Nombre: Carlos Augusto Daz Villanueva

Materia: Pensamiento poltico y social en Amrica Latina

Docente: HCF Mansilla

El MAS y la paradoja seorial

El discurso poltico y social del MAS y los impulsos del pasado.
*Por Carlos Augusto Daz Villanueva

Palabras clave.

Populismo Autoritarismo Paradoja Seorial Movimiento al Socialismo Crtica al

Vivir Bien - Marxismo tercermundista Ensaystica poltica y social en Amrica Latina-
Ren Zavaleta Mercado.

Introduccin y metodologa.
La tesis del presente ensayo afirma que el discurso del Movimiento al Socialismo (MAS) y parte de las
ideas pertenecientes a tendencias sociopolticas afines al gobierno presentan un claro carcter romntico.
O sea, que ms all de las visiones conservadoras, indianistas y progresistas, existe una notable nostalgia
en la actual ensaystica poltica y social en Amrica Latina. Esta se manifiesta en la inclinacin de los
autores afines al populismo, a impulsar una re-cuperacin de valores que supuestamente dirigan la vida
de los habitantes antes de la invasin espaola, un re-torno a prcticas sociales que son consideradas por
ellos mejores, o al menos preferibles, a las provenientes de la tradicin occidental. As para hacer una
crtica al discurso sociopoltico del MAS se toman cuatro ejes y a partir de ellos se pretende contrastar las
ideas actuales con las del pasado, de esa manera evidenciar el carcter romntico o en su caso
conservador del discurso poltico y social del MAS.
El ensayo parte de cuatro ejes que tienen en comn los ahora intelectuales progresistas con
determinados estudios de la realidad social y poltica latinoamericana hechos por diferentes autores a lo
largo de la historia del continente. Estos ejes son: 1) la visin de lder o del caudillo brbaro, 2) Dos mitos
profundos de Bolivia, 3) La inexistencia de una distancia crtica respecto al propio discurso y el desprecio a
la crtica, 4) el marxismo tercermundista y la visin del desarrollo. Esta conjuncin de factores son
seleccionados puesto, que este ensayo pretende hacer una crtica a la metamorfosis del pensamiento
boliviano, ya que muchas ideas fueron concebidas con una carga valorativa negativa, sin embargo, en
pocas influenciadas por el populismo como la actual, es observable un enaltecimiento de esos valores
por parte de determinadas filosofas polticas y doctrinas intuicionistas. La unin de estos cuatro ejes
har posible afirmar la manifestacin del fenmeno que Ren Zavaleta Mercado denomina como la
paradoja seorial en el MAS.
Los impulsos del pasado; expresiones oficialistas y el pensamiento poltico social en Amrica Latina.
1. La imagen del caudillo y del lder.
Miembros del partido oficialista claman ante los medios de comunicacin que Evo Morales es una figura
insustituible, ya que segn su crculo cercano, es decir, ministros, diputados y senadores, un lder como el
actual presidente del Estado Plurinacional nace cada 100 aos1. As mismo la figura de Evo Morales es

