NIETZSCHE

MAS ALLA DEL BIEN

Y DEL MAL
Prlogo y Cronologa de
DOLORES CASTRILLO MIRAT

BIBLIOTECA EDAF
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 FEDERICO NIETZSCHE
7 rer ser diferente de la naturaleza? Vivir no es evalua~,
Hasta dnde puede llegar la maldad de los filsofos?
No conozco nada ms venenoso que la broma que Epicuro
se permiti contra Platn y los platnicos: los llamaba dio.-
nysiokolakes. Esta palabra significa etimolgicamente y a
primera vista "aduladores de Dionisia" (1), esbirros del tira-
no, viles cortesanos; pero significa adems que no eran ms
que unos comediantes, sin sombra de seriedad (pues diony-
siokolax era el apodo popular que se daba a los comedian-
tes). En esta ltima interpretacin consista la malignidad que
Epicuro lanzaba contra Platn. Se senta vejado por el porte
majestuoso, por las hbiles salidas a escena que tan bien
concertaban Platn y sus discpulos, lo que no saba hacer
l, Epicuro, el antiguo preceptor de Samos, que oculto en un
rincn de su pequeo jardn de Atenas, escribi trescientos
volmenes inspirados, quin sabe?, quiz por despecho y
envidia contra Platn. Fueron precisos cien aos para que
Grecia descubriese, al fin, quin era en realidad Epicuro,
aquel dios de los jardines. Si es que Ileg a darse cuenta ...
8 dejar tiranizar a su vez, como si el estoicismo no consti-
En toda filosofa hay un momento en que la "conviccin"
del filsofo entra en escena, en que, para expresarlo con el
lenguaje de un antiguo misterio:
Adventavit asinus
pulcher et fortissimus.
9
Queris vivir "de acuerdo con la naturaleza"? Oh nobles
estoicos, qu engao el vuestro! Imaginad . un ser confor-
mado segn la naturaleza, prdigo como ella, indiferente
en extremo, sin intenciones ni miramientos, sin piedad ni
justicia, fecunda y estril e incierta a la vez; imaginad la
indiferencia misma convertida en poder: cmo podrais
(l) Platn era amigo de Din, sobrino de Dionisio, tirano de Sira-
cusa. Los comediantes eran los servidores de Dionisios, dios de la
tragedia. Hay un juego de palabras entre Dionisios y Dionisio, que son
casi la misma palabra.
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MS ALL DEL BIEN Y DEL MAL
vivir conforme a esa indiferencia? Vivir, no es acaso que-
preferir, ser injusto, limitado, querer ser diferente? Y admi-
tiendo que vuestro lema "de acuerdo con la naturaleza" signi-
ficara en el fondo "de acuerdo con la vida", cmo podrais
actuar de otra forma? Por qu hacer un principio de lo
que ya sois, de lo que no podis dejar de ser? En realidad,
es todo lo contrario: cuando pretendis descifrar vidamente
en la naturaleza el canon de vuestras leyes, es cosa muy
distinta lo que deseis, extraos comediantes, impostores que
os engais a vosotros mismos! Vuestro orgullo quiere pres-
cribir e imponer a la naturaleza misma vuestra moral, vues-
tro ideal; exigis que sea una naturaleza, "de acuerdo con la
sabidura del Prtico", y querrais reducir todo cuanto existe
a semejanza con vuestra propia imagen, haciendo una pro-
digiosa y eterna apoteosis y una generalizacin del estoicis-
mo. A pesar de todo vuestro amor por la verdad, os constre-
s obstinadamente, con una fijeza hasta cierto punto hip-
ntica, a ver la naturaleza como no es, a verla estoica y
terminis por no poder verla de otra manera; y, no s qu
orgul1o sin lmites os inspira tambin esa esperanza insen-
sata de que, an sabiendo que os tiranizis a vosotros mismos
-el estoico es el tirano de s mismo-, la naturaleza se
tuyese tambin parte de la naturaleza. Todo esto, sin em-
.bargo, es una vieja y eterna historia; lo que antao le suce-
1 di a los estoicos sucede tambin hoy tan pronto como
! una filosofa comienza a tomarse en serio. Crea siempre el
mundo a su imagen, pues no puede hacer otra cosa; la filo-
1 sofa no es ms que ese instinto tirnico, la voluntad de
poder en su aspecto ms intelectual, la voluntad de "crear el
mundo", de instaurar la causa prima.
1
' 10
1 El celo y la sutileza, y dira casi la malicia, con que en
toda Europa se ataca el problema del "mundo real" y del
.I "mundo de las apariencias", dan mucho que pensar y nos
obligan a escuchar; los que slo oyen la cantilena de la
1 ''voluntad de lo verdadero" no tienen un odo muy fino.
