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LA TRADICIN DE JOS EN Gn
37-50
2 Captulo 3
I. El ESTADO DE LA CUESTIN
1
Lhypothse documentaire qui sparait le cycle de Joseph en une
source J et E nest plus gure retenue Nocquet, D., Gense 37 et l
preuve dIsral. Lintention du cycle de Joseph, tudes
Thologiques et Religieuses, 1 (2002) 21; Elle me semble poser trop
de problmes pour pouvoir tre srieusement adopte., Rmer, Th.,
La narration, une subversion. Lhistoire de Joseph (Gn 37-50*) et les
romans de la Diaspora en Brooke, G. J.-Kaestli, J. D. (eds.),
Narrativity in Biblicisme and Related Texts. La narrativit dans la
Bible et les textes apparents, Leuven 2000, pp. 17-29; The general
trend nowadays is, rightly, I think, to consider the story as unity. The
only Pentateuchal source that may be identified with reasonable
probability is P [...] Therefore there cannot be any doubt: applying
the Documentary Hypothesis is using a false cue; the story cannot be
fragmented, Soggin, J. A., Notes on the Joseph storyen Graeme
Auld, A. (ed.), Understandig Poets and Prophets. Essays in Honour of
G. Wishart Anderson, Sheffield 1993, pp. 336-349.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 3
y parabblica
recuerdan Th. Rmer2 y J. A. Soggin 3, algunos defensores
de la Hiptesis Documentaria mantuvieron una postura
un tanto ambigua porque notaron que la unidad literaria
que defendan se perda con la divisin en fuentes, pero
no sacaron las consecuencias. En este sentido, resultan
sumamente interesantes los estudios crticos que de las
tesis de H. Gunkel, H. Gressmann, G. von Rad... hacen R.
N. Whybray4, Th. Rmer5 y D. Redford6.
I.1.2. La hiptesis de los suplementos
2
Rmer, Th., Le cycle de Joseph: sources, corpus, unit, Foi et Vie 3
(1987) 3-15; La narration, une subversion. Lhistoire de Joseph (Gn
37-50*) et les romans de la Diaspora en Brooke, G. J.-Kaestli, J. D.
(eds.), Narrativity in Biblical and Related Texts. La narrativit dans la
Bible et les textes apparents, Leuven 2000, pp. 17-29.
3
Soggin, J. A., Notes on the Joseph story en Graeme Auld, A. (ed.),
Understandig Poets and Prophets. Essays in Honour of G. Wishart
Anderson, Sheffield 1993, pp. 336-349.
4
Whybray, R. N., The Joseph Story and Pentateuchal Criticism,
Vetus Testamentum 18 (1968) 522-528.
5
Rmer, Th., Le cycle de Joseph: sources, corpus, unit, Foi et Vie 3
(1987) 3-15; La narration, une subversion. Lhistoire de Joseph (Gn
37-50*) et les romans de la Diaspora en Brooke, G. J.-Kaestli, J. D.
(eds.), Narrativity in Biblical and Related Texts.. La narrativit dans la
Bible et les textes apparents, Leuven 2000, pp. 17-29.
6
Redford, D. B., A Study of the Biblical Story of Joseph (Genesis 37-
50), Leiden 1970.
4 Captulo 3
7
D. B. Redford cree distinguir cuatro momentos en la
formacin de la tradicin de Jos. La versin ms
primitiva de la historia de Jos es, en su opinin y de
acuerdo con las tradiciones patriarcales, aquella en la
que el hijo que ayuda al hermano en desgracia se llama
Rubn y el padre Jacob. En dichas tradiciones Rubn es
el hijo mayor y Jacob es el nombre original del patriarca.
Esta historia original de Jos se llamara, en la obra de D.
B. Redford versin Rubn y se localizara en los
captulos 37, 40, 41, 42 y 45.
Al escritor de la versin Rubn no le preocupaba la
figura de Jacob como representante primitivo del pueblo
de Israel sino que se limit a escribir una historia para
entretener y no para hacer propaganda poltica.
En un momento posterior al de la creacin y
publicacin de la historia, se puso en marcha el proceso
de modificacin y ampliacin. El objetivo principal
perseguido sera reducir el protagonismo de Rubn para
ensalzar la figura de Jud presentndolo como el
verdadero ayudador de Jos. Es lo que D. B. Redford
llama la expansin Jud: el captulo 37 se ampliara con
la introduccin del v.26 para que Jud apareciera como
quien salvaba efectivamente a Jos. La tradicin del
captulo 42 sobre la oferta de ayuda de Rubn dada la
angustia de Jacob se transforma totalmente en el
captulo 44 en el que es Jud, que desde el captulo 43
acta como portavoz de los hermanos, el que se ofrece a
su padre. El autor de esta versin Jud s parece tener
intereses polticos y prefiere utilizar en el caso del padre
el nombre de Israel. Ahora bien, no se limita a revisar los
nombres de los protagonistas de la historia sino que
aade captulos nuevos sobre todo al final del relato: la
narracin de la llegada de Jacob a Egipto, con el
encuentro de Israel y Jos, la bendicin de Efram y
Manass, la muerte de Israel, su funeral y entierro y la
segunda reconciliacin de los hermanos.
