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REPORTE FINAL DE

ASIGNATURA PREDICANDO
TEXTOS NARRATIVOS DEL
ANTIGUO TESTAMENTO

Por Narciso Nadal Ortiz


Presentado al Dr. Juan Carlos De La Cruz
UNIT I: THE COGNITIVE DOMAIN

A. Knowledge level:

i. El libro de texto utilizado para esta clase es l Nos Dio Historias escrito por Richard L.
Pratt (ThD, Harvard University) quien es profesor de Antiguo Testamento en el Reformed
Theological Seminary, Orlando campus. La versin en ingls fue publicada el Primero de junio de
1993 por P & R Publishing.

ii. En palabras del propio autor este libro surge de su conviccin de que muchos de los
problemas serios de la Iglesia provienen de la falta de atencin al Antiguo Testamento.1 Y que
Los lderes eclesisticos tienen la responsabilidad de ensear todo el consejo de Dios.
Desafortunadamente, raras veces tienen la preparacin para analizar, explicar, y aplicar las
narraciones del Antiguo Testamento a la iglesia.2 A la vez de que Muchas guas para entender
las Escrituras consideran toda la Biblia en trminos generales y descuidan el reto singular que
presentan las historias del Antiguo Testamento.3

iii. El propsito claro del autor al escribir este libro fue proponer guas prcticas para preparar,
investigar, y aplicar las historias del Antiguo Testamento al mundo moderno, en un lenguaje llano y
entendible por la mayora de los lectores. Sin embargo, como el autor mismo refiere Este estudio
es poco ms que una introduccin a la interpretacin del Antiguo Testamento. Incontables asuntos
son dejados para que el lector estudie por su cuenta.4

iv. En cuanto a la posicin teolgica del autor, es descrita en la introduccin con estas palabras
este libro est cimentado en la teologa protestante ortodoxa los puntos de vista presentados en
este estudio son totalmente consistentes con las creencias teolgicas evanglicas. Adems, las
formulaciones doctrinales de la tradicin protestante con frecuencia guan la discusin.5

v. En resumen este libro nos presenta con la realidad de que existe una manera correcta de
analizar y presentar las historias del AT. Y, de una forma clara y sistematizada, nos muestra el
mtodo apropiado hacerlo de tal manera que logremos un mejor entendimiento de las mismas y sobre
todo que podamos ensearlas siendo lo ms fieles posible tanto a las intenciones del autor para con
los receptores originales de la obra como a las intenciones del Espritu Santo quien la inspir para los
creyentes de todas las pocas.

vi. En nuestra opinin el libro cumple eficazmente las intenciones del autor, pues de una manera
sencilla, difana y meticulosamente sistematizada nos instruye los pasos a seguir y los asuntos a
tomar en cuenta en el anlisis de las porciones narrativas del Antiguo Testamento.

2. SELECCIONE Y BOSQUEJE SU TEMA SELECCIONADO EN CLASE.

1
Richard L. Pratt, l nos dio historias P & R Publishing, June 1, 1993, pg.2
2
Ibid, pg.3
3
Ibid, pg.2
4
Ibid
5
Ibid
1
Como trabajo practico para la clase hemos seleccionado las siguientes historias narrativas del
Antiguo Testamento:

I. Biogrfica: Carcter y fe de Geden (Jueces 6-8)


II. De un episodio blico: Israel contra Hai (Josue 7-8)
III. De un episodio de consolidacin de la nacin: La rebelin de Cor (Numeros 16)

B. Comprehension level:

Tpico Puntuacin Comentario


La verdad es que me encanta el ttulo escogido por
el autor para este libro. En vez de simplemente
usar un ttulo ms tcnico o formal que apuntara al
contenido especfico del libro como estudiando
los textos narrativos o algo parecido, el autor
escogi un ttulo que llama la atencin del lector
cristiano pues enfatiza primero el autor divino de
tras de los textos narrativos del AT, as como su
El ttulo, el(los) autor(es),
deseo de comunicarnos muchas de las enseanzas
la fecha y la publicadora de 8
y principios que quera que tuviramos por medio
este libro
de esas historias. En cuanto al autor mismo y la
casa publicitaria la verdad es que ambos eran
desconocidos para nosotros, pero las referencias
sobre el autor en el mismo libro, as como los
comentarios que otros autores hacen de este autor
y su escrito en los sites de ventas de libro
verdaderamente que atraen la atencin de todo
estudioso serio de la palabra de Dios.
Al buscar bibliografa para esta clase nos
percatamos de que, como refiere el autor, la
literatura sobre el asunto particular de los textos
Necesidad que suple 9 narrativos del AT es escasa y en muchos casos
muy tcnica dificultando su entendimiento, por lo
que este libro llena una brecha importante en el
rea de la hermenutica bblica cristiana.
Lo prctico y a la vez difano de este libro lo hace
de gran utilidad para la cristiandad moderna, sobre
Propsito 8
todo para los estudiantes que se inician en las
ciencias de interpretacin de las escrituras.
Una de las cosas que hace ms valioso este libro
es precisamente la perspectiva cristiana ortodoxa
con la cual el autor se acerca a los escritos del AT.
Posicin Teolgica 9
Pues al revisar otras bibliografas sobre este tpico
con frecuencia nos topamos con autores liberales
o de creencia juda que, aunque desde el punto de

2
vista literario y practico son tiles y han hecho
aportes valiosos al estudio de los textos narrativos
del AT, se desvirtan en cuanto a la interpretacin
correcta o el enfoque y propsito del autor
original por no tener una cosmovisin
cristocntrica con la cual deben ser analizadas
justamente Las Escrituras.
Dado la experiencia que hemos tenido al observar
con mucha frecuencia como se alegoriza y se
moraliza con las historias del AT consideramos
Tesis 9
sumamente relevante la iniciativa del autor de
presentar un mtodo correcto de anlisis y
exposicin de los textos narrativos del AT.

C. Analysis level:

Captulo 1: INTRODUCCIN- ELEMENTOS DE UNA HERMENUTICA CORRECTA.

I. Preparacin
A. Estudio humano
B. Espritu Santo
II. Investigacin
A. Investigacin gramtico-histrica
B. Importancia de la historia
1. Carcter convencional del lenguaje bblico
2. Inspiracin orgnica del autor
3. Acomodacin bblica a la audiencia
III. Aplicacin
A. Obstculos
B. Relevancia y distancia

Seccin 1- PREPARACIN PARA INTERPRETAR LAS NARRATIVAS DEL AT.

Captulo 2: LA INFLUENCIA DE LA VIDA CRISTIANA EN LA INTERPRETACIN

I. La santificacin
A. La batalla progresiva
B. El campo de accin extenso
1. Conceptual
2. Conductual
3. Emocional
II. Las caractersticas personales
A. Fuentes de las caractersticas personales
1. Herencia
3
2. Ambiente
3. Ddivas sobrenaturales
B. Efectos de las caractersticas personales
1. Selectividad cognitiva
2. Estilo cognoscitivo
a. Estilo analtico
b. Estilo global
III. El llamado
A. Roles vocacionales
B. Proyectos especficos

Captulo 3: LA INFLUENCIA DE LA INTERACCIN

I. La interaccin en la comunidad.
A. La comunidad humana.
B. La comunidad cristiana.
II. La dinmica de la interaccin.
A. Elementos de la interaccin.
1. La herencia teolgica.
2. La comunidad actual.
3. El juicio privado.
B. La comprobacin y el balance
III. Interpretacin y la teologa.
A. Teologa bblica vs. Teologa sistemtica
B. Importancia de reciprocidad entre la teologa y la exegesis.

Captulo 4: LA INFLUENCIA DE LA EXGESIS.

I. El anlisis temtico.
A. Las bases del anlisis temtico.
B. Tipos de anlisis temtico.
1. La Teologa sistemtica.
2. La Ejemplificacin.
3. Los Intereses pastorales.
II. El anlisis histrico.
A. Bases del anlisis histrico.
B. Tipos de anlisis histrico
1. Factual.
2. Teolgico.
III. El anlisis literario.
A. Bases del anlisis literario.
1. Las unidades literarias del AT.
2. Las caractersticos literarias del AT.
3. Las aportaciones de este enfoque.
4
B. Tipos de anlisis literario.
1. La crtica de las fuentes.
2. La crtica de las formas.
3. La crtica de la redaccin.
4. Critica retrica.
5. Estructuralismo.
6. Critica cannica.

Seccin 2- INVESTIGANDO LAS NARRACIONES DEL ANTIGUO TESTAMENTO SINOPSIS

Captulo 5: ORIENTACIN HACIA LA INVESTIGACIN

I. La meta de la investigacin.
A. Polivalencia.
B. Univalencia.
C. El significado y el valor completo.
1. Significado original.
2. Elaboraciones bblicas.
3. Aplicaciones legtimas.
4. Valor completo.
II. Los procedimientos de investigacin.
A. Los controles mltiples sobre el significado original.
1. El documento.
2. El escritor.
3. La audiencia.
B. Los ngulos mltiples del significado original.
1. La perspectiva paradigmtica.
a. Denotaciones.
b. Connotaciones.
2. La perspectiva sintagmtica.
3. La perspectiva pragmtica.
a. El contexto o circunstancias en que fueron escritas las palabras.
b. La intencin original del autor al usar la palabra o su escrito.
C. Los resmenes mltiples del significado original.

Captulo 6: PERSONAJES- EN LAS HISTORIAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

I. Presentacin de Personajes.
A. El registro de personajes.
1. Dios.
2. Criaturas sobrenaturales.
3. Seres humanos.
B. Los retratos (descripcin) de los personajes.
1. Honestidad.
5
2. Selectividad.
II. Las tcnicas de caracterizacin.
A. Claves para la caracterizacin.
1. Apariencia y condicin social.
2. Acciones visibles.
a. Las acciones mismas de los personajes.
b. Las acciones y respuestas de otros personajes humanos a ellos.
c. Las acciones de Dios y sus representantes.
3. Lenguaje directo y pensamiento.
a. Los mismos personajes.
b. Otros personajes humanos.
c. Dios y sus representantes.
4. Comentarios descriptivos.
B. Profundidad de exposicin.
1. Personajes redondos.
2. Personajes planos.
3. Personajes funcionales.
C. Orden (Arreglo) de los personajes.
1. Protagonistas.
a. El medio ambiente protagonista
2. Antagonistas.
a. Medio ambiente antagonista
3. Ambivalentes.
III. El propsito de la caracterizacin.
A. Intereses prominentes.
B. Drama bsico.
C. Respuestas de los lectores.
1. Simpatizante
2. Antiptico.
3. Combinado.