Puede que, en ciertos casos aislados y raros, esa "voluntad de
lo verdadero" entre en juego, lo que ser una estupidez ex-
travagante y aventurera, un orgullo metafsico encarnizado
en mantener una posicin perdida, y- que siempre preferir
1 un puado de "certidumbre" a una carreta de vanas posibi-
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FEDERICO NIETZSCHE
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. La causa_ sui es la mejor contradiccin interna que se haya
1~v~ntado Jams, una especie de violacin y de atentado a Ja
logi~a. Pero el orgullo desmesurado del' hombre le ha con-
ducido a enzarzarse cada vez ms en las temibles profundi-
d~des de este ~bsurdo. El anhelo del "libre arbitrio", enten-
dido e~ el sentido superlativo y metafsico que an domina,
d.esgracradamente, en los cerebros semicultivados la nece-
sidad de soportar la completa y absoluta responsa'bilidad de
sus ac~os Y de descargar de ella a Dios, al mundo, a Ja
~erencia, al azar, a. la sociedad, no es otra cosa que la nece-
sidad de ser uno mismo esta causa sui. Con una audacia que
sup_era. la del barn de Munchausen (1), se intenta tirarse
a s1 mismo de los .cabellos para salir de la cinaga de la nada
Y e~trar en la existencia. Y si alguien Ilegase a husmear la
necia rusticidad del famoso concepto del "bre arbitrio"
h~sta el punto de borrarlo de su espritu, yo le rogara qu~
diese un paso ms en su clarividencia y borrase tambin de
su ,~erebro. l? co~trario de este seudoconcepto, quiero decir
e!. determ1n1smo , que conduce al mismo abuso de las no-
ciones de causa Y de efecto. No hay que concretizar la "cau-
sa''. Y el "efecto'', como hacen errneamente los sabios natu-
rahstas, Y todos los que como ellos piensan en trminos de
n~turaleza, co~forf!lndose con la patochada del mecanismo
:e1nante, que 1mag1na la causa como un pistn que carga e
If!lPUlsa hasta _el momento-en que se obtiene el efecto. Con-
viene no servirse de_ la "causa" y del "efecto" sino como
p_uros_ concepto~, es decir, como ficciones convencionales que
s1:ven para designar, para ponerse de acuerdo, pero de nin-
g~n ?1odo p~ra ex~,licar cosa alguna. En el "en s" no hay
n1~~un ve~t1g1? ..de,, lazo causal", de "necesidad'', de "deter-
~1n1smo s1colog1co ; all, el "efecto" no sigue a la "causa"
ninguna ''.ley" reina all. Somos nosotros, y nicamente nos:-
otros, quienes hemos inventado, como tantas ficciOnes la
ca~sa, la sucesin, la reciprocidad, Ia relatividad, la 'ne-
cesidad, . el nm:ro, la ley, la libertad, Ja razil, eJ fifi; V
cuan.do Int.roduc1mos falsamente en las "cosas" este mund~
de signos 1nventad~s por nosotros, cuando lo iilcorporamoS
a las cosas como si les perteneciese "en s", obramos una vez
~1) Hroe de un cuento popular alemn. El smil fue empicado por
P~lmera vez P;.ir Sc~opcnhaucr en su obra La cudruple raz del princi-
o ~- . ..
pto .de la razon suf1c1e11te. (No:.1 <k la va citada traduccin de Ed""'d,
1
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!
!
MS ALL DEL BIEN Y DEL MAL
ms como lo hemos hecho siempre: creamos una mitologa.
El "determinismo" es un mito; en la- realidad, se trata tan
slo de voluntad fuerte o dbil. Cuando un pensador trata
de descubrir de una vez en todo "encadenamiento causal" y
en toda "necesidad sicolgica" algo que se parezca a una
coaccin, a una necesidad, a una sucesin obligada, a una
presin, a una servidumbre, es casi siempre el sntoma de que
hay algo que falla en l; sentir de este modo es revelador:
la personalidad se descubre ah. Y de una manera general,
si mis observaciones son exactas, el problema del determi-
nismo se considera desde dos aspectos absolutamente dife-
rentes, pero siempre de manera absolutamente personal: unos
no queriendo ceder en nada de su "responsabilidad", de su
creencia en s mismos, de su derecho personal, de su pro-
pio mrito (es el caso de las castas vanidosas); otros, por el
contrario, no queriendo ser responsables de nada, ni culpa-
bles de nada, impulsados por un ntimo desprecio de s
mismos, exigiendo descargarse no importa dnde del fardo
de su yo. Cuando stos escriben libros, tienen la costumbre
hoy de tomar a su cargo la defensa de los malhechores; su
disfraz ms amable es afectar una especie de socialismo de
la piedad. Y, efectivamente, el fatalismo de los ablicos se
embellece extraordinariamente en cuanto que logra presen-
tarse como la "religion de la souffrance humaine". Este es
su modo peculiar de demostrar su "buen gusto".