1
Cf. Montao dice que Evo es insustituible y que un lder de su talla nace cada 150 aos, 18/06/2016. Peridico Los
Tiempos, versin digital. Consultado el 27/06/2016. Disponible en:
http://www.lostiempos.com/actualidad/nacional/20160618/montano-dice-que-evo-es-insustituible-que-lider-su-talla-
nace-cada-150
1
enaltecida de una forma que podra ser considerada como religiosa, o sea, hay una exaltacin del caudillo,
que claramente cumple una funcin simblica. Por esa misma razn es que se observa ceremonias con
notable carga religiosa y simblica que nos muestran al presidente como un gua espiritual o como un
mandado de Dios2.
Este prototipo de lder que tiene cierto rol espiritual fue descrito ya en 1845 por Domingo Faustino
Sarmiento. Este gran personaje de la ensaystica poltica y social de Amrica Latina, pretende a travs de la
biografa de Facundo Quiroga, mostrar la realidad argentina y en s la latinoamericana. Para Sarmiento,
Quiroga explica suficientemente una de las dos fases diversas que luchan dentro de la sociedad, as
Facundo sera la expresin de la forma de ser de un pueblo, de sus preocupaciones, de sus
instintos3.Sarmiento describe al caudillo como un genio brbaro que se apodera del pas, haciendo
desaparecer las tradiciones de gobierno y convirtiendo las leyes en juguetes en manos de torpes, por lo
que rechaza todos los medios civilizados ya conocidos4. Otro rasgo dentro de la caracterizacin de los
liderazgos de los caudillos, como ya dijimos, es su papel dentro la religin, Sarmiento compara a Quiroga
con Mahoma, quien puede cambiar la religin a su gusto y forjar una nueva, adems que el caudillo
impone terror en su pueblo y se hace rodear de misterios, hacindose impenetrable, adems que finge
acontecimientos y ceremonias que le dan prestigio y reputacin entre las gentes vulgares5. Esta visin del
lder espiritual tambin estuvo presente en varios de los lderes indgenas, por ejemplo, Silvia Rivera al
prologar el libro de S. Thompson, Cuando Slo Reinasen los Indios, menciona un enfrentamiento, entre
Tupaq Katari y Qulla Qhapaq, en el que ambos usan un falsete al momento de cruzar palabra, se puede
inferir que existe un enfrentamiento shamnico, mismo que tiene gran importancia para los imaginarios
de los rebeldes6.
Si bien Sarmiento cae en un maniquesmo al ver la ya compleja realidad de inicios del siglo XIX en un
dualismo, es decir una oposicin binaria, entre la barbarie y la civilizacin. Se puede identificar ciertos
caracteres del caudillo descrito por Sarmiento y S. Thompson en el discurso poltico y social del MAS
como: el cambio y la promulgacin constante de leyes que complejizan el aparato estatal, los ritos
religiosos, la figura del Caudillo sobre el Estado de Derecho, todos ellos acompaados por un carisma que
protege al caudillo de sus fechoras, son rasgos claramente autoritarios y populistas. Es decir, el caudillo
tiene una especie de funcin religiosa que le permite abusar de su poder y seguir siendo querido por su
pueblo. Sarmiento reconoce la existencia de la influencia de la religin, por tanto, los argentinos eran
susceptibles de preocuparse y fanatizarse7 tanto como los habitantes de Bolivia que tienen en su
imaginario una fuerte idea de la vida en comunidad y la importancia del lder. Por tanto, no tendra que
extraarnos un Lpez de Santa Ana que haga un funeral para su pierna amputada, o la construccin de un
museo de 6 millones de dlares en Orinoca, donde slo el 33 % de la poblacin tiene alcantarillado8.
2. Dos mitos profundos de Bolivia; el mito de los recursos naturales y el mito de la tierra mgica.

