto de Andrade da Fundao Mrio
Soares. Documento disponvel tambm no Arquivo Casa Comum.
451
p.681.
241
em rota de choque com Viriato da Cruz justamente para defender a manuteno de
mestios na direo do movimento.
Conclui-se, pois, que os elementos que definiam a identidade nacional nos

documentos oficiais do MPLA, tais como raa, etnia, cultura, ideologia, regio, percurso
durante o colonialismo etc. serviram sempre aos propsitos da direo de se manter no
poder sem dar voz s bases do movimento. A todo o momento de crise interna, portanto,
a ideia de identidade nacional se tornava um instrumento para tirar a legitimidade das
contestaes dos oponentes da direo.
A fragmentao e o impasse em que o MPLA se encontrava estimularia ainda

a realizao de um congresso que reuniria as trs tendncias internas do movimento, isto
, a direo, a Revolta do Leste e a Revolta Ativa, onde as questes propostas por cada
uma destas tendncias seriam discutidas para se tentar alcanar um acordo que permitisse
a estabilizao do movimento.
3.4. O Congresso de Lusaka
Alm da presso interna promovida pela Revolta do Leste e pela Revolta

Ativa, a direo do MPLA tambm passou a ser pressionada internacionalmente aps a
queda do salazarismo em Portugal. Assim como os movimentos de libertao das colnias
portuguesas, o cenrio internacional, especialmente o africano, se preparou para as
independncias e, por entenderem que estes eventos se aproximavam cada vez mais, os
contatos internacionais com os movimentos de libertao se intensificaram.
No que tange ao MPLA, a presso internacional foi exercida no sentido de

fazer findar a diviso que marcava o movimento desde o surgimento da Revolta do Leste
e da Revolta Ativa. Entendia-se que o MPLA necessitava de mais coeso interna para
conseguir se impor sobre os demais movimentos de libertao e conduzir as negociaes
com a metrpole para se alcanar definitivamente a independncia de Angola.
242
A realizao de um congresso do MPLA, portanto, era apontada, tanto por
revoltosos quanto pelas potncias africanas, como a nica forma de se alcanar a coeso
necessria para o desfecho da luta anticolonial, pois, somente assim, seria possvel que as
trs tendncias internas do movimento se reconciliassem.
Sendo assim, a diplomacia dos pases mais interessados na concluso do

processo de independncia de Angola, ou seja, Congo, Zaire, Zmbia e Tanznia, se
mobilizou para pressionar o MPLA a fazer um congresso que pusesse fim fragmentao
pela qual o movimento passava. Alm da proposta de apaziguamento no interior do
MPLA, estes pases tambm passaram a pressionar por um acordo entre Agostinho Neto
e Holden Roberto, de maneira que esta aliana tornasse o caminho para a independncia
mais curto ainda. A ideia, em suma, era facilitar a conciliao entre os angolanos para
acelerar a concluso da luta anticolonial.
Portanto, pressionada interna e externamente, a direo do MPLA teve que

ceder e realizar o congresso que prometia desde 1971. A realizao deste encontro para
conciliar internamente o movimento no contava com a boa vontade dos dirigentes, pois
o momento para a realizao do congresso no era oportuno para os seus interesses, uma
vez que as alas contestatrias teriam um espao legal para se pronunciar e expressar seus
descontentamentos. Contudo, de nada adiantou a resistncia da direo do MPLA, que
foi, de certa maneira, obrigada a aceitar a realizao do congresso. E, mesmo aceitando
que tal evento ocorresse, a direo do MPLA ainda tentaria colocar empecilhos ao bom
desenvolvimento do congresso.
Realizado em Lusaka, entre os dias 12 e 28 de agosto de 1974, este Primeiro

Congresso do MPLA reuniu as trs tendncias internas do movimento e contou com a
participao de 400 delegados, sendo que a direo e a Revolta do Leste tinham, cada
uma, 165 representantes e a Revolta Ativa contava apenas com os 70 delegados restantes.
Naquele contexto, a direo do MPLA contava com o apoio do MFA e com

uma considervel fora militar espalhada pelo territrio angolano. Vale ressaltar que a
criao das Foras Armadas Populares de Libertao de Angola (FAPLA), mesmo sendo
uma estratgia para conferir ao MPLA uma imagem de maior organizao militar e peso
poltico, no foi feita por acaso no incio do Congresso de Lusaka. A inteno da direo
243
do MPLA era impressionar seus oponentes e os observadores internacionais para conferir
ao movimento um peso poltico e militar maior do que efetivamente este dispunha naquela
situao.
Por seu turno, a Revolta do Leste tinha como capital poltico que legitimava
as suas posies no congresso a sua fora militar. quela altura, Daniel Chipenda e seus
aliados j dominavam muitas bases do MPLA na Regio Leste e seu grupo ganhava cada
vez mais um carter de faco militar.
Por fim, a Revolta Ativa contava basicamente com a sua fora poltica, que
se baseava muito no prestgio que muitos dos seus apoiadores tinham em funo de sua
participao histrica na luta anticolonial, tal como Mrio Pinto de Andrade e Joaquim
Pinto de Andrade. Entretanto, militarmente, a Revolta Ativa era insignificante, j que no
contava com um brao armado e, tampouco, pretendia contar, j que no se colocava
como um movimento que se opunha ao MPLA, mas somente s prticas desempenhadas
pela direo.
Uma Comisso Preparatria do Congresso, composta pelas trs tendncias

internas do MPLA e sob o olhar atento das autoridades congolesas e zambianas, foi
formada para determinar as bases que seriam seguidas no Congresso fossem
estabelecidas.
A 12 de agosto de 1974, iniciaram-se as discusses no Congresso de Lusaka.