7
Redford, D. B., Op. Cit.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 5
y parabblica
Cuando en un tercer momento intervino el editor del
Gnesis, ste encontr la historia de Jos en la versin
expansin Jud aunque no existen razones para pensar
que no conociera tambin el cuento en su versin
primigenia. El editor del Gnesis era un compilador poco
dispuesto a prescindir de materiales existentes. Tom la
versin Jud como punto de partida, redact de nuevo
algunas partes y aadi algn material. El mismo incluy
tambin aquello que consider indispensable: la
audiencia entre Jacob y el faran; las ltimas palabras de
Jacob a Jos; el funeral y entierro de Jacob y la muerte de
Jos. Y en un ltimo momento para armonizar la historia
con el contexto del Gnesis al que l estaba entonces
dando forma, amplific y retoc episodios que formaban
parte de la historia original e incluy algunas glosas.
W. L. Humphreys8 se centra en la historia del sabio en
la corte y abre su estudio profundizando en los captulos
37-41. Se trata, en su opinin, de una historia
independiente centrada en la imagen del sabio que
prospera en la corte. El autor de la historia de Jos la
habra tomado prestada para explicar el acceso de Jos al
poder en Egipto. Como parte de la historia de Jos se
convierte en su meta y la historia de la que depende Gn
42 pero mantiene su integridad. Aunque lo normal
hubiera sido que el motivo del sabio en la corte viniera
marcado por la relacin de ste con el rey, aqu eso se
rompe y lo que marca la historia es la relacin del sabio
con su propia familia. Y es entonces cuando encontramos
el nico inters teolgico de la historia. En cualquier
caso, el estadio ms primitivo, la historia del sabio en la
corte no justifica el movimiento familiar de Canan a
Egipto, parece ms bien al revs: el movimiento de
Canan a Egipto necesita una historia que funcione como
transicin y es ah donde la historia de Jos funciona
8
Humphreys, W. L., The Motif of the Wise Courtier in the Old
Testament, New York 1970 citado en Coats, G. W., From Canaan to
Egypt. Structural and Theological Context for the Joseph Story,
Washington 1976.
6 Captulo 3
como una clave para explicar el paso de las tradiciones
patriarcales a la historia del xodo.
H. Schulte9 analiza en la historia de Jos cuatro
estadios pertenecientes a la tradicin oral y dos de la
tradicin escrita.
En el estadio oral ms primitivo encontramos la
historia de unos hermanos desconocidos que venden
como esclavo a su hermano pequeo, posteriormente van
a Egipto a causa del hambre y se presentan ante un
poderoso oficial al que no reconocen a pesar de que es su
hermano pequeo. Este s los reconoce, los acusa
falsamente y los mete en prisin. Contina la historia con
el encuentro de los hermanos, los regalos y el viaje de
vuelta a casa.
En el segundo estadio se desarrolla la historia de
Jacob y sus cinco hijos (Rubn, Simen, Lev, Jud y
Jos).
En el tercer estadio se ha introducido a Benjamn en la
historia y un segundo viaje a Egipto.
El cuarto estadio aade la bendicin de Efram y
Manass.
La primera tradicin escrita une la historia con las
grandes tradiciones de Israel: aumenta el nmero de
hermanos hasta doce y se introduce la historia de la
ascensin de Jos al poder en Egipto. Este estadio podra
contener tambin la tradicin del viaje de Jacob desde
Canan a Egipto (incluyendo el viaje del cadver de
Egipto a Canan). El ltimo estadio insistira en una serie
de detalles como la venta de Jos al carcelero, los sueos
y algn otro dato menor.
J. Goldin10, a propsito del captulo 38, reconoce la
literary-editorial difficulty que supone la insercin de la
historia de Jud y Tamar en la bien trabada historia de
Jos. Recuerda cmo sta ha sido una preocupacin de
los exegetas desde la Edad Media que han intentado
9
Schulte, H., Die Entstehung der Geschichtesschreibung im Alten
Israel, (BZAW 128), Berlin 1972, pp. 9-35.
10
Goldin, J., The youngest son or where does Genesis 38 belong,
Journal of Biblical Literature 96/1 (1977) 27-44.
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y parabblica
darle una explicacin; as Rashi y Sforno11, aunque ya
antes tanto el autor del libro de los Jubileos, Filn de
Alejandra y las obras ms relevantes de la literatura
rabnica haban intentado solventar la dificultad que
entraaba la colocacin del captulo 38 entre el 37 y el
39. Y orienta todo su trabajo desde un planteamiento
bsico
16
Carr, D. M., op. cit., p. 297.
10 Captulo 3
imponer su voluntad en el momento de impartir la
bendicin.
Gn 27 presenta a Jacob frente a Esa (Edom) en una
tradicin que posiblemente viene del sur y que refleja el
derecho de David a dominar Edom. Gn 48, por su parte,
se centro en Jos en cuanto padre de los grupos del
Norte: Efram y Manass. Mientras Gn 27 habla del
dominio de un hroe israelita (Jacob) sobre un grupo
vecino (Edom), Gn 48 se fija en el dominio de un grupo
del Norte sobre otro: Efram sobre Manass. As, el
originariamente modelo del sur de Gn 27 se aplica a la
descripcin de las relaciones entre grupos del Norte y
nuevamente Gn 48 se apropiar de elementos ms
antiguos (Gn 27) para cerrar la historia.