CAPTULO 7: DESCRIPCIN DE LA ESCENA

I. Las divisiones de escena.


A. Los obstculos para dividir las escenas.
1. Nuestra orientacin hermenutica. (Generalmente en el estudio nos
centramos en detalles de palabras frases y versculos y no vemos la historia
macroscpica)
2. La ausencia de seales especificas en el texto.
B. Claves para hacer las divisiones.
1. Cambios en tiempo. Estos marcan
a. Huecos entre eventos subsecuentes.
b. Cambios a acciones simultneas.
c. Regresiones a eventos antecedentes.
6
2. Cambios en ambiente.
a. Cambios en el lugar.
b. Cambios en caractersticas del medio ambiente.
c. Cambios en personajes.
3. Cambios en modo de narracin.
a. Comentarios del autor.
b. Descripcin.
c. Narracin directa.
d. Representacin (Modo) dramtica.
II. Variaciones de espacio y tiempo en las escenas.
A. Variaciones en el espacio.
1. Vista panormica del mundo externo.
2. Acercamientos al mundo externo.
3. Enfoque al mundo interior.
B. Variaciones temporales.
1. Variaciones del tiempo en el mundo exterior.
2. Variaciones del tiempo en el mundo interior.
III. La imaginacin en las escenas.
A. Obstculos a la imaginacin.
1. No se invierte mucho tiempo en detalles imaginativos.
2. No estamos familiarizados con las realidades histricas que se
describen.
3. Nuestra orientacin hermenutica.
B. La importancia de la imaginacin.
1. Nos hace pesar y considerar los detalles ms a fondo.
2. Nos involucramos ms con el texto hacindolo real para nosotros.
3. Nos afecta a un nivel emocional.
C. Tipo de imaginacin.
1. Visuales.
2. Auditivas.
3. Tctiles.
4. Olfativas.
5. Gustativas

Captulo 8: LA ESTRUCTURA EN LOS EPISODIOS INDIVIDUALES.

I. Los tipos de flujo dramtico.


A. Episodio de reporte.
B. Episodio de una tensin no resuelta.
C. Episodio de resolucin.
II. La simetra de la resolucin dramtica.
A. Principios y finales.
1. Modelos circular. (termina como comienza)
2. Modelo contrastante. (termina contrario a como comienza)
7
3. Modelo de desarrollo. (Termina diferente, aunque no contrario al
inicio).
B. Diseos tripartitos. Tiene un comienzo (plantea el problema), un medio (que explica el
desarrollo) y un final (presenta el desenlace final)
C. Fases. (las escenas se agrupan en fases segn traten de asuntos relacionados)
III. Los patrones tpicos de resolucin dramtica.
A. Dos pasos.
B. Tres pasos.
C. Cuatro pasos.
D. Cinco pasos.

Captulo 9: ESTRUCTURA DE LA NARRATIVA GRANDE.

I. Cronologa y los tpicos.


A. Importancia de cada uno.
B. Relacin entre ellos.
1. Seleccin.
2. Eventos simultneos.
3. Eventos sin cronologa.
II. Las configuraciones tpicas de los registros largos.
A. Grupos.
B. Paralelos
1. Paralelos simples.
2. Inclusiones.
3. Paralelos de decusacin.
C. Registros dramticos.

Captulo 10: LOS ESCRITORES Y SUS AUDIENCIAS.

I. Identificar escritores y audiencias.


A. Problemas con la identificacin.
1. Desarrollos de los textos.
2. Transmisin de los textos.
3. Falta de informacin en los textos.
B. Claves para identificacin.
1. Identificar las fechas anteriores ms probables por medio de:
a. Los ltimos eventos histricos mencionados en el libro.
b. Anacronismo.
c. Comentarios del autor.
2. Identificar la ltima fecha razonable por medio de:
a. Referencias externas.
b. Ausencia de eventos importantes.
c. La ideologa del libro.
II. Discernir las intenciones de un escritor.
8
A. Problemas asociados con establecer las intenciones de un escritor.
1. La complejidad de sus intenciones.
2. La distancia histrica entre nosotros.
3. El estilo sutil de los escritores.
B. Claves para las intenciones del escritor.
1. En el texto.
a. La caracterizacin.
b. La descripcin de la escena.
c. Las estructuras.
d. Tcnicas especiales.
i. La repeticin.
ii. La alusin.
iii. Irona dramtica.
Irona explicita.
Irona implcita.
iv. Discurso directo.
2. En las circunstancias del escritor.
a. Las intervenciones divinas.
b. La cultura del escritor.

Captulo 11: DESCRIBIENDO LAS INTENCIONES DE UN AUTOR.

I. Observaciones.
A. Observaciones de hechos.
1. Circunstancias histricas.
2. Hechos acerca de personas,
3. Hechos acerca de Dios.
B. Observaciones morales. Basadas en 2 estndares
1. La ley Mosica.
2. La Revelacin especial postrera.
C. Observaciones emocionales.
1. Emociones humanas. Expresadas de 4 maneras:
a. Descripciones explcitas.
b. Las palabras de los personajes.
c. Acciones externas.
d. De forma implcita.
2. Emociones divinas.
a. Descripciones explcitas.
b. Las palabras de Dios.
c. De forma implcita por medio de sus acciones.
II. Anticipaciones.
A. Establecieron los orgenes histricos de las creencias y las prcticas presentes.
1. A travs de aspectos secundarios de la historia.
2. A travs de los aspectos centrales de la historia.
9
B. Presentaron modelos para que la audiencia imitara y evitara.
1. A travs de aspectos secundarios de la historia.
2. A travs de los aspectos centrales de la historia.
C. Simbolizaron o presagiaron aspectos de la vida de los lectores.
1. A travs de aspectos secundarios de la historia.
2. A travs de los aspectos centrales de la historia.
III. Implicaciones.
A. Informativas.
1. Sobre circunstancias.
2. Sobre gente.
3. Sobre Dios.
B. Directivas.
1. Sobre circunstancias.
2. Sobre gente.
3. Sobre Dios.
C. Afectivas.
1. Sobre circunstancias.
2. Sobre gente.
3. Sobre Dios.

Captulo 12: PANORAMA DE LAS NARRATIVAS DEL AT.

I. La historia Mosaica (Gnesis, xodo, Nmeros y Deuteronomio)


II. La historia Deuteronomstica (Josu, Jueces, Samuel y Reyes)
III. La historia Cronista (Crnicas, Esdras y Nehemas)
IV. Otros libros (Rut, Ester y Jons)

Captulo 13: ORIENTACIN PARA LA APLICACIN.

I. El objetivo de aplicacin.
A. Observaciones para nuestros das.
1. Necesidad de selectividad.
2. Gua para la selectividad.
B. Anticipaciones para nuestros das.
1. Establecen dimensiones de nuestras vidas.
2. Proporcionan modelos para nuestras vidas.
3. Presagian nuestras vidas.
C. Implicaciones para nuestros das.
1. Informativas.
2. Directivas.
3. Afectivas.
II. El proceso bsico de aplicacin.
A. Conexiones entre el pasado y el presente.

10
1. Diferencias entre nuestro mundo y el AT.
2. Similitudes entre nuestro mundo y el AT.
a. El pasado y el presente involucran al mismo Dios.
b. El pasado y el presente involucran al mismo mundo.
c. El pasado y el presente involucran al mismo tipo de gente.
B. Ajustes para el presente.
1. La necesidad de ajustes.
2. Las guas de ajustes.
3. Los tipos de ajustes que debemos hacer.
a. De la poca (Redentora)
b. De la cultura.
c. Ajustes personales.

Captulo 14: DE GENERACIN A GENERACIN.

I. La estructura de la poca de la historia de la redencin.


A. Divisiones entre las pocas.
1. Divisiones dentro de la Historia del Antiguo Testamento.
2. La decisiva divisin en Cristo.
B. Unidad entre las pocas.
1. Discontinuidades.
2. Continuidades.
3. Desarrollos orgnicos.
II. Las narrativas del Antiguo Testamento y Cristo.
A. Cristo como profeta.
B. Cristo como sacerdote.
C. Cristo como rey.
III. La teocracia cristiana.
A. El ideal teocrtico y Cristo.
B. Fases de la teocracia Cristiana.
C. Ajustes a la teocracia Cristiana.

D. Synthesis level:

El libro comienza en el captulo uno con una introduccin en la cual el autor presenta y explica
los elementos necesarios para una hermenutica correcta, esto es primero la preparacin del
estudiante de las escrituras, tanto desde el punto de vista humano por el estudio como la preparacin
espiritual que viene por la comunin con el Espritu Santo de Dios. Segundo la investigacin del
pasaje desde el punto de vista gramtico histrico, la bsqueda de aplicaciones relevantes del texto a
la audiencia que recibir el mensaje.

11
En entonces en a partir del captulo 2 y extendindose hasta el 4 tenemos la primera seccin del
libro, en la cual el autor explora las maneras como el Espritu Santo nos prepara para el estudio de las
escrituras:

En el captulo 2 el autor nos muestra como el Espritu Santo nos prepara para leer las historias
del Antiguo Testamento a travs de 3 aspectos de nuestra vida individual: La santificacin
progresiva, las caractersticas personales, y el llamado.

En el captulo 3 nos presenta la interaccin en la comunidad como la segunda influencia


principal que afecta la interpretacin. Desarrolla el tema respondiendo a 3 preguntas Cul es la
comunidad dentro de la que interactuamos? Cul es la dinmica de la interaccin? Cmo se
relacionan la interpretacin y la interaccin? En cuanto a la primera pregunta responde que tanto la
comunidad humana en general, as como la comunidad cristiana deben ser nuestros aliados. En
cuanto a la dinmica nos presentan los elementos de la influencia cristiana (herencia, comunidad
actual y juicio privado) que deben interactuar y balancearse mutuamente para llevarnos a una ms
fiel interpretacin, y concluye con un anlisis del lugar y la influencia de la teologa bblica y
sistemtica en la exegesis correcta.

En el captulo 4 nos presenta las maneras como el Espritu ha dirigido histricamente la iglesia
a estudiar las historias del AT: En el anlisis temtico tratamos a las historias como espejos que
reflejan nuestros intereses y preocupaciones, se enfoca no en lo prioritario del tema sino en lo que
atrae nuestro inters. En el anlisis histrico vemos a estos textos como ventanas hacia los eventos
histricos. En el anlisis literario vemos a las historias del Antiguo Testamento como cuadros,
apreciando su forma y contenido al mismo tiempo. Al explorar cmo el Espritu Santo nos prepara
para interpretar las narraciones del Antiguo Testamento, debemos notar cmo nos influyen cada uno
de estos enfoques hermenuticos.

En la segunda seccin del libro que va desde el captulo 5 hasta el 12, el autor traza las pautas
para la investigacin del significado original de las historias del AT. Esto lo hace primero
estableciendo la meta, y algunas directrices en cuanto a los procedimientos usados a la hora de
investigar las narraciones del AT, asuntos ambos que son abordados en el capitulo 5.

En el captulo 6 examina varios aspectos bsicos de los personajes y las caracterizaciones en


las historias del Antiguo Testamento, mostrando como los escritores revelaron selectivamente las
caractersticas de los personajes y los arreglaron en una tensin dramtica entre ellos mismos
buscando una respuesta especifica en sus lectores a cada uno de los personajes presentados.

En el captulo 7 consideramos las formas en que los escritores del Antiguo Testamento pintaron
las escenas. Para nuestros propsitos las escenas pueden ser definidas como un conjunto de
circunstancias estrechamente relacionadas, de acciones y personajes que forman los bloques bsicos
de construccin de las historias del Antiguo Testamento. Tres cosas a considerar en las escenas son
las divisiones, las variaciones de espacio y tiempo y la imaginacin.

