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III.I.

LA TRADICIN DE JOS EN Gn
37-50
2 Captulo 3

I. El ESTADO DE LA CUESTIN

I.1. SOBRE LA FORMACIN DE LA TRADICIN

I.1.1. Hiptesis documentaria

La historia de Jos ha venido siendo presentada


tradicionalmente como uno de los exponentes ms claros
de las tesis de la Hiptesis Documentaria. Aunque en la
actualidad los autores1 la consideran superada, los
estudios clsicos la aplicaron durante mucho tiempo
tratando de explicar, por un lado, los dobletes relativos a
las personas (madianitas/ israelitas; Israel/ Jacob; Rubn/
Jud) o a las acciones (dos sueos de Jos; dos sueos del
Faran; dos viajes de los hermanos) y, por otro, las
incongruencias y fallos en el relato. Con todo, como

1
Lhypothse documentaire qui sparait le cycle de Joseph en une
source J et E nest plus gure retenue Nocquet, D., Gense 37 et l
preuve dIsral. Lintention du cycle de Joseph, tudes
Thologiques et Religieuses, 1 (2002) 21; Elle me semble poser trop
de problmes pour pouvoir tre srieusement adopte., Rmer, Th.,
La narration, une subversion. Lhistoire de Joseph (Gn 37-50*) et les
romans de la Diaspora en Brooke, G. J.-Kaestli, J. D. (eds.),
Narrativity in Biblicisme and Related Texts. La narrativit dans la
Bible et les textes apparents, Leuven 2000, pp. 17-29; The general
trend nowadays is, rightly, I think, to consider the story as unity. The
only Pentateuchal source that may be identified with reasonable
probability is P [...] Therefore there cannot be any doubt: applying
the Documentary Hypothesis is using a false cue; the story cannot be
fragmented, Soggin, J. A., Notes on the Joseph storyen Graeme
Auld, A. (ed.), Understandig Poets and Prophets. Essays in Honour of
G. Wishart Anderson, Sheffield 1993, pp. 336-349.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 3
y parabblica
recuerdan Th. Rmer2 y J. A. Soggin 3, algunos defensores
de la Hiptesis Documentaria mantuvieron una postura
un tanto ambigua porque notaron que la unidad literaria
que defendan se perda con la divisin en fuentes, pero
no sacaron las consecuencias. En este sentido, resultan
sumamente interesantes los estudios crticos que de las
tesis de H. Gunkel, H. Gressmann, G. von Rad... hacen R.
N. Whybray4, Th. Rmer5 y D. Redford6.
I.1.2. La hiptesis de los suplementos

Es una tesis que supone la existencia de un relato base


al que se han ido incorporando elementos
progresivamente. Esta historia primera contara la vida
de un joven israelita que llega a Egipto por culpa de sus
hermanos y que consigue prosperar a pesar de los
obstculos iniciales. Y de cmo, precisamente por su
prosperidad, consigue ayudar a su familia en tiempos de
escasez.
La reconstruccin del proceso de adicin de
suplementos resulta difcil y muy subjetiva como ponen
de manifiesto las tesis que vamos a exponer y que nos
acercan al estado actual de la cuestin.

2
Rmer, Th., Le cycle de Joseph: sources, corpus, unit, Foi et Vie 3
(1987) 3-15; La narration, une subversion. Lhistoire de Joseph (Gn
37-50*) et les romans de la Diaspora en Brooke, G. J.-Kaestli, J. D.
(eds.), Narrativity in Biblical and Related Texts. La narrativit dans la
Bible et les textes apparents, Leuven 2000, pp. 17-29.
3
Soggin, J. A., Notes on the Joseph story en Graeme Auld, A. (ed.),
Understandig Poets and Prophets. Essays in Honour of G. Wishart
Anderson, Sheffield 1993, pp. 336-349.
4
Whybray, R. N., The Joseph Story and Pentateuchal Criticism,
Vetus Testamentum 18 (1968) 522-528.
5
Rmer, Th., Le cycle de Joseph: sources, corpus, unit, Foi et Vie 3
(1987) 3-15; La narration, une subversion. Lhistoire de Joseph (Gn
37-50*) et les romans de la Diaspora en Brooke, G. J.-Kaestli, J. D.
(eds.), Narrativity in Biblical and Related Texts.. La narrativit dans la
Bible et les textes apparents, Leuven 2000, pp. 17-29.
6
Redford, D. B., A Study of the Biblical Story of Joseph (Genesis 37-
50), Leiden 1970.
4 Captulo 3
7
D. B. Redford cree distinguir cuatro momentos en la
formacin de la tradicin de Jos. La versin ms
primitiva de la historia de Jos es, en su opinin y de
acuerdo con las tradiciones patriarcales, aquella en la
que el hijo que ayuda al hermano en desgracia se llama
Rubn y el padre Jacob. En dichas tradiciones Rubn es
el hijo mayor y Jacob es el nombre original del patriarca.
Esta historia original de Jos se llamara, en la obra de D.
B. Redford versin Rubn y se localizara en los
captulos 37, 40, 41, 42 y 45.
Al escritor de la versin Rubn no le preocupaba la
figura de Jacob como representante primitivo del pueblo
de Israel sino que se limit a escribir una historia para
entretener y no para hacer propaganda poltica.
En un momento posterior al de la creacin y
publicacin de la historia, se puso en marcha el proceso
de modificacin y ampliacin. El objetivo principal
perseguido sera reducir el protagonismo de Rubn para
ensalzar la figura de Jud presentndolo como el
verdadero ayudador de Jos. Es lo que D. B. Redford
llama la expansin Jud: el captulo 37 se ampliara con
la introduccin del v.26 para que Jud apareciera como
quien salvaba efectivamente a Jos. La tradicin del
captulo 42 sobre la oferta de ayuda de Rubn dada la
angustia de Jacob se transforma totalmente en el
captulo 44 en el que es Jud, que desde el captulo 43
acta como portavoz de los hermanos, el que se ofrece a
su padre. El autor de esta versin Jud s parece tener
intereses polticos y prefiere utilizar en el caso del padre
el nombre de Israel. Ahora bien, no se limita a revisar los
nombres de los protagonistas de la historia sino que
aade captulos nuevos sobre todo al final del relato: la
narracin de la llegada de Jacob a Egipto, con el
encuentro de Israel y Jos, la bendicin de Efram y
Manass, la muerte de Israel, su funeral y entierro y la
segunda reconciliacin de los hermanos.
7
Redford, D. B., Op. Cit.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 5
y parabblica
Cuando en un tercer momento intervino el editor del
Gnesis, ste encontr la historia de Jos en la versin
expansin Jud aunque no existen razones para pensar
que no conociera tambin el cuento en su versin
primigenia. El editor del Gnesis era un compilador poco
dispuesto a prescindir de materiales existentes. Tom la
versin Jud como punto de partida, redact de nuevo
algunas partes y aadi algn material. El mismo incluy
tambin aquello que consider indispensable: la
audiencia entre Jacob y el faran; las ltimas palabras de
Jacob a Jos; el funeral y entierro de Jacob y la muerte de
Jos. Y en un ltimo momento para armonizar la historia
con el contexto del Gnesis al que l estaba entonces
dando forma, amplific y retoc episodios que formaban
parte de la historia original e incluy algunas glosas.
W. L. Humphreys8 se centra en la historia del sabio en
la corte y abre su estudio profundizando en los captulos
37-41. Se trata, en su opinin, de una historia
independiente centrada en la imagen del sabio que
prospera en la corte. El autor de la historia de Jos la
habra tomado prestada para explicar el acceso de Jos al
poder en Egipto. Como parte de la historia de Jos se
convierte en su meta y la historia de la que depende Gn
42 pero mantiene su integridad. Aunque lo normal
hubiera sido que el motivo del sabio en la corte viniera
marcado por la relacin de ste con el rey, aqu eso se
rompe y lo que marca la historia es la relacin del sabio
con su propia familia. Y es entonces cuando encontramos
el nico inters teolgico de la historia. En cualquier
caso, el estadio ms primitivo, la historia del sabio en la
corte no justifica el movimiento familiar de Canan a
Egipto, parece ms bien al revs: el movimiento de
Canan a Egipto necesita una historia que funcione como
transicin y es ah donde la historia de Jos funciona

8
Humphreys, W. L., The Motif of the Wise Courtier in the Old
Testament, New York 1970 citado en Coats, G. W., From Canaan to
Egypt. Structural and Theological Context for the Joseph Story,
Washington 1976.
6 Captulo 3
como una clave para explicar el paso de las tradiciones
patriarcales a la historia del xodo.
H. Schulte9 analiza en la historia de Jos cuatro
estadios pertenecientes a la tradicin oral y dos de la
tradicin escrita.
En el estadio oral ms primitivo encontramos la
historia de unos hermanos desconocidos que venden
como esclavo a su hermano pequeo, posteriormente van
a Egipto a causa del hambre y se presentan ante un
poderoso oficial al que no reconocen a pesar de que es su
hermano pequeo. Este s los reconoce, los acusa
falsamente y los mete en prisin. Contina la historia con
el encuentro de los hermanos, los regalos y el viaje de
vuelta a casa.
En el segundo estadio se desarrolla la historia de
Jacob y sus cinco hijos (Rubn, Simen, Lev, Jud y
Jos).
En el tercer estadio se ha introducido a Benjamn en la
historia y un segundo viaje a Egipto.
El cuarto estadio aade la bendicin de Efram y
Manass.
La primera tradicin escrita une la historia con las
grandes tradiciones de Israel: aumenta el nmero de
hermanos hasta doce y se introduce la historia de la
ascensin de Jos al poder en Egipto. Este estadio podra
contener tambin la tradicin del viaje de Jacob desde
Canan a Egipto (incluyendo el viaje del cadver de
Egipto a Canan). El ltimo estadio insistira en una serie
de detalles como la venta de Jos al carcelero, los sueos
y algn otro dato menor.
J. Goldin10, a propsito del captulo 38, reconoce la
literary-editorial difficulty que supone la insercin de la
historia de Jud y Tamar en la bien trabada historia de
Jos. Recuerda cmo sta ha sido una preocupacin de
los exegetas desde la Edad Media que han intentado

9
Schulte, H., Die Entstehung der Geschichtesschreibung im Alten
Israel, (BZAW 128), Berlin 1972, pp. 9-35.
10
Goldin, J., The youngest son or where does Genesis 38 belong,
Journal of Biblical Literature 96/1 (1977) 27-44.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 7
y parabblica
darle una explicacin; as Rashi y Sforno11, aunque ya
antes tanto el autor del libro de los Jubileos, Filn de
Alejandra y las obras ms relevantes de la literatura
rabnica haban intentado solventar la dificultad que
entraaba la colocacin del captulo 38 entre el 37 y el
39. Y orienta todo su trabajo desde un planteamiento
bsico

Whoever put the story as we have it in its


present position, must have been guided by
what seemed to him a sound literary
principle: either a thematic or idiomatic
connection or association must be present
between the story of the sale of Joseph into
bondage and the account of Judahs
encounter with Tamar. [...] One day, however,
the Judah-Tamar story as we have it was
united with our present Joseph story. That
union, like discrimination of hypothetically
independent sources, also deserves
attention.12

En trminos parecidos se manifiesta C. Westermann13


que entiende que la historia de Jos, estrictamente
hablando, se encuentra en los captulos 37 y 39-45. Ms
an, en el estudio especfico que dedica a esta tradicin y
en el que va analizando captulo tras captulo, no dedica
ni una pgina a los captulos 38, 46, 48 y 49; del captulo
47 selecciona slo los versculos 7-10 donde se
reproduce el dilogo entre Jacob y el Faran y del 50 el
dilogo entre los hermanos despus de la muerte del
padre.
11
Goldin, J., Op. cit., p. 27.
12
Goldin, J., The youngest son or where does Genesis 38 belong,
Journal of Biblical Literature 96/1 (1977) 29.
13
Westermann, C., Joseph. Studies of the Joseph Stories in Genesis,
Edinburgh 1996. Original alemn Die Joseph-Erzhlung. Elf
Bibelarbeiten zu Genesis 37-50, Stuttgart 1990.
8 Captulo 3
El estudio de este autor est muy marcado por su
conviccin a propsito de la relacin estrecha que existe
entre la historia de Jos y las historias patriarcales. De
hecho, en su opinin, los captulos 37 y 46-50 constituyen
la conclusin de la historia de Jacob, puesto que cuentan
cmo la familia de ste lleg a Egipto que es donde
encaja la historia de Jos. sta representa la transicin
desde una historia familiar hacia una historia nacional.
La historia habla de cmo la familia amplia su espacio y
se abre al ancho mundo. Debajo de la historia C.
Westermann cree reconocer una reflexin sobre una
cuestin capital como es la de la autoridad poltica y, muy
especialmente, la de la autoridad real:

For this story, the story of the end of the era


of patriarchs and of the transformation of a
small tribe into a nation engaged with the
larger world, is told from the perspective of
an era that came much later- the reigns of
David and Solomon. It must be made clear
that we are not dealing here with a historical
account that was written according to our
own modern definition of historical; the
storys main purpose is to describe the end of
the era of patriarchs from the point of view of
a later epoch. The influence of this latter
perspective notwithstanding, it is still
possible to discern clear traces of a pre-
existent foundation that reaches back to the
era of the patriarchs.14

D. Carr15 hace un estudio en ocho etapas, muy


complejo, del proceso de composicin de la tradicin
como ha llegado a nosotros. En un primer momento,
defiende la existencia de un material previo transmitido
en el estadio oral que resulta hoy imposible de
14
Westermann, C., op. cit., p. x.
15
Carr, D. M., Reading the Fractures in the Genesis, Historical and
Literary Approaches, Louisville 1996.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 9
y parabblica
documentar y que se correspondera con los captulos
39-41 donde se recogen las historias de Jos en Egipto.
Estos textos tienen un estilo claramente distinto al de los
textos que los enmarcan y es posible detectar en ellos
importantes paralelismos con el cuento egipcio Historia
de los dos hermanos.
Con este material previo y otros nuevos se escribira lo
que el autor llama prepromise compositions, an
independent primeval history16 que tampoco puede
reconstruirse con precisin pero que ampla la historia
atribuyendo la presencia de Jos en Egipto a los celos y
al desafo que entraara el mensaje de los sueos y
concluyndola con el ascenso de Jos para gobernar y
cuidar a su familia.
Esta historia no constituye un relato totalmente
independiente sino que representa una adaptacin a un
nivel bastante ms profundo de un posible relato de
hroe mtico israelita que tambin est presente en la
historia ampliada de Jacob. Y lo que encontramos en ella
es un nuevo esfuerzo por enganchar las antiguas
tradiciones de Israel a las estructuras polticas existentes
(monrquicas, se entiende.)
En un segundo momento, en el Reino Norte se
producira una combinada historia Jacob-Jos. La historia
de Jos se colocara, porque no puede ser de otro modo,
despus de la historia de Jacob pero se caracterizara
porque margina a los personajes anti-estructura y as,
vemos a Jacob, el tramposo que triunfa, siguiendo a Jos
el elegido por Dios para gobernar. Los materiales de la
historia Jacob-Jos comienzan en el captulo 27 con una
historia de bendicin patriarcal en el lecho de muerte y
terminan en el captulo 48 con una historia semejante. El
bendecido en el captulo 27 bendice ahora y los
bendecidos no son sus hijos sino sus nietos que la
reciben por intercesin de Jos. Como su padre Isaac,
Jacob est ciego pero, a diferencia de ste, es capaz de

16
Carr, D. M., op. cit., p. 297.
10 Captulo 3
imponer su voluntad en el momento de impartir la
bendicin.
Gn 27 presenta a Jacob frente a Esa (Edom) en una
tradicin que posiblemente viene del sur y que refleja el
derecho de David a dominar Edom. Gn 48, por su parte,
se centro en Jos en cuanto padre de los grupos del
Norte: Efram y Manass. Mientras Gn 27 habla del
dominio de un hroe israelita (Jacob) sobre un grupo
vecino (Edom), Gn 48 se fija en el dominio de un grupo
del Norte sobre otro: Efram sobre Manass. As, el
originariamente modelo del sur de Gn 27 se aplica a la
descripcin de las relaciones entre grupos del Norte y
nuevamente Gn 48 se apropiar de elementos ms
antiguos (Gn 27) para cerrar la historia.
En un momento posterior, probablemente la
destruccin del Reino Norte en el ao 722 a.C., esta
historia combinada de Jacob-Jos fue transferida al sur
donde los autores se vieron obligados a reinterpretar las
demandas de seoro por parte de los grupos del Norte.
Para ello convirtieron a Jos en un gobernante de Egipto
y ensalzaron la figura de Jud presentando ya los rasgos
de su futura primaca y convirtindola en el eje de una
nueva lectura de la historia de Israel. Para ensalzar a
Jud, y por tanto a David, reinterpretan la tradicin del
Reino Norte referente a la eleccin de los descendientes
ms jvenes (Jacob, Jos, Raquel, Efram) a partir de su
propia historia de legitimacin dinstica (la historia de la
sucesin) legitimando a Jud por la descalificacin de los
hermanos mayores.
Y as, la relectura judata ensalzando a Jud y
relegando el gobierno de Jos al pasado convirti la
historia de Jos en una leccin sobre las relaciones
humanas y el conocimiento y la obediencia de la voluntad
de Dios. A pesar de mantener las claves polticas de la
historia, no la hicieron incompatible con una lectura
apoltica de la misma.
En una etapa a la que l denomina Proto-Gnesis, y
que sita entre el preexilio y el comienzo del exilio, se
funden las visiones del norte y el sur con una mirada
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 11
y parabblica
totalmente centrada en el futuro. Se construye una visin
del restablecimiento del poder y la preeminencia de
Israel alrededor de las promesas que se hicieron en el
pasado. Esas promesas se sostienen en Dios que las
cumplir a pesar de todo. La mirada optimista en
relacin al futuro no se construye de la nada sino a partir
de los materiales ms antiguos tratando de dar
continuidad a la historia.
Posteriormente se produce por parte de grupos del
exilio y el postexilio la Revisin del Proto-Gnesis.
Estos grupos, influidos por la teologa deuteronomista
van a realizar una labor de retoque de los materiales
existentes sin aportar elementos nuevos.
Por ltimo, el material sacerdotal subrayar el talante
moral y la obediencia a Dios de los antepasados. La
figura de Jos recibe poca atencin y lo que se realiza es,
bsicamente, un retoque en clave de expansin de los
materiales del Protognesis:
Conexin con la historia patriarcal ms
primitiva.

Establecimiento de lazos de tipo genealgico


entre las grandes tradiciones.

Coordinacin de los itinerarios recorridos por


los distintos patriarcas.

Centralidad de la promesa.
El conjunto se ha convertido en una gran genealoga y
esta estructura atraviesa los perodos primitivo y
patriarcal. A diferencia del Protognesis y de materiales
tardos, el perodo patriarcal est presentado como la
extensin e intensificacin de la dinmica de la alianza
que comienza en el diluvio.
12 Captulo 3
17
J. L. Ska sostiene que el ncleo del relato comprende
el captulo 37, la subida de Jos al poder (Gn 40-41), los
viajes de los hermanos a Egipto y la reconciliacin (Gn
42-45). Gn 38 no pertenece a la historia de Jos,
interrumpe el relato e introduce temas y personajes
extraos a los hechos que se cuentan en Gn 37-50. Gn
39, que tiene numerosos contactos con la historia egipcia
de los dos hermanos habra sido insertada por un
redactor posterior. En Gn 37 sera posible reconocer dos
tradiciones distintas: la parte ms antigua del captulo
cuenta cmo Jos fue robado por los madianitas aunque
Rubn quera salvarlo. La versin de Jud, por el
contrario, narra cmo Jos fue vendido a los ismaelitas;
parece ms moderna y ha sido aadida a la anterior. La
solucin ms verosmil hay que buscarla, segn este
autor, en el traspaso de la historia de Jos del norte al
sur. Slo en el sur se explica la importancia que Jud
adquiere en el relato a medida que ste se va
complicando:

El autor/ redactor del sur que ha


reelaborado la historia ha aadido la
intervencin de Jud en 37 y despus ha
vuelto a escribir casi por completo los
captulos 42-45, donde Jud forma parte del
tejido conectivo del relato. La figura de Jud,
en efecto, es decisiva en la narracin actual:
Jud convence a sus hermanos para que
vendan a Jos (37,26-27); Jud convence a
Jacob para que permita a Benjamn bajar con
ellos (43,3-14); Jud, con su perorata a favor
de Benjamn, le da la vuelta a la situacin e
induce a Jos a reconocerse y reconciliarse
con sus hermanos (44,18-34).18

17
Ska, J. L., Introduccin a la lectura del Pentateuco, Estella 2001.
Original italiano, Introduzione alla lettura del Pentateuco. Chiavi per
l'interpretazione dei primi cinque libri della Bibbia, Roma 1998.
18
Ska, J. L., op. cit., pp. 281-282.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 13
y parabblica
La tesis de M. G. Brett19 profundiza en la fuerte
cohesin del relato de Gn 37-50 tal como ha llegado a
nosotros. Sin evitar mencionar las ambigedades
existentes, el autor cree reconocer en la que llama
genealogical tensions20 el nervio que da unidad a todos
los captulos de la historia.
Resulta muy interesante su reflexin sobre las
ambigedades del relato porque evita centrarse en los
dobletes y fallos que se repiten una y otra vez en los
estudios que sobre la historia de Jos llegan hasta
nosotros y estudia algunas fracturas muy sugerentes.
La primera se refiere al hecho de que en 37,10 se da
por supuesto que Raquel vive todava aunque el texto
que tenemos hoy habla de la muerte de sta en el
captulo 35.
En 37,12 se dice que los hermanos apacientan el
ganado en Siquem, aunque, despus de los
acontecimientos relacionados con Dina, uno puede
pensar que se es el lugar menos adecuado par que los
hijos de Jacob apacienten sus ganados.
Adems, en 37,14 Jacob ordena a Jos que se dirija a
Siquem para que le informe de cmo estn los rebaos y
para que vea la shalom de sus hermanos y ello a pesar
de que en 37,4 se ha dicho que los hermanos le haban
tomado tal odio que no podan dirigirle una palabra de
shalom.
En el captulo 42, cuando Jacob ordena a sus hijos que
vayan a Egipto a comprar grano, prohbe que vaya
Benjamn porque tiene miedo de que le suceda una
desgracia (v.4). Sin embargo no se explica qu le produce
ese miedo y el lector, en este momento de la historia,
puede atribuir el miedo bien a que Jacob no se fa de sus
hijos por lo que sucedi con Jos, bien porque est ms
preocupado por el nico hijo que le queda de Raquel que
por sus otros hijos.

