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EDITORES
Aline Carvalho (LAP/NEPAM/UNICAMP)
Pedro Paulo A. Funari (LAP/NEPAM/UNICAMP)
COMISSO EDITORIAL
Ana Pion (Universidad Complutense de Madrid, Espanha)
Andrs Zarankin (UFMG)
Charles Orser (Illinois State University, EUA)
Erika Robrahn-Gonzlez (Documento Patrimnio Cultural, Arqueologia e Antropologia
Ltda)
Gilson Rambelli (LAAA / NAR / UFS)
Lourdes Dominguez (Oficina del Historiador, Havana, Cuba)
Lcio Menezes Ferreira (UFPel)
Nanci Vieira Oliveira (UERJ)
CONSELHO EDITORIAL
Bernd Fahmel Bayer (Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico)
Gilson Martins (UFMS)
Jos Luiz de Morais (MAE/USP)
Laurent Olivier (Universit de Paris, Frana)
Martin Hall (Cape Town University, South Africa)
Sian Jones (University of Manchester, Inglaterra)
COMISSO TCNICA
Daniel Grecco Pacheco
Franciely da Luz Oliveira
PROJETO GRFICO
Joo Batista Ruela
DIAGRAMAO
Joo Batista Ruela
ISSN
2237-8294
SUMRIO
4 EDITORIAL
Pedro Paulo Funari
ARTIGOS
6 ANCESTRAIS, TARTARUGAS E MOISS INTERFACE DIALGICA ENTRE
ARQUEOLOGIA E ANTROPOLOGIA NA ETNOGRAFIA DOS HUPDH (RIO
NEGRO)
Frederic M. C. Pouget e Danilo P. Ramos
RESENHA
SECO DE GRADUAO
ARTIGO
RESENHA
Ancestors, Turtles and Moses Dialogic Interface Between Archaeology and Antropology in
Hupdh Ethnography (Rio Negro)
Frederic M. C. Pouget 1
Danilo P. Ramos2
RESUMO
O artigo visa problematizar a noo de ancestralidade, recurso conceitual comum aos temas
de patrimnio e interpretao arqueolgica. Para tanto, utilizamos aportes tericos da
antropologia e da arqueologia em dilogo com a experincia etnogrfica junto aos Hupdh -
Maku (Alto Rio Negro). Esse povo parece associar um aspecto de ancestralidade da mitologia
bblica judaica crist s sua prpria noo de ancestralidade. Pretende-se demonstrar como os
contextos arqueolgicos associados etnograficamente podem complexificar as noes de
patrimnio (material e imaterial) e de ancestralidade.
ABSTRACT
Nowadays, the notion of ancestry is very important to archeological and patrimonial debates.
This article focus on the Hupdh (Alto Rio Negro region) perception of ancestry. With
archeological and anthropological approaches, we try to understand the complex
appropriation of aspects of the Judaic Cristian biblical mythology made by these people. We
try to show that the ethnographical association of archeological contexts could complexify the
patrimonial (material and immaterial) and ancestry notions.
RESUMEN
1
Doutorando em Histria Cultural- IFCH/UNICAMP, Mestre em Arqueologia- MAE/USP, Bacharel em
Cincias Sociais- USP. (Pouget@yahoo.com)
2
Doutor em Antropologia Social- USP, Mestre em Antropologia Social- USP, Bacharel em Cincias Sociais-
USP. (danilo.ramos@usp.br)
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Revista de Arqueologia Pblica, n.9, Julho de 2014. Campinas: LAP/NEPAM/UNICAMP.
Introduo
Tendo como base a experincia etnogrfica junto aos Hupdh na bacia do Alto Rio
Negro (AM), visamos explorar o contexto antropolgico atravs do qual a cultura material
arqueolgica acionada pela populao indgena e integrada em sua matriz cultural. Tal
matriz permeada por diversos processos sociais e histricos que variam desde a
compreenso de cultura per se como por presses scio-polticas histricas ou at mesmo por
contextos ontolgicos da cultura material (ALBERTI et al. 2001; POUGET, 2010) decorrente
do contato com a sociedade envolvente.
Nesse sentido, o intuito desse artigo problematizar, portanto, uma categoria
conceitual que passa despercebida nos escritos de arqueologia: a ancestralidade. Isso no
significa que no existam trabalhos de profunda reflexo sobre o tema, mas comum uma
forte generalizao das referncias temporais baseadas em um olhar deveras etnocntrico
(FAUSTO & HECKENBERGER, 2007; BENJAMIN, 1992; LYDON & RIZVI, 2010).
Como veremos, a noo de ancestralidade mostra-se especialmente relevante para o melhor
entendimento sobre um patrimnio indgena. Muito j fora dito sobre a relao entre
patrimnio e comunidades locais nas suas diversas matizes (BEZERRA, 2011; 2013;
GONZALEZ, 2007; CANCLINI, 1994), mas buscaremos explorar a temtica da
ancestralidade como um dos componentes chaves para entender a relao entre patrimnio e
alteridades culturais, pois entendemos que tal perspectiva tem sido pouco explorada.
Tendo como enfoque alguns exemplos etnogrficos e, em especial, a relao que os
Hupdh desenvolvem com a noo de /hibah teh dh/, ancestrais, procuraremos
demonstrar as diversas formas que essa ideia/conceito/noo de ancestralidade acarreta. As
viagens aos lugares sagrados feitas junto com interlocutores da comunidade Hupdh de /Tat
dh/ revelaram prticas e modos de percepo profundamente relacionados queles dos
momentos ritualsticos das rodas de coca, encontros noturnos de ancies para narrar mitos e
realizar curas e protees xamnicas. Durante as caminhadas, as interaes com animais
atravs da caa e da pesca, com os diversos seres mticos e paisagens demonstraram a
necessidade de uma reflexo sobre os modos de percepo do ambiente vinculados a uma
noo abrangente de ancestralidade. Isso fora feito tendo como baliza terica as abordagens
relacionalistas de Gow (2001), Ingold (2000) e Houseman e Severi (2009) para enfocar a
continuidade histrica que mescla diversos pontos de referncia de ancestralidade. A partir
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Revista de Arqueologia Pblica, n.9, Julho de 2014. Campinas: LAP/NEPAM/UNICAMP.
Ancestralidade
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Por outro lado, os restos arqueolgicos encontrados no habitat dos jivaros nunca so atribudos aos seus
ancestrais, mas a entidades mticas conhecidas como iwianch, gigantes canibais sem nenhuma relao com a
humanidade presente. As tribos jivaro desparecidas que conhecemos pelos arquivos- aparecem enfim em
breves e rarssimas epifanias, so uma espcie de guerreiros maravilhosamente vestidos, que caminham ao
contrrio e falam assoviando, e que desaparecem na mnima desconfiana de presena humana contempornea
(trad. nossa).
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No entanto, o tema da ancestralidade, neste aspecto, toma sua forma mais explicita
quando observamos os contextos ps-processuais da etnoarqueologia. Pode-se dizer que
observar no s um contexto ontolgico da disciplina arqueolgica (POUGET, 2010), como
tambm seu contexto de anlise etnogrfico junto cultura material vem mostrando-se cada
vez mais relevante para as pesquisas nessa rea.
O contexto etnogrfico
Os Hupdh habitam a regio do Alto Rio Negro (AM) na fronteira entre o Brasil e a
Colmbia. Suas comunidades situam-se s margens de igaraps da rea interfluvial dos rios
Tiqui e Papuri, afluentes da margem esquerda do rio Uaups. Os dados demogrficos mais
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Fig. 1: Localizao dos povos falantes de lnguas da famlia Nadahup (Maku) e da comunidade de Taracu
Igarap onde se realiza a maior parte das atividades de pesquisa. Fonte: EPPS, Petience. A grammar of Hup.
Dissertation. 2005.
A estrutura social hup tem nos cls agnticos seus segmentos bsicos de constituio
e de diferenciao. Criados pelo heri cultural /Keg-T h/, os ancestrais, /Hibah-T h-dh/,
deram origem aos hoje aproximadamente 20 cls patrilineares, exogmicos e de descendncia
unilinear. Cada cl possui um conjunto especfico de nomes, mitos e cantos atravs dos quais
so narrados os eventos de criao e se constitui um senso de pertencimento e identidade.
O contato iniciou-se com as frentes de colonizao desde o sculo XVIII, mas foi
apenas nas dcadas de 60 e 70 do sculo XX que os missionrios salesianos iniciaram
atividades mais intensas visando envangelizao e escolarizao dos Hupdh.
Trabalhando j h dcadas com os Tukano, os padres salesianos pretendiam intervir nas
relaes assimtricas entre esses povos. Nos ltimos anos, as atividades das equipes de sade,
de indigenistas, e de missionrios pentecostais vm somando-se ao dos salesianos que
ainda mantm suas aes em uma aldeia hup e na regio do Alto Rio Negro como um todo.
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Rodas de Coca
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caminhos da mata so comentadas. Murmurando palavras para cigarros ou cuias, alguns dos
participantes executam aes xamnicas para curar ou proteger pessoas.
Os encontros noturnos podem ser vistos como um modo de ao que permite aos
participantes constiturem percursos de observao a partir de seus prprios movimentos em
meio s palavras sopradas dos encantamentos, s narrativas mticas e aos passos trilhados
pelos caminhos que atravessam a floresta (INGOLD, 2000; GOW, 2001). Os encontros
noturnos vm sendo tomados como performances, contextos que associam os fazeres mticos
e xamnicos a partir de uma forma relacional particular que articula distintas formas de
mobilidade e de interao4. Ao longo da pesquisa, percebeu-se que os modos de ao
articulados pelas rodas ocorrem por meio da mobilidade especfica das viagens. Essas viagens
so tanto as caminhadas para banhos e ingesto de gua das serras, tidas como moradas de
ancestrais, quanto os deslocamentos da pessoa ao benzer ou sonhar para as casas csmicas
do cu, do rio, da terra, onde habitam ancestrais e seres como o Trovo, as Gentes-Ona, as
Gentes-Cobra, dentre outros.
Contando sobre os ancestrais, viajando rumo s serras ou aos planos-casa, os
senhores hup atuam na passagem entre contextos, na transio entre estados, na transformao
de pessoas e de perspectivas. Nesse sentido, a abordagem processual de Turner (1967) ajuda a
perceber como nesses deslocamentos ao longo do mundo ocorrem transies e metamorfoses
entre (betwixt and beetween) tempos e espaos.
Apenas dessa maneira possvel atentar configurao de uma memria ritual que
se d na recordao e no esquecimento, entendidos como atos de percepo das mudanas
criadas, experienciadas, sofridas, desejadas e temidas ao longo da vida das pessoas hup
(SEVERI, 1996; GOW, 2001). As rodas situam processos de educao da ateno em que o
contar e benzer so vistos como atos de mostrar sentidos que ento no mundo e que
consolidam a longa histria de interaes dos Hupdh com os diversos seres: ancestrais,
espritos, animais, pessoas de outras etnias e, mais recentemente, Brancos com quem co-
habitam. A ateno aos gestos do preparo da coca, s posturas corporais, aos atos de palavra,
aos modos de deslocar-se em benzimento ou pelos caminhos que revelam a memria ritual
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As breves observaes feitas pelos pesquisadores do Noroeste Amaznico sobre as prticas da coca at o
trabalho de Hugh-Jones (1995) explicitam certa invisibilidade desse modo de sociabilidade na literatura
etnolgica. No entanto, as rodas de coca situam, noite aps noite, uma dinmica constante de interaes por
meio da articulao caracterstica de relaes (HOUSEMAN & SEVERI, 2009: 182). Ao acompanhar o narrar, o
benzer e o sonhar como uma sequncia articulada de modos de ao dos encontros noturnos abre-se a
possibilidade de seguir a organizao da ao performtica nela mesma (idem: 208) atravs no da exegese
total de um ritual, mas das mltiplas condensaes rituais que associam esses modos de relao.
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As nuvens afastaram-se logo depois que ele realizou o ato de benzimento e recebeu o
olhar de aprovao e reconhecimento de seus companheiros. Em seguida, sentou-se e
comeou a contar os encantamentos. Em p com o corpo voltado para as nuvens que se
aproximavam, o velho Ponciano evocava as aes de Moiss e das tartarugas. Seus gestos
fizeram com que a fumaa que saa de sua boca fosse lanada em direo s nuvens. Ao jogar
seu brao, fez com que elas rumassem para a Casa-da-Cabeceira.
Na relao que se estabelece com as nuvens ocorre uma interao entre uma fumaa
terrestre e uma fumaa celeste. O benzedor imitava o nado da tartaruga abrindo os braos e
espalhando o ar sua frente. Moiss abriu o Mar Vermelho. Estendeu a mo e Jav fez soprar
um vento oriental muito forte que perdurou a noite inteira e dividiu as guas em duas.
Lanando o brao frente, Ponciano imitava o ancestral dos Brancos. A coluna de nuvens que
acompanhava o povo de deus retirou-se da frente deles e colocou-se atrs. Assim, o povo
de deus pde seguir, atravessando o Mar Vermelho com os ps enxutos. Continuaram pelo
caminho indicado por Jav, que os levaria ao Monte Sinai e Terra Prometida, onde corre
leite e mel. Pela manh, quando os soldados egpcios atravessavam o mar aberto, Jav fez as
colunas de gua desabar sobre eles, aniquilando-os completamente (Ex. 3,14; 4,33; 1990a).
Para que pudssemos viajar para os morros e para as Moradas Antigas, o xam
alterou o rumo das nuvens da tempestade para a cabeceira, fazendo com que os caminhos
alagados secassem.
Modos de ao correlacionados
Um ergue o divide o afasta
profeta brao mar as nuvens para
a retaguarda
A Nada separa afasta
tartaruga as guas as nuvens para
a cabeceira
Um lana o sopra a afasta
benzedor brao fumaa as nuvens para
a cabeceira
Fig. 2: Quadro comparativo de aes
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As Analogias Ancestrais
Pensando com Carneiro da Cunha (1998), B1 pode ser tomada como uma traduo
xamnica de B2, possivelmente elaborada aps a consolidao dos povoados-misso como
a aldeia de Taracu-Igarap e da participao nas missas, das escolas salesianas, dos batismos
que foram situando os Hupdh num processo de evangelizao j em curso com outros povos
da regio. Como o Povo de Israel, eles viajavam para terras distantes, para longe das
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Wright (2005: 213) comenta que Manuel Albuquerque, o Manduca, fora um brasileiro mestio que ocupou o
posto de subprefeito de So Gabriel obtido no auge do boom da borracha. Com a ajuda dos irmos, ele
controlava o trabalho indgena por meio da violncia e terror.
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ao longo dos quais os jovens conheceriam histrias e seres atravs de seus prprios
movimentos e aes e por meio das indicaes e narrativas dos mais velhos.
Atentos s histrias e convivncia com os antepassados nesses lugares, movamo-
nos de um lugar a outro dentro de uma regio de memrias. Segundo Ingold (2000):
Likewise, every somewhere is not a location in space, but a position on a path of
movement, one of the matrix of paths comprising the region as a whole. In short,
whereas everywhere-as-space is the world as it is imagined from a point of view
above and beyond, everywhere-as-region is the world as it is experienced by an
inhabitant journeying from place to place along a way of life (INGOLD, 2000: 227).
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exemplo, com que ao roubar os Hupdh afastem os missionrios e riam deles. O casamento
das novias indgenas causa a ira do padre e permite que as moas retornem s suas vidas
conjugais. O riso evidencia o aparente poder de subverso da ao missionria que os antigos
hup possuam, sendo capazes de atrair e afastar os religiosos como quem afasta as nuvens de
uma tempestade.
As aes do benzimento parecem correlacionar agncias de seres que ocupam
lugares estruturais semelhantes. Observando e imitando a ao de Moiss, Ponciano realiza
uma hermenutica do texto bblico e, ao mesmo tempo, faz com que o ancestral dos Brancos,
abrindo o Mar Vermelho, afaste as nuvens negras para trs, para a retaguarda, para a Casa-da-
Cabeceira, para que o povo hup possa caminhar rumo aos lugares sagrados.
Os caminhos antigos, as Casas-de-Pedra e as Moradas Antigas parecem apontar,
como j afirmava Reid (1979), para uma existncia social e convvio de longa durao nessas
regies. H semelhana entre os itinerrios dos ancestrais e queles dos pais e avs dos
viajantes hup. A identificao de tantos assentamentos, lugares sagrados, artefatos, a
reabertura de caminhos antigos, somadas s descries das prticas rituais nas Casas-de-
Pedra, revelam as cabeceiras como pontos de referncia para os padres de mobilidade hup.
Os caminhos dos antigos eram tambm os caminhos dos ancestrais que mudavam
periodicamente suas moradas dos arredores de um morro ao outro.
Consideraes finais
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contexto etnogrfico dos Piro com o qual podemos fazer um paralelo com o contexto
Hupdh apresentado acima:
Assim, temos alm dos j clssicos embates entre diversas noes de patrimnio
(Revista do Patrimnio, 2012, N34-IPHAN) h uma maior aproximao com a crtica do
tradicionalismo vinculado ao patrimnio, assim explicada por Garcia Canclini:
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Revista de Arqueologia Pblica, n.9, Julho de 2014. Campinas: LAP/NEPAM/UNICAMP.
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Railway Stations of Bauru (1917-1939): The Eclecticism and Art Deco, Marks from the Old
Republic and from the Vargas Era, in the Interior of So Paulo State
J comentamos o que representa para esta zona a promessa que o professor Dr.