En el captulo 8 se analiza la estructura de los episodios individuales (historias completas


dentro de una trama mayor) enfatizando los tipos de flujo dramtico, la simetra de la resolucin
dramtica, y los patrones tpicos de resolucin dramtica.

12
En el captulo 9 el autor nos describe la importancia de tener el cuadro completo de las
estructuras de la narrativa grande para entender un texto particular de una historia individual.
Pasando a examinar dos rasgos de las estructuras de la narrativa grande: la importancia relativa de la
cronologa y los tpicos y las configuraciones tpicas que ocurren en registros largos.

En el captulo 10 el Dr. Pratt habindose enfocado hasta momento el texto narrativo en s


mismo, ahora da un paso atrs salindose del texto para considerar el autor el autor y su audiencia.
Nos explica la importancia de conocer estos para un mayor y ms profundo entendimiento de la
narracin. Nos presenta con las dificultades que se presentan para identificar estas cosas as como las
claves utilizadas para lograrlo, tambin nos habla de las los parmetros para discernir las intenciones
del autor al escribir al escribir su narracin.

En el captulo 11 se continua y desarrolla ms aun el tema de las intenciones del autor


mostrando como los escritores bblicos escribieron no solo para dar informacin del pasado sino
buscando con esa informacin afectar el presente de sus lectores. Esto lo logran utilizando 3
recursos: observaciones, anticipaciones e implicaciones.

En el captulo 12 el autor cierra esta segunda seccin proveyendo un breve vistazo global de los
libros del Antiguo Testamento que constan predominantemente de narraciones. Para esto el autor
agrupa los libros en 4 grupos de familias literarias. 1. La historia Mosaica (Gnesis, xodo, Nmeros
y Deuteronomio) 2. La historia Deuteronomstica (Josu, Jueces, Samuel y Reyes) 3. La historia
Cronista (Crnicas, Esdras y Nehemas) 4. Otros libros (Rut, Ester y Jons).

Seccin 3- APLICANDO LAS NARRATIVAS DEL AT.

En la tercera seccin del libro, que comienza en el captulo 13, el autor nos habla de la
aplicacin de las narrativas del AT a la vida moderna enfocndose en lo que significa para nosotros
hoy en da. Comienza por bosquejar en el captulo 13 los objetivos bsicos y procedimientos de
aplicacin. El resto de la tercera parte (Captulo 14 en nuestra versin del libro) explorar tres
variaciones que debemos siempre recordar al traer las historias del Antiguo Testamento al mundo
moderno: 1- ajustes de la poca- los efectos de los cambios redentores-histricos de la aplicacin, 2-
ajustes culturales reconociendo las diferencias culturales entre nosotros mismos y el Antiguo
Testamento. 3-ajustes personales- las maneras en que debemos de aplicar las historias del Antiguo
Testamento a las necesidades particulares de grupos e individuos. (Nuestra versin del libro omite los
ltimos 2 captulos y solo trata los ajustes de la poca en el captulo 14)

UNIT II: THE AFFECTIVE DOMAIN

A. ATTITUDE LEVEL:

En la medida que nos exponamos a las diferentes fuentes estudiadas en esta clase diversas
emociones surgieron en nosotros. Por un lado, nos molest la manera en que el autor Robert Alter
describe a las narraciones del Antiguo Testamento como ficcin, poniendo en duda no solo la
historicidad si incluso la inspiracin de dichos relatos. Ciertamente que reconocemos que su trabajo
en el anlisis literario de los textos es muy bueno, sin embargo, nos irritaba sobre manera la forma
13
como reiteradas veces se refera a lo que entendemos y reconocemos como la infalible e inerrante
palabra de Dios como ficcin.

Pero en ese mismo tenor fue reconfortante para nosotros leer autores como Richard Pratt quien
tambin hace un abortamiento magistral de los textos narrativos del AT manteniendo siempre la
perspectiva de la historicidad y aun canonicidad de estos asuntos, aun entendiendo la selectividad y
la intencionalidad de los escritores bblicos al relatar las cosas que nos han dejado escritas.

Nos regocijamos tambin al considerar en esta clase como la Biblia no solo se interesa por
hacernos llegar informacin factual y real, sino que Dios movi a estos hombres a escribir con tal
habilidad que sus escritos, cuando se consideran desde el punto de vista literario no tienen nada que
envidiar a las grandes obras de literatura antiguas y modernas.

As mismo no deleitamos al ver la pericia de los escritores del Antiguo Testamento para
presentar su relato de una forma que cumple su propsito de resaltar el carcter de Dios y los
hombres y enfatizar las verdades trascendentales y universales de la vida.

Sin embargo, nos abrum el ver que tan lejos se puede llegar en el estudio de pasajes que a
simple vista parecen tan sencillos y como pequeos recursos literarios usados por el autor, que con
frecuencia pasan desapercibidos a nuestros ojos, son puertas a abismos insondables de significado y
nos apuntas a realidades gloriosas que con frecuencia pasamos por alto.

B. BELIEF LEVEL:

Creo que la biblia es la palabra infalible, inerrante e inspirada de Dios. Y que esta inspiracin
ocurri de una manera orgnica, esto es utilizando las caractersticas personales de cada autor.

Creo que todo lo que la biblia dice en todas sus partes incluyendo los textos narrativos es
verdad histrica y factual.

Creemos sin embargo que los autores para cumplir sus propsitos presentaron con frecuencia
solo la informacin que era relevante a los mismos, siendo selectivos y omitiendo (sin mentir)
algunos datos que pudieran distraer a la audiencia de lo que quera enfatizar. En otras palabras, como
alguien ha dicho la historia bblica no es historia objetiva, sino historia proftica y de redencin.

Creo en el significado univalente de las escrituras, esto es, que hay un solo significado real y
verdadero en cada pasaje, aunque el mismo pueda ser evaluado desde diferentes perspectivas y
conducir a un nmero indefinido de aplicaciones vlidas.

Creo que el estudio correcto de toda la biblia y de manera especial de los textos narrativos
conlleva no solo un acercamiento a los aspectos literarios del texto mismo, sino al trasfondo cultural
y el contexto en que fueron escritos, as como las caractersticas y las condiciones tanto del autor
como de los receptores.

Creo que el enfoque polivalente de las escrituras, comenzado en los primeros siglos de la
historia cristiana pero llevado a su mxima expresin en la edad media, ms que magnificar el valor
y utilidad de Las Escrituras (como se propuesto) lo socaba pues despoja la palabra de toda
objetividad y por tanto de su capacidad para establecerse como la fuente ultima de verdad absoluta.
14
Creo que los autores de los diferentes libros de La Biblia son los que la misma Palabra
identifica como tales, aunque los libros hayan sufrido posteriormente algunas ediciones posteriores
para esclarecer o abundar en su contenido, y que aun estas decisiones posteriores fueron inspiradas
por Dios dando como resultado el libro en la forma cannica que lo poseemos hoy.

C. VALUE LEVEL:

De todas las creencias mencionadas arribas la que definitivamente defenderamos con todas
nuestras fuerzas al punto de dar nuestra vida por ella es la realidad de la inspiracin de las escrituras.
Esto por diferentes razones:

I. La declaracin de los mismos escritores: Los profetas tenan consciencia de ser portadores de la
palabra del Seor y por tal motivo introducan sus mensajes con estas palabras As a dicho
Jehov o vino a mi palabra de Jehov diciendo (Jer. 36:27, 37, Ez. 26:1, 27:1, 31:1, 32:1,
39:1). En el NT vemos al apstol Pablo diciendo que sus palabras eran palabras que el Espritu le
haba enseado (1 Co. 2:13) y alega que es Cristo quien habla en l (2 Co. 13:3). En su segunda
carta a los tesalonicenses declara que su mensaje era palabra de Dios (2Ts. 2:13). As tambin
en 2 Ti. 3:16-17 declara enfticamente que toda la escritura es inspirada por Dios. En la carta
a los Hebreos encontramos citas del AT mencionadas como palabra de Dios o del Espritu Santo
(He. 1:5, 3:7, 4:3, 5:6, 7:21). Finalmente, el apstol Pedro confirma esto de manera rotunda
cuando dice en 2P. 1:21 21porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que
los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.

II. La composicin y exactitud de la biblia: Es una coleccin de libros. Fue escrita por ms de 40
autores. En 3 continentes (frica, Europa y Asia) en un periodo de aproximadamente 1500 aos
sin embargo existe una congruencia perfecta entre todas las partes y tiene un tema central que se
desarrolla a travs de todo el libro.

III. La exactitud histrica: Los lectores de la biblia a menudo se atascan en las genealogas, las
personas, la historia, y los lugares que se mencionan y se preguntan por qu no podemos sacar
todo eso y entrar directamente al mensaje. Pero eso es parte importante de lo que prueba que la
biblia es verdadera en todas sus partes. Si la biblia tiene errores histricos entonces no podemos
confiar en ella en lo dems. De hecho, ese es uno de los problemas grandes que tienen otros
libros de carcter religioso como el libro de mormn, menciona lugares, personas y objetos de los
cuales no existe ni la ms mnima evidencia que alguna vez existieron, al contrario hay evidencia
clara en su contra. Y la biblia a probado tener una exactitud histrica tal que es el libro de texto
de los arquelogos en el medio oriente. Pero esto despus de que por muchos aos se atac la
Biblia por supuestamente contener datos histricos y geogrficos errneos: por ejemplo el
distinguido erudito alemn Julius Wellhausen en 1889 someti el captulo 14 de Gnesis a un
ataque crtico. Este captulo relata que cuatro reyes de Mesopotamia y Babilonia se trasladaron a
Palestina y atacaron a un grupo de cinco reyes de alrededor del mar Muerto, entre los cuales
estaban incluidos los de Sodoma y Gomorra. WellHausen insista, ante todo, que no exista
ninguna clase de relacin entre Babilonia y Palestina ya que en aquellos das viajes de esa clase
eran inauditos, como resultado de amplias excavaciones realizadas en 1890 (1 ao despus) en las
secas arenas de Egipto por el doctor Flinders Petrie y otros, ahora sabemos quines fueron estos
15
cuatro reyes del golfo Prsico. Al hacer la transliteracin del semtico al babilnico, descubrimos
que el rey llamado Amrafel no es otro que el mismo hombre famoso conocido en la historia
secular como Hammurabi. El gran Hammurabi, quien nos leg su cdigo de leyes, y otros tres
reyes, descendieron y atacaron a esos reyes de la zona del mar Muerto. Ahora ha quedado
demostrado, fuera de toda duda, que todo esto es un hecho histrico. Los nombres de estos reyes
han sido verificados, como tambin los sitios en que acamparon. As se neg en su tiempo la
existencia de los Heteos que relata la biblia, y del rey Beltsazar en babilonia, datos todos
confirmados subsecuentemente por la arqueologa.

