PESSOAS: O RECURSO QUE NUNCA ACABA

PEOPLE: THE FEATURE THAT NEVER ENDS

ARY PEREIRA RIBEIRO NETO

Especialista em Gerenciamento de Projetos ICEET/FACEAR Bacharel em
Administrao de Empresas-e-mail: ary.neto@yahoo.com.br

Co-autor: RENATO DA COSTA DOS SANTOS

Mestrando em Administrao pela PUCPR Administrador de empresas: e-mail:
rrenatinho@yahoo.com.br.

RESUMO

O presente artigo relaciona as teorias da Pirmide das Necessidades, de Maslow, e dos

Trs Crebros, de Paul MacLean, para demonstrar como o Homem vem se relacionando
com o trabalho ao longo do tempo e, com isso, desenvolvendo o intelecto, as relaes
sociais, sua viso de mundo e seu domnio sobre a natureza. Seguindo uma sequncia
lgica partindo das necessidades humanas e do uso crescente da inteligncia o Homem
partiu de atividades bsicas elementares relacionadas sua preservao e evoluo
enquanto espcie at atingir a busca da satisfao pessoal em nossa sociedade moderna
voltada para o consumo, baseada em conhecimento e informao, na qual o trabalho o
elemento comum que possibilita ao homem a auto realizao pessoal. Demonstra, ainda,
como o desenvolvimento da arte musical possibilitou a gerao de uma sociedade mais
inteligente que revolucionou as relaes humanas a partir do desenvolvimento da escrita
musical.

Palavras-chave: inteligncia. necessidades. trabalho. riqueza. desenvolvimento.

ABSTRACT

The present article wants to join both theories, Maslows Pyramid of Demands and
Macleans Triune Brain, to show how the relationship of the Mankind with the job activity has
grown along the time resulting the development of his intelligence, his social relations, his
knowledge of the world and his domain over the nature. Following a logical sequence starting
from human demands and use of intelligence, the Mankind began in elementary basic
activities related to his preservation and evolution while specie to try to get the search of
personal satisfaction in nowadays consume society, based on knowledge and information, in
which the job activity provides personal self realization to human been. It shows to, how the
development of musical art made possible the formation of generations of more intelligent
people that has been transformed the human relations starting from the development of
musical notation.

Key-words: intelligence. demands. job activity. wealth. development.

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1. INTRODUO

O Trabalho, enquanto atividade humana, pode possibilitar ao homem satisfao e

crescimento pessoal. No entanto, isso nem sempre foi assim e individualmente pode no ser
encarado dessa forma. Em diversas situaes, e ao longo da histria, o trabalho teve uma
conotao de castigo ou imposio realizada por um senhor ou algum de uma classe social
dominante. A teoria das necessidades de Maslow ilustra essa evoluo do homem com o
trabalho, iniciando-se com as necessidades fisiolgicas e de segurana, passando pelas
necessidades de interao (sociais) e de estima e, por ltimo, de auto realizao.
(CHIAVENATO, 2002, p. 83).

Durante a idade mdia, os senhores feudais dedicavam-se ao cio enquanto seus

servos lhes forneciam bens e recursos. A partir de Karl Marx (O Capital), o trabalho passou
a ser considerado e enxergado como um dos fatores de produo e ento a explorao do
trabalho alheio passou a ser vista como vexatria e combatida. O presente artigo pretende
demonstrar como o homem pde evoluir em sua relao com o trabalho medida em que
gerava sua sobrevivncia, seu crescimento no mbito social e sua consequente realizao
pessoal. Para tanto, ser feita uma abordagem utilizando em conjunto duas teorias de
autores consagrados do sculo passado: Abraham Maslow (Teoria das necessidades) e
Paul Maclean (Teoria dos trs crebros).

Em tempos de recursos escassos e alta competitividade, em um mercado global em

constante transformao, os recursos humanos tornam-se o fator decisivo para a obteno
do sucesso, podendo ser responsveis por uma falha vital em um processo ou at encontrar
uma soluo em um detalhe que ningum enxergou. O trabalhador moderno tem a
possibilidade de encontrar satisfao e crescimento pessoal no seu processo de
desenvolvimento profissional. Ao abordarmos as possibilidades de desenvolvimento do
crebro humano desde a sua origem at os dias de hoje tambm dividiremos esse perodo
em trs fases: a era da terra, na qual o homem aprendeu a obter sua subsistncia, a era dos
deuses, na qual a explorao do homem sobre o homem deu incio a um processo que
prevalece at os dias de hoje, e a era do homem, na qual o conhecimento adquirido por um
ser humano mais inteligente possibilitou gerao de riqueza.

2.TEORIA DAS NECESSIDADES DE MASLOW

Segundo Chiavenato (2002, p. 83), as teorias mais conhecidas sobre a motivao

so relacionadas com as necessidades humanas. O ser humano insacivel quando se
trata de necessidades, vivemos agindo em funo de necessidades, criamos novas
necessidades quando conseguimos o que queremos. Pode-se afirmar que o homem
primitivo tambm agia do mesmo modo, na verdade, ns que agimos do mesmo modo que
o homem primitivo. A Teoria das Necessidades de Maslow, de 1943, tornou-se referncia a
partir de sua criao e ilustrada em forma de uma pirmide em cuja base encontram-se as
necessidades primrias (fisiolgicas e de segurana) e em cujo topo esto as necessidades
secundrias (sociais, de estima e de auto realizao) (CHIAVENATO, 2002).

A ideia de necessidades primrias e secundrias reflete a ideia da constituio da

prpria pirmide na qual esto organizadas segundo uma sequncia de prioridades, ou seja,
existe uma sequncia lgica de comportamento para se atender, primeiro, s necessidades
fisiolgicas para depois passar a se preocupar com as necessidades de segurana;
satisfeitas as necessidades primrias, passa-se s necessidades secundrias, iniciando
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pelas necessidades sociais, sucedidas pelas necessidades de estima e, no topo da

pirmide, necessidades de auto realizao.

