Semitica I Turno maana Gua para el estudio

1. Cmo define Saussure el objeto de estudio de la lingstica? De qu manera

fundamenta esa eleccin? Explicite la relacin que se establece entre los
conceptos de lenguaje, lengua y habla.

Ferdinand de Saussure es el fundador de la lingstica moderna y quien sent las bases de

la semiologa, disciplina que se encarga de estudiar los signos en el seno de la vida social.
Saussure busca fundamentar la lingstica y definir su objeto de estudio, la lengua como
sistema de signos que expresan ideas, que es psquica y social. Postula que el habla es la
lengua en uso, es el uso de ese sistema de signos; y ve a la lengua como parte estable del
lenguaje, que es multiforme, heterclito y de naturaleza sonora y por ello no se puede
estudiar. La lengua, entonces, es la parte estable y social del lenguaje, y existe en virtud de
la convencin dada entre los miembros de la comunidad.

El objeto de estudio de la lingstica es la misma lengua. La lengua parte como uno de

los integrantes del lenguaje, junto con el habla. Saussure se centra en la lengua como
objeto de estudio de la lingstica, porque a diferencia del lenguaje, a esta s se la puede
clasificar en las distintas categoras de los derechos humanos.
La lengua es un sistema de signos homogneo, social y psquico. Es social porque el
individuo no la puede modificar por si mismo sino que necesita de lo que lo rodea para
hacerlo, y necesita aprender y tener el razonamiento para poder utilizarla.
El habla se diferencia de la lengua porque este es el acto individual y de voluntad a travs
del cual se exterioriza su pensamiento personal a travs de un cdigo. La lengua es
necesaria para que el habla sea inteligible y produzca todos sus efectos; y el habla es
necesaria para que la lengua se establezca, la hace evolucionar. El habla es un objeto
heterogneo, a diferencia del lenguaje que es homogneo. El primero es heterogneo
porque requiere la combinacin de los fenmenos psquicos, fisiolgicos y fsico.
Todo esto forma parte del lenguaje, que es la combinacin entre lengua y habla,
propiamente dicho.

2. Qu consecuencias tiene la concepcin de la lengua como un sistema?

Decir que la lengua es un sistema implica plantear que sus elementos estn todos
relacionados entre s. Esto tiene dos consecuencias:
-las relaciones son de dos tipos: sintagmticas y asociativas;
-cada elemento (signo) adquiere valor no por alguna propiedad que tengan en s mismos
sino solamente porque se diferencia del resto de los signos que conforman el sistema. Y
cmo nos damos cuenta de que se diferencian? Justamente porque estn relacionados, y
esa relacin es de oposicin/diferencia.
Por esto, decir que la lengua es un sistema de signos o un sistema de valores es
prcticamente lo mismo.
Como la lengua est integrada por signos enteramente arbitrarios y es el ms complejo y el
ms extendido de los sistemas de expresin, para Saussure la lengua puede utilizarse como
modelo para la investigacin futura de todos los sistemas de signos.

3. Qu importancia tiene el concepto de valor en Saussure? Con qu otros

conceptos se relaciona (por ejemplo: sistema)? Explique en qu consiste el
valor lingstico en particular.

Para Saussure, pensar la lengua como sistema de valores implica afirmar que los elementos
que la integran no poseen una identidad en s mismos sino que pueden ser caracterizados
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a partir de las relaciones opositivas con los otros elementos del sistema. La lengua, como
sistema, realiza una serie de subdivisiones continuas en el plano indefinido de las ideas
confusas y sobre el plano no menos indeterminado de los sonidos, delimita conceptos e
imgenes acsticas, los relaciona arbitrariamente y estas unidades constituyen el signo
lingstico. La lengua establece un sistema de oposiciones es decir, da a cada signo un
valor- en que los signos pueden ser identificados, y su ms exacta caracterstica es ser lo
que otros no son.

4. Desarrolle la concepcin de signo lingstico segn Saussure. Explique los

conceptos de significado y de significante, y la relacin entre ambos.

La lingstica, segn Saussure, tiene un objeto de estudio, que son los signos lingsticos.
Cada uno de ellos es una entidad psquica de dos caras: el concepto (o significado) y la
imagen acstica (el significante). Es la unin de ambas caras, su relacin de
interdependencia, la que constituye el signo, no cada cara por separado, por eso se dice
que el signo es una entidad biplnica.

