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Qu es ser mapuche

hoy en Chile?
[JEL DAMNEMANN (Editor)

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EDITORIAL UNIVERSITARIA
Qu es ser mapuche hoy en Chile?

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2004, UNIVERSIDAD DE CHILE.

Inscripcin N 141.398, Santiago de Chile.

Derechos de edicin reservados para todos los


pases por
EDITORIAL UNIVERSITARIA, S.A.
Mana Luisa Santander 0447. Fax 56-2-2099455

Santiago de Chile.

editor@universitaria.cl

Ninguna parte de este libro, incluido el diseo de la portada,


puede ser reproducida, transmitida o almacenada, sea por
procedimientos mecnicos, pticos, qumicos o
electrnicos, incluidas las fotocopias,
sin permiso escrito del editor.

ISBN 956-11-1728-2

Texto compuesto en tipografa Timesllll4

Se termin de imprimir esta


PRIMERA EDICIN
en los talleres de RIL EDITORES
El vergel 2882 oficina 11,

Providencia, Santiago de Chile,


en septiembre de 2004.

IMAGEN PORTADA

De vuelta a casa.

Territorio de la cultura mapuche-pehuenche,


valle de Trapa-Trapa, comuna de Santa Brbara, Vin Regin.
Fotografa de Ronny Velsquez
Instituto Interamericano de Etnomusicologa y Folklore.

www.universitaria.cl

IMPRESO EN CHILE / PRINTED IN CHILE


Manuel Dannemann
Profesor Titular de la Universidad de Chile
Editor

Qu es ser mapuche hoy en Chile?


EDITORIAL UNIVERSITARIA
mf

Danzantes de Cuillatn, Trapa-Trapa, vm Regin.

6
NDICE

Prlogo 9

Palabras iniciales
Profesor Mario Sapag-Hagar, Vicerrector de Asuntos Acadmicos 12

Bienvenida
Dra. Texia Gorman, Directora Departamento de Investigacin 14

Reconocimientos y sugerencias

Profesor Manuel Dannemann, Coordinador 15

Ponencias
En torno a los
orgenes de la poblacin chilena:
un enfoque bioantropolgico. Francisco Rothhammer 19
Consideraciones biomdicas sobre la etnia mapuche
en Chile. Rodrigo Moreno 29
Ser/no ser mapuche o mestizo. Salvador Millaleo 41
El ser mapuche en el contexto actual. Hilda Llanquinao 49

Qu es ser indgena mapuche y, en consecuencia, qu es ser


mestizo en el sistema tnico-social en Chile? Hctor Canquil 53

Qu es ser mapuche hoy en Chile? Hctor Painequeo 63


La etnia mapuche: su importancia en el desarrollo
de Chile. Eliecer Paillacar 73

Qu mapuche hoy
es ser en Chile?
Hugo Carrasco 11

Qu mapuche hoy en Chile? Luis Rodrguez


es ser 81

Qu es ser mapuche hoy en Chile? Ramn Curivil 87

Qu es ser mapuche desde el punto de vista

de la ley? Pedro Canihuante 89

Qu es ser mapuche hoy en Chile? Adn Ancamil 95

Qu es ser mapuche hoy? Ricardo Musalem 101

Comunicaciones testimoniales

Adn Ancamil 107

Florencio Painequeo 109

Sergio Catricura 112


Pedro Couenao 114
lun lvarez 117
Eliecer Paillacar 118
Hilda Llanquinao 119
Hctor Painequeo 1 26
Jeannette Pailln 127
Salvador Millaleo 130

Debates 137
Prlogo

Qu es ser mapuche hoy en Chile?

No obstante que esta misma pregunta constituye la denominacin de este libro,


resulta oportuno y apropiado reiterarla a manera de encabezamiento de este prlogo

para enfatizar el contenido y el objetivo fundamental de todo el trabajo cumplido,


porque ella encierra una incgnita de identidad tnico-cultural muchas
veces re

hasta ahora no resuelta, slo entendida de un modo incipiente, ya que


planteada,
su fuerza emocional la haceser escurridiza y multiforme, necesitndose de mucha

mayor reflexin y de ms serenidad que las logradas para intentar resolverla, en


el difcil encuentro de la pasin con el razonamiento, el que con mayor o menor

intensidad ha movido a todos quienes nos hemos ocupado de pensar en este tema

y de entregar proposiciones sobre l.


El asunto se ha vuelto todava ms imperativo en los ltimos trece aos, des

pus del retorno del pas a la democracia, con un poderoso renacer del espritu
aborigen, muy en particular el del pueblo mapuche.
Desde la conquista hispnica, ms tarde la emancipacin chilena; despus, la

Repblica; luego, la llamada pacificacin de la Araucana; hasta la proximidad del


trmino del siglo XX, el denominado problema mapuche haba vivido algunos espo
rdicos movimientos de reivindicacin que no haca presagiar las transformaciones
cuales se dictara la ley de pueblos
que tendra en los tiempos recientes, durante los
indgenas y se creara la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena -CONADI.
Fueron cuatro siglos y medio de espera, de paulatina prdida de esperanzas
en un proceso de cambios mucho ms
para muchos, para la etnia mapuche, hoy
vigoroso que los de todas las otras de Chile.
En este caminar entre la tradicin y la modernidad, con numerosas incerti-

dumbres en el mbito de los conflictos que una sociedad minoritaria enfrenta al


estar en el sistema de una sociedad mayor, es bueno disminuir el apresuramiento,
observar lo andado y vislumbrar nuevamente el horizonte.
De ah la pregunta especfica pero de alcances ilimitados que deben hacerse
todos los habitantes de este pas: Qu es ser mapuche hoy en Chile?, la cual lleva
inevitablemente a otra que sugiriera Hctor Canquil, uno de los coautores de este
libro: Qu es ser chileno?
Con este nimo y frente a interrogantes ya expresados, la
la relevancia de los

Universidad de Chile, a travs del Departamento de Investigacin, actualmente

9
de la Vicerrectora de Investigacin y Desarrollo, decidi realizar un Encuentro
sobre Cultura Mapuche el da 8 de junio del ao 2002, coordinado por el profesor
Manuel Dannemann, de dicha Universidad, con el permanente apoyo de la Di
rectora del mencionado Departamento, Dra. Texia Gorman, y del en ese entonces

Vicerrector de Asuntos Acadmicos, Dr. Mario Sapag-Hagar, apoyo al cual se

sumara posteriormente y luego en la etapa de la edicin de este libro, resultante


del indicado Encuentro, el estmulo del Vicerrector de Investigacin y Desarrollo,
Dr. Camilo Quezada.
En esa oportunidad nos reunimos acadmicos de la Universidad de Chile y
miembros de otras instituciones, cuyo nombres aparecen pginas anteriores, para
en

compartir nuestras inquietudes y opiniones mediante


ponencias, comunicaciones
testimoniales y debates, a lo largo de once rpidas y provechosas horas, vale decir,
en tres secciones diferentes pero con un eje temtico central y de gran atraccin

de convergencia. Al respecto, la espontaneidad de las comunicaciones y de los


debates se ha respetado y se refleja en la edicin de este libro, con predominio sobre

requisitos de forma, que en esta ocasin fueron secundarios, lo que ha permitido


mostrar la directa y sincera actitud de los participantes.

Si se piensa en los temas de las ponencias, podra decirse que se complementan


con las proposiciones bsicas de este Encuentro, en cuanto a ser o no ser mapuche

o ser mestizo, a la condicin de mapuche en el sistema tnico-social del pas, a

la importancia que para el desarrollo de Chile posee esta etnia, desde un enfoque

bioantropolgico, biomdico, antropolgico-social, legal y de identidad en parti


cular con acento en lo psquico.
Las comunicaciones testimoniales aadidas a las ponencias son breves pero
reveladoras de historias de vida, que no se circunscriben a narraciones personales,
sino que avanzan en observaciones crticas y en sugerencias acerca del pueblo ma

puche. Y a stas se suman los debates que condujeron a un fructfero intercambio


de ideas, desde distintas posiciones.
Este libro es el producto de un dilogo incentivador entre mapuches y winkas, que
de una manera recprocamente afectuosa supieron construir una instancia para dedicarse
a examinar uno de los temas ms apremiantes y profundos del sistema tnico-social de

Chile, no slo del pueblo mapuche, en el convencimiento de que la palabra puede ser
una accin generosa y potente para dejar huellas vivas, que conduzcan a una existencia

ms justa de un pas que es multitnico y, por lo tanto, intercultural.


Hemos efectuado una tarea multidisciplinaria con colaboraciones que pro
vienen de distintos campos del conocimiento, entre otros el de la Antropologa,
de la Etnologa, del Derecho, del Estudio de la Religin, de la Lingstica, de la

Medicina, de la Psicologa, de la Sociologa.

10
Como editor del libro que comunicar esa tarea tengo la seguridad de que para

quienes nos hemos comprometido con la investigacin y el estudio de la cultura


posicin sobre ella, lo que se ha escuchado y lo
mapuche, cualquiera que sea su

que se ha transcrito de este Encuentro, en particular de sus participantes mapuches,


ser un recurso, entre tantos otros, para avanzar en la comprensin de esa cultura;
en consecuencia, tambin en la del sistema tnico-social global de Chile, cuya

articulacin y cambios pueden hoy dejar


no de mirarse desde la reactivacin de

los ancestros aborgenes.


Expreso mis agradecimientos a Raquel Barros, quien fuera durante muchos
aos profesora de la Universidad de Chile, por su paciente tarea de transcribir
la versin grabada de este libro, y a los profesores ancupil Painemal y Sergio

Quilaqueo, quienes generosamente contribuyeran a la correccin de la grafa


mapuche.
Un recuerdo de amistad y afecto al profesor Eliecer Paillacar, de la Facultad
de Ciencias Agronmicas de la Universidad de Chile, entusiasta participante del
Encuentro, fallecido antes de la publicacin de este libro.

Manuel Dannemann
Editor

11
PALABRAS INICIALES

Profesor Mario Sapag-Hagar, Vicerrector de Asuntos Acadmicos

Deseo manifestar la gratitud de la Universidad de Chile por la participacin de


ustedes, que le dan gran importancia a esta reunin.
una

agradecimiento debe expresar un sentir interior; adems tiene que poseer


Todo
el propsito de expresarse exteriormente, y, en tercer lugar, requiere de un nimo
de correspondencia, en este caso, la Universidad quiere corresponderles a ustedes
el esfuerzo que realizan y ofrecerles su apoyo para continuar esta tarea.
En cuanto al Encuentro mismo, me llama la atencin este vocablo, que

significa el que uno est al lado del otro y que hemos logrado reunimos en
esta oportunidad para tratar el gran tema de la cultura mapuche, el cual, dig
moslo, con franqueza, es problemtico, y cuando se lee la prensa se muestran
los conflictos que apremian al pueblo mapuche, e interiorizndose un poco
ms, aparecen las demandas histricas y otros factores cuyos planteamientos
resultan de urgencia .

Por eso ustedes han acudido a este Encuentro para compartir sus experien
cias y luego difundirlas, en circunstancias de que una de las ms altas formas
de plenitud del ser humano es la investigacin, el preguntarse el porqu de las
cosas, cmo estn las cosas.
De ah que yo reitero mi reconocimiento, en forma muy especial a la Dra.

Texia Gorman, que dirige el Departamento de Investigacin de esta Universi


dad, que ha dado todo su apoyo a este Encuentro, y tambin al profesor Manuel
Dannemann, que lo ha sabido organizar exitosamente.

Asimismo hay que destacar el concepto de etnia, que proviene del griego y
un pueblo es referirse a un grupo con caracte
que significa pueblo. Hablar de
rsticas comunes de lengua y de cultura, y cuando se consideran estos factores
en su proceso de transculturacin, un
surge la situacin del pueblo mapuche
grupo pas
minoritario en este pero que es parte de l.
efectuar surge el esfuerzo que hace la
jornada que ustedes
En esta van a

la comprensin de una amplia temtica. As,


Universidad para aproximarse a
caracterstica que es coirn, lo que los
parte, la Universidad posee
una
por una
el espritu digno de lo que es el
dieron a saber a travs de Scrates como
griegos
de transmitirlo.
ser ' la profundidad del conocimiento y la generosidad
introducido el conatus,
Por otra a lo largo de la historia, los filsofos han
parte,

12
para entender la voluntad de alcanzar la plenitud en el desarrollo del ser interior;
por tanto, el cairon y el conatus tienen para m la capacidad de representar la
esencia y la voluntad del ser universitario, y esta reunin es una muestra de ello,
en una universidad que acoge, abierta y libre de pensamiento, como lo ha sido
desde su fundacin.

Aqu se hallan personas de afuera de la Universidad y gente que es de


ella. Todos vienen compartir
a su saber. Y
junto a acogida y
esta a esta dis

posicin compartir se encuentra la actitud de anunciar. La Universidad en


de
estos momentos anuncia un problema que merece un estudio profundo, como

es el de la etnia mapuche.

Recordar una vieja historia, para concluir mi intervencin en este Encuentro,

y que creo podr dejar una moraleja apropiada a l.