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Perdnese al viejo fillogo que soy, si no quiero renun-
ciar al maligno placer de poner el dedo en las explicaciones
errneas ; pero este "reinado de las leyes en la naturaleza",
del que con tanto orgullo hablis vosotros, los fsicos, "todo
sucede como si ... ", no subsiste ms que en virtud de vues-
tra interpretacin y de vuestra flaqueza en "filologa". No es
un hecho ni un texto, sino una componenda ingenuamente
humanitaria de los hechos, una torsin del sentido, un halago
obsequioso a la destreza de los instintos democrticos del
alma moderna. "En todas partes, igualdad ante Ja ley; a
este respecto, la naturaleza no ha sido mejor tratada que
nosotros". Seductora segunda intencin bajo la que se oculta
una vez ms el odio de la plebe contra toda especie de pri-
vilegio y de tirana, as como una segunda forma, ms sutil,
del atesmo. "Ni dieu ni maitre". Vosotros tambin queris
que sea as, y por eso gritis "Vivan las leyes ~e la natu-
raleza!" Pero, como he dicho, esto es interpretacin y no
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 FEDERICO NIETZSCHE
culto apasi<?nado ,Y excesivo de las "formas puras"; sin
d_udarlo, qu1~nes tienen necesidad del culto de las aparien -
c1as han debido hacer un da u otro una experiencia desafor-
!unada, P?r debajo de esas apariencias. Tal vez haya una
Jerarqu1a incluso entre esos nios que temen al fuego porque
una ve~ se ~an quemado, arti~ta:s natos, que no saben gozar
de la vida sino falseando su imagen (lo que es una especie
de venganza contra la vida). Podra adivinarse hasta qu
punto la vida ~es es odi<?s. segn el grado con que desean
ver falsear su imagen, dtluITla, trascenderla divinizarla se
podra clasific.ar. a, los artistas entre los hom'ines religiosi: de
los que conshtu1nan su escaln superior. Es el temor pro-
fundo y re_cel~so a c~er en un pesimismo incurable el que
du~a~te milenios.. obhga a aferrarse a una interpretacin
rehgosa de la existencia; el instinto teme oscuramente que
se pueda conocer la verdad demasiado pronto antes de que
el hombre se haya convertido en un ser de~asiado fuerte
demasiado duro, bastante artista. A este respecto la "com~
pasin"'. la "vida en Dios" aparecera como ei producto
ms r.ef1nado y exquisito del temor a Ia verdad, como una
~evoc1n y una embriaguez de artista ante la ms sistem-
tica de todas las falsificaciones, como la voluntad de invertir
la 1:'e:dad y de aten.erse, cueste lo que cueste, a la no-verdad.
Qu1za no haya habido jams medio ms eficaz de embellecer
al hombre que la piedad; la piedad es la que lo transforma
en arte, en superficie, en juego de colores, en bondad, hasta
el punto de que cesamos de sufrir por su aspecto.
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A!fl~r a los hombres por amor a Dios, fue hasta hoy el
sentimiento ms noble y distinguido al que han podido lle-
g11;r los hombres. El amor a los hombres, sin el acompaa-
m1ent~ de alguna reserva mental que lo santifique es una
tontena, Y una brutalidad adems. La inclinacin a este
amor a los hombres no recibe ms que de una inclinacin
superior su medida, _su delicadeza, su grano de sal, su par-
t~cu!a d~, ~I?~~r. Quienquier": que fuese, el primero que
sinti Y v1v1 esas cosas dehcadas, aunque su lengua slo
haya ~albucido al intentar expresarlas, debiera permanecer
para siempre sagrado y venerable, como aquel entre los
humanos que vol ms alto y se extravi ms bellamente.