19
Brett, M. G., Genesis. Procreation and the Politics of Identity,
London- New York, 2000.
20
Brett, M. G., op. cit., p. 109.
14 Captulo 3
En 46,7 se dice Llev (Jacob) consigo a Egipto a sus
hijos y nietos y sus hijas y nietas y toda su descendencia
aunque luego el texto slo se refiere a los descendientes
masculinos.
Por ltimo, despus del primer viaje de los hermanos a
Egipto, Jos exige que Benjamn sea llevado con l
reteniendo a Simen mientras tanto. Los motivos que
llevan a Jos a exigir la presencia de su hermano menor
resultan ambiguos. Lo que no se pasa por alto es el
detalle de que Jos, el gobernante totalitario y sabio que
todo lo controla, no es capaz de percibir la angustia y las
motivaciones de los dems, en este caso, de su padre
Jacob que afirma que la pena de perder a Benjamn le
matar.
Pero, como hemos dicho, el ncleo central de la
hiptesis de M. G. Brett radica en el intento de poner de
manifiesto la unidad existente entre los distintos
captulos que conforman la historia de Jos.
El estudio del captulo 38 y de sus relaciones con los
captulos anteriores y posteriores resulta central en la
obra. La hiptesis parte de la afirmacin que hace Jud
en el v.26 Jud la reconoci y dijo: ella es inocente y no
yo, porque no le entregu a mi hijo Selah.. En opinin
de M. G. Brett la ausencia de referencias a la pertenencia
tribal de Tamar significa la afirmacin de su condicin de
extranjera y se dice de ella que es inocente porque es la
nica en la historia que con su insistencia se ha
preocupado de que la descendencia de Jud no se pierda.
Por otro lado, el captulo 46 ofrece, como hemos visto,
las listas de los descendientes de Jacob que entran en
Egipto. Si comparamos estas listas con las que
encontramos en 29,32-30,1 y 35,23-26, notaremos que
los criterios de clasificacin se confunden. En el primer
texto la clave de la lista est en la primogenitura; en el
segundo se mencionan primero los descendientes de las
esposas legales y luego los de las esclavas. Ahora, en el
captulo 46 notamos que los criterios se mezclan. Y as,
se mencionan, por este orden, los hijos de Leah (vv.8-15),
los de Zilpah (vv.16-18), los de Raquel (vv.19-22) y los de
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 15
y parabblica
Bilhah (vv.23-25). La clave de las listas no parece estar
en los hijos sino en las madres. Aparte de ellas, el
captulo menciona expresamente a otras dos mujeres: la
esposa cananea de Simon (v.10) y la esposa egipcia de
Jos (v. 19) e implcitamente a Tamar (puesto que se
habla de sus hijos).
Por otro lado, la relacin existente entre los hombres
tiene que ver con la autoridad de stos. Rubn, el
primognito, no tiene ninguna relevancia despus de los
acontecimientos con la concubina de su padre (35,22).
Simen y Lev, los siguientes en la lista sucesoria, estn
totalmente marcados por el episodio de Siquem. Que
Simen sea incluido en las listas por su relacin con la
esposa extranjera no deja de ser una muestra de su
hipocresa. El siguiente en la lnea sucesoria es Jud. A
pesar de su ambiguo papel en los captulos 37 y 38, ha
ido emergiendo como un personaje importante que ha
tomado autoridad y relevancia. Cuando da a Tamar como
esposa a Selah, Perez, su hijo, marca el comienzo de una
genealoga que llega hasta el rey David, cabeza de la
dinasta ms importante de Israel. Por ltimo Jos
ejemplifica otro modelo de lder con una autoridad
fundada en el carisma personal.
En resumen: Simen, Jud, Selah y Jos coinciden, por
un lado, en el hecho de tener por esposa a una mujer
extranjera y, por otro, en que todos poseen autoridad.
Simen pone de manifiesto lo cuestionable de una
superioridad genealgica.
Selah es la clave para leer la historia posterior.
Jud y Jos son los nicos modelos de autoridad
viables.
Si la obra est escrita, como defiende M. G. Brett, en
la poca persa, entonces sirve para cuestionar tanto la
prohibicin de los matrimonios mixtos como el discurso
de las autoridades muy especialmente el relativo a la
superioridad racial.
16 Captulo 3
21
Th. Rmer , reconociendo que existe una unidad
literaria, afirma que eso no implica que todos los textos
comprendidos en Gn 37-50 formaran parte de la primera
versin de la historia y, en su opinin- de entrada-, habra
que excluir los captulos 38, 48 y 49. Adems, 46,1-
5;47,13-26 y 50,22-25 se habran incluido en el momento
en que la historia entr a formar parte del Pentateuco.
Por ltimo, existiran una serie de textos pertenecientes
a la tradicin sacerdotal: 37,1-2;47,6-7.27-28;49,29-33 y
50, 12-13.
En definitiva, este autor defiende que la historia
original se localiza en 37; 39-45; 46, 28-33;47;50, 1-
11.14-21.26. Los dobletes y fallos en el relato se
explicaran no por una combinacin de fuentes (como en
la Hiptesis Documentaria) sino por su funcin
narratolgica aunque, atendiendo a la opinin de otros
autores, reconoce que sta es una cuestin abierta.
M. V. Fox22 cree que existe una unidad bsica en la
historia a pesar de que se detectan varios estratos
redaccionales. La historia de Tamar (Gn 38), las
bendiciones y ltimos mandatos de Jacob (Gn 49) y
algunos pasajes sacerdotales (37,1-2;41,6;46,6-
26;47,27b-28;48,3-6 ;49,29-33 y 50,12-13) son materiales
extraos a la historia central.
D. Nocquet23 defiende que la integracin del ciclo de
Jos en el conjunto de las tradiciones patriarcales es
fruto de la composicin final por el autor sacerdotal

Il sagit dune couture littraire qui intgre


les traditions de Joseph au sein dun
Pentateuque en formation. lpoque post-
21
Rmer, Th., Le cycle de Joseph: sources, corpus, unit, Foi et Vie
3 (1987) 3-15; La narration, une subversion. Lhistoire de Joseph (Gn
37-50*) et les romans de la Diaspora en Brooke, G. J.-Kaestli, J. D.
(eds.), Narrativity in Biblical and Related Texts. La narrativit dans la
Bible et les textes apparents, Leuven 2000, pp. 17-29.
22
Fox, M. V., Wisdom in Joseph story, Vetus Testamentum 51 (2001)
26-41.
23
Nocquet, D., Gense 37 et lepreuve dIsrael. Lintention du cycle
de Joseph, tudes Thologiques et Religieuses, 1 (2002) 13-35.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 17
y parabblica
exilique, la composition sacerdotale
homologue donc la tradition de la diaspora
gyptienne dans une intention runificatrice
par linsertion de gnalogies, du rcit de la
mort de Jacob en gypte (Gn 49/28-33), ou
encore de la prcision chronologique de la
prosprit isralite en gypte (Gn 47/48). Ce
travail participe la constitution dune
histoire commune partir de traditions
diffrencies des origines dIsral. Gn 37-50
contribue donner une image clate et
tolrante du judasme post-exilique.24

R. Pirson25 teniendo en cuenta lo que E. Hilgert llama


la imagen dual de Jos: besides the positive image, he
also appears as a wily, ambitious and vain politician,
ruled by passions and attachment to the things of this
world, and is even presented as the cause of his nations
downfall. 26, afirma que no resulta del todo imposible
que antes de tomar la forma y la posicin actual en el
Gnesis, la historia de Jos fuera la historia de los hijos
de Jacob como se indica en Gn 37,2. Ms an, si la
historia narrada en Gn 37-50 se considera desde un
punto de vista diacrnico, se puede defender la
existencia de una historia de Jos primigenia en la que
ste sera el personaje principal. En un momento
posterior se incluy dentro de las historias patriarcales y
se ampli con episodios en los que Jos o jugaba un papel
menos importante o era presentado menos
favorablemente. Adems Pirson recoge en una nota 27 la
tesis de W. Dietrich28 segn la cual la Historia de Jos

24
Nocquet, D., op. cit., p. 33.
25
Pirson, R., The Lord of the Dreams. A Semantic and Literary
Analysis of Genesis 37-50, London- New York 2002.
26
Pirson, R., op. cit., p. 143.
27
Pirson, R., op. cit., p. 146 (n.11).
28
Dietrich, W., Die Josepherzhlung als Novelle und
Geschichtsschreibung: Zugleich ein Beitrag zur Pentateuchfrage,
Neukirche-Vluyn 1989.
18 Captulo 3
se recoge en Gn 37-45 excluyendo los captulos 38 y 39
as como el discurso de Jud en 44,18-34. La historia
acabara, segn este autor, en el momento en que los
hermanos se reconcilian (Gn 45). Y Jacob recibe la
noticia de que su hijo est vivo.
I.1.3. Hiptesis de una unidad con aadidos
mnimos

La hiptesis de la existencia de una unidad bsica en


Gn 37-50 con unos aadidos mnimos ha sido defendida
por autores como H. Donner29, I. Willi-Plein30 y Ch. T.
Fritsch31. Pero resulta poco defendible si tenemos en
cuenta, por un lado, que hay captulos que parecen
romper el ritmo de la historia (38, 48 y 49) y, por otro,
que resultan bastante claros -como se ver- algunos
materiales sacerdotales, algo que Th. Rmer considera
un postulado clsico de la Hiptesis Documentaria 32.
I.2. SOBRE EL CONTEXTO HISTRICO EN EL
QUE SURGE LA TRADICIN.

La Historia de Jos ha sido objeto de mltiples


estudios dada la gran riqueza de matices que contiene.
Uno de los puntos ms debatidos es el de la poca en el
que surge la tradicin. Las hiptesis generalmente han

29
Donner, H., Die literarische Gestalt der alttestamentlichen
Josephgeschichte, Heildelberg 1976.
30
Willi-Plein, I., Historiographische Aspekte der Josephsgeschicte,
Henoch 1 (1979) 305-331.
31
Although most of scholars agree that the narrative is composed of
two strands, J and E, this writer believes in the single authorship of
the story because of its unified structure and literary excellence.,
Fritsch, CH. T., God was with him. A Theological Study of the Joseph
Narrative, Interpretation 9 (1955) 23 (n.5).
32
La narration, une subversion. Lhistoire de Joseph (Gn 37-50*) et
les romans de la Diaspora en Brooke, G. J.-Kaestli, J. D. (eds.),
Narrativity in Biblical and Related Texts. La narrativit dans la Bible
et les textes apparents, Leuven 2000, p. 20 (n.17).
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 19
y parabblica
estado condicionadas por los presupuestos literarios que
los autores han defendido.
Un primer grupo de autores sita el origen de la
tradicin en pocas muy remotas de la historia de Israel.
D. B. Redford33 hace referencia a las tesis de H.
Gressmann34 que defiende que la historia de Jos refleja
estadios primitivos de la historia de Israel. H. Seebass35
tambin cree que refleja una situacin histrica: el
recuerdo de la actividad de un adivino al servicio del
Faran de Egipto en una poca antigua.
As G. von Rad defiende que la historia fue compuesta
en la poca monrquica primitiva, una poca de ruptura
de muchas tradiciones patriarcales, pero, al mismo
tiempo, la poca de una novsima irrupcin intelectual,
una especie de ilustracin, es decir, una poca de
crecimiento de la conciencia intelectual. 36 G. Couturier37
y A. Marchadour38 afirman que se trata de una obra
edificante que reflejara la poca de la realeza israelita. J.
Vergote39 la considera obra yavista de poca salomnica.

33
Gressmann tried to show that the Joseph Story reflects
stages in the settlement of the early Hebrews, one tradition in
the narrative depicting Jacobs family as semi-nomadic
shepherds, and another as farmers. en Redford, D. B., A
Study of the Biblical Story of Joseph (Genesis 37-50), Leiden
1970, p. 245 (n.1).
34
Gressman, H., Ursprung und Etwicklung der Joseph-Sage,
EUCARISTHRION 1(1923) 1ss.
35
Seebass, H. Genesis III, Neukirche-Vluyn 2000 citado por Nocquet,
D., Gense 37 et l epreuve dIsrael. L intention du cycle de
Joseph, tudes Thologiques et Religieuses 1 (2002) 28 (n.64). .
36
Von Rad, G., La historia de Jos y la antigua hokma en Estudios
sobre el Antiguo Testamento, Salamanca 1976, pp. 255-262.
37
Couturier, G. en el prefacio a Da Silva, A., La symbolique des rves
et des vtements dans lhistoire de Joseph et de ses frres, Qubec
1994 citado por Nocquet, D., Gense 37 et l epreuve dIsrael. L
intention du cycle de Joseph, tudes Thologiques et Religieuses 1
(2002) 28 (n.64).
38
Marchadour, A., Gense, Paris 1999.
39
Vergote, J., Joseph en gypte. Gense 37-50 la lumire des tudes
gyptologiques rcentes, Louvain 1959 citado por NOCQUET, D.,
Gense 37 et l epreuve dIsrael. L intention du cycle de Joseph,
20 Captulo 3
En trminos parecidos se expresa C. Westermann 40 para
quien la historia surgi principalmente durante los
reinados de David y Salomn. J. L. Crenshaw41 considera
esta tesis inaceptable.
Otro grupo de autores se muestra ms favorable a la
composicin en una poca monrquica ms tarda. En
una consideracin ms general a propsito de la
literatura juda, L. M. Wills 42 se manifiesta favorable a
fechar toda la prosa narrativa entre los siglos X y VI
a.C.43 en lo que l llama la edad de oro. W. L.
Humphreys44se ha manifestado a favor de las tesis de G.
von Rad por lo que se refiere a la datacin de la historia
haciendo notar: la coloracin egipcia de la obra, la
afinidad con otros relatos del final del primer milenio y
las palabras y frases presentes en la narracin
pertenecientes al hebreo tardo y al arameo.
G. W. COATS45 tambin se manifiesta favorable a esta
datacin y as:

tudes Thologiques et Religieuses 1 (2002) 28 (n.62)..