IV. La precisin en cuanto a las profecas predictivas: Las profecas bblicas son muy especficas,
reales y genuinas; son nicas, por cuanto no existen en ninguna otra parte. En todos los escritos
de Buda, Confucio y Lao-tse, no hallar usted un slo ejemplo de profeca predictiva. En el
Corn (los escritos de Mahoma), hay un ejemplo de profeca especfica, en la cual el mismo
Mahoma profetiza que regresar a la Meca. Muy diferente de la profeca de Jess, quien dijo que
regresara del sepulcro. La primera se cumple fcilmente; la otra es imposible para cualquier ser
humano. Otros como el caso de las profecas de Elena White, ms que profecas eran
adivinaciones que en su mayora no se cumplieron. Eso no lo saben muchos de sus seguidores
que muchsimas profecas de Elena fallaron en cumplirse, eso automticamente la descarta como
profetiza segn se alega. Tenemos tambin las famosas profecas de nostradamos, que tampoco
puede ser consideradas profecas sino adivinaciones, por el hecho de que no son especificas el
menciona una serie de cosas que los hombres interpretan convenientemente para que parezca una
profeca. Pero qu diremos de la Biblia? Slo en el Antiguo Testamento hay 2000 profecas
predictivas; no unas pocas adivinaciones de suerte. Por otra parte, las profecas de la Biblia son
increblemente especficas y detalladas. Tienen que cumplirse exactamente. No puede caber la
posibilidad de que las profecas sean slo adivinaciones, porque se relacionaban con cosas de las
cuales no haba (ni hay) probabilidad de que acontecieran alguna vez. Los profetas bblicos
predijeron exactamente lo opuesto de las expectaciones naturales de los seres humanos. No
pudieron haberse escrito despus de los eventos y haberlas presentado como profecas pues en
centenares de casos, el cumplimiento de la profeca no ocurri hasta centenares de aos despus
de la muerte del profeta. En muchos casos, el cumplimiento vino despus de haberse terminado
de escribir el Antiguo Testamento, y aun su traduccin al griego en el ao 150 a.C.

D. EVALUATION LEVEL:

Este curso ha sido uno de los ms tiles que hemos tomado, no solo por ser eminentemente
prctico aportndonos mtodos y estrategias eficaces para el estudio de los textos narrativos del
Antiguo Testamento sino por tiene que ver con lo que hacemos prcticamente todas las semanas en
nuestro ministerio pastoral que es el anlisis de las escrituras para la presentacin y enseanza en la
iglesia.

Podemos decir sin lugar a dudas que bsicamente todos los conceptos y tcnicas revisados y
estudiados eran de vital importancia sobre todo para hacer una buena exegesis bblica. Pero
sobretodo lo ms importante tal vez fue el recordar que debemos centrarnos no tanto en lo que a
nosotros nos interesa decir con una historia, sino lo que el autor original tena la intensin de
transmitir a su audiencia original. Y partir de all sacar las aplicaciones relevantes para nosotros hoy.

16
Tambin consideramos sumamente importante la realidad sealada y demostrada por el Dr.
Pratt de que siempre hay mucho ms que se pudiera decir y ensear sobre una narracin bblica de lo
que nosotros de manera individual podemos obtener por nosotros mismos, por lo que necesitamos
aprender a estudiar las escrituras en comunidad tomando en cuenta no solo nuestra percepcin del
pasaje sino lo que otros hombres de Dios han notado a travs de la historia y en el ambiente en que
nos desenvolvemos.

As tambin es de vital importancia como certeramente registra el autor reconocer que otros
grupos cristianos diferentes al nuestro y aun lo que personas y grupos no cristianos han dicho sobre
un texto puede aportar mucho a nuestro entendimiento de un pasaje particular.

UNIT III: THE CONATIVE DOMAIN

A. APPLICATION LEVEL:

(1) Las cosas aprendidas en esta clase han aumentado mi capacidad de analizar e interpretar los
relatos histricos y narrativos del Antiguo Testamento por lo que redundaran en tiempos
devocionales en familia ms dinmicos e interesantes pudiendo presentar ahora a nuestros
hijos de una manera ms fresca y variada las historias bblicas que ya son bien conocidas por
ellos.

(2) Las repercusiones de esta clase en mi ministerio son tambin abundantes, no solo estamos ms
capacitados para hacer ms fieles exegesis bblicas y mejores sermones sobre los textos
narrativos del Antiguo Testamento, sino que hemos comenzado a instruir a los hermanos de la
iglesia sobre estas tcnicas y estrategias de anlisis bblicos.

(3) Yo puedo aplicar lo que aprend en este curso al mundo cristiano en general al motivar a al
pueblo de Dios a estudiar y predicar ms de los textos narrativos del Antiguo testamento y
buscar en ellos la conexin que existe entre las historias individuales la historia de redencin
general que se desarrolla por toda la biblia.

(4) Yo puedo aplicar lo que aprend en este curso al mundo en general mediante la explicacin
ms certera y practica del valor no solo espiritual sino adems literario de la palabra de Dios.
Demostrando como la Biblia siendo el libro de Dios no solo sobresale por la abundancia y
contundencia de las verdades que ensea sino tambin por la ricura y vala de su prosa.

B. USAGE LEVEL:

Jueces 14-16 Las debilidades del hombre ms fuerte

Sansn era un hombre con el potencial para ser uno de los ms grandes lderes del pueblo de
Israel, sin embargo, cuando revisamos su vida no podemos hacer ms que describirla como una
tragedia. Y lo peor es que fue una tragedia auto inducida, esto es el mismo fue el autor de su propia

17
desgracia, todos los errores que cometi fueron causados por sus propias debilidades, que
enumeraremos a continuacin:

I. Falta de dominio propio.

A. Sobre su apetito por la comida, Jue.14:8-9.

B. Sobre su apetito sexual, Jue.14-1-3, 16:1, 16:4.

C. Sobre su temperamento, Jue.14:19, 15:1-7.

II. Falta de obediencia a la palabra.

A. En lo que respecta a la sujecin a sus padres, Jue.14:3.

B. En lo que respecta a la separacin con los paganos, Jue.14:1-3,11.

C. En lo que respecta a la separacin de lo inmundo, Jue.14:8-9.

III. Falta de consistencia.

A. En su espiritualidad, Jue.13:25 contrastar con 16:1.

B. En sus decisiones, Jue.14:19-20 al 15:1-2.

IV. Falta de control de la lengua.

A. Hablaba de mas, Jue.14:12,15, 16:17.

B. Hablaba mentiras, Jue.16:7-10.

C. MANUSCRIPT LEVEL:

Sermn Biogrfico:

Jueces 6-8 Geden carcter y Fe


Introduccin.

Geden fue un gran siervo de Dios usado poderosamente por el Seor para liberar a su pueblo de la
opresin de los madianitas en un momento particular de la historia bblica, llegando a constituirse en
un hroe de la fe (He.11:32). Sin embargo, al analizar el relato bblico de la vida y obras de Geden
podemos apreciar que como todos los hombres posea tanto de fortalezas como de debilidades.

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En el presente estudio veremos de manera temtica la vida de Geden, enfocndonos principalmente
en 2 facetas de su persona: su carcter, con sus fortalezas y debilidades, y su fe como se evidencia
por la obediencia a Dios en el relato bblico.

I. El carcter de Geden.

A. Fortalezas del carcter Geden.

1. Era un hombre humilde:


a. Se reconoca incapaz de hacer por si solo la obra a la que se le encomendaba
(Jue.6:15-21).
b. Se reconoce indigno e incapaz de estar en la presencia de Dios (Jue.6:22-23).
c. No busc exaltarse as mismo por la hazaa que haba logrado (Jue.8:1-3)

Explicacin: es evidente por los textos citados la humildad de Geden, no solo se


reconoca indigno de estar frente a la santidad de Dios, sino que no se consideraba as
mismo suficiente para liberar al pueblo de la opresin madianita, y aun despus de haberlo
hecho en vez de buscar gloria personal exalta las obras de otros que ciertamente haban
hecho menos que el en la batalla.

Aplicacin: La humildad es un ingrediente imprescindible en la obra de Dios y en


cualquier rea en la que queramos contar con la ayuda de Dios. La biblia establece
claramente que Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes. Cuando nos
humillamos delante de Dios reconociendo nuestra debilidad e incapacidad su poder se hace
evidente en nuestra vida.

2. Era un hombre que deseaba honrar y reverenciar a Dios.


a. Luego de la visita del ngel de Jehov edifico un altar para adorar a Dios (Jue.6:24).
b. Dio a Dios toda la gloria de la victoria obtenida (Jue.8:3)
c. Rehus ser proclamado rey declarando que solo Jehov es Seor de su pueblo
(Jue.8:22-23)

Explicacin: Dios y su gloria estaban claramente en la mente de Geden en todo lo que


haca. De manera especial luego de haber confirmado que el deseo de Dios era cumplir sus
promesas para con su pueblo.

Aplicacin: El negocio de Dios es proclamar su gloria entre las naciones. Esto hace que
toda empresa que busque darle gloria de la manera que l lo ha establecido tenga siempre
asegurada la bendicin de Dios. Cuando nosotros buscamos la gloria de Dios y no la
exaltacin personal podemos contar que Dios est de nuestro lado.

3. Era un hombre obediente:


a. Obedeci el mandato de Dios destruir los altares paganos aun poniendo en peligro su
vida (Jue.6:25-27).
b. Obedeci el mandato de Dios de reducir el numero de su ejercito antes de la pelea una
vez ms arriesgando su propia vida (Jue.7:2-8).

19
Explicacin: Como abundaremos ms adelante la obediencia es una de las cualidades del
carcter de Geden que ms resalta el escritor del libro de Jueces en su narracin. Una
obediencia que sobre pasaba todos los obstculos posibles y que era llevada a cabo aun en
las condiciones ms adversas.

Aplicacin: Dios se complace ms en la obediencia que en los ritos religiosos, es por esto
que el carcter de todo verdadero cristiano y aun su amor por el seor se hacen evidentes
en su deseo de obedecer los mandatos de Dios (Jn.14:15)

4. Era un hombre diligente:


a. Con diligencia reunin a todo el pueblo para llevar a cabo con prontitud la misin
ordenada por Dios (Jue.6:33-35)
b. Se levant de maana para cumplir la orden de Dios (Jue.7:1).
c. Complet la misin que le fue encomendada pesar del agotamiento fsico (Jue.8:4-12)

Explicacin: Geden entendi la urgencia de la labor que le fue encomendada y sobre todo
estaba seguro de parte de quien haba recibido la encomienda por lo que no titubeo ni hesit
para llevar a cabo los rdenes de Dios. En cada captulo de esta historia el escritor bblico se
asegura de presentarnos a Geden cumpliendo con premura las ordenas que se le dieron.

Aplicacin: La diligencia y es el esfuerzo son elementos imprescindibles para el xito,


Pr.12:24 reza La mano de los diligentes seorear; Mas la negligencia ser tributaria.

5. Era un hombre que confiaba en Dios:


a. Confi en el cuidado de Dios al destruir los altares de Baal y Asera Jue.6:25-27).
b. Confi en el poder de Dios y no en la fuerza humana al despachar sus soldados y
atacar al enemigo con solo 300 hombres (Jue.7:1-8).