2
La investidura de Evo Morales en Tiwanacu, La Razn, versin digital, 21/01/2015, consultado el 27/06/2016. Disponible
en: http://www.la-razon.com/nacional/investidura-Evo-Morales-Tiwanacu_5_2203029676.html; Tambin revisar,
Mandado por Dios e insustituible, las frases sobre Evo que causaron polmica, Pgina Siete, versin digital,
26/06/2016. Consultado el 27/06/2016.
3
Cf. Domingo Sarmiento, Civilizacin o barbarie; vida de Juan Facundo Quiroga [1845], Buenos Aires, Losada, 1963, pg.
20.
4
Cf. Ibid. Pg. 90.
5
Cf. Ibid. Pgs. 56, 81.
6
S. Thompson, Cuando slo reinasen los indios, La Paz, Mirada Salvaje, tercera edicin, 2010, pg. 12 y 262.
7
Ibid. 120.
8
Cf. El Museo ms grande de Bolivia es el de Orinoca, Pgina Siete, versin digital, 30/01/2016, disponible en:
http://www.paginasiete.bo/gente/2016/1/30/museo-grande-bolivia-orinoca-85032.html, consultado el 28/07/2016.
2
Una de las consignas polticas que ms resuenan en las filas oficialistas es la nacionalizacin de los
hidrocarburos. Esta poltica del gobierno de Evo Morales, plantea la idea de que son esos estos los que
impulsarn el desarrollo del pas, por ejemplo, el vicepresidente considera a YPFB la madre que nos
alimenta, que nos amamanta, que nos da marraqueta en la maana, sopa de quinua al medio da y majao
en la noche9. Esta visin de la centralidad de los recursos naturales, vistos como una madre que alimenta a
los hijos, es algo que no slo pertenece al gobierno del MAS.
La idea de que los recursos naturales son una fuente inagotable de riqueza es observable ya en la Historia
de la Villa Imperial de Potos de Bartolom Arzans, l describe al cerro rico como una singular obra de
Dios, que adems de ser la alegra de los mortales, tambin es el clarn que resuena en todo el orbe.
Inigualable, que su nombre suena en otras tierras y que hombres cruzan los mares en su bsqueda10.
Guillermo Francovich recuerda este mito mediante la novela Metal del Diablo de Augusto Cspedes. All
se habla de la Pachamama que es la diosa de la tierra, sin embargo en sus entraas hay otra bruja
malfica del mineral. Esta bruja habra trado a los espaoles al Potos y, con la explotacin iniciada,
cobrado la vida de ocho millones de indios. La bruja derrama oro o estao, pero exige sacrificios. La
relacin de este mito con el de la edad de oro se habra producido segn Francovich en torno al tema de la
nacionalizacin de las minas11.
As como Francovich vio en Paz Estenssoro el renacimiento del mito de la edad de oro y el metal del
diablo, con la nacionalizacin de los hidrocarburos, el gobierno del MAS, nos remite a esos pensamientos
conservadores que nos hacen ver los recursos naturales como un tesoro del cual tenemos derecho a
usufructuar tan slo por el hecho de haber nacido en Bolivia.
As mismo, existe en el imaginario latinoamericano una tendencia a ver la realidad, no slo como la del
mero espacio fsico, sino tambin como un lugar sagrado o en su caso mgico. Este es el mito del realismo
mgico o mtico. Lucas Alamn menciona que por toda la sangre derramada de las diferentes razas, el
suelo mexicano sera mgico12. Esta idea ya se observa en Arzans quien menciona que Potos entreg sus
riquezas a cambio del sacrificio de ocho millones de indios. As pues se ha inspirado en este mito todo un
movimiento literario denominado realismo mtico. Autores como Oscar Cerruto, Nstor Taboada y
Augusto Cspedes, son una manifestacin de esta corriente en Bolivia. As pues, dentro del imaginario
boliviano, existe una forma de ver la realidad desde dos aspectos, una realidad maravillosa y otra
ordinaria, en el primer caso son intuidas y en el segundo sentidas13.
3. La inexistencia de una distancia crtica respecto al propio discurso y el desprecio a la crtica.
El discurso sociopoltico del MAS tambin muestra una clara tendencia a no ser crtico consigo mismo, es
decir, nunca se pone a s mismo en duda y considera que lo que dice es la verdad. El presidente Evo
Morales dijo el 29 de Junio pasado en una entrevista con radio Santa Cruz, que quienes quieren ser como
l, deben cumplir cuatro requisitos. Me dicen quisiera ser como Evo, me preguntan qu hay que hacer

