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Concente a ti mismo Fue el consejo que le dieron a Tim Ingold cuando era joven y
trabajaba con un grupo Saami en Finlandia, ya que se encontraba estancado en cmo
actuar. Pens que sus compaeros estaban siendo intiles y que no se expresaban
bien, pero luego entendi que ellos queran que l comprendiera que la nica forma de
realmente conocer las cosas es desde muy adentro, al interior de uno mismo a travs
de un proceso de descubrimiento propio. Dejar que crezcan y crezca en ti el
conocimiento as forma parte de lo que t eres. Si sus compaeros le hubiesen dado las
instrucciones formalmente l slo hubiese credo que saba. La mera provisin de
informacin no es garanta de conocimiento, ni mucho menos de comprensin. Las
cosas, como dice la sabidura proverbial, son ms fciles de decir que de hacer.
En palabras cortas es observar, escuchar y sentir prestando atencin a lo que el mundo
tiene que decirnos - as aprendemos. Mis compaeros no me informaron de lo que hay,
para salvarme la molestia de tener que preguntar por m mismo. Ms bien, me dijeron
cmo podra averiguarlo. Ellos me ensearon qu buscar, cmo rastrear las cosas, y
que conocer es un proceso de seguimiento activo, de seguir adelante. stas eran
personas que siempre haban vivido pescando, cazando y pastoreando renos, as que
para ellos la idea de que sabes a medida que vas, no que sabes a travs del
movimiento, sino que saber es movimiento, era una segunda naturaleza. Para m no lo
era, y sin embargo, de alguna manera se me haba ocurrido entrar en m, sin que me
diera cuenta de ello en ese momento, porque al mirar hacia atrs veo cmo ha guiado
mi pensamiento y mi preferencia por algunas filosofas sobre otras. Estara yo
pensando de la misma manera si no hubiera pasado por esta experiencia formativa de
trabajo de campo muy temprano en mi carrera? Eso es imposible de decir. Tendra que
volver a ejecutar las ltimas cuatro dcadas sin esa experiencia para ver si los
resultados seran iguales o diferentes. Pero por mi parte, no puedo encontrar otra
explicacin.
Por lo tanto, sentirnos avanzados en lugar de echar los ojos hacia atrs, en anticipacin
ms que en retrospeccin, est el camino del descubrimiento. Este libro est anclado
en la disciplina de la antropologa. Seguramente la ms anti-acadmica de las
disciplinas acadmicas, la antropologa no podra sostenerse si no fuera por las
instituciones de aprendizaje y erudicin en las que la mayora de sus practicantes
pasan la mayor parte de su vida laboral. Sin embargo, al mismo tiempo, se dedica en
gran medida a desafiar las 13 reivindicaciones epistemolgicas principales sobre las
cuales se funda la legitimidad de estas instituciones y que contina respaldando sus
operaciones. Esta es la afirmacin de la academia de entregar una cuenta autorizada
de cmo funciona el mundo, o para revelar la realidad detrs de la ilusin de las
apariencias. En el panten acadmico, la razn est predestinada a triunfar sobre la
intuicin, la experiencia para superar el sentido comn y las conclusiones basadas en
los hechos para superar lo que la gente sabe de la experiencia ordinaria o de la
sabidura de sus antepasados. La misin de la antropologa ha sido durante mucho
tiempo convertir este panten en su cabeza. Es partir de la presuncin de que si
alguien sabe algo acerca de los caminos del mundo, entonces sern los que han
dedicado sus vidas -como sus antepasados- a seguirlos. Por lo tanto, dicen los
antroplogos, es mediante la bsqueda de comprender estos modos de vida, y
adquiriendo para nosotros algunos de los conocimientos y habilidades necesarios para
practicarlos, que tenemos ms que aprender. Armado con este aprendizaje, y con las
perspectivas crticas que abre, podemos volver nuestra mirada a la academia y, por
decirlo as, reducirla al tamao revelando las limitaciones inherentes a sus propias
prcticas de conocimiento.
Antropologa y etnografa
No quiero negar que un estudio de este ltimo tipo podra hacer una valiosa
contribucin a la literatura musicolgica. Podra incrementar nuestro conocimiento de
un tema de otro modo poco estudiado. Incluso podra haberme ganado un doctorado!
Mi punto no es que el primer proyecto sea mejor que el segundo, sino simplemente
que son fundamentalmente diferentes. Permtanme destacar tres diferencias que son
cruciales para lo que quiero decir, por analoga, sobre etnografa y antropologa.
Primero, en el proyecto uno estudio con Rostropovich y aprendo de su manera de
tocar, mientras que el proyecto dos es un estudio de Rostropovich en el cual aprendo
sobre l.