40
Westermann, C., Joseph. Studies of the Joseph Stories in Genesis,
Edinburgh 1996, p. XI. Original alemn Die Joseph-Erzhlung. Elf
Bibelarbeiten zu Genesis 37-50, Stuttgart 1990.
41
Crenshaw, J. L., Method in de termining wisdom influence upon
historical literature, Journal of Biblical Literature 88 (1969)129-
137.
42
Wills, L. M., Jewish Novel in the Ancient World, Ithaca-London
1995, p. 8.
43
Although I have entertained the possibility that the Joseph
narrative is late, so that we may explore the significance of such a
dating for the other novels, my own opinion is that it is indeed of early
date and is composed of strands of the J and E narrative. It is, in my
reading, more novelistic than the rest of the patriarchal narrative, but
this is likely because the different parts of the biblical material have
been edited and reworked by different hands; some parts now exhibit
more distance from the original oral epics of J and E, some less Wills,
L. M., Jewish Novel in the Ancient World, Ithaca-London 1995, p.
162.
44
Humphreys, W. L., The Motif of the Wise Courtier in the Old
Testament, New York 1970 Coats, G. W., From Canaan to Egypt.
Structural and Theological Context for the Joseph Story, Washington
1976..
45
Coats, G. W., From Canaan to Egypt. Structural and Theological
Context for the Joseph Story, Washington 1976.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 21
y parabblica
The Joseph story would appear to me to be
the artistic creation of a literary master, a
novella incorporating elements from various
sources for a creation of his own insight. And
that work would have been harmonious with
the creativity of the royal court in the
Solomon era. There is no evidence,
unfortunately, to clarify the relationship
between that master and the Yahwist. No
evidence suggests that the Yahwist himself
created the story for a structural transition in
his larger work. He may be employed a story
already created for theological purposes
because that story also suited his own literary
construct. But insofar as I can see, there is
also no evidence to deny the possibility that
the Yahwist himself was the artist who
created the story. The question remains
moot.46

D. Carr47 sostiene que el contexto en el que la


tradicin aparece es el Norte, probablemente en los
primeros tiempos de la formacin del Reino. Para
defender su hiptesis hace notar cinco datos:
Los protagonistas de la historia no son
personajes individualmente considerados sino
antecesores significativos de los principales
grupos del antiguo Israel. Supuesto esto y
teniendo en cuenta el tratamiento dado a
Jud, el Norte tiene que ser el ambiente en el
que surja la tradicin.

De acuerdo con F. Crsemann, D. Carr


hace notar cmo la tradicin antimonrquica
que parece esconderse detrs de la historia
46
Coats, G. W., op. cit., p. 79.
47
Carr, D. M., Reading the Fractures in the Genesis, Historical and
Literary Approaches, Louisville 1996, pp. 277-283.
22 Captulo 3
tiene sentido en el Reino Norte como reaccin
al modelo monrquico. Precisamente, son los
aspectos ms negativos de los reinados de
David y Salomn los que distinguen la gestin
de gobierno de Jos en relacin a los egipcios
aunque no as para con sus hermanos.

Como W. Dietrich, el autor se fija en los


puntos de conexin entre el mundo egipcio y
la historia de Jos, puntos que se explican
fcilmente en el ambiente de relaciones del
Reino Norte con Egipto (1 Re 11,26,40).

La prominente posicin de Benjamn en


la historia de Jos y, sobre todo, la estrecha
relacin entre Jos y Benjamn puede ocultar
un mensaje sobre la afinidad entre Jos y
Benjamn y sobre la importancia de
mantenerse unidos. Hay que tener en cuenta
que el territorio de Benjamn fue durante el s.
IX a.C. objeto de luchas de poder asociadas a
la tribu de Jud.

Las afinidades existentes entre la


historia de Jos y la de Jacob (personajes en
comn, preeminencia de Jos entre los hijos
de Jacob, informaciones a propsito de la
preferencia por Raquel, vinculacin de Jacob
a lugares y santuarios del Norte...) hacen
pensar en un contexto comn: el Reino Norte.
J. L. Ska48 cree que la historia de Jos surge en el reino
norte pasando despus al sur. En un momento posterior
se habra convertido en la continuacin de la historia de
Jacob y luego se habra incluido en el ciclo de Abrahn
para formar una nica narracin sobre los antepasados

48
Ska, J. L., Introduccin a la lectura del Pentateuco, Estella 2001.
Original italiano, Introduzione alla lettura del Pentateuco. Chiavi per
l'interpretazione dei primi cinque libri della Bibbia, Roma 1998.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 23
y parabblica
de Israel. No obstante, el ltimo trabajo redaccional sera
postexlico.
Cada vez un nmero mayor de autores sitan la
composicin precisamente en la poca postexlica. M. G.
Brett, J. Van Seters y D. Nocquet. En opinin del ltimo,
la historia surge en Egipto en el seno de una comunidad
exiliada voluntariamente que escribe la Historia de
Jos como una llamada a reconocer su lugar e identidad
en la dispora afirmando a la vez los lazos con la
comunidad juda.
El postexilio sera tambin para D. Redford49, que data
la composicin entre el 650 y el 425 a.C., la poca de
elaboracin de la historia. El cree que no es defendible
postular la existencia de un sustrato antiguo (como
sostienen W. F. Albrigt50 y H. May51 a propsito de la
posible presencia de un mito de fertilidad en el fondo del
relato). Ni el vocabulario, ni los detalles, ni el trasfondo
egipcio sostendran la tesis. Adems, comparando la
tradicin de Jos con las dems tradiciones histricas de
Israel que se reflejan en las historias patriarcales
notamos que:
La historia de Jos posee una unidad
mayor en la historia, el desarrollo del
argumento, la descripcin de los personajes...
que la que encontramos en las otras historias
patriarcales.

Las notas folclricas, las explicaciones


pseudo-histricas, las referencias
topogrficas... estn casi ausentes en la
historia de Jos y lo mismo cabe decirse de
los apuntes etiolgicos.

49
Redford, D. B., A Study of the Biblical Story of Joseph (Genesis 37-
50), Leiden 1970, p. 250.
50
Albright, W. F., Historical and Mythical Elements in the Story of
Joseph, Journal of Biblical Literature 37 (1918).
51
May, H., The evolution of the Joseph Story, American Journal of
Semitic Languages and Literatures, 47 (1930).
24 Captulo 3
Las claves teolgicas que estn
presentes en la historia no coinciden en
absoluto con las caractersticas de las
historias patriarcales. No hay referencias a la
alianza y la promesa. Por otro lado, la imagen
de Dios tambin es diferente: nunca
interviene directamente en la historia.

El exclusivismo racial y religioso de los


patriarcas, tan evidente en las historias
patriarcales, no est en la historia de Jos
que, no slo no rechaza la mezcla y el
contacto con los extranjeros, sino que se casa
con una de ellos y conversa con ellos sobre
cuestiones ticas haciendo referencias a
categoras morales universales.

Hay fracturas y fallos en el relato en


relacin a las historias patriarcales. No hay
inters alguno por los protagonistas de las
historias patriarcales en cuanto antepasados
de las tribus.

Es notable el silencio del Antiguo


Testamento en relacin a la historia de Jos.
En la Biblia hebrea slo el Salmo 105 se
refiere a esta historia. Y en la Biblia griega
slo unos breves versculos en tres libros
hacen alusin a la historia narrada en Gn 37-
50. Adems el nombre Jos slo aparece
cuando los textos se refieren a la casa de
Jos, al padre de Efram y Manass, a las
tribus de Efram y Manass colectivamente
consideradas, a las tribus del Norte
colectivamente consideradas o al Reino
Norte, Israel.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 25
y parabblica
Por ltimo, J. A. Soggin52 se muestra partidario de una
datacin en la poca helenstica. Este autor cree que el
relato intenta animar a los judos del s. II a.C. a asumir la
situacin que estn viviendo: la independencia poltica se
ha perdido definitivamente, la dinasta davdica no reina
en Israel y los sacerdotes se han convertido en
colaboradores de las autoridades helensticas:

Confronted with such problems, the author


of the story confesses his faith: what is
happening at present is bad, but it is in Gods
power and it is his will to direct everything to
a good end; and he will actually do so, as he
did with Joseph and with Egypt, a country
abundantly blessed through the divine
blessing to Joseph. At the end, therefore,
everything will turn out well for the people of
God and for those on good terms with it. 53

En resumen, la mayora de los autores reconoce la


existencia de una historia primitiva (la historia de unos
hermanos-D. B. Redford-; la historia de los hijos de Jacob-
H. Schulte-; la historia de un sabio en la corte-W. L.
Humphreys-) escrita ms para entretener y ensear que
para hacer propaganda poltica. Esta historia habra
sufrido un proceso de modificacin por ampliacin con
un objetivo claramente poltico. El proceso ha sido
estudiado en profundidad por distintos autores. Todos
parten del reconocimiento del origen de la historia en
estadios de la tradicin oral y van analizando ese proceso
52
Soggin, J. A., Notes on the Joseph story en Graeme Auld, A. (ed.),
Understandig Poets and Prophets. Essays in Honour of G. Wishart
Anderson, Sheffield 1993; Dating the Joseph Story ad Other
Remarks en Golka, F. W.-WEI, W. (eds.), Joseph : Bibel und Literatur
; Symposion Helsinki/Lathi 1999, Oldenburg 2000,
http://docserver.bis.uni-
oldenburg.de/publikationen/bisverlag/2000/goljos00/inhalt.html
53
Soggin, J. A., Notes on the Joseph story en Graeme Auld, A. (ed.),
Understandig Poets and Prophets. Essays in Honour of G. Wishart
Anderson, Sheffield 1993, p. 344.
26 Captulo 3
de adicin de materiales. Algunos autores presentan un
proceso en cuatro etapas (D. B. Redford, H. Schulte)
otros, como D. Carr, hacen estudios mucho ms
complejos.
La interpretacin de la intencionalidad poltica del
proceso de ampliacin de la historia tiene mucho que ver
con el momento en el que cada autor fecha la
composicin de la tradicin tal y como ha llegado a
nosotros. As G. von Rad y C. Westermann que sitan la
composicin de la tradicin en la poca monrquica ms
temprana creen reconocer en ella una transicin desde
una historia familiar a una historia nacional. D. Carr, J. L.
Ska y M. G. Brett que sitan la composicin final de la
tradicin en la poca de la monarqua dividida creen que
la intencionalidad poltica tiene que ver o bien con las
tensiones Norte/ Sur o bien con una postura crtica en
relacin a la monarqua.
Por ltimo, D. Nocquet, partidario de la datacin en la
poca postexlica defiende que la intencin del autor es
incorporar a la dispora egipcia para unificar el judasmo
constituyendo una historia de los orgenes de Israel a
partir de tradiciones diferentes y dando, a su vez, una
imagen tolerante y positiva del judasmo postexlico.
II. ESTUDIO DE LA IMAGEN
RESULTANTE EN EL GNESIS

II.1. LA IMAGEN DEL PERSONAJE

II.1.1. Los rasgos que la definen

a. La familia

En el texto del Gnesis, Jos aparece inserto en una


familia, la fundada por su padre Jacob, que se caracteriza
por la conflictividad de las relaciones entre sus
miembros.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 27
y parabblica
La conflictividad marca las relaciones de Jacob con su
to Labn, con su hermano Esa, con sus esposas y con
sus hijos. Odio, engaos, preferencias injustificadas... son
actitudes que no es difcil encontrar en el modo de
proceder de Jacob.
El conflicto preside las relaciones entre las esposas
sobre todo en el tiempo de concebir y dar a luz.
La violencia, la falta de respeto hacia el padre y la
mentira estn presentes en el trato que los hijos
dispensan a su padre Jacob.
Entre los hermanos reina la divisin que se percibe,
por ejemplo, en las discusiones sobre el destino de Jos
(37,22-30) o en los titubeos con motivo del segundo viaje
a Egipto (43,10); en las tensiones entre los hijos de las
esposas libres y los hijos de las esclavas (37,2); en la
envidia, el odio y los celos (37,4.5.8.11); el sentimiento
de superioridad de Jos que se pone de manifiesto en los
chismes (37,2) y en la interpretacin de los sueos (37,5-
11); adems, lo ocurrido con Jos no se ha olvidado a
pesar del tiempo y perturba las relaciones entre los
hermanos (42,21-22).
En medio de tanto conflicto Jos se comporta como
uno ms y lleva los chismes a su padre (37,2); se conduce
con arrogancia (37,5-11); una vez instalado en Egipto da
la espalda a su familia a la que olvida (41,51) y con la
que corta toda comunicacin. Cuando los hermanos
llegan a Egipto buscando provisiones, les oculta su
identidad (42,7), los trata con dureza (42,30), los enva a
prisin, los somete a trampas y pruebas, de tal manera
que los hermanos le cobran un miedo terrible (42,28.35;
43,18.23) que no se despeja ni siquiera despus de que la
familia se reencuentre (50,15.21) y vivan diecisiete aos
en tierra de Egipto.
Aunque l mismo experimenta una gran lucha de
sentimientos (42,24; 43,30) no suaviza su postura a pesar
incluso de que sus hermanos le hacen saber el
sufrimiento que con sus requerimientos est infligiendo a
su padre.
28 Captulo 3
Con todo, tanto en el dilogo en la crcel con el jefe de
los coperos (40,15) como en el primer encuentro con los
hermanos (42,9) lo que Jos recuerda no es la crueldad y
el odio con que fue tratado por stos sino los sueos y el
traslado a Egipto. Adems, utiliza su autoridad en Egipto
para socorrer a su familia procurndoles tanto el favor
del faran (46,31; 47,1-8) como provisiones y un
asentamiento en Egipto en las mejores condiciones
(47,11).
b. La descripcin del personaje