Explicacin: Geden conoca bien las historias sobre los poderosos hechos de Dios en el
pasado del Pueblo de Israel (Jue.6:13-14). Por lo tanto confiaba en que Dios era capaz de
ayudarle a cumplir Sus propsitos no importa lo imposibles que parecieran las condiciones
para lograrlo.

Aplicacin: Definitivamente que sin confianza en Dios no podemos esperar que Dios haga
nada en nuestra vida ni con nuestra vida. Como los expreso el llamado padre de las
misiones modernas Guillermo Carey Espera grandes cosas de Dios e intenta hacer
grandes cosas por Dios

B. Debilidades del carcter Geden.

1. Fall en entender los propsitos de las providencias de Dios.


a. Acusa a Dios de olvidarse de su pueblo al entregarlos a los madianitas sin ver que era
la manera de Dios atraer al pueblo que se haba olvidado de El (Jue.6:13)

Explicacin: Gedeon al menos inicialmente mostro tener una vista muy corta en lo que
respecta a los propsitos providenciales de Dios. El, en virtud de la invasin y acoso de los
madianitas a la nacin de Israel acusa a Dios de haber olvidado a su pueblo. Sin embargo,
20
la misma palabra deja claro que el ataque de Madin as como el de los dems pueblos que
azotaron al pueblo de Dios durante el periodo de los jueces era ms bien una muestra de la
fidelidad de Dios quien por medio de estas circunstancias adversas busca hacerlo volver a
l arrepentimiento.

Aplicacin: con cuanta frecuencia no sucede esto a nosotros tambin, que vemos la
providencia de Dios como una enemiga cuando sin darnos cuenta Dios nos est
conduciendo al mayor bien por medio de ella. La clave para evitar este error esta en
recordad la fidelidad de Dios. Dios ha prometido no volverse atrs de hacernos bien (Jer.
32:40) y l no es hombre para que mienta ni hijo de hombre para que se arrepienta
(Nm.23:19)

2. Demand seales innecesarias.


a. Pidi de Dios confirmacin por medio de numerosas seales a pesar de que ya Dios
haba confirmado su llamado, misin y presencia con el (Jue.6:17-18, 36-40)

Explicacin: Para algunos esta tendencia de Geden es vista ms bien como una seal de
precaucin que como una muestra de inseguridad, pero la verdad es que Dios habiendo
confirmado en varias ocasiones su llamado, debe hacerlo nuevamente para que Geden se
sintiera tranquilo y confiado.

Aplicacin: Esto es la vez una evidencia de la gran paciencia de Dios con nosotros,
entretanto estemos dispuestos a obedecerle Dios no dudara en confirmarnos su voluntad
para que podamos obedecerle confiadamente.

3. Se veng de los que en un momento de necesidad se negaron a hacerle bien (Jue.8:13-18).

Explicacin: este es uno de los puntos ms negros de la vida de Geden cuando al regresar
de la batalla se venga de aquellos que se negaron a ofrecerle ayuda a l y sus hombres
mientras persegua al ejercito de los madianitas. Si bien es cierto que la ayuda de ellos
hubiera beneficiado a Geden y sus hombres en ese momento en la providencia de Dios el
permiti que esto pasara para una vez ms demostrar como la victoria pertenece a Jehov
el cual puede vencer a sus enemigos aun con un ejrcito en gran desventaja. Sin embargo,
Geden lleno de ira fallo nuevamente al evaluar la providencia de Dios.

Aplicacin: Detrs de toda oposicin que encontremos debemos aprender a ver siempre la
mano soberana de Dios dirigindonos por sus sendas. Y nunca buscar retaliacin ante
aquellos que se nos oponen o hacen resistencia.

4. Hizo un efod desobedeciendo el mandato explcito de Dios de no hacer ninguna imagen


de adoracin, (Jue.8:24-27).

Explicacin: La trayectoria de Geden continua en picada hacia lo peor, cuando en contra


de lo que saba claramente que era la voluntad de Dios hizo una imagen de un efod para
adorar. Este hecho fue tan terrible que el escritor bblico lo sella con estas palabras y
todo Israel se prostituy tras de ese efod en aquel lugar; y fue tropezadero a Geden y a
su casa.

21
Aplicacin: Qu fcil es para nosotros los hombres comenzar bien solo para al final de
nuestra vida arruinarlo todo. Ciertamente necesitamos la gracia de Dios que nos guarde sin
cada cada da hasta el final pues la tendencia de nuestro corazn siempre es a la apostasa.

5. Tom para s muchas mujeres trayendo trgicas consecuencias a su familia (Jue.8:30-31,


9:1-5)

Explicacin: La inmoralidad sexual de Geden quien no se conform al patrn original de


Dios en las relaciones matrimoniales, ms bien sigui el patrn de la cultura de su tiempo
llevo finalmente a la tragedia familiar despus de su muerte cuando el hijo de una de sus
concubinas mat a todos los dems hijos de Geden.

Aplicacin: Los errores de un hombre ciertamente que afectan lo quiera o no a las


siguientes generaciones. Nuestra oracin a Dios debe ser siempre que Dios nos guarde sin
cada no solo por nuestro bien sino el de nuestros hijos.

Con todo Geden sobresale en la historia bblica como un hombre de fe, claramente resaltado esto
por el testimonio del autor de la epstola a los hebreos (He.11:32). Veamos como la fe de Geden fue
manifestada por su obediencia a Dios

II. La fe Geden evidenciada por su obediencia.

A. Obedeci a Dios por encima de los hombres.

1. Derrib los altares de Baal y Asera que los hombres del pueblo veneraban, (Jue.6:25-32).

Explicacin: Geden deba comenzar la liberacin eliminando la causa por la que Dios
haba mandado estos opresores al pueblo que era la idolatra (Jue.6:1). Por esta razn fue
enviado por Dios a derribar los altares de Baal y Asera. Esto por supuesto no seria del
agrado de los hombres del pueblo los cuales procuraran su vida (Jue.6:29-30). Pero a
Geden un hombre de fe no le import el costo de su vida con tal de hacer lo que Dios le
haba encomendado, como tampoco le import que le llamaran pblicamente enemigo de
Baal el dios al que adoraban los madianitas, ni que le pusieran el sobrenombre de Jerobaal.

Aplicacin: De esta misma manera es necesario que todos aquellos que nos identificamos
como creyentes y decimos creer en Dios lo evidenciemos por una obediencia que persevera
aun cuando trae como consecuencia la persecucin de los hombres. Tampoco debe
importarnos que se nos llame fanticos o cualquier otro de los nombres que los hombres sin
Cristo utilizan para burlarse de los creyentes cuando mostramos que nuestras obras son
diferentes porque vivimos en obediencia a Dios.

2. Aplac la resistencia de los hombres de Efran, (Jue.8:1-3)

Explicacin: Geden recibi resistencia de los de Efran, quienes se molestaron de que no


haban sido hecho participes de la victoria que el pueblo haba recibido. Estos hombres eran
del tipo de persona que quiere sobre salir y estar donde ven que se estn haciendo algo grande
para que su nombre sea mencionado, vemos que este caso se repiti en (Jue.12:1-6), esta
22
oposicin interna en el pueblo pudo haber sido un obstculo para que Geden cumpliera con
la palabra de Jehov que haba recibido, vemos que Geden manejo la situacin y les quit su
enojo hacindoles pensar en lo que Dios haba hecho.

Aplicacin: El diablo tratara siempre de debilitar nuestros esfuerzos para hacer la voluntad de
Dios, ya sea con problemas externos como internos en la iglesia, pero tal como hizo Geden
aqu nuestro deber es buscar la manera bblica de resolverlos y que nuestra fe no se debilite,
sino seguir adelante en la voluntad de Dios expresa en su palabra a pesar de lo que podamos
ver qu sucede con los hombres dentro de la iglesia. El verdadero creyente tiene sus ojos
puesto en Jess y no en los hombres (He.12:2)

3. Contino la misin dada por Dios aun cuando no recibi el apoyo de los Sucot y Peniel
(Jue.8:4-14).

Explicacin: Geden y sus 300 soldados haban perseguido a Zeba y Zalmuna reyes de
Madian desde el otro lado el Jordn y estaban cansados, as que pidieron alimentos a los
hombres de Sucot y Peniel que como parte del pueblo de Dios debieron sentirse
comprometidos con esta causa, sin embargo, estos se negaron a ayudarlo. No obstante, esta
falta de inters y ayuda de otros no desanim a Geden sino que persever en la
encomienda que haba recibido de Dios.

Aplicacin: De igual manera si nosotros decimos ser verdaderos creyentes debemos seguir
haciendo la voluntad de Dios no importa que otros nos den la espalda o no nos apoyen en
nuestra comisin que hemos recibido de Dios. Aunque todos los dems desistan y se
aparten debemos permanecer firmes. Siempre encontraremos aquellos que aun llamados
cristianos mostraran apata a las cosas de Dios y su servicio pero eso no debe menguar
nuestro deseo de agradar a Dios. Por la fe todo nuestro servicio debe ser como para el
Seor y no para los hombres.

B. Por la fe Geden obedeci a Dios por encima de la razn.

1. Por fe sali a la batalla con un ejrcito inferior tanto en cantidad como en calidad,
(Jue.6:35-40)

Explicacin: Geden hizo un llamado a los hombres de Israel para que se reunieran para la
batalla, formando un ejrcito de 32000 hombres, pero esto era como nada comparado con
los 135000 que formaban parte del ejrcito de los madianitas. Adems de que la gran
mayora de los israelitas estaban sin armas eficaces, sin instruccin militar y poco aptos
para combatir. Esta es la razn por la que Geden pide a Dios una nueva confirmacin de
su presencia, cualquier estratega militar hubiese recomendado desistir de la batalla, pero
Geden por fe en la palabra y la presencia del Seor sigui adelante con su ejrcito.

Aplicacin: Que pena que no existan hoy muchos hombres de fe como Geden que
confen en el poder de Dios ms que en lo que los nmeros y las probabilidades dicen. Con
cuanta frecuencia vemos la obra de Dios detenida solo porque algunos eruditos consideran
que nos razonable embarcarse o tal o cual actividad, sin tomar en cuenta que la fe es ms
valiosa que la razn porque para el que cree a un lo imposible se hace posible.

23
2. Por fe redujo su ejrcito haciendo humanamente imposible la victoria, (Jue.7:1-7)

Explicacin: Si Geden estaba preocupado por la gran desventaja del ejercito del pueblo
de Israel en su estado original, las nuevas rdenes de Dios debieron ciertamente haber
desconcertado a Geden, Dios mand a reducir su ejrcito hasta que solo quedaron 300
hombres. Esto s que converta la encomienda de Geden en una misin imposible, al
menos desde la perspectiva humana. Pero Geden hombre de Fe reconoci que no es con
espada ni con ejercito que se ganan las batallas sino que Jehov es quien da la victoria, y
obedeci por fe reduciendo su ejrcito y marchando con tan solo 300 hombres contra un
ejrcito de 135000.