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MS ALL DEL BIEN Y DEL MAL
61
. El filsofo, tal como lo entendemos nosotros, espritus
libres, como el -hombre que asume la responsabilidad ms
amplia, el que se -siente responsable de la evolucin global
de la humanidad, ese filsofo podr servirse de las reli-
giones para su obra de seleccin y de educacin como se
servir eventualmente de las circunstancias eco~micas y
polticas. La accin selectiva, educativa, es decir, destructiva
tanto como creadora y constructiva, que se ejerce mediante
las religiones, es una accin mltiple y diversa, segn la
ndole de aquellos a quienes se la confa. Para los fuertes
los independientes, para los que estn preparados y predes~
tinados al mando, para aquellos en quienes encarnan la razn
y el arte de una clase dominante, la religin es un medio
ms de vencer las resistencias y llegar a dominarlas; es un
lazo que une a los seores y a los sbditos, que revela y
entrega a los primeros las conciencias de los otros, todo lo
que estos tienen de ms ntimo y oculto, y que cJ.uisieran
substraer a la obediencia; y si hay hombres de origen aris-
tocrtico que se inclinan por su elevada espiritualidad a lle-
var una vida ms retirada y contemplativa, reservndose
tan slo la forma ms sutil de la dominacin _ sobre unos
di~cpulos elegidos. o hermanos de su comunidad, la religin
misma puede servirles como medio de encontrar la calma
lejos del ruido y de las vicisitudes que entraa una domina~
cin ms grosera, de conservarse puros de la suciedad inhe-
r~nte a toda accin poltica. As es como lo entendan, por
ejemplo, los brahmanes. Por medio de una organizacin re-
ligiosa, se atribuyeron el poder de nombrar al pueblo sus
reyes, mantenindose ellos mismos, al margen y fuera de la
vida pblica, como hombres entregados a tareas superiores
incluso a las reales. Sin embargo, la religin sirve tambi~
de gua a numerosos subalternos y les da la posibilidad de
prepararse para dominar y mandar algn da. Me refiero a
esas clases y a esas castas ms vigorosas y en lenta ascensin
en las que, gracias a felices costumbres matrimoniales, l~
fuerza Y el gusto de querer, la voluntad de dominarse estn
en continua progresin; la religin las impulsa y las incita
a elevarse a una espiritualidad superior y a experimentar las
emociones de la gran victoria sobre s mismo, del silencio
y de la soledad. El ascetismo y el puritanismo son medios
casi indispensables de educacin y de ennoblecirnjento, cuan-
do una raza quiere remontar su origen plebeyo y elevarse
mediante su esfuerzo al mando. En cuanto a Jos hombres
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FEDERICO NIETZSCHE
vulgares, por ltimo, al mayor nmero, que no estn all
ms que para servir y ser tiles, y no tienen otra razn de
ser, la religin les procura el inestimable beneficio de man-
tenerlos contentos de su destino y de su ndole; les procura
en mil ocasiones la paz del corazn, ennoblece su obediencia,
les concede un poco ms de dicha y un poco ms de amor
para vivir con sus semejantes y llega a transfigurar y a em-
bellecer, a justificar en cierta medida toda la vida cotidiana,
toda la bajeza y la miseria casi animal de sus almas. La
religin, la significacin religiosa de la vida son un rayo de
sol para estos hombres siempre abrumados y les hace sopor-
table su propio aspecto; obran como la filosofa epicrea
suele obrar sobre sufrimientos de un rango ms elevado, los
}'
conforta, los afina, saca partido de su sufrimiento, en cierto
modo, y llega hasta santificarla y justificarla. Quiz no haya
nada tan venerable en el cristianismo y el budismo como su
arte de ensear incluso al ms humilde a elevarse por la
compasin a un orden de cosas ficticio y superior, y por eso
mismo a resignarse con el orden real que le hace la vida
tan dura, dureza que justamente es necesaria.
62
Para resumir, si se quiere incluir en el balance de las
religiones sus fechoras y sacar a la luz lo que tienen de
inquietante y peligroso, hay que decir, en conjunto, que se
paga siempre terriblemente caro el hecho de que las religio-
nes en lugar de permanecer como procedimientos de selec-
cin y de educacin en manos de los filsofos, obran de un
modo soberano por s mismas y pretenden ser fines ltimos
y no medios entre otros medios. En el hombre, como en
todas las dems especies animales, hay un excedente de
fracasados, de enfermos, de degenerados, de dbiles, de seres
entregados al sufrimiento. Los xitos, tambin en el hombre,
son siempre la excepcin, e incluso, si se considera que el
hombre es el animal cuyo tipo no est an fijado, la nuy
rara excepcin. Pero hay ms an: cuanto ms alto est en
la jerarqua el tipo humano que representa a un hombre,
tanto ms inverosmil es que consiga prosperar. El azar, Ja
ley del absurdo en la economa global de la humanidad no
se manifiesta en ninguna parte de manera ms espantosa
que en la accin destructiva que estos factores ejercen sobre
los hombres superiores cuyas condiciones de existencia son
delicadas, complejas y difcilmente previsibles. Cmo <>e
comportan las dos grandes religiones. el cristianismo y el
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MS ALL DEL BIEN Y DEL MAL