En un momento posterior, probablemente la
destruccin del Reino Norte en el ao 722 a.C., esta
historia combinada de Jacob-Jos fue transferida al sur
donde los autores se vieron obligados a reinterpretar las
demandas de seoro por parte de los grupos del Norte.
Para ello convirtieron a Jos en un gobernante de Egipto
y ensalzaron la figura de Jud presentando ya los rasgos
de su futura primaca y convirtindola en el eje de una
nueva lectura de la historia de Israel. Para ensalzar a
Jud, y por tanto a David, reinterpretan la tradicin del
Reino Norte referente a la eleccin de los descendientes
ms jvenes (Jacob, Jos, Raquel, Efram) a partir de su
propia historia de legitimacin dinstica (la historia de la
sucesin) legitimando a Jud por la descalificacin de los
hermanos mayores.
Y as, la relectura judata ensalzando a Jud y
relegando el gobierno de Jos al pasado convirti la
historia de Jos en una leccin sobre las relaciones
humanas y el conocimiento y la obediencia de la voluntad
de Dios. A pesar de mantener las claves polticas de la
historia, no la hicieron incompatible con una lectura
apoltica de la misma.
En una etapa a la que l denomina Proto-Gnesis, y
que sita entre el preexilio y el comienzo del exilio, se
funden las visiones del norte y el sur con una mirada
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 11
y parabblica
totalmente centrada en el futuro. Se construye una visin
del restablecimiento del poder y la preeminencia de
Israel alrededor de las promesas que se hicieron en el
pasado. Esas promesas se sostienen en Dios que las
cumplir a pesar de todo. La mirada optimista en
relacin al futuro no se construye de la nada sino a partir
de los materiales ms antiguos tratando de dar
continuidad a la historia.
Posteriormente se produce por parte de grupos del
exilio y el postexilio la Revisin del Proto-Gnesis.
Estos grupos, influidos por la teologa deuteronomista
van a realizar una labor de retoque de los materiales
existentes sin aportar elementos nuevos.
Por ltimo, el material sacerdotal subrayar el talante
moral y la obediencia a Dios de los antepasados. La
figura de Jos recibe poca atencin y lo que se realiza es,
bsicamente, un retoque en clave de expansin de los
materiales del Protognesis:
Conexin con la historia patriarcal ms
primitiva.
Centralidad de la promesa.
El conjunto se ha convertido en una gran genealoga y
esta estructura atraviesa los perodos primitivo y
patriarcal. A diferencia del Protognesis y de materiales
tardos, el perodo patriarcal est presentado como la
extensin e intensificacin de la dinmica de la alianza
que comienza en el diluvio.
12 Captulo 3
17
J. L. Ska sostiene que el ncleo del relato comprende
el captulo 37, la subida de Jos al poder (Gn 40-41), los
viajes de los hermanos a Egipto y la reconciliacin (Gn
42-45). Gn 38 no pertenece a la historia de Jos,
interrumpe el relato e introduce temas y personajes
extraos a los hechos que se cuentan en Gn 37-50. Gn
39, que tiene numerosos contactos con la historia egipcia
de los dos hermanos habra sido insertada por un
redactor posterior. En Gn 37 sera posible reconocer dos
tradiciones distintas: la parte ms antigua del captulo
cuenta cmo Jos fue robado por los madianitas aunque
Rubn quera salvarlo. La versin de Jud, por el
contrario, narra cmo Jos fue vendido a los ismaelitas;
parece ms moderna y ha sido aadida a la anterior. La
solucin ms verosmil hay que buscarla, segn este
autor, en el traspaso de la historia de Jos del norte al
sur. Slo en el sur se explica la importancia que Jud
adquiere en el relato a medida que ste se va
complicando:
17
Ska, J. L., Introduccin a la lectura del Pentateuco, Estella 2001.
Original italiano, Introduzione alla lettura del Pentateuco. Chiavi per
l'interpretazione dei primi cinque libri della Bibbia, Roma 1998.
18
Ska, J. L., op. cit., pp. 281-282.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 13
y parabblica
La tesis de M. G. Brett19 profundiza en la fuerte
cohesin del relato de Gn 37-50 tal como ha llegado a
nosotros. Sin evitar mencionar las ambigedades
existentes, el autor cree reconocer en la que llama
genealogical tensions20 el nervio que da unidad a todos
los captulos de la historia.
Resulta muy interesante su reflexin sobre las
ambigedades del relato porque evita centrarse en los
dobletes y fallos que se repiten una y otra vez en los
estudios que sobre la historia de Jos llegan hasta
nosotros y estudia algunas fracturas muy sugerentes.
La primera se refiere al hecho de que en 37,10 se da
por supuesto que Raquel vive todava aunque el texto
que tenemos hoy habla de la muerte de sta en el
captulo 35.
En 37,12 se dice que los hermanos apacientan el
ganado en Siquem, aunque, despus de los
acontecimientos relacionados con Dina, uno puede
pensar que se es el lugar menos adecuado par que los
hijos de Jacob apacienten sus ganados.
Adems, en 37,14 Jacob ordena a Jos que se dirija a
Siquem para que le informe de cmo estn los rebaos y
para que vea la shalom de sus hermanos y ello a pesar
de que en 37,4 se ha dicho que los hermanos le haban
tomado tal odio que no podan dirigirle una palabra de
shalom.