El perfil de Jos es el de un hombre de gran


personalidad: rico en cualidades humanas, con un
carcter fuerte y forjado en el sufrimiento, el desprecio y
el odio de los hermanos, acostumbrado a luchar por salir
adelante en un ambiente extrao y a la vez, un hombre
sensible aunque acostumbrado a ocultar y reprimir sus
sentimientos.
Familiarizado con el trabajo en el pastoreo desde muy
joven (37,2) destacar siempre, sin embargo, por sus
cualidades para el gobierno y la gestin (en casa de
Putifar, en la crcel, en la corte del Faran de Egipto). Se
muestra leal con sus jefes (39,9a; 46,31; 47,7) y se
alaban su inteligencia y sabidura (41,39; 47,25). Cuando
es tratado injustamente por la esposa de Putifar y por el
copero del Faran (39,19; 40,23), calla su inocencia y
espera un momento mejor. Gobierna en el territorio de
Egipto con mano firme pero sus sbditos reconocen su
vala y la oportunidad de sus decisiones (47,25). Su fama
se extiende incluso fuera de las fronteras de Egipto
(41,57).
Desde joven destaca por su capacidad para descifrar
el significado de los sueos (40-41) as como por recibir
mensaje de Yahv a travs de ellos (37,4-10).
Por ltimo, no le falta tampoco belleza fsica y
atractivo (39,6b).
Esta personalidad tan dotada de cualidades humanas
se completa con una hondura en lo religioso que se
manifiesta en su respeto y reconocimiento de Yahv y su
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 29
y parabblica
poder (39,9b; 40,8; 41,16), la lectura que hace de los
acontecimientos (41,25.52-53) y de su propia historia
(45,5-8; 50,19-22).
El narrador lo describe bendecido por Dios en todo,
atribuyendo siempre las cualidades y dotes a la bondad
de Yahv para con Jos (39,2.3.5.21.23; 45,8). Tambin
se pone en boca de los extranjeros la confesin de la
bendicin de Dios para con el protagonista (39,2; 41,38).
La bendicin se hace tambin real en la vida de Jos a
travs de su padre Jacob que en el lecho de muerte
bendice y hace suyos a Efram y Manass y que mejorar
territorialmente a Jos con una ladera arrebatada por l
a los amorreos (48,22). Esta bendicin no es sino un
signo ms de la autoridad que Jacob reconoce a Jos y
que se manifiesta tambin en la postracin de los hijos
de Jacob ante Jos (42,6b; 43,28b); en que es a l a quien
Jacob manifiesta su deseo de ser enterrado en Canan y
en que es l quien cierra los ojos de su padre cuando
muere.
c. El poltico

Probablemente uno de los aspectos ms llamativos de


la descripcin que de Jos hace la historia del Gnesis y,
desde luego, uno de los motivos recurrentes en las
relecturas de la historia del personaje que encontramos
en la literatura bblica y parabblica es su trabajo como
gobernante en Egipto.
En la historia, Jos trabajar como intendente de la
casa de Putifar, eunuco del faran y jefe de la escolta
(39,4); como empleado del jefe de la crcel (39,22) o
criado del capitn de la guardia (41,12); como
descifrador de los sueos del Faran (41,15) ante la
incapacidad de los magos y sabios de Egipto (41,8); como
empleado del Faran al frente de su casa (41,40) y
gobernador de Egipto (45,8).
Todos estos empleos suponen una autoridad total en la
gestin de los asuntos que se le confan. Putifar con el
no se cuid de cosa alguna sino del pan que coma
30 Captulo 3
(39,6), todo lo pona en sus manos (39,8), nadie haba en
su casa ms importante que l (39,9a) y nada, salvo la
esposa de su amo, le ha haba sido vedado (39,9b). El jefe
de la crcel confiaba en manos de Jos todos los presos y
toda la organizacin de la prisin (39,22). El Faran,
habiendo sido informado de que oyes un sueo y lo
descifras (41,15), le cont sus sueos porque entre
todos los magos y sabios de Egipto no encontr quien
pudiera hacerlo. Adems, dada la oportunidad de sus
consejos en relacin a lo que los sueos anuncian, lo
puso al frente de su casa: T mismo quedars al frente
de mi casa y a tu mandato habr de doblegarse todo mi
pueblo. (41,40)
Esta autoridad total se manifiesta en las medidas
concretas adoptadas en sus empleos. Putifar lo pone todo
en sus manos (39,6) y el jefe de la crcel le confa todos
los presos y todo lo que se hace en la prisin (39,22) no
teniendo l que preocuparse de nada (39,23). En el
gobierno de Egipto comienza visitando todo el pas
(41,45.46b), despus ordena la recoleccin de vveres de
los aos de abundancia organizando de manera diferente
las provisiones de la ciudad y las del campo (41,48),
establece un cmputo de las provisiones que ha de
suspenderse dada la ingente cantidad de las mismas
(41,49). En el momento del hambre, abre todos los
graneros par vender el grano a los egipcios (41,56). En
un primer momento cambia el grano de las provisiones
por plata (47,14) e ingresa todo lo recaudado en el erario
del Faran (47,14); despus, y puesto que el hambre
arreciaba, ofrece un cambio de grano por ganado (47,17)
y al final, los egipcios le entregan sus propias personas y
sus tierras a cambio de pan (47,19) por lo que todas las
tierras de Egipto pasan a manos del Faran y todos los
egipcios se convierten en sus esclavos (47,20-22). En
este momento Jos establece, adems, una ley, que el
narrador reconoce an vigente en Egipto (47,26) en
virtud de la cual los agricultores egipcios han de
entregar un quinto de las cosechas al faran dedicando
el resto tanto a sementera como a alimento de todos los
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 31
y parabblica
que vivan en la casa (47,24). En los encuentros con sus
hermanos su autoridad se manifiesta en la capacidad de
acusarlos de espionaje y de ordenar su arresto
domiciliario (42,9b.12.17), en las rdenes a los
mayordomos para que les provean de vveres, en el
permiso que les da para circular por el pas (42,34).
Cuando muere su padre ordena a los mdicos a su
servicio que embalsamen el cadver de su padre antes de
llevarlo a Canan (50,2) y dirige todo el cortejo fnebre
(50,7-11) que se ha organizado con el permiso del
Faran.
La valoracin que se hace en la historia de la actividad
de Jos como gobernante-gestor es sumamente positiva.
Putifar y el jefe de la crcel notaban que todo lo que
emprenda se resolva con xito (39,2.3.5.21.23). El
Faran tiene noticia de su acierto en el descifre de los
sueos (41,15) y valora sus consejos porque son los de un
varn inteligente y sabio (41,33). Los sbditos de
Egipto experimentan que la gestin que Jos hace de los
recursos de la poca de abundancia en la poca de
escasez, a pesar de su dureza, como algo sumamente
beneficioso: Nos has dado la vida! (47,25). Y la fama
de la gestin de Jos se reconoce internacionalmente
(41,57; 42,1.5). Se hacen notar, adems, los valores que
presidan su conducta: la lealtad para con Putifar es uno
de los motivos para rechazar a su esposa (39,10), el
respeto para con el Faran que le mueven a consultarle
con motivo del viaje de la casa de su padre desde Canan
(46,31; 47,1) a respetar sus leyes (47,22) y a acatar sus
rdenes (47,11). Pintoresco resulta tambin el dato sobre
su corte de pelo y acicalamiento para el encuentro con el
Faran (41,14).
d. El hebreo viviendo en el extranjero

La historia de Jos que encontramos en el Gnesis


presenta la imagen de un judo viviendo en el territorio
de Egipto. La imagen global que se desprende de la
descripcin que se hace del personaje es la de un hebreo
32 Captulo 3
que, manteniendo su condicin de tal y siendo
reconocido por los egipcios como hebreo, ha asimilado
distintos elementos de la cultura en la que se encuentra
inmerso.
En primer lugar, habla egipcio habitualmente como se
pone de manifiesto cuando en el primer encuentro con
sus hermanos el narrador se refiere a la presencia del
intrprete (42,23).
Adems, recibe del faran un nombre egipcio, Saf enat-
Paneah, (Dios dice que est vivo)54, y una esposa
egipcia, Asenat, que significan su plena insercin en el
pas.55
El nombre que impone a uno de sus hijos, Manass, se
refiere etimolgicamente al vocablo naan, olvidar, y la
explicacin que Jos da de la seleccin del nombre es
me ha hecho olvidar Elohim toda mi pena y la casa
toda de mi padre. (Gn 4151b). Jos ha dado totalmente
la espalda a su pasado: a su familia, su pas y su historia
pasada.
En el episodio de la copa escondida se nos hace saber
que tal copa es una copa de adivinar (44,5), costumbre
que parece arraigada en Jos (44,15b) y que se entiende
como una costumbre egipcia que Jos ha incorporado por
cuanto la adivinacin estaba totalmente prohibida a un
israelita.
Por ltimo, muerto su padre Jacob rpidamente
recurre a la costumbre egipcia de embalsamar los
cuerpos (50,2) para preservar el cadver de su padre en
su largo viaje de vuelta a Canan para ser enterrado y
consiente un duelo por parte de los egipcios segn sus
costumbres de setenta das (50,3).
e. El tiempo y el espacio

54
Garca Cordero, M., Biblia y Legado del Antiguo Oriente, Madrid
1977, p. 198: Safnat Paneaj parece ser transliteracin de un nombre
teforo egipcio que podra ser djed pntr onj que significa dijo Dios: l
es viviente.
55
Cantera, F.- Iglesias, M. (eds.), Sagrada Biblia, Madrid 1979, p. 47
(n.45).
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 33
y parabblica
Hay en la historia de Jos dos grandes coordenadas
que delimitan el espacio en el que tienen lugar los
hechos narrados: Canan y Egipto. Ambos se suponen
conocidos de los lectores porque no se da ninguna
explicacin complementaria que ayude a situarlos.
La historia empieza a contarse en Canan y
concretamente en el Valle de Hebrn donde Jos est con
su padre Jacob. Obedeciendo a su padre, se traslada a
buscar a sus hermanos a los que no encuentra en
Siquem, donde el padre pensaba que pastoreaban el
ganado, sino que se informa a los lectores de que los
hermanos se han trasladado a Dotn. All tiene lugar el
episodio del traslado a Egipto y entra en escena el
segundo marco espacial, Egipto, a donde es conducido
Jos y donde es vendido como esclavo a Putifar.
Los acontecimientos que tienen lugar en Egipto no se
localizan en ningn lugar concreto que permitan situar el
relato espacialmente. No se conoce donde reside Putifar,
a qu crcel es enviado Jos o dnde se encuentra el
palacio del Faran al que es conducido para descifrar los
sueos y donde recibir la mxima responsabilidad de
gobierno del pas. Se entiende que Jos posee su propia
casa porque en el segundo viaje de los hermanos ordena
a su mayordomo preparar una matanza para invitarles a
comer, pero no sabemos donde desempea sus tareas de
gobierno, donde recibe en audiencia a todos los que
llegan buceando alimento y dnde legisla y juzga.
Cuando la historia se vuelve a desplazar a Canan
para contar cmo, despus de desvelada la identidad de
Jos, la familia de Jacob se traslada a Egipto a gozar del
favor del Faran, sabemos que Jacob hace una parada en
Beerseba para ofrecer un sacrificio y que enva a su hijo
Jud por delante a Gosem, en el territorio egipcio de
Rameses, porque se es el espacio en el que el Faran
les ha permitido asentarse. Se entiende que los aos de
estancia de la familia en Egipto transcurren en ese
territorio. Cuando Jacob muere se emprende el camino
de vuelta a Canan haciendo una parada en la Era del
34 Captulo 3
Espino para una liturgia de lamentacin antes de
enterrar el cuerpo de Jacob en el campo de Makpelah.
Tampoco conocemos el lugar concreto en Egipto donde
se asientan cuando el cortejo fnebre vuelve desde
Canan.
Los datos de tiempo no son tampoco demasiado
explcitos. Sabemos que Jos tiene diecisiete aos cuando
est en Canan y es vendido por los hermanos y
trasladado a Egipto. No sabemos cunto tiempo sirve a
Putifar, cundo tiene lugar el episodio con la esposa de
ste por el que Jos es conducido a prisin. No sabemos
cunto tiempo permanece preso. Sabemos que tiene
treinta aos cuando es llevado a presencia del Faran
para descifrar los sueos, cuando recibe todos los
honores y cuando recibe una esposa egipcia. Tambin
sabemos que gobierna durante los siete aos de
abundancia y que al comienzo del sptimo se convierte
en padre de dos varones, Efram y Manass. Los siete
aos de hambre transcurren tambin durante el gobierno
de Jos que conseguir para el Faran la propiedad de
todas las tierras de Egipto (a excepcin de las tierras de
los sacerdotes sujetas a exencin por orden del Faran).
En uno de esos siete aos es cuando promulga la ley que
obliga a entregar un quinto de la cosecha al Faran y
cuando se produce el encuentro con sus hermanos.
Tambin en los aos de hambre se produce el
asentamiento de la familia de Jacob en Gosem. Sabemos
que Jacob tiene entonces 130 aos y que vivi en Egipto
17 aos al final de los cuales muri siendo objeto de un
funeral solemnsimo con setenta das de luto por parte de
los egipcios y un duelo de siete por parte de su hijo Jos.
La historia de Jos termina con la muerte de ste a los
110 aos.
II.1.2. La imagen final