Un rey tena una enorme riqueza, acerca de la cual no mostraba su inters en

multiplicarla, pareca que se multiplicaba sola. Un da una persona le pregunt al rey


que cul podra ser la razn de su falta de inters por sus tesoros. El rey le contest:
"Yo te voy a explicar cul es el secreto de mis riquezas y por qu me comporto de
esta manera". Entonces le pas una palmatoria con una vela encendida y le dijo: "Un

encargado te va a mostrar todas mis riquezas, pero si se te apaga la vela, se cortar


tu camino". Esa persona fue con el gran deseo de averiguar acerca de la riqueza, y

al poco tiempo regres. El rey le pregunt sobre lo que haba visto, y esa persona

respondi que no haba podido apreciar los tesoros porque estaba pendiente de que
no se apagara la vela. Entonces el rey aadi: "Yo estoy siempre preocupado por

mi riqueza interior y cuido de que no se me apague".


Ustedes deben cuidar que nunca se les apague el inters que hoy los ha trado

aqu y que lo compartan para que seamos ms Universidad, ms pas, y para que
persistan en lograr un conocimiento integral sobre lo que es la etnia mapuche.

13
BIENVENIDA

Dra. Texia Gorman, Directora Departamento de Investigacin

Mis palabras de bienvenida a todos ustedes contienen tambin mi agradecimien


to, consonancia de que la Universidad de Chile es una Universidad pblica y
en

nacional, comprometida con los problemas de pas, uno de los cuales, como ya
lo expresara el Vicerrector Mario Sapag, es el que atae a la actual situacin y al

desarrollo de la etnia mapuche.


Precisamente en el Departamento de Investigacin funciona un Comit de
Etnias Indgenas Chilenas, y entre sus actividades
inserta este Encuentro, cuyo
se

objetivo central consiste en que la Universidad de Chile ofrezca una instancia


de reflexin, para generar conocimientos e incrementar las acciones que tanto se

requieren frente al gran desafo de la modernidad en la globalizacin.


Expreso mi gratitud a la labor efectuada por el profesor Manuel Dannemann
y por los otros miembros del Comit de Etnias Indgenas que lo han ayudado en
la organizacin de este evento.

14
RECONOCIMIENTOS Y SUGERENCIAS

Profesor Manuel Dannemann, Coordinador

Me sumo a expresiones de agradecimiento dirigidas a ustedes por el Vicerrector


las
Mario Sapag-Hagar y la Directora Texia Gorman.
No podra dejar de mencionar la colaboracin proporcionada por dos secreta
rias de este Departamento, Cristina Salas y Estrella Muoz, y tambin menciono
la participacin de la alumna colombiana del Magister de Antropologa de la
Universidad de Chile, Sandra Milena vila; como asimismo del Coordinador de

Proyectos del DepartamentoInvestigacin, Rodrigo Daz.


de
La primera etapa de este Encuentro concierne a la presentacin de ponencias

con sus respectivos comentarios. En una segunda etapa estarn las comunica

ciones testimoniales de participantes mapuches, que constituirn formas de

mensajes de sus propias experiencias de vida. En una tercera, la de debates,


reflexionaremos sobre lo que nos han entregado las ponencias y los testimonios,
con un intercambio de ideas que nos acerquen a la gran pregunta Qu es ser

mapuche hoy en Chile?, la cual no puede desvincularse de la que expresa Qu


es ser mestizo hoy en Chile?
Mis reconocimientos a la Dra. Texia Gorman, Directora del Departamento de

Investigacin, y al Dr. Mario Sapag-Hagar, Vicerrector de Asuntos Acadmicos, de


la Universidad de Chile, quienes han dado su generoso estmulo a este Encuentro.

15
Ponencias
EN TORNO A LOS ORGENES DE LA POBLACIN CHILENA:

UN ENFOQUE BIOANTROPOLGICO

Francisco Rothhammer

La composicin gentica de la poblacin chilena ha sido determinada bsica


mente por flujo gnico, consecuencia de distintas corrientes inmigratorias hacia
una poblacin aborigen
heterognea, por eventos culturales que han adquirido
en algunas
oportunidades la proporcin de horizontes, y, finalmente, por la
diversidad ecolgica determinada por una geografa y topografa que presenta
caractersticas sui generis.
Cuatro grupos poblacionales han contribuido en distinta proporcin a conformar
lapoblacin chilena actual: los habitantes amerindios originarios, los invasores es

paoles, los esclavos africanos y los inmigrantes europeos, rabes y asiticos.


La ausencia de restos seos humanos registrada en los sitios arqueolgicos
paleoindios chilenos, Quereo, Tagua Tagua, Monte Verde, Fell, nos impide realizar
comparaciones que permitan establecer las vas migratorias que utilizaron los pri
meros habitantes de Chile. Desafortunadamente, un hecho semejante ocurre para
los perodos arcaico y agrcola temprano, representados por algunas colecciones
osteolgicas incompletas y poco numerosas. No obstante esta situacin, hemos
intentado reconstruir posibles movimientos poblacionales, calculando distancias

biolgicas multivariadas sobre la base de la mayor parte del material seo dispo
nible. Insistimos en esta metodologa estadstica con el propsito de no incurrir
en los errores a que lleva la simple comparacin de medidas o ndices aislados,

como por ejemplo el ndice craneano, que llev a definir una raza paleoamericana

caracterizada por la dolicocefalia.


Un total de 25 colecciones osteolgicas y siete medidas craneomtricas
faciales fueron seleccionadas para el estudio sobre las que se basan nuestras
conclusiones. Las medidas incluyeron: ancho frontal mnimo, ancho bizigo-
mtico, altura nasal, ancho orbital, altura orbital, largo del paladar y ancho
del paladar. La seleccin consider trabajos previos que demostraron que
estas medidas no son afectadas sustancialmente por la deformacin artificial
(Cocilovo, 1975). Las siete variables fueron ajustadas eliminando la variacin
debida al sexo por regresin lineal.

19
Como la variabilidad de los
promedios ajustados es difcil de interpretar
directamente, las distancias biolgicas se calcularon a travs de los residuos que
luego fueron utilizados para generar
representacin grfica de la variabilidad
una

observada, vale decir dendrograma (Figura 1). Es posible distinguir en ste


un

varios conglomerados. Algo separada, debido a su


posicin cronolgica, aparece
la coleccin de Camarones perteneciente a la tradicin Chinchorro. En
segundo
lugar, aparecen agrupadas las colecciones de Caleta Huelen, Peuelas, Chancho-
qun, Valles Calchaques, Quebrada de Tarapac, Pisagua y San Pedro. Un tercer
conglomerado agrupa a Pirita, Punta Teatinos, El Torn, Pennsula de Arauco,
Paucarcancha y La Herradura. Integran un cuarto grupo Tiwanaku, Alto Ramrez,
Botocudos, Playa Miller 4 y Playa Miller 7. Finalmente, Quiani, sambaquies, ala
calufes, yaganes y onas aparecen conformando un ltimo conglomerado bastante
distante de los restantes.

Figura 1 .
Dendrograma que ilustra las relaciones craneomtricas entre 25 poblaciones
prehistricas de Sudamrica.

Camarones
Caleta Huelen
Peuelas

Chanchoquin
V. Calchaquies

Q. Tarapac
Pisagua
San Pedro
Pirita
Punta Teatinos
El Torin
Morro de Arica .

P. Arauco
Paucarcancha
La Herradura
Tiwanaku
Alto Ramrez
Botocudo
PML4
PLM7

Quiani 7
Sambaquies
Alacalufes

Yaganes
Onas

20
Sobre la base de que los resultados descritos y a la evidencia arqueolgica
existente, podramos aventurar una hiptesis provisional sobre el
poblamiento
de Chile. Cabe mencionar primer trmino la llegada, hacia 10.000 a.C, de
en

los primeros cazadores nmadas desde las tierras altas, posiblemente el altiplano
central (Lynch, 1983). La presencia de sitios arqueolgicos arcaicos tempranos

(Nez, 1983) y la lgica geogrfica sugiere que su ingreso probablemente se


produjo por la zona de San Pedro de Atacama. Los cazadores se desplazaron hacia
el sur gradualmente, en la medida en que se extingua la megafauna pleistocnica.

Grupos descendientes de ellos, sin embargo, probablemente permanecieron en los


hbitats primitivos adaptndose a la caza de presas ms pequeas, a la recoleccin
de plantas y moluscos y a la pesca (Nez, 1983).
La existencia de tcnicas sofisticadas de momificacin artificial, la presencia
de algunos objetos caractersticos de la foresta tropical y evidencia craneomtri-
ca y gentica hacen suponer que hacia 6.000 a.C. se produjeron otras corrientes

migracionales, esta vez desde la foresta tropical hacia el litoral ariqueo, dando
origen a la llamada tradicin Chinchorro (Rivera y Rothhammer, 1986). Una
vez adaptados al ambiente costero los grupos Chinchorro se desplazaron entre

5.000 y 3.000 a.C. por la costa hacia el sur, dejando huellas de su presencia en
Camarones, Pisagua, Caleta Huelen, Taltal, y posiblemente Antofagasta (Rivera,
1985). A juzgar por el anlisis de distancias craneomtricas es posible que los
habitantes prehistricos de la baha de Coquimbo se hayan originado a partir de
una miscegenacin entre los descendientes de los antiguos cazadores nmadas y

estos nuevos migrantes. Es interesante la inclusin de una muestra de araucanos

en el mismo conglomerado que agrupa a las colecciones Chinchorro y las ms

antiguas de la baha de Coquimbo.


La evidencia arqueolgica indica que entre 100 a.C. y 500 d.C. se de
sarroll en el norte rido una tradicin altiplnica que se extendi desde
Arica hasta San Pedro de Atacama, incluyendo la Quebrada de Tarapac

(Rivera, 1985). La tradicin altiplnica est vinculada a Bolivia, posiblemente


a las culturas de Pukara y Wankarani, que se desarrollaron a partir de 1 .200 a.C.

(Muoz, 1983). Llama la atencin que las colecciones de San Pedro y Pisagua
integren un conglomerado junto a otras excavadas en Huasco y Peuelas. En
la existencia de movimientos
consecuencia, postulamos, segn estos resultados,
poblacionales desde San Pedro hacia la costa y hacia las regiones de Copiap y
La Serena, sin que otras poblaciones originarias de Argentina llegaran
perjuicio
va los valles de Copiap y Elqui. Debemos
a esas regiones utilizando como

destacar, adems, que San Pedro mantuvo un estrecho contacto con los grupos

prehistricos del noroeste argentino.

21
Hacia 400 d.C. se desarroll en el valle de
Azapa la fase Cabuza, vinculada
a Tiwanaku. Hemos podido comprobar que la
presencia de contactos culturales
entre los valles y el
altiplano tambin fue de
acompaada gen
miscegenacin
tica. Naturalmente, fuera de esta corriente migracional y de la invasin incaica,
est documentada etnohistricamente la ltima, es decir, la invasin espaola
(Hidalgo, 1972).
La inclusin de la coleccin
sambaquies junto a onas, yaganes y alacalufes
establecera una posible vinculacin de los fueguinos con grupos prehistricos de
la costa de Brasil.
Los yaganes y alacalufes, sin embargo, exhiben mayor proximidad biolgica
con los chonos, indicando un posible origen mixto.
Los pueblos originarios eran, de acuerdo con la informacin craneom-

trica, relativamente heterogneos biolgicamente antes de la llegada de los


espaoles. Es interesante destacar que las distancias genticas calculadas segn
grupos sanguneos y marcadores moleculares entre estos grupos exhiben una
asociacin estadstica significativa con la separacin geogrfica y las diferencias
culturales, incluyendo medios de subsistencia, cultura material, tipo de econo
ma y organizacin social. Por consiguiente, a medida que aumenta la distancia

geogrfica y cultural entre estos pueblos, observamos igualmente un aumento


de las diferencias genticas.

Comprobamos adems a nivel sudamericano que los grupos de habla arawak


estn genticamente prximos a los grupos de habla ge. Puesto que el ge es, de
acuerdo a Loukotka (1968), una lengua paleoamericana, este resultado puede su

gerir que las tribus del grupo arawak y tupi estaran relacionadas con las bandas
prehistricas que poblaron el este de Brasil. Adems, este hallazgo corrobora el
modelo de Lathrop (1970), que relaciona cultural y lingsticamente a los grupos

protoarawak y prototupi. El anlisis de distancias genticas validara, entonces,


los resultados craneomtricos. El grupo que habra migrado desde la Amazonia
utilizando las vas fluviales, postulado sobre la base del anlisis de crneos, co

rrespondera a los grupos lingsticos protoarawak y prototupi.


Los aymara exhiben la menor distancia a los arawak, lo cual podra indicar
con la foresta tropical y con los grupos proto-
que los primeros se relacionaron
arawakes. Cabe hacer notar que los lingistas han agrupado el aymara junto al
arawak en una familia andina-ecuatorial (Loukotka, 1968).
Validando las clasificaciones lingsticas, las tribus andinas exhiben distan
entre ellas. De paso, notamos que los mapuches estn
cias genticas pequeas
relacionados con los aymara. Los datos craneomtricos apoyan esta hiptesis
(Rothhammer et al, 1986).