Rocha Lima, diretor do Instituto Biolgico, formulou quando aqui esteve h poucos
dias: uma seco daquelle importante departamento seria installada em Baur para
atender toda a regio. H uma referncia porm, na entrevista que nos concedeu que
merece comentrio especial. Homem que tem viajado largamente pela Europa e por
outros continentes s. s. disse que s na Itlia e Alemanha paizes que tm renascido
para o seu antigo explendor, viu estaes ferrovirias do porte da que esta sem
concluso em Baur. Deve desvanecer-nos, o confronto de to illustre brasileiro
lembremo-nos do antigo director da Noroeste, o engenheiro Alfredo de Castilho,
sem a sua iniciativa da qual a grandiosa Gare continuaria a ser, no se sabe at
quando aquilo que fora muitos e muitos annos, desde o tempo da extincta
companhia: - um simples e simptico projeto2.
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo apresentar os estilos arquitetnicos das Estaes de
Ferro de Bauru, entre 1917 e 1939, como marcos simblicos do poderio das oligarquias
cafeeiras da Repblica Velha (1889-1930) e da Era Vargas (1930-1945) com seu estilo
Ecltico e Art Deco, respectivamente.
ABSTRACT
This paper aims to present the architectural style of the Stations Iron from Bauru between
1917 and 1939 as landmarks, symbols of the power of coffee oligarchies of the Old Republic
(1889-1930) and the Vargas Era (1930-1945) with his Eclectic style and Art Deco
respectively.
Mestre em Histria e Sociedade pela Faculdade de Cincia e Letras Campus Unesp Assis So Paulo;
1
Docente do Curso de Histria da Universidade Sagrado Corao Patrimnio Cultural; Pesquisador do Grupo
de Pesquisa Gnero, Sexualidade e Sociedades (Cnpq/Usc); Membro do Codepac-Bauru (Conselho de Defesa do
Patrimnio Cultural de Bauru). E-mail: historiaferramenta@terra.com.br.
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Correio da Noroeste, ano VII, n 2123, 01/06/1938, p.1.
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RESUMEN
Este trabajo tiene como objetivo presentar el estilo arquitectnico de las Estaciones de
Ferrocarril de Bauru entre 1917 y 1939 como puntos de referencia, como smbolos del poder
de las oligarquas cafetaleras de la Repblica Vieja (1889-1930) y la Era Vargas (1930-1945)
con su estilo Eclctico y Art Deco, respectivamente.
Introduo
A cidade de Bauru surgiu a partir da expanso das lavouras de caf, pelo Oeste
Paulista, mas s desenvolveu-se com a chegada das ferrovias paulistas: a Companhia Estrada
de Ferro Sorocabana-EFS, em 1905, a Companhia de Estradas de Ferro Noroeste do Brasil-
EFNOB, tambm em 1905 e a Companhia de Estradas de Ferro Paulista-Cia. Paulista, em
1910.
Apesar da importncia das estradas de ferro na modernizao da cidade de Bauru,
elas no possuam estaes de embarque e desembarque adequadas para servir a populao e
para transportar as mercadorias a contento, como relatou o Correio de Bauru de 1925:
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Revista de Arqueologia Pblica, n.9, Julho de 2014. Campinas: LAP/NEPAM/UNICAMP.
Mas no eram apenas as estaes que causavam mal estar entre os habitantes da
cidade: a prpria existncia e administrao das ferrovias estavam sob cerradas crticas, pois
a EFNOB, que nascia em Bauru, contava com a sua administrao lotada no Rio de Janeiro,
poca, Capital Federal da Repblica. Para tentar resolver esta situao, foi escolhido como
administrador da EFNOB o engenheiro Arlindo Gomes Ribeiro da Luz (NEVES, 1958: 140),
ou Arlindo Luz como ficou conhecido na cidade de Bauru.
Ele trouxe para Bauru todo o pessoal da administrao da EFNOB, que devido ao
fato de terem se deslocado do Rio de Janeiro para o interior do Estado de So Paulo
comearam a ser chamados de Os Cariocas, trazendo novas sociabilidades s quais a
sociedade bauruense no estava acostumada. Alm disso, construiu e inaugurou um novo
complexo de oficinas que pela sua dimenso e complexidade s foi alcanado pela indstria
automobilstica no ABC paulista quarenta anos depois:
(...) Inauguradas no incio dos anos 1920, junto a um setor de expanso urbana,
afastado do ncleo central, as oficinas e rotunda (utilizada para manobrar as
locomotivas) demonstram claramente pela escala e porte a transferncia da sede da
N.O.B. para a cidade de Bauru, efetivada em 1918, juntamente com a encampao
da ferrovia pela Unio (...). As instalaes das oficinas, se comparadas a dimenso
da cidade, na poca com 15 mil habitantes expressavam que o conjunto pertencia
no a escala local, e sim a uma estrada de ferro de mais de 1200 km, que interligava
estados e pases (...). Para atender as imensas necessidades da ferrovia foi construda
uma verdadeira cidade industrial, que centralizava suas principais atividades (...) era
clara a diviso de trabalho bem como o processo de montagem, que ao nosso ver, s
passa a ser igualado nesta proporo, em nosso pas, com a vinda das indstrias
automobilsticas para o ABC paulista quarenta anos depois (...) (GHIRARDELLO,
2001: 04).
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Revista de Arqueologia Pblica, n.9, Julho de 2014. Campinas: LAP/NEPAM/UNICAMP.
(...) Os agentes sociais dessas transformaes, membros das camadas sociais urbanas
em ascenso, atuariam sob influncia do positivismo e do ecletismo arquitetnico.
Essas camadas iriam construir e utilizar uma arquitetura mais atualizada e
tecnicamente elaborada, sem o auxlio do trabalho escravo (REIS FILHO, 2002:
145).
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Revista de Arqueologia Pblica, n.9, Julho de 2014. Campinas: LAP/NEPAM/UNICAMP.
Fig. 1: Fachada principal da nova estao da Noroeste em Bauru. ESTRADA DE FERRO NOROESTE DO
BRASIL Relatrio da Diretoria referente ao exerccio de 1921. Projeto da administrao do diretor-engenheiro
Arlindo Luz de 1922, nunca construda. Planta avulsa.
Fig. 2: Planta Baixa da nova estao da Noroeste em Bauru. ESTRADA DE FERRO NOROESTE DO BRASIL
Relatrio da Diretoria referente ao exerccio de 1921. Projeto da administrao do diretor-engenheiro Arlindo
Luz de 1922, nunca construda. Planta avulsa.
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Fig. 3: Corte Lateral da nova estao da Noroeste em Bauru. ESTRADA DE FERRO NOROESTE DO
BRASIL Relatrio da Diretoria referente ao exerccio de 1921. Projeto da administrao do diretor-engenheiro
Arlindo Luz de 1922, nunca construda. Planta avulsa.
3
Vale lembrar que a nova estao s foi construda muito mais tarde e o engenheiro diretor Arlindo Luz, como
dito anteriormente, ficou decepcionado com a desateno para com a sua administrao. Outra frustrao da
administrao Luz foi a no construo da ponte sobre o Rio Paran, eleita como questo de honra de sua
passagem pela Noroeste, anunciada e tambm no construda. Devido a essas manifestaes de falta de prestgio
poltico junto ao Ministrio da Viao e Obras Pblicas, Arlindo Luz requereu a sua exonerao.
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caracterstica, foi dado incio a construo da nova Estao Central, que no seria mais s da
Estrada de Ferro Noroeste do Brasil, mas reuniria todas as ferrovias paulistas que possuam
linhas-tronco na cidade. Alm da EFNOB, a Estao Central seria formada pela Companhia
de Estradas de Ferro Sorocabana e pela Companhia de Estradas de Ferro Paulista. Ao centro
estaria a EFNOB, no lado direito a Cia. Paulista e no lado esquerdo, a Estrada de Ferro
Sorocabana.
O estilo adotado foi o Art Deco4, que deveria deixar claro que o Poder Pblico era
exercido por novos arranjos polticos com Getlio Vargas, no Executivo Federal. Sua atuao
poltica se dava pela aproximao junto aos cidados em ocasies especiais, marcando
presena, ocupando espaos e mostrando sua autoridade, deixando claro a sua capacidade de
atuar em vrias instncias da economia, da poltica, bem como exercer poder simblico, que
nesse caso, se mostrava pela construo da to almejada Estao Central (REVEL, 1990:
104)5.
Em 1938, portanto j no perodo do Estado Novo, Getlio Vargas fez uma visita
Bauru. Foi acompanhado do interventor de So Paulo, Adhemar de Barros, antigo poltico do
Partido Republicano Paulista e, poca, membro dos quadros do Estado Novo Varguista. Na
cidade, Vargas passou em revista construo da Estao Central, fez contatos polticos e em
especial deixou claro que, apesar do aspecto festivo, a ditadura do Estado Novo era uma
realidade e tinha o apoio de uma grande parte do exrcito:
4
BRESLER, H. O Art Decoratif Moderno na Frana. In: 1 Seminrio Internacional Art Deco na Amrica
Latina. Rio de Janeiro: Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro. Em Art Deco (diminutivo de Art Decoratif, termo
que passou a ser usado a partir de 1925, em comemorao exposio de Art Decoratif em Paris) de carter
monumental. Reunia todas as ferrovias existentes na cidade, com uma justaposio espacial. Esse estilo
arquitetnico nasceu na exposio Internacional de Artes decorativas e Industriais Modernas de 1925 em Paris
(Exposition Internationale ds Arts Decoratifs et Industriels Modernes) como uma reao aos excessos
cometidos pelo Art Nouveau. Sua proposta era purificar e liberar os edifcios da exuberncia do Art Nouveau,
passando a ter fachadas planas eliminando desenhos simblicos, linhas contorcidas inspiradas na flora, jogos de
curvas, tudo em nome da higiene, da economia e da modernizao.
5
REVEL, J. A inveno da sociedade. In: Coleo Memria e Sociedade. (...) o conhecimento do territrio a
produo do territrio (...) p. 104; (...) A viagem de Estado oferece assim um recurso que jamais ser esquecido.
A sua formula ser afinada pouco a pouco, a montagem mais elaborada, as intenes mais complexas, mas a
mesma estratgia de constituio e de legitimao do poder soberano pelo territrio que ir a partir da atravessar
os sculos. (..) p. 106.
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Na nova Estao Central, o Art Deco deveria demonstrar, com sua monumentalidade
e pureza de formas, a supremacia e dominao do Estado Varguista sobre o Estado de So
Paulo, dominando os espaos territoriais, em especial aqueles mais recentemente ocupados,
como a regio Noroeste.
Fig. 4: Croqui da nova Estao Central de Bauru. ESTRADA DE FERRO NOROESTE DO BRASIL
Relatrio da Diretoria referente ao exerccio de 1933. Recebeu as trs ferrovias paulistas mais importantes, com
evidente destaque para a EFNOB que ficou ao centro da construo, dominando a entrada para o embarque de
passageiros e o controle do tempo atravs do relgio. direita, a administrao da Cia. Paulista e a esquerda a
Estrada de Ferro Sorocabana. As trs com uma gare de embarque e desembarque comum.
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Fig. 5: Estao Central em Art Deco em construo. Bebedouro animal com um crculo vermelho. ESTRADA
DE FERRO NOROESTE DO BRASIL Relatrio da Diretoria referente ao exerccio de 1935. esquerda o
bebedouro para cavalos (destacado pelo crculo vermelho).
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Consideraes finais
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era a sua finalidade simblica para a qual tinha sido erigida: a marca do poder da nova
orientao poltica do pas naquele momento.
Referncias bibliogrficas
BRESLER, H. O Art Decoratif Moderno na Frana. In: 1 Seminrio Internacional Art Deco
na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro. 1997.
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RESUMO
ABSTRACT
The computational archeology is an area to which algorithms and applications are intended to
provide techniques used to assist archaeologists. In this study, we use the Google Earth
software, its interface allows various types of display surface, in addition to controlling the
height at which you wish to observe the objects of interest. This feature can be compared with
a branch of archeology called aerial archeology field responsible for the prospecting of
archaeological sites from the aerial view. We will demonstrate in this paper, a computational
resource that enables you to locate archaeological sites in Google Earth. We conducted
preliminary field visit in order to obtain the geospatial coordinates of the site via GPS. From
there, we created a computer file that, when run, displays digital globe in Google Earth where
the points were collected location data, as well as descriptive data and photographs of the site
in question.
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RESUMEN
Introduo
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Arqueologia computacional
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como na relao com as demais cincias, a computao uma atividade utilizada como um
meio para se chegar a resultados mais rpidos e consistentes a partir da viso e parmetros
observados pelo profissional da rea a ser pesquisada. Seguindo, ento, esse parmetro,
voltamo-nos para a utilizao de tcnicas de localizao geoespacial atravs de coordenadas
obtidas por GPS, para serem utilizadas no software Google Earth, visando automatizao da
localizao de stios arqueolgicos, provendo informaes sobre os mesmos e facilitando,
assim, a pesquisa in loco.
Arqueologia area
Para um arquelogo, identificar uma rea onde existe um possvel stio arqueolgico
soterrado muito difcil, principalmente ao nvel do solo. justamente nesse ponto que entra
a arqueologia area, que possui uma ferramenta fundamental: a vista area (Figura 1).
Fig. 1: Viso area de um possvel stio arqueolgico observado a partir dos desenhos que indicam uma
interveno na superfcie3.
A arqueologia area um mtodo de explorao que utiliza o avio para a busca de
stios arqueolgicos. Uma vista area oferece a perspectiva necessria para uma boa
compreenso da paisagem e de certos fenmenos que, por vezes, so de difcil e at mesmo
impossvel viso ao nvel do solo.
O termo arqueologia area utilizado para descrever os diferentes processos
relativos descoberta e ao registro de stios arqueolgicos no ar. Essas atividades incluem a
3
DASSI, J., Aerial archaeology, Disponvel em : <http://www.archaero.com/archeo50.html>. Acesso em fev.
2013.
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Segundo Pavam (2011), imagens areas capturadas por avio ou satlite permitem
identificar vestgios de cidades, invisveis nas exploraes por terra.
Destaca-se, entretanto, que a prospeco area, por mais bem sucedida que seja, em
nada diminui a importncia do trabalho arqueolgico de campo. Isso porque os stios
arqueolgicos sero examinados e os seus planos sero publicados. Desse modo, mais fcil
ser com bases nos resultados disponveis entender muitos sinais que ainda no foram
explicados diretamente nas observaes durante o voo, ou mais tarde em imagens.
H, ainda, casos nos quais pode ocorrer a impossibilidade de teste e confirmao das
observaes arqueolgicas na superfcie. Nesses, os estudos so limitados por uma variedade
de razes. Alm disso, existem stios que so visveis em fotografias areas, mas que no so
localizadas na superfcie, assim como, por outro lado, muitas posies descobertas por
mtodos tradicionais, por vezes no se tornam percebidas a partir da viso area.
Hoje, porm, dada a crescente evoluo da computao e a popularizao da internet,
cada vez mais interativa, possvel simular uma viso area a partir de mapas virtuais
utilizando softwares destinados a esse fim. E a Arqueologia, assim como uma srie de outras
cincias, tem se beneficiado dessas aplicaes computacionais. Um exemplo delas o
software Google Earth (Figura 2), o qual possibilita a identificao geoespacial, inclusive de
stios arqueolgicos, o que facilita o acesso ao local e permite ao arquelogo a anlise
espacial do entorno do stio para que se identifiquem possveis vestgios de locais onde
existam stios soterrados.
Schann et. al. (2007) relatando sobre as descobertas de geoglifos no estado do Acre
Brasil, diz que ...a maior parte dos geoglifos foi localizada com o Google Earth.
Um dado importante que, segundo uma reportagem da Revista NewsCientist por
Zurkeman (2011), Quase dois mil potenciais stios arqueolgicos foram descobertos na
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Arbia Saudita a partir de uma cadeira de escritrio em Perth, Austrlia, graas a imagens
satlite de alta resoluo do Google Earth. Da se percebe o quanto a ferramenta pode ser
til na pesquisa arqueolgica.
Google Earth
O Google Earth um software gratuito que pode ser copiado da internet a partir do
endereo <www.google.com.br/earth/index.html> e instalado no computador. desenvolvido
e distribudo pela empresa americana Google e tem por funo apresentar um modelo
tridimensional do globo terrestre, construdo a partir de mosaico de imagens de satlite
obtidas de fontes diversas, imagens areas (fotografadas de aeronaves) e GIS (Sistema de
Informao Geogrfica) 3D. O computador no qual for utilizado o software deve estar
conectado internet.
Fig. 2: Tela principal do Google Earth, com destaque para um geoglifo no estado do Acre Brasil.
O software, cuja tela principal apresentada na Figura 2, pode ser usado como um
gerador de mapas bidimensionais e imagens de satlite ou, tambm, como um simulador das
diversas paisagens presentes no Planeta Terra. Com isso, possvel identificar lugares,
construes, cidades, paisagens, entre outros elementos. De acordo com Brandalize (2007):
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Localizao geoespacial
O Google Earth utiliza uma tecnologia sofisticada para oferecer aos utilizadores
dados geogrficos completos, permitindo visualizar e ter acesso a informaes geoespaciais
atravs da internet. O software utiliza o sistema de coordenadas geogrfico
(latitude/longitude). De acordo com IBGE (1999):
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Tem-se, pois, que, para localizar qualquer posio na Terra, basta saber a latitude e a
longitude. E, para isso, existe o Sistema de Posicionamento Global (GPS), isto , um sistema
de posicionamento geogrfico que mostra as coordenadas de um lugar na terra, desde que se
tenha um receptor de sinais de GPS.
O Google Earth possui uma ferramenta que importa os dados do GPS para o
programa, interpretando as coordenadas e indicando exatamente aquele ponto na terra. Pode-
se importar dados GPS diretamente do aparelho ou atravs da interao direta do usurio,
marcando os pontos no mapa atravs das coordenadas geogrficas coletadas em uma pesquisa
de campo por exemplo. A partir disso, as informaes sobre os pontos podem ser
empacotadas, disponibilizadas e executadas atravs da internet em forma de arquivo.
