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Introduccin
Este ensayo pretende mostrar la manera como Husserl aborda la fenomenologa,
partiendo de la vida de Husserl y el contexto en el que nace la fenomenologa.
Presenta el concepto sobre la intencionalidad, concepto fundamental de la
fenomenologa que fue retomado de su maestro Brentano a su vez se aborda los
conceptos de noema y noesis que tienen una relacin directa con la intencionalidad
en el cual distingue entre noesis que es el aspecto subjetivo de acto de conocer,
mientras que el noema es el aspecto objetivo, o sea, lo captado en el conocer,
aunque ambos polos son necesarios en la fenomenologa puesto que sta consiste
en pasar del noema a la noesis correspondiente, que en ese momentos e vuelve
noema puesto su contenido es lo que se quiere analizar en ese nuevo acto.
Posteriormente, se explica la reduccin fenomenolgica o apoje que como lo dice
Husserl consiste en poner en parntesis el mundo para que sea un conocimiento
puro; esto viene en correlacin con la reduccin eidtica que se complementan;
seguidamente se abordan los objetos ideales que son parte fundamental de la
fenomenologa que se le considera ciencia de los objetos ideales. Como ltimo
punto se aborda la lgica formal y la lgica trascendental
Edmund Husserl ha sido uno de los filsofos menos entendidos en el siglo veinte,
pero es de los que ms ha influido en las tradiciones analtica y continental de la
filosofa.
Debido a la situacin que se viva, era necesaria buscar una salida, por lo que el
proyecto de Husserl de hacer de la filosofa una ciencia rigurosa hace parte de los
intentos por buscar una salida a esta crisis. Husserl se enfoca hacia la bsqueda de
fundamentos seguros para el saber especficamente filosfico. El resultado de tal
proyecto es lo que Husserl llama Fenomenologa.
Concepto de fenomenologa
Es necesario abordar el concepto de Fenomenologa. La fenomenologa es un
mtodo filosfico aparecido a finales del siglo XIX con el filsofo moravo Edmund
Husserl (1859-1938), que parte de la base que los enunciados lgicos no son
reducibles a enunciados psicolgicos ni (en su extremo) comprensibles desde la
psicologa. Por lo tanto, los objetos de la conciencia (es decir, el significado
intencional de nuestros actos) y nuestros actos psquicos mismos (nuestra
conciencia de tales objetos, nuestra experiencia si se quiere), no se identifican.
La fenomenologa es una ciencia de esencias o ciencia eidtica. Tambin existen
las ciencias fcticas, como las ciencias naturales, pero stas se tendrn que basar,
en un momento dado, en la ciencia de las esencias pues todas las ciencias,
finalmente, se apoyan en la lgica y en la matemtica. La fenomenologa se
caracteriza, entonces, por ser puramente descriptiva y su mtodo consiste en la
descripcin de las esencias pues no es posible caracterizar los hechos sin acudir a
su esencia.
Intencionalidad.
La intencionalidad es el primer concepto que surge con claridad en la obra de
Husserl, al cual l mismo le da prioridad sobre cualquier concepto dentro de la
fenomenologa. Es una propiedad esencial de la conciencia por la cual sta se
tiende hacia un objeto, grficamente se podra representar como una flecha tendida
hacia el objeto. La conciencia no debe entenderse entonces como una substancia
sino como una actividad, como un estar lanzado hacia la conciencia, es siempre
conciencia de, y cada tipo de objeto tiene siempre un tipo de intencionalidad.
Ante esta actitud trascendental, nos vemos inmediatamente como un yo que vive
un mundo en una corriente de vida intencional. Aqu introduce Husserl la nocin de
intencionalidad que aprendi de su querido maestro, Franz Brentano. l caracteriza
a la vida intencional como un cogito (pensar) cartesiano. Todo acto intencional es
un acto de dirigirse a un objeto intencional.
Noesis y Noema.
Husserl llama noesis al acto mental intencional que otorga sentido, mientras que
llama noema al objeto intencional, es decir, al sentido dado por el acto notico. El
noema es de naturaleza ideal, mientras que la noesis es esencialmente un acto
temporal.
El noema y la noesis son correlatos necesarios, no puede haber noema sin noesis
ni noesis sin noema.
1. La jile: Estos son los llamados datos sensoriales, lo que nuestros sentidos
perciben en trminos de datos de color, olor, sabor, sonido y tacto. Estos
constituyen los contenidos primarios o contenidos de sensacin, la materia
de todo objeto intencional sensible. En s, estos datos se nos dan
pasivamente (son predados) y no contienen nada intencional.