Logo partida, as trs tendncias tomaram a palavra e declararam a necessidade de
estabelecer um dilogo franco para se alcanar a conciliao interna. Atravs do discurso
de abertura da Revolta Ativa, possvel saber quais eram os princpios estabelecidos pela
Comisso de Preparao do Congresso que deveriam ser seguidos, como a
244
no dominao de nenhuma tendncia sobre a outra, procura da coeso no seio
da Organizao, no recurso, pelo menos de momento, ao processo de culpas
de qualquer das tendncias, trabalhar com esprito prtico, militante e de
perseverana, fazendo prevalecer a unidade.452
Contudo, logo partida, as trs tendncias internas do MPLA acabaram com

o clima de conciliao que deveria reger o Congresso de Lusaka. A querela se deu em
funo das diferentes propostas de pauta de discusso apresentadas pelos delegados. A
direo do MPLA defendia que se discutisse a questo da unidade do movimento, a
definio de sua poltica externa, a reiterao da luta pela independncia imediata e o
pedido de libertao dos prisioneiros. Atente-se que, em nenhum momento, a direo do
MPLA props a escolha de novos nomes para compor uma nova direo. Por sua vez, os
delegados da Revolta do Leste e da Revolta Ativa propunham a discusso das regras
internas do MPLA, baseadas principalmente na ideia de que se deveria fazer eleies para
a composio de uma nova direo.453
A confuso se instaurou, sendo que um acordo entre Revolta Ativa, Revolta

do Leste e direo do MPLA se tornava cada vez mais improvvel com o passar dos dias.
Sem chegar a um acordo sobre a questo, outros problemas logo apareceriam no
Congresso de Lusaka, que, cada vez mais, tomara rumos inesperados para aqueles que
acreditavam no compromisso de conciliao entre as trs tendncias.
Neste momento de tanta agitao que marcaria o Congresso de Lusaka, houve

ainda a interveno de alguns agentes externos que pretendiam exercer sua influncia
para garantir algum benefcio no perodo posterior independncia de Angola. Sabendo,
pois, do caos em que se encontrava o MPLA, Zmbia e Zaire se aproximaram da Revolta
do Leste, o que acabou, consequentemente, estabelecendo uma aliana entre Daniel
452
Discurso do MPLA em Revolta Activa na sesso de abertura do I Congresso do MPLA. 1974, p.2.
Documento disponvel no Arquivo Mrio Pinto de Andrade da Fundao Mrio Soares. Disponvel tambm
no Arquivo da Casa Comum. http://casacomum.org/cc/visualizador?pasta=04339.004.005. Acesso em 25
de janeiro de 2016.
453
p.688
245
Chipenda e a FNLA. necessrio ressaltar que esta aliana entre a Revolta do Leste e a
FNLA contrariava radicalmente a reivindicao bsica que dera origem ao movimento,
ou seja, a supremacia dos comandantes vindos da regio norte no processo de luta
anticolonial.
Nos bastidores do Congresso de Lusaka, as presses internacionais tambm

caam sobre a direo do MPLA que, acuada pelos rumos que as alianas tomavam, j
mostrava sinais de que as conversaes malograriam. Entretanto, afirmava-se que, caso
no houvesse um acordo entre as lideranas do movimento, as fronteiras do Congo-
Brazzaville e da Zmbia seriam fechadas aos militantes que apoiavam a direo do
MPLA.
J a Revolta Ativa, desfrutaria, desde o incio de sua mobilizao, do apoio

do governo do Congo-Brazzaville, que, alm da proteo aos seus membros, tambm
oferecia um apoio diplomtico substancial ao grupo.
Um fato importante que deve ser mencionado para se compreender o relativo

fortalecimento da direo do movimento durante o encontro de Lusaka foi a presena de
Lopo do Nascimento454 e Nito Alves455 como delegados. Um acontecimento marcante no
atribulado Congresso de Lusaka foi um discurso proferido por Nito Alves, que atacava
veementemente a Revolta Ativa e a Revolta do Leste, alm de defender a direo do
MPLA de todas as crticas que foram feitas s suas aes.456
O principal problema surgido no Congresso de Lusaka se iniciou com o

pedido dos dois grupos insurgentes para que a direo do MPLA apresentasse um
454
Lopo Fortunato Ferreira do Nascimento nasceu em Luanda em 1942. Participou da luta de libertao
angolana e ocupou o cargo de primeiro-ministro de Angola entre 1975 e 1978. Foi tambm secretrio-geral
do MPLA.
455
Nito Alves nasceu em 1945. Ingressou nas fileiras do MPLA e logo se destacou como comandante e
dirigente. Aps a conquista da independncia de Angola, ocupou o cardo de ministro do Interior. Em 1977,
Nito Alves promoveu um dos mais marcantes movimentos de contestao interna direo de Agostinho
Neto no MPLA, pregando a radicalizao da construo do socialismo em Angola. O desfecho deste
movimento se deu com um massacre dos revoltosos, entre eles Nito Alves.
456
Este discurso marcou a ascenso do jovem comandante Nito Alves no MPLA. Apresentando uma fala
marcada por referenciais tericos confusos que acabavam unindo as teorias leninista e maosta, a
interveno de Nito Alves causou impacto no Congresso de Lusaka. Uma cpia do discurso proferido por
Nito Alves se encontra no Arquivo Mrio Pinto de Andrade da Fundao Mrio Soares. Disponvel em
casacomum.org/cc/visualizador?pasta=04339.002.027. Acessado em 17 de fevereiro de 2016.
246
relatrio de atividades e um balano das contas do movimento. Este pedido da Revolta
do Leste e da Revolta Ativa dava continuidade crtica surgida pelos revoltosos ativos
sobre a centralizao dos recursos nas mos do presidente Agostinho Neto sem que
houvesse qualquer forma de controle por um colegiado. Sendo assim, alm de colocar em
questo a arbitrariedade da forma de gesto econmica e poltica praticada no movimento,
os revoltosos ainda sugeriam que a corrupo havia se instalado no interior do MPLA.
Negando-se a apresentao do balano, Agostinho Neto e os delegados que

representavam a direo se retiraram do Congresso de Lusaka, pois consideravam que
aquela imposio das duas alas que compunham o MPLA era uma humilhao a que o
movimento no deveria passar. Mesmo tentando restabelecer as conversaes, a Revolta
Ativa e a Revolta do Leste no conseguiram fazer com que o Congresso de Lusaka
continuasse. Um dia aps a retirada da delegao que representava a direo do MPLA,
a Revolta Ativa tambm se retirou do Congresso.
Contudo, ao contrrio do que se esperava, a Revolta do Leste deu