Una sntesis de todos los datos que nos aporta el


anlisis de la figura de Jos que hemos hecho a partir del
relato de Gn 37-50, permite afirmar que Jos ha sido
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 35
y parabblica
caracterizado como un personaje de fuerte personalidad
con grandes claroscuros como suelen tenerlos
generalmente los sujetos as.
Nacido en el seno de una familia sumamente
conflictiva, contribuye al conflicto con sus chismes, su
arrogancia, sus intrigas... No se arredra a la hora de dar
la espalda a su familia y a la tierra que le ha visto nacer
sino que emprende una nueva vida en Egipto donde
trabaja, se casa y se convierte en padre, asimilando
muchos de los elementos de la cultura en la que se
encuentra inserto.
A pesar de que una y otra vez se hacen notar la
inteligencia y eficacia de sus decisiones como
gobernante, parece que no sabe conducir sus relaciones
familiares con la misma astucia, y cuando se produce el
reencuentro con sus hermanos se comporta con dureza,
los somete a crueles pruebas y no se deja afectar por el
sufrimiento que est produciendo a su padre. Y aunque
en su encuentro con ellos lo que recuerda no es la
crueldad del trato recibido sino el mensaje de los sueos
a propsito de su futuro, los hermanos s recuerdan sus
gritos de angustia y sus splicas pidiendo clemencia en
el momento de la venta. Sin embargo, en la gestin de
los asuntos que se le encomiendan en los sucesivos
trabajos que desempea y en sus relaciones con los
egipcios, aparece descrito como un hombre de criterio,
leal, trabajador, inteligente y muy capaz de planificar. En
el momento del conflicto, cuando se le acusa
injustamente, se mantiene en silencio, asume la situacin
a pesar de que sabe de su inocencia y no acusa a los que
le han abandonado olvidando la ayuda que les prest en
algn momento.
En la historia familiar el mensaje de los sueos de la
juventud de Jos se hace plenamente real y tanto su
padre como sus hermanos acabarn prosternndose ante
l en Egipto y el narrador har notar en varios momentos
que es Jos el nico que recibe de Jacob un trato
absolutamente preferente.
36 Captulo 3
Aunque tanto l como los extranjeros asumen su
condicin de hebreo, no se distingue por sus signos
externos de piedad. No le vemos rezar, realizar
sacrificios o mantener una conducta moral notablemente
diferente a la de los egipcios. Slo cuando rechaza a la
esposa de Putifar y cuando atribuye a Yahv el poder de
manifestar el significado de los sueos vemos salir de su
boca unas referencias a su fidelidad a Yahv. Sin
embargo el narrador insiste una y otra vez en que todas
las cualidades de Jos son don generoso de Yahv para
con l. Al final de la historia, con todo, es capaz de hacer
una lectura de su vida en clave religiosa.
Con todo, el poso que el personaje deja en el lector
es sumamente positivo. Su colaboracin en el conflictivo
ambiente familiar queda oculta bajo el trato injusto que
recibe de sus hermanos, de Putifar y de la mujer de ste.
Su dureza en el trato a sus hermanos y en el olvido de su
padre y su tierra natal y su rigor implacable en la
actividad de gobierno, quedan suavizadas por lo
esplndido del asentamiento que prepara en el territorio
de Gosem y por la eficaz gestin de los vveres, su
arrogancia parece quedar justificada por la superioridad
que la historia le concede en relacin a los dems y por
el trato de favor que Jacob le dispensa. Por ltimo, la
ausencia total de signos que exterioricen la piedad y las
escasas palabras por las que exprese su fe quedan
ocultas bajo el estribillo del narrador para el que en todo
momento el Seor estaba con Jos.
II.2. LA TRADICIN GLOBALMENTE
CONSIDERADA

II.2.1. Hiptesis sobre la formacin de la tradicin

El anlisis de los rasgos de la imagen del personaje


nos ha hecho notar que se trata de una tradicin ms
compleja de lo que parece a primera vista. De alguna
manera es como si la tradicin de Gn 37-50 hubiera
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 37
y parabblica
sintetizado distintas tradiciones de Jos56 y hubiera
cohesionado una amalgama de ideas.
En efecto, el anlisis pormenorizado de la imagen de
Jos permite reconocer la existencia de dos tradiciones-
Jos, una referida a su presencia y su triunfo en Egipto,
muy positiva, donde se subrayan las grandes cualidades
de Jos, su triunfo en las relaciones con los extranjeros y
en su gestin como administrador y otra, ms negativa,
en la que la fuerza se pone en la figura de Jos dentro de
la historia de los hijos de Jacob. En la primera, las
coordenadas espacio-temporales, las referencias a los
elementos propios de las historias patriarcales
(genealogas, matrimonios endgenos, etiologas y
epifanas) y las reflexiones teolgicas careceran de
relevancia y se tratara ms bien un relato didctico 57
vlido para cualquier tiempo (el inocente que triunfa
despus de muchas adversidades). En la segunda, la
figura participara de la conflictividad y ambigedad que
rodea a todos los miembros de la familia de Jacob cuyas
historias suelen estar delimitadas por tiempos y espacios
concretos y paradigmticos para los lectores.
Probablemente las dos son antiguas58 y surgen en
espacios distintos: la primera parece tener influencia de
56
J. A. Soggin hace notar: Interesting is a further proposal by
Gressmann: the narrative is the product of a combination of a Family
Story (of Joseph and his brethren) with a Political Narrative
(Staatserzhlung): in the latter, the former becomes the narrative
about a high official at the Pharaohs court, about his agricultural and
economic policies and their consequences (Notes on the Joseph
story, en Graeme Auld, A. (ed.), Understandig Poets and Prophets.
Essays in Honour of G. Wishart Anderson, Sheffield 1993, pp. 336-
349). Sobre la imagen dual del personaje Pirson, R., The Lord of the
Dreams. A Semantic and Literary Analysis of Genesis 37-50, London-
New York, hace referencia a un artculo de E. Hilgert, The dual
image of Joseph in Hebrew and early Jewish literature, Papers of the
Chicago Society of Biblical Research 30 (1985) 5-21.
57
Notando el carcter didctico de la historia G. von Rad; G. W. Coats;
S. Niditch-R. Doran, The success story of the wise courtier: a formal
approach, Journal of Biblical Literature 96/2 (1977) 179-193 en los
artculos ya citados. Se oponen, sin embargo, J. A. Soggin y C.
Westermann.
38 Captulo 3
los cuentos egipcios como la Historia de los dos
hermanos o Sinhue el egipcio 59 y puede reflejar un
ambiente de dispora en el que la comunidad juda
necesita de modelos que le animen a pensar que es
posible, a pesar de las dificultades, vivir como judo en
un ambiente extranjero e incluso prosperar y triunfar 60;
la segunda, puede ser una ms de las historias
patriarcales en la que Israel reflexiona sobre su pasado
sin avergonzarse61.
Las dos tradiciones se habran mantenido
independientes durante mucho tiempo porque
Los textos que se refieren a Jos se
refieren a l exclusivamente como padre de
Efram y Manass (Nm1,10.30; 26,28;
36,5.12; Jos14,4; 16,1.4; 17,1.2.14.16; 17,17;
58
R. Pirson no se atreve a mostrarse ms favorable a la antigedad de
una o de la otra, The Lord of the Dreams. A Semantic and Literary
Analysis of Genesis 37-50, London- New York, p. 145.
59
As lo hacen notar G. W. Coats, The Joseph story and ancient
wisdom: a reappraisal, Catholic Biblical Quarterly 35 (1973291; R.
King, The Joseph story and divine politics: a comparative study of a
biographic formula from the Ancient East", Journal of Biblical
Literature 106 (1987) 578; D. Nocquet, Gense 37 et lepreuve d
Israel. Lintention du cycle de Joseph, tudes Thologiques et
Religieuses, 1 (2002) 30; G. von Rad, La historia de Jos y la antigua
hokma en Estudios sobre el Antiguo Testamento, Salamanca 1976, p.
262; Pirson, R., The Lord of the Dreams. A Semantic and Literary
Analysis of Genesis 37-50, London- New York, p. 146. En contra del
sustrato egipcio de la historia Redford, D. B., A Study of the Biblical
Story of Joseph (Genesis 37-50), Leiden 1970; Fritsch, CH. T., God
was with him. A theological study of the Joseph narrative,
Interpretation 9 (1955) 22.
60
Fritsch, CH. T., God was with him. A theological study of the
Joseph narrative, Interpretation 9 (1955) 32.
61
That behind these stories lie recollections (or maybe even records)
or invented memories of complex tribal and political movements, of
clan struggles for ascendancy and compromise, of conflicts with
neighboring Cananite peoples, is almost a truism. Goldin, J., The
youngest son or where does Genesis 38 belong, Journal of Biblical
Literature 96/1 (1977). Sin embargo J. A. Soggin se opone totalmente
en Notes on the Joseph story en Graeme Auld, A. (ed.),
Understandig Poets and Prophets. Essays in Honour of G. Wishart
Anderson, Sheffield 1993, p. 337
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 39
y parabblica
18,5.11;1Cr 5,1;7,29 ), como la tribu de Jos
(Nm 13,11;Jc 1,22.23.35;1Re 11,28;1Cr 2,2;
Dt 33,16), o como el Reino Norte o Israel en
su conjunto (Sal 81,5; 1 Cro 5,1)

Los breves sumarios de tipo histrico


que aparecen en distintos libros del Antiguo
Testamento, o bien atribuyen la presencia de
los israelitas en Egipto a la migracin de
Jacob con sus hijos (Dt 10,22;26,5; Jos 24,4;1
Sam 12,8) o, simplemente, no llegan a
explicar la presencia (Dt 6,21ss; Ez 20,5ss;
Am 2,10;Os 11,1-5;12,10.14;13,4; Sal
62
78,12ss;106,6-8;136,10-15) .

Los textos de las grandes panormicas


histricas que mencionan a los patriarcas (Dt,
5-9; Jos 24,2-14; Neh 9, 6-37) no mencionan
nunca a Jos63.

En los textos preexlicos la referencia a


Jos es siempre negativa porque se refiere al
Reino Norte y se le condena con dureza (Am
5,6;6,6). En los profetas postexlicos, sin
embargo, no ocurre as: Ez 37,19, que est
dentro de la accin simblica de las dos varas
y que usa Jos para referirse al Reino Norte,
62
Rmer, Th., La narration, une subversion. Lhistoire de Joseph (Gn
37-50*) et les romans de la Diaspora en Brooke, G. J.-Kaestli, J. D.
(eds.), Narrativity in Biblical and Related Texts. La narrativit dans la
Bible et les textes apparents, Leuven 2000, pp. 22-23.
63
Josephs case is different. His relationship to Israels
Heilsgeschichte has been questioned. He is rarely mentioned in the
Bible outside of Genesis (and then primarily as a tribal reference,
rather than in any recapitulation of what he actually did).
Furthermore, the narrative itself is different, more cohesive and
polished the those of the other biblical heroes (this story stands closer
to Sinuhes than to Idrimis and the others). R. King, The Joseph
story and divine politics: a comparative study of a biographic formula
from the Ancient East", Journal of Biblical Literature 106 (1987) 588.
40 Captulo 3
contiene un mensaje poltico de unidad
cargado de esperanza. Y lo mismo en Zac
10,664.

