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1
Karl-Heinz Weger, Karl Rahner: introducción a su pensamiento teológico, trad. J. M.
López de Castro (Barcelona: Editorial Herder, 1982): 165.
2
Ibíd.
3
Donald L. Gelpi, Iniciación a la teología de Karl Rahner (Santander: Editorial Sal
Terrae, 1967): 12.
4
Ibíd., 11-12.
5
Karl Rahner, Curso fundamental de la fe, trad. Raúl Gabás Pallás (Barcelona: Editorial
Herder, 1977): 215.
6
Ibíd., 216.
2
7
Karl-Heinz Weger, Karl Rahner: introducción a su pensamiento teológico: 165.
8
Karl Rahner, Curso fundamental de la fe: 290.
9
Autocomunicación divina significa que Dios puede comunicarse a sí mismo como sí
mismo a lo no divino, sin dejar de ser la realidad infinita y el misterio absoluto, y sin
que el hombre deje de ser el ente finito, distinto de Dios. Karl Rahner, Curso
fundamental de la fe: 151.
10
Karl Rahner, Curso fundamental de la fe: 290.
11
Ibíd., 290-291
12
Ibíd., 291.
13
Ibíd., 294-295.
14
Karl-Heinz Weger, Karl Rahner: introducción a su pensamiento teológico: 166.
3
Cristología trascendental
“Una cristología trascendental parte de experiencias que el hombre hace
siempre e ineludiblemente, incluso bajo el modo de protesta contra
ellas, y que a primera vista en la inmediatez de sus ‘objetos’, por los que
esas experiencias están mediadas, no cumplen la pretensión de
absolutez (de cumplimiento absoluto, de salvación) que, sin embargo, el
hombre alza ineludiblemente frente a ellas”.17
El objetivo primordial de esta cristología es “demostrar que el hombre
está referido y orientado a Jesucristo, que ‘en el encuentra lo que desde
siempre busca’.18 Tiene por objeto dar cuenta de la encarnación de Dios
no a partir de conceptos mitológicos (Dios adopta una naturaleza
humana a través de la cual actúa sólo como si lo hiciera tras una
máscara), sino a partir del hombre mismo.
Así pues, Rahner contesta la interrogante ¿Qué cualidades debe poseer
un salvador para que éste, como hombre, sea al mismo tiempo la
realidad de Dios y la automanifestación de Dios?
a. Lo anunciado o proclamado debe identificarse con el que proclama o
anuncia. Quien da a conocer un mensaje debe a la vez ser el mismo
mensaje, y de tal suerte que la promesa de salvación que nos dirige
sea inseparable de su persona. Jesús, en efecto, entiende su palabra
como palabra última e insuperable de Dios y sabe que está
íntimamente vinculada con su propia persona.
b. De tal unión entre la revelación de Dios y el ser hombre de Jesús se
desprende que ese salvador es el acto irrevocable de Dios para con
los hombres. El acto salvífico que Dios ha realizado por medio del
Salvador absoluto es irrevocable, porque ya Dios no cesará ni puede
cesar de ser hombre.
c. La salvación irrevocable no depende de requisitos o condiciones que
haya todavía que cumplirse, sino que es absoluto.
15
Karl Rahner, Curso fundamental de la fe: 233.
16
Ibíd., 245.
17
Ibíd., 249-250.
18
Karl Rahner, Curso fundamental de la fe: 175.
4
Aportes
• Rahner buscó siempre evitar que la naturaleza humana de Cristo
quedara en el olvido. Procuró buscar un balance teológico entre lo
que se había establecido en Calcedonia.
• Aunque parecía que ciertos enunciados era un punto final para la
teología, él no se conformó e intentó hacer teología siempre. No se
estancó y dio una voz de aliento para que los teólogos no se
detuvieran en su tarea teológica.
Peligros
• Por buscar un balance entre el Cristo divino y el humano,
aparentemente Rahner se ubica en el extremo del Cristo humano,
enfocando mucho este aspecto de la naturaleza de Cristo.
• El hombre puede experimentar la autocomunicación de Dios al
aceptar su propia existencia y buscar servir al prójimo. Moltamann
pregunta: ¿Se puede ser cristiano anónimamente sin nombrar el
nombre de Cristo y sin reconocerlo?
• Al parecer no era amigo de la exegesis bíblica.
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Futuro de la teología