Chiavenato (2002) qualifica as necessidades da seguinte forma:

Necessidades fisiolgicas: bsicas, garantem a sobrevivncia do indivduo,

orientam o comportamento da pessoa quando no satisfeitas (alimentao e
excreo, descanso e desejo sexual);
Necessidades de segurana: tambm relacionadas sobrevivncia do indivduo
e, portanto, primrias, embora de um modo mais sutil, visam proteo contra
qualquer espcie de ameaa ou perigo, real ou imaginrio, criando uma relao
de dependncia e garantia de abrigo, sustento, estabilidade e ausncia de perigo;
Necessidades sociais: uma vez satisfeitas as necessidades primrias
concernentes ao indivduo, este passa a se relacionar com outras pessoas em
busca de afeto, aceitao, reciprocidade, participao em atividades
comunitrias. So um divisor de guas uma vez que impelem ou impedem o
indivduo de atingir o topo da pirmide se no forem devidamente satisfeitas;
Necessidades de estima: a forma como o indivduo se insere socialmente
diretamente relacionada forma como se enxerga, revelando a auto estima
resultante da auto avaliao. Ser reconhecido e ter prestgio, ser considerado e
ter uma boa reputao, obteno de status e aprovao social, levam a pessoa a
se sentir til, capaz, valorizada e, desta forma, gerando auto confiana;
Necessidades de auto realizao: relacionadas com o desenvolvimento contnuo
do indivduo em busca da plenitude de realizao de seu potencial; de valor
intrnseco, referente s aptides individuais. Refletem o caminho percorrido e
projetam para um futuro de crescimento e de realizaes. O indivduo auto
confiante das necessidades de estima desenvolve agora sua autonomia e
independncia, sua capacidade e seu auto controle, rumo ao sucesso pessoal.

3.TEORIA DOS TRS CREBROS DE PAUL MACLEAN

Na pgina 9 de seu livro The triune brain in evolution role in paleocerebral functions,
Paul Maclean (1989) afirma o seguinte ao explicar a figura O crebro triuno: Em sua
evoluo o crebro humano expandiu atravs de trs formaes bsicas que
anatomicamente e bioquimicamente refletem uma relao ancestral, respectivamente, com
os rpteis, os primeiros mamferos e os ltimos mamferos (traduo do autor).

Calazans (2006) sintetiza a Teoria dos trs crebros de Paul Maclean de seu livro
Propaganda Subliminar Multimdia da seguinte forma:

a) crebro rptil- eixo cerebral, hipotlamo, a sede primitiva dos

componentes de auto preservao: alimentao, agresso e fuga,
territrio e sexualidade;

b) complexo lmbico- crebro mamfero, instintos de rebanho,

cuidados com prole e hierarquias sociais;

c) neocrtex- ltima camada, onde se processam a linguagem

simblica, as abstraes, o clculo matemtico, o cruzamento
heurstico e arquivos (criatividade). (CALAZANS, 2006, p. 60)
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O aspecto evolucionista da Teoria dos trs crebros de Paul Maclean no objeto

de anlise do presente artigo. A utilizao da Teoria das necessidades de Maslow em
conjunto com a Teoria dos trs crebros de Paul Maclean permite demonstrar como o ser
humano passou a utilizar gradativamente, cada vez mais, a sua capacidade cerebral atravs
do trabalho e demais atividades do cotidiano, tornando-se mais inteligente e melhorando sua
condio de vida. Isto a partir de um crebro humano pronto, j plenamente formado e
potencialmente capaz.

3.1CONCEITUANDO MASLOW X MACLEAN

Se fizermos um cruzamento das teorias de Paul Maclean e Abraham Maslow

partindo da sntese de suas teorias, conforme j exposto anteriormente, e adotando a
seguinte legenda:

Paul Maclean:

a) crebro rptil;
b) crebro mamfero;
c) neocrtex.

Abraham Maslow:

1) necessidades fisiolgicas;
2) necessidades de segurana;
3) necessidades sociais;
4) necessidades de estima;
5) necessidades de auto realizao.

Poderemos construir o seguinte quadro, que iremos chamar de quadro das

possibilidades de desenvolvimento da inteligncia humana:

O quadro ilustra como as necessidades fizeram com que o ser humano passasse a
utilizar sua capacidade cerebral. medida em que o ser humano passava por novas
situaes e adquiria experincia sua inteligncia foi adquirindo um grau maior de
sofisticao passando de aes puramente instintivas como a busca de alimentos,
vestimenta e abrigo, A1 e A2, at grandes invenes, clculos de frmulas e obras de arte,
C5.
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4. O QUE DIZ A BBLIA

Ao descrever a genealogia de Caim a Bblia cita o surgimento da primeira cidade,

chamada Enoque, e ao final dessa genealogia composta por 7 geraes, menciona o
domnio de tcnicas que sero associadas s diferentes fases em anlise, a saber: criao
de rebanhos (era da terra); domnio do metal (era dos deuses) e domnio das artes (era do
homem).

e conheceu Caim a sua mulher e ela concebeu, e teve a Enoque; e ele

edificou uma cidade e chamou o nome da cidade pelo nome de seu filho
Enoque. E a Enoque nasceu Irade, e Irade gerou a Meujael, e Meujael
gerou a Metuzael, e Metuzael gerou a Lameque. E Lameque tomou para si
duas mulheres: o nome duma era Ada, e o nome da outra, Zila. E Ada teve
a Jabal; esse foi o pai dos que habitam em tendas e tem gado. E o nome do
seu irmo era Jubal; este foi o pai de todos os que tocam harpa e rgo. E
Zila tambm teve a Tubal-Caim; mestre de toda a obra de cobre e de ferro
(ALMEIDA, 1993, p. 23)

O texto deixa claro um ser humano pleno de suas capacidades, e essas mesmas
aptides podem ser associadas s fases em estudo da seguinte forma:

a) Criao de gado: remete fase inicial do ser humano nmade;

b) Domnio do metal: criao de armas e formao de exrcitos que gerou o
domnio do homem sobre o homem;
c) Domnio da arte musical: durante milnios a msica foi transmitida oralmente e
permaneceu rudimentar como na antiguidade, o verdadeiro domnio da arte
musical ocorreu aps o desenvolvimento da notao musical por Guido DArezzo
por volta do ano 1000.

5. A ERA DA TERRA

Ao surgir sobre a face da terra o homem vivia de forma nmade. Sem conhecimento
necessrio de como cultivar a terra e obter seu sustento, s lhe restava extrair da natureza o
que estava sua disposio. Sem o domnio de tcnicas que lhe permitissem fabricar armas
para se defender ou ferramentas que o auxiliassem em atividades cotidianas, o ser humano
vivia merc das feras e totalmente exposto s intempries. A busca pela sobrevivncia era
o fator vital. Sua primeira ferramenta provavelmente tenha sido um pedao de pau ou uma
pedra que ele pode ter usado para se defender do ataque de um predador ou para derrubar
um fruto em algum galho inacessvel. Vicentino (2000) cita vrios fatores relativos a esse
perodo da vida humana: escassez de alimentos, vida nmade, hostilidade do meio
ambiente, abrigos naturais, instrumentos rudimentares, coleta de frutos e razes e caa e
pesca, alm do uso comunitrio da terra, gua, bosques e habitaes. A descoberta e o
controle do fogo foi um dos maiores avanos desse perodo, permitindo o aquecimento
durante o frio, a defesa ao ataque de animais e a preparao de alimentos (VICENTINO,
2000, p. 12).