En la Biblia hebrea hay que esperar al


salmo 105, que presupone la redaccin final
del Pentateuco65, para encontrar la primera
referencia cannica a la historia de Jos y el
primer testimonio de la conexin entre la
historia de Jos y la presencia de los israelitas
en Egipto.
Las dos se habran ensamblado en un momento dado
en un nico relato y se habran insertado posteriormente
junto a otras tradiciones sobre los orgenes del pueblo
judo. Esto explicara las fracturas y fallos en el relato
tanto dentro de la completa historia de Jos (duplicados e
incongruencias) como en sus conexiones con las otras
historias patriarcales (analoga con la historia de Jacob,
contradicciones
En cuanto a las ideas que confluyen en el relato
conviene destacar:
Que lo extranjero no constituye, por s
mismo, una amenaza para Israel como lo
demuestran: los matrimonios de Jud, Jos y
Simen con mujeres extranjeras; el triunfo de
Jos en el gobierno de Egipto; cmo asimila
elementos de la cultura egipcia sin que eso
vaya en detrimento de su identidad hebrea;
que los extranjeros son vistos positivamente;
que Yahv confirma en Beerseba la
oportunidad del viaje de Jacob a Egipto; que
es Tamar la extranjera la que se preocupa de
que se mantenga la estirpe de Jud....

64
Rmer, Th., La narration, une subversion. Lhistoire de Joseph (Gn
37-50*) et les romans de la Diaspora en Brooke, G. J.-Kaestli, J. D.
(eds.), Narrativity in Biblical and Related Texts. La narrativit dans la
Bible et les textes apparents, Leuven 2000, p. 22.
65
Kraus, H. J., Los Salmos. Salmos 60-150, Salamanca 1995, p. 457.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 41
y parabblica
Que el relato global hace una
consideracin muy positiva de las tradiciones
del Reino Norte como lo demuestran: el
hecho de que Jos triunfe en Egipto y sus
hermanos se arrodillen ante l; que Jos sea
en todo momento el favorito de Jacob; que el
narrador insista una y otra vez en que Yahv
se preocupaba por Jos; que Jacob bendiga a
los hijos de Jos nacidos en Egipto; que Jacob
mejore a Jos con el territorio de Siquem...

Que el relato no elude una


presentacin crtica de la figura de Jud que
incumple la ley cuando vende a su hermano
(porque un israelita no puede vender a otro),
cuando se niega a entregar a Tamar a otro de
sus hijos, cundo se casa con una extranjera...

Que el relato presenta dos imgenes


distintas de Dios. En la tradicin que mira
positivamente a Jos, se afirma que Dios est
constantemente presente en la historia pero
como en el fondo, sin intervenir
directamente. En la tradicin que presenta a
Jos en el seno de su conflictiva familia, Dios
interviene directamente a travs de sueos o
epifanas.

Que la primogenitura no es, en modo


alguno, un derecho absoluto. Esa la
desprecia y Jacob se hace con ella con
argucias (Gn 25,30-34). Rebeca y Jacob
consiguen por medio de trampas despojar a
Esa tambin de la bendicin paterna (Gn
27,6-17). Rubn, el primer hijo de Jacob fruto
de su relacin con Leah pierde su derecho
por cohabitar con la concubina de su padre
(Gn 35,22; 49,4). Simen y Lev pierden sus
42 Captulo 3
derechos por el asesinato a traicin de los
siquemitas (Gn 34; 49,7). La autoridad y los
derechos de Jud (Gn 49,10) se miran
crticamente (Gn 38).

Que la conflictividad es una realidad en


el interior de Israel donde las luchas
fratricidas se transmiten de generacin en
generacin. En el seno de Rebeca se da ya
una lucha entre hermanos (Gn 25,22-24) que
volver a producirse en el seno de Tamar (Gn
38,27-30). Tanto Rebeca como Isaac muestran
preferencias por uno de sus hijos (Gn 25,28-
29) y Rebeca no tiene inconveniente en
conspirar en contra del primognito a costa
de engaar a su esposo, perjudicar a su hijo
mayor (Gn 27,6-17; 27,42-45) que escapar
de la casa familiar lleno de odio y deseo de
venganza (Gn 27,41-42). Lo mismo suceder
con Jacob que mostrar sus preferencias por
Jos (Gn 37,3-4) sin tomar conciencia de las
consecuencias: odio (Gn 37,4.5.8), celos (Gn
37,12) y violencia constante (Gn 42,21;50,16-
21).
Para realizar el ensamblaje, primero, se habran tejido
conjuntamente los relatos de las dos tradiciones-Jos
por medio de una serie de episodios-puente elaborados
con elementos ya existentes: la conflictividad de las
relaciones entre los hermanos explicara la venta de Jos,
el ocultamiento de su identidad y el ambiente de miedo y
tensin entre los hermanos. El viaje en busca de
provisiones explicara el reencuentro y el posterior
asentamiento de la familia de Jacob en Egipto. Despus
se incluiran los captulos de la redaccin sacerdotal,
fundamentalmente las glosas referidas a lugares
(Berseeba, Gosem, el campo de Makpelah...), las
bendiciones del captulo 49 (porque la huella de la
teologa deuteronomista ya se detecta en las
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 43
y parabblica
explicaciones teolgicas a las cualidades de Jos). Y, por
ltimo, en la actividad de redaccin final del Pentateuco,
se prepararan pequeas glosas para enganchar la
historia de Jos en su aspecto final con las historias
anteriores y con el libro del xodo.
II.2.2. Hiptesis sobre el contexto histrico en el
que surge

La complejidad de la tradicin que venimos estudiando


hace difcil cualquier hiptesis a propsito del contexto
histrico en el que se produce la historia de Jos tal y
como ha llegado a nosotros.
Las dos imgenes tan marcadamente distintas que
hemos credo distinguir en el perfil del personaje, la
variedad de temas teolgicos, polticos, ideolgicos... que
se plantean en la historia hacen difcil una datacin muy
precisa.
No ayuda tampoco el estado actual en que se
encuentran los estudios acerca del momento en que se
compone el Pentateuco y que se han visto convulsionados
a partir de la publicacin por N. P. Lemche de su famoso
artculo en 199366 defendiendo la coloracin helenstica
de la Biblia hebrea y la composicin final de sta en
torno al ao 350 a.C.
Y colabora tambin a crear cierta inseguridad el hecho
de que tanto el cisma samaritano como el Pentateuco del
mismo grupo se siten ahora en pocas muy posteriores
al s. V a.C. donde se fechaban tradicionalmente 67.
En el captulo en el que estudibamos el estado de la
cuestin en lo referente a las hiptesis sobre la fecha de
composicin de la tradicin de Jos presente actualmente
en el Gnesis, ya notbamos la disparidad de teoras y

66
Lemche, N. P. The Old Testament-a hellenistic book?,
Scandinavian Journal of the Old Testament 7 (1993) 163-193.
67
Sobre el cisma samaritano, Albertz, R. Historia de la religin de
Israel en tiempos del Antiguo Testamento. 2 Desde el exilio hasta la
poca de los macabeos, Madrid 1999, pp. 709-727.
44 Captulo 3
cmo estaban directamente asociadas a las hiptesis
sobre la composicin del relato.
De entre esa disparidad, y eludiendo los
planteamientos de N. P.Lemche y la Escuela de
Copenhague68, nos atrevemos a compartir las tesis de
aquellos que afirman que la fecha de composicin de la
tradicin de Jos que conocemos como tal se sita en el
postexilio. Distintas razones nos llevan a defender la
postura:
El componente extranjero tiene una
fuerza enorme tanto en la historia de los
personajes israelitas cuya asimilacin de
elementos extraos a la propia cultura no se
condena, como en la presentacin positiva
que se hace de los extranjeros. Este dato
puede estar reflejando una situacin en la que
la presencia de personas, ideas, culturas
extraas a lo propiamente judo era
realmente fuerte. Y aunque el fenmeno de la
Dispora no es exclusivo del postexilio, s es
ste un tiempo en el que la presencia de
judos fuera de las fronteras de Palestina
(Babilonia y Egipto, fundamentalmente)
resulta ciertamente importante.

El trabajo de ensamblaje de las dos


historias-Jos se incluye en el conjunto de
las historias patriarcales donde se est
haciendo una reflexin sobre los orgenes de
Israel buscando la consolidacin de la propia
identidad despus de la experiencia del exilio
y ante la actitud de la autoridad persa.

Se identifican claramente los mensajes


68
Considero suficientemente convincentes los argumentos de L.
Grabbe Reflections on the Discussion, Grabbe, L. (dir.) Did Moses
speak Attic? Jewish Historiography and Scripture in the Hellenistic
Period, Sheffield 2001.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 45
y parabblica
a propsito del Norte y el Sur de Israel, que
recogen toda una historia poltica y religiosa
que reabre tensiones a la vuelta del destierro
por la confrontacin entre los recin llegados
y los que nunca abandonaron la tierra.
Resulta muy elocuente el escassimo
protagonismo de Jacob, el personaje epnimo
del pueblo: bendice a los hijos de Jos nacidos
en Egipto, Efram y Manass y, en el lecho de
muerte, mejora a Jos con el territorio de
Siquem.

La amalgama de ideas que hicimos


notar en el captulo anterior refleja un
pluralismo grande en el grupo que recibe el
texto. Y no slo eso, puede reflejar tambin
una voluntad de consenso que, cada vez se
subraya ms entre los judos de Palestina
durante la poca persa y que estara alentada
por la voluntad de la autoridad persa de
cohesionar los pueblos conquistados en torno
a sus propias tradiciones como medio de
conseguir su pacificacin y el regreso a un
ritmo de vida normalizado69.
Aceptando el anlisis de D. B. Redford 70 para quien la
coloracin egipcia de la historia de Jos tiene que ver
ms con la pretensin del escritor de darle cierta
credibilidad al relato que con la historicidad del mismo,
con D. Nocquet71 creemos que el medio de composicin
de la historia de Jos en Gn 37-50 puede ser Egipto.
69
Albertz, R. Historia de la religin de Israel en tiempos del Antiguo
Testamento. 2 Desde el exilio hasta la poca de los macabeos, Madrid
1999, pp. 610-620.
70
The egyptian background of the Joseph story en Redford, D. B., A
Study of the Biblical Story of Joseph (Genesis 37-50), Leiden 1970, pp.
187-243.
71
Nocquet, D., Gense 37 et lepreuve dIsrael. Lintention du cycle
de Joseph, tudes Thologiques et Religieuses, 1 (2002) 13-35.
46 Captulo 3
Varias razones nos llevan a considerar la hiptesis:
La cantidad de registros en los que se
expresa la mirada hacia lo extranjero parece
ms propio de quien se encuentra inmerso en
una cultura extraa, en situacin de minora,
que de quien lo proyecta de manera ideal sin
conocer existencialmente lo que supone.

En el conjunto de las historias


patriarcales, en las que el exclusivismo y la
endogamia son criterios de actuacin y
decisin constantemente, esta historia de Jos
manifiesta otra inquietud totalmente opuesta
que se explica con dificultad si todas las
historias patriarcales se han compuesto en el
mismo medio.

En la historia la presencia en Egipto se


interpreta como voluntad de Dios algo que
resulta, sin duda, bien distinto de lo que
encontramos en la historia de otros
patriarcas. El viaje de Abraham (Gn 12,10ss.)
es consecuencia del hambre que asola
Canan; a Isaac se le prohbe expresamente ir
a Egipto (Gn 26,2). Sin embargo, Jos dice
Elohim me ha enviado, pues, delante de
vosotros, a fin de aseguraros un remanente
en la tierra y conservaros la vida para una
gran liberacin (45,7) y Aunque vosotros
habais ideado el mal contra m, Elohim ide
trocarlo en bien a fin de obrar como al
presente, dando vida a un pueblo numeroso.
(50,20). Y Yahv dice a Jacob No temas bajar
a Egipto porque all te constituir una gran
nacin. Yo mismo bajar contigo a Egipto y yo
mismo te subir de all, y Jos pondr su
mano sobre tus ojos [para cerrarlos]. (46,3-
4)
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 47
y parabblica
Por ltimo, nos parece detectar una serie de analogas
y relaciones entre la historia de Jacob y la historia de
Jos que nos llevan a pensar que puede existir un mismo
mensaje en ambos relatos que quiere proclamarse desde
situaciones vitales diferentes.
Historia de Jacob Historia de Jos
25,2 Conflicto de los 37,1 Conflicto de los
1-26 mellizos en el seno 8-36 hermanos que lleva a
de Rebeca la venta de Jos
28,1 Habla Yahv sobre 37,5 Los sueos revelan
2-16 el futuro de Jacob -11 el futuro de Jos:
dominar a sus
hermanos.
25,2 Los padres 37,3 Jacob muestra
8 muestran -4 preferencia por Jos
preferencias y le crea conflictos
injustificadas por los
hijos que generarn
conflictos
27,2 BENDICIN
7-29
. concdate ha-
Elohim del roco del
cielo y la grosura de
la tierra, y
abundancia de trigo
y mosto.
. srvante los
pueblos y ante ti se
prosternen las
naciones
. s seor de tus
hermanos y ante ti
se prosternen los
hijos de tu madre
48 Captulo 3
Historia de Jacob Historia de Jos
. pases
28,1 Huda a 37,6 Conducido a Egipto
5 Mesopotamia
29- Trabajos para 39- Trabajos para
30 Labn. Prosperidad, 41 Putifar, el jefe de la
matrimonio e hijos. crcel y el Faran.
Prosperidad,
matrimonio e hijos
31,1 Conflictos con
-5 Labn; regreso a
Canan
33 Reencuentro de los 42- Reencuentro de los
hermanos 47 hermanos
48 Bendicin de Jacob a
los hijos de Jos
49 Bendicin de Jacob
en el lecho de
muerte
49,3 Muerte en Egipto. 50,2 Muerte en Egipto.
2; Enterrado en 2-26 Enterrado en Egipto
Canan con orden de
50,1
trasladar su cadver.
-14