continuidade ao Congresso de Lusaka, mesmo sem a participao da direo do
movimento e da Revolta Ativa. Inclusive, tomou-se medidas que alterariam a gesto do
movimento, criando-se um novo bureau poltico para as funes executivas e um comit
central. Daniel Chipenda seria ainda eleito presidente do MPLA.457 Entretanto, apesar da
insistncia da Revolta do Leste em continuar com os trabalhos do Congresso de Lusaka,
este no obteve o reconhecimento da OUA e da Zmbia, o que acabou lhe tirando mais
ainda a legitimidade.
Dias aps a retirada da direo e seus delegados do Congresso de Lusaka,

veio a pblico um documento assinado por Agostinho Neto, onde se fazia um balao
sobre o evento e seu fracasso. Afirmando que a direo havia feito diversas concesses
s tendncias revoltosas que lhe questionavam, revela tambm a descrena de que o
Congresso pudesse corrigir os problemas internos do MPLA:
457
Ver Resolues do Congresso de Lusaka em TALI, Jean-Michel Mabeko. O MPLA perante si mesmo
(1962-1977). Luanda: Nzila, 2001. Volume 1. p.402-406.
247
A experincia histrica do MPLA nomeadamente ao que se refere ao perodo
de 1963-1964, bem como dos movimentos de libertao dos pases irmos, j
nos tinha mostrado a impossibilidade de resolver tal problema por simples
fuso de grupos fraccionrios. Quando as contradies atingem o nvel de
ruptura, difcil, seno impossvel, reduzir esta ruptura enquanto persistirem
as contradies que, muitas vezes, so reflexos de poderosos interesses
externos.458
Alm de revelar que j esperava um fracasso do Congresso de Lusaka antes

mesmo de seu incio, Agostinho Neto ainda apontava as causas do malogro do evento,
mencionando que, aps as diversas concesses que foram feitas pela direo, apareceram
anomalias insolveis que prejudicariam o bom andamento dos trabalhos, tais como:
logo na verificao de mandatos, no dia 13 de agosto, se descobrem 14

elementos da FNLA integrados na delegao da dita Revolta do Leste. Um
outro elemento da mesma faco viria declarar-se da FNLA na Plenria de 21
de Agosto. Apesar da rigorosa exigncia da realizao do Congresso porta
fechada, assiste-se a um pulular de notcias tendenciosas, difundidas por
determinadas agncias de informao, aparentemente sem contacto com o
Congresso. Desde a abertura do Congresso, assiste-se a orquestrao de um
esprito de feira que tolhe toda a solenidade e a seriedade a um
acontecimento desta natureza. Apesar das concesses acima descritas, apesar
do nosso esprito de conciliao, que se reflectiu na nossa proposta de
aprovao das decises fundamentais por uma maioria agravada de 2/3, que
estabelecesse o consenso e evitasse a sobreposio de uma parte sobre a outra,
e mais, possibilitasse a coeso real do Movimento, as duas faces
aproveitaram-se do facto de, coligadas, estarem em maioria para tentarem, a
todo o momento, espezinhar a direco e com ela todo o Movimento, com o
objectivo de mais tarde lhe impor solues, em absoluto contrrias aos
interesses do nosso povo.459
458
Declarao de Agostinho Neto. Publicada originalmente no jornal Dirio de Lisboa, em 28 de agosto de
1974. H uma cpia do documento no Arquivo Mrio Pinto de Andrade da Fundao Mrio Soares.
459
Declarao de Agostinho Neto. Publicada originalmente no jornal Dirio de Lisboa, em 28 de agosto de
1974. H uma cpia do documento no Arquivo Mrio Pinto de Andrade da Fundao Mrio Soares.
248
Assim como a direo do MPLA publicou um comunicado referindo-se ao
desfecho do Congresso de Lusaka, a Revolta Ativa tambm o fez, colocando a culpa do
malogro do evento nos partidrios de Agostinho Neto:
A Direco presidencialista cessante mostrou-se incapaz de avaliar a situao

grave do Pas e do Movimento e agir em conseqncia com o necessrio
esprito prtico. S a ambio cega do poder prevaleceu na faco
presidencialista. Preferiu a consagrao da diviso do MPLA e do Povo, o
enfraquecimento do nosso Movimento, no Pas, no plano africano
internacional.460
Alm de ressaltar novamente a atitude antidemocrtica da direo do MPLA,

a Revolta Ativa ainda conclua que as crticas que deram origem ao movimento
contestatrio foram corroboradas pela atitude da direo no Congresso de Lusaka, que
dera mais uma prova de seu carter antidemocrtico e centralizador.
Sendo assim, o desfecho do Congresso de Lusaka foi o aprofundamento das

divises internas do MPLA. A direo ainda realizaria, um pouco mais adiante, um novo
congresso e continuaria a dominar o movimento. A Revolta Ativa acabou perdendo fora
e se dispersando.461 Por sua vez, Daniel Chipenda se aliou definitivamente FNLA,
colocando um fim s contestaes que deram base Revolta do Leste.
Sem uma conciliao das trs tendncias, restava, ao fim do Congresso de

