Retorno dialtica e sala de aula

Volta e meia, a questo do mtodo retorna preocupao dos socilogos. O

mtodo deixa o mbito do usual na cincia para ser objeto de preocupaes es-
pecficas, decorrentes do modo como a sociedade se altera e se reprope com-
preenso cientfica. Porque a Sociologia se enriquece com a multiplicao de
seus temas, a diversificao de suas perguntas tericas, a conscincia profissional
da obsolescncia de temticas que saem da pauta das urgncias do conhecimen-
to para dar prioridade a outras. O objeto da Sociologia tem uma dinmica que
o reconfigura continuamente.
Longe de ser um receiturio de procedimentos formais, o mtodo se pro-
pe, nessa perspectiva, o retorno cclico ao exame crtico e criativo da reali-
dade pelos pesquisadores. Como um elenco dinmico de dvidas e aperfei-
oamentos que permitem ao pesquisador indagar para saber, mas sobretudo
refinar as tcnicas da indagao e de sua conexo com a explicao cientfica.
Essa dinmica tem a ver com o fato de que o objeto de referncia se recompe
e se redefine continuamente, diferente do que acontece nas cincias duras. A
sociedade nunca a mesma, no s porque nunca sabemos tudo sobre ela,
mas tambm e, sobretudo, porque ela se modifica, muitas vezes incorporando
achados da prpria Sociologia, sociologizando-se. No raro que o pesqui-
sador observe, no correr da prpria pesquisa, que seus entrevistados e infor-
mantes esto incorporando em suas respostas e em seu comportamento as
respostas subjacentes e implcitas naquilo que pergunta.
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O retorno dialtica est relacionado com a importncia que o vivido passou

a ter na historicidade da sociedade contempornea, o primado do vivido e da
dinmica do repetitivo. E aqui no Brasil, em particular, com o desencontro entre
o vivido de uma prxis pouco conhecida, que ganhou densidade na proliferao
dos movimentos sociais, e o concebido que norteia e enquadra esses movimen-
tos numa ideologia das urgncias histricas em descompasso com o vivido.
Aqui o descompassado do propriamente histrico domina os processos so-
ciais. A questo do mtodo se prope no mbito da questo do tempo, da nos-
sa modernidade como costura do possvel com o do aparentemente obsoleto.
nessa compreenso dos desafios que se apresentam investigao e
interpretao do socilogo que eu repensaria minha misso de professor, de
formador de novos cientistas sociais.
Se eu tivesse que voltar a dar aulas de Introduo Sociologia, como fiz
durante muitos anos, iria acompanhado de Roger Bastide, de Antonio Candido
e de Florestan Fernandes e de seus discpulos, sem dvida, mas tambm de
Henri Lefebvre, de Alfred Schutz, de Robert Nisbet. Adotaria duas premissas:
a literatura como um meio fecundo de iniciao s Cincias Sociais e a resso-
cializao dos estudantes para que antes se compreendessem sociologicamente
para compreender sociologicamente depois. Daria o curso baseado em litera-
tura, no s em textos sociolgicos, dialogando com textos literrios. A lite-
ratura tem mais liberdade para lidar com as filigranas do real. Contm descri-
es da realidade social mais ricas do que a narrativa sociolgica pode conter.1
Aquela dominada pela riqueza do imaginrio; esta circunscrita aos cnones e
regras das exatides que limitam as possibilidades da imaginao sociolgica.
Assim como a Sociologia, muitas obras da literatura dos sculos XIX e XX,
em boa medida, tambm trataram de diferentes manifestaes da desagrega-
o da sociedade tradicional e da difcil constituio da sociedade moderna.
No fundo, literatura e Sociologia se debruam sobre a perdio do homem
contemporneo, seu afastamento de si mesmo e de suas referncias, da com-
dia ao drama e tragdia. So modalidades diferentes de conhecimento social,
como sabemos. Mas a literatura mostra ao socilogo um amplo terreno de
desencontro que afirma essa diferena, mas tambm o confronta nas dvidas
que provoca, nos desafios que prope imaginao sociolgica.
A Sociologia nasce como cincia fundada em modos racionais de compreender
e interpretar a sociedade, mas fundada tambm na tradio conservadora, que
razo se ops. Nasce como dilema. Tanto em Durkheim quanto em Marx,
ela se prope como busca da totalidade perdida e referencial. Ou em Weber,
como busca de sentido na racionalidade do contemporneo, mesmo do que
no tem sentido, como a ao afetiva.
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A literatura do mesmo perodo tambm tem como referncia uma subja-