O fato que suas necessidades do dia a dia geraram hbitos, bem como novos
aprendizados que ele passou a cultivar. Sua inteligncia, embora primitiva, permitiu que ele
sobrevivesse s ameaas, e um fator foi decisivo nesse processo de aprendizado: a
interao social, a troca de experincias, o ser humano enquanto espcie unindo foras
para superar as adversidades. Ao desenvolver a capacidade de unir foras o homem
conheceu a linguagem e passou e a se comunicar com o seu semelhante, iniciando um
processo de sinergia pela interseo de percepes de universos distintos, com a aquisio
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de novos conhecimentos a cada dia. Quando ter tido nosso ancestral a ideia de utilizar um
cip para amarrar algo? Atravs de qual processo sentiu a necessidade de se banhar, de se
vestir, de construir um abrigo? Ser que a ideia da roda surgiu ao rolar um tronco para
transporta-lo com mais facilidade ou ter ele encontrado uma pedra perfeitamente moldada
no leito de algum riacho cristalino? A partir de que momento teria ele descoberto o sabor da
carne em sua dieta? Vicentino (2000) afirma que durante a fase de coleta, os frutos foram
suplementados pela caa e pesca. Em algum momento, nosso herbvoro vegetariano coletor
ancestral adquiriu esse conhecimento e essa necessidade agregando-o ao seu repertrio
inicial de habilidades e necessidades.

Pode-se observar que o homem no teria sobrevivido se no tivesse utilizado as trs

partes do seu crebro: o crebro rptil para se defender e procriar, o crebro mamfero para
se relacionar com seus semelhantes, e o neocrtex para evoluir, descobrir novas tcnicas e
inventar objetos. Mas ao que tudo indica, nesse primeiro momento, o grande
desenvolvimento est relacionado ao crebro rptil, porque suas necessidades eram
primrias (fisiolgicas e de segurana). Ao relacionar este perodo ao quadro de
Possibilidades de desenvolvimento da inteligncia humana, pode-se imaginar a
concentrao da atividade cerebral em torno de A1, A2 e A3, ou seja, o crebro rptil
atendendo necessidades fisiolgicas, necessidades de segurana e necessidades sociais. O
homem comeou a aprender a usar seu crebro da forma mais primitiva, mas j estava tudo
l, pronto, seno ele no teria tido a capacidade de criar e inventar coisas, descobrir e
armazenar conhecimento.

Conhecimento armazenado se traduz em tecnologia, e logo o homem comeou a

passar por transformaes e conhecer novas tecnologias. Vicentino (2000) menciona maior
eficincia na utilizao do fogo, novas armas como arco e flecha e lanas (p. 13), pequenas
construes como palafitas, cabanas e tendas (p. 15), mas uma inovao em especial viria
a revolucionar o modo de vida do homem: o desenvolvimento da agricultura e a
domesticao de animais (p. 14). No princpio o homem deve ter plantado sem abandonar o
modo de vida nmade, aps a colheita ele seguia seu caminho habitual, mas com o passar
do tempo e a evoluo das construes ele deve ter descoberto as vantagens de se fixar em
um lugar, talvez por causa de construes mais elaboradas, talvez porque j no seria mais
to fcil continuar se deslocando e enfrentando outros povos, talvez pelo aumento
populacional, so algumas das possibilidades.

A pedra polida uma inveno em particular que nos remete a uma relao
ancestral do homem com a mais importante matria prima de todos os tempos, a madeira,
pois permitia sua utilizao na derrubada de rvores, com as quais se podiam construir
moradias, canoas, arados, etc (VICENTINO, 2000, p. 15). Afinal, esse era o seu trabalho e
desse trabalho dependia sua sobrevivncia.

Deste modo as relaes de trabalho do homem, num primeiro momento,

caracterizam-se por: grande fora e destreza fsica, associao dentro da espcie,
pequenas construes, ferramentas e armas rudimentares, habilidades especficas que
justificam a necessidade de se associar que eram passadas por tradio oral de pais para
filhos. Como vimos, os primeiros povoados foram organizados a partir de unidades
familiares, o que implica na provvel inexistncia de diviso em classes sociais. Portanto, de
modo geral, pode-se afirmar que a Era da terra, na qual o homem trabalhava para
sobreviver e extraa da natureza o que precisava quando no era possvel produzir, ficou
caracterizada por:

a) grande fora de destreza fsica: sem essas caractersticas seria difcil a

sobrevivncia e o elemento se tornaria um peso para o grupo, enfraquecendo e
atrasando seu desenvolvimento;
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b) associao dentro da espcie: pode-se afirmar que a explorao do homem

sobre o homem pouco tenha feito parte desse estgio de desenvolvimento
porque no havia ningum em condies de fazer e, por outro lado, associar-se
era uma grande vantagem;
c) pequenas construes: a mudana de um estilo de vida nmade, a variedade de
tcnicas, habilidades e ferramentas adquiridas admitem essa possibilidade;
d) ferramentas e armas rudimentares: conforme os prprios achados arqueolgicos
evidenciam ;
e) habilidades especificas e tradio oral: sem a escrita o conhecimento s poderia
ser repassado pessoalmente, basicamente pela tradio familiar;
f) organizao social em pequenos grupos: existe a possibilidade de que as
divises em classe sociais sejam consequentes de organizaes sociais
envolvendo elevado nmero de pessoas e um nvel social no to rudimentar, os
cls desse perodo abrigavam, geralmente, pessoas de uma mesma famlia ou
mesmo a unio de algumas famlias com a unio de suas habilidades especificas.

A situao econmica do homem na Era da terra caracteriza-se pela subsistncia, o

homem extraa da terra o seu sustento e nada mais, suprimindo da natureza atravs da
coleta, da caa e da pesca aquilo que faltava das colheitas. Esse produto gerado pelo
homem era fruto do seu trabalho.

6. A ERA DOS DEUSES

As inovaes tecnolgicas j mencionadas continuaram a se desenvolver. Vicentino

(2000, p. 15) cita que com o progresso das tcnicas agrcolas, as colheitas tornaram-se
mais abundantes. Menciona tambm o progresso das tcnicas de fundio e a evoluo da
metalurgia proporcionando a substituio dos instrumentos de pedra por instrumentos de
metal, e ainda o aperfeioamento dos utenslios e das armas. Em consequncia disso
tudo, o resultado foi a ao do homem sobre a natureza tornou-se mais intensa, permitindo
s comunidades mais desenvolvidas exercerem domnio sobre outras, tecnicamente
inferiores. (VICENTINO, 2000).