budismo, respecto de estos numerosos fracasados? Inter,.:&.n
hacerles supervivir, conservar todo lo que puede ser conser-
vado; incluso toman partido sistemticamente en favor de
ellos, puesto que son las religiones de los que sufren; dan
Ja razn a todos los que sufren la vida como una enferme-
dad y que desearan obligar a tener por falso cualquier otro
sentimiento de la vida y a hacerlo imposible. Por mucho
que se estime esta solicitud, estos cuidados y consideracio-
nes que aprovechan taII.J-bin y han aprovechado siempre al
tipo humano superior, el cual ha sido siempre el ms doliente,
en ltimo trmino, las religiones que han reinado como so-
beranas hasta hoy, han contribuido en gran medida a
mantener el tipo del hombre a un nivel inferior; han conser-
vado demasiados seres que di;:bieran haber perecido. Se les
deben beneficios inestimables. Quin estara tan lleno de
gratitud como para no sentir su indigencia ante todo lo que,
por ejemplo, los "eruditos" del cristianismo han hecho por
Europa? Y, sin embargo, si prodigaron consuelo a los que
sufren, valor a los oprimidos y a los desesperados, un sostn
y un apoyo a los que titubean, si ofrecieron a las almas
interiormente desoladas, a quienes la sociedad enloqueca, el
refugio de los claustros y de las casas de correccin espiri-
tual, qu no hubieran hecho adems, esforzndose por
cumplimiento en Ja conservacin de todos los enfermos y
de todos los que sufren, es decir, real y verdaderamente,
trabajando en el deterioro de la raza europea? Invertir
todos los valores: eso es lo que les faltaba por hacer! Y
quebrantar a los fuertes, debilitar las grandes esperanzas,
hacer sospechosa la dicha que da la belleza, abatir todos los
sentimientos de orgullo, de virilidad, de conquista, de domi-
nacin, todos los instintos propios del tipo humano ms
-elevado y ms logrado, transformarlos en incertidumbre, en
remordimiento de conciencia, en gusto por destruirse, trans-
formar incluso en odio terrenal lo que era amor terrenal Y
a las cosas terrenales : tal fue la tarea que se impuso la
Iglesia y que deba imponerse hasta que, finalmente, lograse
fundir en una misma nocin el renunciamiento al mundo Y
la "mortificacin de los sentidos", de una parte, y la nocin
de "hombre superior", de la otra. Si pudisemos contemplar
con la mirada 'irniCa e indiferente de un dios epicreo la
comedia .ngular y dolorosa, grosera y refinada a la vez,
que nos ofrece la cristiandad europea, creo que acabaramos
presos del asombro y de una risa inextinguible. Se creera
que ha reinado en Europa durante dieciocho siglos una
sola y nica voluntad, la voluntad de hacer del hombre un
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 FEDERICO NIETZSCHE
aborto sublime? Pero aquel que, encontrndose en su camino
con esta forma degenerada y voluntariamente desmedrada
del hombre que representa la Europa cristiana, Pascal por
ejemplo, la abordase, no ya como epicreo, sino armado de
no s que martillo divino, no exclamara con clera, com-
pasin y espanto: '.'Oh torpes, torpes presuntuosos, los que
os apiadis de ese modo! qu habis hecho? Era esa una
tarea para vuestras manos? Cmo habis estropeado y
profanado mi ms hermoso mrmol! Qu es lo que habis
permitido?" J;...o que quier'o- decir es que el cristianismo ha
'' sido hasta ahora la forma ms funesta de la petulancia del
' individuo. Hombres que no eran ni bastante grandes ni bas-
tante duros para tener el derecho de esculpir el hombre;
hombres que no eran ni bastante fuertes ni bastante lcidos
para aceptar con sublime abnegacin la ley que impone
fracasos y naufragios innumerables; hombres que no eran
bastante nobles para discernir los grados vertiginosos y los
abismos que separan al hombre del hombre, he ah quienes
han regido hasta hoy los destinos de Europa, con su prin-
cipio de la "igualdad ante Dios'', hasta que por fin apareci
una raza disminuida, casi ridcula, un animal gregario, un
ser dcil, enfermizo, mediocre: el europeo de hoy!
PARTE CUARTA
MXIMAS E INTERMEDIOS
63
El que ha na9ido maestro, toma las cosas en serio por
sus discpulos y por s mismo.
64
El "conocimiento por el conocimiento mismo": la ltima
trampa que nos tiende la moral. Y acabamos por caer una
vez ms en sus redes.
65
El atractivo del conocimiento sera harto dbil si no
hubiera que vencer tanto pudor para alcanzarlo.
92
MS ALL DEL BIEN Y DEL MAL
65 bis
Con quien menos lealtad observamos es con Dios: no le
permitimos pecar!
66
La tendencia a rebajarse, a dejarse robar, engaar y explo-
tar, no sera el pudor de un dios vivo entre los hombres?
67
No amar ms que a uno solo es una forma de barbarie,
pues va en detrimento de todos los dems. As el amor
de Dios.
68
"He hecho esto", dice mi memoria. "Imposible!", dice
mi orgullo, y permanece inflexible. En fin de cuentas, la
memoria es la que cede.
69
Se ha observado mal la vida, cuando no se observa la
mano que, con todos los respetos, mata.
70
Tener carcter es tener en la vida una experiencia carac-
terstica que se repite constantemente.
71
El sabio como astrnomo.-Mientras sientas las estrellas
"encima.. de ti, no tienes an la mirada del conocimiento.
72
No es la intensidad, sino la duracin de un gran senti~
miento ]o que hace al hombre superior.