22
Los invasores espaoles llegaron siglo xvi y se concentraron fundamen
en el
talmente en llegaron a imponer una mayora absoluta entre
el Valle Central, donde
los pueblos precolombinos. El territorio al sur del Bio-Bo qued en poder de los
mapuches, con excepcin de algunos enclaves espaoles en Valdivia y Ancud.
Los esclavos africanos comenzaron a ser vendidos en el siglo XVII, fundamen
talmente en el Norte Chico y Zona Central, al norte del ro Maule.

espaoles no sobrepasaba la cifra de


A fines de la Colonia el nmero total de
20.000 (Tabla 1). Los censos Concepcin en 1812 y al norte del
efectuados en

ro Maule en 1813, durante la Patria Vieja, permiten establecer una distribucin

aproximada de la composicin gentica de la poblacin chilena por provincias,


tales como existieron hasta la dcada pasada.

Tabla I .
Inmigracin espaola en Chile

Aos poca Nmero

1535-1550 Conquistadores 150

1583 Conquistadores 1.100

Mujeres 50

1600 Total inmigrantes 4.000

1601-1630 Colonizadores 3.000

1630-1700 Soldados y colonizadores 10.000

1700-1778 Inmigrados, total 14.000

1778-1810 Inmigrados, total 15.000

1812-1813 Censo, total 10.000

1813 Censo, parcial 4.500

1854 Censo total 915

1854-1960 Inmigracin acumulada 160.000

Fuente: Rothhammer y Cruz-Coke ( 1 983).

Cabe destacar que los esclavos africanos que llegaron a las diversas comunas de
Chile alcanzaron en el Norte Chico proporciones importantes. Se estima que al
comenzar la Repblica Chile tena cerca de 1 .000.000 de habitantes. La
proporcin
de comprenda cerca de espaoles, 130.000 alema
150.000
inmigrantes europeos
nes y una proporcin menor de italianos, franceses e ingleses. Posteriormente, en

el siglo XX se han agregado inmigraciones rabes, yugoslavos y de otros pueblos

europeos.
Los descendientes de los esclavos africanos disminuyeron rpidamente, emigrando
o mezclndose con otros grupos tnicos. De acuerdo a Claudio Gay , en 1 986 quedaban
solamente 336 descendientes directos de esclavos africanos en Chile.

23
Elporcentaje de extranjeros indicado por los censos es reducido, alcanzando
4% de la poblacin a comienzos del siglo. El promedio de los ltimos censos es
menor del 2%. Estas cifras contrastan con los
porcentajes ms altos en otros pases
latinoamericanos, especialmente Argentina, Uruguay y Brasil. Los extranjeros
estn distribuidos desigualmente por provincias, encontrndose las proporciones

mayores en las provincias extremas, es decir, Tarapac y Magallanes, y en las


provincias centrales de Santiago y Valparaso. El censo de 1970 indica que Chile
tena menos de 200.000 extranjeros residentes en aquel entonces.
Varios autores han intentado estimar la mezcla gentica de diversas poblaciones
chilenas basndose sobre los componentes genticos principales que entran en su

composicin, que son el espaol y el indgena. Es preciso estar dispuesto a hacer


algunas suposiciones para realizar estos clculos. Entre las ms importantes estn:
las frecuencias gnicas de las dos poblaciones ancestrales (espaola e indgena)
son conocidas; las frecuencias gnicas de las dos
poblaciones ancestrales no han
experimentado cambios (seleccin diferencial, deriva gnica) desde el siglo XVI,
cuando comenz el flujo gnico espaol hacia las poblaciones nativas latinoame
ricanas y el aporte de genes africanos muy pequeo. es

Desafortunadamente, la mayora de los clculos realizados se apoyan sobre el


supuesto de que las frecuencias gnicas de las poblaciones indgenas de la zona
de Temuco representativas de los grupos
son indgenas ancestrales, que dieron
origen a lapoblacin chilena. Esta suposicin es, como hemos visto, dudosa, de
bido a la heterogeneidad de los pueblos originarios. Por otra parte, los mapuches
de la zona de Temuco tienen al menos un 25% de mezcla espaola. Presentamos
a continuacin algunos estimadores de mezcla indgena obtenidos utilizando los
alelos del sistema ABO. Al respecto se parti del supuesto de que las poblaciones
indgenas de Amrica del Sur posean los alelos A y B en frecuencias muy bajas
antes del contacto con los europeos.

Examinemos la Tabla 2 que exhibe los valores de mezcla indgena de varias


poblaciones chilenas eindgenas. En primer lugar llama la atencin el hecho
de que dos de las comunidades indgenas ms aisladas de Chile, Pedregoso y
Guallatire, presentan cerca de un 5% de mezcla caucasoide. Esta evidencia nos

permite probablemente, no existen grupos indgenas puros en


asegurar que,
Chile. Por otro lado, la poblacin de la ciudad de Santiago tiene entre un 24%

y un 53% de composicin gentica indgena, dependiendo del estrato socioeco


nmico examinado (Tabla 3). Es sorprendente el hecho de que Santiago tenga

mayor mezcla indgena que Concepcin. Sin embargo, es oportuno recordar que
Santiago, a diferencia de Concepcin, ha crecido en los ltimos aos principal
mente debido a la inmigracin.

24
a 2. Porcentaje de mezcla
indgena (M) de varias poblaciones chilenas e indgenas

Alacalufes (Puerto Edn, Isla


Wellington) 44 91%
Punta Arenas (Hospital) 330 45 %
Puerto Montt (Hospital) 339 53%
Pehuenches (Pedregoso) 148 95%
Mapuches (Temuco) 450 73%
Concepcin (Banco de sangre) 9.252 35%
Santiago (Boy Scouts) 193 24%
Santiago (Banco de sangre) 16.459 43%
Santiago (Conscriptos) 130 53%
Atcamenos (Caspana, Toconao, Toconce) 80 88%
Aymaraes (Guallatire) 26 96%
Fuente: Rothhammer (1973).

Tabla 3. Porcentaje de mezcla indgena (M) de individuos distintos niveles


pertenecientes a so

cioeconmicos de la ciudad de Valparaso

Nivel socioeconmico N M

Alto 237 27%


Medio 445 32%

Bajo 108 52%

Fuente: Rothhammer (1973).

La existencia de una asociacin entre mezcla indgena y nivel socioeconmico


se debe fundamentalmente a la segregacin sufrida por los pueblos indgenas y
los mestizos. Cabe recordar la existencia de prohiba
un decreto virreinal que el

ingreso a la educacin
superior a indgenas y a mestizos.
Las barreras geogrfico-topogrficas que mantienen el aislamiento gentico de

pequeas comunidades indgenas como Pedregoso y Guallatire, las barreras sociales


que mantienen la estratificacin gentica de individuos que pertenecen a distintos
niveles socioeconmicos y, por ltimo, las barreras culturales que mantienen el
cuasiaislamientogentico de las colonias extranjeras, estn en vas de desaparecer,
como consecuencia de los cambios culturales, polticos, econmicos y sociales
ocurridos en Chile. Observamos que en forma
progresiva ocurre migracin desde
las reas rurales a las zonas urbanas. Se rompen adems los aislamientos geogrficos

y se nota un aumento de la movilidad social, tanto ascendente como descendente,


a travs de un aumento de la probabilidad de que un individuo perteneciente a un

determinado nivel socioeconmico se case y tenga descendencia con otro de un

25
nivel superior o inferior, y de la probabilidad de que un individuo perteneciente
a una colonia extranjera se case y tenga descendencia con otro perteneciente a la
poblacin mixta.
Podramos concluir de que el origen de la poblacin chilena es multitnico,
entrando en su
composicin distintos elementos como consecuencia de aconteci
mientos que han afectado diferencialmente a las distintas zonas geogrficas. Por

ejemplo, la invasin incaica solamente se extendi hasta el ro Maule, la guerra


de Arauco se libr en la parte sur del territorio, los esclavos africanos fueron con

centrados el Norte Grande y Norte Chico, la colonizacin alemana y yugoslava


en

estuvo limitada a ciertos territorios del norte y sur de Chile, el auge del salitre y

la gran minera del cobre provocaron una importante movilidad geogrfica hacia
el Norte Grande. Posteriormente y como consecuencia de la industrializacin, ha
ocurrido flujo de individuos de las zonas rurales a las zonas urbanas, estimndose
que ms del 70% de la poblacin chilena vive en centros urbanos.

Es lcito suponer que las guerras, las epidemias, la variedad de climas,


la constitucin de los suelos, los hbitos alimenticios, los medios locales
de subsistencia, las diferencias de altura y la humedad del aire, entre otros
factores que han afectado diferencialmente las distintas zonas geogrficas
del territorio a la diversificacin biolgica de la
chileno, hayan contribuido
poblacin. Resulta sin
embargo razonable sugerir que tanto la seleccin natural
como la deriva gentica aleatoria no han contribuido en la misma proporcin

que el flujo gnico (las migraciones) a configurar la estructura gentica de la


poblacin chilena actual.

Bibliografa

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27
consideraciones biomdicas sobre la etnia mapuche

en Chile*

Rodrigo Moreno

La visin biomdica de la etnia mapuche en Chile es un aspecto poco considerado


cuando habla de las caractersticas y problemas de esta etnia.
se

La etnia mapuche es una de nuestras poblaciones aborgenes originales en


Chile, que son descritas y reconocidas por los espaoles desde el perodo del des
cubrimiento y conquista de Amrica. Su territorio original, si consideramos como

identificacin cultural la
lengua mapudungn, Choapa hasta
era desde el sur del ro
el archipilago de Chilo. Se identifican
algunas divisiones geogrficas; las ms
reconocidas son los picunches, los pehuenches, los huilliches y los araucanos o

mapuches (Snchez, 1993-94). Actualmente se les conoce genricamente a todos


stos como mapuches. Cumplen los mapuches con los requisitos de continuidad
cultural, biolgica, geogrfica e histrica hasta nuestros das.
Los mapuches, al igual que los otros pueblos originales de Chile, han
sufrido distintos procesos en lo cultural, de aculturacin en las urbes y trans-
culturizacin en sus territorios originales; los huilliches y pehuenches han

experimentado una homogenizacin que se denomin araucanizacin y luego


fueron transculturados en el siglo XIX, con lapacificacin de la Araucana. En
lo biolgico, de extincin de los
picunches y la miscegenacin
de los huilliches,

los araucanos y los


pehuenches con poblaciones europeas. En lo geogrfico,
de prdida, reduccin y migracin territorial, pudindose encontrar a sus des
cendientes a travs de todo el pas (ine, 1997). Estos han sucedido con distinta
intensidad y en diversos momentos de la historia de Chile, para cada grupo de
habla mapudungn. As, en el siglo xvi los espaoles inician la extincin de los
picunches en Chile central dando origen al chileno, y la mezcla producida con
huilliches en el archipilago de Chilo origina al chilote. En cambio, el mestizaje
con araucanos y pehuenches ocurre en forma ms intensa slo desde el siglo XIX

(Snchez, 1993-94; Moreno y col., 1999-2000).

*Resultante del proyecto ETN 006/2-2000. parcialmente financiado por el Departamento de Investigacin
de la Universidad de Chile.

29
Debemos reconocer que mapuches sin algn grado de
no existen individuos

miscegenacin, principalmente caucsica, hispana, y luego europea no hispana.


A su vez, la poblacin chilena actual suele desconocer su relacin biolgica y

gentica de ser descendiente de los mapuches, evidencindose que en promedio


existe un 60% de su composicin gentica aborigen (relacin biolgica), que se

refleja en sus enfermedades (Cruz-Coke y Moreno, 1994).


En el contexto anterior, las caractersticas biomdicas de la poblacin mapuche
actual muestran tanto diferencias genticas, antropolgicas, fsicas y fisiolgicas
como demogrficas, epidemiolgicas, de morbilidad y mortalidad con respecto de
lapoblacin chilena no aborigen, hecho del que dan cuenta numerosos trabajos.
Desde el punto de vista demogrfico y epidemiolgico esta poblacin pre
senta en general un patrn de transicin inicial con persistencia an de mayor

poblacin joven y baja esperanza de vida (CASEN, 1996), con predominio de


enfermedades originadas de la dependencia de las condiciones medioambientales,
como (Oyarce, 1989; Moreno y col,
infecciosas y los traumatismos y violencias
1993 y 1997). Sin
embargo, presentan mayor frecuencia de algunas enfermeda
des y menor frecuencia de otras, como todas las poblaciones de etnias originales
en Chile, y estas enfermedades pueden tener mayor frecuencia en la poblacin

chilena que en otros pases latinoamericanos (Moreno y col., 1994 y 1997), como

se evidencia en la Tabla 1 .