Arquivos KMZ
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arquivo ser executado a partir do Google Earth, partindo da visualizao dos stios, outras
informaes textuais e fotogrficas sero agregadas, proporcionando ao arquelogo e
pesquisador da rea um indicador que orientar as visitas.
Soluo proposta
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Fig. 5: Janela com informaes textuais e fotogrficas vistas a partir do clique sobre o marcador do stio.
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Fig. 7: Em destaque, o menu de navegao dos marcadores que representam a localizao dos stios.
Consideraes finais
Referncias bibliogrficas
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DASSI, J., O Passado Visto do Cu, Revista Histria Viva Especial Grandes Temas, n
31, p. 34-37, 2011.
PAVAM, C. A., Editorial - Os Indiana Jones ps-modernos, Revista Histria Viva Especial
Grandes Temas, n 31, p. 3, 2011.
ZUKERMAN, W., Giant archaeological trove found in Google Earth, Disponvel em:
<http://www.newscientist.com/blogs/onepercent/2011/02/giant-archaeological-trove-
fou.html>. Acesso em fev.2013.
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The sign of participation: museum and education from the perspective of Sociomuseology
RESUMO
O artigo aborda a consolidao da Museologia como campo disciplinar transversal das cin-
cias sociais, num contexto histrico em que se atribui uma funo social aos museus e do qual
deriva uma nova viso museolgica, a Sociomuseologia. Sob esse prisma, exploramos os de-
safios para a consolidao terico-prtica da educao museal, a partir da anlise de uma ex-
perincia concreta, desenvolvida no Museu da Imagem e do Som de Campinas, entre os anos
de 2007 e 2012, nos bairros Gnesis, Jardim Nilpolis e So Quirino, Leste da cidade.
ABSTRACT
RESUMEN
1
Especialista Cultural no Museu da Imagem e do Som de Campinas. Graduada em Comunicao Social pela
UFMG (1996), MBA em Marketing de Servios pela ESPM (2003), Especialista em Multimeios pela Unicamp
(2001) e Mestre em Cincias da Comunicao pela ECA-USP (2009). E-mail: ju.de.siqueira@gmail.com.
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Introduo
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noo do trabalho museolgico, com foco na sociedade e seu desenvolvimento e nfase nas
dimenses locais/ regionais do patrimnio e na participao comunitria. Merecem destaque,
como marcos que contribuem para a formulao dessa abordagem social, o Seminrio Regio-
nal da Unesco sobre a Funo Educativa dos Museus (Rio de Janeiro, 1958), a 8 e a 9 Con-
ferncias Gerais do ICOM, realizadas em Munique (1968) e Paris/Grenoble (1971), a Mesa-
Redonda de Santiago do Chile (1972), o I Atelier Internacional da NovaMuseologia, ocorrido
em Quebec, o Seminrio de Oaxtepec (ambos em 1984) e o Seminrio de Caracas (1992).
No nos cabe reconstituir o percurso pelo qual a concepo de museu transforma-se gradati-
vamente, dando origem ao movimento da Nova Museologia, considerando-se que o argumen-
to j foi satisfatoriamente explorado por Primo (1999), Santos (2002), Pereira (2004, 2010),
Scheiner (2012) e outros. Mas preciso ressaltar que no se trata, aqui, de um movimento de
cpula alheio s bases sociais e que as mobilizaes de carter artstico-cultural desde o final
dos anos 60 foram cruciais na reviso da relao museu-sociedade (SANTOS, 2002).
Ainda no mbito do ICOM, devemos ressaltar a criao, em 1976, do Comit Inter-
nacional para a Museologia (ICOFOM), reunindo os principais estudiosos que, desde os anos
60, dedicavam-se ao debate sobre o campo museolgico e estimulando a elaborao de docu-
mentos de trabalho que fundamentam a museologia no apenas como atividade prtica, mas
como cincia com objeto e metodologia prprios. Segundo Scheiner (2012:16), ao final dos
anos 1980, j se confirmava a existncia de uma teoria da Museologia e definia-se para ela
um lugar de fala no universo acadmico. Os latino-americanos no estavam ausentes do mo-
vimento e, sobretudo a partir dos anos 1990, forneceram subsdios ao desenvolvimento da
Teoria Museolgica. Naquela dcada de intensa produo cientfica, formularam-se os termos
e conceitos bsicos do campo, inaugurando-se programas de formao universitria e revisan-
do-se a estrutura curricular dos j existentes. Em Portugal, Mrio Moutinho (1993) concebeu
a Museologia Social como o esforo de adequao das estruturas museolgicas aos condicio-
namentos da sociedade contempornea, definindo-a, mais tarde (2007), como uma rea multi-
disciplinar de ensino, investigao e atuao que articula a Museologia s Cincias Humanas
e a reconhece como recurso para o desenvolvimento sustentvel da humanidade, baseado na
igualdade de oportunidades e incluso social e econmica.
Na virada do milnio, a Museologia estaria plenamente consolidada como trans-
disciplina dedicada administrao da memria e do uso da herana patrimonial (MENESES
apud BRUNO, 1996), e ao estudo da relao especfica entre o homem e a realidade, da qual
alguns objetos so deslocados (musealizados) para serem preservados e utilizados com fins de
conhecimento, sendo-lhes atribudas novas significaes. Nessa relao, o real tomado em
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sua totalidade material e imaterial, natural e cultural, e o passado posto a servio do presente.
Bruno (1996) e Santos (1996) reconstituem o percurso histrico pelo qual as definies do
campo e do objeto da Museologia foram se configurando e imperativo reconhecer ali a in-
fluncia da Nova Museologia a princpio, uma via alternativa s prticas e concepes tra-
dicionais. Pereira (2004) ressalta que esse reconhecimento, ou mesmo a convergncia entre as
duas correntes museolgicas no foi imediato ou isento de conflitos e demonstra que apenas a
partir de Caracas (1992), iniciou-se um esforo em direo ao consenso e compreenso par-
tilhada sobre a substncia e finalidade do campo.
Embora, no debate terico, haja um empenho para se integrar a vertente social ao
campo geral da Museologia, esmaecendo os contrastes entre ambos, bem como discursos que
esbatem as resistncias e conflitos histricos (cf. crticas de PEREIRA, 2004), e se preconize
que mesmo museus tradicionais tenham importncia para as comunidades a que servem e
possam atuar segundo os pressupostos do museu integral (SCHEINER, 2012), necessrio
adotar postura criteriosa na interpretao e aplicao dos princpios museolgicos pelos quais
se opta. Santos (2008) evidenciaas armadilhas ocultas no apagamento de fronteiras e defini-
es. Muitos discursos que assimilaram o conceito de desenvolvimento, por exemplo, trazem
abordagens que vo dos matizes mais revolucionrios aos conservadores, passando pelos me-
ramente adaptativos. Moutinho (apud SANTOS, 2008) tambm alerta que no fcil para as
instituies abrirem mo de seu poder, o que gera ambiguidades e confrontos, muitas vezes,
difceis de solucionar, e cria domnios que permanecem insensveis s mudanas sociais.
A distino entre orientaes do pensamento e da prtica museolgica e o posicio-
namento consciente no campo da Sociomuseologia embora no constituam valor per se,
imperativo, tampouco panaceia (SANTOS, 2002) significam a assuno de uma postura
tico-poltica libertria e implicam a adoo de pressupostos epistemolgicos, tericos e me-
todolgicos coerentes ainda que, ou, por isso mesmo, plurais. Considerando que os profis-
sionais de museus lidam em seu cotidiano com realidades complexas e contraditrias s quais
devem se adaptar, e reconhecendo que a Sociomuseologia no prescreve receitas ou modelo
ideal, mas incentiva a criao diversa, dentro do possvel (SANTOS, 2002), seus princpios
serviriam de parmetros para a construo e avaliao de polticas, programas e projetos mu-
seolgicos. Sob seu prisma, pois, emergem as seguintes categorias de produo e leitura da
realidade museal: (Cf. MOUTINHO, 2007; SANTOS, 2002 e SANTOS, 2008)
O museu integral/ integrado comunidade O museu agente social e poltico.
No mais coletor passivo de objetos a organizar em tipologias, ele interfere na totalidade do
meio social ao identificar e pautar, com a comunidade, temas de seu interesse atual, evidenci-
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ral (tomado em perspectiva ampla) como dispositivo estratgico de aprimoramento dos pro-
cessos democrticos. Eles so entendidos como processos a servio da sociedade e do seu
desenvolvimento, comprometidos com a gesto democrtica e participativa, cujo objetivo
propiciar a ampliao do campo das possibilidades de construo identitria e a percepo
crtica acerca da realidade cultural brasileira (MINISTRIO da Cultura, 2003:8). A respeito
da reverberao dessas propostas no II e III Fruns Nacionais de Museus, ocorridos em 2006
e 2008, o MinC declarou que seu foco de ateno foram as novas experincias museais e a
centralidade da museologia social(MINISTRIO da Cultura, 2010: 12).
Desnecessrio sublinhar em que contexto poltico irrompe o processo de construo
da PNM. Mas, vale pena relembrar os desafios sociais a que ela se dirige, e em cuja direo
lana os museus, como agentes estratgicos no seu enfrentamento: superao da histrica de-
sigualdade social e dos quadros de extrema pobreza, reconhecimento da pluralidade cultural
brasileira, promoo dos direitos humanos e de polticas afirmativas de combate ao preconcei-
to e de valorizao das identidades das minorias (em termos de poder) tnicas, de gnero e
orientao sexual, soluo dos problemas decorrentes do processo de urbanizao acelerada e
sem planejamento, melhoria do nvel educacional, oferta de oportunidades aos jovens para
construo de projetos de vida, proteo biodiversidade, fortalecimento da democracia par-
ticipativa, entre outros. Ao se reconhecer a prioridade dessas questes e a capacidade dos mu-
seus contriburem para as transformaes necessrias,optando pelo engajamento nessa pers-
pectiva e assumindo os compromissos sociais, ticos e polticos nela implicados, deve-se
levar em conta que a prtica profissional configura-se como exerccio de criao coletiva, que
exige permanente formao e reflexividade. preciso buscar, na prxis, sistematizar as expe-
rincias concretas desenvolvidas e confront-las criticamente a categorias tericas coerentes
com esta abordagem. Desse exame crtico, podem resultar contribuies ao avano do campo
museolgico, tanto na sua epistemologia quanto na sua prtica. Particularmente, interessa,
neste artigo, explorar algumas implicaes desses pressupostos sobre a estruturao terico-
metodolgica da Educao Museal.
A relao entre museus e educao bastante longa, visto que, desde seus mitos de
origem, o mouseiom guardava uma ligao com o saber. Studart (2004) prope compreender
essa relao, que ela denomina pedagogia museal, a partir de trs elementos de igual impor-
tncia: a funo educativa dos museus, isto , aquilo que lhe compete como instituio (o
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ta Catarina e Gois (2010) e Bahia (2011). Na cidade de So Paulo, em 2013, foi lanado,
pelo Museu da Lngua Portuguesa, o Centro de Referncia de Educao em Museus.
Aos poucos, foi-se desenhando a necessidade de se criar uma poltica pblica para o
setor. Em 2005, o IPHAN promoveu o primeiro Encontro Nacional de Educao Patrimonial,
em So Cristvo, SE. Segundo Lima (2008), o evento proporcionou uma sntese do processo
de desenvolvimento de aes educativas. Outro momento importante, segundo a pesquisado-
ra, foi a realizao do I Frum Latino-Americano de Educao Patrimonial, pelo Laboratrio
de Educao Patrimonial e Arqueologia da Universidade Federal de Pelotas e o Instituto de
Memria e Patrimnio, durante a Semana Nacional de Museus, de 2008. Ela concluiu, com
base em seus levantamentos, que era urgente a necessidade de avaliao dos objetivos e pres-
supostos das atividades educativas museais em curso no Brasil, sendo preocupante o seu qua-
dro. Em 2010, o I Encontro de Educadores do Instituto Brasileiro de Museus resultou na Carta
de Petrpolis, que oferece subsdios para a criao de uma poltica nacional de Educao Mu-
seal. Em julho de 2011, durante o II Encontro Nacional de Educao Patrimonial, ocorrido em
Ouro Preto, o tema voltou a ser debatido. Nesses dois ltimos, alm de questes prticas, co-
mo formao de profissionais, legislao, articulao, fomento e gesto, propugnou-se o esta-
belecimento de amplo debate e aprofundamento de conceitos e referenciais terico-
metodolgicos, por meio do incentivo pesquisa acadmica nos seus diferentes nveis. Em
outubro de 2012, o Ibram lanou uma plataforma na Internet de consulta pblica visando
construo de diretrizes para as aes educativas e a formulao da Poltica Nacional de Edu-
cao Museal (PNEM). At abril de 2013, 708 usurios cadastrados, dos quais 263 so profis-
sionais de museus, opinaram em fruns virtuais sobre nove eixos temticos. Em janeiro de
2014, foi divulgado o documento preliminar com as propostas apresentadas, para discusso e
votao em plenria no Encontro Nacional do PNEM, previsto para novembro deste ano.
No que diz respeito ao estabelecimento da Educao Museal como campo cientfico,
existem trabalhos em trs vertentes que se distinguem segundo as tipologias de museus: a
arte/educao, a educao patrimonial e a comunicao da cincia (SIQUEIRA, 2010). Embo-
ra tais campos possam contribuir significativamente para a presente reflexo, no abordam
exclusivamente a educao em museus. Nesse sentido, a primeira investigao que trata da
especificidade da constituio da educao museal, baseada na hiptese de que ela possui
caractersticas que a singularizam e se mantm revelia das diferentes tipologias institucio-
nais foi empreendida por Martins (2011), na FE-USP, sob orientao de Martha Marandino.
No entanto, os desafios especficos colocados pela Sociomuseologia consolidao
desse campo permanecem inexplorados. Acima de tudo, faltam estudos que deem conta da
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Foi em 2007 que se iniciou a relaodo MIS com a regio do ribeiro das Anhumas.
No Leste de Campinas, esta compreende os bairros So Quirino, Nilpolis, Novo Horizonte e
Cafezinho e, mais especificamente, a Rua Moscou e o ncleo Gnesis, bem sua margem. Os
bairros e ncleos originaram-se do loteamento e sucessivas ocupaes da antiga Fazenda So
Quirino, a partir dos anos 70, quando a cidade experimentou um crescimento urbano acelera-
do, recebendo migrantes de vrias partes do pas. As favelas ali formadas predominantemente
por trabalhadores domsticos, da indstria e da construo civil permaneceram por dcadas
sem regularizao e, portanto, ao largo das polticas pblicas de infraestrutura e saneamento.
Anualmente, os frgeis barracos eram tomados por enchentes, agravando a situao de vulne-
rabilidade das famlias. Pouco a pouco, a ausncia do poder pblico abriu espao para a atua-
o do trfico de drogas, tornando a regio conhecida no apenas pelos baixos ndices de de-
senvolvimento humano, como tambm pela violncia, gerando estigma social.
Em 2007, omuseurecebera em doao acervos e equipamentos resultantes do projeto
Recuperao ambiental, participao e poder pblico: uma experincia em Campinas
(TORRES e COSTA, 2006) e, como contrapartida, comprometeu-se a produzir exposio e
vdeo com os arquivos de udio e imagem da coleo. Neles, quatro lideranas da Rua Mos-
cou contavam suas memrias de vida e luta. Migrantes, suas lembranas eram marcadas por
diferentes relaes com o ambiente e outros rios. Histrias de batalhas por direitos sociais,
contra injustias e preconceitos, e saberes profundos sobre o meio ambiente, e como recuper-
lo por meio da mobilizao. Os depoimentos deixavam claro: no estavam eles margem da
sociedade, eram sujeitos ativos em busca de ser mais (FREIRE, 1987). O vdeo resultante,
intitulado 3x4: Retratos da vida margem de um rio foi lanado no MIS, junto com a exposi-
o fotogrfica Projeto Anhumas, durante a Semana do Meio Ambiente, na presena da co-
munidade, que os recebeu com entusiasmo. Em seguida, a mostra percorreu os bairros, sendo
exibida entre 2007 e 2008, gerando debates e aes educativas locais. A ao permitiu aos
moradores refletir sobre os problemas ambientais da comunidade, ao mesmo tempo em que
demonstrava seu potencial de transformao, pela valorizao das identidades locais (migran-
tes, trabalhadores), seus saberes e a histria coletiva, simbolizados pelas lideranas.
Durante o evento no MIS, estavam presentes duas professoras da EMEI Recanto da
Alegria, localizada noGnesis. Participantes do curso de formao Pedagogia da Imagem, elas
se propuseram a atuar, junto ao museu, na integrao entre escola e comunidade, abrindo a
dinmica educativa aos saberes e memrias coletivos. Ao longo do ano, conquistou-se o apoio
da equipe gestora, com base no princpio bsico do projeto poltico-pedaggico escolar de
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integrar-se ao entorno palavra que, em si, denuncia o que est de fora. Foi necessrio vencer
preconceitos, medos e concepes restritas sobre a funo da escola infantil.
Superada essa etapa, realizou-se a primeira ao voltada para a comunidade, com o
objetivo de promover o aprendizado audiovisual, tendo os moradores como protagonistas,
autores das imagens e discursos. Escolheu-se a fotografia como linguagem introdutria. Foi
oferecida uma oficina de fotografia digital, qual acorreram pessoas de 10 a 60 anos, com
perfis variados. A metodologia desenvolvida alternava encontros de aprendizado sobre o uso
do equipamento e a linguagem, e passeios fotogrficos pelo bairro, cujos roteiros e pontos de
interesse eram definidos pelos participantes. Durante os percursos, amizades se formavam,
histrias e casos eram compartilhados, saberes locais revelados. Ao final, os aprendizes atua-
ram como curadores da exposio fotogrfica, intitulada Recantos, selecionando 40 imagens e
criando seus ttulos. A abertura populao deu-se na EMEI, em fins de 2008. No ano se-
guinte, em maro, seria inaugurada no MIS, e um vdeo homnimo foi produzido para regis-
tro da experincia. Das fotografias produzidas, 700 foram doadas ao acervo do museu, preen-
chendo duas lacunas: a de registros contemporneos da periferia da cidade e a do olhar no
oficial e no elitizado. Em seguida, a exposio percorreu o bairro, sendo montada nos equi-
pamentos comunitrios, da Assistncia Social e ONGs dedicadas a crianas e adolescentes.