Lusaka, trabalhar para a concluso da luta anticolonial que se aproximava.
460
Informao da Revolta Ativa sobre o Congresso do MPLA. Documento disponvel no Arquivo Mrio
Pinto de Andrade da Fundao Mrio Soares. http://casacomum.org/cc/visualizador?pasta=04308.001.003.
Acesso em 25 de janeiro de 2016.
461
A Revolta Ativa ainda foi para Luanda como uma faco interna do MPLA em fins de 1974, momento
em que os movimentos de libertao comeavam a chegar na capital. Entretanto, aps a independncia de
Angola, os membros da Revolta Ativa passaram a ser perseguidos e presos pela poltica de Angola, liderada
pelo MPLA.
249
Concluso
Como vimos no primeiro captulo deste trabalho, a construo de uma ideia

de identidade nacional foi feita principalmente atravs dos movimentos culturais que
surgiram em Luanda durante a dcada de 1950. Nos anos seguintes, os movimentos de
libertao nacional angolanos investiram, com graus de empenho muito diferenciados,
em seus prprios projetos, sendo que o MPLA buscou se aproximar, quando no se
apropriar, da ideia de identidade nacional criada pelos movimentos culturais luandenses,
at porque muitos de seus dirigentes haviam participado daquela efervescncia cultural.
No segundo captulo desta dissertao, defrontamo-nos com os documentos fundadores
dos trs principais movimentos de libertao nacional, onde pde-se notar a existncia de
referncias claras a uma concepo de identidade nacional angolana generalizante, que
no fazia distines tnicas, raciais, regionais, ideolgicas, religiosas etc.
Neste terceiro captulo, buscou-se apresentar os principais momentos de crise

interna vividos pelo MPLA durante o perodo em que a guerra de libertao nacional
ocorreu. Entretanto, alm de promover o conhecimento de trs crises importantes ao
MPLA crise de 1962-1964, Revolta do Leste e Revolta Ativa -, buscava-se tambm
perceber como a questo identitria, tema central deste trabalho, apareceu em cada um
destes eventos. interessante notar que, em todos os momentos de crise interna
analisados neste terceiro captulo, a questo da identidade nacional angolana permeou as
discusses, fornecendo um poderoso arsenal poltico s partes em conflito.
O que se pde perceber a partir da anlise da documentao disponvel sobre

a crise de 1962-1964, a Revolta do Leste e a Revolta Ativa que a concepo de
identidade nacional fundada pelos movimentos culturais luandenses da dcada de 1950
foi apropriada pelo MPLA ao nvel do discurso e serviu, em diversas ocasies, como um
importante capital poltico.
O constante conflito com a FNLA mostrou como a direo do MPLA se valeu

da questo identitria para deslegitimar seu oponente, j que a acusao de que o
movimento liderado por Holden Roberto era um movimento marcadamente tnico
evidenciava uma limitao identitria. Desta maneira, o MPLA deslegitimava a FNLA
no desenvolvimento da luta anticolonial, j que a sua proposta identitria oficial apontava
250
para a necessidade de se englobar todas as etnias dentro de somente uma identidade
nacional.
Entretanto, a mesma argumentao era utilizada pela FNLA para tirar a

legitimidade do MPLA, uma vez que este era acusado pelo movimento de Holden Roberto
de ser liderado por mestios e pequenos burgueses, de maneira que o verdadeiro povo
angolano no estaria representado naquele movimento de libertao. Nota-se, pois, que a
argumentao identitria foi utilizada como capital poltico tanto dentro do MPLA quanto
na relao deste com os demais movimentos de libertao nacional angolanos.
Da mesma forma como MPLA e FNLA se apropriaram do discurso identitrio

para diminuir a importncia de seus oponentes, houve a utilizao da mesma estratgia
nos momentos de contestao interna. A acusao de que os contestatrios eram tribalistas
ou de que no representavam o povo angolano em funo da composio racial dos
manifestantes acabava servindo tambm ao propsito de tirar a legitimidade dos
movimentos que criticavam a direo do MPLA.
Os exemplos que comprovam como a direo do MPLA se valeu do discurso

identitrio abundam quando analisamos o perodo da guerra de anticolonial. A crise de
1962-1964, como vimos, foi motivada inicialmente pelo problema da representao dos
negros no Comit Diretor do MPLA. Naquela ocasio, a direo do movimento recusou
uma remodelao proposta por Viriato da Cruz que colocasse os negros na linha de frente,
enquanto os mestios passariam atuar em um segundo plano. A argumentao da direo
se baseava, sobretudo, na ideia de que a identidade nacional angolana no podia se limitar
somente aos negros, havendo, ento, espao para mestios e brancos tambm conviverem
dentro do movimento e, posteriormente, na Angola independente. Sendo assim, a ideia
de identidade nacional angolana serviu como um argumento contrrio aos interesses
polticos da direo, que no queria privar seus aliados da participao na cpula poltica
do MPLA.
Da mesma maneira que o argumento da identidade nacional angolana foi

mobilizado durante a crise de 1962-1964, a caracterizao da Revolta do Leste como um
movimento tribalista tambm serviu aos interesses da direo do MPLA. Ao faz-lo,
acreditava-se desmerecer de tal forma a contestao interna que pouco daquilo que os
251
revoltosos apontavam como problemas poderia realmente ser discutido. Sendo assim, por
no se adequar ao propsito de unio de todos os povos angolanos em somente uma
identidade nacional, a Revolta do Leste perdia a legitimidade de contestao aos olhos da
direo do MPLA, j que seu objetivo principal seria a fragmentao do povo angolano.
O desfecho de tal revolta, como foi apresentado, no teve como efeito uma anlise mais
profunda por parte da direo dos problemas apontados pelas bases do movimento.
Entretanto, a direo do MPLA no se importava demasiadamente com o fato

de que suas aes que pudessem entrar em choque com a sua definio de identidade
nacional, como ocorreu no caso da formao da FDLA, quando houve o estabelecimento
de alianas com alguns movimentos considerados pela prpria direo como tribalistas.
Um outro momento em que esta contradio pde ser notada foi quando a direo do
MPLA cedeu s crticas surgidas no Norte e parou de aceitar, ao menos em discurso, que
brancos e mestios ocupassem os cargos de direo. Ora, se o discurso da identidade
nacional englobava todas as raas, por que impedir que brancos e mestios assumissem
cargos diretivos? Por fim, resta mencionar ainda as sucessivas tentativas de aproximao
com a prpria FNLA, movimento que era constantemente criticado em funo de suas
bases tnicas serem mais marcantes do que o interesse pela unio de todas as etnias.
importante ressaltar que estas possveis contradies entre as aes do