9
Cf. lvaro Garca Linera, Las empresas del Estado, patrimonio colectivo del pueblo boliviano, La Paz, Vicepresidencia del
Estado Plurinacional de Bolivia, 2012, pg. 53.
10
Cf. Bartolome Arzans, Historia de la Villa Imperial de Potos, Seleccin, Ministerio de Culturas y Turismo, Plural editores,
2014, pg. 49.
11
Cf. Guillermo Francovich, Los mitos profundos de Bolivia, Los amigos de libro, 1980, pg. 95.
12
Cf, Lucas Alamn, Prolegmenos de la independencia mexicana, Primera edicin ciberntica, junio de 2007, disponible
en:
http://bibliotecadigital.tamaulipas.gob.mx/archivos/descargas/0d744885f_AlamanLucasProlegomenosIndependenciaMex
icana.pdf.
13
Cf. Oscar Rivera Rodas, El realismo mtico en Oscar Cerruto, La Paz, ediciones Abaroa, 1973, pg. 27-33.
3
para ser Presidente, yo deca siempre que hay que estar con la razn, con la verdad, transparencia y nunca
hay que alejarse del pueblo, expres14.
El discurso del MAS, promueve un maniquesmo que expresa que ellos son los buenos y los otros son los
malos. As su ensaystica incita a calificar a los no oficialistas como opinadores, vende patrias o
simplemente neoliberales. As, se muestran como los poseedores de la verdad, tal como lo afirma el
presidente Evo Morales, que dice saber siempre la verdad y tener siempre la razn, como una especie de
ser que no se equivoca y goza de la gracia divina. Este discurso est presente en la ensaystica boliviana,
ejemplo de ellos es la obra de Franz Tamayo quien con ideas esencialistas trata de describir el carcter
nacional, pero en ninguna parte define con precisin o da los componentes de este carcter. Qu es el
carcter nacional? Es la manifestacin constante de una ley biolgica pero tratndose de la nacin y cmo
se la muestra y dnde se la encuentra, en todas partes y en todas las manifestaciones de la nacin, en la
inteligencia, sobre todo en las costumbres, en los gustos y tendencias en las afinidades y en las
repulsiones es como el genio de las historia de la nacin y es el tinte en el que se realiza toda la actividad
nacional15. As pues dice donde se manifiesta este carcter pero no dice en qu consiste.
Adems que es observable en toda la obra tamayana la ausencia de una crtica de s misma, y ms bien
con expresiones como bovarysmo pedaggico, o castellano de churubamba, se observa una altanera
intelectual y la creencia de que siempre se tiene la razn16. Mostrndose as una clara tendencia que
desprecia la crtica, en su caso, la realizada por Arcides Arguedas, quien escribi sobre la gran cantidad de
alcohol que consuma el pueblo boliviano y que por su consumo estn los males de nuestra sociedad17.
4. El Marxismo tercermundista y la visin del desarrollo.
As tambin tenemos dentro del discurso poltico del MAS la idea de la industrializacin del pas. Este
tema, segn el ministro de economa y las autoridades oficialistas, es el principal reto que tiene Bolivia 18.
As amparados bajo ideas marxistas pretenden desarrollar las fuerzas productivas del pas desde el Estado.
Cayendo en una visin historicista y lineal de la historia.
Por otro lado, proponen una nueva visin del desarrollo denominada el Vivir Bien que promueve el
reconocimiento de la Madre Tierra como sujeto colectivo de derechos, y una vida en armona con la
naturaleza, supuestamente en contraste con el desarrollo lineal. Se afirma que la visin de desarrollo del
Buen Vivir es resultado del descontento que existe ante las formas de desarrollo convencionales, mismas
que han degradado la naturaleza al punto de encontrarnos en una crisis climtica. Por lo tanto el suma
qamaa busca oponerse a las visiones clsicas de desarrollo ensimismadas con el crecimiento econmico
perpetuo, el progreso lineal, y el antropocentrismo19.
La creencia de leyes inexorables de la historia ha llevado a muchos pensadores bolivianos a pensar con
ojos lineales la realidad boliviana. En cuanto a la filosofa poltica el marxismo ha influido de gran manera
en la ensaystica poltica y social de Amrica Latina. Antonio Arce, uno de los primeros marxistas