Em 2009, o objetivo era desenvolver uma oficina de vdeo, mas as diretrizes da Se-
cretaria de Educao exigiram mudana de planos. Por determinao da escola, as professoras
deveriam trabalhar exclusivamente em projetos da brinquedoteca escolar. Uma das educado-
ras deixou o grupo. As possibilidades de trabalho na brinquedoteca eram limitadas e optou-se,
ento, por transform-la, incorporando a ela dimenses imateriais os saberes e memrias
sobre brincadeiras, brinquedos, histrias e cantigas de infncia, compartilhadas por familiares
das crianas e membros da comunidade. O objetivo era produzir e lanar um vdeo e realizar
uma oficina em um Dia de Brincadeiras, ao final do ano. Foram identificados colaboradores
com a ajuda do Centro de Assistncia Social (CRAS) e, com o apoio de estagirios de Hist-
ria e Cincias Sociais da Unicamp, gravaram-se os depoimentos. O vdeo editado Infncia:
memrias e brincadeiras uma breve sntese do muito que a comunidade apresentou. Bem
mais que lembranas de brincadeiras, os depoimentos revelaram concepes sobre a infncia,
a educao, trabalho infantil e direitos, vestgios de uma cultura popular caipira, em choque e
hibridao com a cultura de massa e consumo elementos extremamente potentes para serem
discutidos no mbito da escola. A exibio do vdeo, ao final do ano, foi realizada na EMEI,
em condies precrias. O Dia de Brincadeiras no se realizou e a parceria dava sinais de es-
gotamento. Nos anos seguintes, 2010 e 2011, o MIS trabalhou com o CRAS, que enviou duas
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ticas pblicas compreendessem a fora desse ato na busca de solues para os problemas ur-
banos, os museus-processo seriam mais frequentemente convocados a dar sua contribuio.
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RESUMO
ABSTRACT
A question often torments me due to its apparent obviousness: why cannot we touch
objects in museums? We can see, we can look at, but we cannot interact with
institutionalized material culture. Why? Whilethe most obvious answer is that touching
can result in destruction of objects, I believe there is something deeper involved in this
matter, which is the construction of the sense of touch as the sense of uneducated, wild
men. To touch or not to touch establishes politics of authority that defines the Self and
the Other. At the same time, when the possibility of bodily interaction with the objects
is excluded, public understanding is limited and a specific model of understanding the
world is perpetuated.
RESUMEN
1
Laboratrio de Arqueologia Sensorial. Departamento de Arqueologia da Universidade Federal de
Sergipe. E-mail: jrpellini@gmail.com
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Um dia desses, minha esposa Carol me chamou para ir com ela a um museu.
Antes mesmo que ela terminasse o convite, instintivamente disse no. A rapidez e a
convico com que eu respondi a surpreenderam, e, confesso, a mim tambm. Como
no havia espao para dvida, acabamos indo praia em vez de irmos ao museu. O dia
estava lindo, com cu azul, calorzinho suportvel e o mar claro nossa frente. Mesmo
assim, me sentia incomodado. Entre um mergulho e outro, fiquei remoendo o porqu de
eu ter respondido to rapidamente com um no ao convite para o museu. Acabei
chegando concluso de que sou como criana: para entender as coisas, preciso tocar,
sentir e cheirar, e a ideia de passar uma tarde ensolarada dentro de um museu, andando
de l para c, olhando para objetos enjaulados em redomas de vidro, sem poder tocar e
interagir com nada,soava como uma morte lenta e agonizante.
Boa parte desse sentimento se deve a minha ltima visita a um museu. Foi em
2013,em Istambul, quando Carole eufomos ao Palcio Topkapi, antiga residncia do
sultanato otomano, visitar uma exposio de armas islmicas medievais. O palcio
muito bonito, a infraestrutura exuberante, mas o passeio foi entediante. Andamos
durante horas por entre as antigas salas do palcio, olhando cada uma das vitrines como
observadores passivos. Chegou um momento em que no aguentvamos mais, tudo
parecia igual, distanciado, uma sucesso infinita de objetos estticos. Era difcil
estabelecer alguma conexo entre os objetos e as pessoas que os utilizaram no passado.
O prprio arranjo das luzes criava uma atmosfera de sacralidade em torno das peas que
s fazia aumentar o distanciamento psicolgico frente aos objetos. Talvez se
pudssemos sentir o peso do escudo, ver de perto o brilho da lmina da espada, a textura
da cota de malha, poderamos mais facilmente nos envolver e assim criar uma relao
mais intimista coma Cultura Material. Mesmo hoje, tentando lembrar detalhes da
exposio, sinto certa dificuldade. Memrias so evocadas materialmente por meio de
horizontes sensuais encarnados, como cheiro, sabor, textura e cor, ou seja, memrias
so construdas a partir de nosso engajamento corpreo com a Cultura Material, e nosso
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envolvimento com a exposio foi inexistente (JONES, 2001). Gell (1998) nos lembra
de que a eficcia dos objetos no est apenas em seu aspecto visual, o qualcria um efeito
imediato, mas temporrio. A maneira pela qualos objetos so mantidos na memria
depende diretamente de como se d o processo de interao com a Cultura Material, e
tanto eu quanto Carol, assim como os demais espectadores no interagimos, no
experimentamos, no vivenciamos a exposio. Lembro-me do palcio, dos jardins, dos
grandes sales e at de alguns detalhes das arquitraves, mas no me lembro dos objetos
expostos. Objetos foram feitos para serem experimentados, assim como casas foram
feitas para serem habitadas, vestimentas foram criadas para serem vestidas, facas foram
feitas para cortar, parafusar e mesmo travar a porta que insiste em bater com o vento.
Mas, em museus, no podemos tocar ou experimentar os objetos. Podemos ver,
podemos olhar, podemos contemplar, mas no podemos interagir com a Cultura
Material institucionalizada.
Entretanto, nem sempre foi assim. Entre os sculos XVI e XVII, as primeiras
colees privadas e mesmo pblicas permitiam o acesso aos objetos (PYE, 2007;
CHATTERJEE, 2008). s pessoas era permitidotocar, ouvir, sentir e mesmo
experimentar com o paladar os objetos (CLASSEN & HOWES, 2006). Classen (2007)
nos fala do exemplo de Samuel Pepys que, em seus dirios, relata ter beijado o cadver
exposto da rainha Katherine, mulher de Henrique V, em 1669, quando visitava a Abadia
de Westminster. O prprio Pepys relata em seus dirios que, ao visitar um pintor
holandsde nome Everelst, que havia chegado recentemente a Londres, sentiu-se
forado de novo e de novo a colocar o dedo para sentir se meus olhos estavam
enganados ou no (MOSHENSKA, 2011: 27). Pepys se sentia livre e confortvel em
tocar a pintura, mas no relata a reao de Everelst ao toque da pintura, o que talvez
indique que no era nenhum absurdo o que ele estava fazendo, principalmente se
considerarmos otrompe loeil, um estilo artstico que, ao enganar o observador,
praticamente o convida ao toque (SLUIJTER, 2000).
Embora hoje possa nos parecer um grande absurdo, h evidncias de a prtica
do toque ter sido um procedimento corrente e usual. Por exemplo, em 1694, a viajante e
exploradora Cecilia Finnes, ao relatar sua visita ao Asmolean Museum, nos fala de um
basto que lhe chamou a ateno: por mais que parecesse pesado e slido ao olhar, ao
toc-lo percebo que leve como uma pluma (1949: 33). Como ressalta Foster (2013),
ao segurar o objeto, Finnes sublinha um aspecto essencial da prtica dos museus
antigos, a interao com as peas expostas. O acesso ttil aos objetos fornecia um meio
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Tocando a Histria
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objeto, ns alteramos o objeto e o objeto nos altera: basta pensar que, no mnimo, h
uma alterao na temperatura tanto na superfcie do objeto quanto na ponta dos dedos.
No tato, ns no temos uma clara separao entre a funo terica da informao e seu
condutor prtico. Dessa maneira, a viso passa a representar o sentido da razo,
enquanto o tato passa a representar o sentido da subjetividade. Este justamente o
ltimo aspecto que caracteriza o tato no ocidente:
A partir dessas cinco construes, ou seja, do tato como sentido animal, como
representante do corpo, como porta para o pecado, como smbolo do selvagem e como
fonte da subjetividade, podemos entender como o tato foi sendo paulatinamente
construdo e adquiriu significado de um reflexo de nosso lado animal, irracional e
brutal. Nesse contexto, o tato passou a representar, na modernidade, um smbolo de tudo
que era tido como lamentvel na alma e na conduta humana. O pice dessa construo
veio em 1844, com a escritora e crtica de arte Anna Jameson. Ao comentar sobre o
pblico que frequentava os museus europeus, a autora escreveu:
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nossas reservas tcnicas, no seria a hora de disponibilizar parte desse material para o
toque, assim como para os outros sentidos que no os da viso? Sabem por que no
fazemos isso? Porque fomos ensinados a somente acreditar na viso e no nos demais
sentidos, principalmente naqueles que chamamos de sentidos inferiores e que, em geral,
nem lembramos que temos. Essa educao to forte que acreditamos realmente que a
viso o sentido superior, o sentido da razo e o tato o sentido inferior, o sentido do
inculto, o sentido do selvagem.
Bloch (1991) e Benjamin (1969) tratam a estrutura perceptiva do dia a dia na
modernidade como a experincia de um contnuo mtico. Esse contnuo, que na verdade
ideolgico, experimentado de modo particular, subjetivo e culturalmente
estabelecido. Dentro desse contnuo, modelos perceptivos so disseminados a fim de
manter uma memria pblica dominante e eliminar as chamadas memrias
discordantes. A fora de tal educao se assenta no fato de que, quando experimentamos
algo como natural, ns o experimentamos como verdadeiro e justamente por isso que
a estrutura do contnuo perniciosa. A inconscincia da experincia do contnuo no dia
a dia, que Braudel (1980) apresentava como algo quase orgnico, Benjamin (1969) e
Bloch (1991) descrevem como uma construo poltico-social. Esse contnuo, no qual
os discursos e as materialidades so politica e culturalmente determinadas, permeia a
experincia sensorial mundana do cotidiano e acaba por gerar os processos de
lembrana e esquecimento. Museus, nesse sentido, em sua maioria, esto perpetuando
uma forma especfica de memria que construda somente e to somente pela viso,
perpetuando uma viso de mundo que pertence ao homem civilizado ocidental.
O conhecimento discursivo, visual, um fetiche de nossa tradio acadmica,
que incapaz de descrever a maneira pela qual um arteso entendia e trabalhava com
seus materiais. necessrio explorar os mecanismos atravs dos quais a estrutura
perceptiva formada, se quisermos minimamente entender como as pessoas no passado
experimentavam a materialidade. Se quisermos realmente entender como as pessoas se
engajavam no dia a dia com seu mundo, precisamos reconstruir a histria do sensorial
dessas pessoas. Temos que colocar de lado a ideia moderna de que os sentidos so
apenas receptores de informao e admitir que os sentidos so socialmente construdos.
Uma abordagem sensorial da Cultura Material, nesse sentido, tem o potencial
para articular subjetividades emergentes que encorpam realidades, imaginao, razo,
diferenas e sentido comum. Uma abordagem sensorial da Cultura Material a posiciona
como integral ao comportamento humano e no como um aspecto isolado e inerte.
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Management of the Patrimonial Archaeological in Puerto Rico: The Case of the National
Archaeological Parks Pre-colonial Ethnic and Construction of "Neo-Tano"
RESUMEN
Este artculo tiene como objetivo abordar el contexto de los Parques Nacionales Arqueolgicos
Pre-coloniales de Puerto Rico, denotar las polticas actuales de gestin del patrimonio cultural
en el pas, as como demonstrar las disputas polticas entre el gobierno y los grupos indgenas.
Comenta sobre el desarrollo de la prctica arqueolgica, la construccin tnica de lo grupo "Neo-
Tano" y sus reivindicaciones sobre los sitios arqueolgicos, destacando la utilizacin de
artefactos, monumentos y entierros en la preparacin de su discurso tnico y la afirmacin de su
identidad indgena. Este estudio preliminar tambin reconoce y destaca la importancia de los
estudios etnoarqueologcos para la identificacin y comprensin del modo como el "Neo-Tano"
estn construyendo y (re)construyendo su memoria indgena.
RESUMO
Este artigo visa abordar o contexto dos Parques Nacionais Arqueolgicos Pr - coloniais de Porto
Rico, denotando as atuais polticas de gesto do patrimnio cultural no pas, bem como
demonstrar as disputas polticas entre o governo e indgenas. Comenta ainda sobre o
desenvolvimento da prtica arqueolgica, a construo tnica do grupo "Neo-Tano" e suas
reivindicaes sobre os stios arqueolgicos, destacando a utilizao de artefatos, monumentos e
sepultamentos na elaborao do seu discurso tnico e na afirmao de sua identidade indgena.
Este estudo preliminar tambm reconhece e enfatiza a importncia de estudos etnoarqueolgicos
que possibilitem identificar e compreender como os "Neo-Tano" esto construindo e (re)
construindo a sua memria indgena.
1
Antroploga pela Universidade de Puerto Rico e Doutoranda em Arqueologia na UNICEN, Provncia de Buenos
Aires,Olavarria.
2
Msc em Histria rea de concentrao em Arqueologia pela PUC/RS e Doutoranda em Arqueologia na UNICEN,
Provncia de Buenos Aires,Olavarria.
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ABSTRACT
This article aims to address the context of the National Parks Archaeological Pre-colonial Puerto
Rico, denotes the current policies of cultural heritage management in the country, as well as
demonstrates the political disputes between the government and the indigenous groups. Comment
on the development of archeology, construction of ethnic groups as "Neo-Taino" and their claims
about the archaeological sites, especially the use of objects, monuments and burials in the
preparation of ethnicity speech and Indian identity assertion. This preliminary study also
recognizes and emphasizes the importance of etnoarqueolgicos studies for identifying and
understanding as the "Neo-Tano" are building and (re) constructing their indigenous memory.
1. Introduccin
El tema del manejo del patrimonio arqueolgico en Puerto Rico (en adelante PR) ha
trascendido con una suerte de rezago por parte del desarrollo de las esferas acadmicas y en el
desarrollo de la arqueologa como disciplina. Las agencias tanto gubernamentales como federales
encargadas de salvaguardar el patrimonio cultural se han caracterizado por una administracin
altamente criticada, que en los ltimos aos ha perdido fuerza y credibilidad. Por otra parte, la
arqueologa que se practica en la isla se comprende en un 90% por intervenciones sobre recursos
arqueolgicos en riesgo a ser impactados por proyectos de construccin. Esta situacin provoc
un descontento con el manejo de los recursos culturales en PR, generando una serie de crticas
sobre la prctica de la arqueologa en la isla (PAGN, 2001, 2004; PAGN Y RODRGUEZ,
2008; RODRGUEZ, 2007).
El desarrollo de la prctica arqueolgica en Puerto Rico ha sido liderado, desde sus
inicios a principios del siglo XX, por arquelogos estadounidenses, quienes se encargaron de
construir la cronologa del pasado precolombino de PR clasificndolo en categoras histrico-
culturales. El auge de los trabajos arqueolgicos interrumpe la tarea de los etnohistoriadores, que
para finales de siglo XIX y principios de siglo XX ya haban comenzado a documentar una
reconstruccin del pasado histrico nacional (PAGN Y RODRGUEZ, 2008). El enfoque
consolidado desde la dcada de los cincuenta por los trabajos de Irving Rouse y colaboradores, se
aplica hasta la actualidad. De forma tal que el primer arquelogo puertorriqueo -y el fundador
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del Instituto de Cultura Puertorriquea (ICP)-, Ricardo Alegra enmarca su produccin dentro de
esta corriente.
En este contexto, todas estas circunstancias matizan la prctica arqueolgica en PR. A
ello se suma la situacin sociopoltica que atraviesa la isla, en tanto Estado Libre Asociado,
(Commonwealth) lo que influye directamente con el desarrollo de la arqueologa. Por
consiguiente, el panorama de la disciplina se ha visto afectado y/o condicionado por prcticas,
narrativas y representaciones culturales de carcter colonial (RODRGUEZ, 2009; RODRGUEZ
PAGN, 2008; PAGN, 2004); reflejado en la reivindicacin de lo tano, es decir nuestro
pasado indgena, en la construccin de una identidad nacional.
De este modo, se reproduce un discurso que simplifica la historia precolombina a la
categora tano, conocida por los relatos de los cronistas espaoles como la poblacin que
habitaba la isla durante el periodo de la conquista y colonizacin espaola del siglo XV. Dicha
categorizacin se construye en base a la generalizacin de esta poblacin como arahuaco
parlante, encausndola en una descripcin slita de una expresin monocultural. Sin embargo las
investigaciones arqueolgicas de la ltima dcada han arrojado luz sobre la composicin cultural
y social del Caribe insular que se caracteriz por ser un contexto multicultural desde sus
ocupaciones inciales (RODRGUEZ RAMOS, 2005a, 2007; WILSON, 1993; citado por:
PAGAN Y RODRIGUEZ, 2008). En variadas ocasiones se ha evidenciado manifestaciones
culturales que muestran la interaccin circum-caribea discutida por algunos autores (e.g.