Um fator econmico muito importante nessa nova fase foi a abundncia de matria
prima. A utilizao de madeira em larga escala impulsionou a economia por tratar-se de
matria prima abundante, cada vez mais disponvel, e utilizada vontade com a inveno
de novas ferramentas de metal que conseguiam transformar a madeira mais dura e
resistente, o que possibilitou a construo de estruturas maiores, mveis e utenslios para
as casas, mais conforto e desenvolvimento para a crescente populao, gerando a
formao de grupos familiares maiores ou tribos que constituram o primeiro passo para
a formao do Estado. (VICENTINO, 2000, p. 15).

O j mencionado domnio de comunidades mais desenvolvidas foi acentuado pelo

poder militar, pela fora. Paralelamente ocorreu a formao de lderes decorrentes de uma
classe de guerreiros, caadores hbeis nas armas e no enfrentamento, para garantir a
segurana; transformados em protetores das comunidades que, mais tarde, passaram a
cobrar tributos. (VICENTINO, 2000, p. 14). Se, por um lado, o aumento da produo
fomentou a intensificao das trocas, a verdadeira riqueza, por outro lado, era gerada pela
explorao e expropriao da produo dos povos mais fracos, resultando em um povo
dominante mais rico e abastado, e um povo mais miservel que j no podia mais desfrutar
em igualdade de condies dos benefcios gerados por esse boom da economia.
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A nova classe privilegiada provavelmente acompanhou de perto o desenvolvimento

da escrita. As novas diferenas sociais resultantes do domnio do homem sobre o homem
criaram uma classe de pessoas com uma nova categoria de necessidades: necessidades de
estima. As sociedades humanas apresentam geralmente uma grande estabilidade
estrutural (KOSHIBA, 2004, p. 17). Um novo sistema de relaes sociais passou a se
desenvolver a partir deste momento com diviso em classes sociais, uma mudana
estrutural acrescentada ao antigo sistema familiar. Nesse processo de mudanas foi
introduzido o trabalho compulsrio. A importncia do conhecimento dos metais foi
preponderante na relao de domnio. Os hicsos dominaram os egpcios por
aproximadamente dois sculos porque usavam cavalos, carros de guerra e armas feitas de
ferro, equipamentos que at ento eram desconhecidos no vale do Nilo. (VICENTINO,
2000, p. 24).

Surge, ainda, uma nova figura, a figura dos sacerdotes. Bordieu (1974) faz meno
apario da separao do trabalho intelectual e do trabalho material resultante do conjunto
de transformaes tecnolgicas, econmicas e sociais correlatas ao nascimento e ao
desenvolvimento das cidades como condio para constituio de um campo religioso
bem como para o desenvolvimento de uma necessidade de moralizao e de
sistematizao das crenas e prticas religiosas (BORDIEU, 1974, p. 34). Ao referir-se aos
templos sumrios chamados zigurates, Koshiba (2004) afirma que nessas construes
residiam a corporao de sacerdotes, que recebia e estocava as doaes dos fiis,
administrando essa riqueza em nome do deus da cidade (p. 20). No se pode afirmar ao
certo como e nem quando surgiu essa categoria de pessoas, mas o seu poder e influncia
sobre os povos notvel, a ponto de receberem as doaes dos fiis. Vicentino (2000)
afirma que a religio egpcia cultuava vrias divindades e concedia amplos poderes aos
sacerdotes (p. 24). Segundo Bordieu (1974) o monotesmo extremamente raro nas
sociedades primitivas (1974, p. 34).

Outra caracterstica que marcou este perodo foi a formao de grandes imprios:
egpcio, babilnico, assrio, grego e romano. Esses grandes imprios tinham um ponto em
comum, eram todos politestas, com uma breve exceo durante o reinado do fara
Amenfis IV. Preocupado com o aumento constante da riqueza e ingerncia poltica dos
sacerdotes de Amon que ameaavam a autoridade do governo central, Amenfis IV
estabeleceu o culto monotesta a Aton, o crculo solar, confiscando os bens dos sacerdotes
e excluindo os demais deuses. (VICENTINO, 2000, p. 24). Acontece que o fara Amenfis
IV, que mudou prprio seu nome para Akhenaton, no conseguiu gerar um herdeiro
sucessor ao trono, o que favoreceu o retorno do poderio dos sacerdotes e do culto
politesta tradicional, segundo Vicentino (2000), que acrescenta que os sacerdotes
depuseram Amenfis IV e outorgaram a Tutankhamon, genro de Amenfis, o ttulo de fara.
(ibidem, p. 25).

Quando Amenfis IV tentou implementar o monotesmo no antigo Egito estava

lidando com foras acima do poder poltico, pura e simplesmente. A constituio de um
campo religioso resultante da monopolizao dos bens de salvao por um corpo de
especialistas religiosos, socialmente reconhecidos como os detentores exclusivos da
competncia especfica necessria (BORDIEU, 1974, p. 39). Definitivamente no cabia ao
fara tomar decises no mbito da prtica religiosa, muito menos confiscar bens dos
sacerdotes e excluir deuses. Em uma sociedade com diviso de classes sociais a estrutura
dos sistemas de representaes e prticas religiosas prprias aos diferentes grupos ou
classes, contribui para a perpetuao e para a reproduo da ordem social. (BORDIEU,
1974, p. 53). O poder conferido aos sacerdotes decorre do fato de que as prticas mgicas
que eles detinham atendiam s necessidades das pessoas. Bordieu cita uma definio de
Weber, em concordncia com a maioria dos autores, das seguintes caractersticas das
prticas mgicas:
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visam objetos concretos e especficos, parciais e imediatos (em oposio

aos objetivos mais abstratos, mais genricos e mais distantes que seriam os
da religio); esto inspiradas pela inteno de coero ou de manipulao
dos poderes sobrenaturais (em oposio s disposies propiciatrias e
contemplativas da orao, por exemplo); e por ltimo, encontram-se
fechadas no formalismo e no ritualismo do toma l d c. (BORDIEU, 1974,
p. 45)