El signo lingstico segn Saussure es una entidad psquica compuesta de la imagen

acstica y el concepto. Estos dos estn unidos y se reclaman recprocamente. A su vez,
este designa el conjunto y reemplaza las ideas de conceptos y de imagen acstica por
significado y significante. Saussure hace hincapi en la relacin de interdependencia entre
el significante y el significado, dado que referirnos a un significante implica,
necesariamente, postular la existencia de un significado al que est asociado. Es
importante destacar que el signo lingstico es una unidad de naturaleza psquica, pero que
depende de los contextos en los que son utilizados.
Segn Saussure existen dos principios que determinan al signo lingstico. Por un lado,
la arbitrariedad del signo lingstico consiste en que la relacin entre significado y
significante es inmotivada, convencional y pura, independientemente del objeto al que el
signo representa. Sin embargo, objeta que la arbitrariedad del signo puede ser clasificada
en grados de motivacin, pero que la motivacin en la lengua nunca es absoluta. Refiere
as a lo arbitrario absoluto y a lo arbitrario relativo.
Por otro lado, Saussure plantea el carcter lineal del significante. Explica que la
naturaleza acstica del signo lo hace desenvolverse nicamente en el tiempo, tomando sus
caractersticas: representa una extensin y esa extensin es mesurable en una sola
dimensin: es una lnea.

5. Qu relacin plantea Saussure entre lingstica y semiologa? Qu lugar en el

conjunto de las ciencias atribuye a cada una? De qu se ocupa la semiologa,
segn Saussure?

La lingstica es una parte de la semiologa, que est referida a los signos lingsticos, por
lo que las leyes de la semiologa sern aplicables a la lingstica. La semiologa se ocupa del
estudio de los sistemas de signos en la vida social, no slo de los signos lingsticos,
aunque la lengua sea el principal de estos sistemas. Saussure incluye a la Lingstica dentro
de la Semiologa, a ella dentro de la Psicologa social y por ende dentro de la Psicologa
general, por este motivo: aunque las asociaciones entre los signos se den en el plano
mental tambin requieren de otro para la comunicacin, es decir, son sociales.
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6. La nocin de valor lingstico en Saussure nace de la idea de lengua como

sistema? Desarrolle una explicacin.

En efecto. Para Saussure, pensar la lengua como un sistema de signos implica pensar que
cada signo tiene un valor dentro de ese sistema, y que el valor no est dado en la esencia
del signo, sino que los signos slo pueden ser caracterizados en relacin con los otros
signos dentro del sistema, es decir, por oposicin a los otros signos. No se puede pensar a
los signos, entonces, fuera de un sistema que los organice y les otorgue valor (y en el caso
del sistema de la lengua, valor lingstico).

7. La importancia de la definicin saussureana de signo radica en la nocin de

valor lingstico?

Si pensamos en el signo como concepto, la importancia radica en la caracterstica biplnica

del signo. Porque es la unin entre significado y significante la que constituye el signo,
ninguno de los planos tomados aisladamente lo constituye de por s. Si pensamos al signo
dentro del sistema, la nocin de valor lingstico cobra radical importancia, porque es en
relacin opositiva con otros signos donde un signo cobra valor, es signo porque la relacin
entre significado y significante es diferente a la de todos los otros signos en el sistema.

No es correcto "definir el valor lingstico como sistema"... El valor lingstico no es un

sistema sino que surge del hecho de que los signos conforman un sistema, que es el de
la lengua. O sea que el planteo correcto es que el valor lingstico es consecuencia de
que los signos conforman un sistema, y que por eso mismo estn todos relacionados
entre s y se diferencian unos de otros.

Una vez aclarado esto, efectivamente podemos decir que lo que aporta la nocin
saussureana de signo es el hecho de que en s mismo es una asociacin entre un
significado y un significante, y que adems, al ser una asociacin y no tener caracteres
propios, su valor solo reside en el hecho de estar adentro de un sistema donde se
relaciona con el resto de los elementos que conforman ese sistema.

8. Desarrolle la nocin de valor lingstico en Saussure, teniendo en cuenta los

conceptos de sistema y diferencia.

El valor lingstico es la caracterstica por la cual se le asigna valor a un signo lingstico

dentro del sistema de la lengua. En este proceso, se tiene en cuenta el valor de todos los
otros signos dentro del sistema en relacin opositiva con un signo cualquiera. Si ese signo
determinado es opuesto a todos los otros signos del sistema, tendr valor lingstico dentro
del sistema. Si ese signo es igual a otro signo, no tendr valor lingstico dentro de ese
sistema especfico.