En las enfermedades que presentan se puede identificar las debidas a la misce


genacin con otros grupos humanos, que son infecciosas o laborales introducidas,
y otras que son genticamente determinadas; las concernientes al cambio cultural

Tabla 1 Enfermedades
.
segn frecuencia en aborgenes chilenos

Mayor frecuencia Menor frecuencia

Alcoholismo* Enfermedades metablicas hereditarias


Defecto tbulo neural* Enfermedades eritrocitariasgenticas
Tuberculosis Hemoglobulinopatas
Politelia* Diabetes no insulino dependiente*

Craniosinostosis Colesterol alto


Sndrome oculoauriculovertebral* Hipertensin arterial*
Clculo y cncer de la vescula biliar Cardiopata chagsica
Bocio
Osteoma del conducto auditivo externo
Colestasia intraheptica del embarazo*
Fisuralabiopalatina*
Displasia congnita de cadera
'
Enfermedades con frecuencia en poblacin chilena mayor que otros pases latinoamericanos.

30
(transculturizacin) disminuyendo las debidas a los estilos de vida de subsistencia,

aumentar un estilo de
las enfermedades por sedentarismo y estrs urbano de
para
vida occidentalizado, y las persistentes desde tiempos prehispnicos y que explican
su mayor frecuencia en la poblacin chilena actual (Gajardo, 1979; Cruz-Coke y

Moreno, 1994; Castro y col., 1997; Moreno y col., 1994 y 1997).


Tanto la continuidad cultural y biolgica de la etnia mapuche como sus ca
ractersticas biomdicas se ven favorecidas por el aislamiento geogrfico, que
conlleva un aislamiento cultural y una inaccesibilidad al sistema de salud, lo

que se relaciona con la persistencia o no de medicina tradicional. Ahora bien, las


poblaciones mapuches ms aisladas mantienen idioma y costumbres al igual que
una menor proporcin de miscegenacin con algunas reducciones pehuenches y

mapuches que mantienen un agente cultural de sanacin, como es la machi, lo cual


revela una diversidad de realidades locales para las distintas poblaciones.
La diversidad tambin se expresa en las variables biomdicas, que son influidas

en forma compleja tanto por factores ambientales como genticos, se evidencia

al separar por sexo algunas variables de distintas poblaciones aborgenes, como


muestran las Tablas 2a para mujeres y 2b para hombres. Las poblaciones de San

Pedro de Atacama y Trapa Trapa estn sobre 2.500 metros de altura, en cambio

Paposo y San Juan de la Costa estn bajo 500 metros de altura. Las poblaciones de
Trapa Trapa y San Juan de la Costa son de habla mapudungn, que se comparan
con poblaciones descendientes de etnias nortinas (Moreno, 1997). La variable de

Tabla 2a. Variables antropomtricas biomdicas en mujeres de poblaciones aborgenes

Localidad San Pedro de Atacama Paposo Trapa Trapa San Juande la Costa

Casos 114 26 69 45

Edad promedio 45,10 37,57 37,98 40,24


Talla (cm) 1 54,20 155,44 150,59 147,40
Peso (k) 58,16 69,55 57,68 63,87
IMC 24,44 28,73 25,37 29,44

Tabla 2b. Variables antropomtricas biomdicas en hombres de poblaciones aborgenes

Localidad San Pedro de Atacama Paposo Trapa Trapa San Juande la Costa

Casos 48 21 51 25

Edad 46,64 43,33 38,23 45,72


promedio
Talla (cm) 167,10 167,93 158,52 159,30

Peso (k) 62,99 79,85 60,87 65,49


IMC 22,56 28,28 30,33 25,89

31
talla y peso se conjugan en el IMC o ndice de masa corporal que es el
peso/talla
(kg/m2), el cual al tener un valor sobre 27 indica obesidad. Las poblaciones ma
puches son de menor mujeres de San Juan de la Costa
talla que las nortinas. Las

y los hombres de Trapa Trapa poblacional, a diferencia de las


tienen obesidad

poblaciones nortinas en que son slo las mujeres las obesas.


Por ello, en un diagnstico de salud no podemos ignorar las condiciones bio-

geogrficas en que viven estas poblaciones. Adems, estas han sido desplazadas
de sus territorios originales a ambientes con poco potencial de produccin de

autosubsistencia, cambiando sus mbitos y estilos de vida ancestrales, con pocas


posibilidades de desarrollo de una explotacin comercial, entrando a competir
desigualmente con empresas forestales y agrcolas. Todas estas circunstancias
limitan sus condiciones de desarrollo socioeconmico en sus territorios originales
y tambin en las ciudades (Grebe, 1997-98).
La etnia mapuche presenta la ms alta relacin de ruralidad y pobreza (CASEN,
1996), la que se da tambin en otras etnias originales de Amrica. Curiosamente,
ambos trminos evidencian una visin etnocntrica. Si vivieran en sus tierras

originales y en condiciones ancestrales se reconocera antropolgicamente como

su habitat y ecumene. En cambio, en la visin poltica administrativa chilena ac

tual, rural se refiere a que no viven en una ciudad, pero si consideramos que los
mapuches no formaron desarrollos poblacionales mayores que la villa, entonces
lo rural aplicable para
no es su cultura. La pobreza desde la visin estatal se usa
para identificar condiciones de vivienda, donde una ruca, construida con materiales
naturales locales y sin piso de cemento no es una vivienda considerada satisfactoria,
o parmetros que los obligan a un cambio cultural. Tambin, si
sea, se mide con
slo hablan su lengua original sern analfabetos e ignorantes por no ir a la escuela,
cuando ninguna de nuestras etnias desarroll escritura, y el individuo aprendi su

lengua materna y el saber ancestral por transmisin oral y vivencial propio de su


cultura, y en cambio en la escuela se intentaba hasta hace poco suprimir su lengua
materna y sus tradiciones. Concluimos que nuestra visin desde los cnones de la
nacin chilena tiene una distorsin etnocultural en la que a las etnias originales se

las califica en la marginalidad, y los programas de Gobierno que intentan corregir


esta situacin son aculturizadores para los mapuches.
Esta visin etnocntrica tambin es mal aplicada en salud. Desde la barrera
del idioma hasta la percepcin distinta de los procesos de nacimiento, enfermedad
y muerte (Oyarce, 1989). Por ejemplo, el empleo de educacin escrita en espaol
o con vocabulario inadecuado para su realidad tnica, y no hay programas de
salud orientados a sus enfermedades ms relevantes, salvo para aquellas que
lo son tambin en la poblacin chilena (Tabla 1). Desconociendo su patrn de

32
crecimiento se intenta corregir su menor talla con programas de alimentacin,
con el riesgo de que desarrollen obesidad, sobre todo en las mujeres; buscando

mejorar las condiciones perinatales, se hospitaliza en forma preventiva semanas


antes del parto, aislando a la mujer de su familia y del entorno social y cultural

mapuche; al
ignorar su forma de construccin tradicional adaptada al ambiente,
se logra proteccin de las variables climticas y el hacinamiento, que
menor

favorecen la aparicin de enfermedades y la trasmisin de infecciones, entre


otras situaciones, y se ignora el beneficio de mantener los patrones culturales

de actividad y alimentacin en la prevencin de enfermedades de la sociedad

chilena, como son la obesidad, hipertensin, diabetes, clculos a la vescula


biliar, entre otras (Moreno, 1997).
La distribucin dealgunas enfermedades en poblaciones con ascendencia
aborigen es una variable compleja, como vimos en las Tablas 2a y 2b. En la Tabla
3 vemos que segn la variable que se considere puede haber un gradiente norte sur
de la presin arterial, o diferencias por vivir en altura para la obesidad (atcamenos
ser operado del clculo a la vescula
y pehuenches), o el acceso al hospital para
biliar, o de composicin gentica (politelia).
La diabetes ha ido apareciendo y aumentando en la poblacin mapuche (La-
renas y col., 1985; Moreno y col., 1993; Prez-Bravo y col., 2001) al igual que

otras enfermedades que se presentan en forma asociada a la diabetes, como son

Tabla 3. Caractersticas biomdicas de morbilidad en poblaciones aborgenes descendientes

Localidad San Pedrode Atacama Paposo Trapa Trapa San Juande la Costa

Ascendencia Atcamenos Changos Pehuenches Huilliches


aborigen
Mezcla gentica aborigen 89,3% 59,5% 94,2% 86,9%
Tamao muestra 162 47 128 70

Variable k % % %

Presin arterial diastlica 18,5 17,0 29,6 34,2

^ 90 mmHg
Presin arterial diastlica 5,5 10,6 12,5 24,2

> 95 mmHg
Presin arterial sistlica 3,7 10,6 1,5 12,8

> 160 mmHg


ObesidadIMC > 27,3 k/m2 20,9 57,4 22,6 50.0

Clculo a la vescula biliar operada 4.9 6,4 0,7 10,0


15.4 6.4 7,0 12,8
Pezn supranumerarioo politelia
Diabetes por glicemia > 20 mg/dl
-

4,8 (2/43) 2,6 (3/115) -

IMC: ndice de masa corporal: peso/talla"

33
obesidad, hipertensin arterial, colesterol alto y clculos a la vescula biliar, entre
otras (Moreno, 1997; Moreno y col, 1993 y 1997; Prez y col., 1999 y 2000; P

rez-Bravo y col., 2001; Stokins y col., 1998).


Estas enfermedades constituyen el llamado sndrome del nuevo mundo en

aborgenes americanos (Weiss y col., 1984; Weiss, 1985) o como sndrome de


la civilizacin occidental (Eaton y Konner, 1985; Smith, 1992), las cuales son
desconocidas en las poblaciones tecnolgicamente preagrcola, y que las sufren,
al adoptar el estilo de vida de la civilizacin occidental, con una vida sedentaria
con alto nivel de estrs y de consumo procesados, ricos en
de alimentos altamente

azcar, sal, y grasas poliinsaturadas, y pobres en fibra vegetal.


Los mapuches y otras etnias aborgenes de Chile tienen menor riesgo de estas
enfermedades si conservan su estilo de vida ancestral en las reas rurales. Esta

proteccin cultural ante las enfermedades occidentales se perdiendo, y sera


est
ms rpido en las ciudades (Amigo y col, 1999 y 2000; Arteaga y col., 1973; Cruz-
Coke 2000; Moreno y col, 1993; Prez y col., 2000; Prez-Bravo y col., 2001).
En aborgenes australianos se demostr que al volver a su estilo de vida ancestral
estas enfermedades se revierten en forma importante (O'Dea, 1992).
La conducta de las enfermedades de los mapuches en las grandes urbes no ha

sido ampliamente estudiada an (Aliaga, 2000; Censo 1992, 1997; Gonzlez, 1999;
Moreno y Nazer, 1988; Moreno y Riquelme, 1994; Moreno y col., 2001; Prez
y Fuentes, 1979; Toledo, 1997). Debido a que el componente aborigen mapuche
es generalmente subestimado en la poblacin chilena, las interpretaciones deben

ser cuidadosas. La Tabla 4 muestra que para las tres variables consideradas: talla,
frecuencias gnicas de alelos ABO*0 y Rh(-) existe un gradiente entre dos, uno
y ningn apellido mapuche que evidencia la mezcla. Las diferencias son estads

ticamente significativas entre las mujeres con dos apellidos mapuches y las con
ningn apellido mapuche, pero no as entre estas ltimas y las mujeres con solo
un apellido mapuche (Moreno y col., 2001).

La proporcin de mujeres con al menos un apellido mapuche es de 8,1%,


inferior a la estimada para la Regin Metropolitana en el Censo de 1992, lo que
seexplica por el mtodo usado en dicho caso para identificar a los individuos

mapuches. El uso de los apellidos mapuches tienen un sustento biolgico, como

se demuestra en la Tabla 4.
Estudios de mortalidad en sus territorios originales muestran distinto riesgo con
respecto de la poblacin chilena de algunos grupos de enfermedades, coincidiendo
en que los nios constituyen el grupo de mayor mortalidad (CASEN, 1996; Toledo,

1997; Aliaga, 2000). Sin embargo, el Censo de 1992 no consider a la poblacin


menor de 14 aos (INE, 1997; Censo 1992, 1997). Segn el estudio MIDEPLAN-

34
la Maternidad Hospital
Tabla 4. Caractersticas de mujeres segn origen mapuche del apellido en

Barros Luco de Santiago

Variables Origen materno segn nmero de apellidos mapuches


Dos 1,8% Uno 6,3% Ninguno 91,9%
Talla (cm) 152,9 155,3 156,6
Frecuencia gnica alelo ABO*0 0,898 0,786 0,752
Frecuencia gnica alelo RH (-) 0,094 0,134 0,223
Madres con al menos un apellido mapuche 8,1%

CONADI de 1998, basado en la encuesta CASEN 1996, se estima que el grupo de 0


a 14 aos en mapuches constituye el 31% de la
poblacin.
En un estudio de la etnia mapuche respecto de las defunciones de laRegin
Metropolitana de 1998 (Paredes y col., 2000),
mayor se detect un riesgo entre
nios con apellidos mapuches que el de otros sin apellidos aborgenes, tanto en

magnitud como en las causas especficas de mortalidad, como muestran las Tablas
5 y 6.
El grupo etario de 0 a 4 aos con apellidos mapuches acumula el 82,86% de las
defunciones de menores de 20 aos, y adems tiene la mayor proporcin de nios
con apellidos mapuches, el 7,07%, siendo el total de 6,14%. Destaca tambin en

esta tabla que la proporcin de individuos en el rango que en la Regin Metropo


litana consider el Censo de 1992, entre 14 a 19 aos, es de 4,72%.
Los primeros cinco grupos de causas de defuncin en el grupo de edad de

mayor riesgo, esto es 0 a 4 aos, en la Tabla 6, evidencian algunas diferencias en


las frecuencias de las categoras.