No mbito das mudanas ocorridas, o desenvolvimento cerebral do ser humano

desloca-se para o crebro mamfero e introduzida uma nova categoria de necessidades,
como j foi dito. Ao relacionar este perodo ao quadro 01, pode-se perceber a concentrao
da atividade cerebral em torno de B1 a B4. O ser humano inserido em um contexto social,
com a formao de cidades, vivendo uma vida mais confortvel e buscando uma posio de
status entre seus semelhantes.
Algumas caractersticas das relaes do homem com o trabalho referentes Era dos
deuses: diviso de classes sociais, trabalho compulsrio, domnio do homem sobre o
homem, desenvolvimento da escrita, poderio militar, poder religioso, formao de cidades,
grande aumento populacional, maior produo e mais conforto, grandes construes,
formao de grandes imprios, instituio do sistema de trocas (comrcio rudimentar),
novas necessidades, propriedade privada e desenvolvimento de logstica e armazenamento.
Como vemos a seguir:

a) diviso em classes sociais: o grande aumento populacional gerou a necessidade

de reorganizar a estrutura social;
b) trabalho compulsrio e domnio do homem sobre o homem: povos mais
desenvolvidos dominar e explorar povos mais fracos;
c) desenvolvimento da escrita: os povos em estudo deixaram registro escrito de sua
histria e cultura;
d) poderio militar e poder religioso: bastante provvel que, desde seu surgimento,
esses poderes tenham andado juntos, sustentando um ao outro;
e) formao de cidades: devido ao prprio aumento populacional, com as trocas,
necessidade de proteo;
f) maior produo e mais conforto: proporcionados pelos avanos tecnolgicos e
abundncia de matria prima (madeira);
g) grandes construes e grandes imprios: o crebro humano agindo em funo
das necessidades de estima buscava cada vez mais grandes realizaes e
grandes conquistas;
h) comrcio rudimentar: com a produo de excedentes as pessoas passaram a
trocar o que lhes sobrava pelo que lhes faltava, quando havia a oportunidade;
i) novas necessidades: muitas novas invenes, maiores possibilidades de
realizaes, desenvolvimento da escrita, um novo homem em um contexto mais
complexo;
j) propriedade privada: decorrente da sedentarizao e tambm em consequncia
da prpria relao de domnio;
k) logstica e armazenamento: um perodo de muitas guerras que desenvolveu esse
tipo de conhecimento.

6. IGREJA CATLICA ROMANA

Entra em cena um novo fator que vai ser determinante no desenrolar da histria da
humanidade: o Imprio Romano adota o cristianismo como a religio oficial do imprio, uma
deciso poltica que misturou as antigas prticas pags e disfarou o politesmo to
enraizado na cultura popular e chamou de romana uma religio que surgiu e cresceu na
tradio judaica (BORDIEU, 1974, p. 53). Conforme Subir (1958) escreveu sobre o
cristianismo: o mais transcendental acontecimento da Idade Antiga e o mais durvel de
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todos quantos haveriam de influir nos destinos da humanidade desde ento, o surgimento
do cristianismo (p. 183, traduo do autor).

O Edito de Milo, por Constantino e Licnio, imperadores do Imprio Romano do

Ocidente e do Oriente, respectivamente, no ano 313, e o Conclio de Nica, em 325,
constituram um golpe no paganismo ao condenar a heresia, abolir as lei contra o
cristianismo e instituir o credo catlico, em prejuzo da unidade religiosa (SUBIR, 1958, p.
184). Finley (2009, p. 54) afirma que foram feitas mudanas na tentativa de agradar os
pagos que estavam entrando na igreja em grande quantidade e de tornar o cristianismo
mais aceitvel ao imprio. Algumas dessas mudanas foram: os templos pagos
continuaram a ser utilizados (SUBIR, 1956, p. 188) e as imagens dos deuses pagos
foram associadas aos apstolos e aos mrtires da igreja transformados em santos; o papa
foi institudo representante de Deus na terra (semelhante ao imperador); a deusa me dos
pagos foi associada Virgem Maria; o dia de adorao foi mudado do sbado para o
domingo, dia do sol, adorado no Egito, Babilnia, Prsia e Roma. Segundo Finley a igreja
romana queria se distanciar do judasmo (1974, p. 55).

Vejamos como Bordieu define essas mudanas estruturais:

a forma que a estrutura dos sistemas de prticas e crenas religiosas

assume em um dado momento do tempo (a religio histrica) pode afastar-
se bastante do contedo original da mensagem e s pode ser inteiramente
compreendida por referncia estrutura completa das relaes de
produo, de reproduo, de circulao e de apropriao da mensagem, e
por referncia histria desta estrutura (BORDIEU, 1974, p. 52).

Uma vez acolhidos ao cristianismo, as demais religies passaram a ser consideradas

profanas pelo imprio romano. Conforme Bordieu (1974, p. 44), a apario de uma
ideologia religiosa tem por efeito relegar os antigos mitos ao estado de magia ou de
feitiaria. Estava instituda, a partir de ento, a diferenciao entre o sagrado e o profano,
definida da seguinte forma por Bordieu: a oposio entre os detentores do monoplio da
gesto do sagrado e os leigos, objetivamente definidos como profanos, no duplo sentido de
ignorantes da religio e de estranhos ao sagrado e ao corpo de administradores do sagrado
(ibidem, p. 43).

Por fim, o cristianismo romano atendeu a um fim poltico, de perpetuao do poder,

de domnio do homem sobre o homem, de acmulo de riquezas, que o afastaram
definitivamente do cristianismo judaico, baseado na Bblia e registrado nos Atos dos
Apstolos. Segundo Bordieu: as crenas e prticas comumente designadas crists devem
sua sobrevivncia no curso do tempo sua capacidade de transformao medida que se
modificam as funes que cumprem em favor dos grupos sucessivos que as adotam (1974,
p. 52). Mas, por outro lado, iniciou o abandono do politesmo para a adoo do monotesmo
pela primeira vez na histria.

7. A ERA DO HOMEM

Assim como desde o princpio o homem teve que usar as trs partes do crebro para
sobreviver e se desenvolver, a referncia concentrao da atividade cerebral em torno de
determinado eixo do quadro de Possibilidades de desenvolvimento da inteligncia humana
deve fazer distino ao fato de que pessoas dotadas de uma inteligncia acima do normal,
os superdotados, so uma exceo, mas um fenmeno que sempre ocorreu. No passado
essas pessoas provavelmente transformaram-se em lderes, quer tenham marcado a
 214

histria e entrado para a posteridade, quer no. Mas a grande maioria das pessoas deve ter
tido um desenvolvimento semelhante, ou bastante prximo, como j foi afirmado, em funo
das necessidades, das condies socioeconmicas e das crenas relativas aos perodos em
que viveram.

A Era do homem est ligada ao Renascimento, mas aponta para um ponto de partida
ocorrido cerca de 300 anos antes, que proporcionou ao ser humano uma sensao nunca
antes experimentada e que, gradualmente, influenciou gerao aps gerao, pessoas que
foram ficando gradativamente mais inteligentes e mais conscientes de suas reais condies
de existncia e de suas possibilidades de pensar, de criar, de querer e de realizar. Vicentino
(2000) associa o Renascimento cultural expanso comercial, reforma religiosa e ao
absolutismo poltico e como resultante de manifestaes artsticas, filosficas e cientficas
do novo mundo urbano e burgus (ibidem, p. 185). De fato, o Renascimento surgiu como
um movimento de oposio cultura eminentemente religiosa e teocntrica do mundo
medieval (VICENTINO, 2000, p. 185). Mas este novo comportamento humano demonstra,
tambm, que pode haver uma origem fisiolgica pelo deslocamento da atividade cerebral
para o neocortex, impulsionado pelo surgimento de uma nova categoria de necessidades, a
auto realizao, e pelo surgimento de uma nova arte musical que evoluiu a partir do canto
gregoriano aps o desenvolvimento da notao musical por Guido dArezzo por volta do ano
1000.

para as principais civilizaes da antiguidade, o som organizado

inteligentemente representava a mais elevada de todas as artes, e a msica
a produo inteligente do som atravs de instrumentos musicais e das
cordas vocais a mais importante das cincias, o caminho mais poderoso
da iluminao religiosa e a base de um governo estvel e harmonioso
(TAME, 1984, p. 19).