HOFMAN, BRIGHT, RODRGUEZ, 2010), es decir, la relacin intercontinental e inter-isla con
el Caribe insular. La pluralidad de los habitantes del Caribe insular se interpreta como producto
de vnculos inter-sociales mediante relaciones macro-regionales con el rea IstmoColombiana y
regiones continentales adyacentes al Mar Caribe (RODRGUEZ, 2007 y 2010). Como resultado
podemos apreciar que en la propuesta inicial se reduce una historia de 6.000 aos de poblamiento
de este territorio a una fraccin de tiempo sucedida durante el periodo de contacto europeo. Ha
sido labor de los organismos nacionales el de promover este discurso tanto en esferas educativa,
profesional, como tambin en la turstica.
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2.1. Organizaciones Encargadas del Manejo del Patrimonio Cultural en Puerto Rico
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En las ltimas dcadas algunos sectores de la sociedad de Puerto Rico han mostrado su
inters sobre el manejo del patrimonio. Entre estos se encuentran una serie de agrupaciones con
el fin comn de reclamar el legado del pasado precolonial de la isla. Las manifestaciones de estas
organizaciones, mencionadas como neo-tanos (RODRGUEZ, 2007; PAGN Y
RODRGUEZ, 2008) que demandan la participacin y la pertenencia de los bienes culturales,
incluida la repatriacin de enterramientos ha detonado choques entre el mundo acadmico y estos
grupos de inters. Estas controversias constituyen un factor fluctuante en el manejo del
patrimonio arqueolgico (HODDER, 1999). El caso de Puerto Rico ha tenido una serie de
crticas, por parte de los etnohistoriadores (HASLIP VIERA, 2006; DE LA LUZ, 2006),
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de reivindicacin de sus derechos sobre la tierra de los parques. En las siguientes imgenes (1 y
2) es posible observar miembros de lo grupo "Neo - Tano" ocupando los Parques Nacionales de
Puerto Rico incurriendo en manifestaciones culturales y reclamando sus derechos sobre la tierra.
Img. 1 y 2: Blog. The Voice of the Taino People Online. Aceso en 20/10/2013. Ocupacin de los Parques
Arqueolgicos Nacionales de Puerto Rico.
El autor explica tambin que estas posiciones extremas son incorrectas, debido a que la
arqueologa como la etnografa, o cualquier otra ciencia antropolgica, tiene como uno de sus
objetivos principales estudiar la variabilidad de las sociedades humanas y comprender los
procesos culturales. Por lo tanto, es del todo correcto estudiar las sociedades actuales para
abordar de manera directa y hacer frente a estos fines, o ms indirectamente, mediante la
identificacin de anlogos relacionados que sirven para comprender las sociedades del pasado.
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David Kramer (2001) seal que las mltiples dimensiones de la sociedad humana
tienen un papel cada vez mayor en la "Etnoarqueologa" moderna. El autor cree que esta
subdisciplina opera en la sociedad de los vivos y deben estar sujetas a las mismas normas ticas
estrechos de la etnografa contempornea y no desarrollar cualquier actividad o investigacin sin
el consentimiento de los actores sociales que se trate (DAVID KRAMER, 2001: 84-89).
Gustavo Politis (2002) observa que algunas investigaciones en curso, cuando
recurren a los modelos generados por etnoarquelogos generalmente se restringen a enfoques y
aspectos tcnico-econmicos de las sociedades del pasado. El autor considera que el enfoque
etnoarqueologco tiene significativamente "mayor potencial que ha sido subvalorado, sobre todo
en Amrica del Sur, donde la existencia de una gran variedad de sociedades indgenas y la
abundante informacin etnogrfica favorece el desarrollo de esta sub-disciplina"(POLITIS,
2002: 64)
Al referirse a la etnoarqueologa Silva (2002) afirma que la relacin entre
pasado y presente, la estructura y acontecimiento, el mito y la historia, la tradicin y la
innovacin, es una tarea compleja y desafiante que no ms se limita, como en los moldes
funcionalistas, a pseudoquestiones, como "La prdida de la Cultura, aculturacin o
desintegracin cultural progresista" (SILVA, 2002a: 9). Para este autor la etnoarqueologa es
una sub-disciplina que consiste en la comprensin de los artefactos, estructuras y vestigios de
otras sociedades en el pasado a travs de la utilizacin de datos etnogrficos y histricos, dentro
de un contexto cultural bien definido. Tambin considera que los modelos deben comprobarse a
travs de metodologas etnoarqueolgicas propias. Destaca que: En la creacin de estos modelos
para entender el pasado, "el dilogo con los miembros de las sociedades indgenas y la analoga
etnogrfica tradicional son herramientas metodolgicas poderosas" (SILVA, 2002a: 10).
En este contexto el presente artculo considera indispensable analizar la prctica actual
de los "Neo -Tanos" en PR a travs de la etnoarqueologa la cual posibilita comprender la
significacin de la dimensin simblica de sus discursos sobre el patrimonio arqueolgico, bien
como su relacin de pertenencia al rea de los parques arqueolgicos y la tentativa de
construccin de una memoria perdida o la (re)construccin de una memoria "Tano" no vivida
pero, hoy basada y fortificada en informaciones antropolgicas, etnogrficas y en la cultura
material de los Tano prcoloniales. As buscamos en la etnoarqueologa una manera de conocer
88
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y comprender el modo que los "Neo -Tanos" construyen y (re)construyen su memoria sobre lo
patrimonio que reconocen y afirman ser de sus antepasados.
Siendo relevante apuntar que muchas veces los grupos que se reconocen como indgenas
en PR se apropian de un patrimonio que probablemente no perteneca a Tano prcoloniales.
Pero, debido a la generalizacin sobre la historia indgena mencionada por los colonizadores
espaoles que resume toda la ocupacin humana precolonial a una sola clase tnica esto ocurre
frecuentemente en el pas. As, los "Neo -Tanos" han establecido una "agency" simblica que
los permite interactuar con los monumentos, los enterramientos indgenas y los artefactos
fortaleciendo sus discursos para tener el reconocimiento como los Verdaderos Tanos y
garantizar sus derechos sobre la tierra donde estn situados los sitios arqueolgicos, o sea, en los
Parques Arqueolgicos Nacionales.
En las siguientes imgenes (3 y 4) se puede observar los monumentos arqueolgicos
presentes en los Parques Nacionales de PR y (5) una reunin del grupo con vestimentas
indgena y adornos que consideran Tanos:
Img. 3 y 4: Monumentos del Parque Arqueolgico de PR. Cristina Burgos /2012. Img. 5 V: Blog. The Voice of
the Taino People Online. Reunin del grupo. Aceso en 20/10/2013.
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4. Consideraciones finales
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RESUMO
ABSTRACT
The city of So Cristvo, in the state of Sergipe, northeastern Brazil, was founded in 1590
and is the fourth oldest city in the country. It has a built heritage of great importance, having
been listed by the National Historical and Artistic Heritage (IPHAN) in 1967. The
architectural ensemble of the Plaza San Francisco was listed by UNESCO in August 2010 as
a World Heritage Site. However, even after more than two years, it seems that the
development of tourism activities has not yet occurred in the city. This paper survey the
perception of historical heritage by the tourists that arriving in the city as well as the tourism
infrastructure offered.
RESUMEN
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Introduo
A regio nordeste do Brasil conhecida por suas belas praias e pela presena do sol
na maior parte do ano, atraindo grande nmero de turistas, no s nacionais, mas tambm de
origem estrangeira. Sergipe, o menor estado da federao, localizado nessa mesma regio,
tem como ponto forte na atrao turstica suas praias, alm de outros passeios ecolgicos,
principalmente, pelos rios e serras existentes no estado.
inegvel o crescimento das atividades tursticas em todo o mundo. Dentre as
modalidades de turismo, aquele denominado cultural, que pode ser definido como a prtica
turstica que envolva a apreciao ou a vivncia de qualquer tipo de manifestao cultural,
seja tangvel ou intangvel, mesmo que no seja a atividade principal praticada pelo viajante
no destino (DIAS, 2006: 40), aparece como uma das estratgias de desenvolvimento
sustentvel3, na medida em que h preocupao em aliar desenvolvimento econmico com a
melhoria da qualidade de vida, sade, emprego, segurana, preservao do patrimnio e do
meio ambiente, bem como o respeito diversidade. Assim, o turismo cultural pode
apresentar-se tanto como um caminho para a obteno de fundos necessrios preservao da
herana cultural, como uma ferramenta para proporcionar o desenvolvimento econmico local
e regional.
Mesmo na modalidade de turismo cultural, o estado de Sergipe tem muito a oferecer,
sendo que dois de seus conjuntos urbanos so protegidos pelo Instituto do Patrimnio
Artstico Histrico Nacional (IPHAN): Laranjeiras, no s por seu conjunto arquitetnico
(tombado como patrimnio estadual, desde 1971, e federal, desde 1993), mas por todas as
festas populares que ali acontecem; e So Cristvo, que teve a Praa de So Francisco
tombada pela UNESCO, em agosto de 2010, como Patrimnio Cultural da Humanidade
(sendo que o conjunto urbanstico da cidade j havia sido tombado como patrimnio estadual
desde 1938, e federal desde 1967).
3
Para uma discusso sobre sustentabilidade e desenvolvimento sustentvel nas atividades tursticas, ver Alfonso
(2012: 26 ss).
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A cidade de So Cristvo
4
Patrimnio cultural pode ser definido como o corpus de signos materiais transmitido do passado para cada
cultura e, ento, para a humanidade inteira. A ideia de patrimnio foi ampliada para incluir o patrimnio
imaterial, abrangendo os sinais e os smbolos passados por transmisso oral, as formas de expresso artstica e
literria, linguagens, modos de vida, mitos, crenas e rituais, sistemas de valores e conhecimentos tradicionais
(JOKILETHO, 2005).
97
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provncia da Bahia, e tornou-se sede da capital de Sergipe de 1823 at 1855 quando o governo
foi transferido para Aracaju (IBGE, 2009).
A parte alta da cidade ainda conserva inmeras construes de interesse
arquitetnico, tendo sido tombada pelo Decreto-lei n 94 de 22 de junho de 1938, o qual
transformou a cidade em patrimnio histrico de interesse Estadual, e mais tarde, em 1967,
foi feito pelo IPHAN um tombamento a nvel Federal.
Alm dos casarios e igrejas (Matriz de Nossa Senhora da Vitria, do Carmo, Nossa
Senhora do Rosrio dos Homens Pretos), seu principal conjunto arquitetnico est localizado
na Praa So Francisco, tombada pela UNESCO em 2010, como j foi mencionado, como
patrimnio da Humanidade.
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desaguando nos quatro vrtices, onde em tudo relembra o que se recomendava para a Praa
Maior de uma cidade. Diferentemente dos outros modelos franciscanos edificados no nordeste
do Brasil - que tm frente uma rua ou espao menor, - o Conjunto Arquitetnico da Praa
So Francisco possui, sua frente, espao amplo cercado por outros edifcios coloniais
(ARAGO, 2011: 100).
Em volta da praa encontramos a Igreja de So Francisco (fundada em 1567), o
Convento de Santa Cruz, a Capela da Ordem Terceira, onde funciona o atual Museu de Arte
Sacra; a antiga Santa Casa com a Igreja da Misericrdia (que foi tambm o Hospital de
Caridade e, atualmente, o Lar Imaculada Conceio, onde tambm funciona uma pousada),
e o Palcio dos Governadores, construo do final do sculo XVIII (onde, desde 1960,
funciona o Museu Histrico de Sergipe).
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Para termos uma ideia sobre qual a porcentagem de turistas que, chegando ao Estado
de Sergipe, visitam So Cristvo, e qual a opinio deles sobre a cidade, foi elaborado e
distribudo um questionrio em trs hotis, de categorias diferentes, na cidade de Aracaju, que
a porta de entrada do estado.
A primeira parte do questionrio era sobre os dados pessoais do turista: sua origem
(estado e cidade); motivo da viagem (passeio, trabalho, outros); companhia durante a viagem
(famlia, amigos, nenhuma); sexo e faixa etria. A segunda parte listava as opes tursticas
existentes no Estado e oferecidas pela maioria das agncias de viagens: pedia-se ao turista que
marcasse os passeios realizados, indicando a ordem de preferncia. Por fim, a ltima parte
versava exclusivamente sobre a cidade de So Cristvo, listando no s os pontos tursticos,
mas tambm a infraestrutura oferecida pela cidade (condies da estrada de acesso, guias
tursticos, bares, restaurantes, etc), e pedia ao turista que desse notas (de 1 a 10, sendo 10
quando considerasse o servio e/ou ponto turstico excelente) para aquelas que utilizou ou
visitou; perguntava-se, ainda, se o turista tinha ido cidade por conta prpria ou por meio de
uma agncia de turismo e, por fim, havia um espao para comentrios.
Tivemos um total de 38 questionrios respondidos.
Quanto origem dos turistas pudemos perceber que eles vieram de oito estados
diferentes: Minas Gerais (8), Rio de Janeiro (7), Bahia (6), So Paulo (5), Mato Grosso do Sul
(4), Pernambuco (3), Distrito Federal (2) e de cidades do interior de Sergipe (2), alm de um
turista que respondeu de forma inelegvel esta questo. possvel perceber que, enquanto a
grande maioria (52,6%) dos turistas vem da regio sudeste (So Paulo, Rio de Janeiro e Minas
Gerais), nenhum veio das regies Sul ou Norte.
A grande maioria (34) estava a passeio, enquanto apenas quatro vieram a trabalho. A
viagem com a famlia tambm foi a opo da maioria, conforme pode ser visto no grfico
abaixo:
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1
5
famlia
amigos
nenhuma
10
22 no repondeu
Em relao faixa etria, temos que a maioria dos turistas (26, ou 68,4%) se
encontra entre 31 e 60 anos:
Grfico 2 Faixa etria.
14
12
10
0
at 20 de 21 a 30 de 31 a 40 de 41 a 50 de 51 a 60 de 61 a 70 mais de 70
Com respeito s opes tursticas visitadas, possvel notar que apenas cinco turistas
(13,2% do total) foram at So Cristvo, demonstrando a baixa frequncia de visitao da
cidade (o mesmo ocorreu com outra importante cidade histrica do estado: a cidade de
Laranjeiras foi visitada por apenas 3 turistas, ou seja, 7,9% do total).
Os passeios mais procurados foram os de Xing (24 turistas, ou 63,2%) e Mangue
Seco (16 turistas, ou 42,1 %). Em Xing, a principal atrao o passeio pelos cnions do rio
So Francisco (alm de haver vrias outras opes, como a Rota do Cangao, a Usina
Hidreltrica de Xing, etc), enquanto que Mangue Seco uma conhecida praia, j do lado
baiano mas cujo acesso muito mais prximo e fcil de ser feito atravs de Aracaju do que de
Salvador.
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30
25 24
16
20
15
15 12
10 10
5
5 5 5
1 3 0
3
0
Apenas trs, dos cinco turistas que visitaram a cidade de So Cristvo, responderam
corretamente a questo que pedia que informassem que lugar de preferncia esse passeio ficou
em relao aos outros realizados: um colocou a visita So Cristvo em terceiro lugar,
dentre os trs passeios realizados por ele (ficando atrs de Mangue Seco e do City Tour);
outro, colocou em segundo lugar dentre os trs realizados (ficou atrs da visita ao Museu da
Gente Sergipana e na frente do passeio pelo rio Sergipe), e, por fim, outro, colocou em 6
lugar entre os sete pontos visitados (ficando a frente apenas da visita feita cidade de
laranjeiras, e atrs de Mangue Seco, da Foz do Rio So Francisco, de Xing, do Museu da
Gente Sergipana e do Parque Boa Luz). Ou seja, os turistas que se deslocaram at So
Cristvo no se impressionaram muito com o passeio e com o que viram por l; mas
possvel perceber, tambm, que os passeios ecolgicos levam grande vantagem sobre os
culturais.
Em relao visita feita So Cristvo, quatro foram at l por conta prpria (o
outro no respondeu a essa questo), o que pode demonstrar a completa falta de interesse das
agncias de turismo em levar as pessoas cidade.
Com respeito opinio dos turistas sobre a infraestrutura oferecida na cidade e aos
pontos tursticos l existentes, pudemos aproveitar quatro dos cinco questionrios. A estrada
de acesso cidade recebeu as seguintes notas: 6, 6, 7 e 8; as informaes tursticas (mapas,
folders, placas e etc): 3, 5 e 6; os guias tursticos, 1, 8 e 10; locais para compras de
lembranas e artesanatos, apenas uma nota: 10, o mesmo acontecendo com bares e
restaurantes: 1.
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Grfico 4 - Fluxo de visitantes do Museu Histrico, 2005 a 2012, fonte: Museu Histrico de So Cristvo
16000
13567
14000
12000
10000 8602
7602
8000 6839
5518
6000
4000
1705
2000 726
0
0
2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012
Pelo grfico acima, possvel perceber que o auge da visitao do Museu se deu no
ano de 2010, quando a campanha para que a Praa se tornasse Patrimnio da Humanidade
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tambm se encontrava no seu apogeu. A instituio foi fechada, para restaurao do prdio, de
abril de 2007 a novembro de 2009, causa da baixa visitao nesse perodo, como tambm
possvel perceber no grfico.
Se levarmos em conta somente os anos de 2005, 2006, 2011 e 2012, desconsiderando
os outros que foram atpicos, possvel notar um crescimento no nmero de visitaes feitas
ao museu, conforme destacado pelo prprio site.
Outros dados disponibilizados so referentes principalmente ao ano de 2012. Nesse
ano, como j foi visto, o museu foi visitado por 8602 pessoas, sendo que podemos dividi-las
em dois grupos: excurses escolares, que contaram com a presena de 4095 alunos (47,6%) e
turistas propriamente ditos, 4507 (52,4%), sendo estes ltimos oriundos de todos os estados
da federao (exceo feita ao estado do Acre, de onde no veio nenhum turista).