En segundo lugar, en el proyecto uno tomo lo que he aprendido y sigo adelante, todo el
tiempo, por supuesto, reflexionando sobre mi experiencia anterior. En el proyecto dos,
por el contrario, miro hacia atrs sobre la informacin que he recogido, con el fin de
dar cuenta de las tendencias y los patrones. Y en tercer lugar, el impulso que impulsa el
proyecto es principalmente transformacional, mientras que los imperativos del
proyecto dos son esencialmente documentales. Para decirlo ms bien crudamente,
stas son tambin las diferencias entre la antropologa y la etnografa. La antropologa
estudia y aprende; Se lleva adelante en un proceso de transformaciones de vida y
efectos dentro de ese proceso. La etnografa es un estudio y aprendizaje, sus productos
duraderos son relatos recapitulativos que sirven a un propsito documental. Ahora, al
proponer esta distincin, no quiero menospreciar la etnografa. Muchos colegas, lo s,
protestarn al considerar la etnografa como una mera documentacin, es tomar una
visin demasiado estrecha de ella. Insistirn en que la etnografa es un esfuerzo mucho
ms amplio y ms rico de lo que he hecho, e incluso que se debe incluir todo lo que
acabo de traer bajo la rbrica de antropologa. No slo la antropologa, sino tambin la
etnografa, dirn, es transformadora: el etngrafo cambia por la experiencia, y este
cambio se lleva adelante en su trabajo futuro. Por lo tanto, en su opinin, la etnografa
y la antropologa son prcticamente indistinguibles. Pero a esto respondo que no hay
nada "mero" sobre la documentacin descriptiva. El trabajo etnogrfico es complejo y
exigente. Incluso puede ser transformador en sus efectos sobre el etngrafo. Estos son
efectos secundarios, sin embargo, y son incidentales a su propsito documental. De
hecho, si algo menosprecia la etnografa, o hace que parezca menos de lo que
realmente es, es la usurpacin de su nombre para otros fines. Despus de todo, la
"descripcin del pueblo" es lo que literalmente significa la etnografa (de ethnos =
'gente', graphia = 'descripcin'). Si la etnografa se ha convertido, en la prctica, en algo
distinto de la descripcin, entonces por qu nombre debe ser conocida la tarea de
descripcin? No se puede devaluar ms enfticamente que dejndola sin nombre y sin
ser reconocida. Tampoco lo es todo, pues como demostrar en un momento, confundir
los objetivos de la documentacin y la transformacin es dejar la antropologa
impotente en el cumplimiento de su mandato crtico.
Por el momento, slo deseo insistir en que la distincin -en trminos de objetivos-
entre el documental y el transformacional no es absolutamente congruente con la que
existe entre el trabajo emprico y el terico. Es casi un truismo decir que no puede
haber ninguna descripcin o documentacin que sea inocente de la teora. Pero
tampoco es posible una verdadera transformacin en los modos de pensar y de sentir,
que no est basada en una observacin estrecha y atenta. Este libro es un buen
ejemplo. No es un estudio etnogrfico, y de hecho hace muy poca referencia a la
etnografa en absoluto. Sin embargo, eso no lo convierte en una obra de teora. Ms
bien, todo mi argumento est en contra de la presuncin de que las cosas pueden ser
"teorizadas" aisladas de lo que est sucediendo en el mundo que nos rodea y que los
resultados de esta teora proporcionan hiptesis que se aplican en el intento de darle
sentido . Es esta vanidad la que establece lo que el socilogo C. Wright Mills, en un
clebre ensayo sobre artesana intelectual, denunci como una falsa separacin entre
formas y medios de conocer. Segn Mills, no puede haber diferencia entre la teora de
una disciplina y su mtodo; Ms bien, ambos son "parte de la prctica de un arte"
(1959: 216). La antropologa, para m, es una prctica as. Si su mtodo es el del
practicante, trabajando con materiales, su disciplina radica en el compromiso
observacional y la agudeza perceptual que permiten al practicante seguir lo que est
pasando y, a su vez, responder a l. Este es el mtodo, y la disciplina, conocida en el
comercio como observacin participante. Es uno de los que los antroplogos estn
justamente orgullosos. La observacin de los participantes, sin embargo, es una
prctica de la antropologa, no de la etnografa, y como demostrar a continuacin, los
antroplogos hacen un flaco favor al confundir los dos.
El arte de la investigacin
Sin embargo, no podemos hacer el futuro sin pensarlo. Cul es entonces la relacin
entre pensar y hacer? Para esto, el terico y el artesano daran respuestas diferentes.