David Tame (1984), afirma que uma civilizao permanecia estvel e inalterada
enquanto sua msica permanecesse inalterada (p. 16), logo a seguir cita uma frase de Cyril
Scott: uma inovao do estilo musical tem sido invariavelmente seguida de uma inovao
na poltica e na moral (p. 26). Ora, o perodo da Idade Mdia anterior ao Renascimento foi
totalmente dominado pelo canto gregoriano que, segundo Subir (1958), obteve uma
prosperidade milenar, como era expresso mxima da serenidade incorruptvel sendo a
linguagem universal da igreja catlica (p. 260). O canto gregoriano foi um estilo musical que
resultou da unificao da liturgia e do canto litrgico realizada pelo papa Gregrio (590- 604)
e resultou na obra intitulada Antiphonarius sento que, na opinio de Gastou, deveria
chamar-se Livro de antfonas e responsrios (SUBIR, 1958, p. 220). Esse estilo musical
ficou caracterizado pelo paralelismo, simetria e preocupao com a mtrica, a fontica e a
prosdia (SUBIR, 1958, p. 189), utilizao dos modos eclesisticos (autnticos e plagais) e
o desenvolvimento da noo de consonncias perfeitas (4, 5 e 8) e imperfeitas (3 e 6) e
proibio do trtono, trs tons, chamado de diabulus in msica (SUBIR, 1958, p. 241).

Antes de dar o prximo passo deve-se ressaltar que neste ponto encontra-se a
questo principal desse artigo. Uma msica estvel e uma sociedade estvel. Plato
acreditava que a menor alterao musical acarretava modificaes no Estado (SUBIR,
1958, p. 100). Pitgoras com seu monocrdio desenvolveu os conceitos de consonncia e
dissonncia musicais e acreditava no poder educador da msica (SUBIR, 1958, p. 104).
Por outro lado, David Tame afirma em seu livro O poder oculto da msica (1984) uma
concepo que vem de vrias civilizaes desde a antiguidade de que a msica libera, no
mundo material, uma energia fundamental, superfsica, que vem de fora do mundo da
experincia cotidiana (p. 24) e ainda a crena de que h algo fundamental na msica; algo
que, criam os antigos, lhe dava o poder de evolver ou degradar completamente a alma do
indivduo (p. 14). Aqui cabe ressaltar a preocupao da igreja catlica com o intervalo do
trtono, ao ponto de se alterar a concepo pitagrica dos sete graus da escala musical em
 215

analogia aos sete planetas (SUBIR, 1958, p. 110) para o sistema hexagonal medieval
apenas para no incluir este intervalo (ibidem, p. 255).

Com relao ao que foi afirmado que a msica foi o fator que motivou a
transformao fisiolgica do deslocamento da atividade cerebral do complexo lmbico
(crebro mamfero) para o neocortex, fcil encontrar-se na internet artigos e pesquisas
que afirmam que a msica de Mozart provoca intensificao da atividade cerebral durante
um certo perodo de tempo. Ora, se a msica de Mozart consegue tal efeito sobre o homem
contemporneo em pleno sculo XXI, seria um exagero acreditar que a msica de
Palestrina, Fux, Haendell, Haydn, Bach, Mozart e Beethoven, entre tantos e tantos outros,
deixaram o ser humano mais inteligente h cerca de 1000 a 500 anos atrs? David Tame
(1984) afirma que acredita-se que vasto seu efeito sobre as emoes e desejos do
homem, e os pesquisadores esto apenas comeando a suspeitar-lhe da extenso da
influncia at sobre os processos puramente intelectuais e mentais (p. 13) e ainda que a
msica tambm pode representar um papel muito mais importante no determinar o carter e
a direo da civilizao do que a maioria das pessoas, at agora, propendeu a crer (p. 13).
E por falar em 1000 anos atrs, com o passar dos sculos perderam-se ou esqueceram-se
os pormenores do antigo misticismo da msica; a crena em que a msica representava um
papel no determinar a natureza moral do homem assumiu um fundamento lgico mais
terreno (TAME, 1984, p. 25). Mas vamos continuar nossa histria.

8. A NOTAO MUSICAL POR GUIDO DAREZZO

Subir (1958) menciona vrios tratadistas da teoria musical medieval, que evoluiu
aliando inconscientemente os frutos da prtica e da elaborao especulativa bem como
reformulando velhos princpios com novos usos (p. 252). Mas havia um problema, no
existia um mtodo que permitisse uma notao uniforme e universal, o mais prximo que se
conseguiu foi a escrita neumismtica, que consistia no desenho de smbolos (neumas)
sobre o texto que indicavam os movimentos da melodia.

No incio do sculo XI o monge Guido dArezzo desenvolveu um sistema com quato

linhas paralelas que substituiu os neumas instituindo a nota escrita abrangendo tons e
semitons e possibilitando a leitura da msica que antes deveria ser gravada na memria
(SUBIR, 1958, p. 254) e tambm utilizou um hino a So Joo Batista, Ut queant laxis,
tirando a primeira slaba de cada estrofe para dar nome s notas (SUBIR, 1958, p. 256). A
notao musical revolucionou as tcnicas de composio musical. A primeira foi o
contraponto, cujo nome apenas surgiu no ano 1300 pelo erudito Juan de Garlande, o jovem
(SUBIR, 1958, p. 262), e que consistia em adicionar melodias a uma melodia pr-existente
adicionando nota contra nota, punctus contra punctus em latim, e cuja elaborao
progressiva desde os rudimentos primitivos at sua plenitude deve-se a um esforo contnuo
de muitos artistas e no poucas geraes (SUBIR, 1958, p. 261), tratando-se de um
processo lento, mas a ideia j era pressentida, sentida e praticada toscamente desde muito
antes e posteriormente adquiriria desenvolvimento cada vez mais amplo (SUBIR, 1958, p.
262).