Saussure dice que la lengua es un sistema de valores puros, en donde dos elementos
entran en juego en su funcionamiento: las ideas y los sonidos. Adems afirma que sin la
ayuda de los signos seriamos incapaces de diferenciar dos ideas de una manera clara y
concisa.
Adems Saussure afirma que lo que importa no es el sonido sino las diferencias fnicas
que permiten distinguir a esa palabra de todas las dems.
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9. Analice qu aspectos recupera Barthes de los conceptos de lengua y habla

para aplicarlos al sistema de la moda y de la comida. Qu dificultades
encuentra en esa traslacin?

Barthes aplic al sistema del vestido los conceptos de lengua y habla. Dentro de este,
aclar que existen tres sistemas diferentes: el vestido escrito, el vestido fotografiado y la
ropa usada.
De los dos primeros se ocupa la lengua. El vestido escrito est descrito en las revistas
de moda a travs del lenguaje articulado, dado que no existe el habla, es una lengua en
estado puro. Segn Saussure, una lengua sin habla resultara como algo impensable, pero
Barthes cree que es posible dado que:
1- La lengua de la moda no procede de la masa hablante, sino de un grupo de
decisin, que elabora voluntariamente el cdigo.
2- La abstraccin inherente a toda lengua ha sido materializada bajo la forma de
lenguaje escrito. El vestido de moda escrito es la lengua a nivel de la comunicacin
verbal.
La lengua vestimentaria est constituida por las oposiciones de elementos, partes o
detalles cuya variacin determina un cambio de sentido, y por las reglas que determinan la
asociacin de los elementos en su disposicin a lo largo del cuerpo o unos sobre otros.
En cambio, el habla vestimentaria comprende todos los fenmenos de fabricacin
anmica (que en nuestra sociedad ya no quedan) o de presencia individual.
Barthes tambin aplica esto en el sistema de la comida, en donde concluye que la
lengua culinaria est constituida: por las reglas de exclusin (tabes culinarios); por las
oposiciones significantes de unidades que todava han de determinarse, por las reglas de
asociacin, ya sean simultneas o sucesivas; y por los protocolos en uso (retrica
culinaria).
El habla culinaria comprende todas las variaciones personales de preparacin y
asociacin.
Barthes, al mismo tiempo, explica que la extensin semiolgica de los conceptos de
lengua y habla plantea ciertos problemas:
1- En lo que respecta a la dialctica entre la lengua y el habla. Dado que en la lengua
no se incorpora nada que antes no haya sido probado en el habla, y de modo
recproco, el habla no es posible si no est basada en la lengua.
2- En el lenguaje existe una gran desproporcion entre la lengua y las hablas que son
casi infinitas. Esto quiere decir que la amplitud de las variaciones combinatorias y de
las libres asociaciones de elementos es dbil, y hace que el habla sea pobre.

10. De qu manera piensa Barthes la aplicacin de relaciones sintagmticas (en el

sintagma) y paradigmticas (en el sistema) a la moda y a la comida?

Barthes explica que los dos ejes del lenguaje (sintagmtico y asociativo) postulados por
Saussure se pueden encontrar en otros sistemas de signos. Afirma que el eje sintagmtico
se corresponde con el habla (la combinacin de elementos seleccionados de la lengua) y
que el eje asociativo paradigmtico- se corresponde con la lengua, es decir con el
sistema. La aplicacin de los dos ejes del sistema lingstico al sistema del vestido y la
comida se puede sintetizar as:

Sistema
Vestido Grupo de prendas, de las partes o
los detalles que no pueden
llevarse contemporneamente
sobre un mismo lugar del cuerpo,
Sintagma
Yuxtaposicin en un mismo
vestido de elementos diferentes:
falda, blusa, chaqueta
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y cuya variacin corresponde a un

cambio del sentido expresado por
el vestido: tocado-boina-sombrero
de copa, etc.
Comida Grupo de alimentos afines y Concatenacin real de los platos
dismiles en los cuales se elige un elegidos a lo largo de la comida:
plato en funcin de determinado es el men.
sentido: las variedades de los
primeros platos, los asados o el
postre.