No es que el primero slo piense y el ltimo solo haga, sino que el uno hace a travs
del pensar y el otro piensa con hacer. El terico hace su pensamiento en su cabeza, y
slo entonces aplica las formas de pensamiento a la sustancia del mundo material. El
camino del artesano, por el contrario, es permitir que el conocimiento crezca desde el
crisol de nuestros compromisos prcticos y observacionales con los seres y cosas que
nos rodean (Dormer 1994, Adamson 2007). Esto es practicar lo que me gustara llamar
un arte de investigacin. En el arte de la investigacin, la conduccin del pensamiento
va de la mano y responde continuamente a los flujos y flujos de los materiales con los
que trabajamos. Estos materiales piensan en nosotros, como pensamos a travs de
ellos. Aqu, cada obra es un experimento: no en el sentido cientfico natural de probar
una hiptesis preconcebida, o de ingeniar una confrontacin entre ideas 'en la cabeza'
y hechos 'sobre el terreno', sino en el sentido de premiar una apertura y una
continuacin desde donde lidera.
T pruebas cosas y ves lo que pasa. As, el arte de la indagacin avanza en tiempo real,
junto con las vidas de los que son tocados por ella, y con el mundo al que tanto ella
como ellos pertenecen. Lejos de responder a sus planes y predicciones, se une a ellos
en sus esperanzas y sueos. Esto es adoptar lo que el antroplogo Hirokazu Miyazaki
(2004) llama el mtodo de la esperanza. Practicar este mtodo no es describir el
mundo, ni representarlo, sino abrir nuestra percepcin a lo que est sucediendo all
para que, a su vez, podamos responder a l. Es decir, es establecer una relacin con el
mundo que ahora llamar correspondencia. Creo que la antropologa puede ser un arte
de investigacin en este sentido. Lo necesitamos para no acumular ms y ms
informacin sobre el mundo, sino para corresponder mejor con l.
Hasta la fecha, con pocas excepciones notables (por ejemplo, Schneider y Wright 2006,
2010), las colaboraciones entre los antroplogos y los practicantes de las artes han sido
pocas, y las que han tenido lugar no han sido enteramente exitosas. Una vez ms, la
fuente de la dificultad radica en la identificacin de la antropologa con la etnografa.
Por las mismas razones que hacen que la prctica artstica sea altamente compatible
con la prctica de la antropologa son precisamente las que la hacen incompatible con
la etnografa. Por un lado, el carcter especulativo, experimental y abierto de la
prctica artstica est obligado a comprometer el compromiso de la etnografa con la
exactitud descriptiva. Por otro lado, la orientacin temporal retrospectiva de la
etnografa es directamente contraria a la dinmica prospectiva del compromiso
observacional del arte. Precisamente como la prctica artstica difiere en sus objetivos
de la historia del arte, sin embargo, la antropologa difiere de la etnografa. Es aqu,
creo, que reside el potencial real de una colaboracin productiva entre el arte y la
antropologa. Podran ciertas prcticas del arte, por ejemplo, sugerir nuevas formas de
hacer la antropologa? Si hay semejanzas entre las formas en que los artistas y los
antroplogos estudian con el mundo, no podramos considerar la obra de arte como
resultado de algo como un estudio antropolgico y no como un objeto de tal estudio?
Ya estamos acostumbrados a la idea de que los resultados de la investigacin
antropolgica no deben limitarse a los textos escritos. Tambin pueden incluir
fotografas y pelculas. Pero tambin podran incluir dibujos, pinturas o escultura? O
obras de arte? O composiciones musicales? O incluso edificios? Por el contrario, no
podran considerarse las obras de arte como formas de antropologa, aunque
escritas en medios no verbales?
Estos fueron los tipos de preguntas que nos propusimos abordar en un seminario que
comenz hace ms de quince aos, cuando la semilla de este libro fue plantada por
primera vez. En ese momento, a mediados de los aos noventa, segua trabajando en
el Departamento de Antropologa Social de la Universidad de Manchester. Ms por
accidente que por diseo, el Departamento incluy una serie de estudiantes de
investigacin con antecedentes en el arte o la arquitectura, o ambos. Pens que sera
interesante que nos conociramos regularmente para hablar de cuestiones sobre la
interfaz entre arte, arquitectura y antropologa. Esto lo hicimos, bastante exitosamente
- de hecho el seminario termin funcionando en ajustes por tres aos completos, hasta
1999, cuando dej Manchester para tomar mi posicin actual en Aberdeen. Fue, al
menos para m, un seminario muy notable, y nunca he sabido nada parecido.