Em relao aos turistas, que so o foco principal de nosso estudo, 1784 (43,6%) so
originrios do prprio estado de Sergipe. So Paulo, com 412 visitantes (9,1%), Rio de
Janeiro, com 309 (6,9%), e Bahia, com 263 (6,4%) so os estados que mais enviaram turistas
para a visitao do museu.
Tambm os dados nos informam a presena de turistas vindos do exterior: foram 74
estrangeiros (o que representa 1,8% do total), vindos de 16 diferentes pases: Alemanha (8),
Angola (2), Argentina (5), Canad (4), Blgica (2), Chile (2), Espanha (2), Estados Unidos
(11), Frana (12), Holanda (1), Inglaterra (7), Itlia (6), Mxico (1), Peru (3), Portugal (7) e
Sua (1).
Esses nmeros mostram baixa taxa de visitao. Levando-se em conta que o horrio
de funcionamento do museu de tera-feira a domingo, ou seja, 6 dias por semana, temos,
aproximadamente, um total de 300 dias teis anuais de funcionamento, o que daria uma mdia
um pouco maior de 15 visitantes por dia; se levarmos em conta apenas os visitantes vindos de
outros estados, essa mdia cai para pouco mais de 9 visitantes por dia.
5
O patrimnio arqueolgico pode ser definido como sendo a parte do patrimnio material em respeito aos quais
os mtodos arqueolgicos proporcionam as informaes primrias. Compreende todos os vestgios da existncia
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Nove moradores sabem que a Praa So Francisco foi elevada a patrimnio mundial,
sendo que seis deles afirmaram que, de alguma forma, tiveram participao nesse processo de
elevao.
Seis moradores perceberam mudanas no fluxo de turistas na cidade depois da
elevao da Praa a patrimnio mundial, trs no souberam dizer se houve ou no mudana,
enquanto que para dois deles no mudou nada.
Para sete moradores nada mudou em suas vidas depois da elevao da Praa So
Francisco a patrimnio mundial; para trs aconteceram algumas mudanas, e um no soube
dizer.
Foram entrevistados nove trabalhadores da rea cultural, cujo perfil pode ser visto no
quadro a seguir:
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Consideraes finais
Est claro para vrios autores (BARRETO, 2007; YI-DE &CHI-FAN, 2011, ente
outros) que uma das partes mais vantajosas de turismo cultural seu uso como um veculo
para o desenvolvimento econmico ou para a regenerao de locais que se encontravam
abandonados.
Est claro, tambm, que a cidade de So Cristvo possui um patrimnio cultural
digno de ser visitado e apreciado, tanto que parte dele se tornou Patrimnio da Humanidade.
Porm, s esse fato no suficiente para que os turistas afluam ao local, como pode ser visto
pelo fluxo de turistas na cidade.
Depois de dois anos da Praa de So Francisco ter sido elevada a Patrimnio da
Humanidade, o processo de turistificao ainda no se instaurou na cidade. Toda a esperana
de um aumento no afluxo de turistas, tanto nacionais como internacionais, no se concretizou.
Quem vai visitar um local que apresente infraestrutura precria, como estrada de acesso mal
conservada, sem qualquer tipo de informao sobre o patrimnio (sejam placas de sinalizao,
sejam folders e/ou mapas) sem contar as questes mais bsicas, como bares, restaurantes,
lojas de souvenires, ou qualquer outra forma de lazer; pior, quem vai levar os turistas at l?
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Como pudemos ver em nossa pequena amostra, os poucos turistas que foram at l, foram por
conta prpria.
No h um marketing junto s operadoras de turismo para que se aumente a
frequncia de turistas na cidade. Pelo contrrio, h at uma propaganda contra: conforme
conversa informal com um funcionrio de hotel, o mesmo confidenciou que no indica mais o
passeio aos turistas, pois havia muita reclamao, por parte deles, sobre a falta de opes na
cidade.
Foram veiculadas pela imprensa, nos ltimos meses, vrias notcias sobre o
investimento do governo federal na preservao do patrimnio histrico no estado de Sergipe
(ver sites governo-br; projeto monumenta; infonet). Acreditamos que a questo no seja
simplesmente essa; como foi visto pelos questionrios respondidos, o principal problema
encontra-se na infraestrutura da cidade, no nos monumentos.
Acreditamos, ainda, que h falta de envolvimento da populao com essa questo
turstica; apesar de ela j estar informada da necessidade de preservao desse patrimnio,
ainda no tomou conscincia dos benefcios (ou problemas!) que o desenvolvimento turstico
pode trazer para toda a comunidade.
Referncias bibliogrficas
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RESUMO
ABSTRACT
RESUMEN
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Introduo
O meio ambiente tem se tornado um tema cada vez mais abordado em nossa
civilizao, em vista de estarmos num momento histrico de conscientizao e de
preocupao com nossos recursos naturais.
O ser humano parece ter percebido (mais uma vez), que os recursos que exploramos,
sem os quais no vivemos, so finitos, necessitando ser preservados e reciclados. A sociedade
humana atual pode entrar em colapso por conta da superexplorao do meio ambiente, a qual
pode ser comparada ao que Diamond (2007: 165) chama de expanso autocataltica.
O comportamento natural do ser humano o de explorar e explorar, crescer e crescer
at o limite, muitas vezes, esquecendo-se de tal limite. Na expanso autocataltica da
populao humana, as vantagens iniciais que as pessoas obtm (como vantagens tecnolgicas)
trazem-lhes lucros ou descobertas, que por seu turno estimulam mais gente a buscar lucros e
descobertas, que resultam em ainda mais lucros e descobertas, que estimulam ainda mais
gente a fazer o mesmo, at que as pessoas tenham ocupado todas as reas disponveis com tais
vantagens, ponto em que a expanso autocataltica para de catalisar a si mesma e perde a
fora (DIAMOND, 2007: 165). Assim, polinsios, portugueses, espanhis, vikings e os mais
diversos povos sofreram esse tipo de expanso, que nada mais do que uma sucesso de
tentativas e descobertas com obteno de sucesso, que geravam mais interesse por novas
tentativas, at que as opes se esgotavam e o processo de expanso passava a declinar.
A expanso dos polinsios, dos portugueses, dos espanhis e dos vikings comeou a
declinar quando todas as reas prontamente acessveis aos seus navios j haviam sido
saqueadas ou colonizadas, e quando os vikings, que voltavam para casa, pararam de trazer
histrias de terras alm-mar desabitadas ou facilmente pilhveis (DIAMOND, 2007: 165).
O mesmo ocorre com os recursos ambientais que possumos. O ser humano explora
toda a capacidade da terra que habita, sem se preocupar com o fato de tudo ser finito.
A pesquisa histrica vem revelando que a preocupao intelectual com os problemas
ambientais esteve presente, ao menos no mundo de expresso europeia, desde o final
do sculo XVIII, ocupando um lugar relevante no processo de construo do pensamento
moderno (GROVE & PDUA, apud RAUMOLIN, 2002: 82). A grande novidade das ltimas
dcadas esteve na difuso desse tipo de debate para uma parcela muito mais ampla da esfera
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pblica. O saber acadmico foi desafiado e estimulado por tal movimento (PDUA, 2010:
82).
A Histria Ambiental um ramo recente do conhecimento e entra em pauta nesta
poca de conscientizao. Como campo historiogrfico consciente de si e crescentemente
institucionalizado nas academias de diferentes pases, comeou a estruturar-se no incio da
dcada de 1970. A primeira sociedade cientfica voltada para esse tipo de investigao, a
American Society for Environmental History, foi criada em 1977. No entanto, algo bem
diferente da simples proposio de influncias naturais na histria humana j vinha se
delineando desde a primeira metade do sculo XX e, em certa medida, desde o sculo XIX
(PDUA, 2010: 81).
O pensamento ambiental sofreu amplas transformaes ao longo da Histria.
Comentando apenas brevemente sobre a formao desse pensamento que, alis, se manter
em constante construo - pode-se verificar contnuas revolues desde o incio da Histria
do ser humano. Primeiro, surgiu o pensamento cronolgico bblico, no qual a Terra teria em
mdia a idade de 6 mil anos. Depois, ocorreu uma mudana, com cientistas como Buffon, que
avaliou a idade da Terra em 70 mil anos. Logo depois, houve uma grande revoluo oriunda
dos gelogos, que em primeira mo, sugeriram milhes de anos para o nosso planeta, tendo-se
verificado, depois, que existe h 4,7 bilhes de anos.
Desta perspectiva, passamos a observar a Terra com uma Histria Ambiental que s
poderia ser estudada do ponto de vista de uma grande escala de tempo. Entretanto, no h
apenas uma abordagem para este tipo de estudo. De acordo com Pdua (2010: 88), a
revoluo cronolgica nas cincias naturais produziu grande impacto epistemolgico nos
historiadores ambientais, que vm buscando metodologias que permitam investigar a histria
humana em um marco temporal mais abrangente. Ou seja, a repensar o lugar do ser humano
no quadro mais amplo da histria do planeta. No se trata, por certo, de sempre trabalhar na
longussima durao. Pode-se fazer histria ambiental de perodos relativamente curtos, mas
sempre tendo em mente, ao menos como pano de fundo, a presena de grandes escalas na
constituio dos fenmenos que esto sendo analisados (PDUA, 2010: 88).
Cada vez menos, ento, a Histria Ambiental pode ser ignorada. Alm dessa
evoluo do pensamento humano, importante ressaltar que cada vez mais temos um
contexto em que homem e natureza esto em contato, seja de forma harmoniosa, seja
degradando-a, seja explorando-a. Alm disso, cada vez mais notrio que a histria humana
diretamente influenciada pelo meio ambiente, assim como a histria do meio ambiente
totalmente afetada pelo ser humano. Isso comentado por Pdua (2010: 95), quando fala dos
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trs nveis de leitura histrica dos fatores ecolgicos: o primeiro nvel trata de uma histria
quase imvel, que a do homem nas suas relaes com o meio que o rodeia, uma histria
lenta, de lentas transformaes, muitas vezes feita de retrocessos, de ciclos sempre
recomeados (BRAUDEL, 1995: 25), em contraposio maior velocidade dos movimentos
sociais e individuais. O segundo nvel diz respeito constituio socioeconmica das
sociedades, em sua inter-relao necessria com determinados espaos geogrficos. Por
influncia direta de Marx, Worster (apud PDUA, 2010: 95) utilizou o conceito de modos
de produo, sendo que a cultura material, os meios tecnolgicos, a segunda natureza
produzida pela ao humana inserem-se nesse nvel de anlise. Por sua vez, OConnor (apud
PDUA, 2010: 95) elaborou uma leitura marxista da histria ambiental, chamando a ateno
para o conceito de condies de produo. O terceiro grande nvel mencionado por Worster
(apud PDUA, 2010: 95) diz respeito s dimenses cognitivas, mentais e culturais da
existncia humana, incluindo cosmologias, ideologias e valores. O comportamento social dos
seres humanos em relao ao mundo natural, assim como a prpria estruturao
socioeconmica da vida coletiva, passa pelas vises de natureza e dos significados da vida
humana.
Assim como os meios de comunicao, campanhas e ONGs so importantes na luta
pela preservao do meio ambiente, a Histria Ambiental cumpre seu papel dando-nos o
exemplo do que ocorreu no passado, para que possamos corrigir os erros do presente. As
histrias sobre o fracasso de sociedades antigas abordadas no livro Colapso so facilmente
trazidas ao nosso presente, e com elas pode-se evitar um novo colapso. Maias, anazazis e
vikings so povos que entraram em colapso em algum momento da histria, em conformidade
com o autor de Colapso (DIAMOND, 2007), e o meio ambiente teve participao em tais
eventos. Falando sucintamente, tomemos como exemplo o caso dos vikings na Groelndia:
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O Forte de Rathnadrinna
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Escavaes em Rathnadrinna
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composio. A cada camada retirada foi feita uma anlise detalhada do local, seguida de
limpeza do solo para observaes de padres na colorao. Depois foi realizada a catalogao
escrita e fotogrfica dos locais.
OBrien recrutou voluntrios, que vieram de vrias partes do mundo, o que
demonstrou o interesse internacional por sua pesquisa. Comeamos por fazer cinco cortes em
locais estratgicos no forte. Os dados exatos de tais cortes ainda no foram divulgados,
entretanto tm-se informaes aproximadas. Foram ao todo cinco cortes, sendo o primeiro
corte de cerca de 20 metros de comprimento por dois de largura e, em princpio, 20
centmetros de profundidade (o que foi sendo modificado ao longo do processo de escavao).
De acordo com o relatrio enviado ao final da escavao Royal Irish Academy,
elaborado por Richard OBrien, juntamente com as informaes coletadas no trabalho de
campo pela prpria autora, a escavao durou nove semanas, isto , desde 11 de junho at 10
de agosto de 2012, sob Licena de Escavao n 12E157. Dois cortes foram abertos para
investigar os bancos e as valas da fortaleza, e tambm as caractersticas geofsicas a partir de
levantamentos anteriores. Fora do forte, duas valas no datadas foram encontradas: as valas
pareciam ter postholes (em Arqueologia, corte feito por superfcie de madeira ou pedra e por
ela preenchido) e poos pequenos, todos sem data e estreis, os quais tanto podem ter sido
associados com assentamentos fora do alcance do forte quanto com assentamentos pr-
histricos. Alguns postholes e elementos de pedra estreitos e alinhados podem ter sido parte
de alguma estrutura. Foram encontrados os restos parciais de um forno de pedra usado para
secagem de cereais: o empedramento nas proximidades pode ter sido uma regio de trabalho.
A chamin do forno foi traada, pela susceptibilidade magntica, para o leste alm da
escavao. Na vala escavada encontrou-se argila, carvo queimado e um objeto de ferro no
identificado. Fornos semelhantes escavados em torno de Cashel foram datados de VIXII d.C.
Um depsito prximo de estrume era do incio da era moderna: sob estes traos pode-se
inferir a existncia de uma vala sobrevivente de outro forte.
As valas do forte eram geralmente de fundo chato com lados inclinados. As bases
foram revestidas com pedras densas e o contedo da vala era muito semelhante a argilas
homogneas. A Vala C continha um depsito raso de solo rico em carvo vegetal. A Vala B
continha os depsitos de pedra fixadas contra a face interna do Banco 1, que por sua vez tinha
um perfil em degrau: estes depsitos podem ter sido colocados para reforar o banco ou
poderiam representar as caractersticas de paisagismo ps-medieval. Cada vala produziu
restos faunsticos, em particular a Vala D, que continha ossos da perna de bovinos, dentes e
clavcula. Um objeto de ferro curvo pequeno foi encontrado em um enchimento superior da
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Fig. 1: Escavao dentro do forte. Fonte: Richard OBrien, diretor do projeto de escavao.
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Consideraes finais
Com essa primeira escavao, dados essenciais para o incio de uma pesquisa mais
aprofundada na rea de Arqueologia Ambiental j esto acessveis. Com a anlise de todo o
material encontrado e todas as informaes catalogadas, possvel iniciar a reconstruo do
local, tanto no aspecto estrutural, quanto no cultural, no histrico e no ambiental. Entretanto,
como o prprio OBrien coloca em seu relatrio para a Royal Irish Academy, mais escavaes
so necessrias para revelar a natureza desse complexo stio, e ajudar na interpretao da
paisagem real e antiga de Cashel.
Referncias bibliogrficas
O'BRIEN, R. Summary Report to Royal Irish Academy. Cashel: Co.Tipperary 12E15.7, 2012.
PROUDFOOT, B. Irish raths and cashels: some notes on chronology, origins and
survivals. Ulster Journal of Archaeology, University of Alberta, Edmonton, vol. 33,
third series, pg. 37-48, 1970. Disponvel em: http://www.jstor.org/stable/20567665
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1. First of all, we would like you to talk about your 1. Para comear, ns gostaramos que voc falasse
academic biography and how did you get sobre sua biografia acadmica e sobre como se
interested in the role Archaeology plays out of the interessou pelo papel da Arqueologia fora da
University? Universidade?
(Archaeology and Politics)
Its been a long story with lots of surprises. Tem sido uma longa histria, cheia de surpresas.
Originally I had intended to become a field Originalmente, eu pretendia me tornar um
archaeologist, specializing in the archaeology of arquelogo de campo e me especializar em
Israel. My first job was with the Israel Department Arqueologia de Israel. Meu primeiro trabalho foi
of Antiquities and Museums, digging in the summer com o Departamento de Antiguidades e Museus
and working at the Rockefeller Museum in de Israel, escavando no vero e trabalhando no
Jerusalem during the rest of the year. And you cant Museu Rockefeller em Jerusalm durante o resto
work or study in Jerusalem for very long before you do ano. E voc no consegue trabalhar ou estudar
begin to realize what enormous impact archaeology em Jerusalm por muito tempo sem que comece a
has in justifying (or disproving!) modern political perceber o enorme impacto que a Arqueologia
and territorial claims. That subject eventually tem, justificando (ou refutando!) polticas
became my main field of research and I went on to modernas e reivindicaes de territrios. Esse
write many books and articles about the politics of tema acabou se tornando minha principal rea de
Middle Eastern archaeology. But when I took a pesquisa e eu o levei adiante, escrevendo muitos
position in Belgium as director of the Ename Center livros e artigos sobre os aspectos polticos da
for Public Archaeology and Heritage Presentation, it Arqueologia no Oriente Mdio. Mas, quando eu
became clear to me that the politics of archaeology assumi o cargo de diretor do Ename Center for
and heritage was not just restricted to war zones. Public Archaeology and Heritage Presentation
Even in peaceful places, our visions of the past shape (Centro de Arqueologia Pblica e Apresentao
the present and futureabout identity, race, gender, do Patrimnio de Ename), na Blgica, ficou claro
ethnicity, economic policy, and ideas about right and para mim que poltica em Arqueologia e em
wrong. This impact of archaeology and heritage on Patrimnio no se restringe apenas a reas em
modern society is something that archaeology guerra. At mesmo em lugares pacficos, nossas
students usually have to contend with once they vises do passado determinam o presente e o
actually begin their professional lives. How do you futuro em relao identidade, raa, gnero,
choose a place to dig? Which interpretations are etnicidade, poltica econmica e ideias sobre o
likely to guarantee publicity and which are likely to certo e o errado. Esse impacto da Arqueologia e
anger rival communities, or even the host do Patrimnio nas sociedades modernas algo que
government? In many ways, these are some of the estudantes de Arqueologia normalmente tm que
most difficult problems archaeologists have to enfrentar, assim que eles iniciam sua vida
contend with. And have become convinced that profissional. Como voc escolhe um local para
these issues must be included in archaeology escavar? Quais interpretaes devem garantir
curricula, along with pottery dating, epigraphy, and publicidade e quais iro, mais provavelmente,
excavation techniques. enfurecer comunidades rivais, ou mesmo o
governo local? De vrias formas, estes so alguns
dos problemas mais difceis que os arquelogos
tm que enfrentar. Alm de se convencer de que
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LAP NEPAMare working hard to develop trabalhado duro para desenvolver novas tcnicas
new techniques of public education and para educar e se comunicar com o pblico, que
communication that will enable the general permitiro que o pblico em geral veja o passado
public to see the remains of the past as a muito mais como um recurso compartilhado, e no
shared resource rather than as just tourist apenas como atraes tursticas ou curiosidades de
attractions or roadside curiosities. beira de estrada.