14
Evo Morales da la receta para ser como l, Los Tiempos, versin digital, 30/06/2017, disponible en
http://www.lostiempos.com/actualidad/nacional/20160630/evo-morales-da-receta-ser-como, consultado el 30/06/2016.
15
Cf. Franz Tamayo La creacin de la pedagoga nacional, La Paz, Ministerio de Culturas, 2011.
16
Esta crtica tambin se le ha hecho a Tamayo en cuanto a su obra potica. En La Prometheida no existe un punto donde
el relato vuelva a su crtica el drama no se autocuestiona. Blanca Wiethchter, Hacia un historia crtica de la literatura en
Bolivia, La Paz, PIEB, 2002, pg. 67.
17
Alcides Arguedas, Pueblo Enfermo, La Paz, librera editorial amrica, 1996.
18
La industrializacin es el principal reto de Bolivia, peridico digital La Razn, 18/06/2014. Disponible en http://www.la-
razon.com/economia/Arce-industrializacion-principal-reto-Bolivia_0_2072792786.html, consultado el 30/06/2016.
19
Vivir Bien: Paradigma no capitalista? Vase: Gudynas Eduardo, tensiones, contradicciones y oportunidades de la
dimensin ambiental del Buen Vivir, CIDES, UMSA, 2011.
4
bolivianos, manifest en el estatuto orgnico del PIR que la idea de una realidad indoamericana donde
dejaran de ser vlidas ciertas frmulas universales del marxismo es una desviacin pseudomarxista20.
Arce tambin manifest que el imperio de los Incas era superior al del modelo colonial, dado que
aseguraba a todas las personas, pan, vivienda y vestido. Arce tambin menciona las tareas de los
bolivianos para realizar el futuro ideal. Explica las necesidades de la sociedad boliviana, entre ellas la
nacionalizacin de las minas, la reforma agraria y una reforma industrial y comercial21. As pues ya antes
del 52 estaba manifiesta la idea de la necesidad del pueblo de vivir de ese tesoro del que hablan Mansilla y
Francovich.
Por otro lado existe una fuerte crtica por parte de HCF Mansilla, acerca de los aspectos problemticos de
las ideologas oficiales sobre el medio ambiente. Mansilla critica la visin del Vivir Bien impulsada por el
gobierno de Evo Morales. Se puede aseverar que en Bolivia casi todos los sectores polticos importantes
incluyendo, obviamente, a los llamados movimientos sociales- tienen en el fondo una opinin industrial
de cuestiones ecolgicas. Ejemplifica lo mencionado cuando habla de los sectores campesinos, y sobre
todo los cocaleros y colonizadores que exigen cada vez ms el ingreso a los parques nacionales y
territorios comunitarios22.
As pues consideramos que los aspectos conservadores mencionados en los cuatro ejes descritos,
claramente son romnticos, es decir que desde una idealizacin del pasado y una nostalgia con el
presente, el MAS repite determinadas conductas y expresa un discurso populista con tal de adscribirse el
apoyo de las masas.
La paradoja seorial.
Ren Zavaleta Mercado ha acuado un concepto que est presente en la ensaystica poltica y social de
cualquier tendencia, ya sea conservadora, progresista o liberal; son muchos los autores que reconocen la
obra de este marxista orureo. l menciona que la clase o casta secular boliviana resulta incapaz de reunir
en su seno ninguna de las condiciones subjetivas ni materiales para autotransformarse en una burguesa
moderna, quiz porque es una burguesa que carece ideales burgueses o porque todos los patrones de su
cultura son del grado precapitalista. La paradoja consiste en que es a la vez capaz de una inslita
capacidad de ratificacin qua clase dominante a travs de las diversas fases estatales, de cambios sociales
inmensos e incluso de varios modos de produccin23. As el desarrollo de la burguesa sera la colocacin
de sus factores al servicio de reposicin oligrquico- seorial. La carga seorial resulta as una constante
del desenvolvimiento de la historia en Bolivia. As se puede ver que Zavaleta constata dos fenmenos
simultneos (a) La destreza de la casta seorial de perpetrarse como clase dominante. (b) esta casta
seorial no logra convertirse en una burguesa industrial y permanece dentro de la existencia parasitaria24.
As el MAS habra procedido de manera similar al Movimiento Nacionalista Revolucionario (MNR). Ya que,
en primera instancia destruye a las clases elitarias anteriores. La ampliacin de comercio y el contrabando,
juntamente al lavado de dinero, ha provocado el surgimiento de una nueva lite colla, que poco a poco
desplaza a las familias comerciantes tradicionales, este movimiento cultural est claramente expresado en
la pelcula Zona Sur.Los Cholets las entradas folclricas y la apropiacin del espacio pblico son una clara
manifestacin del poder de las nuevas lites. Adems utilizan el aparato estatal, compran empresas,
acciones, minas para reproducir su poder, pero no un poder que se crea de manera frontal con el trabajo y