cente unidade perdida, cuja busca ou cuja impossibilidade revela o sentido da
perda, as histrias pessoais como drama. Mesmo a literatura do absurdo, como
em Lewis Carroll e em Franz Kafka, sublinha e acentua as consequncias so-
ciais da alienao. A literatura narra o drama da perda das conexes de cada
gesto, cada ato, cada relao com um todo imaginrio, um todo pressuposto,
uma estrutura social de referncia; j a Sociologia explica essa perda.
Eu comearia a ensinar Sociologia pelo avesso, porque esta a sociedade
dos avessos. Comearia o curso pelas incertezas vivenciais e no pelas certezas
sociolgicas. Eu no trataria o homem como objeto e sim como sujeito. Eu
comearia sugerindo aos alunos que, alm de literatura, lessem antropologia
e s no fim do curso fossem cincia poltica e economia. Eu inverteria o
percurso convencional.
Eu contrariaria Durkheim. No diria aos alunos que a anomia um defeito
social, um fato patolgico. Eu lhes diria que anomia, iluminada pela Sociolo-
gia, uma busca, um desencontro desafiador entre o homem e a sociedade
que ele cria e personifica, um desencontro criativo, portanto um fator de es-
perana e no uma derrota. A conscincia sociolgica do anmico um dos
desafios da criao social, da construo social da realidade.
Eu tambm contrariaria os leitores e intrpretes vulgares de Marx, dizen-
do-lhes que a alienao no mera manifestao de falsa conscincia e de
incapacidade poltica para superar contradies. Com Marx socilogo, eu lhes
diria que a alienao uma modalidade de conscincia social que engana para
revelar e para guiar. nessa falsa conscincia que as necessidades sociais se pro-
pem e nesse mbito se propem como busca no marco do real e do imagin-
rio que ele contm e de que depende. atravs de sua alienao que o homem
erra procurando acertar. na alienao que ele se furta ao risco de ser objeto
de engenharia social e poltica. nela que prope o desafio da desalienao,
ainda que para alienar-se novamente, nesse motu perpetuo de objetivar-se e de
sujeitar-se. nela que se prope como sujeito vivo e no como objeto morto.
Nessa perspectiva, eu tambm diria que o politicamente correto, muito
provavelmente, histrica e moralmente incorreto, porque autoritrio, into-
lerante e potencialmente fascista. Numa sociedade de crescentes incoerncias,
numa sociedade estruturalmente alienada, impor ou cobrar coerncia ideol-
gica no pressuposto de que conscincia e ao devem ser expresses do no
alienado e do no anmico, prepotncia, imposio do primado do poder
sobre o ser e suas buscas.
Eu diria aos meus alunos que as certezas estruturais da Sociologia, suas
certezas histricas e a coerncia racional das significaes esto desencontradas
18 UMA SOCIOLOGIA DA VIDA COTIDIANA

com a imaginao, a criatividade e a prxis. Desencontradas com o direito de

cada um de participar da grande aventura humana de buscar, de errar ou de
acertar. a vida que indica os rumos dos acertos, no o poder, seja o grande
poder do Estado, seja o poder dos prepotentes, dos agentes dos poderzinhos
cotidianos que nos cercam no trabalho, nas religies, nos partidos polticos, na
universidade e at mesmo na famlia.
Eu lhes diria que o hbito no faz o monge, mas ajuda a desempenhar pa-
pis e a afirmar identidades. Que a identidade uma tentativa de ser em meio
s incertezas do no ser.
Eu os convenceria de que a falsa conscincia to verdadeira quanto a
sociologicamente objetiva. Porque a falsa conscincia no o dom negativo
de idiotas culturais. A falsa conscincia a expresso de limites verdadeiros na
compreenso da realidade e dos consequentes desafios sua superao prtica.
por meio dela que nos movemos socialmente. Eu os convenceria de que a
conscincia sociolgica no nem pode ser expresso de prepotncia terica,
mas resultado da pesquisa emprica, da indagao, da humildade investigativa,
da incerteza e da busca e da consequente elaborao terica.
Com Henri Lefebvre, eu lhes diria que a deduo meio caminho andado,
mas a induo a outra metade do caminho; e que a transduo o caminho
inteiro porque abre o horizonte para o real e o possvel, o investigativo e o
explicativo, dialeticamente. O todo e o diverso. Com Florestan Fernandes e
Hans Freyer, diria que a pesquisa emprico-indutiva o caminho fundante
da Sociologia, enquanto conscincia cientfica da sociedade. Uma conscincia
para iluminar o caminho e no para aprisionar na escurido de certezas que
so sempre temporrias, porque certezas que no confronto com o viver, com a
prxis, perdem sua durabilidade objetiva.
Eu ensinaria meus alunos a questionarem a autoindulgncia dos socilogos
que no se do conta dessas limitaes, severos no apontar estados de anomia e
formas de alienao nos outros, mas complacentes em relao s insuficincias
e relutncias de sua prpria cincia.
Eu ensinaria meus alunos a lidar com as ocultaes, as mistificaes dos
poderios que se multiplicam ao nosso redor para nos conformar e nos silen-
ciar. No para derrot-los antes que soubessem como resistir. Mas para que
descobrissem que a Sociologia a cincia da incerteza e no s da certeza.
Que a ordem da superfcie apenas sintoma das esperanas subterrneas que
a superfcie nem sempre liberta.
Eu lhes mostraria o poder revolucionrio do que no se v e as mistificaes
das insurgncias falaciosas, que se v, pseudorradicais, que cada vez mais invadem
o cotidiano no faz de conta de que somos o que no somos e de que podemos o
que no podemos, mera pretenso do superficial e aparente, fora do que fraco,
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alegria do que melanclico desalento e falta de esperana. Para que soubessem