3. How would you define Public Archaeology 3. Como voc definiria Arqueologia Pblica e
and Cultural Heritage today? How should one Patrimnio Cultural hoje? Como devemos
understand the term public concerning the entender o termo pblico em relao
interpretation and presentation of the past? interpretao e apresentao do passado?
Im not sure I can define Public Archaeology Eu no estou certo de que posso definir
and Cultural Heritage, since there are so Arqueologia Pblica e Patrimnio Cultural, j que
many different versions and varieties. But I h tantas variedades e verses diferentes. Mas eu
can tell you what I think they could develop posso te dizer no que eu acho que eles podem se
into in the coming years. As you know from desenvolver nos prximos anos. Como voc sabe,
your own work, Public Archaeology was do seu prprio trabalho, a Arqueologia Pblica
established as an attempt by archaeologists to estabeleceu-se como uma tentativa dos
reach beyond the closed circles of scholars arquelogos de ir alm dos fechados crculos de
and technical excavators, to offer something acadmicos e escavadores tcnicos, para oferecer
of value to the public at large. In general, algo que fosse importante para o grande pblico.
Public Archaeology represents a kind of Arqueologia Pblica representa, em geral, uma
outreachproviding school kids and the forma de trabalho social fornecendo a alunos e
general public with first-hand experience ao pblico em geral experincia de primeira mo
with sites, artifacts, and the archaeological com stios, artefatos e com o processo
process itself. Often it works with arqueolgico em si. A Arqueologia Pblica
communities whose heritage has been trabalha, com frequncia, em comunidades cujo
overlooked or neglectedor who, because of patrimnio foi desconsiderado ou negligenciado,
their cultural or economic contextare ou que por conta de seu contexto econmico ou
unfamiliar with museums and archaeological cultural no tem familiaridade com museus e
digs. In some cases, it is also called escavaes arqueolgicas. Em alguns casos,
Community Archaeology, suggesting the tambm chamada de Arqueologia
mobilization of a neighborhood or other Comunitria, sugerindo a mobilizao de uma
community group to participate in vizinhana, ou outro grupo comunitrio, para
archaeology for a wide variety of social and participar da experincia arqueolgica por uma
even economic needs. Sometimes the goal is srie de necessidades sociais ou at econmicas.
enhanced identity and dignity; sometimes its s vezes, o objetivo uma identidade valorizada e
to recover or reclaim their connection to dignidade; outras, recuperar ou reivindicar uma
particular places that have significance to conexo com lugares especficos, que tm alguma
them. Your lab has carried out many of these importncia para essa comunidade. O laboratrio
projects successfully and has really pioneered de vocs tem realizado com sucesso muitos
this kind of outreach in Brazil. Yet I believe projetos desse tipo e tem, de fato, sido o precursor
that in the coming years, the labs activities desse tipo de trabalho social no Brasil. Eu
will expand in two directions: first, in acredito, no entanto, que as atividades do LAP vo
sharing with communities a wide range of se expandir em duas direes, nos prximos anos:
methodologies to protect archaeological em primeiro lugar, em compartilhar com as
resourcesalongside stratigraphic excavation comunidades um amplo leque de metodologias de
and artifact study, will be other modes of proteo de recursos arqueolgicos alm da
collective memory practices such as escavao estratigrfica e do estudo de artefatos,
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the work of Public Archaeology and Public com o trabalho da Arqueologia Pblica e do
Heritage that members of the general public Patrimnio Pblico, que membros do pblico em
(non-experts) who collaborate with geral (no-especialistas) que colaboram com
scholars (experts) can no longer be acadmicos (especialistas) no podem mais ser
regarded as empty vessels that need to be considerados potes vazios que precisam ser
filled with academic facts. It used to be that
preenchidos com fatos acadmicos. Costumava
the experts were influenced by the interests
acontecer que especialistas eram influenciados
of non-experts mainly when fundraising or pelos interesses de no-especialistas
publicity were concerned. Sometimesprincipalmente no que dizia respeito a arrecadao
archaeologists would cater to the popular de verbas e publicidade. Por vezes, arquelogos
stereotypes of Indiana Jones-type discoveriesiriam considerar o esteretipo popular de
and adventures in making their excavations descobertas e aventuras la Indiana Jones, na
sound more exciting and their finds more tentativa de fazer suas escavaes parecerem mais
important to gain public interest. But few excitantes e seus achados mais importantes, para
took the historical ideas and theories of non-
atrair o interesse do pblico. Mas poucos levaram
experts very seriously. This situation seemsas ideias e teorias histricas de no-especialistas
to be changing, with the increasing public muito a srio. Essa situao parece estar mudando,
engagement of academic disciplines of many com o aumento do compromisso pblico de
kinds. With the past increasingly seen as a disciplinas acadmicas variadas. Agora, a
social reality in the present, formed by manyinfluncia flui em ambas as direes, com o
kinds of memory and historiographical passado visto cada vez mais como uma realidade
practices, the influence now flows both ways.social no presente, formado por diversos tipos de
memrias e prticas historiogrficas.
5. By the way, which past are we talking 5. A propsito, de que passado estamos
about? What can be defined as past and what falando? O que pode ser definido como passado e
should be preserved as heritage according to o que deve ser preservado como patrimnio, de
these programs? acordo com esses programas?
I can best explain it by comparing the O melhor jeito de explicar isso comparando o
archaeological or historical past with a passado arqueolgico ou histrico com a memria
persons memory. Even people who have de uma pessoa. At mesmo pessoas que estiveram
been at the same event have different num mesmo evento tm lembranas diferentes do
recollections of what happened at a certain que aconteceu num determinado momento e do
moment and what it means. One thing is for que isso significa. Uma coisa certa: no h um
certain: there is no single past that can be passado nico que pode ser descoberto pelos
discovered by scholars and documented estudiosos e documentado completamente no
completelyanymore than a modern mais do que um jornalista moderno pode escrever
journalist can write the one, definitive uma descrio nica e definitiva do presente. E,
description of the present. And of course the logicamente, o jornalista tem muito mais fontes
journalist has many more sources of evidence para a evidncia do que o historiador ou
than the historian or archaeologist has. Its arquelogo tem. No impossvel documentar
not impossible to document some things algumas coisas sobre o passado, mas acontece que
about the past, but they will inevitably be elas sero inevitavelmente coisas que so
things that happen to be important or of importantes para ns, ou do nosso interesse atual.
interest to us today. That is the key, I think. Isso a chave, eu acho. O passado nunca pode ser
The past never can be seen as something visto como algo completamente separado do
completely separate from the present, because presente, porque, na realidade, ele nunca existe
it never exists as The Past in reality. When como O Passado. Quando ele estava
it was happening, it was a lived and acontecendo, era um presente vivido e inacabado,
unfinished present, with as many viewpoints com tantos pontos de vista sobre ele quanto havia
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about it as there were people who pessoas para experinci-lo. Quando pensamos
experienced it. When we think about a sobre um certo passado (Pr-Histria, Idade do
certain past (prehistory, the Bronze Age, or Bronze, ou o Perodo Romano) no nosso prprio
the Roman period) in our own lived and presente, vivido e inacabado, ns transformamos
unfinished present, we change a once-lived uma realidade uma vez vivida e incerta em um
and uncertain reality into an imaginary past. passado imaginrio. Obviamente, eu no quero
Of course I dont mean imaginary in the dizer imaginrio no sentido de que nunca tenha
sense that it never happened; its just that the acontecido; s que o imaginar sempre acontece
imagining always takes place in the present, no presente e por razes ligadas ao presente.
for reasons having to do with the present. Como o passado chega at ns inevitavelmente em
Since the past inevitably comes to us in fragmentos, ns precisamos col-los, com a
fragments, we must glue it together with the lgica, conscincia e sensibilidade dos dias de
logic, consciousness, and sensibility of the hoje. Ento, nossa interpretao do passado uma
present day. So our interpretation of the past criao completamente moderna, no um fato da
is a thoroughly modern creation, not a fact of natureza como a molcula da gua, ou a superfcie
nature like a water molecule or the surface of da lua. E depende de cada gerao decidir se as
the moon. And it is up to every generation to memrias coletivas que chegaram at ns so
decide if the collective memories that have precisas e apropriadas para o tempo em que
been handed down to us are accurate and vivemos.
appropriate to the times in which we live.
6. You have been talking very often about the 6. Voc tem falado com frequncia sobre o futuro.
future. How do you see the future of Cultural Como voc v o futuro do Patrimnio Cultural?
heritage? How does the way sites are Como a forma com que os stios so apresentados
presented to the people, or the way people ao pblico, ou a maneira como se interpreta esses
interpret those sites, can affect peoples stios pode afetar o futuro das pessoas?
future?
Its very interesting that neuroscientists have bastante interessante que neurocientistas
recently recognized that many of the same reconheceram, recentemente, que muitas das
brain functions that enable us to remember funes cerebrais que nos permitem lembrar e
and to visualize the past are the same as those visualizar o passado so as mesmas que nos
that allow us to imagine what the future will permitem imaginar como o futuro pode ser. Na
be like. Actually it makes sense that our verdade, faz sentido que nossas compreenses do
understandings of the past would somehow passado estejam, de certa forma, ligadas s nossas
be linked to our expectations of the present expectativas em relao ao presente e ao futuro.
and future. I think that in the coming Eu acho que nas prximas dcadas, a Arqueologia
decades, archaeology and heritage will be e o Patrimnio estaro muito mais preocupados
much more concerned with encouraging em encorajar as pessoas a refletir sobre o que foi
people to reflect on what was positive and positivo e negativo no passado e que lies isso
negative in the past and what lessons it can pode nos ensinar muito mais do que em tentar
teachmuch more than trying to reconstruct reconstruir uma nica verdade cientfica. Com
a single scientific truth. How often we que frequncia ns temos visto desenhos
have all seen drawings depicting daily life representando o dia a dia em sociedades antigas
in ancient societiesand how often have - e com que frequncia essas reconstrues
those reconstructions shown, for example, mostram, por exemplo, mulheres cozinhando e
women cooking and men hunting; children homens caando; crianas brincando com seus
playing with toys; or shops selling a brinquedos; ou lojas vendendo um tipo de
particular kind of merchandise. Are these mercadoria especfica. Seriam essas
accurate depictions of the past or are they just representaes acuradas do passado ou elas apenas
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mirror images of the present? Are they just refletem imagens do presente? Seriam elas apenas
mirror images that suggest that gender reflexos sugerindo que as relaes de gnero, a
relations, family life, or business practices are vida familiar, ou as prticas comerciais esto alm
timeless and inevitable? That is the serious do tempo e so inevitveis? A est o verdadeiro
challenge for heritage research and desafio para a pesquisa e interpretao do
interpretation: will peoples attitudes toward patrimnio: ser que as atitudes das pessoas em
social change and social justice be stifled relao mudana e justia sociais sero
because thats the way things always have sufocadas porque assim que as coisas sempre
been done? Or will scholars and the general foram feitas? Ou ser que os estudiosos e o
public learn to interpret the past, to recognize pblico em geral vo aprender a interpretar o
the good and bad within it, to build better passado, a reconhecer o que h de bom e ruim
lives for themselves and the generations that nele, a construir vidas melhores para si prprios e
will come after them? para as geraes que viro depois deles?
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Revista de Arqueologia Pblica, n.9, Julho de 2014. Campinas: LAP/NEPAM/UNICAMP.
Resenha: GODOY, Renata de. Assessing Heritage Values: Public Archaeology in Braslia.
Lambert Academic Publishing, 2012.
1
Ps-doutoranda em Arqueologia pelo LAP/NEPAM
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importam mais como o patrimnio arqueolgico devido aos seus valores institucionais e
instrumentais que aos seus valores emocionais ou identitrios.
Enquanto o primeiro captulo da obra pontua os aspectos gerais anteriormente
descritos, o segundo captulo dedica-se metodologia e descrio do stio. Aqui, o campo da
antropologia urbana toma lugar de destaque. Pode ser definido como um campo
interdisciplinar por excelncia e que diz respeito s origens, desenvolvimento e crescimento
das cidades, mas tambm, ao entendimento da vida e da cultura urbana. A idia de espao
pblico tem lugar especial nesses estudos e pode ser definida como locais onde possvel
interagir de forma variada com outras pessoas e com o entorno, bem como cultivar a solido e
o anonimato. Os parques e as praas so dois importantes exemplos.
Nesse sentido, a principal metodologia empregada na pesquisa baseia-se no rapid
ethnografic assessment procedures (REAP). Consiste numa combinao entre entrevistas,
observao participante e registro de testemunhas oculares. A autora ento esclarece que
foram realizadas vinte e nove entrevistas em duas temporadas de trabalhos de campo
realizadas em 2008, equivalentes a vinte horas de conversas gravadas. Os entrevistados foram
divididos em dois grupos e em quatro subgrupos de no mnimo seis pessoas cada, de acordo
com seu local de residncia e com a sua ligao a instituies relacionadas com o estudo de
caso. Foram tambm selecionadas dezoito entrevistas de peridicos, publicadas entre 2004 e
2008 em dois dos principais jornais da capital (Correio Brasiliense e Jornal de Braslia), assim
como relatrios de campo e de laboratrio no publicados, publicaes acadmicas e
legislao diretamente relacionados com o estudo de caso. Tambm foram tiradas novecentas
fotografias e realizadas filmagens no local e seu entorno, todas conduzidas em Abril, Maio e
Novembro de 2008.
O Terceiro captulo do livro dedicado a discutir os valores institucionais
relacionados ao objeto de estudo. O papel do IPHAN ganha destaque, em especial no que
tange ao desenvolvimento de mecanismos para a proteo ao patrimnio arqueolgico
nacional.
Quanto aplicao da metodologia, nesse ponto da pesquisa foram utilizadas
entrevistas, anlises de peridicos e walking survey. O ponto mais abordado nas entrevistas
foi o conflito no uso da terra seguido de degradao ambiental e questes de gesto. As
questes arqueolgicas aparecem em todos os grupos, mas so mais comuns entre os que
habitam nas proximidades do parque. Embora assuntos institucionais apaream em todos os
grupos (leis, sua aplicao, licenas, pesquisas e preservao), so mais comuns entre o grupo
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por outro pode representar um risco para a sua prpria preservao, na medida em que
aumenta a demanda sobre o patrimnio.
Para avaliar os valores instrumentais gerados pelo patrimnio da ARIE JK, pontos de
uso recreacional no interior do parque foram contrastados com a opinio pblica sobre o
tema, coletadas em entrevistas e notcias de peridicos, tendo em vista as palavras chave
ARIE JK e arqueologia. Foi tambm utilizado o walking Survey, que demonstrou que, de
modo geral, os locais apontados como recreativos no parque esto em condies precrias,
abandonados e tomados pelo lixo.
Nas entrevistas, o objetivo principal era entender se e como o pblico percebe o
turismo como um valor instrumental gerado pelos stios arqueolgicos do parque entendendo
tambm, quando possvel, como cada pessoa percebe lazer e recreao. De modo geral,
percebeu-se que os entrevistados no vem o parque e tampouco a visita aos seus stios
arqueolgicos como opo de lazer. O parque visto, na realidade, como rea vazia de
funes, local de preservao ambiental. Parte dessa viso deriva, entretanto, da preferncia
dos entrevistados por opes de lazer em espaos fechados, tais como shoppings e cinemas.
Nesse sentido, o nico ponto no questionado e muitas vezes trazido tona em termos de
turismo para a rea de estudo a criao de um museu arqueolgico no local.
O quinto captulo da obra trata dos valores intrnsecos relacionados ao patrimnio
arqueolgico do parque. O foco do trabalho recai sobre os trs stios arqueolgicos
anteriormente citados, que sofreram escavaes e tm importncia cientfica comprovada.
Eles esto relacionados extrao de material e confeco de peas lticas.
Os stios de jazidas so essenciais para o estudo da pr-histria e para o trabalho
arqueolgico. Ao mesmo tempo, so stios de complexa compreenso. Devido dificuldade
no estudo do processo de debitagem e na dificuldade em definir estratigrafias ou outros
indicadores de datao, esses stios ainda no so preferencialmente interessantes para os
arquelogos brasileiros. Por outro lado, a reviso da literatura na rea indica que para alm do
processo tecnolgico, o estudo de jazidas tambm permite compreender sistemas de trocas,
organizao social e economia pr-histricas e atuais.