Para Barthes las relaciones sintagmticas son las que estn asociadas con el habla mientras
que las asociativas o paradigmticas estn estrechamente relacionadas con la lengua, es
decir con el sistema o eje de seleccin. Barthes da un ejemplo con el de la comida
afirmando que la relacin sintagmtica sera una concatenacin real de los platos elegidos
a lo largo de la comida (el men), mientras que en el sistema sera el grupo de alimentos
afines y dismiles en los cuales se elige un plato en funcin de un determinado sentido: las
variedades de los primeros platos, asados, etc. El men corresponde a ambos ya que la
lectura vertical corresponde al sintagma mientras que la horizontal al sistema.

11. A qu refieren, bsicamente, las ideas peirceanas de primeridad, segundidad y

terceridad?

Toda la realidad que nosotros vemos participa de tres categoras faneroscpicas:

Primeridad: implica considerar a algo tal como es sin hacer referencia a ninguna otra
cosa, positivamente. Es una pura posibilidad indeterminada. De este estado no se obtiene
experiencia. En referencia al signo, el representamen cualidad se corresponde con la
categora de primeridad.
Segundidad: modo de ser con respecto a una segunda cosa, pero sin la tercera.
Deviene de la pura experiencia. Equivale al choque entre dos cosas, de la experiencia de lo
puramente concreto. En el signo, el objeto se corresponde con la categora de segundidad,
de existencia.
Terceridad: hace posible la ley y la regularidad. Introduce una progresin regular no
azarosa mediante una ley. En el signo el interpretante se corresponde con esta categora
porque la ley lo pone en relacin al primero y al segundo.

12. Cules son los componentes del signo en Peirce y cmo es la relacin entre
ellos?

Un signo tambin participara de las tres categoras mencionadas anteriormente. Para

que un signo sea signo tiene que haber algo que est en lugar de otra cosa (expresar algo
distinto de s mismo), y tiene que haber una mente que ponga en relacin esas dos cosas.
Un signo, segn Peirce, es algo que est para alguien, por algo, en algn aspecto o
carcter. Al hablar de algo, nos estamos refiriendo a un representamen, que es aquello
que funciona como un signo; es un primero porque es el que tiene la posibilidad de ser un
signo. Al hablar de para alguien, estamos hablando del efecto que este algo tiene en la
mente de un tercero; el signo para ser signo tiene que tener un interpretante. Cuando
decimos por algo, decimos que este est en lugar de otra cosa, un objeto. Al decir en
algn aspecto o carcter, nos referimos a su fundamento, dado que nunca podr ser la
totalidad de la cosa, porque si fuera as lo reemplazara en su totalidad y sera el objeto por
s mismo.
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La relacin entre los tres elementos es tridica genuina, porque cada elemento se
relaciona necesariamente con los otros dos. Un representamen est en lugar de un objeto,
que es juzgado por un interpretante. Todo esto genera un efecto en la mente, que
relaciona el representamen con el objeto.

13. Por qu distingue Peirce entre objeto inmediato y objeto dinmico? Qu

relacin tiene cada uno con el proceso semitico infinito y con cada proceso
semitico particular (o signo tomado individualmente)?

Cada proceso individual -signo- tiene un objeto inmediato, que es el objeto tal cual aparece
en cada signo particular, instituido por el proceso sgnico. Cada signo particular toma algn
aspecto o carcter de objeto. El objeto dinmico es la realidad que determina al signo para
que ste la represente. Supera a cada semiosis particular, la determina desde fuera, pero
no queda fuera de la semiosis infinita. Sera toda la realidad tal cual se va construyendo en
la semiosis infinita, lo real a medida que lo vamos conociendo.

14. En Peirce, la idea de semiosis infinita se relaciona con la posibilidad de lograr

un conocimiento cada vez ms desarrollado de la realidad. Es cierto? Explique
usando interpretante y objeto (dinmico e inmediato).

Cada proceso individual -signo- tiene un objeto inmediato, que es el objeto tal cual aparece
en cada signo particular, instituido por el proceso sgnico. Cada signo particular toma algn
aspecto o carcter de objeto. El objeto dinmico es la realidad que determina al signo para
que ste la represente. Sera toda la realidad tal cual se va construyendo en la semiosis
infinita, lo real a medida que lo vamos conociendo.
El interpretante inmediato es la definicin del signo, lo que hace que un signo sea tal,
independientemente de su contexto. El interpretante dinmico es el efecto del signo que se
desprende de cada contexto particular. Por lo que cada giro de interpretacin puede ser
distinto, entonces puede generar nuevo conocimiento.
Con el interpretante y el objeto dinmico, entonces, es posible construir un conocimiento
cada vez ms desarrollado de la realidad porque se achica la brecha entre representacin y
realidad a medida que se desarrolla la semiosis infinita. Peirce entiende a la semiosis como
un proceso que no se termina nunca. El conocimiento no se termina nunca porque
conocemos a travs de la semiosis.