Si analizamos el cuadro observamos que existe una


semejanza casi total en la trama argumental: peleas
fratricidas desde el seno materno, preferencias de los
progenitores que entraan conflictos, huidas, trabajo
para otros, prosperidad y familia en tierra extraa,
reencuentro con los hermanos y restablecimiento de los
lazos fraternales, muerte en Egipto.
Ahora bien, las diferencias son elocuentes y tienen que
ver, fundamentalmente, con la estancia de Jacob en el
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 49
y parabblica
extranjero trabajando para su to Labn y con la
bendicin.
Con relacin a lo primero, notamos cmo la estancia
de Jacob junto a su to Labn no est exenta de conflictos
a pesar de que es una poca de prosperidad y fecundidad
en la vida de Jacob. Su riqueza y su familia se
incrementan sobremanera, ahora bien, todo ello en clima
de conflicto: con Labn, con sus esposas y con sus hijos.
No sucede as con Jos que durante su estancia en
Egipto, primero, trabaja para distintos amos a los que
siempre satisface y de los que recibe todo tipo de elogios
y premios y, despus, contrae matrimonio y tiene hijos
sin que se aluda en el relato a conflicto o dificultad
alguna.
A propsito de la bendicin hay que notar que Jacob,
sin ser primognito, recibe la bendicin de Isaac con
engaos. La bendicin le promete abundancia de la
tierra, vasallaje de las naciones y dominio sobre los
hermanos. Ahora bien, no va a disfrutar de la bendicin
en ningn momento de su vida:

En vez de existencia trgica algunos


preferiran hablar de un destino irnico. La
irona radica en que el personaje que
engaar todo lo posible para hacerse con la
bendicin no se beneficiar de ella. Esa
bendicin implica tres cosas: En primer lugar,
feracidad de la tierra, abundancia de grano
y mosto; algo bastante irnico, porque Jacob
no aparecer nunca como agricultor, sino
como pastor; y si es cierto que sus ganados
crecen de forma admirable, la escasez de
grano obligar a sus hijos a bajar dos veces a
Egipto en busca de solucin antes de que la
familia se establezca all de forma
permanente. En segundo lugar, la bendicin
implica el vasallaje de las naciones (que te
sirvan los pueblos y te rindan vasallaje las
50 Captulo 3
naciones). Tampoco esto se cumple de forma
clara. Los nicos pueblos extranjeros que
aparecen mencionados en el relato son los
arameos, los siquemitas y los egipcios.
Ninguno de ellos parece convencido de que
tenga que rendir vasallaje a Jacob. Con los
arameos se llega, al mximo, a un acuerdo de
respeto de las fronteras. Con los siquemitas
no se llega a nada, porque los matan. Y ante
los egipcios no se sienten seores, sino
siervos que suplican un lugar de residencia y
un puesto de trabajo, concedidos por la
benevolencia del faran (47,6).En tercer
lugar, la bendicin implica el dominio sobre
sus hermanos (s seor de tus hermanos,
que se postren ante ti [^l.
WWx]T;v.yIw>] los hijos de tu madre).
ste es el aspecto ms irnico de todos,
porque Jacob slo tiene un hermano, Esa; y
cuando vuelvan a encontrarse despus de
veinte aos, no ser Esa quien se postre
ante Jacob, sino Jacob el que se fue
postrando en tierra siete veces hasta alcanzar
a su hermano [~ymi['P. [b;v, hc'r>a;
WxT;v.YIw:] (Gn 33,3). Adems, cuando
prepara el encuentro y enva a sus criados
con un presente para Esa pone estas
palabras en sus bocas: De parte de tu siervo
Jacob, un presente que enva a su seor
Esa (Gn 32,19). Es Esa el que aparece
como adon y Jacob el que aparece como
ebed. Tres veces ms se reconoce como
siervo (32,21; 33,5.14) y en otras cuatro le da
a Esa el ttulo de mi seor (33,8.13.142).72

72
Sicre, J. L., Las tradiciones de Jacob. Bsqueda y rechazo de la
propia identidad., Estudios Bblicos 60 (2002) 443-478.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 51
y parabblica
En la historia de Jos son sus hijos los que reciben la
bendicin de Jacob al que son llevados por su padre
cuando el patriarca enferma (48,1). La bendicin les
promete una descendencia numerosa: el ngel que me
ha librado de todo mal, bendiga a estos muchachos. Sea
evocado en ellos mi nombre y el nombre de mis padres
Abraham e Isaac y multiplquense abundantemente a
travs de a tierra (Gn 48,16) y tambin aqu, como en el
caso de la bendicin de Isaac sobre su primognito, se
produce una alteracin en el orden de prelacin porque
Jacob, conscientemente, no respeta el orden de
primogenitura en el momento de bendecir.
Jos tendr que esperar a las bendiciones de Jacob en
el lecho de muerte. All s que es l quien recibe la
bendicin y no sus hijos, Efram y Manass. Y,
curiosamente, es exclusivamente sobre l sobre quien se
pronuncian palabras de bendicin. A los otros hermanos
se les previene de lo que llegarn a ser en el futuro:
Luego llamo Jacob a sus hijos y exclam: <Reunos para
que os anuncie lo que os suceder al cabo de los das!
Congregaos y escuchad, hijos de Jacob; escuchad a
Israel, vuestro padre! (Gn 49,1). A Jos, sin embargo, se
le dice:

Jos es retoo de tocn fructfero, retoo de


tocn fructfero cabe una fuente, cuyos
vstagos sobrepasan el muro. Le han
hostigado lanzando tiros, le han atacado los
saeteros; ms persever firme su arco y
siguieron giles sus brazos u sus manos, por
virtud de las manos del Fuerte de Jacob, por
el nombre del Pastor, la Piedra de Israel; Por
el Dios de tu padre, que te auxilie!; por El-
Sadday, que te bendiga!;bendiciones del
Cielo por arriba, bendiciones del Abismo
recostado abajo, bendiciones de los pechos y
el seno!. Las bendiciones de tu padre han
sobrepujado las bendiciones de mis
52 Captulo 3
antepasados hasta el lmite extremo: de los
collados eternos, en la cabeza de Jos
recaigan, en la testa del prncipe entre sus
hermanos. (Gn 49,22-26)

El texto resulta un tanto oscuro en la traduccin


castellana que utilizamos y existen numerosas variantes
en la LXX73 lo que no se discute es que tanto en el texto
hebreo como en el griego el trmino bendecir-
bendicin se utilizan exclusivamente en los versos
dedicados a la bendicin de la tribu de Jos74

^ybia' laeme 25
tkor>Bi l['me ~yIm;v' tkor>Bi &'k,r>b'ywI
yD;v; taew> &'r,z>[.y:w>
`~x;r'w" ~yId;v' tkor>Bi tx;T' tc,b,ro ~AhT.
yr;Ah tkor>Bi-l[; Wrb.G" ^ybia' tkor>Bi:26
dqod>q'l.W @seAy varol. !yy<h.Ti
~l'A[ t[ob.GI tw:a]T;-d[;
`wyx'a, ryzIn>

49:25 para. qeou/ tou/ patro,j sou kai. evboh,qhse,n soi o` qeo.j
o` evmo.j kai. euvlo,ghse,n se euvlogi,an ouvranou/ a;nwqen
kai. euvlogi,an gh/j evcou,shj pa,nta e[neken euvlogi,aj mastw/n
kai. mh,traj. 26 euvlogi,aj patro,j sou kai. mhtro,j sou
u`peri,scusen evpV euvlogi,aij ovre,wn moni,mwn kai. evpV
euvlogi,aij qinw/n avena,wn e;sontai evpi. kefalh.n Iwshf kai.
evpi. korufh/j w-n h`gh,sato avdelfw/n

Ahora bien, una lectura atenta de la vida de Jos nos


permite notar que las palabras que Isaac pronunci

73
Dogniez, C.-Harl, M. (Dirs.), Le Pentateuque dAlexandrie, Paris
2001, pp. 306-307.
74
Il sagit mme du seul cas o la tribu est explicitement bnie (voir
la srie de tkor>Bi des versets 25-26) en Macchi, J. D., Isral et ses
tribus selon Gnese 49, Gttingen 1999, p. 185.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 53
y parabblica
sobre Jacob para bendecirlo, y que hemos visto que no se
cumplieron en l, han encontrado perfecto cumplimiento
en su hijo Jos. As, ese concdate ha-Elohim del roco
del cielo y la grosura de la tierra, y abundancia de trigo y
mosto (27,28) parece que se cumple durante los aos
como administrador de Egipto donde la escasez no se
notar gracias a la eficaz gestin de Jos, de tal manera
que en la lectura que Jos hace de lo que ha sido la
tragedia de su vida, lo que dice es Elohim me ha
enviado, pues, delante de vosotros, a fin de aseguraros
un remanente en la tierra y conservaros la vida para una
gran liberacin (45,7) y Aunque vosotros habais ideado
el mal contra m, Elohim ide trocarlo en bien a fin de
obrar como al presente, dando vida a un pueblo
numeroso. (50,20).
Srvante los pueblos y ante ti se prosternen las
naciones (27,29a) se cumplir por la asuncin de las
ms altas responsabilidades en Egipto y por la fama
internacional que adquirir gracias a la gestin de los
recursos durante los aos de hambre (41,57).
S seor de tus hermanos y ante ti se prosternen los
hijos de tu madre. Quienes te maldigan sean malditos, y
quienes te bendigan sean benditos. se anuncia en los
sueos de la juventud de Jos y as lo entienden todos
(37,5-11) y se cumplir cuando los hermanos viajen a
Canan en busca de provisiones.
Estas semejanzas, y sobre todo la conexin en las
promesas de la bendicin nos hacen considerar la
posibilidad de que la historia de Jos, tal y como aparece
en Gn 37-50, haya surgido durante el postexilio en Egipto
de manos de una comunidad juda necesitada de
legitimar su identidad y sus derechos frente al grupo
judo de Palestina. Estaramos de acuerdo, por tanto, con
D. Nocquet75:

75
Nocquet, D., Gense 37 et lepreuve dIsrael. Lintention du cycle
de Joseph, tudes Thologiques et Religieuses, 1 (2002) 32.
54 Captulo 3
Empreint duniversalisme, le cycle de
Joseph apparat comme une oeuvre de
rsistance face une reprsentation
ethnocentre de Dieu et de la loi,
reprsentation dominante partir du VI e-Ve
sicle. [...] En gypte, cette communaut bien
installe produit lhistoire de Joseph comme
un appel reconnatre leur place et leur
identit de diaspora tout en affirmant leur
attachement la communaut judenne. Cela
explique Joseph este mme une figure
exemplaire du judasme dgypte, comme en
tmoigne Philon quelques sicles plus tard.

Ms an, la historia de Jos no hara sino reproducir la


historia de Jacob slo que asentndolo en territorio de
Egipto. Jos sera esta vez Jacob-en-Egipto en un intento
de legitimar la presencia juda en la Dispora: la
pertenencia juda de sus miembros, la identidad clara, el
respeto a los valores fundamentales de la fe juda, el
anhelo de la Tierra Prometida... Y esta presencia en el
extranjero y los trabajos y las relaciones en la nueva
familia creada estarn exentas de conflicto. Todo, puede
ser, en una necesidad de proclamar frente al
exclusivismo que se iba imponiendo en Jerusaln la
posibilidad de ser judo y vivir como judo en tierra
extraa. El mismo patriarca epnimo del pueblo vera la
bendicin paterna cumplida precisamente en Egipto.
Probablemente por esa razn la historia resulta tan
favorable para las comunidades ms castigadas por la
cerrazn del postexilio en el territorio de Jud: las
tradiciones del Norte y los judos en contacto con lo
extranjero son los mejor tratados en Gn 37-50, mientras
que Jud recibe un tratamiento muy crtico en la historia.

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