Tabla 5. Defunciones en la Regin Metropolitana 1998, de menores de 20 aos*, segn origen


mapuche del apellido
Grupo etario Defunciones segn apellidos mapuches
Con apellidos mapuches Sin apellidos mapuches
por quinquenio
% etario Distribucin Distribucin
Grupo
Casos % Casos %
_ "

0 a 4 aos 7,07~~ 87 82,86 1142 71,20


5 a 9 aos 3,30 4 3,81 117 7,29
10 a 14 aos 1,87 2 1,90 105 6,55
15 a 19 aos 4,76 12 11,43 240 14,96
Total 6,14 105 100 1.604 100

19 aos) 4,72 13 12,38 262 16,33


( 14 a

*De 1 .7 1 5 defunciones, 4 se excluyen por no tener nombres p or mal definidas.


ombres y 2 por

35
0 4
Tabla 6. Porcentaje de las primeras cinco causas agrupadas de defunciones (ce, 10) entre a

aos en la Regin Metropolitana 1998, segn origen mapuche del apellido

Categoras de causas
agrupadas (CI, 10) Porcentaje defunciones segn apellido mapuche
Con apellido mapuche Sin apellido mapuche
Afecciones perodo perinatal 33,71 28,18
Malformaciones congnitas 23,59 29,76
Sistema respiratorio 14,61 11,95
Traumas y envenenamientos 10,11 5,58
Sntomas y signos anormales 5,62 10,73
Total acumulado 87,64 86,20
Otras causas 12,36 13,80

Las primeras dos categoras en menores de 0 a 4 aos


Regin Metropolitanaen la
en 1998 acumulan el 67,3% y el 57,9% de las de defuncin
en mapuches y
causas

no mapuches, respectivamente. La principal causa especfica de defuncin fue en

el grupo de las afecciones del perodo perinatal: la inmadurez extrema en 50% de


los mapuches y 38,08% de los no mapuches; en el grupo de las malformaciones

congnitas: las alteraciones cromosmicas con 28,57% y 8,79% en mapuches y


no mapuches, respectivamente. Estas causas agrupadas y especficas muestran una

clara diferencia biomdica entre estos individuos mapuches y no mapuches.

patrn de enfermedades y causas de muerte son diferentes


Evidenciamos que el
entremapuches y mapuches, ya sea en sus reas originales como tambin en la
no

Regin Metropolitana, lo que sugiere que las diferencias biolgicas y culturales


son importantes y se mantienen.
plantea que debemos modificar la posicin de la sociedad chilena
Lo anterior
en su interaccin con la poblacin mapuche, y en esta perspectiva de salud inte

grada se propone:

Seguir promoviendo una educacin bilinge, tanto para los mapuches como
para las personas que trabajen con ellos en sus territorios ancestrales.

Modernizar procesos productivos, dando los requerimientos para el desarrollo


sustentable de sus comunidades mapuches.

Salvaguardar sus intereses patrimoniales culturales, en particular en cuanto al


proceso de globalizacin, que privilegia intereses forneos.

El rescate cultural debe ir de la mano del conocimiento acumulado sobre la etnia

mapuche, en una suerte de transferencia cientfica y tecnolgica, que permita


utilizar experiencias y tecnologas mapuches y conservar la biodiversidad de
los territorios donde viven.

36
En salud favorecer la medicina lengua original y la educacin acerca

en su

de ella por medios audiovisuales, y evitar los medios escritos. Aprender de


su estilo de vida tradicional, lo que nos podra librar de las enfermedades del

estilo de vida occidentalizado.

Fortalecer el conocimiento, tratamiento y prevencin de las enfermedades

que tienen mayor riesgo, sobre todo en los sistemas de salud en las zonas

ancestrales y en la Regin Metropolitana.

Somos herederos en mayor o menor medida de la etnia mapuche, tanto en lo cultural


como en lo biolgico, patrimonio que debemos saber valorar y respetar.

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39
Ser/no ser mapuche o mestizo

Salvador Millaleo

Qu significa ser indgena mapuche y, en consecuencia, mestizo dentro del sistema


tnico-social chileno? Esta pregunta, demasiado grande, y cuanto ms grande en
tanto aproxime a cada uno de sus elementos, nos ha convocado.
uno se

En primer lugar, lo indgena nos recuerda siempre un cierto sentido histrico


de subordinacin a la unidad poltica del Estado-Nacin, donde se resumen
en la cultura poltica desarrollada en el Occidente moderno las capacidades y

la legitimidad para orientar el orden social. Respecto del Estado, lo indgena


no es un elemento constitutivo ni decisivo para la atribucin de los derechos
clsicos. Para Jos Marimn, la incorporacin poltica de la poblacin ma
al Estado chileno entre 1862 y 1883 "tuvo, como primer efecto, el de
puche
transformar mapuches en una minora tnica al interior de la formacin
a los
social chilena.Incorporacin poltica compulsiva, ya que se realiza a travs del
sometimiento militar, ella implic, al perder el pueblo mapuche toda autono
ma y al no serle reconocido ningn derecho poltico -ni cultural- especfico
en tanto que grupo tnico diferenciado del resto de la poblacin nacional, la

transformacin de los mapuches en minora nacional oprimida en el seno del


Estado-Nacin chileno" .

elemento extrao dentro de la


pueblo mapuche es concebido como un
El con

base del aparato estatal. Ms an,


figuracin nacional que se supone estar en la
en la construccin de las identidades en nuestro continente, y especialmente en

el Cono Sur, lo fue convertido la parte negativa de la existencia del


indgena en

Estado nacional, en una forma de barbarie, a la cual seopona el proyecto poltico


civilizatorio del Estado-Nacin.
En Chile, dicho proyecto civilizatorio no slo fue una fuerza histrica nivela

dora que eliminaba las diferencias y pluralidades encontradas para ponerlas bajo
el control de una cultura nacional chilena, segn el modelo del Estado europeo,
sino que se transform en un dispositivo de exclusin, al considerar por parte

1
Mapuche, descentralizacin del Estado y autonoma
Vase lo planteado por Jos Marimn, Cuestin

regional, s/f, : 1.

41
de las lites liberales y conservadoras de la sociedad chilena al "indio" como un

brbaro peligroso y salvaje que deba disolverse en el sistema econmico, edu


cativo y poltico-militar de la repblica2. Esta fue la fuerza histrica que estuvo
en la base de la anexin de la Araucana
-y en ello se diferencia del proceso de
incorporacin del Norte, precedida de una competencia de intereses entre lites de
distintos proyectos de Estado-Nacin y resuelta la guerra del Pacfico-, pues
en

rotulada como brbara y salvaje por la mirada ideolgica liberal, la Araucana ya


no poda seguir en pie, sobre todo cuando esa mirada tambin incluye la idea de
que el progreso y la luz del cristianismo deben imponerse sin contemplaciones"
(De la Barra, 1994).
En segundo lugar, qu significa o puede significar ser mapuche y su relacin con
lo mestizo dentro de la sociedad chilena? Se trata de una pregunta inconmensurable,
la ms amplia y la ms obvia para los "mapuches", y, a la vez, la ms voltil. Si ser,
de acuerdo a Charles Taylor, es constituirse en un sujeto que construye su historia
a partir de ciertos de referencia, ciertas fuentes de identidad, que puede
parmetros
implicar ser "algo"; en contraste, la interpretacin histrica de la sociedad chilena
ha negado o mantenido al margen a la cultura mapuche, ha sido indolente ante una
historia propia de los mapuches. Pero, algunos piensan que, aunque importante, eso
no es decisivo, en cuanto los mapuches siguen existiendo y,
por cierto, movindose,
histricamente hablando, y ms, ya existan desde antes de la construccin del
es

Estado y, pese a su accin asimilatoria, han resistido y perdurado, de manera que


en definitiva los
mapuches an "son"; esto es, que han tenido y siguen teniendo una
identidad consecuente con su religin, lengua, dems cdigos simblicos; una actitud

poltica marcada por prcticas y deseos de autonoma.


Lo mapuche puede entenderse como una cultura en resistencia frente a la
sociedad mayor, plasmada en el mapudungn, en las prcticas ceremoniales de
las rogativas del nguillatn, en la presencia del saber tradicional de la machi, de
los lawentuchefes; en la autoridad del lonco. El admapu y el rakizuam, que esas

prcticas y figuras implican, estaran resguardando a las comunidades mapuches,


y su subsistente extensin espacial permitira hablar de la persistencia de una te
rritorialidad mapuche dentro del territorio poltico-administrativo de Chile.
Por supuesto, la historia de la intolerancia de Chile, como la denomina Jos

Bengoa, despoj tambin de su soberana y luego de sus tierras a los mapuches,


legalmente y tambin contra legem, las que pasaron a travs del Estado a colonos

2 "

particular por Alvaro Bello,


"

Considrese lo dicho sobre el Verdades histricas y formacin del Estado


nacional de Chile: la barbarizacin de los pueblos indgenas en los siglos XIX y XX.

42
chilenos y extranjeros, aseguradas por la legislacin chilena y con los resguardos
para lapropiedad privada. Los mapuches fueron incorporados a los sistemas eco
nmicos, sociales y simblicos imperantes, que actuaron como potentes fuerzas de
aculturacin a travs de la educacin monocultural monolinge impuesta a partir
de la ley primaria de 1926; la imposicin del modelo cientfico de
de instruccin

prcticas mdicas, la igualdad formal de derechos3, y, conjuntamente, comenz un


de mapuches,
proceso migratorio que llev a las ciudades de la Repblica a miles
donde, desprovistos de los patrones de referencia tradicional, sufrieron procesos
de prdida cultural complementada con una marginacin social, alimentada, a su

vez, por la discriminacin que vea en ellos a "extraos morales", salvajes llega
dos al centro de la vida civilizada, la ciudad. El resto permaneci reducido a una

campesinidad pobre en una economa de subsistencia, y como tal, espacialmente


expuesto a la pauperizacin del campo chileno durante el siglo XX, y limitado en
su autonoma por la extensin de prcticas rurales de hegemona provenientes del

centro de Chile. En este proceso, la tierra pas a representar un polo de identidad


reduccin -bajo la forma de
para los mapuches que antes no era visible: "Con la
arreduccionamiento- la comunidad se convirti en un grupo cuya existencia ha
sido la defensa contra la cultura invasora. Sorpresivamente, la identidad -nunca

antes cuestionada- se convirti en el eje de su existencia y esta identidad se defen

da desde la reduccin"4. Segn (op. Jos Marimn


lengua cit.), la y otros rasgos
culturales, ascomo una organizacin social propia, la comunidad, lograron man

tenerse en la sociedad Mapuche reduccional, pero a costa -y habra que agregar

con el lmite irrebasable- del retraso econmico, de la marginalidad social y del

xodo rural (Foerster, Rolf y Sonia Montecino, 1988).


Paralelamente a este proceso aparecieron las organizaciones indgenas, que con
dirigentes como Venancio Cooepn, Manuel Aburto Panguilef, Manuel Manqui
lef y otros, pasaron a ser agentes portavoces de los intereses indgenas, pero con
de actuacin que no eran
esquemas organizativos que formalmente tenan formas
sino ms bien formatos extrados de las
parte de la tradicin poltica mapuche,
de intereses de la sociedad mayor, muchas veces con afiliaciones o
agrupaciones
conexiones con el espectro poltico chileno, aunque en su desarrollo organizacional

'Boceara, Guillaume.
"

Polticas indgenas en Chile (siglos XIX y XX), de la asimilacin al pluralismo -el


caso mapuche-, Revista de Indias, vol. LIX, N 217, 1999: 741-774.
'
Ver Vidal, A. "Polticas legislativas indgenas en Chile, el caso de las tierras y territorios Mapuche, en

tierras y pueblo Mapuche, N Especial de la Revista CUHSO, Centro de Estudios Socio-


legislacin indgenas,
culturales, Universidad Catlica de Temuco, 1999, citado por Lillo Vera, Rodrigo, Conflicto Estado y pueblo
Mapuche. La interculturalidad como paradigma del derecho, s/f : 8.