MPLA e suas afirmaes no que se refere ao discurso identitrio angolano no eram, de
forma alguma, uma exclusividade deste movimento. A utilizao de discursos identitrios
para legitimar suas posies e se defender de contestaes internas se inseria na lgica de
uma luta poltica com muitas variveis. No se trata aqui, portanto, de apontar as
incongruncias entre discursos e prticas da direo do movimento, mas principalmente
de mostrar como o argumento identitrio foi utilizado como um importante capital
poltico pelo MPLA.
Como foi demonstrado neste terceiro captulo, os movimentos contestatrios

direo do MPLA tambm se valiam de argumentos identitrios para se fortalecer, tal
como a Revolta do Leste o fez ao articular as crticas gesto da guerrilha e os privilgios
dos comandantes s questes tnica, regional e racial. Acusando as etnias do Norte e os
mestios de serem privilegiadas na gesto do MPLA, a Revolta do Leste buscava tambm
fortalecer o seu argumento de que a nao que se construa j nascia fragmentada e com
252
diferenciaes internas. Portanto, houve tambm, neste caso, a utilizao do argumento
de uma identidade nacional angolana para o favorecimento de uma contestao direo
do movimento. Sendo assim, possvel referir que a questo identitria tambm foi um
capital poltico para movimentos contestadores surgidos no seio do MPLA.
Por fim, possvel indagar, a partir do estudo das crises internas do MPLA
estudadas no terceiro captulo, at que ponto o discurso da identidade nacional angolana
defendido pelo movimento repercutiu na conscincia popular. Apesar da dificuldade de
se mensurar a adeso das populaes ao discurso identitrio, pelo menos possvel
sugerir um caminho de anlise para a questo.
O surgimento de crticas com base na questo racial muito recorrente nos

movimentos de crtica direo do MPLA estudados neste terceiro captulo, sugere que
a concepo de identidade nacional generalizante que o movimento defendia no teve,
at o fim da luta de libertao nacional, uma insero muito forte na conscincia das
populaes angolanas. Afirma-se isso pois a recorrncia das reclamaes sobre a
participao de brancos e mestios no movimento apontados em muitos momentos de
crise demonstravam que as massas ainda relacionavam a questo racial questo da
identidade nacional angolana. Sendo assim, os negros seriam de fato aqueles que
mereciam ser representados na identidade nacional, o que sugere a limitao da
penetrao do discurso identitrio generalista entre as populaes angolanas.
Por fim, resta ainda apontar que todos os debates do nacionalismo angolano
ocorridos interna e externamente levavam consigo algum grau de interesse pessoal pelo
poder angolano. No se pode negar que os principais nacionalistas angolanos, tais como
Agostinho Neto, Holden Roberto, Jonas Savimbi, Viriato da Cruz e Daniel Chipenda,
tinham tambm um projeto de poder bastante influente em suas aes, o que determinou
choques, alianas e conciliaes entre eles. A ideia de identidade nacional angolana,
portanto, foi somente mais um argumento mobilizado para a concretizao dos projetos
pessoais de poder de cada uma destas lideranas, o que no tira a importncia da discusso
identitria em Angola.
A construo da identidade nacional, enfim, ainda estava por se fazer. O

perodo posterior independncia de Angola revelaria, ento, novas possibilidades para
253
a construo identitria de que o novo pas necessitava, j que o MPLA disporia dos
recursos do Estado para tentar promover a identidade nacional angolana. Entretanto, este
um assunto para uma prxima pesquisa.
254
Concluso
Ao analisarmos o tema da construo da identidade nacional angolana durante

este vasto perodo estudado nesta dissertao, possvel, enfim, elaborar respostas s
questes que motivaram esta pesquisa.
Na primeira parte deste trabalho, dedicamo-nos anlise dos movimentos

culturais luandenses que deram base ideia de identidade nacional angolana, iniciando
este estudo a partir das primeiras manifestaes identitrias elaboradas pelos filhos da
terra. Como vimos, a decadncia impingida a este grupo social estimulou que seus
membros elaborassem discursos literrios e jornalsticos que valorizavam elementos
culturais que eles prprios consideravam legitimamente angolanos. A particularidade
destes discursos consistia na valorizao da condio intermediria entre portugueses e
angolanos, sendo a cultura uma forma de expresso deste lugar especfico ocupado pelos
filhos da terra.
importante ressaltar aqui que, como vimos na primeira parte desta

dissertao, a identidade deve ser compreendida como uma seleo elaborada com
algumas intenes primordiais. No caso angolano aqui analisado, deve-se ter em mente
que a construo da identidade nacional se relacionou diretamente com o recrudescimento
do colonialismo no final do sculo XIX. Sendo assim, a elaborao deste discurso
identitrio obedeceu funo de valorizar a cultura dos filhos da terra, apresentando suas
particularidades para defender o local social que estes ocupavam.
Em meados do sculo XX, novos discursos identitrios seriam elaborados,

mas agora sob a influncia do incio do processo de luta anticolonial. Neste processo, a
construo da soberania cultural influenciou e tambm foi influenciada pelo anseio de se
conquistar a independncia de Angola.
Neste caso, os discursos identitrios elaborados pelos filhos da terra serviram

de base para as propostas do Movimento dos Novos Intelectuais de Angola, que surgiu
no final da dcada de 1940 em Luanda. A inteno dos Novos Intelectuais de Angola era,
basicamente, a valorizao de uma cultura considerada autenticamente angolana e, ao
contrrio do que ocorria entre filhos da terra, promover um distanciamento da cultura
255
portuguesa. Intentava-se, em suma, construo de uma soberania cultural. A ideia de
identidade formulada, ento, pelos Novos Intelectuais de Angola se baseava muito na
questo da resistncia imposio dos valores culturais portugueses. Sendo assim,
interessava, sobretudo, o resgate de tradies culturais que estes intelectuais consideram
genuinamente angolanas.
Uma das grandes preocupaes dos Novos Intelectuais de Angola era a

necessidade de unio dos povos angolanos em torno de somente uma identidade nacional,
o que gerava a necessidade de empreender uma homogeneizao cultural e a unio de
todos os povos residentes em Angola em torno de somente uma identificao, tarefa esta
que teria repercusses importantes durante a luta de libertao nacional.
Estas ideias dos Novos Intelectuais de Angola tambm estiveram conectadas,

mesmo que indiretamente, ao surgimento de uma msica de cunho nacionalista nos
musseques luandenses. Em funo da intensa coabitao entre os mais diversos grupos
sociais na capital de Angola, elaborou-se ali tambm um discurso cultural que buscava
valorizar aspectos culturais que os msicos identificavam como sendo autenticamente
angolanos. Como vimos, os musseques de Luanda foram os espaos onde a soberania
cultural foi vivenciada com mais intensidade pelos angolanos na dcada de 1950. Ao
cantarem sobre o sofrimento, os sonhos, as esperanas e os problemas dos moradores dos
musseques, uma mensagem de unio nacional passou a ser veiculada atravs das rdios e
das festas em que se tocavam os ritmos desta msica nacionalista.
Ao mesmo tempo em que esta efervescncia cultural ganhava flego em