20
Jos Antonio Arze, Bosquejo Sociodialctico de la Historia de Bolivia. La Paz, ediciones Camarlinghi, 1978. Pg. 20.
21
Ibid. 40.
22
Cf. HCF Mansilla, Las flores del mal en la poltica, Santa Cruz de la Sierra, El Pas, 2012, Pgs. 199-205.
23
Ren Zavaleta Mercado, Lo nacional popular en Bolivia [1986], Obras Completas, Tomo II, La Paz, Plural, 2013. Pg. 153.
24
HCF Mansilla, Una mirada crtica sobre la obra de Ren Zavaleta Mercado, La Paz, rincn ediciones, 2015, pgs. 210,211.
5
la sana competencia, sino mediante el abuso del Estado como centro de la produccin del excedente
econmico del pas.
Octavio Paz nos dice sobre esto, si desde el siglo XIV hay una secreta continuidad poltica, cmo
extraarse de que el fundamento inconsciente de esa continuidad sea el arquetipo religiosopoltico de los
antiguos mexicanos: la pirmide, sus implacables jerarquas y, en lo alto, el jerarca y la plataforma del
sacrificio?25 As pues Paz devela la presencia del autoritarismo y la continuidad de la clase dominante en
el imaginario colectivo latinoamericano, mediante una crtica a la mentalidad colectiva que diviniza a sus
jerarcas.
Esta reposicin de clase que impulsa el MAS resulta paradjica porque a pesar de emitir un discurso
aparentemente progresista, utiliza los mismos mecanismos de represin y corrupcin que las anteriores
clases altas. Tambin repite los mismos postulados populistas que criticaba cuando no se encontraba
gobernando. Esto nos muestra el acceso al poder como una lucha que se entiende claramente en la
expresin aymara que dice jichhapi jichhanexa ese ahora es cuando pareciera ms un ahora nos toca
abusar del aparato del Estado, y eso es lo que la idea de la paradoja seorial nos permite visualizar.
Conclusiones.
Es evidente el carcter conservador del discurso del MAS ya que su visin del Lder, su posicin respecto al
desarrollo y la nostalgia del pasado que se manifiesta en la pretensin de un re-tomar valores ancestrales
y de reivindicar prcticas autoritarias, han sido criticadas hace dcadas e incluso siglos por los ensayistas
latinoamericanos.
Se puede intuir racionalmente que el MAS es una manifestacin del constante cambio de lites en Bolivia
y la explicitacin de que estas no poseen medios de produccin como lo dice Zavaleta, sino que
simplemente se sirven del aparato estatal para reproducirse.
El populismo y el autoritarismo son dos problemticas profundas de la historia de Bolivia, muchos autores
han criticado estas posiciones, pero debe estar claro que en Latinoamrica son ms los autores que
defienden implcitamente estas posturas o formas de hacer poltica, ya que los intelectuales, como lo puso
en manifiesto Hannah Arendt, tienden a ser convencidos ms fcilmente que las personas que realizan un
trabajo manual.

25
Octavio Paz, Posdata, Mxico DF, Siglo XXI, 1970.
6