43
susintegrantes se resistieron al modelo Wingka, pues se resistan a las jerarquas
y fueimposible que cualquier entidad o dirigente representara a todo el pueblo
mapuche. Estas organizaciones, como la Unin Araucana, la Sociedad Caupolicn,
la Federacin Araucana, y tantas otras, han sido fundamentales en la presencia
mapuche dentro de la sociedad mayor.
La existencia de dichas organizaciones fue dispersa, coyuntural y voltil.
Sus posiciones han sido oscilantes entre las que han apoyado ciertas formas de
integracionismo hasta las tesis indianistas o culturalistas. Segn Jos Marimn,
ha habido organizaciones gremiales campesinistas y basadas sobre comunidades,
organizaciones de frente, sectoriales o profesionales, econmicas (cooperativas, y
ahora tambin empresas), asociaciones culturales, artsticas, sociales, y organiza
ciones polticas especializadas, que identificamos ahora con mayor facilidad como

organizaciones indgenas. Sus estrategias han estado marcadas por un intento de


mediacin, menos o ms conflictiva, entre el Estado y los mapuches, variando sus
posturas desde el reformismo que busca mejorar la situacin de miseria material,
hasta la demanda actual de derechos polticos multiculturales dentro del sistema

jurdico y el discurso de la autonoma que los soporta.


Las organizaciones han sido espacios de hibridacin determinantes en la cons
truccin de las visiones actuales de lo mapuche. Han estado sujetas a procesos que
van desde la manipulacin poltica por la sociedad mayor, a la autonomizacin
fuertemente marcada durante la dcada de los noventa, con una apertura a las
luchas globales del movimiento indigenista mundial por la autodeterminacin,

pasando por la resistencia al difcil perodo de destruccin cultural del gobierno


militar. Como tales han generado espacios culturales que tambin sirven de lmite
entre la sociedad mayor y la sociedad mapuche. Irrumpiendo dentro de la sociedad

poltica chilena, an en medio de la indiferencia del Estado y las lites chilenas,


han creado espacios sociales donde lo mapuche circula junto a lo chileno y, ahora,

junto a la cultura global. En tal situacin han sido movilizadoras de la, a veces
imperceptible y otras patente, mezcla de una cultura con la otra.
Paralelamente, la vida de los mapuches en la ciudad ha incrementado el proceso
de mestizaje y provocado el desapego o desconexin de los mapuches urbanos
de las races culturales de sus comunidades de origen, situacin reforzada por las

prcticas de discriminacin, estigmatizacin y la mantencin de la marginacin


socioeconmica que conllevan. Los mapuches llegaron como extraos a las ciu
dades de la Repblica de Chile y siguieron siendo tratados como extraos, pero de

segunda categora. Su imbricacin con las clases bajas urbanas marc una situacin
de mestizaje subordinado, tendiente a la aculturacin y constitutiva de un grupo

muy vulnerable dentro del tejido social de la ciudad.

44
De esa manera, el mestizo de origen indgena, el champurreado, en contraposi
cin al mestizo de europeo, el criollo o simplemente chileno medio,
origen vive en
la ciudad una situacin de precariedad, de carencia completa en diversos niveles;
carente de recursos, por lo tanto, pobre por definicin; carente de cultura
propia y
sometido a la cultura nacional como ciudadano chileno de
segunda categora, por
ello privado de historicidad; presionado por la asimilacin, marginalizado por la
discriminacin, coaccionado entonces en su subjetividad. El sujeto mestizo que se
afirma indgena o bien que no ha logrado ocultar su origen indgena es un sujeto

expuesto y privado de diversos recursos, un sujeto especialmente tensionado y

frgil, aun cuando haya logrado el ascenso social individual, aun y cuando ya no

sea un pobre en trminos econmico-sociales.


El chileno medio, mestizo que logr olvidar, perder u ocultar su raz indge
na, independientemente de la clase social en que se encuentre, es un mestizo de
orden superior al de origen mapuche, pues se reconoce como el producto de la
cultura del Estado nacional chileno, consistiendo en un sujeto detentador de un

determinado carcter nacional, de una idiosincrasia llamada chilena, afirmado por


una patria, la de los hroes y gestores del Estado chileno jams vencidos, provisto
de un alma, el "Alma de Chile", de una tradicin, de una cultura "democrtica y
legalista", y perteneciente a un Estado reconocido en el concierto de las nacio
nes y Latinoamrica, Estado
impersonal,
un eficiente y
con un sistema poltico

estable. Se trata de subjetividad reconocible,


una con una historia poltica clara y
una tradicin identificable. Si esta subjetividad es comparable en su densidad a la

engendrada en otros procesos nacionalistas, es un tema que se ha discutido mucho


en tpico de la falta de identidad cultural de los chilenos. Dicho debate
el llamado
ha recrudecido con especial furia dentro de los ltimos aos, producto del embate
del proceso de globalizacin (Larran, 2001).
Tal y como el Estado se form, tambin vive hoy da un notorio declive dentro
del estallido de la globalizacin y sus procesos de globalizacin y relocalizacin
cultural, de glocalizacin segn Ronald Robertson (1992), junto a las culturas na
cionales cuyas instituciones reproducan. La mediana cultural que las identidades
nacionales privilegian segn sean los elementos dominantes en ellas en determi
nado momento, constituyeron sujetos chilenos medios de una manera delimitada.
Esa subjetividad, expuesta a la prdida de historicidad dentro de la cultura global

hipertecnologizada, vuelve a los caracteres nacionales voltiles y contingentes


marcas sin su otrora sentido trascendental, al modo de gestos nerviosos colectivos,
que an diferencian a un espaol de un mexicano, pero diluyendo las distinciones
profundas que nutran la imagen de una comunidad unida que estaba a la base de las
naciones en lo que es tpico, inclusive aquellas inconmensurabilidades ontolgicas

45
de las diferencias lingsticas,sujetas a procesos industriales de traduccin. El
ahora
trastocamiento de las dimensiones espacio-temporales, y la invasin de los "otros"
mucho ms lejanos que los mapuches, de repente y masivamente en un sistema
global flexible que permite administrar las diferencias, ha vaporizado la solidez de
la tpica chilenidad, relativizando sus valores
y parmetros, y, consiguientemente,
relativizando su supraordenacin a lo "aindiado" o de "origen" indgena.
Lo indgena ya no es claramente lo inferior o lo atrasado, antes bien, incluso
puede resultar lo natural, lo puro, lo rebelde, lo nico particular o exclusivo frente
a la cultura global. Para muchos chilenos, lo
mapuche es parte de lo tpicamente
chileno, propio Jihad frente al McWorld de Benjamn Barber (1995).
nuestro

Tambin desde la perspectiva de lo mestizo indgena, ya no hay un "origen"


distante y casi olvidado, sino una historia, un espacio social por recuperar. No
entonces un origen, sino algo presente, de alguna manera al alcance de la mano,

un thelos, un futuro. Ello


supone un esfuerzo, un trabajo de recreacin y de imagi
nacin que forja una identidad en medio de algo que siempre signific la negacin
de esa identidad.
Por otra parte, la invasin depoderes econmico-globales y los artefactos
culturales extranjeros y la
exposicin a la cultura hegemnica del consumo, es un
nuevo y formidable enemigo de las comunidades
indgenas, que ahora ven una
radical amenaza a sus precarias fuentes de subsistencia. As, la ltima reduccin
de la identidad tradicional est tambin bajo una fuerte presin.
Las culturas no constituyen rdenes delimitados, sino nebulosas en constante

movimiento. Cambian y se diferencian internamente. Ninguna cultura bebe de


una sola fuente, y tampoco esto ocurre con lo mapuche. Lo mapuche resistente,

preservado en las comunidades territoriales, y limitado y coaccionado por la cultura


nacional, puede, en las condiciones actuales, salir de ese enclaustramiento tal y
como los
mapuches han salido de los sectores rurales y dispersado no slo
se han
en el centro del
pas, sino tambin por el resto del mundo en una dispora que ha
llevado a los mapuches a confines lejanos. Pero son esos mapuches realmente

"mapuches"?
En cualquier caso, cualquier individuo de origen mapuche tiene la opcin de

serlo, aunque est lejos del sur, lejos de los huesos y de los ros de los ancestros,
ciertamente puede autodenominarse mapuche. Por supuesto esa condicin no ser
necesariamente la misma que la de hace cien o quinientos aos. Por ejemplo, hace
trescientos aos no haba poetas mapuches o intelectuales mapuches, sino cantos,
rituales, sabios, etc. No haba dirigentes, sino loncos; no haba pginas web sino
werkenes para los efectos de la comunicacin. Parecen las nuevas figuras como
abiertamente occidentales, esto, es winkas o awinkadas frente al universo tradi-

46
cional mapuche, y, por tanto, tal como el mestizaje racial, frutos de un mestizaje
cultural impuesto en la ciudad -espacio social winka-, destructivo y avasallante.
Sin embargo, la occidentalizacin nunca ha sido un proceso puro, es decir, nunca
ha sido, al menos en nuestro continente, slo una adecuacin y asentamiento en

circunstancias locales de fuerzas culturales y materiales ajenas, sino tambin,


como dice
Serge Gruzinski (2001), la recomposicin de universos desintegrados
en complejos imprevistos, inestables y ampliamente imprevisibles.

Lo mestizo hoy en da constituye el borde exterior de lo mapuche, que define


su devenir posible futuro, slo en cuanto no lo niega ni lo minusvalora, en cuanto

lo reafirma y refuerza con lo occidental, pero slo bajo la condicin de expresarse,


de reconocerse a s mismo como una invencin dentro de la tradicin mapuche,
como aquello que dice Elikura Chihuailaf, sobre la escritura frente a la oralidad
tradicional mapuche, como una escritura que
niega la oralidad de los ances
no

tros, sino que la acompaa, una oralitura, "una palabra escrita no como un mero
artificio lingstico..., sino como el compromiso del presente entre el sueo y la
memoria" (Chihuailaf, 2000).

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47
EL SER MAPUCHE EN EL CONTEXTO ACTUAL

Hilda Llanquinao

Hoy ms que nunca se hace necesario que los indgenas mapuches definan el "ser
mapuche", ya que en la actualidad este concepto puede estar un tanto desperfilado,
debido a las continuas intervenciones a la que se ha visto sometido el mapuche
desde diversas instancias e instituciones de la sociedad nacional, que realizan
acciones de desarrollo social, de educacin, de salud, de vivienda y otras. Otra
forma de contacto con la sociedad mayor, que va ms all de las fronteras nacio

nales, es el mercado, que ha incidido en la economa mapuche yespecficamente


en su sistema de produccin. Tambin las comunicaciones, que van generando

nuevas necesidades por el exceso de ofertas, que cambian las aspiraciones de las
personas, produciendo un desarraigo de lo suyo, de su forma de ser cultural. Por
otra parte, la presencia de empresas transnacionales, como las hidroelctricas y
las forestales, han significado una agresin hacia los indgenas, ya que se han
instalado en territorio mapuche, en tierras que tienen historia de dolor a causa de

engaos y despojos sufridos.


A la luz de lo sealado, para el mapuche en general es importante "saber quin
es", estar posesionado de una cultura, tener un espacio en un grupo con el cual
pueda identificarse y que a su vez no le genere dilema optar por su familia, sus

races en los grupos que le ofrecen


espacios para su realizacin
persona. como

Sentirse mapuche o mapuche es autoidentificarse como tal, cualquiera


saberse
sea su condicin social, independiente de donde viva. Es tener un sentido de

pertenencia, es decir, sentirse perteneciente al pueblo mapuche, interesado en


su cultura y en su historia. Sentirse plenamente satisfecho con su condicin de

mapuche, de cara a la realidad en la que vive y convive, inmerso en el sistema


nacional chileno.
Sobre la base de diversos medios de informacin, diarios, televisin, radios
y experiencia en terreno, sin haber realizado un estudio muy
prolijo, se puede
apreciar que existen entre los mapuches diferentes grupos con diferentes discursos
en el escenario nacional, que plantean demandas y propuestas desde su propio

contexto cultural, social, econmico y poltico, de acuerdo con el conocimiento

49
de historia, de ante los
su sus races, sus propias vivencias, y que reaccionan
impactos de la modernidad y ante la cultura anular
hegemnica que tiende a a

las culturas minoritarias.


Un
primer grupo ha reaccionado con una fuerte autoidentificacin como
pueblo, como cultura, frente a la cultura hegemnica que impone el sistema de la
globalizacin de la economa. De acuerdo con sus dilogos se ha podido visualizar
que conocen sus races y la historia de su pueblo, y buscan formas de reparar la
situacin que ello ha generado y contrarrestar los efectos del sistema, de manera
no los anule como
que pueblo. Para ello se estn desarrollando planteamientos
polticos como pueblo. En este grupo se ubican profesionales, estudiantes universi
tarios, dirigentes de comunidades indgenas y organizaciones urbanas; es decir, en
este espacio est la mayora, aun cuando los discursos y gestiones tengan distintos
niveles de profundidad y manejen distintas estrategias.
Un segundo grupo se ha sentido halagado e invitado por las bondades de las

empresas transnacionales y ha sucumbido a su generosidad, al llamado programa de


buena vecindad y generosidad de las empresas forestales, que han sido reforzados

por la institucionalidad del Estado chileno, llmense fuerza pblica, instituciones


de servicios y otras. Ante esta situacin de presin, sumado al estado de pobreza,
este sector mapuche se incorpora la
produccin empresarial desatendiendo sus
a

valores culturales, como el respeto a la tierra y a la naturaleza toda, con las plan
taciones de rboles exticos como son el pino y el eucalipto, que han influido en
el cambio de las napas de agua, daando el ecosistema y la cultura, al incorporar

productos no autctonos a la madre tierra. Tierra que ya ha reaccionado con se


qua, prdidas de vertientes de agua, napas subterrneas, que el dueo o espritu
del agua las ha llevado a las profundidades de la tierra para cautelarlas del dao

que le causan las plantaciones que le extraen sus aguas, sin considerar que sta es

como la sangre para el ser humano.