En el captulo 42, cuando Jacob ordena a sus hijos que
vayan a Egipto a comprar grano, prohbe que vaya
Benjamn porque tiene miedo de que le suceda una
desgracia (v.4). Sin embargo no se explica qu le produce
ese miedo y el lector, en este momento de la historia,
puede atribuir el miedo bien a que Jacob no se fa de sus
hijos por lo que sucedi con Jos, bien porque est ms
preocupado por el nico hijo que le queda de Raquel que
por sus otros hijos.
19
Brett, M. G., Genesis. Procreation and the Politics of Identity,
London- New York, 2000.
20
Brett, M. G., op. cit., p. 109.
14 Captulo 3
En 46,7 se dice Llev (Jacob) consigo a Egipto a sus
hijos y nietos y sus hijas y nietas y toda su descendencia
aunque luego el texto slo se refiere a los descendientes
masculinos.
Por ltimo, despus del primer viaje de los hermanos a
Egipto, Jos exige que Benjamn sea llevado con l
reteniendo a Simen mientras tanto. Los motivos que
llevan a Jos a exigir la presencia de su hermano menor
resultan ambiguos. Lo que no se pasa por alto es el
detalle de que Jos, el gobernante totalitario y sabio que
todo lo controla, no es capaz de percibir la angustia y las
motivaciones de los dems, en este caso, de su padre
Jacob que afirma que la pena de perder a Benjamn le
matar.
Pero, como hemos dicho, el ncleo central de la
hiptesis de M. G. Brett radica en el intento de poner de
manifiesto la unidad existente entre los distintos
captulos que conforman la historia de Jos.
El estudio del captulo 38 y de sus relaciones con los
captulos anteriores y posteriores resulta central en la
obra. La hiptesis parte de la afirmacin que hace Jud
en el v.26 Jud la reconoci y dijo: ella es inocente y no
yo, porque no le entregu a mi hijo Selah.. En opinin
de M. G. Brett la ausencia de referencias a la pertenencia
tribal de Tamar significa la afirmacin de su condicin de
extranjera y se dice de ella que es inocente porque es la
nica en la historia que con su insistencia se ha
preocupado de que la descendencia de Jud no se pierda.
Por otro lado, el captulo 46 ofrece, como hemos visto,
las listas de los descendientes de Jacob que entran en
Egipto. Si comparamos estas listas con las que
encontramos en 29,32-30,1 y 35,23-26, notaremos que
los criterios de clasificacin se confunden. En el primer
texto la clave de la lista est en la primogenitura; en el
segundo se mencionan primero los descendientes de las
esposas legales y luego los de las esclavas. Ahora, en el
captulo 46 notamos que los criterios se mezclan. Y as,
se mencionan, por este orden, los hijos de Leah (vv.8-15),
los de Zilpah (vv.16-18), los de Raquel (vv.19-22) y los de
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 15
y parabblica
Bilhah (vv.23-25). La clave de las listas no parece estar
en los hijos sino en las madres. Aparte de ellas, el
captulo menciona expresamente a otras dos mujeres: la
esposa cananea de Simon (v.10) y la esposa egipcia de
Jos (v. 19) e implcitamente a Tamar (puesto que se
habla de sus hijos).
Por otro lado, la relacin existente entre los hombres
tiene que ver con la autoridad de stos. Rubn, el
primognito, no tiene ninguna relevancia despus de los
acontecimientos con la concubina de su padre (35,22).
Simen y Lev, los siguientes en la lista sucesoria, estn
totalmente marcados por el episodio de Siquem. Que
Simen sea incluido en las listas por su relacin con la
esposa extranjera no deja de ser una muestra de su
hipocresa. El siguiente en la lnea sucesoria es Jud. A
pesar de su ambiguo papel en los captulos 37 y 38, ha
ido emergiendo como un personaje importante que ha
tomado autoridad y relevancia. Cuando da a Tamar como
esposa a Selah, Perez, su hijo, marca el comienzo de una
genealoga que llega hasta el rey David, cabeza de la
dinasta ms importante de Israel. Por ltimo Jos
ejemplifica otro modelo de lder con una autoridad
fundada en el carisma personal.
En resumen: Simen, Jud, Selah y Jos coinciden, por
un lado, en el hecho de tener por esposa a una mujer
extranjera y, por otro, en que todos poseen autoridad.
Simen pone de manifiesto lo cuestionable de una
superioridad genealgica.
Selah es la clave para leer la historia posterior.
Jud y Jos son los nicos modelos de autoridad
viables.
Si la obra est escrita, como defiende M. G. Brett, en
la poca persa, entonces sirve para cuestionar tanto la
prohibicin de los matrimonios mixtos como el discurso
de las autoridades muy especialmente el relativo a la
superioridad racial.
16 Captulo 3
21
Th. Rmer , reconociendo que existe una unidad
literaria, afirma que eso no implica que todos los textos
comprendidos en Gn 37-50 formaran parte de la primera
versin de la historia y, en su opinin- de entrada-, habra
que excluir los captulos 38, 48 y 49. Adems, 46,1-
5;47,13-26 y 50,22-25 se habran incluido en el momento
en que la historia entr a formar parte del Pentateuco.