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 FEDERICO NIETZSCHE
dero de paz, se tiene cada vez menos ocasin y necesidad
de. formar caracteres hechos al rigor y a la dureza; una
actitud de arrogancia altanera, de severidad aristocrtica,
el placer ~e no depender ms que de s mismo parecern
casi ofensivos Y despertarn Ja desconfianza; el "cordero"
Y. m~ an e! "c.arnero", ganarn en consideracin. En l~
h1st?~1a de la so~1edad hay un punto de delicuescencia y de
deb1hd~d enfermi_za,. en que la sociedad misma toma partido
por quien le pe~Jud1ca, por el criminal, y esto seria y hon~
radamente: Castigar le parece en cierta medida injusto, 0 al
men.os la idea d~l castigo, la obligacin de castigar la hacen
sufn~ . le dan miedo. "No basta con poner al criminal en
cond171ones d~ que no cause dao? Para qu castigar
ademas? Castigar es una cosa terrible." Al plantear as el
problema es como la moral gregaria, la moral del miedo
sac~ sus ltimas consecuencias. Si se pudiese suprimir ei
P_ehgro causa de este temor, se habra suprimido al mismo
tiempo esta moral; ya no sera necesaria, ella misma 110 se
creera ya necesaria. Si escudriamos la conciencia del
eur~peo de nuestros das, sacaremos siempre de sus mil
rephegues. Y: de sus mil escondrijos el mismo imperativo,
el de la timidez del rebao. "No queremos que, por fin, un
da no haya ya nada que temer". Un da, despus ... , Ja
voluntad y el camino que conducen a ese estado se llama
hoy da en toda Europa el "progreso". ' esos perros anarquistas que vagan a travs de las calles
202
. Repitamos en seguida, una vez ms, lo que ya hemos dicho
mII veces, pues esta verdad-nuestras verdades-apenas
hallan an odos complacientes. Sabemos, por Jo dems
cun descorts es incluir al hombre en general crudament~
Y sin parbola, entre los animales. Y cierta:iiente no se
est lejos de cometer un crimen al emplear constantemente,
hablando de los defensores de las "ideas modernas" las
ex~resiones de ":ebao", "instintos gregarios" y otras' pa-
recidas. j Pero que le vamos a hacer! No podemos proceder
de otra manera, pues sa es nuestra verdad nueva. Hemos
constatado que en todos los pases de Europa y en los
pases en que predomina. la influencia europea, estamos
de acuerdo sobre lo esencial de los principales juicios mo-
rales. Visiblemente sabemos en Europa lo que Scrates con-
fesaba no saber y lo que la famosa serpiente de antao
haba prometido ense.ar: sabemos hoy lo que es el bien y
e! mal. Lo que no dejamos de repetir con insistencia pare-
124
MS ALL DEL BIEN Y DEL MAL
cer, pues, duro de or y difcil de comprender; es decir,
que lo que se cree saber, lo que se glorifica y se aprueba
concedindose alabanza o censura, es el instinto del animal
de rebao llamado hombre; este instinto es el que ha hecho
y sigue haciendo irrupcin hasta imponerse y dominar sobre
los dems instintos, segn un proceso de aproximacin y de
asimilacin fisiolgica crecientes, el que es un sntoma. La
moral es hoy da en Europa una moral de rebao. No es,
pues, a nuestro juicio, ms que una variedad de fnoral hu-
mana que deja o debera dejar como posibles al lado de
ella a una infinidad de morales, y de morales muy superiores.
Pero esta moral se defiende con todas sus fuerzas contra
tal "posibilidad", contra semejante 'deber ser". Y dice con
terquedad inexorable: "Yo soy la moral, y no hay moral
fuera de m!" Adems, con ayuda de una religin que se
ha mostrado dcil y lisonjera con los ltimos deseos del
rebao, las cosas han llegado al punto de que encontramos
hasta en las instituciones polticas y sociales la expresin
cada vez ms evidente de esta moral : el movimiento de-
mocrtico es el heredero del movimiento cristiano. Pero
este movimiento es an demasiado lento y amodorrado para
los ms impacientes, los enfermos y los intoxicados de ese
instinto; eso es lo que prueban los aullidos cada vez ms
furiosos, ese rechinar de dientes cada vez menos sofocado de
de la civilizacin europea; parecen estar en conflicto con
los demcratas apacibles y laboriosos y con los idelogos
revolucionarios, ms an con los burdos filosofastros y
los iluminados sectarios que llevan el nombre de socialistas
y quieren la "sociedad libre"; pero, en el fondo, todos
estn de acuerdo en el odio instintivo y radical contra toda
otra forma de sociedad que no sea Ja del rebao autnomo
(llegando hasta rechazar las ideas de "seor" y de "servi-
dor"; ni dios ni amo, dice un slogan socialista); todos de
acuerdo en la resistencia obstinada a toda prerrogativa in-
dividual, a todo derecho de preferencia (es decir, a toda
especie de derecho, pues si todos son iguales, nadie tiene
i;iecesidad de "derechos"); todos de acuerdo en la descon-
fianza respecto a la justicia penal (como si fuese una violen-
cia contra los ms dbiles, una injusticia hacia un estado de
hecho que resulta necesaria1nente de todo el estado social
anterior); pero todos de acuerdo tambin en la religin de
la piedad, de la compasin para todo lo que siente, vive,
padece, desde el animal hasta "Dios"-la extravagancia de
la "piedad para con Dios'' corresponde a una poca democr-
125
 FEDERICO NIETZSCHE
tica- todos de acuerdo en la impaciencia chillona de su
piedac, en el odio mortal a todo sufrimiento, ~n la incapaci-
dad casi femenina de ver sufrir, de hacer sufnr; de acuerdo
en el involuntario oscurecimiento, en el involuntario afemi-
namiento que parece extender por Europa l.a amenaza de
un nuevo budismo; de acuerdo en su creencia en la mor~l
de la piedad universal, como si sta fuese la moral en s1,
la cima de la humanidad, la cumbre al fin alcanzada, la
nica esperanza del porvenir, el consuelo del presente, la
gran redencin de los pecados pasados; todos de acuerdo
en la fe, en la colectividad redentora, por consiguiente, en
su fe en el rebao, es decir, en ellos mismos ...