Comenzamos de la manera habitual, en una sala de seminarios, escuchndonos el uno
al otro hablar, pero despus de un trmino de esto sentimos que habamos llegado a
algn tipo de impasse. Porque qued claro que las cuestiones que nos preocupaban no
podan ser abordadas en un vaco. Tuvimos que hacer las cosas nosotros mismos.
no de los componentes del proyecto fue estudiar la manera en que las habilidades de
arte se ensean y aprenden en el curso de la prctica en estudio, e involucr la
observacin participante con estudiantes de Bellas Artes en Dundee, siguiendo su
experiencia de aprendizaje (Gunn 2007) . Junto a este estudio, y complementando este
estudio, nos propusimos explorar la potencial aplicabilidad de las prcticas de
enseanza y aprendizaje, tanto en las bellas artes como en la arquitectura, dentro de la
disciplina de la antropologa.
Las cuatro A
Sin embargo, no tengo ninguna evidencia que apoye esta hiptesis, y sin duda hay
otros factores involucrados. En cualquier caso, de los pocos estudios que existen, la
mayora adopta la misma postura general que los estudios de arte, cultura visual y
material al equiparar "arquitectura" con estructuras construidas que luego son tratadas
como objetos de anlisis etnogrfico. , Ms que con la arquitectura. Al combinarlo con
el arte y la antropologa, propongo pensar en la arquitectura como una disciplina que
comparte con el arte y la antropologa una preocupacin por explorar los procesos
creativos que dan lugar a los entornos que habitamos y a las formas en que los
percibimos. Tomado como la prctica de una disciplina de este tipo, la arquitectura no
es tanto como por el significado de los edificios. Es, en fin, una arquitectura de
investigacin. Se incluyen en ella cuestiones relativas a la generacin de la forma, la
energa de la fuerza y el flujo, las propiedades de los materiales, el tejido y la textura de
las superficies, las atmsferas de los volmenes y la dinmica de la actividad y del
descanso. Responder a cada una de estas preguntas conlleva una forma de conocer
desde adentro, y exploraremos algunas de ellas en los captulos siguientes.
El curso
Los objetivos del curso eran formar a los estudiantes en el arte de la investigacin,
afinar sus facultades de observacin y animarlos a pensar a travs de la observacin
antes que despus de ella. Al igual que los cazadores, tuvieron que aprender a
aprender, a seguir los movimientos de los seres y a las cosas y a responder a ellos con
juicio y precisin. Descubriran que el camino hacia la sabidura radica en esta
correspondencia, no en un escape al dominio autorreferencial de los textos
acadmicos. Y como los cazadores, tambin, se les anim a soar. Soar como un
cazador es convertirse en las criaturas que cazan y ver las cosas de la manera que lo
hacen. Es abrirse a nuevas posibilidades de ser, no buscar el cierre. El mundo de los
sueos, como nos dicen los cazadores indgenas, no es diferente del de la vida
despierta. Pero en el sueo usted percibe ese mundo con diferentes sentidos, mientras
que se mueve de diferentes maneras y tal vez en un medio diferente, como en el aire
en lugar de en la tierra. Al despertar a continuacin, ver lo familiar con nuevos ojos
(Ingold 2011a: 239).
Este libro
El desafo para m, entonces, era encontrar una manera de ensear como me haban
enseado. Porque si, como he dicho, el objetivo ltimo de la antropologa no es
documental, sino transformacional, seguramente nos incumbe dar al futuro como
hemos recibido del pasado. Qu valor reside en las transformaciones del yo si
terminan ah, si los yoes no van a recprocamente transformar a otros y al mundo? Si
hubiera ido a estudiar con Rostropovich, habra buscado transformar el mundo
haciendo msica. Por profesin, sin embargo, no soy msico sino antroplogo. Doy
conferencias, no conciertos. Sin embargo, mi enseanza - toda enseanza - sera intil
si no fuera transformadora en la intencin. Y, a la inversa, mis estudios, todos los
estudios, careceran de valor si no nos llevaran a ensear con esta intencin. Ensear
es honrar nuestros compromisos pagando lo que debemos al mundo por nuestra
formacin. En resumen, la enseanza (y no la escritura etnogrfica) es el otro lado de la
observacin participante: no puede haber uno sin el otro, y ambos son indispensables
para la prctica de la antropologa como un arte de investigacin. Ensear antropologa
es practicar la antropologa; Practicar la antropologa es ensearla. Este fue el principio
pedaggico en el corazn del curso sobre el tema. Y tambin sustenta este libro. Para
m, tanto como para los estudiantes, el curso fue un viaje en el que nos embarcamos
juntos, sin saber lo que podramos descubrir, y en los siguientes captulos ofrezco algo
de lo que encontr a lo largo de los caminos que se abran: Lo que significa hacer cosas,
sobre materiales y formas, artefactos y edificios, la naturaleza del diseo, los paisajes y
la percepcin, animar la vida, el conocimiento personal y el trabajo de la mano. Pero
esto no es un libro de curso, y mucho menos un libro de texto. Entonces, qu tipo de
libro es?