Por ltimo, existiran una serie de textos pertenecientes
a la tradicin sacerdotal: 37,1-2;47,6-7.27-28;49,29-33 y
50, 12-13.
En definitiva, este autor defiende que la historia
original se localiza en 37; 39-45; 46, 28-33;47;50, 1-
11.14-21.26. Los dobletes y fallos en el relato se
explicaran no por una combinacin de fuentes (como en
la Hiptesis Documentaria) sino por su funcin
narratolgica aunque, atendiendo a la opinin de otros
autores, reconoce que sta es una cuestin abierta.
M. V. Fox22 cree que existe una unidad bsica en la
historia a pesar de que se detectan varios estratos
redaccionales. La historia de Tamar (Gn 38), las
bendiciones y ltimos mandatos de Jacob (Gn 49) y
algunos pasajes sacerdotales (37,1-2;41,6;46,6-
26;47,27b-28;48,3-6 ;49,29-33 y 50,12-13) son materiales
extraos a la historia central.
D. Nocquet23 defiende que la integracin del ciclo de
Jos en el conjunto de las tradiciones patriarcales es
fruto de la composicin final por el autor sacerdotal
24
Nocquet, D., op. cit., p. 33.
25
Pirson, R., The Lord of the Dreams. A Semantic and Literary
Analysis of Genesis 37-50, London- New York 2002.
26
Pirson, R., op. cit., p. 143.
27
Pirson, R., op. cit., p. 146 (n.11).
28
Dietrich, W., Die Josepherzhlung als Novelle und
Geschichtsschreibung: Zugleich ein Beitrag zur Pentateuchfrage,
Neukirche-Vluyn 1989.
18 Captulo 3
se recoge en Gn 37-45 excluyendo los captulos 38 y 39
as como el discurso de Jud en 44,18-34. La historia
acabara, segn este autor, en el momento en que los
hermanos se reconcilian (Gn 45). Y Jacob recibe la
noticia de que su hijo est vivo.
I.1.3. Hiptesis de una unidad con aadidos
mnimos
29
Donner, H., Die literarische Gestalt der alttestamentlichen
Josephgeschichte, Heildelberg 1976.
30
Willi-Plein, I., Historiographische Aspekte der Josephsgeschicte,
Henoch 1 (1979) 305-331.
31
Although most of scholars agree that the narrative is composed of
two strands, J and E, this writer believes in the single authorship of
the story because of its unified structure and literary excellence.,
Fritsch, CH. T., God was with him. A Theological Study of the Joseph
Narrative, Interpretation 9 (1955) 23 (n.5).
32
La narration, une subversion. Lhistoire de Joseph (Gn 37-50*) et
les romans de la Diaspora en Brooke, G. J.-Kaestli, J. D. (eds.),
Narrativity in Biblical and Related Texts. La narrativit dans la Bible
et les textes apparents, Leuven 2000, p. 20 (n.17).
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 19
y parabblica
estado condicionadas por los presupuestos literarios que
los autores han defendido.
Un primer grupo de autores sita el origen de la
tradicin en pocas muy remotas de la historia de Israel.
D. B. Redford33 hace referencia a las tesis de H.
Gressmann34 que defiende que la historia de Jos refleja
estadios primitivos de la historia de Israel. H. Seebass35
tambin cree que refleja una situacin histrica: el
recuerdo de la actividad de un adivino al servicio del
Faran de Egipto en una poca antigua.
As G. von Rad defiende que la historia fue compuesta
en la poca monrquica primitiva, una poca de ruptura
de muchas tradiciones patriarcales, pero, al mismo
tiempo, la poca de una novsima irrupcin intelectual,
una especie de ilustracin, es decir, una poca de
crecimiento de la conciencia intelectual. 36 G. Couturier37
y A. Marchadour38 afirman que se trata de una obra
edificante que reflejara la poca de la realeza israelita. J.
Vergote39 la considera obra yavista de poca salomnica.
33
Gressmann tried to show that the Joseph Story reflects
stages in the settlement of the early Hebrews, one tradition in
the narrative depicting Jacobs family as semi-nomadic
shepherds, and another as farmers. en Redford, D. B., A
Study of the Biblical Story of Joseph (Genesis 37-50), Leiden
1970, p. 245 (n.1).
34
Gressman, H., Ursprung und Etwicklung der Joseph-Sage,
EUCARISTHRION 1(1923) 1ss.
35
Seebass, H. Genesis III, Neukirche-Vluyn 2000 citado por Nocquet,
D., Gense 37 et l epreuve dIsrael. L intention du cycle de
Joseph, tudes Thologiques et Religieuses 1 (2002) 28 (n.64). .
36
Von Rad, G., La historia de Jos y la antigua hokma en Estudios
sobre el Antiguo Testamento, Salamanca 1976, pp. 255-262.
37
Couturier, G. en el prefacio a Da Silva, A., La symbolique des rves
et des vtements dans lhistoire de Joseph et de ses frres, Qubec
1994 citado por Nocquet, D., Gense 37 et l epreuve dIsrael. L
intention du cycle de Joseph, tudes Thologiques et Religieuses 1
(2002) 28 (n.64).
38
Marchadour, A., Gense, Paris 1999.