203
Nosotros, que apelamos a otra fe, que consideramos la
tendencia democrtica no slo como una forma degenerada
de la organizacin poltica, sino como una forma decadei;ite
y disminuida de la humanidad, a la que reduce a la medio-
cridad y cuyo valor aminora_, dnde pondremos n~estra
esperanza? En los filsofos nuevos -no tenemos opcin-.
En espritus bastante vigorosos y originales para tomar la
iniciativa de evaluaciones opuestas y para transvaluar, para
derribar los ..valores eternos". Nosotros esperamos precurso-
res, los hombres del porvenir que desde ahora remacharn la
cadena y apretarn el nudo, que forzarn la voluntad _de
miles de aos para emprender nuevas vas. Ser preciso
ensear al hombre a comprender que el porvenir del hom-
bre est en su voluntad, que este porvenir depende de un
deseo humano; ser preciso preparar grandes empresas,
grandes experiencias colectivas de disciplina y d~ se.leccin,
si se quiere poner fin a esta espantosa dom1nac1n del
absurdo y del azar que ha llevado hasta ahora el nombre
de "historia": la frmula absurda de las "mayoras" no es
ms que su forma ms reciente. Para. realizar esto . ser
preciso un da una especie nueva de filsofos y de 1efe~,
cuya imagen har empalidecer y encogerse a todo~ los espt-
ritus ocultos tenibles y benvolos que ha habido hasta
ahora en la tierra. La imagen de estos jefes es lo que nos
obsesiona. Puedo decirlo en voz alta, oh espritus libres?
Ya sea crear, ya sea utilizar las circunstancias que los hagan
nacer descubrir los caminos, imaginar las pruebas que pue-
dan ~onducir a un alma a ese grado de elevacin y nobleza
en que sienta la obligacin de asumir esta. tarea nueva: tr~s
tocar los valores, forjar a golpes de martillo una conc1enc1a,
126
MS ALL DEL BIEN Y DEL MAL
templar el corazn como si fuese acero para hacerle capaz de
soportar el peso de semejante responsabilidad ; sentir la ne-
cesidad de jefes semejantes, evocar el riesgo terrible que
se corra si estos guas pudiesen fallar, fracasar o degenerar:
stos son nuestros cuidados y nuestras tristezas propias, vos-
otros lo sabis bien, espritus libres. stos son los pensa-
mientos pesados y lejanos y las tormentas que pasan por el
cielo de nuestra vida. Hay pocos dolores ms punzantes que
el de haber visto una vez, el de haber adivinado, presen-
tido, cmo un hombre superior se ha desviado de su vida
y ha cado; pero cuando se tiene el gran sentido del peligro
total, del peligro universal, que sera el de que "el hombre"
mismo degenerase; cuando se ha reconocido, como nosotros,
el azar prodigioso que hasta hoy ha representado el porvenir
humano -un juego en el que no interviene ninguna mano,
ni siquiera el ''dedo de Dios"-; cuando se adi_vina la fata-
lidad oculta bajo la estpida inconsciencia y la ciega creduli-
dad de las "ideas modernas", ms an en toda moral europea
. y cristiana, se sufre entonces una ansiedad no parecida a
ninguna otra; se percibe, en efecto, de una ojeada todo lo
que an se podra sacar del hombre reuniendo y concentran-
do de manera favorable sus fuerzas y sus tareas; se tiene la
plena coniencia de que el hombre no ha agotado todava
sus posibilidades ms nobles; se sabe cuntas veces ya el
tipo human se ha encontrado frente a decisivas y misterio-
sas encrucijadas; se sabe mejor an, y es el recuerdo ms
doloroso, contra qu realidades extremosas se ha estrellado
generalmente en su evolucin un hombre de primer rango,
cmo se ha estrellado, desfallecido y abismado. Esta dege-
neracin global de la humanidad, que la conduce al nivel
del perfecto animal de ti:bao en el que los palurdos y los
imbciles del socialismo .reconocen su ideal, "el hombre del
porvenir", o, como ellos -dicen, la "sociedad libre", la reduc-
cin del hombre al formato del animlculo de derechos
iguales, de pretensiones iguales, todo eso es posible, sin
duda! Quien quiera que haya reflexionado en esta posibili-
dad hasta sus ltimas consecuencias, conoce un asco ms que
los dems hombres, y qui7. tambin una tarea nueva.