Aplicacin: Esto es una de las mayores lecciones que necesita el pueblo de Dios y sobre
todo los lideres, entender que la victoria en la obra de Dios no depende de la capacidad,
sabidura o fortaleza humana sino que es Dios quien hace todo en todos (1Co.12:6), y tener
fe en su poder para capacitarnos para la obra. El asunto es que la vida espiritual no se basa
en la lgica. Al contrario, la lgica casi siempre es un estorbo para los que quieren avanzar
en las cosas de la fe. Dios se re de la lgica. l no escoge a los que nosotros escogeramos,
ni hace las cosas como nosotros las haramos. No hay nada de malo en razonar las cosas,
pero a la hora de seguir al Seor no son nuestros argumentos los que deben guiar nuestros
pasos, sino una conviccin absoluta de que Dios sabe lo que est haciendo, aunque sus
propuestas nos sean completamente ilgicas.

C. Por la fe Geden obedeci a Dios por encima de los sentimientos.

1. Sobrepaso su temor de los hombres de su pueblo, (Jue.6:27-28).

Explicacin: Geden conoca muy bien la devocin del pueblo hacia los falsos dioses Baal
y Asera, saba que ellos reaccionaran con ira y buscaran venganza contra ellos por lo que
l iba a hacer por mandato de Dios, es por esto que dice la escritura que tuvo temor de
ellos. Sin embargo este temor no lo detuvo de seguir los mandatos expresos de Dios,
porque Dios haba confirmado su presencia con el as que confi en el altsimo como su
refugio. Su fe fue mayor que su temor.

Aplicacin: nuestros sentimientos son muchas veces un obstculo para servir y obedecer a
Dios, el temor del rechazo de los dems muchas veces nos estorba de tomar las decisiones
que son correctas, pero el hombre o la mujer de fe vence el temor con la fe en un Dios
sustentador y guardador de los suyos.

2. Sobrepaso su temor del ejrcito de Madian.

Explicacin: Dios le haba entregado el campamento de los Madianitas, pero saba que
Geden era humano. l lo llam valiente (6:12), pero saba que frente a este ejrcito de
135,000 hombres, a cualquiera les tiemblan las piernas al verse solo con 300, an a pesar de
que Dios le haba dicho que obtendra la victoria, (7:9). Dios sabe entender a sus hijos, por
esto le dijo a Geden, ve y aumenta tu fe escuchando como ya Dios haba puesto temor de
Geden y su ejrcito entre los madianitas como vemos en (7:10-15). Despus que Geden vio
lo que Dios deseaba mostrarle, entonces l obedeci con prontitud la obra que le haba sido
entregada.
24
Aplicacin: Dios sabr siempre buscar la manera de confortarnos en nuestro temor y
debilidad si nuestros corazones realmente estn dispuestos mantener una fe que se
evidencia en las obras.

Conclusin.

Como puede ser comprobado con la historia de Geden no es la perfeccin de un hombre lo que lo
convierte en un instrumento til a Dios, Geden era un hombre con fortalezas y debilidades como
todos los dems, sin embargo, posea el ingrediente imprescindible para lograr grandes cosas en la
obra de Dios que era una fe que una vez fortalecida lo dispona a obedecer a Dios contra cualquier
oposicin de los hombres la razn y los sentimientos. Dios nos de gracia para poder mostrar esta
misma fe que Geden. O mejor an una fe como la de Cristo el autor y consumador de nuestra fe
quien por el gozo puesto delante el sufri la cruz y menosprecio todo oprobio viendo como ms
grande el fruto de sus sufrimientos, entindase la gloria de Dios y la salvacin de los hombres, que
las afrentas y padecimientos de la cruz.

Sermn de episodio blico:


Josue 7-8 Israel contra Hai.

Introduccin.
El libro de Josu nos ilustra la realidad de que la redencin tiene como propsito llevarnos al
lugar de la herencia donde podremos adorar a Dios en quietud y paz bajo el gobierno y la bendicin
de Dios. Como lo ha expresado Longman El xodo solo fue la mitad de un gran conjunto redentor.
Dios no haba prometido a su pueblo solo que lo rescatara de la esclavitud, sino tambin que le
dara la tierra que haba prometido a sus padres como herencia (Gn. 12:2-3; 15:18-21). La gran
obra de la redencin de la esclavitud de Egipto no se puede separar de la herencia de la tierra que
Dios haba prometido. El libro de Josu nos lleva a esa herencia: describe la conquista y
distribucin de la tierra.6
Sin embargo, las promesas de Dios para Israel estaban condicionadas, tenan como condicin
su confianza en Dios y su obediencia a los mandatos y ordenes de Dios. Ya los padres de esta
generacin que entr a tomar la tierra por heredad haba experimentado el aspecto negativo de la
fidelidad de Dios al haber perdido la oportunidad de entrar en la tierra prometida precisamente por no
haber confiado en Dios en el momento en que se encontraban a punto de entrar a tomarla (Nm.14).
De esa misma manera el captulo siete de Josue nos muestra un momento en el tiempo de la
conquista en que Dios fue fiel a su palabra y retiro su ayuda del pueblo de Israel permitiendo que
fueran vencidos por sus enemigos por cuanto no confiaron en Dios ni siguieron sus mandamientos y
nuevamente los ayudo y los bendijo cuando fueron fieles y confiaron en el.
Contexto:

6
Longman-Dillard, Introduccin al Antiguo Testamento
25
El autor bblico resalta un marcado contraste entre los captulos 6 y 7 de Josue. En el captulo
seis vemos que el pueblo de Israel inicia con xito su misin de conquistar la tierra de Canaan con
una imponente victoria nada ms y nada menos que frente a la gran ciudad de Jeric, la cual estaba
protegida por un alto muro que la guardaba en todo su alrededor.
Sin embargo, en este captulo siete, vemos como el pueblo de Israel poco tiempo despus de la
victoria frente a Jeric sufre su primera derrota en la tierra prometida. Fue una aplastante y
vergonzosa derrota frente a un pueblo relativamente pequeo llamado Hai.
El autor aun antes de narrar la derrota sella el destino de Israel en la continuacin de su
campaa militar con estas palabras: 1Pero los hijos de Israel cometieron una prevaricacin en
cuanto al anatema; porque Acn hijo de Carmi, hijo de Zabdi, hijo de Zera, de la tribu de Jud,
tom del anatema; y la ira de Jehov se encendi contra los hijos de Israel. El mismo pero con
el que inicia el pasaje augura un claro contraste entre lo que haba acontecido y lo que estaba por
acontecer en el Pueblo. La gran escena de victoria y alegra del captulo anterior se convertir ahora
en una escena de derrota y tristeza. Y la causa de ella es que Israel haba prevaricado.
Examinaremos este relato bblico agrupando las escenas en fases segn se desarrollan en la
narracin de la historia:

I. La transgresin. (Josue 7:1-3)


A. Desobediencia al mandato de Dios. (v.1)
Explicacin:
Dios haba ordenado que ninguno tomase cosa alguna de la ciudad de Jeric, porque
todo lo que all haba proceda de idolatra y era abominacin a Dios, Josu 6:17-18.
Pero un hombre del pueblo de Israel desobedece, abandona su camino del temor a Dios
y abraza el camino de la codicia. (Josue 7:1b)
El pecado de un solo hombre viene a ser pecado de toda la nacin llegando todos a ser
objeto de la indignacin de Dios (Josue 7:1, 1c)
Aplicacin:
La obediencia en siempre necesaria para contar con la bendicin de Dios en todo lo que
hacemos. La comunin con Dios solo es posible sobre la base de una vida santa.
Dios con frecuencia trata con nosotros como comunidad y no como individuos, el
pecado de una persona en la iglesia o en la familia puede repercutir de manera negativa
sobre los dems miembros. Por lo tanto cuidar los unos de los otros no es solo un acto de
amor al prjimo sino en cierta medida una forma de cuidarnos a nosotros mismos.

B. Falta de dependencia en Dios. (v.2-3)


Explicacin:
Aunque el pecado principal que sell el destino de la nacin para el futuro enfrentamiento
fue la desobediencia de Acn al tomar del anatema, el texto muestra claramente sobre todo
por el contraste con la victoria anterior sobre Jeric que el pueblo y aun el mismo Josue
pecaron tambin al no depender de Dios para su enfrentamiento con Hai.
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Dios lo hizo todo para alcanzar la victoria sobre Jeric para que la gloria sea suya. Dios
puso temor entre los habitantes de la ciudad, Josu 6:1-2. Dios fue quien elabor todo el
plan, y asimismo seal el momento preciso en que el pueblo de Israel deba ponerlo en
accin, Josu 6:3-5. Dios derriba los muros de la ciudad con tan solo el toque de
trompetas y el canto de los Israelitas. Los Israelitas solo tuvieron que entrar y tomar la
ciudad, Josu 6:20.
Sin embargo, es evidente en este pasaje El pueblo comete la gran equivocacin de
atribuirse los mritos de la victoria. Ahora Josu no consulta a Dios, sino que elabora y
ejecuta su propio plan, confiando en los medios humanos. Como si hubiese sido por la
cantidad de su ejrcito o por su habilidad con la que haban vencido antes.
A ms de esto su confianza en ellos mismos era tal que cconsideraron los enemigos
insignificantes, subestimaron las condiciones adversas del terreno y olvidando que
pelearan en el territorio del enemigo envan un ejrcito reducido.
Aplicacin: Con frecuencia los creyentes tambin cometemos el error de atribuir a nuestro
propio esfuerzo el mrito de las cosas que Dios hace a travs de nosotros y Dios tiene que
recordarnos, a veces de manera no agradable, que no es nuestra pericia o habilidad la que hace la
obra sino su gracia y poder obrando en nosotros. (ver 2Co.12:7).
II. La derrota. (Josue 7:4-5)
Explicacin:
Contrario a las expectativas de Israel, el a sus ojos insignificante pueblo de Hai resulto ser
un poderoso enemigo que le propicio una derrota aplastante y humillante.
El ejrcito corri acobardado de sus enemigos, muchos hombres de guerra fueron
muertos.
Lo que es peor el temor que antes haba impregnado a los enemigos de Israel ahora
impregnaba el corazn del pueblo, quien ante tal derrota considero su incapacidad de
conquistar la tierra que Dios le haba ofrecido.

Aplicacin: esto confirma el testimonio de las escrituras de que es la magnitud ni la fuerza del
ejrcito lo que trae la victoria, sino que la victoria pertenece a Dios quien la concede al que quiere.
III. La confrontacin divina. (Josue 7:6-15)
A. Josue confronta a Dios. (Josue 7:6-9)

Explicacin: Josue ante la derrota rasga sus vestidos y se postra con los ancianos delante del
arca del pato de Dios acusndolo de haber faltado a su promesa y de haberlos entregado en manos de
sus enemigos.
Aplicacin: esta es una actitud comn de nosotros los seres humanos, de acusar a Dios cuando
las cosas no salen bien. Lo vemos desde el mismo huerto del Edn cuando Adn indirectamente
acusa a Dios de la cada al sealar que la mujer que l le haba dado por esposa era la responsable.
B. Dios confronta a Josue. (Josue 7:10-15)

Explicacin: Dios de una manera reiterativa, como enfatizando el hecho claramente le seala a
Josue que el fallo no estuvo en Dios sino en ellos que haba pecado delante de l y era su pecado la
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causa de su derrota. l lo manda a buscar entre el pueblo el responsable del pecado guindole en el
proceso.