que prprio da sociedade contempornea instrumentalizar e institucionalizar as
insurgncias de fato inovadoras, num mundo em que a maioria das pretenses de
mudana nada muda. E que, no obstante, no h reproduo social sem uma
certa produo, uma certa inovao, uma certa revoluo, como ensina Lefebvre
em vrios de seus livros. O segredo j no est no que aparentemente muda ou
quer mudana, mas na impotncia do reprodutivo para conter a mudana.
Eu lhes diria que a Sociologia a cincia que desvenda esse mistrio e nesse
sentido a cincia que nos liberta para a compreenso das incertas certezas da
sociedade contempornea, para o tormento dos questionamentos dos avessos. Eu
lhes diria que no se pode manter a vida sem mudar a vida, que a mudana se pro-
pe quando a sociedade gesta necessidades radicais, que no podem ser resolvidas
sem mudanas estruturais e histricas.2 Mesmo que no as queiramos, mesmo
que achemos que sem a violncia do radicalismo contestador a mudana no tem
legitimidade. Eu lhes diria que a prxis construo em meio aos enganos e iluses
de que tudo muda ficando como est, que no imitao. Eu lhes diria que cada
gerao se defronta com a tarefa de reinventar a histria e o modo de fazer histria
em circunstncia determinada. A histria no se repete seno como fraqueza, mas
tampouco se faz como infundada contestao e divertida transgresso.
Para ensinar-lhes tudo isso, eu faria do curso de Introduo Sociologia tam-
bm um instrumento de ressocializao. Um instrumento de libertao em rela-
o s desorientaes de classe social, das desiluses do imaginrio conformista
e prepotente, de modo a socializar os novos socilogos para que reconheam no
outro no o objeto de estudo, mas o sujeito da mediao socializadora, o da-
quela grande afirmao de Marx: o prprio educador precisa ser educado.3 De
modo que as novas geraes de cientistas sociais pudessem reconhecer no outro,
no a dureza da coisa, mas a poesia do afeto pela condio humana.
Eu ensinaria aos meus alunos que a dialtica do mtodo est na busca e na
descoberta da poesia da vida; que sem riso e poesia a Sociologia no mais do
que sofisticado e sisudo engano.

Notas
1
Wright Mills faz uma observao, na mesma direo, relativamente literatura e aos estudos de
comunidade nos Estados Unidos: A semelhana de seus efeitos descritivos revelada pelo fato
de que, apesar das provas que encerram, os infindveis estudos de comunidade dos socilogos
parecem frequentemente romances mal escritos; e os romances, sociologia bem escrita. Cf. C.
Wright Mills, A elite do poder, trad. Waltensir Dutra, Rio de Janeiro, Zahar, 1962, p. 45 (nota).
2
Cf. gnes Heller, Para Cambiar la Vida (Entrevista de Ferdinando Adornato), trad. Carlos Elordi,
Barcelona, Editorial Crtica, 1981, p. 141 e ss.
3
Cf. Karl Marx, Teses sobre Feuerbach (Tese III), em K. Marx e F. Engels, Obras escolhidas, trad.
Apolnio de Carvalho, Rio de Janeiro, Editorial Vitria, s.d., v. 3, p. 208.