15. Por qu el interpretante final se entiende como hbito?

Se entiende como tal porque el interpretante final hace posible la representacin estable y
recurrente del signo y genera una ley, una regularidad, que se vuelve hbito.

16. En qu criterio se basa Peirce para distinguir entre cono, ndice y smbolo?
Explic y ejemplific cada uno de esos tipos de signo.

Peirce se basa en la relacin del signo con su objeto para distinguir entre:
-cono: el signo se relaciona por analoga con el objeto, en las cualidades. Es un
representamen cuya cualidad representativa es una primeridad de l en tanto primero.
Ejemplo: el dibujo de una pipa, una fotografa.
-ndice: el signo se relaciona por proximidad, por continuidad espacial con el objeto. En
tanto segundidad, un ndice es un signo que entabla con el objeto una relacin existencial.
Ejemplo: la huella de un animal que indica su presencia en las cercanas.
-smbolo: el signo se relaciona arbitrariamente con el objeto, a partir de una ley o
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convencin. Ejemplo: las palabras.

17. Distinga y ejemplifique los tres tipos de interpretante segn Peirce.

Interpretante inmediato: El interpretante inmediato es la definicin del signo, lo que hace

que un signo sea tal, independientemente de su contexto. Parte de la primeridad, de las
cualidades de los signos. Permite relacionar un signo con un objeto sin considerar una
situacin comunicativa concreta en la que dicho signo aparezca; por eso dice se trata de
una abstraccin, una posibilidad. Ejemplo: el signo pingino por s solo.
Interpretante dinmico: El interpretante dinmico es el efecto del signo que se desprende
de cada contexto particular. Parte desde la segundidad, es cada hecho concreto. Ejemplo:
cuando digo: Vos sos de Boca, entonces sos un pingino.
Interpretante final: el interpretante final es un hbito que hace posible la representacin
estable y recurrente del signo y genera una ley. Ejemplo: Todos los de Boca son
pinginos.

18. El interpretante para Peirce puede ser un signo ms desarrollado? Fundamente

relacionando con objeto dinmico.

Peirce dice que "el interpretante puede ser un signo ms desarrollado", porque como es un
nuevo signo tiene un nuevo objeto inmediato. Ahora bien, el objeto dinmico, dijimos,
determina al signo para que lo represente, pero esa representacin del signo puede
aportar nueva informacin sobre ese OD (por ese objeto inmediato nuevo que tiene el
signo-interpretante), y por eso el OD "va creciendo" en el proceso de la semiosis infinita.

19. Vern considera que todo discurso es ideolgico porque todo discurso
transmite una ideologa? Explique a partir del desarrollo de las distintas
dimensiones de este concepto.

Lo ideolgico en su dimensin analtica es el nombre que se le da al sistema de relaciones

entre un conjunto significante determinado y sus condiciones sociales de produccin. Como
todo discurso es materia significante investida de sentido y lleva las marcas de sus
condiciones de produccin, es por eso que se dice que todo discurso es ideolgico. Una
ideologa histricamente determinada -o la ideologa en su dimensin descriptiva- puede
ser parte o no de las gramticas de produccin de un discurso determinado.

20. A partir de un desarrollo de la nocin de poder (en sus dos dimensiones),

explique la diferencia entre discurso del poder y poder del discurso.

El poder se revela en las condiciones de reconocimiento de un discurso. En su dimensin

descriptiva, es el poder represivo del Estado presente en las gramticas de produccin de
un discurso y que permite que se den ciertas condiciones de reconocimiento y no otras,
dejando entrever el discurso del poder. En su dimensin analtica, el poder de un discurso
se ve as: mientras ms efectos (reconocimientos: nuevos discursos, acciones concretas)
genere un discurso, ms poderoso ser. Es el poder de generacin de efectos.

21. Explique, desarrollando los conceptos pertinentes, la siguiente afirmacin: La

descripcin de lo ideolgico de un discurso no nos autoriza a deducir sus
efectos en recepcin.