O fato que esta nova tcnica apresentava um contraste absoluto entre monodia e
polifonia, a saber, entre msica unssona e msica com vrias vozes simultneas (SUBIR,
1958, p. 262), sendo que o primeiro remonta a um passado dos primeiros balbcios
musicais das mais antigas geraes humanas, enquanto o segundo est ligado aos futuros
rumos da arte sonora (SUBIR, 1958, p. 263). importante salientar que este mpeto inicial
deu-se em um contexto de fim de mundo pela virada do milnio e por um longo perodo de
estiagem que chegou a secar vrios rios (SUBIR, 1958, p. 268), aps o qual sentiu-se
 216

renascer a vida com nova pujana e recuperaram impulsos as atividades que pouco antes
pareciam extinguir-se ante o fim de tudo (SUBIR, 1958, p. 269). Subir (1958) afirma a
respeito do contraponto vocal que este transcendental descobrimento tem tanta importncia
para o desenvolvimento da msica como teve o descobrimento da roda para a mecnica
(SUBIR, 1958, p. 266), e sobre as transformaes musicais ocorridas acrescenta que
merc dessa transmutao se abriram as portas de um mundo novo e se fecharam as de
um mundo antigo; as evolues histricas jamais detm seu curso (SUBIR, 1958, p. 263).

As tcnicas de composio comearam a evoluir rapidamente e foram caracterizadas

pelos elementos estruturais utilizados nas composies: os tipos de intervalos, o movimento
das vozes, as variaes rtmicas. O contraponto inicial, j mencionado, foi chamado de
organum. A partir do ano 1100 surgiu o discante, uma composio musical a vrias vozes
construda sobre uma melodia litrgica da qual se movem as vozes em movimento contrrio
(SUBIR, 1958, p. 269 e 273), outras caractersticas do discante so notas de passagem,
retardos e outros adornos. Outros dois estilos caractersticos da poca so o gymel,
utilizao de paralelismo vocal em intervalos de teras, e o fabordo, com utilizao de
teras e sextas paralelas (ibidem, p. 274).

Foi um perodo de muitas descobertas musicais, vrias possibilidades sonoras foram

surgindo, resultando em inovaes musicais dos compositores ao mostrar uma mentalidade
diferente da refletida nas obras de seus antecessores, tambm perceberam novos conceitos
que mais tarde cristalizaram-se em frmulas condenadas a envelhecer (SUBIR, 1958, p.
274 e 275). Ainda no havia uma concepo de harmonia e formao de acordes (p. 272) e
no final do sculo XII j surgiram trs novos estilos, o conductus, o rond e o moteto. O
conductus podia ser composto a duas, trs ou at quatro vozes final do sculo XIII; o
rond, de carter mais popular, consistia de diversas vozes seguindo uma linha meldica
livre de origem trovadoresca (p. 276); e o moteto, pequena palavra em francs, de carter
mais religioso, era cantado sobre um organum e foi o estilo caracterstico da Ars antiqua, e
substituiu o conductus no final do sculo XIII (p. 277).

Jean Grocheu, um terico do sculo XIII, deixou o seguinte registro:

os motetos no so feitos para as pessoas do povo, porque estas no

compreendem sua fineza e nem experimentam prazer em ouvi-los. Em
consequncia, devero ser executados perante pessoas mais instrudas
que se interessam pela boa qualidade nas artes. Durante as festas
organizadas para estas pessoas costume cantar motetos, enquanto as
cantilenas e ronds ficariam reservados s festas populares (SUBIR,
1958, p. 278, traduo do autor).

9. UM HOMEM MAIS INTELIGENTE: GRANDES INVENES, NAVEGAES,

COMRCIO, ESTADOS NACIONAIS, ALTA TECNOLOGIA

O contraponto com suas variaes e estilos caracterizou a Ars antiqua como uma
manifestao musical desenvolvida durante o sculo XIII, com crescimento do moteto e
decadncia do conductus (SUBIR, 1958, p. 277), aps elaborao prvia no sculo XII. O
sculo XIV foi caracterizado pela Ars nova, uma msica de conceito polifnico que marcou
uma transformao da sociedade ao apoderar-se da anterior, a deformar e a reformular
completamente (SUBIR, 1958, p. 293). Subir (1958) afirma o declnio dos cavaleiros e
aristocratas e a ascenso dos burgueses e democratas (p. 315). Esta frase descreve o
surgimento do comrcio em larga escala, com a formao de uma nova classe de pessoas,
os burgueses, e o declnio do sistema feudal.
 217

O sistema feudal, em ltima anlise, repousava sobre uma organizao

que, em troca de proteo, frequentemente ilusria, deixava as classes
trabalhadoras merc das classes parasitrias, e concedia a terra no a
quem a cultivava, mas aos capazes de dela se apoderarem... O clero e a
nobreza constituam as classes dominantes. Controlavam a terra e o poder
que dela provinha. A igreja prestava ajuda espiritual enquanto a nobreza,
proteo militar. Em troca exigiam pagamento das classes trabalhadoras,
sob a forma de cultivo das terras. (HUBERMAN, 1986, p. 15)

A sociedade feudal era composta de trs classes: sacerdotes, guerreiros e

trabalhadores, sendo que o homem que trabalhava produzia para ambas as outras classes,
eclesistica e militar (HUBERMAN, 1986, p. 3). Os trabalhadores, na verdade, eram servos
que cultivavam as terras dos senhores feudais. Huberman (1986) afirma que no perodo
feudal a terra produzia praticamente todas as mercadorias de que se necessitava (p. 10) e,
por isso mesmo, a medida da riqueza era determinada por um nico fator a quantidade de
terra (p. 10). Os servos no possuam a terra mas trabalhavam para os proprietrios das
terras.

Existiram vrios graus de servido feudal. Huberman (1986) descreve alguns tipos,
como: servos dos domnios, que eram permanentemente ligados casa do senhor;
fronteirios, que eram camponeses muito pobres com pequenos arrendamentos de terra
orla das aldeias; aldees, que trabalhavam em troca de comida; vilos, que eram servos
com maiores privilgios sociais e econmicos; cidados, pequenos proprietrios
independentes que pagavam uma taxa ao senhor feudal. Mas nenhuma descrio do
sistema feudal pode ser rigorosamente precisa, porque as condies mudavam de lugar
para lugar (HUBERMAN, 1986, p. 7).

A igreja foi a maior proprietria de terras do perodo feudal (HUBERMAN, 1986, p.

13). Enquanto a posse da terra significava riqueza, a posse de capital, fosse em forma de
dinheiro ou fosse em forma de ouro, de pouco ou nada servia porque o dinheiro da igreja
no poderia ser usado para multiplicar sua grande fortuna e o mesmo acontecia com a
fortuna dos nobres (HUBERMAN, 1986, p. 16 e 17). O ser humano no sabia lidar com o
dinheiro, todo o capital dos padres e dos guerreiros era inativo, esttico, imvel,
improdutivo. No entanto, a alterao fisiolgica provocada no crebro humano pelo intenso
desenvolvimento da arte musical e que deslocou a concentrao da atividade cerebral do
complexo lmbico para o neocortex, que est relacionado com criatividade e clculo
matemtico, preparou para o surgimento de um comportamento novo no ser humano, e este
foi o principal motivo para o colapso do sistema feudal, que era completo em si fabricava
o que necessitava e consumia seus produtos (HUBERMAN, 1986, p. 17).