Luanda, iniciou-se o processo de formao dos movimentos de libertao nacional
angolanos. Se em um primeiro momento as organizaes eram extremamente numerosas
e frgeis, um pouco mais adiante o nacionalismo angolano seria dividido em trs
movimentos principais: a UPA/FNLA, o MPLA e a UNITA. No segundo captulo deste
trabalho, intentamos expor como se deu o surgimento destes trs movimentos de
libertao, analisando as suas propostas principais para a Angola independente e tambm
a sua abordagem sobre a questo da identidade nacional angolana.
A partir deste estudo, podemos notar algumas semelhanas entre UPA/FNLA,

MPLA e UNITA: (i) inicialmente, todos eles faziam referncias ao marxismo como
256
orientao ideolgica, apesar desta orientao ser abandonada posteriormente; (ii) no que
se refere questo identitria, estes movimentos tinham propostas muito semelhantes,
baseando-se principalmente na ideia de unio nacional atravs da construo de uma
identidade nacional angolana; (iii) por fim, nota-se que, mesmo defendendo a unio
nacional, os trs movimentos de libertao estudados utilizavam a argumentao
identitria para deslegitimar os seus oponentes no campo do nacionalismo angolano.
A questo identitria, ento, comeava a se tornar um elemento de grande

importncia na luta poltica angolana, j que esta passou a ser utilizada pelos movimentos
de libertao como um elemento para tirar a importncia de seus oponentes. Baseados,
pois, na necessidade de unir todos os povos angolanos para construir a nao aps a
independncia, os movimentos de libertao nacional perceberam que era possvel
utilizar a questo identitria como fator mobilizador de militantes. Por isso, as acusaes
de que os oponentes no representavam todo o povo angolano mas somente uma pequena
parcela (tnica, racial ou regional) se tornaram muito comuns na relao entre os
movimentos de libertao angolanos. importante ressaltar que, alm de ser um forte
argumento poltico, esta questo tambm tinha importncia aos olhos das massas, no
sendo, portanto, somente mais um discurso limitado ao universo da poltica institucional.
No terceiro captulo, evidenciamos como esta questo identitria angolana

tambm influenciou nos debates internos do MPLA, principalmente no que diz respeito
s crises enfrentadas pelo movimento nas dcadas de 1960 e 1970. Para isso, analisamos
trs momentos de ruptura vividos pelo MPLA: a crise de 1962-1964, a Revolta do Leste
e a Revolta Ativa. Em todos estes episdios, os fatores que definiam a identidade nacional
foram mobilizados, principalmente as questes tnica, racial e regional.
Na crise de 1962-1964, Viriato da Cruz levantava a questo da participao

dos mestios no Comit Diretor do MPLA, o que acabou por estender esta discusso para
um mbito maior do que somente os cargos diretivos do movimento. Defendendo que os
negros deveriam ter um protagonismo no MPLA, Viriato da Cruz entrou em confronto
com Agostinho Neto, presidente do movimento e figura mais destacada do nacionalismo
angolano quela altura.
257
A resposta da direo do MPLA para as acusaes feitas por Viriato da Cruz
se baseou na argumentao identitria defendida pelo MPLA, ou seja, na ideia de que
todos os angolanos deveriam compor a nao, sem que houvesse distines baseadas nos
aspectos tnico, racial, ideolgico, regional etc. Sendo assim, Agostinho Neto e seus
aliados acusavam Viriato da Cruz como uma fora desagregadora da nao angolana, j
que ele, teoricamente, pretendia dar protagonismo aos negros e afastar mestios e brancos
do movimento.
Viriato da Cruz, ento, expandiu suas crticas direo do MPLA e apontou

os seus membros como indivduos que se beneficiaram do colonialismo atravs de uma
relao privilegiada com os portugueses, da ocupao de cargos importantes na
administrao colonial e do estudo nas universidades da metrpole. Para Viriato da Cruz,
este grupo de assimilados-destinados se diferenciava radicalmente dos interesses das
massas angolanas, no tendo, portanto, a legitimidade necessria para conduzir o processo
de independncia de Angola.
A crise de 1962-1964 foi concluda sem que se chegasse a um acordo entre

as partes envolvidas. Viriato da Cruz, ento, acabou se afastando do MPLA e seguiu um
caminho poltico alternativo, aliando-se a Holden Roberto e FNLA. Esta aliana
causava estranheza, pois este movimento era constantemente acusado pelo MPLA e
inclusive por Viriato da Cruz de ser baseado em bases tnicas, portanto limitado no
sentido de formar um movimento de bases nacionais.
Um pouco mais adiante, o MPLA tambm concretizaria uma aliana

incongruente com a concepo de identidade nacional que defendia, pois se uniu com
alguns pequenos partidos de bases tnicas e de orientao conservadora para formar a
FDLA.
Nota-se, ento, que nem sempre a argumentao com base na identidade

nacional era vista com tanta importncia pelos nacionalistas angolanos. A questo
identitria, em geral, era acionada nos momentos em que a conjuntura poltica carecia de
argumentos contrrios s foras oponentes. Entretanto, quando se tratava de uma questo
interna, concesses podiam ser feitas, mesmo que no houvesse coerncia com o discurso
identitrio defendido pelos nacionalistas angolanos.
258
A segunda crise interna do MPLA analisada no terceiro captulo deste
trabalho foi a Revolta do Leste, movimento que deu seus passos iniciais em funo dos
problemas na gesto da guerrilha, onde o autoritarismo e o privilgio aos comandantes
originrios do norte angolano eram uma constante. Iniciada na Revolta Jiboia, este
movimento contestatrio ganhou maiores propores quando Daniel Chipenda,
importante dirigente do MPLA, aderiu s reivindicaes das bases do Leste e somou s
suas manifestaes uma argumentao de carter tnico e regional. Acusava-se a direo
do movimento de privilegiar as etnias do norte de Angola, enquanto as demais populaes
angolanas no conseguiam ascender nas estruturas polticas e militares do MPLA.
Novamente, a resposta dada pela direo do MPLA foi a caracterizao da