39
Vergote, J., Joseph en gypte. Gense 37-50 la lumire des tudes
gyptologiques rcentes, Louvain 1959 citado por NOCQUET, D.,
Gense 37 et l epreuve dIsrael. L intention du cycle de Joseph,
20 Captulo 3
En trminos parecidos se expresa C. Westermann 40 para
quien la historia surgi principalmente durante los
reinados de David y Salomn. J. L. Crenshaw41 considera
esta tesis inaceptable.
Otro grupo de autores se muestra ms favorable a la
composicin en una poca monrquica ms tarda. En
una consideracin ms general a propsito de la
literatura juda, L. M. Wills 42 se manifiesta favorable a
fechar toda la prosa narrativa entre los siglos X y VI
a.C.43 en lo que l llama la edad de oro. W. L.
Humphreys44se ha manifestado a favor de las tesis de G.
von Rad por lo que se refiere a la datacin de la historia
haciendo notar: la coloracin egipcia de la obra, la
afinidad con otros relatos del final del primer milenio y
las palabras y frases presentes en la narracin
pertenecientes al hebreo tardo y al arameo.
G. W. COATS45 tambin se manifiesta favorable a esta
datacin y as:
48
Ska, J. L., Introduccin a la lectura del Pentateuco, Estella 2001.
Original italiano, Introduzione alla lettura del Pentateuco. Chiavi per
l'interpretazione dei primi cinque libri della Bibbia, Roma 1998.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 23
y parabblica
de Israel. No obstante, el ltimo trabajo redaccional sera
postexlico.
Cada vez un nmero mayor de autores sitan la
composicin precisamente en la poca postexlica. M. G.
Brett, J. Van Seters y D. Nocquet. En opinin del ltimo,
la historia surge en Egipto en el seno de una comunidad
exiliada voluntariamente que escribe la Historia de
Jos como una llamada a reconocer su lugar e identidad
en la dispora afirmando a la vez los lazos con la
comunidad juda.
El postexilio sera tambin para D. Redford49, que data
la composicin entre el 650 y el 425 a.C., la poca de
elaboracin de la historia. El cree que no es defendible
postular la existencia de un sustrato antiguo (como
sostienen W. F. Albrigt50 y H. May51 a propsito de la
posible presencia de un mito de fertilidad en el fondo del
relato). Ni el vocabulario, ni los detalles, ni el trasfondo
egipcio sostendran la tesis. Adems, comparando la
tradicin de Jos con las dems tradiciones histricas de
Israel que se reflejan en las historias patriarcales
notamos que:
La historia de Jos posee una unidad
mayor en la historia, el desarrollo del
argumento, la descripcin de los personajes...
que la que encontramos en las otras historias
patriarcales.
49
Redford, D. B., A Study of the Biblical Story of Joseph (Genesis 37-
50), Leiden 1970, p. 250.
50
Albright, W. F., Historical and Mythical Elements in the Story of
Joseph, Journal of Biblical Literature 37 (1918).
51
May, H., The evolution of the Joseph Story, American Journal of
Semitic Languages and Literatures, 47 (1930).
24 Captulo 3
Las claves teolgicas que estn
presentes en la historia no coinciden en
absoluto con las caractersticas de las
historias patriarcales. No hay referencias a la
alianza y la promesa. Por otro lado, la imagen
de Dios tambin es diferente: nunca
interviene directamente en la historia.
a. La familia
54
Garca Cordero, M., Biblia y Legado del Antiguo Oriente, Madrid
1977, p. 198: Safnat Paneaj parece ser transliteracin de un nombre
teforo egipcio que podra ser djed pntr onj que significa dijo Dios: l
es viviente.
55
Cantera, F.- Iglesias, M. (eds.), Sagrada Biblia, Madrid 1979, p. 47
(n.45).
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 33
y parabblica
Hay en la historia de Jos dos grandes coordenadas
que delimitan el espacio en el que tienen lugar los
hechos narrados: Canan y Egipto. Ambos se suponen
conocidos de los lectores porque no se da ninguna
explicacin complementaria que ayude a situarlos.
La historia empieza a contarse en Canan y
concretamente en el Valle de Hebrn donde Jos est con
su padre Jacob. Obedeciendo a su padre, se traslada a
buscar a sus hermanos a los que no encuentra en
Siquem, donde el padre pensaba que pastoreaban el
ganado, sino que se informa a los lectores de que los
hermanos se han trasladado a Dotn. All tiene lugar el
episodio del traslado a Egipto y entra en escena el
segundo marco espacial, Egipto, a donde es conducido
Jos y donde es vendido como esclavo a Putifar.
Los acontecimientos que tienen lugar en Egipto no se
localizan en ningn lugar concreto que permitan situar el
relato espacialmente. No se conoce donde reside Putifar,
a qu crcel es enviado Jos o dnde se encuentra el
palacio del Faran al que es conducido para descifrar los
sueos y donde recibir la mxima responsabilidad de
gobierno del pas. Se entiende que Jos posee su propia
casa porque en el segundo viaje de los hermanos ordena
a su mayordomo preparar una matanza para invitarles a
comer, pero no sabemos donde desempea sus tareas de
gobierno, donde recibe en audiencia a todos los que
llegan buceando alimento y dnde legisla y juzga.