Quanto metodologia utilizada na pesquisa, o principal objetivo das entrevistas
realizadas seria o de perceber a compreenso de no profissionais sobre os stios locais, se
essas pessoas tm a real compreenso dos valores intrnsecos dos stios e se esses valores
influenciam fundamentalmente o seu comportamento acerca da preocupao com a
preservao dos mesmos. Os resultados apontaram que os residentes e aqueles que moram no
entorno do parque apresentaram uma compreenso semelhante e se preocupam com a
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preservao dos stios, muito embora tenham pouco conhecimento sobre suas caractersticas.
Especialistas e pessoas ligadas a instituies de preservao variam entre os que se importam
com a preservao dos stios e aqueles que ignoram ou desvalorizam o tema. Entretanto, os
arquelogos concordam com a grande relevncia dos stios pr-histricos.
Tambm foram analisadas onze notcias do Correio Brasiliense e trs do Jornal de
Braslia sobre arqueologia. O principal objetivo foi analisar a qualidade do contedo
relacionado com patrimnio arqueolgico e informaes cientficas apresentadas pelas
reportagens. Notou-se que as reportagens do Correio Brasiliense so menos tcnicas e mais
apelativas, associando, por exemplo, palavras como tesouro e riqueza aos temas
arqueolgicos. As do Jornal de Braslia so em menor nmero, mas em melhor qualidade.
Em resumo, pode-se apontar que a antiguidade do sitio o aspecto mais destacado e
no suas caractersticas tipolgicas ou geogrficas. H um interesse de instituies e
comunidade com o conhecimento e preservao do sitio, embora de forma insipiente.
O ltimo captulo, que abriga as concluses do trabalho, destaca que o patrimnio
arqueolgico do parque ainda intangvel, uma idia abstrata que tomou diferentes formas
para diferentes atores e propsitos e por diferentes razes.
A identificao com stios naturais ou culturais socialmente construda e no requer
se basear em fatos para tomar forma. Comunidades locais podem se identificar com
comunidades de caadores-recoletores somente por terem habitado um mesmo local em um
passado remoto.
Os valores institucionais e instrumentais so as ligaes mais importantes entre
populao no nativa e o patrimnio arqueolgico local. Os dois tipos de valor esto
intrinsecamente relacionados de forma que difcil separ-los.
Atualmente, a arqueologia no faz parte da vida quotidiana das pessoas em Braslia.
Muito embora os entrevistados estivessem cientes da importncia dos stios estudados e da
sua preservao, menos de 30 por cento das pessoas citaram espontaneamente essa questo
durante a entrevista.
Acerca das instituies importantes para a pesquisa, duas merecem destaque: a
administrao local e a mdia. As instituies tendem a proteger, de certa forma, os stios,
colocando-os sob os limites do parque e o fato dos stios serem de difcil identificao para os
leigos tambm os protege. Por outro lado, tal caracterstica no favorece muito o turismo. A
mdia, por seu lado, reproduz muitos erros e preconceitos nas reportagens. Sendo, geralmente,
a nica forma pela qual a comunidade toma conhecimento dos sitos, isso acaba por ser um
ponto bastante negativo no processo.
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Finalmente, a ateno prestada por instituies e pela mdia aos stios pequena e
dura somente enquanto os trabalhos esto sendo realizados. O patrimnio arqueolgico no
est adaptado para gerar valor econmico e social e a motivao das pessoas para a
preservao dos stios tem a ver muito mais com a sua antiguidade do que com outras
caractersticas importantes dos mesmos.
Como um todo, pode-se afirmar que a presente obra apresenta-se como um estudo
crucial para aqueles pesquisadores que pretendem se aprofundar no campo da arqueologia
pblica brasileira, apresentando-se como um trabalho de competncia e de consistncia
indiscutveis, reflexo do prprio aprofundamento do campo no pas. Abre espao para que
mais trabalhos possam ser realizados dentro da temtica em outros contextos brasileiros, a fim
de esclarecer quais so os principais fatores que estimulam a populao local, especialistas e
membros de grupos de preservao patrimonial e ambiental a se importarem com o
patrimnio arqueolgico e quais so os dilogos possveis entre cincia e sociedade no que
tange valorizao e conservao dos stios no pas.
Referncia bibliogrfica
GODOY, Renata de. Assessing Heritage Values: Public Archaeology in Braslia. Lambert
Academic Publishing, 2012.
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The coinage of a monarch: coins with the image of Alexander the Great
RESUMO
Este artigo tem por objetivo apresentar algumas moedas cunhadas com a imagem de
Alexandre, o Grande (356-323 a.C.), juntamente com uma discusso terica acerca do papel
das moedas como documento histrico e arqueolgico, especialmente em termos de
legitimidade de poder representados pela imagem desse monarca nos reversos monetrios.
ABSTRACT
This article aims to show some coins minted with the image of Alexander the Great (356-323
B.C.), alongside with a theoretical discussion about the role of coins as historical and
archeological documents, especially in terms of legitimacy of power represented by the image
of this monarch in the monetary reverses.
RESUMEN
Este artculo tiene por finalidad presentar algunas monedas con la efigie de Alejandro Magno
(356-323 aC), unido con una discusin terica acerca del papel de las monedas como
documento histrico y arqueolgico, especialmente en trminos de legitimidad de poder
representada por la imagen de este monarca en los reversos monetrios.
1
Mestrando em Histria pela Unicamp. poca de redao deste artigo, o autor ainda estava na graduao em
Histria pela Unicamp. E-mail: thiago_a_b@yahoo.com.br.
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O interesse pelas moedas data de tempos imemoriais, mas foi apenas a partir da
Modernidade que seu estudo passou a ser sistemtico. Tendo o primeiro passo sido dado pelo
humanista francs Guillaume Bud (1467-1540), graas a seu estudo sobre os sistemas
monetrios antigos, a numismtica de raiz etimolgica ligada ao termo latino nummus
(moeda) e que se refere tanto ao estudo destes artefatos quanto ao das medalhas - se fortaleceu
desfrutando do status de cincia no final do sculo XVIII e incio do XIX. (CARLAN &
FUNARI, 2012: 17).
At o sculo XIX, parece ser crvel asseverar que a numismtica ainda era vista
como disciplina auxiliar da Histria e sua funo primordial era ratificar aquilo que se
encontrava na documentao escrita - como a datao de reinados pautada em cunhagens que
possuam a imagem de determinado monarca, por exemplo - numa relao simbitica com a
Histria Poltica. (CARLAN, 2010: 24). Tambm merecem meno os pontos de contato com
a Histria de Arte, usando das representaes no material monetrio como instrumento de
anlise de estilos que eram conhecidos por meio das fontes escritas (CARLAN, 2010: 24).
Nos sculos seguintes, contudo, a numismtica passou a desfrutar de maior autonomia,
admitindo ser possvel extrair do numerrio informaes diversas acerca de um povo ou
territrio, quer sejam ligados economia, s finanas, produo artstica, ao abastecimento
militar e poltica, e que podem, algumas vezes, se interconectarem. Profcua ilustrao
encontrada no captulo Os inimigos de Roma: estratgia e formao militar na Antiguidade
Tardia, de Claudio Carlan, parte integrante da obra Histria Militar do Mundo Antigo:
Volume 1: guerras e identidades, organizada pelos estudiosos Pedro Paulo Funari, Margarida
Maria de Carvalho, Claudio Carlan e rica Cristhyane Morais da Silva. Interpretado como
perodo de alto carter blico, a chamada Antiguidade Tardia assistiu a profundas mudanas
ocorrerem no interior do exrcito romano, a comear pela incorporao cada vez mais aguda
dos chamados mercenrios brbaros a seu regimento. Ato contnuo, houve ampliao do
sistema monetrio do Imprio, com peas de alto teor propagandista em benefcio do
Imperador, de modo a fomentar o soldo dessas novas tropas2.
Tambm parte importante do aspecto da moeda como fonte histrica concerne s
informaes sobre o metal utilizado em seu fabrico:
O primeiro elemento, o metal usado, informava sobre a riqueza de um povo. Os
outros dois elementos tipo e legenda diziam algo sobre a arte, ou seja, o maior
ou menor aperfeioamento tcnico usado no fabrico do numerrio circulante, sobre o
2
Cf. CARLAN, C. Os inimigos de Roma: estratgia e formao militar na Antiguidade Tardia in FUNARI, P.
P. A., CARVALHO, M. M., CARLAN, C., SILVA, E. C. M. (orgs.) 'Histria Militar do Mundo Antigo: guerras
e identidades'. So Paulo, Annablume: 2012.
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poder emissor e, sobretudo, sobre a ideologia poltico-religiosa que lhe dava corpo.
(CARLAN & FUNARI, 2012: 66)
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Fig. 1: Moeda de 100 pesetas com a imagem de Francisco Franco. Disponvel em:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/ab/1970_100_Pesetas.jpg/345px-
1970_100_Pesetas.jpg (Acesso em 02/02/2013)
As cunhagens que retratam Alexandre tornaram-se mais comuns aps sua morte,
conforme argumenta Darhmen (2007: 6). No entanto, o primeiro exemplo deste artigo
datado de 326-323 a.C., destarte, de quando o conquistador ainda se encontrava em vida. Este
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3
Para uma anlise mais pormenorizada desses medalhes: Cf. HOLT, F. Alexander the Great and the mystery of
the elephant medallions. University of California Press, Los Angeles: 2003.
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4
Sobre a visita de Alexandre ao osis de Siwah, Cf. CARTLEDGE, P. Leyendas y Legados de Alejandro in
CARTLEDGE, P. Alejandro Magno: la bsqueda de un pasado desconocido. Barcelona: Ariel, 2008
5
Usando Alexandre como uma representao de seus prprios interesses, Lismaco est apto a se esconder por
trs da invencibilidade universal de Alexander e, finalmente, adotar algumas de suas qualidades. Traduo do
autor.
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Fig. 3: Tetradracma de prata com a efgie de Alexandre. Retirado de Almeida (2006: 26)
6
Sobre a alegoria da morte do leo por Alexandre, Cf. PALAGIA, O. Hephaestions Pyre and the Royal Hunt
for Alexander in BOSWORTH, A. & BAYNHAM, E. Alexander the Great in Fact and Fiction. Oxford
University Press, 2000.
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Fig. 5: Moeda de 100 dracmas. Grcia, 1990. Nela, o conquistador descrito como Alexandre, o Grande, rei
dos macednios. Traduo da moeda pelo Prof. Dr. Pedro Paulo Funari. Retirado de DAHMEN (2007: 155).
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Consideraes finais
Referncias bibliogrficas
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DAHMEN, K. The Legend of Alexander the Great on Greek and Roman Coins. New York:
Routledge, 2007.
HOLT, F. Alexander the Great and the mystery of the elephant medallions. University of
California Press, Los Angeles: 2003.
JONES, S. The archaeology of ethnicity: constructing identities in the past and present.
London: Routledge, 1997.
PALAGIA, O. Hephaestions Pyre and the Royal Hunt for Alexander in BOSWORTH, A.
& BAYNHAM, E. Alexander the Great in Fact and Fiction. Oxford University Press, 2000.
PLUTARCH. Plutarch lives Demonsthenes and Cicero, Alexander and Caeser. Trad.
Bernadotte Perrin. Havard, Harvard University Press, 2004.
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1
Graduando em Histria pela Universidade Estadual de Campinas, bolsista do CNPq, meninivitor@gmail.com.
2
Local inferior do campo da moeda, onde se encontra a data e a casa monetria, quando existem tais
informaes.
3
Face oposta ao Anverso (lado principal da moeda que representa quase sempre a entidade emissora). Na gria
popular conhecia como coroa.
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histrico. Por fim, analisa a propaganda por meio da moeda e relaciona a legitimao de poder
com a vasta iconografia monetria.
muito difcil tentar traar as origens do colecionismo, j que o homem coleciona
desde o Paleoltico e difcil determinar o motivo (SOUZA, 2009: 01). Porm, o resgate do
passado greco-romano remonta, como expe o professor Carlan, aos tempos ps-invases
brbaras e formao dos jovens estados modernos. Durante o Renascimento, essa prtica
floresceu a partir de novos interesses e valores histricos e artsticos. Um trabalho importante,
conhecido como um dos primeiros catlogos numismticos do perodo foi o Illustrium
Imagines elaborado por Andrea Fulvio que contm imagens de diversas moedas e bustos
antigos. Alm de abundantes e portteis, a variedade de bustos, cenas, smbolos e figuras
estampadas nas moedas antigas encantavam aos numismatas de uma poca em que se tinha
"fome por imagens, em especial, greco-romanas. (CUNNALY, 1999: 12)
J no sculo XVIII, a Vila Albani torna-se um centro de encontro de colecionadores
e estudiosos do perodo que, como Wicklemann (1717 1768), buscavam imitar a cultura
Clssica Antiga. A Society of Dilletani, tambm do XVIII, promoveu campanhas
arqueolgicas com o objetivo de estudar, conhecer e analisar as runas greco-romanas, o que
contribuiu para o aumento do material numismtico disponvel para estudo (CARLAN, 2013:
41).
A atividade do colecionismo somada aos avanos museolgicos iluministas que,
atravs da arte, buscavam um processo de regenerao cultural (burguesia x aristocracia, arte
racional x arte rococ). O Museu Britnico de Londres considerado o pioneiro e, de
maneira geral, apresentou (e ainda apresenta) sustentado pela arte as diferentes etapas da
cultura material em diversas sociedades.
Toda essa contextualizao e explicao sobre museus transportada, no texto, para
a comparao entre o Gabinete numismtico da Catalunha e o Museu Histrico Nacional do
Rio de Janeiro. Ambos tiveram a mesma formao: atravs de doaes em perodos
relativamente prximos. Umas das diferenas seria a forte relao entre a fundao do MHN e
o nacionalismo. Carlan ainda destaca que a numismtica no est presa nos museus j que a
moeda um prato cheio para o estudo da Histria Econmica, Poltica, da Arte e as relaes
sociais existentes em sociedades monetarizadas4 (CARLAN, 2013: 48).
A anlise seguinte a de sete peas numismticas de quatro imperadores diferentes:
Constante (1 pea), Constncio II (1); Honrio (2) e Arcdio (3). As moedas antigas devem
4
No vocabulrio numismtico, uma sociedade monetarizada aquela - segundo os padres modernos - que
possui um sistema monetrio que adotou a moeda metlica como meio de troca.
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ser pensadas como um corpus documental que possui um emissor que quer transmitir uma
mensagem por meio de representaes e signos - para um destinatrio ou receptor. Sendo
assim, a moeda possui uma funo poltica, social, administrativa, militar, religiosa e
econmica dentro da sociedade Romana (CARLAN, 2013: 64). Para o estudo seguinte no
livro, utilizou-se do esquema de Lasswell5.
O centro analtico do livro so as 1888 moedas cunhadas nos sculo IV d.C.. A
anlise quantitativa executada separou as numrias em trs: imperador (de Diocleciano a
Galrio), reverso (e seus temas) e exergo (local de cunhagem). O estudo recebe ainda, um
amplo contexto histrico de cada imperador o que fundamental para os estudos posteriores a
serem elaborados a partir das mesmas numrias. O maior nmero de moedas do acervo (360)
so as de Constantino com nfase nos temas militares e religiosos. A explicao de Carlan
para tal verificao :
Era preciso pagar o exrcito, legitimar o poder dos imperadores perante a tropa,
homenagear ou favorecer uma determinada legio, demonstrar a segurana do seu
governo divulgando a construo de muralhas ou campos militares, representar a sua
vitria a vitria de Roma sobre um determinado inimigo (CARLAN, 2013: 172).
5
Harold Laswell (1902-1978): pioneiro na anlise de contedos aplicados poltica e propaganda. Levantou
teorias sobre o poder da mdia de massa. O esquema de Laswell analisa os meios de comunicao partindo da
anlise de contedo: uma srie de questionamentos relacionados aos meios de comunicao (no caso do livro
de Carlan, a moeda na Roma antiga). Alguns exemplos so: Quem?; Diz o que?; Em qual canal?; Para quem?;
Com quais efeitos?
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De maneira geral, pode-se dizer que a obra de Carlan contribui para o fortalecimento
dos estudos numismticos acadmicos no Brasil que ainda so considerados, de certa forma,
incipientes. H, entre os historiadores, certo preconceito sobre o uso de moedas como
documentos, j que a maioria dos intelectuais da rea prefere utilizar a antiga forma de
documento: impressa em papel, catalogada e disposta em um arquivo ou biblioteca
(CARLAN & FUNARI, 2012: 29).
Tal hbito vem se alterando desde os Annales, que contriburam para uma nova
concepo sobre documentos. A moeda que sofreu suas devidas alteraes ao longo da
Histria - faz parte do cotidiano de todos e revela uma forma de produzir, aliada a outros tipos
de fontes, uma interpretao do passado distinta: j que a moeda, antiga ou contempornea,
capaz de nos dizer muito sobre sociedades, suas concepes, economia, arte, poltica e
tecnicismo (maneiras de produo das moedas). O livro de Carlan uma leitura interessante
para aqueles j inseridos ou no na temtica romana da numismtica, pois aborda conceitos
bsicos mesmo durante reflexes mais profundas do tema.
Referncias bibliogrficas
CUNNALLY, John. Images of the Illustrious: the numismatic presence in the Renaissance,
Princeton, Princeton University Press, 1999.
LUDOLF, Dulce. Que Trabalhar com Moedas In: O outro Lado da Moeda. Livro do
Seminrio Internacional. Rio de Janeiro, Museu Histrico Nacional, p.199-200, 2002.
SOUZA, Helena Vieira Leito de. Colecionismo na modernidade In: Simpsio Nacional de
Histria, Fortaleza, 25. Anais do XXV Simpsio Nacional de Histria Histria e tica.
Fortaleza: ANPUH, p. 1-9, 2009.
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