Revolta do Leste como um movimento tnico que buscava dividir as foras do MPLA e
fracionar a nao angolana. Nota-se que, uma vez mais, a argumentao identitria serviu
direo do MPLA para tirar a legitimidade das crticas que recebia da Revolta do Leste,
assim como foi feito na crise desencadeada por Viriato da Cruz. Havia, ento, a
instrumentalizao da argumentao identitria de acordo com as necessidades polticas
da direo do MPLA. importante ressaltar que a tirada da legitimidade das crticas
atravs do argumento da identidade nacional permitia ainda que o MPLA no se dedicasse
a solucionar os problemas apontados pelas bases do Leste.
Por fim, a terceira e ltima crise interna analisada no terceiro captulo ganhou
contornos a partir das manifestaes das bases militares do norte angolano, que acusavam
mestios e brancos de no estarem nas frentes de batalha contra o colonialismo portugus
e de desfrutarem de privilgios dentro do MPLA. Nesta ocasio, a direo do movimento
elaborou uma nova abordagem, afirmando que os brancos no deveriam ocupar os cargos
diretivos do MPLA, deixando cair sobre aqueles militantes uma suspeita em relao s
suas reais intenes na participao do movimento.
Uma vez mais possvel apresentar a contradio das aes da direo do

MPLA, pois, ao contrrio do que se argumentou durante a crise de 1962-1964, houve um
recuo na discusso da questo racial em Angola. Se em um primeiro momento os mestios
foram defendidos pela direo, nesta ocasio ocorreu exatamente o contrrio, justamente
para tentar cooptar as bases e ganhar seu apoio. Sendo assim, mesmo que no tenha
havido de fato o afastamento dos mestios e dos brancos dos cargos de direo, a nvel
259
discursivo havia uma contradio com os princpios identitrios defendidos pelo MPLA
em seus documentos fundadores.
Aos poucos, estas crticas surgidas no norte angolano deram base a anlises
mais profundas sobre os problemas do MPLA, principalmente s aes da direo, que
cada vez mais eram caracterizadas pelo autoritarismo. Estas questes surgidas no norte
angolano acabaram dando base Revolta Ativa, movimento que se caracterizou pela
contundente crtica ao presidencialismo absoluto praticado por Agostinho Neto.
A ao da direo do MPLA para combater a Revolta Ativa novamente se

baseou na questo da necessidade de unir os povos angolanos, sendo qualquer tentativa
de contestao interna caracterizada como uma tentativa de fracionar a nao que se
construa. Sendo assim, o ideal de unio nacional serviu mais uma vez para fazer cessar
as crticas internas.
Reunidas no Congresso de Lusaka, a direo do MPLA, a Revolta do Leste e

a Revolta Ativa no chegaram a nenhum resultado que harmonizasse o movimento.
Fracassado, o Congresso de Lusaka acabou afastando definitivamente as trs tendncias
internas, possibilitando que a direo do MPLA se mantivesse no poder.
Portanto, como j nos referimos muitas vezes ao longo deste trabalho,

possvel perceber que a identidade nacional angolana serviu de base para que a direo
do MPLA se mantivesse no poder, j que esta instrumentalizou a definio da identidade
nacional para conter as crticas internas e combater os movimentos oponentes.
260
Anexos
Anexo 1
Mapa etnolingustico de Angola462
Apud TALI, Jean-Michel Mabeko. Dissidncias e Poder de Estado o MPLA perante si prprio (1962-
462
1977). Volume 1, p. 124.
261
Anexo 2
Mapa de Angola com destaque ao enclave de Cabinda
262
Anexo 3
Mapa das Regies Poltico-Militares do MPLA463
Apud TALI, Jean-Michel Mabeko. Dissidncias e Poder de Estado o MPLA perante si prprio (1962-
463
1977). Volume 1, p. 121.
263
Lista de Fontes
1. Literatura
ASSIS Jr. Antnio. O Segredo da Morta (romance de costumes angolenses). 2. Edio.

Lisboa, Edies 70, 1979.
FERREIRA, Jos Silva Maia. Espontaneidades da minha terra s senhoras angolanas.

Lisboa: Imprensa Nacional/ Casa da Moeda, 2002. Coleo Escritores dos Pases de
Lngua Portuguesa, volume 30.
SOROMENHO. Viragem. So Paulo, Arquimedes, 1967.
SOROMENHO. Terra Morta. Luanda, Unio dos Escritores Angolanos, 1985
2. Peridicos
BOLETIM Casa dos Estudantes do Imprio. Ano 1, nmero 6. Sem Data.
BOLETIM Casa dos Estudantes do Imprio. Ano 2, nmero 8. Sem data.
BOLETIM rgo mensal da Casa dos Estudantes do Imprio. Nmero 5. Abril de 1958
MENSAGEM ANGOLANA Edio da Casa dos Estudantes do Imprio (seco