127
 FEDERICO NIETZSCHE
hacerlo~ ms que en los casos en que uno mism~ sea de
otra Opinin. Si no sera alabarnos a nosotros mismos, lo
que es contrario al buen gusto. Sin duda, est_e gnero de
dominio de s mismo ofrece una buena ocasin para un
malentendido, pues incita a los dems a equivocars~ res-
pecto a nosotros. Para -permitirse este verdadero lu10 de
gusto y de moralidad, hay que vivir, no entre los ~ticos
y los imbciles, sino entre gentes cuyos malentendidos Y
errores nos regocijen an por su sutileza; de otro modo,
este placer se pagara demasiado caro. "Me alaba; por
consiguiente, me da la razn": esta asnera de lgica nos
estropea la mitad de la vida, a nosotros, solitarios, pues
permite a los asnos creerse vecinos y amigos nuestros.
284
Vivir en una inmensa y orgullosa serenidad, con el esp-
ritu alerta. Tener o no tener consigo sus pasiones, sus amis-
tades, sus enemistades, llamarlas segn su buen talante, des-
pedirlas, condescenderlas con ellas durante unas horas ; mon-
tarlas como se monta a- los caballos-con frecuencia tambin
a los asnos-, lo cierto es que hay que saber utilizar la es-
tupidez y sus pasiones lo mismo que su fogosidad. Conservar
sus trescientas correderas, llevar siempre los anteojos negros,
pues hay ocasiones en que rtadie debe poder mirarnos a los
ojos, y menos aun es~udriar nuestro fondo. Y escoger p~r
compaero ese vicio pcaro y alegre : la cortesa. Y seguir
siendo dueo de nuestras cuatro virtudes: valor, lucidez,
comprensin y soledad. Pues la soledad, en nosotros, es
una virtud, una a modo de inclinacin sublime y violenta,
una necesidad de limpieza que adivina todo lo que hay de
inevitablemente sucio en el contacto de los hombres "en
sociedad". Toda comunidad, un da u otro, de una u otra
manera, nos hace comunes.
285
Los ms grandes acontecimientos y los. ms grandes pen-
samientos-pero los ms grandes pensamientos son nuestros
ms grandes acontecimientos-son los que ms tarde se
comprenden; los contemporneos de estos acontecimientos
no los viven, pasan de lado. Sucede aqu lo mismo que en
el dominio de las estrellas. La luz de la estrella ms lejana
es la que ms tarda en llegar a los hombres; y en tanto que
-!08
MS ALL DEL BIEN Y DEL MAL
esta luz no haya llegado hasta l, el hombre niega que haya
all una estrella. "Cuntos siglos hacen falta para que un
espritu sea comprendido?" He ah tambin un criterio que
puede servir para establecer una jerarqua y una etiqueta
necesarias tanto a los espritus como a las estrellas.
286
"Aqu la vista es libre y el espritu se eleva" (1). Pero hay
gentes de muy otra especie que tambin se encuentran en
la altura y cuya vista se despliega libremente .... , pero es
hacia abajo hacia donde dirigen sus miradas.
287
A qu llamamos aristocrtico? Qu significa para nos-
otros hoy e.sta palabra? En qu se revela, en qu se-reco-
noce al aristcrata, bajo este cielo denso y bajo de la popo
locracia que comienza, que hace todas las cosas opacas y
plmbeas? No son sus actos los que lo revelan: los actos
son siempre equvocos, siempre insondables ; no son tampoco
sus obras. En nuestros das encontramos entre los artistas y
los sabios bastantes hombres que maniestan en sus obras
el profundo deseo que les impulsa hacia valores aristocr-
ticos; pero precisamente esta necesidad de tender a la aris-
tocracia es fundamentalmente diferente de las aspiraciones
del alma aristocrtica, es el sntoma ms elocuente y peli
groso de su ausencia. Para volver, -profundizndola, a una
vieja frmula teolgica, lo que decide aqu, lo que fija el
rango, no son las obras, sino la fe. Es yo no s qu certi-
dumbre fundamental que un alma aristocrtica posee res-
pecto a s misma, algo que es imposible buscar, encontrar,
y tal vez perder ... El alnza aristocrtica tiene el respeto de
s misma.
288
Hay hombres en los cuales el Cspritu es cosa inevitable;
digan lo que digan y hagan lo que bagan, aunque se tapen
con la mano sus ojos reveladores--como si la mano Do se
traicionase tambin-acaban siempre por descubrir que ocul-
tan algo, quiero decir, su espritu. Uno de los medios ms
(1) Verso del Fausto, parte segunda, _acto V.
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