Cuando la historia se vuelve a desplazar a Canan
para contar cmo, despus de desvelada la identidad de
Jos, la familia de Jacob se traslada a Egipto a gozar del
favor del Faran, sabemos que Jacob hace una parada en
Beerseba para ofrecer un sacrificio y que enva a su hijo
Jud por delante a Gosem, en el territorio egipcio de
Rameses, porque se es el espacio en el que el Faran
les ha permitido asentarse. Se entiende que los aos de
estancia de la familia en Egipto transcurren en ese
territorio. Cuando Jacob muere se emprende el camino
de vuelta a Canan haciendo una parada en la Era del
34 Captulo 3
Espino para una liturgia de lamentacin antes de
enterrar el cuerpo de Jacob en el campo de Makpelah.
Tampoco conocemos el lugar concreto en Egipto donde
se asientan cuando el cortejo fnebre vuelve desde
Canan.
Los datos de tiempo no son tampoco demasiado
explcitos. Sabemos que Jos tiene diecisiete aos cuando
est en Canan y es vendido por los hermanos y
trasladado a Egipto. No sabemos cunto tiempo sirve a
Putifar, cundo tiene lugar el episodio con la esposa de
ste por el que Jos es conducido a prisin. No sabemos
cunto tiempo permanece preso. Sabemos que tiene
treinta aos cuando es llevado a presencia del Faran
para descifrar los sueos, cuando recibe todos los
honores y cuando recibe una esposa egipcia. Tambin
sabemos que gobierna durante los siete aos de
abundancia y que al comienzo del sptimo se convierte
en padre de dos varones, Efram y Manass. Los siete
aos de hambre transcurren tambin durante el gobierno
de Jos que conseguir para el Faran la propiedad de
todas las tierras de Egipto (a excepcin de las tierras de
los sacerdotes sujetas a exencin por orden del Faran).
En uno de esos siete aos es cuando promulga la ley que
obliga a entregar un quinto de la cosecha al Faran y
cuando se produce el encuentro con sus hermanos.
Tambin en los aos de hambre se produce el
asentamiento de la familia de Jacob en Gosem. Sabemos
que Jacob tiene entonces 130 aos y que vivi en Egipto
17 aos al final de los cuales muri siendo objeto de un
funeral solemnsimo con setenta das de luto por parte de
los egipcios y un duelo de siete por parte de su hijo Jos.
La historia de Jos termina con la muerte de ste a los
110 aos.
II.1.2. La imagen final
64
Rmer, Th., La narration, une subversion. Lhistoire de Joseph (Gn
37-50*) et les romans de la Diaspora en Brooke, G. J.-Kaestli, J. D.
(eds.), Narrativity in Biblical and Related Texts. La narrativit dans la
Bible et les textes apparents, Leuven 2000, p. 22.
65
Kraus, H. J., Los Salmos. Salmos 60-150, Salamanca 1995, p. 457.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 41
y parabblica
Que el relato global hace una
consideracin muy positiva de las tradiciones
del Reino Norte como lo demuestran: el
hecho de que Jos triunfe en Egipto y sus
hermanos se arrodillen ante l; que Jos sea
en todo momento el favorito de Jacob; que el
narrador insista una y otra vez en que Yahv
se preocupaba por Jos; que Jacob bendiga a
los hijos de Jos nacidos en Egipto; que Jacob
mejore a Jos con el territorio de Siquem...
66
Lemche, N. P. The Old Testament-a hellenistic book?,
Scandinavian Journal of the Old Testament 7 (1993) 163-193.
67
Sobre el cisma samaritano, Albertz, R. Historia de la religin de
Israel en tiempos del Antiguo Testamento. 2 Desde el exilio hasta la
poca de los macabeos, Madrid 1999, pp. 709-727.
44 Captulo 3
cmo estaban directamente asociadas a las hiptesis
sobre la composicin del relato.
De entre esa disparidad, y eludiendo los
planteamientos de N. P.Lemche y la Escuela de
Copenhague68, nos atrevemos a compartir las tesis de
aquellos que afirman que la fecha de composicin de la
tradicin de Jos que conocemos como tal se sita en el
postexilio. Distintas razones nos llevan a defender la
postura:
El componente extranjero tiene una
fuerza enorme tanto en la historia de los
personajes israelitas cuya asimilacin de
elementos extraos a la propia cultura no se
condena, como en la presentacin positiva
que se hace de los extranjeros. Este dato
puede estar reflejando una situacin en la que
la presencia de personas, ideas, culturas
extraas a lo propiamente judo era
realmente fuerte. Y aunque el fenmeno de la
Dispora no es exclusivo del postexilio, s es
ste un tiempo en el que la presencia de
judos fuera de las fronteras de Palestina
(Babilonia y Egipto, fundamentalmente)
resulta ciertamente importante.
72
Sicre, J. L., Las tradiciones de Jacob. Bsqueda y rechazo de la
propia identidad., Estudios Bblicos 60 (2002) 443-478.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 51
y parabblica
En la historia de Jos son sus hijos los que reciben la
bendicin de Jacob al que son llevados por su padre
cuando el patriarca enferma (48,1). La bendicin les
promete una descendencia numerosa: el ngel que me
ha librado de todo mal, bendiga a estos muchachos. Sea
evocado en ellos mi nombre y el nombre de mis padres
Abraham e Isaac y multiplquense abundantemente a
travs de a tierra (Gn 48,16) y tambin aqu, como en el
caso de la bendicin de Isaac sobre su primognito, se
produce una alteracin en el orden de prelacin porque
Jacob, conscientemente, no respeta el orden de
primogenitura en el momento de bendecir.