El tercer grupo plantea que es malo ser mapuche; mejor es olvidar y borrar esta
condicin, cambiando de apellidos aunque los rasgos fsicos lo delatan. Pero sta
no es una situacin
antojadiza o caprichosa, es una reaccin frente a la constante
discriminacin e imposicin de modelos ajenos a los que conoci en su cultura.
Muchos mapuches asociados a estos grupos pueden observar da a da que los mo
delos que nos muestran como exitosos son ajenos a la cultura mapuche. Tambin
al comportamiento, un tanto lento, tmido, poco audaz, se le aplican estereotipos
como "pareces indio" o "actas como indio", lo que ha contribuido a
pensar "que
es malo ser mapuche" y por lo tanto hay que cautelar a los
hijos para que no sean
"como indio" o no sean discriminados; en consecuencia, no les permiten hablar
su lengua, no conocen sus races y su historia.

50
Un cuarto grupo, aunque minoritario, opina sobre la situacin mapuche como

si fuera miembro de la sociedad occidental, pero desde quienes ostentan el poder


econmico y, por lo tanto, consideran que los mapuches no deben reclamar su de
a la tierra,
recho y que si estos estn pobres es porque no trabajan, o les ha faltado
visin de futuro. Pareciera que no estn informados de lo que reclama su pueblo,

y dicen cmo se les va a mapuches han perdido


devolver todo el territorio? Los
su rumbo comunistas o es maniobra de terroristas que nos quieren hacer
o son

dao como sociedad. Pero no saben o no quieren saber que los mapuches desean

recuperar sus tierras usurpadas, de las cuales la mayora tiene sus documentos
entregados por el Estado chileno, que hoy no reconoce su validez.
Finalmente se presenta un quinto grupo de mapuches, el intervenido, o al cual
se le ha hecho creer que es pobre de bienes materiales y de capacidad intelectual,

es aquel que siempre pide ayuda, es el "cliente


permanente" que del contacto con
el Estado o personas pertenecientes al grupo dominante, siempre pretende sacar

algn provecho, creyendo que es la mejor manera de beneficiarse, sin considerar


que ello le puede llevar a una inercia permanente, es decir, estar anulado como
persona mapuche por el paternalismo que fortalece la dominacin.

51
QU ES SER INDGENA MAPUCHE Y, EN

CONSECUENCIA, QU ES SER MESTIZO EN EL SISTEMA

TNICO-SOCIAL DE CHILE?

Hctor Canquil

Ante la pregunta qu es ser mapuche?, debo preguntarme, por qu en la actua


lidad vivo en la ciudad de Santiago?
Para hablar del ser mapuche hoy, en el umbral del siglo xxi, necesariamente
se debe mirar el proceso histrico, para poder llegar a entender el presente.
Lo primero es que el pueblo mapuche posea un amplio territorio donde se

desarrollaba de manera cultural y social; esta situacin cambi radicalmente con

la llegada de los conquistadores espaoles el ao 1541 .

Un segundo hecho es la instauracin del Estado chileno, en el cual se dictan


una serie de leyes que tratan posesin sobre la mapuche. territorial
La poblacin mapuche, al inicio de la
Independencia, habitaba fundamen
talmente al sur del ro Biobo, frontera entre el territorio espaol y el mapuche.
En razn de lo anterior, la primera legislacin dictada por el Estado chileno

afectaba a los indgenas que habitaban al norte del ro Bo-Bo, en los llamados

"pueblos de indios".
Un tercer hito histrico se produjo en 1882 con la llamada "Pacificacin de
la Araucana". Despus de la derrota militar se produjo la radicacin definitiva de
las familias, agrupndolas en pequeos espacios de tierra pobre. Lo que quebr
en parte la forma de vida tradicional.
Un cuarto elemento la divisin de las comunidades. A contar de 1927 y
es

hasta 1989 la poltica indgena implementada por el Estado, con respecto del pue
blo mapuche, ha sido la divisin de las comunidades y el otorgamiento de ttulos
individuales de dominio.
Los resultados de la legislacin iniciada en 1927 y que termina a fin de la
dcada del sesenta, ha generado una poblacin mapuche ms pobre. La legislatura
se centra en cmo dividir las comunidades indgenas.
Es as como slo entre 1979 y 1986 se dividieron un total de 1 .739 comunida

des, 59,6% del total existente, entre las provincias de Arauco y Osorno.
Toda la situacin anterior genera un nuevo proceso: la migracin, que traslada
a la capital la poblacin indgena de las zonas rurales. Una primera visin sus-

53
tentada por Roland Bretn (1983) entiende desde
a los movimientos migratorios
una
perspectiva poltica, como consecuencia de una historia en desarrollo desde
el Estado: "...los Estados intervienen
permanentemente en todos los terrenos en
los que las etnias se manifiestan,
dirigiendo los movimientos de poblaciones a
escala internacional y orientando los movimientos
migratorios hacia determinadas
regiones...". De esta manera, la accin llevada a cabo por el Estado chileno ser
concebida como la asimilacin y la
integracin del mapuche a la sociedad y nacin
chilena, orientando sus movimientos
migratorios hacia las urbes que se presentan
como fuentes de desarrollo de la actividad econmica y la cultura cvica.
La permanencia en la ciudad trajo consigo una serie de efectos. Uno de ellos
es la alteracin de las alianzas matrimoniales tradicionales, hombre mapuche
casado con mujer mapuche, mujer mapuche casada con hombre no mapuche)
no

acelerando un ya rpido proceso de mestizaje.


Las primeras generaciones de migrantes tuvieron que superar una serie de
barreras en el acceso al trabajo para poder establecerse en la ciudad. La diglosia,
fue una de las dificultades mayores y ms marcada, que provocaba muchas veces
un quiebre emocional, producto de la incomunicacin con la sociedad mayor,

la cual no comprende o bien desconoce la cultura mapuche, debido a que el


idioma nacional es el castellano y el del mapuche el mapudungn. Esta situacin
de diglosia, basada en la desigualdad idiomtica y en la existencia del prestigio
social y poltico de una lengua sobre otra, influy y se constituy en una suerte
de escollo en la urbe.
Otra forma de discriminacin es la tnica, sustentada sobre prejuicios raciales,
que a su vez se fundamentan sobre
estigmatizaciones acerca del "indio": "La imagen
fabricada del mapuche es el de una supuesta inferioridad, torpeza u hosquedad.
Hasta hoy, muchos siguen creyendo, como hace 400 aos, en la 'inferioridad' del
indio o en su condicin de mentiroso y borracho, 'tonteras tan exquisitas como

vulgares'".
La mantencin de estereotipos o estigmas frente al "indio" ha sido reforzada y
transmitida a travs de la historiografa chilena. En esta tendencia se encuentran

Jaime Eyzaguirre, en su Fisonoma histrica de Chile. Se refiere a los mapuches


como un grupo en permanente estado de guerra, asociados al "bandidaje san

griento", "incentivados por el robo y el pillaje", que dificultaba el desarrollo de la


industrializacin naciente y, por supuesto, de la expansin de la cultura.
Francisco A. Encina se antepasado "Araucano" como gente que tena
refiere al
una "invencible repugnancia al
trabajo".
Para Miln Stuchlik (1974): "La imagen mapuche es un modelo construido

por los chilenos, no para describir o comprender la cultura mapuche, sino para

54
la
fundamentar y justificar las actitudes que tienen hacia ellos". De esta manera
sociedad global chilena ha concebido, segn el momento histrico por el cual est
los ha
pasando, un conjunto de rasgos "caractersticos" de la sociedad mapuche, y
convertido decir, "en principio de clasificacin a travs del
en estereotipos, es un

cual el individuo o el grupo de individuos estn automticamente definidos como

mapuches y los miembros de la sociedad


mayoritaria, toman una actitudapropiada
hacia ellas..." (50). Segn el autor antes mencionado, habra un estereotipo para
cada poca o perodo histrico, y estos estereotipos marcaran la relacin y la visin

general que la sociedad mayor se configuraba sobre los grupos tnicos. Un primer
estereotipo es el correspondiente a la conquista espaola, en que las crnicas y las
cartas de la poca muestran a los mapuches como los valientes guerreros. En lo

referente a la cultura aparecen como salvajes y de costumbres brbaras y paganas.


Lo nico que se resaltan son los valores tales como la valenta y la experiencia
militar. Este primer estereotipo de la identidad mapuche se orienta hacia los rasgos
notoriamente visibles y cmodos para los espaoles.
De este modo, el mapuche migrante las ciudades debe desenvolverse
en en

la sociedad chilena, lo que le provocar ciertos conflictos de identidad tnica. El

migrante traslada y porta consigo su tradicin cultural, que se reproduce en un

nuevo contexto, "lo urbano", donde el mapuche al sentirse discriminado trata de


esconder su identidad cultural. Esto a qu lleva? a que los padres no reproduzcan
la cultura a travs de sus hijos, que el idioma mapudungn no cumpla una funcin
social en la ciudad, por lo cual no se ensear, ya que lo mapuche, en lo ms tra
dicional se estara awinkando, fenmeno que se presenta con mayor evidencia en

las generaciones nacidas en Santiago.


Las generaciones nacidas en la ciudad han perdido un vnculo directo con la cultura

tradicional, al estar enfrentados a un mundo ms heterogneo, como es el de la ciudad


la condicin tnica.
y que les es difcil de eludir. Comn resulta entonces que se niegue
La primera generacin de mapuches nacidos en la ciudad se ha formado en condiciones

bastante adversas entrminos tnico-culturales, puesto que estos han debido absorber
la "estrategia" elaborada por sus padres; esto se traduce en la configuracin de un
verdadero conflicto de identidad en estas nuevas generaciones...
La migracin conduce a un cambio de la identidad, tanto por parte del
migrante
como generaciones nacidas en la urbe, a integrar nuevos elementos, como
de las
una segunda religin, a optar una posicin poltico-social, a participar en las ac

tividades de las organizaciones indgenas, las que sern decisiones que matizarn
su vida y experiencia en la sociedad mayor.

Todo esto genera un nuevo proceso, en el cual la poblacin indgena, ante la

pobreza de sus tierras, empieza a emigrar a las ciudades para buscar mejores re-

55
cursos poder establecerse mejor. Tal vez es por eso que yo estoy ac. Estudi en
y
Santiago. En el ao 1912 se produjo el despojo de los terrenos donde vivan mis
abuelos, y mis padres tuvieron que viajar, en 1950 a Santiago, donde se estable
cieron. Y nosotros somos nacidos y criados en este lugar, con las caractersticas

que nuestros padres, en edad temprana, nos mandaban constantemente al Sur para
el perodo de vacaciones. De esta manera fuimos conociendo nuestra identidad

cultural, que ramos diferentes; que no ramos como los otros nios.
Las primeras generaciones que llegaron ac tuvieron el gran problema de
enfrentarse lenguaje que traan, que era distinto del lxico con que se ma
con un

nejaban, la sociedad mayor. Por lo tanto, nuestro padres lo que hicieron fue no
en

ensearnos nuestra lengua, para que nosotros pudiramos desenvolvernos de mejor


manera en esta sociedad, en la cual bamos a permanecer ms tiempo. Tambin
tiene que ver otro problema que viene de la discriminacin, que tambin nos ha
tocado, en la cual se establecen, desde hace cuatrocientos aos, estereotipos. De

por s es invalente el desarrollo de la historia en nuestro sistema educacional, se

mantiene hasta el da de hoy.


Por lo tanto, la imagen mapuche es un modelo construido en la actualidad
ms por los no mapuches que por los
mapuches, porque sesgados por este estamos

estereotipo, dentro del cual existe un principio, el que los mapuches eran valientes
guerreros, gallardos, lo cual, por supuesto, al ejrcito espaol le convena ensalzar,
porque de esta manera se estaba justificando una derrota. Pero cuando se tenan que
referir a las prcticas culturales tradicionales, ah el discurso cambiaba desde un
lado positivo, inmediatamente, a un lado negativo, en el cual siempre los valientes

guerreros se transformaban en personas cuyas tradiciones eran totalmente paganas,

y, por lo tanto, desde el punto de vista etnocntrico, que la cultura occidental del
ser superior tena que entrar a civilizar.