Aplicacin: Aunque no todas las derrotas y fracasos en la vida tienen como raz el pecado,
ciertamente que el pecado es la causa ms frecuente. Cuando estamos en pecado no es solo que no
contamos con la bendicin de Dios es que lo tenemos en contra. Y esas circunstancias nadie puede
prevalecer. En estos casos la nica solucin es el autoexamen, el arrepentimiento y la confesin del
pecado.

C. Josue confronta a Acn departe de Dios. (Josue 7:16-21)

Explicacin: Dios dirige el escrutinio de Josue hasta Acan y su familia. El cual al ser
evidenciado confiesa su pecado que haba cometido y encubierto. Anca tal vez pens que nadie
notaria su pecado, pero este no solo trajo las consecuencias terribles sobre el pueblo, sino que a su
tiempo fue expuesto pblicamente para vergenza y condenacin suya y de su familia.
Aplicacin: El mismo seor declaro que no hay pecado oculto que no haya de ser manifestado.
Si voluntariamente no reconocemos y confesamos el pecado, Dios en su gracia para no dejarnos en el
buscara maneras de hacerlo evidente.
IV. La restauracin. (Josue 7:22-8:2)
A. El pecado de Acn fue Juzgado. (Josue 7:22-26)

Explicacin: La biblia establece claramente que el que encubre sus pecados no prosperar,
pero el que lo confiesa y se aparta alcanzar misericordia. (Pr.28:13) Acn no confeso su pecado
hasta que fue finalmente expuesto y descubierto. Esto llevo a que no le fuera mostrada misericordia,
sino que recibiera el castigo que ameritaba su transgresin que fue la muerte de l y toda su familia
quienes evidentemente participaron con el de este pecado. Solo eliminando el pecado de raz de esta
manera poda el pueblo volver a la comunin con Dios y contar con la bendicin de Dios.

Aplicacin: una vez vemos las consecuencias terribles del pecado no solo en la vida de una
persona sino de aquellos que le rodean. Acn involucr a su familia al enterrar lo que haba robado en
su tienda, seguramente con el consentimiento de ellos. As mismo nosotros podemos arrastras a
nuestras familias a las consecuencias terribles de nuestros pecados y aun hacerlos participes de ellos
si la gracia de Dios no nos ayuda.

B. El pueblo busco y sigui las direcciones de Dios para la batalla. (Josue 8:1-2)

Explicacin: Es evidente que Josue y el pueblo no solo haba aprendido la leccin de que el
pecado estorba la bendicin de Dios en nuestra vida, sino que adems se haban convencido de su
necesidad de depender de Dios. Es por esto que vemos que el captulo 8 comienza con Josue delante
de Dios buscando su favor, pero sobre todo su estrategia para la batalla. Dios entonces le manda a
usar una estrategia militar especifica poniendo una emboscada al ejecito de Hai, atrayendo a los
hombres de guerra fuera de la ciudad con un grupo de hombres, mientras otros asaltaban la ciudad
desprevenida y todo esto con Josue delante de Dios siguiendo sus direcciones (Josue 8:18, 26).
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Aplicacin: Los planes de Dios son siempre mejores y mas seguro que los nuestros, no solo
porque son hechos sobre la base del conocimiento total de Dios de todos los detalles envueltos
(omnisciencia), sino porque cuentan con el respaldo de su omnipotencia). Asi que si queremos tener
xito en todas nuestras empresas deben vemos planificar bajo mucha oracin y meditacin buscando
la direccin de Dios.
V. La victoria. (Josue 8:3-24)
Explicacin: Como era de esperarse el pueblo contando con la bendicin de Dios, con su lder
Josue en la misma presencia de Dios y siguiendo detalladamente las direcciones de Dios, obtuvo una
victoria asombrosa sobre el pueblo de Hai.
Aplicacin: Dios siempre gana!!! Si queremos tener la victoria en todas nuestras empresas esto
solo es posible contando con la gracia y el favor de Dios. l es poderoso para hacer ms de lo que
pedimos o entendemos.

Conclusin.
El deseo de Dios es bendecir a su pueblo llevndolos a la tierra de su herencia a disfrutar de la
comunin con l. Pero esto solo puede ser logrado mientras vivamos en la santidad de Dios y
dependamos absolutamente de el para todas nuestras batallas.
Claro que todo esto solo es posible por medio de Cristo. Cristo como nuestro capitn y
comandante nuestro fue siempre fiel a Dios y vivi fielmente segn las direcciones de Dios siendo
obediente hasta la muerte y muerte de cruz, obteniendo con esto la victoria final por nosotros sobre
todos nuestros enemigos espirituales. Entretanto sigamos sus pisadas y acatemos sus direcciones
Cristo nos asegura que un da podremos morar con l en la herencia eterna, que no es un pedazo de
tierra rocosa en el medio oriente sino una ciudad un mundo maravilloso que Dios a preparado para
los que le buscan.

Sermn sobre un episodio de consolidacin nacional:


La rebelin de Cor- Numeros 16
El pueblo de Israel acababa de salir de Egipto y al paso del mar Rojo haban recibido la ley de
Dios por medio de Moiss conociendo as todo lo que Dios haba determinado para ellos. En dicha
ley Dios dejo claro que slo Aarn y su descendencia, as como la tribu de Lev haban sido elegidos
por El para qu ministraran en las cosas Santas ocupndose del servicio del tabernculo y en la
ministracin del pueblo.
Pero la historia que tantas veces hemos visto en todos los mbitos de la sociedad no tard en
repetirse. Uno ms que debi estar bajo autoridad se rebelaba contra ella violentando los designios de
Dios quien haba condenado al mismo Satans por este pecado.
Este es el caso de Core y los hombres que le siguieron quienes quisieron usurpar el lugar que
Dios haba destinado para su siervo Aarn y sus hijos atrayendo sobre ellos el juicio divino.

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Veremos el desarrollo de esta narracin haciendo un estudio inductivo secuencial del pasaje.

I. La oposicin (Nm. 16:1-3a)


Como es el caso frecuente las personas rebeldes no andan solas, ellos siempre buscarn a
quienes se rebelen con ellos. Aqu se nos presentan los cabecillas de esta revuelta Cor hijo de Izar,
Datn y Abiram hijos de Eliab, On hijo de Pelet.
Estos a su vez incitaron al pueblo en su oposicin (tomaron gente,,,) no concentrndose en
los estratos bajos de las congregaciones, sino que consiguieron el apoyo de 250 varones prncipes de
la congregacin de los hijos de Israel. (con doscientos cincuenta varones de los hijos de Israel,
prncipes de la congregacin, de los del consejo, varones de renombre...)
Es llamativo que estos hombres ya posean una posicin privilegiada y de autoridad entre el
pueblo, pero aun codiciaron la posicin ms elevada que tenan otros. Su ataque fue dirigido de
manera puntual contra los 2 hombres de mayor eminencia en el pueblo: Y se juntaron contra
Moiss y Aarn v.2.
La tendencia natural del corazn humano despus de la cada es a la rebelin y a resistir la
autoridad, esta es la esencia misma de pecado que tan enraizado traemos de fbrica en el corazn. Si
nos descuidamos no nos ser difcil encontrar quienes nos inciten o nos apoyen en un intento de
rebelin contra la autoridad divinamente establecida.

II. Las causas (Nm. 16:3-11)


El autor de esta narracin nos abre una ventana al corazn de los perpetradores de esta rebelin
por medio de las palabras y acciones de los personajes en esta historia que nos revelan la gnesis de
esta de este acto de rebelda:
Todo comienza con su menosprecio de la autoridad vemos como el texto lo atestigua cuando
recoge las irreverentes palabras de estos contumaces al decir: Basta ya de vosotros! declarando
ante todos que ellos estaban hastiados de seguir a quien Dios haba puesto como cabeza del pueblo.
En su soberbia e irreverencia, Core y sus seguidores acusaron a Moises y a Aaron de haber
usurpado el puesto de autoridad que ejercan esto es lo que proponan cuando dicen: Por que,
pues, os levantis vosotros sobre la congregacin de Jehov? lo que nos ensea que esta gente
olvid como Dios puso su mano sobre Aarn y su familia para ministrar en las cosas santas dentro de
la congregacin y a Moiss para sacar su pueblo de la esclavitud egipcia, pero lamentablemente esto
es algo que los rebeldes olvidan. Hay un dicho popular que dice: Cada ladrn juzga por su
condicin El rebelde cree que todos son como l, pues ellos estaban haciendo exactamente lo que
ellos estaban acusado a Moiss y Aarn de hacer erigirse como autoridad por su propia cuenta.
Esta actitud de soberbia es contrastada en el pasaje por la gran humildad de Moiss quien
cuando oy esto, se postr sobre su rostro; y habl a Cor y a todo su squito, Cuando oy esto
Moiss, se postr sobre su rostro; y habl a Cor y a todo su squito.

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Las palabras de Moiss tambin nos sirven de ventana al corazn de estos hombres rebeldes al
declararnos la insatisfaccin de su corazn y su menosprecio y falta de gratitud a Dios por el cargo y
autoridad que Dios mismo les haba dado en los (vv. 9-11) Moiss les dice: Os es poco que el Dios
de Israel os haya apartado de la congregacin de Israel, acercndoos a l para que ministris en el
servicio del tabernculo de Jehov, y estis delante de la congregacin para ministrarles, y que te
hizo acercar a ti, y a todos tus hermanos los hijos de Lev contigo?
El corazn de estos rebeldes deseaba ms de lo que providencialmente Dios les haba
concedido, no estaban satisfechos con el orden establecido por Dios, sino que entendan que eran
merecedores de una posicin ms elevada. Moiss no duda en confrontarlos con su ambicin egosta
(Procuris tambin el sacerdocio?) ellos deseaban el cargo que Dios le dio a Aarn y a Moiss, se
sentan ms superiores y ms aptos para esta funcin que para la que Dios mismo les haba asignado.
Moises una vez ms mostrando un corazn humilde les recuerda que rebelarse contra la
autoridad establecida es rebelarse contra Dios quien la haba establecido, pues l y Aaron no haban
elegido la posicin que ostentaban. (Por tanto, t y todo tu squito sois los que os juntis contra
Jehov; pues Aarn, qu es, para que contra l murmuris?)
La soberbia, la ambicin egosta, la ingratitud y la insatisfaccin, son siempre flores de un
mismo jardn y juntas terminan produciendo un cardo de espinas que degenera sin excepcin alguna
en rebelin contra Dios y los hombres. Es por esto necesario que al menor indicio de estos males en
nuestras vidas las desechemos y busquemos la gracia de Dios para erradicarla de nosotros.