Es claro que un acto intencional es un acto de dar sentido a unos datos Jilticos que
se nos dan pasivamente. Lo que se nos da unitariamente es un cubo de cera, o una
bicicleta, un dolor en el pie, una meloda, etc., cada uno con su correspondiente jile
y morf. Hemos visto ciertos actos reales cuyo contenido es ideal: por ejemplo los
actos reales son significar, expresar, juzgar y contar; ahora en su contenido ideal
corresponderan a significado, expresin, juicio y nmero.
Lo mismo ocurre en el caso de los actos intencionales y sus correlatos, los sentidos
dados a los datos jilticos. A pesar de que los datos sensoriales cambian a medida
que transcurre el tiempo y el yo cambia su perspectiva, el sentido otorgado a todos
estos datos por diversos actos intencionales sigue siendo uno y el mismo objeto.
Reduccin fenomenolgica
La reduccin fenomenolgica, tambin llamada por Husserl epoj (del griego
poq que significa suspensin), consiste en una especie de solipsismo
metodolgico; es decir, el solipsismo consiste en la sorprendente creencia de que
todo lo que hay es la propia conciencia y todo aquello a lo que llamamos la realidad
son contenidos de la propia conciencia, en el que suspendemos todos nuestros
juicios en torno a la existencia o no existencia del mundo, incluyendo a todas
nuestras teoras cientficas y cotidianas acerca del universo, nuestras
preconcepciones metafsicas y aquellas creencias en torno a la idealidad de las
formas abstractas. De esta manera, nos podemos atener al mundo
desprejuiciadamente y romper con el crculo trascendental, ya que la vivencia del
sujeto (del yo) sin prejuicios es el punto de partida de la investigacin cientfica.
En palabras de Husserl, ponemos entre parntesis todas nuestras creencias en
torno al mundo. Sin lugar a dudas, este ejercicio es equivalente a la duda metdica
cartesiana, pero sin caer en sus excesos.
Objetos ideales
Para Husserl son esencias; es decir, todo lo que puede ser sujeto de un juicio; el
objeto es el contenido intencional. Este objeto puede ser ideal o real, es decir puede
valer o ser. El objeto ideal se caracteriza por su inespacialidad, su intemporalidad y
a ausencia de interaccin; son los objetos de las matemticas y de las relaciones
ideales.
Husserl crea una lgica pura de los objetos ideales en la que demuestra que la
verdad es vlida a priori, independientemente de las condiciones psicolgicas del
pensamiento. Los objetos ideales pueden ser los valores o los nmeros aritmticos
que tienen su propia realidad.
Para una mejor compresin lo ejemplificaremos. Los nmeros, las figuras, las
especies. Para ser ms especficos, el nmero 7 no queda afectado, no envejece...
tiene simplemente un valor permanente y no cambia nunca ni queda afectado por
ninguna circunstancia particular.
Husserl considera que los objetos ideales son productos superiores de la razn, que
son los nicos que garantizan la posibilidad de la historicidad, es decir, siempre, de
la conciencia de la historia intersubjetiva. Sin objetos ideales, sera imposible
experimentar las mismas cosas a travs del tiempo, y a menos que esto pase no
puede haber historia en ningn sentido del trmino.
Conclusiones
Edmund Husserl fue el fundador de la fenomenologia, retomando algunos
conceptos de su maestro Franz Brentano, aunque su modelo principal fueron las
meditaciones de descartes en el que fue ligando cada una con un concepto que iba
proponiendo, la situacin de los filsofos era muy crtica en esos momentos en los
que estaba predominando los grandes progresos de las ciencias: empricas y
formales, adems el conocimiento cientfico, emprico y positivo tenan un papel muy
activo lo que dejaba a la filosofa en el ltimo peldao.
Husserl se dedic a buscar un mtodo riguroso para poder salir de la crisis que se
viva, cada uno de sus conceptos tiene una correlacin directa con las meditaciones,
la fenomenologa se dedica al estudio de las esencias de los objetos ideales,
Husserl profundiz en la investigacin del carcter intencional de las cogitaciones y
con frecuencia declaro que el mbito intencional es el tema fundamental de
investigacin de la fenomenologia.
Bibliografa
Rosario, P. La filosofa de Edmund Husserl, Introduccin. Puerto Rico. Ediciones Noema
Jos, J. Filosofa contempornea. Fenomenologa.
http://filosofia.laguia2000.com/general/solipsismo
Videos
https://youtu.be/MzToj_P4cxE
https://youtu.be/Y5Db4ILrPE0