Jos tendr que esperar a las bendiciones de Jacob en
el lecho de muerte. All s que es l quien recibe la
bendicin y no sus hijos, Efram y Manass. Y,
curiosamente, es exclusivamente sobre l sobre quien se
pronuncian palabras de bendicin. A los otros hermanos
se les previene de lo que llegarn a ser en el futuro:
Luego llamo Jacob a sus hijos y exclam: <Reunos para
que os anuncie lo que os suceder al cabo de los das!
Congregaos y escuchad, hijos de Jacob; escuchad a
Israel, vuestro padre! (Gn 49,1). A Jos, sin embargo, se
le dice:
^ybia' laeme 25
tkor>Bi l['me ~yIm;v' tkor>Bi &'k,r>b'ywI
yD;v; taew> &'r,z>[.y:w>
`~x;r'w" ~yId;v' tkor>Bi tx;T' tc,b,ro ~AhT.
yr;Ah tkor>Bi-l[; Wrb.G" ^ybia' tkor>Bi:26
dqod>q'l.W @seAy varol. !yy<h.Ti
~l'A[ t[ob.GI tw:a]T;-d[;
`wyx'a, ryzIn>
49:25 para. qeou/ tou/ patro,j sou kai. evboh,qhse,n soi o` qeo.j
o` evmo.j kai. euvlo,ghse,n se euvlogi,an ouvranou/ a;nwqen
kai. euvlogi,an gh/j evcou,shj pa,nta e[neken euvlogi,aj mastw/n
kai. mh,traj. 26 euvlogi,aj patro,j sou kai. mhtro,j sou
u`peri,scusen evpV euvlogi,aij ovre,wn moni,mwn kai. evpV
euvlogi,aij qinw/n avena,wn e;sontai evpi. kefalh.n Iwshf kai.
evpi. korufh/j w-n h`gh,sato avdelfw/n
73
Dogniez, C.-Harl, M. (Dirs.), Le Pentateuque dAlexandrie, Paris
2001, pp. 306-307.
74
Il sagit mme du seul cas o la tribu est explicitement bnie (voir
la srie de tkor>Bi des versets 25-26) en Macchi, J. D., Isral et ses
tribus selon Gnese 49, Gttingen 1999, p. 185.
La tradicin de Gn 37-50 en la literatura bblica 53
y parabblica
sobre Jacob para bendecirlo, y que hemos visto que no se
cumplieron en l, han encontrado perfecto cumplimiento
en su hijo Jos. As, ese concdate ha-Elohim del roco
del cielo y la grosura de la tierra, y abundancia de trigo y
mosto (27,28) parece que se cumple durante los aos
como administrador de Egipto donde la escasez no se
notar gracias a la eficaz gestin de Jos, de tal manera
que en la lectura que Jos hace de lo que ha sido la
tragedia de su vida, lo que dice es Elohim me ha
enviado, pues, delante de vosotros, a fin de aseguraros
un remanente en la tierra y conservaros la vida para una
gran liberacin (45,7) y Aunque vosotros habais ideado
el mal contra m, Elohim ide trocarlo en bien a fin de
obrar como al presente, dando vida a un pueblo
numeroso. (50,20).
Srvante los pueblos y ante ti se prosternen las
naciones (27,29a) se cumplir por la asuncin de las
ms altas responsabilidades en Egipto y por la fama
internacional que adquirir gracias a la gestin de los
recursos durante los aos de hambre (41,57).
S seor de tus hermanos y ante ti se prosternen los
hijos de tu madre. Quienes te maldigan sean malditos, y
quienes te bendigan sean benditos. se anuncia en los
sueos de la juventud de Jos y as lo entienden todos
(37,5-11) y se cumplir cuando los hermanos viajen a
Canan en busca de provisiones.
Estas semejanzas, y sobre todo la conexin en las
promesas de la bendicin nos hacen considerar la
posibilidad de que la historia de Jos, tal y como aparece
en Gn 37-50, haya surgido durante el postexilio en Egipto
de manos de una comunidad juda necesitada de
legitimar su identidad y sus derechos frente al grupo
judo de Palestina. Estaramos de acuerdo, por tanto, con
D. Nocquet75:
75
Nocquet, D., Gense 37 et lepreuve dIsrael. Lintention du cycle
de Joseph, tudes Thologiques et Religieuses, 1 (2002) 32.
54 Captulo 3
Empreint duniversalisme, le cycle de
Joseph apparat comme une oeuvre de
rsistance face une reprsentation
ethnocentre de Dieu et de la loi,
reprsentation dominante partir du VI e-Ve
sicle. [...] En gypte, cette communaut bien
installe produit lhistoire de Joseph comme
un appel reconnatre leur place et leur
identit de diaspora tout en affirmant leur
attachement la communaut judenne. Cela
explique Joseph este mme une figure
exemplaire du judasme dgypte, comme en
tmoigne Philon quelques sicles plus tard.