III. La manifestacin. (Nm. 16:12-14)


La rebelin de Cor y sus hombres no solo quedo expresada de manera verbal por ellos ante los
lderes del pueblo como consideramos previamente, sino que fue manifestada pblicamente de
muchas maneras notable.
Ellos desafiaron francamente y retaron la autoridad de Moises reusarse atender a su llamado,
Y envi Moiss a llamar a Datn y Abiram, hijos de Eliab; mas ellos respondieron: No iremos
all (v. 12).
Ms aun vemos que incrimina y calumnia abiertamente a Moises y Aaron, acusndolos de no
haber sido eficientes en cumplir su misin de introducir al pueblo en la tierra prometida sino de
enseorearse y aprovecharse del pueblo 13Es poco que nos hayas hecho venir de una tierra que
destila leche y miel, para hacernos morir en el desierto, sino que tambin te enseorees de
nosotros imperiosamente? 14Ni tampoco nos has metido t en tierra que fluya leche y miel, ni nos
has dado heredades de tierras y vias. Sacars los ojos de estos hombres? No subiremos.
Claramente la razn por la que le pueblo no pudo entrar a tomar la tierra prometida no tuvo nada que
ver con el liderazgo de Moiss y Aarn sino con la falta de fe del propio pueblo quien rehus confiar
en Dios para entrar a tomar la tierra. Pero Core y sus hombres usaron el desnimo del pueblo por no
haber sido introducidos en la tierra de Canan como un arma para volver al pueblo en contra de los
lderes.

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Siempre el arma ms eficaz del que se rebela contra la autoridad es la calumnia. El mentir y
torcer la verdad es la manera ms fcil de desacreditar a los que estn en eminencia y ganar adeptos
en contra de ellos. Pero estas palabras rebelan adems la falta de gratitud sobre todo con Moises
quien haba dejado una posicin encumbrada en Egipto para unirse al pueblo de Dios y ser el
instrumento de Dios en su liberacin de la opresin que padecieron pro 400 aos.
Sus acusaciones contra Moiss llegaron al extremo de sugerir el que buscaba el mal de los
hombres, que su gobierno sobre la nacin era tirnico y que solo buscaba el inters personal de tal
que solo le faltaba sacar los ojos de la gente.

IV. El clmax del conflicto (Nm. 16:15-19)


Estas acusaciones de Core y sus seguidores finalmente colman la paciencia de Moises quien
presenta su causa delante de Dios. 15Entonces Moiss se enoj en gran manera, y dijo a Jehov:
No mires a su ofrenda; ni aun un asno he tomado de ellos, ni a ninguno de ellos he hecho mal. Y
cita a Core y sus hombres delante del tabernculo de reunin para que Dios fuese el juez quien
juzgara su causa y determina su voluntad sobre el liderazgo del pueblo. 16Despus dijo Moiss a
Cor: T y todo tu squito, poneos maana delante de Jehov; t, y ellos, y Aarn; 17y tomad cada
uno su incensario y poned incienso en ellos, y acercaos delante de Jehov cada uno con su
incensario, doscientos cincuenta incensarios; t tambin, y Aarn, cada uno con su incensario.
18Y tom cada uno su incensario, y pusieron en ellos fuego, y echaron en ellos incienso, y se

pusieron a la puerta del tabernculo de reunin con Moiss y Aarn.


A este punto ya Core haba logrado conseguir el apoyo y favor de toda la congregacin de
Israel, a quienes trajo para apoyar su causa delante de Moises y aun delante de Dios, listo para dar el
ltimo saetazo a la autoridad de Moises. 19Ya Cor haba hecho juntar contra ellos toda la
congregacin a la puerta del tabernculo de reunin; entonces la gloria de Jehov apareci a toda
la congregacin.
Esto debe haber sido un golpe duro para Moiss y sobre todo un momento de mucha
inseguridad desde el punto de vista humano pues era un momento en que humanamente hablando
eran Moises y Aarn contra todo le pueblo la probabilidad de salir airosos de una situacin como esta
eran humanamente inexistentes. Pero Moises estaba seguro que Dios quien lo haba llamado
defendera su causa.

V. La intervencin de Dios. (Nm. 16:20-35)


Dios aparece en la escena por primera vez en el v.20 mostrando su indignacin para con todo el
pueblo que se haba dejado seducir y envolver en las tretas de Cor y sus hombres y manifiesta su
intencin de eliminarlos a todos. Entonces se manifiesta una vez ms el corazn humilde y
misericordioso de Moiss quien intercede delante de Dios en favor del pueblo que se haba rebelado
contra l. Y Jehov habl a Moiss y a Aarn, diciendo: Apartaos de entre esta congregacin, y
los consumir en un momento. Y ellos se postraron sobre sus rostros, y dijeron: Dios, Dios de los
espritus de toda carne, no es un solo hombre el que pec? Por qu airarte contra toda la

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congregacin? esto muestra el corazn pastoral de Moiss quien quera guardar de mal aun
aquellos que haba procurado su mal. Siendo en esto un imitador del corazn de Dios como se nos
rebela en la persona de nuestro Seor Jesucristo quien estando en la misma cruz intercedi delante de
Dios por aquellos que lo haban crucificado y que lo ultrajaban.
Dios atiende la peticin de Moises y le manda a apartar el pueblo de Cor y sus hombres.
Seguidamente Moises le advierte a la nacin del peligro inminente en que se encontraban si no se
aparataban de Cor y sus caminos de rebelda y el pueblo fue movido a sensatez y se apartaron de
ellos, pero a la expectativa de lo que pasara 23Entonces Jehov habl a Moiss, diciendo: 24Habla a
la congregacin y diles: Apartaos de en derredor de la tienda de Cor, Datn y Abiram. 25Entonces
Moiss se levant y fue a Datn y a Abiram, y los ancianos de Israel fueron en pos de l. 26Y l
habl a la congregacin, diciendo: Apartaos ahora de las tiendas de estos hombres impos, y no
toquis ninguna cosa suya, para que no perezcis en todos sus pecados. 27Y se apartaron de las
tiendas de Cor, de Datn y de Abiram en derredor; y Datn y Abiram salieron y se pusieron a las
puertas de sus tiendas, con sus mujeres, sus hijos y sus pequeuelos.
Moises entonces declara al pueblo que Dios mismo se encargara de confirmar aquellos que el
quera en autoridad haciendo algo sobrenatural para eliminar a los rebeldes. E inmediatamente
concluye su explicacin al pueblo Dios obra de manera extraordinaria abriendo la tierra que se trag
a los cabecilla del movimiento rebelde y sali fuego de la presencia de Dios que consumi a los 250
prncipes que acompaaban a Cor y los otros lderes de la revuelta. (vv.28-31).
Aqu vemos un ejemplo patente de como Dios es el defensor de aquellos que l ha llamado a
servirle. No es menester del siervo de Dios defenderse a s mismo cunado es acusado injustamente o
cuando recibe oposicin mientras hace la voluntad de Dios, Dios mismo se encargar a su tiempo de
hacer justicia y de vindicar a su escogido.
Este suceso sobrenatural y este juicio tajante departe de Dios levanto el temor entre los
hombres del pueblo quienes corrieron acusados por sus consciencias, temiendo correr la misma
suerte que aquellos que los haba dirigido en la rebelin contra la autoridad de Dios. (v.34)

VI. El recordatorio perenne (Nm. 16:36-40)


Dios en su misericordia mando a Moiss a tomar los incensarios utilizados por Core y sus
hombres smbolo de su rebelin y convertirlos en planchas batidas que fuesen colocadas para cubrir
el altar, la manera que fungieran como un testimonio visible y perenne delante de la congregacin de
la suerte que corran todos aquellos que intentaran usurpar el sacerdocio que Dios haba concedido
especficamente a Aarn y su descendencia.36Entonces Jehov habl a Moiss, diciendo: 37Di a
Eleazar hijo del sacerdote Aarn, que tome los incensarios de en medio del incendio, y derrame
ms all el fuego; porque son santificados 38los incensarios de estos que pecaron contra sus almas;
y harn de ellos planchas batidas para cubrir el altar; por cuanto ofrecieron con ellos delante de
Jehov, son santificados, y sern como seal a los hijos de Israel. 39Y el sacerdote Eleazar tom los
incensarios de bronce con que los quemados haban ofrecido; y los batieron para cubrir el altar,
40en recuerdo para los hijos de Israel, de que ningn extrao que no sea de la descendencia de

Aarn se acerque para ofrecer incienso delante de Jehov, para que no sea como Cor y como su

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squito; segn se lo dijo Jehov por medio de Moiss. Esto es una muestra palpable de la
misericordia de Dios, quien no quiere la muerte del pecador sino que constante mente busca maneras
de advertirle del error de su camino.
Lamentablemente el hombre es un ser sumamente olvidadizo, y constantemente nos olvidamos
de la misericordia de Dios, y de sus amorosas advertencias para con nosotros. Esto es aun palpable en
nuestro texto pues la historia contina mostrando que el pueblo ms que aprender la leccin de lo
sucedido y someterse en humildad a la autoridad de Dios delegada sobre aquellos que l ha escogido
siguieron el camino de Cor murmurando contra Moises y Aaron una vez mas lo cual trajo tambin
una gran mortandad entre el pueblo (Nm. 16:41-50). Pero esas es una historia que abordaremos en
otra oportunidad!!!

Conclusin.
La enseanza central de esta historia esta condensada de una manera muy clara y practica en las
palabras del apstol Pablo en Romanos 13:1-2 Somtase toda persona a las autoridades
superiores; porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido
establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste; y los
que resisten, acarrean condenacin para s mismos.
De aqu desprendemos algunas aplicaciones prcticas que nunca debemos olvidar:
Dios trae juicio a los rebeldes por su rebelin y no perdona a los que persisten en su pecado,
ms muestra misericordia frente a los que ante l y los suyos se humillan.
Dios nunca permitir que sus siervos sean calumniados y vejados sin que l enfrente a sus
agresores as lo expresa en estos dos textos: Ahora conozco que Jehov salva a su ungido;
lo oir desde sus santos cielos con la potencia salvadora de su diestra. Salmo 20:6 Jehov
es la fortaleza de su pueblo, y el refugio salvador de su ungido. Salmo 28:8.
No esperemos el juicio de Dios ante un pecado cometido, procedamos al arrepentimiento y
Dios tendr misericordia de nosotros.
Claro que toda esta misericordia solo puede ser mostrada en virtud de que Cristo en la cruz
pago le precio del pecado, por lo que Dios habiendo mostrado su justicia en la cruz puede mostrar
misericordia a aquellos han recibido a Cristo como su salvador y Seor personal y que se acercan a l
en arrepentimiento.

Bibliografa
1. Hacia una teologa del antiguo testamento, walter c. Kaiser, 2000 editorial vida miami, florida
33166.
2. l Nos Dio Historias, Richard L. Pratt, P & R Publishing, 1ero junio de 1993.
3. The art of biblical Narrative, Robert Alter, Basic Books; 2nd edition (April 26, 2011).

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4. Introduccin al Antiguo Testamento, Longman-Dillard, Libros Desafio (December 7, 2007)

5. Los libros histricos, Pablo Hoff, Vida; Spanish edition (June 1, 1983).

Reporte de lectura

1. Hacia una teologa del antiguo testamento, walter c. Kaiser...360pgs


2. l Nos Dio Historias, Richard L. Pratt.500 pgs
3. The art of biblical Narrative, Robert Alter.272 pgs

Total..1132 pgs

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