Esto es as porque los productores de los discursos no pueden prever sus efectos en la
semiosis social, no tienen control sobre los sentidos que puedan ser reconocidos en un
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discurso. Los sentidos dependen de cmo son reconocidos y no de lo que el autor quiera
decir. No hay control sobre la articulacin del discurso en relacin con sus condiciones de
produccin y sus condiciones de reconocimiento. Las condiciones de reconocimiento
generan efectos de los discursos de la semiosis social y se dan por las operaciones de
asignacin de sentido leyendo las representaciones sociales, que son operaciones de
asignacin de sentido que se hacen sobre un discurso y varan de persona a persona.
Como las representaciones sociales son diferentes en cada uno de nosotros, no hay forma
de prever quin representar cada cosa, por lo que no podemos deducir sus efectos y sus
representaciones en la semiosis social.

22. Qu tipos de efectos supone Vern en los discursos? Explique. Con qu

gramtica y con qu dimensin se relaciona esta cuestin en su teora?

Vern supone dos tipos de efectos en los discursos: el efecto de cientificidad y el efecto
ideolgico, competen a las condiciones de reconocimiento y se relacionan con la dimensin
analtica de los discursos. El efecto de cientificidad descansa sobre el reconocimiento del
discurso como referido a su propia relacin con la realidad que describe y genera
conocimiento. El efecto ideolgico, en cambio, se asocia con los discursos absolutos, es
decir, los nicos discursos posibles sobre aquello de lo que se habla, y generan creencias.

23. Para Vern existe lo social desprendido de la produccin de sentido?

No, porque para Vern la produccin de sentido no existe fuera de los paquetes
significantes que la sostienen, no existen fuera de la conexin de los innumerables
discursos que atraviesan la sociedad con las relaciones sociales, las sociedades no existen
fuera del empalme de las producciones de sentido y los reconocimientos de sentido en una
semiosis infinita descrita as por Peirce-.

24. Explique las dimensiones analticas de poder y de lo ideolgico teniendo en

cuenta su ubicacin en la red de la semiosis social.

Lo ideolgico en su dimensin analtica es el nombre que se le da al sistema de relaciones

entre un conjunto significante determinado y sus condiciones sociales de produccin. Como
todo discurso es materia significante investida de sentido y lleva las marcas de sus
condiciones de produccin, es por eso que se dice que todo discurso es ideolgico. El
dominio de lo ideolgico, entonces, concierne a todo sentido producido en el que han
dejado huellas las condiciones sociales de su produccin, y todos los sentidos se
encuentran entrelazados en la cada vez ms compleja semiosis social.
En su dimensin analtica, el poder de un discurso se ve as: mientras ms efectos
(reconocimientos: nuevos discursos, acciones concretas) genere un discurso, ms poderoso
ser. Es el poder como generacin de efectos, la capacidad de generar nuevos discursos
dentro de la semiosis social.

25. De qu manera aparecen las nociones de interpretante y objeto dinmico de

Peirce en la teora de la semiosis social de Vern? Desarrolle las nociones
pertinentes.

En Vern aparecen las nociones de interpretante y objeto dinmico de esta forma:

-As como el interpretante dinmico en Peirce genera nuevos signos; en Vern los discursos
en sus condiciones de reconocimiento generan nuevos discursos que responden a ellos en
la semiosis infinita.
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-El objeto dinmico, que para Peirce es la realidad en mltiples aspectos y carcteres que
determina a cada signo particular para que ste lo represente sin salir de la semiosis
infinita; se puede ver en los efectos del discurso de Vern: las representaciones sociales
sirven para generar nuevas operaciones de representacin, y la realidad nunca termina de
abordarse por completo aunque el discurso siga generando nuevas representaciones
sociales dentro de la semiosis social.

Es cierto que las condiciones de reconocimiento (CR) son una forma de entender el
interpretante peirceano. Ahora bien, las representaciones son lo que los discursos generan
cuando producen efectos, o sea que las representaciones estn en el origen de discursos
futuros (que como vimos, se conforman dentro de las CR de discursos previos). Volviendo a
Peirce, el objeto dinmico (OD) excede cada signo particular, pero es la realidad que hace
que cada signo particular la represente en un aspecto (ese aspecto es el objeto inmediato);
o sea que s puede entenderse que el OD se conforma a partir de las representaciones que
generan los discursos y que permite la aparicin de nuevos discursos.