Imagnese que una noche, mientras usted duerme, un trickster elfo se desliza en su
cocina. Dirigindose a la estantera donde guarda sus recetas, quita su copia del
Cookbook de Katie Stewart (Stewart 1983). A continuacin, procede a su libro de
estudio, donde se divisa Vista de una teora de la prctica (1977), por Pierre Bourdieu.
Con un brillo travieso en su ojo, el elfo quita silenciosamente el contorno, e inserta el
Cookbook en su lugar. Luego, volviendo a la cocina, desliza el Contorno hacia el lugar
donde haba estado el Cookbook. Al da siguiente planea cocinar un plato tradicional
escocs - arenques en harina de avena - para la cena. Recuerda que Katie Stewart tiene
la receta, en la pgina 78 de su libro, y que necesita algunos consejos para refrescar tu
memoria, casualmente recuperas el libro de su lugar habitual en el estante. El habitus,
el principio generativo instalado de forma duradera de las improvisaciones reguladas,
produce prcticas que tienden a reproducir las regularidades inmanentes en las
condiciones objetivas de la produccin de su principio generativo, A las exigencias
inscritas como potencialidades objetivas en la situacin, tal como las definen las
estructuras cognitivas y motivadoras que conforman el habitus ". Er, qu? Quin
escribi este gibberish? Cmo le ayudar a cocinar? Frustrado, reparas en tu estudio
para continuar trabajando en ese trabajo acadmico para la revista Anthropologica
Theoretica, que has estado tratando de terminar durante semanas. Hay una cita de
Bourdieu que usted necesita: es demasiado largo para recordar de memoria. Mejor
mirarlo! Est en la pgina 78. Al abrir lo que pensabas que era el libro, encontrars lo
siguiente: "Limpia los arenques y corta las cabezas. Coloque sobre una superficie de
trabajo y extienda hacia fuera plana, la piel hacia arriba. Presione a lo largo de la
espalda para aflojar el hueso, luego gire cada arenque y tire suavemente el hueso.
Ponga la avena en un plato y sazone con sal y pimienta. Cubra los arenques
presionando firmemente cada lado en la harina de avena '. Qu tiene eso que ver con
la teora?
El truco que el elfo jug, por supuesto, fue mezclar trabajos que normalmente
pertenecen a contextos que usted mantiene rgidamente separados. Hay un lugar para
los libros de recetas y manuales, entre los ingredientes y utensilios de una
embarcacin, ya sea cocina o cualquier otra cosa. Dentro de la cocina o el taller,
pueden ser una fuente no slo de un buen consejo sino de inspiracin y perspicacia.
Pero en el estudio, tales libros aparecen como compendios de trivialidades, sin una
onza de sustancia intelectual. En su prefacio, Stewart escribe: "He recopilado mis
mejores recetas, as como tiles consejos de cocina y consejos que he descubierto
durante el curso de mi trabajo" (Stewart 1983: 7). En su estudio, sin embargo, la vida
til de la experiencia destilada en el libro no cuenta para nada. No es que Bourdieu sea
mejor en la cocina. Lo que se considera ampliamente como una de las obras ms
inspiradoras de la teora social y antropolgica que se han escrito en la segunda mitad
del siglo XX, se reduce a la jerga escolstica. De hecho, la brecha entre la prctica y la
teora de ella - o, como se podra decir, entre sus anillos y habitus - parece ms amplia
que nunca. Ha sido mi ambicin todo el tiempo para escribir un libro que podra cerrar
la brecha, y de alguna manera resolver la oposicin entre lo terico y lo prctico. Tal
libro hara referencia al mundo, no slo a otros libros; Sus lneas se mezclaran con la
escritura del mundo, y sus pginas con las superficies del mundo. Dnde, entonces,
debe ser alojado? Dnde te alojas? Mientras que normalmente, Bourdieu permanece
en el estudio y Stewart en la cocina, usted est en casa en ambas habitaciones y en
cualquier nmero de otros lugares adems. As que quizs el lugar del libro est con
usted, con su persona, donde quiera que est. No trate de leerlo, ya que no le
informar de lo que necesita saber. Tendrs que descubrirlo por ti mismo. Pero lea con
ella. Espero, pues, que te gue en tu camino.