Angola). Outubro de 1948
MENSAGEM Circular da Casa dos Estudantes do Imprio. Ano II, nmero 11. Maio a
dezembro de 1949
MENSAGEM Circular dos servios de cultura da Casa dos Estudantes do Imprio,

nmero 1. Janeiro de 1948
MENSAGEM Circular dos servios de cultura da Casa dos Estudantes do Imprio,

nmero 2. Setembro de 1948.
264
MENSAGEM Circular dos servios de cultura da Casa dos Estudantes do Imprio, ano
1, nmero 7. Janeiro de 1949
3, nmero 12. Janeiro a julho de 1951
3, nmero 13,. Janeiro 1952
MENSAGEM, Boletim da Casa dos Estudantes do Imprio. Ano 2, nmero 3
MENSAGEM. Ano 3, nmero 2. Maro a abril de 1960
MENSAGEM. Ano 3, nmero 4/5. Sem data.
REVISTA MENSAGEM a voz dos naturais de Angola. Nmero 1. 1951.
REVISTA MENSAGEM a voz dos naturais de Angola. Nmero 2. 1951.
3. Discografia
LP Soul Of Angola Anthologie de la Musique Angolaise (1965-1975).
LP Conjunto NGola Ritmos, 1960
LP Folclore de Angola (ao vivo RTP), 1965
265
4. Filmografia
OLE, Antnio. O Ritmo do NGola Ritmos.
5. Documentos da UPA/FNLA
FRONT NATIONAL DE LIBRATION DANGOLA. Convention. 27 de maro de

1962. p.1 Documento disponvel no arquivo de Mrio Pinto de Andrade da Fundao
Mrio Soares. Ver
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9. Outros
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documento de diversas maneiras, como no Arquivo Mrio de Andrade da Fundao
Mrio Soares, onde se encontram cpias em portugus e em francs
(casacomum.org/cc/visualizador?pasta-10200.003.003), em TALI, Jean-Michel Mabeko.
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Documento disponvel em ROCHA, Edmundo, SOARES, Francisco, FERNANDES,
Moiss (organizadores). Viriato da Cruz o homem e o mito Porto Amboim (Angola),
CRUZ, Viriato. Angola: que independncia... Documento disponvel em ROCHA,

Edmundo, SOARES, Francisco, FERNANDES, Moiss (organizadores). Viriato da Cruz
o homem e o mito Porto Amboim (Angola), 1928 Beijing (China) 1973. Luanda,
Caxinde, 2008, p.416-426. Este texto foi publicado originalmente em francs (Angola:
quelle Independence...) em REVOLUTION, nmero 6, p.5, 1964, Paris. O documento
original est disponvel tambm na Fundao Mrio Soares. Documento do arquivo
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Identidade Angolana - Definição, Construção e Usos Políticos

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UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

JOO PAULO HENRIQUE PINTO

A identidade nacional angolana definio, construo e usos

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E FILOSOFIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA

Joo Paulo Henrique Pinto

A identidade nacional angolana definio, construo e usos

Material apresentado ao Programa de

Orientador: Professor Doutor Marcelo Bittencourt Ivair Pinto

A identidade nacional angolana definio, construo e usos

Material apresentado ao Programa de

Professor Doutor Marcelo Bittencourt Ivair Pinto (orientador)

Professora Doutora Slvia Adriana Barbosa Correia (arguidora)

Professora Doutora Andrea Barbosa Marzano (arguidora)

Nata, irm e companheira de todas as horas, agradeo o privilgio de

Isa, agradeo a companhia nas interminveis tardes de estudo nas

Ao Buba, agradeo os bons conselhos e o grande exemplo de estudante que

minha madrinha, agradeo o exemplo de professora e o estmulo que me

Aninha e ao Gael, agradeo a torcida, o carinho e os constantes estmulos

Ao Vincius, irmo do corao, agradeo a amizade sincera, as longas

Aos queridos Mauro Luciano e Douglas, amigos de longa data, agradeo a

Aos amigos Alexandre, Mateus e Moiss, agradeo o apoio, as conversas, os

Aos meus professores dos ensinos fundamental e mdio Christiane, Adriano

Aos meus queridos alunos do Curso Pr-Vestibular Vetor e do Colgio Maia

Ao professor Marcelo Bittencourt, orientador dos meus estudos h mais de

Amanda Palomo Alves e Flvia Carvalho, agradeo a boa vontade em ler

Karina Ramos, agradeo as dicas de estudo, as conversas sobre Angola e

Maria Aparecida Rezende Mota, exemplo mais completo de intelectual e

professora Slvia Correia e ao professor Murilo Meihy, agradeo a

Biblioteca Nacional, Biblioteca do Centro Cultural Banco do Brasil,

Deixo aqui tambm meu agradecimento especial Cristina, que iluminou

CAPES, agradeo a bolsa que a mim foi concedida, sem a qual

Palavras-chave: Angola, identidade nacional angolana, MPLA.

Keywords: Angola, angolan national identity, MPLA.

1. Mapa Etnolingustico de Angola (Anexo 1)

Quadro 1 Comit Diretor do MPLA sado da remodelao de maio de 1962

Quadro 2 Comit Diretor sado da Primeira Conferncia Nacional do MPLA

ABAKO Association des Bakongo

Captulo 1 - Versos e melodias que construram a nao as razes

1.1. O colonialismo portugus e os filhos da terra .....................................................21

1.2. O nacionalismo cultural na literatura angolana ...................................................44

1.3. O nacionalismo cultural na msica luandense .....................................................74

Captulo 2 - Nacionalismo e identidade no campo poltico ................. 101

Introduo ................................................................................................................. 101

2.1. A formao da UPA/FNLA ............................................................................... 102

2.2. A formao do MPLA ....................................................................................... 116

2.3. A formao da UNITA ...................................................................................... 131

Concluso ................................................................................................................. 143

Captulo 3 A guerra de libertao e as crises internas do MPLA usos

Introduo ................................................................................................................. 147

3.1. A crise de 1962-1964......................................................................................... 148

3.2. A Revolta do Leste (1969-1974) ....................................................................... 182

3.4. O Congresso de Lusaka ..................................................................................... 242

Concluso ................................................................................................................. 250

Concluso ................................................................................................. 255

Lista de Fontes ......................................................................................... 264

Referncias Bibliogrficas ...................................................................... 273

O tema central desta dissertao a identidade nacional angolana. Intenta-se,

Os primeiros discursos identitrios estudados nesta dissertao foram

Atravs da literatura e da msica, Luanda foi palco do surgimento de um