Como j foi dito, enquanto a msica permaneceu estvel, a sociedade permaneceu

estvel, mas o desenvolvimento da notao musical trouxe consigo uma srie de
transformaes que abalaram as estruturas sociais e mudaram a forma como o ser humano
enxergava a vida e o mundo, despertando no homem uma nova categoria de necessidades,
a necessidade de auto realizao. Essa realizao tornou-se possvel com a intensificao
do comrcio, que at ento era fraco por vrios motivos. Huberman (1986) enumera alguns
motivos: falta de demanda, mercados semanais e locais, pssimas condies ou mesmo
inexistncia de estradas, cobrana de pedgios e salteadores ao longo das estradas
existentes.

Mas as cruzadas, afirma Huberman (1986), que foram caracterizadas por pilhagens
de bens e de terras parecendo ter o propsito de difundir o Evangelho ou exterminar
pagos, ou defender a terra santa, levaram novo mpeto ao comrcio. O sculo XI viu o
comrcio evoluir a passos largos e o sculo XII viu a Europa Ocidental transformar-se em
consequncia disso (HUBERMAN, 1986, p. 18). Os resultados das cruzadas do ponto de
vista do comrcio, segundo Huberman (1986), foram: despertou a Europa do sono feudal
 218

espalhando sacerdotes, guerreiros, trabalhadores e uma crescente classe de comerciantes

por toda a Europa; intensificaram a procura de mercadorias estrangeiras; restabeleceram a
rota comercial entre oriente e ocidente; se, por um lado fizeram renascer o comrcio no
mediterrneo, ao sul, intensificaram o comrcio nos mares do norte e criaram uma rota que
ligava Bruges, ao norte, a Veneza, ao sul, passando por uma srie de cidades nas quais
realizavam-se feiras peridicas. Essas feiras peridicas passaram a ser realizadas na
Inglaterra, na Frana, na Blgica, na Itlia e na Alemanha e constituram em um primeiro
passo em prol de um comrcio estvel e permanente (HUBERMAN, 1986, p. 22).

Com o crescimento das feiras, estas passaram a realizar no apenas transaes

comerciais como tambm transaes financeiras, como trocas de moedas, emprstimos,
negociao de letras de cmbio e de crdito (HUBERMAN, 1986, p. 24). Este
desenvolvimento comercial proporcionou a reforma da economia feudal na qual a vida
econmica se processava praticamente sem a utilizao do dinheiro (HUBERMAN, 1986, p.
25) e trazendo expanso das cidades e o surgimento da classe dos mercadores. Huberman
(1986) afirma que surgiu um novo conceito de liberdade que colocava em conflito a
sociedade feudal e a nova sociedade comercial e o povo passou a abandonar suas velhas
cidades feudais para iniciar vida nova nessas ativas cidades em progresso (p. 27). Este
conflito se traduzia tambm na forma como mudou o conceito de riqueza: na era feudal a
posse da terra representava riqueza e, agora, a posse do dinheiro representava riqueza
(HUBERMAN, 1986, p. 35).

Se na era dos deuses ocorreu a diviso do trabalho em fsico e intelectual, agora

passa a existir a diviso do trabalho entre cidade e campo (HUBERMAN, 1986, p. 42). Dos
antigos servos camponeses, os que no foram trabalhar na indstria e comrcio das
grandes cidades, tiveram que enfrentar o desafio de produzir para um nmero bem maior de
pessoas. Neste sentido a produo agrcola tinha duas formas de melhorar: pelo mtodo
intensivo e pelo mtodo extensivo. Deste modo, ocorreram melhorias das tcnicas agrcolas
e aumento das reas plantadas. Assim, o ambicioso campesinato da Europa ocidental do
sculo XII voltou seus olhos para as terras incultas, ento abundantes, como meio de fugir
opresso (HUBERMAN, 1986, p. 43).

Deste momento em diante as transformaes fizeram apenas intensificar com a

formao dos Estados nacionais, as grandes navegaes e avanos tecnolgicos que
culminaram com a revoluo industrial. O homem medieval saiu em busca do sonho pessoal
ao deixar o antigo modo de vida no qual estava condenado a viver sob a tutela do seu
senhor. O senhor feudal, por sua vez, percebeu que o trabalho livre era mais produtivo que
o trabalho escravo (HUBERMAN, 1986, p. 46).

10. CONSIDERAES FINAIS

Ao percorrer de forma breve alguns aspectos da histria humana este artigo deixa
mais indagaes do que respostas. Indagaes do tipo: o que aconteceu com os cristos
judeus, ser que eles foram os infiis exterminados nas cruzadas? Se Karl Marx
conhecesse as teorias de Maslow e de Maclean, teria ele previsto uma revoluo do
proletariado que nunca aconteceu seno por manipulao ideolgica?

No obstante os questionamentos citados, j tempo de perceber que no h

motivos para o ser humano continuar subjugando seu semelhante. O conhecimento
adquirido, o nvel de nossa civilizao, permite que todas as pessoas tenham uma vida
 219

digna, o que apenas no ocorre por causa da concentrao da riqueza, sem a qual a fome e
a misria j teriam sido extirpadas. Nossa sociedade de consumo valoriza o ter em virtude,
talvez, de um desequilbrio mental, de uma concentrao da atividade cerebral no terceiro
crebro. O homem do futuro deve dominar os trs crebros: reconhecendo os impulsos
reptilianos, compreendendo as dimenses do crebro mamfero e de suas obrigaes para
com seus semelhantes, desenvolvendo uma sociedade na qual no seja necessrio prender
pessoas pelos seus crimes, mas sim, recuper-las para o convvio em harmonia.

necessrio que especialistas das respectivas reas: psiclogos, historiadores,

socilogos, antroplogos, cientistas polticos e religiosos, entre outros, analisem as questes
aqui levantadas. Se forem verdadeiros os aspectos considerados, creio que ser possvel
construir uma viso mais humana do prprio homem, creio que ter sido acrescentada uma
importante pea no quebra cabeas de nossa existncia cujo conhecimento vai nos ajudar a
olhar nossos semelhantes com bons olhos e que vamos procurar, de agora em diante,
cuidar melhor uns dos outros, enquanto espcie, enquanto frutos do milagre da vida no
planeta Terra.

REFERNCIAS

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