Pero al mapuche, ser emigrante de la ciudad le provoca muchas situaciones

que le incomodan, por el hecho de estar viviendo en un sector donde existe una

mayora que mapuche.


es no problema Y el otromayora es que la de las personas

que somos mapuches que vivimos en Santiago, vivimos justamente en la periferia,

en los lugares que, digamos muy bien, existe mayor pobreza, y donde la discri

minacin es mucho ms fuerte. Por lo tanto, las generaciones nacidas en nuestra


ciudad van perdiendo su vnculo directo con la tierra; ms se transforman, por el
hecho de ser descendientes de un despojo. Ya no se tiene un lugar donde llegar, y
si uno va de visita, por supuesto, cuando es nio, lo reciben en todas partes. Pero,
cuando ya es adulto, ya no es lo mismo. Por muy pariente que uno sea, pasa a
ser una molestia. Por lo tanto, esto lleva a las personas que vivimos en Santiago
a buscar en forma indirecta a los nuestros, a buscar entre nosotros mismos, y de

56
ah el surgimiento que se ha hecho este ltimo tiempo de muchas organizaciones
mapuches, las cuales obedecen, principalmente, a buscar el fortalecimiento de
nuestra identidad.

Por lo tanto, el emigrante que se establece en la ciudad comienza a retomar

algunos aspectos culturales que se viven en la parte rural. Y es por eso que en los
ltimos aos, aqu en Santiago, tambin se han realizado bastantes nguillatn, o

tripantu, encuentros de palin e, inclusive, iniciacin de machis.


Eso est indicando que el mapuche que est viviendo en la ciudad va tomando
su propia identidad, y ya no est sintiendo como antes que le digan "indio", o

que le digan flojo, o que le digan borracho. Porque el otro imperativo, fuera de
stos, es que cuando uno siempre dice su apellido y le preguntan por el padre,
bueno, inmediatamente piensan: ser panadero? O cuando le preguntan por la
mam: ser asesora del hogar? No. Entonces, cuando uno dice mi madre es

"tanto", entonces lo miran. "Usted, quin es?". "Yo soy profesor, licenciado
en educacin". Entonces empiezan a cambiar los esquemas. Entonces se est

planteando que, desde el punto de vista, ya centrndonos un poco ms en este


proyecto educativo, la educacin es un elemento que permite ganar la auto-
confianza, levantar la autoestima. Por lo tanto, es un elemento importante que
se debe considerar para poder reinterpretar todas estas vivencias que se tienen
en una ciudad. Por lo tanto, la reelaboracin de la identidad cultural mapuche
permite recuperar la propia historicidad.
Cuando nos reunimos con algunas personas y empezamos a hablar de esto,
todos empiezan a rememorar
y vamos acercndonos poco a poco a esa memoria
histrica, que fue borrada, en parte, justamente por la educacin, ya que las es

cuelas han sido el mejor vehculo que ha tenido la sociedad chilena para borrar
la imagen del mapuche anterior, porque se ha impuesto en todo lugar solamente
la lengua castellana.
Por lo tanto,
aquellos mapuches que logran algn dominio de su idioma buscan
su encuentro, buscan lograr su identidad, buscan ver desde su propia perspectiva,

sacar sus propios valores personales que han sido transmitidos por sus padres. Y

eso a veces nos hace diferentes del mismo contexto de las escuelas.
Esta rearticulacin, esta readaptacin de las prcticas rituales que se hacen en
estos grupos que estn comenzando a surgir, estn repitiendo un fortalecimiento
al tener un conocimiento ms de su historicidad.
El surgimiento de las organizaciones mapuches en Santiago actualmente
obedece a varias intencionalidades, algunas de las cuales son: el retomar el tema
de lo indgena en torno a los derechos civiles y las reivindicaciones sociales, la
necesidad de mostrar protagonismo y presencia de los mapuches en Santiago y en

57
la sociedad chilena, estimular y reforzar el surgimiento del liderazgo dirigencial,

y por ltimo, el retomar ciertas prcticas y rituales socioculturales del pueblo


mapuche; todo unido en un objetivo bsico, el rescate y el fortalecimiento de la
cultura y la consolidacin de la identidadmapuche. Esto permitir que un nmero
considerable de mapuches puedan participar de las actividades de las organizaciones

indgenas, en especial aquellas que tienen que ver con la vida religiosa mapuche,
es decir rituales retomados y recreados en la ciudad, como han sido en los ltimos

tiempos, entre otros, el paln (juego de pelota) e iniciaciones de machi.


El migrante que se establece en la ciudad no rompe radicalmente su vnculo
con la comunidad rural de origen, pero se ve enfrentado a la insercin e integra
cin a la sociedad moderna. La adaptacin a la vida urbana produce un cambio

que destruye la cultura de lugar de reasentamiento,


origen y la reestructura en el
en este caso, espacios urbanos. Se deben reconstruir modelos significativos que le

den sentido a la vida en la ciudad; adems de prolongar, acomodar y, en algunos

casos, abandonar costumbres y valores culturales trados desde la comunidad rural


de origen, para poder entrar y convivir con los otros modos y formas culturales
con que se debe coexistir en la urbe.
Otra interpretacin es que la aparicin de la realidad urbana mapuche puede

ser entendida como una reformulacin de la identidad y la prctica cultural, donde


lo mapuche se encontrara en un nuevo contexto histrico, el urbano, existiendo
una apropiacin cultural, que tiene que ver con aquellos elementos que se hacen

significativos y coherentes dentro de la cultura misma. En este sentido, la cultura


mapuche se encontrara en un continuo proceso de reformulacin y reelabora
cin de elementos culturales propios dentro del espacio urbano, persistiendo el
uso de aquellos elementos propios de la cultura en lo que a prcticas religiosas

se refiere. Estos estaran insertos en un cuerpo de ley de la tradicin o admapu,

que los hace prevalecer, aunque no se niega que elementos culturales extemos
hayan sido asimilados como producto del encuentro con otras formas religiosas,
como el catolicismo, ya que es absurdo plantear "culturas puras" en trminos de

la realidad latinoamericana actual. "...Esta interaccin con otros grupos sociocul


turales no conlleva la destruccin de la identidad tnica mediante el intercambio

y la aculturacin, puesto que las diferencias culturales pueden persistir a pesar de


los contactos e interdependencia intertnica". Segn lo anteriormente expuesto,
es esta indgena con la hetero
interaccin y comunicacin, este encuentro de lo

geneidad urbana, como experiencia nueva, lo que lleva a la sociedad mapuche a


reinterpretar su identidad tnica.
La migracin urbana, como proceso de alguna manera forzado, nos obliga a dar
una mirada reflexiva frente al tema de la identidad tnica. Abordar el tema resulta

58
primordial en el anlisis de la religiosidad tradicional, por ser parte constitutiva
de la consolidacin de la identidad, por dar sta una suerte de pertenencia tnica,
en la cual los individuos se autoidentifican en torno a lo indgena y establecen su

diferencia frente a la sociedad mayor, en este caso la chilena-urbana.


El ltimo Censo Nacional de Poblacin y Vivienda, de 1992, aplic por primera
vez una pregunta de autoidentificacin tnica. La pregunta aplicada en el censo
fue: "Si usted es chileno, se considera perteneciente a alguna de las siguientes
culturas?".

1. Mapuche;
2. Aymara;
3. Rapanui;
4. Ninguno de las anteriores.

Esta pregunta arroj un total nacional de 928.060 personas de 14 aos y ms, au-

toidentificadas mapuches, de las cuales 409.079 se autoidentificaron como


como

mapuches en la Regin Metropolitana, lo que equivale al 44,1 % del total.


De los totales nacionales observados para la poblacin indgena, una impor
tante proporcin de esta poblacin se ubicaba, al momento de ser censados, en las

reas urbanas del pas, lo que permite a Valenzuela afirmar que: "La distribucin
de lapoblacin indgena en el pas segn reas urbanas o rurales muestra valores
sorprendentes, con los cuales se puede asegurar que, desde el punto de vista de
mogrfico, la llamada 'cuestin indgena en Chile' est ms asociada a sectores

urbanos que rurales... se puede advertir que del total de indgenas chilenos, un

79,63% declar vivir en ciudades y slo el 20,37% restante habita en sectores

rurales" (Valenzuela, 1995).


La identidad mapuche se fundamenta sobre la cultura y una cosmovisin

compleja, la cual involucra parentesco, prcticas rituales y formas de vida; la


identidad mapuche necesariamente es un proceso que debe partir del interior
de la persona, la cual se reconoce y se identifica como mapuche, con una
autoafirmacin de identidad (en el caso urbano) como un valor referencial.
Otro proceso es el externo, el cual es social, donde se debe ser reconocido
por los miembros de la cultura a la cual se pertenece. La identidad mapuche
se
reconstruye permanentemente a travs de la experiencia, la conciencia y
el discurso, los cuales tienen como ejes centrales los patrones culturales ori
ginarios. Uno de los principales patrones es la relacin que se sostiene con la
tierra en cuanto naturaleza. Otros patrones son el lenguaje, los smbolos, los
valores que regulan la conducta social.

59
La reelaboracin de la identidad cultural
mapuche, permite recuperar la propia
historicidad, en el sentido de dar continuidad a un pasado comn; sin embargo, al
interior de sta existe una variabilidad interna, en la cual se encuentra la emergencia
de lo urbano, lo que permite una reformulacin de la identidad.
La identidad a
partir de una memoria histrica, producto de un pasado comn,
permite recrear un sistema de ideas que hacen significativa la realidad en el con

texto urbano. Recuperar la historicidad es dar continuidad


mapuche. a la cultura
Este es el anhelo de los
mapuches: lograr la unidad del pueblo mapuche, unidad
que se encuentra cruzada por las categoras de urbano y rural, las cuales resultan
problematizadas al momento de generalizar una sola identidad, bajo contextos
diferenciados. La diferencia entre estos dos sectores de la sociedad mapuche se va
a expresar tanto en la forma de
apropiacin de la cultura como una prctica, como
en las demandas planteadas a la sociedad
global, un discurso, aunque ambos sigan
sosteniendo un horizonte de constitucin comn, una identidad.
Prctica, discurso e identidad
elementos que nos permiten analizar las
son tres

continuidades y discontinuidades de la etnicidad, en un espacio y un contexto histrico


determinado, recogiendo las visiones de los propios sujetos, pero integrndolas a los
procesos de construccin de su historicidad en cuanto a
grupo social.
La facultad de rearticulacin y de readaptacin de prcticas rituales, en conjunto
con la conservacin memorial del mito y del saber acumulado por generaciones de
mapuches, permitieron la continuidad de una identidad tnica que no es esttica,
sino que est en permanente cambio. As, lo religioso tiene presencia central,
una

determinante en la vida social, cultural y poltica de los mapuches. Si hoy el ma


puche es "birreligioso", lo que lo convoca como pueblo, en ltima instancia estn
sus "ritos tradicionales". Haciendo una lectura de lo expuesto, son las prcticas

rituales, retomadas ciudad, las que irn configurando el proceso de recupe


en la
racin de "lo propio", asumiendo, por parte de los mapuches, esta nueva posicin
frente a la realidad social, asumiendo la etnicidad moldeada y flexibilizada en el
nuevo contexto en el cual se sita parte del pueblo mapuche.
Desde una perspectiva educativa se puede decir que desde siempre ha existido
de parte de los mapuchespreocupacin por no perder sus tradiciones. Sin
una

embargo, el sistema educacional chileno, incluyendo sus reformas, siempre estuvo


pensado para los no mapuches. Esta segregacin de parte del Estado dej en una
situacin de inequidad de oportunidades a los ciudadanos indgenas.
Esta necesidad de que los niosmapuches reciban una educacin de calidad y
apropiadas a sus
puede ver claramente ya en 1930, en un documento
aspiraciones se

que enviaron al Presidente de la Repblica los loncos mapuches del ftawillimapu.


Donde se pide que en las escuelas se ensee el idioma y cultura mapuches.

60
En la actualidad en el sistema educacional existe un marco institucional para la
educacin intercultural bilinge en Chile. Gracias al esfuerzo de las organizaciones
indgenas que permitieron que se dictara la Ley Indgena N 19.253.

Quiero finalizar retomando el asunto de los conceptos. El concepto de mestizo


no existe. O sea, la persona se dice "yo soy mapuche" o "no soy mapuche", pero
no se dice "yo soy mestizo mapuche chileno". Esto nos conlleva a una situacin,
si se logra establecer un sistema intercultural, de que la sociedad chilena reconoz
ca que aqu siempre ha existido, como se ha demostrado, una gran variedad de
culturas. Por lo tanto, necesitamos incorporar dentro de nuestro lenguaje social,
el reconocer que Chile es una sociedad pluritnica o multitnica.
Pero, fuera de todo, y lo ms importante, es que el mapuche hoy existe en
nuestra sociedad, con una identidad propia que se va reconceptualizando de acuerdo

con los tiempos, como todo grupo social dinmico. Y, para finalizar, durante el

desarrollo de esta reflexin, cruz en mi mente otra pregunta, que a lo mejor sera
vlida dentro del tema de conversacin que ms adelante vamos a tener: Qu es
ser mapuche? Entonces sera vlido tambin preguntar: Qu es ser chileno?

En el pasado, como el presente, las personas de esta etnia se reconocen como

mapuche, y, como ya lo dijera, la clasificacin de mestizo no existe. Esto conlleva


a que la sociedad chilena reconozca que en este lugar hay varias culturas, lo que

implica asumir, lo repito, que siempre ha habido una sociedad pluritnica o mul
titnica. Lo ms importante es que el mapuche hoy existe en esta sociedad con
una identidad propia, que se va recontextualizando de acuerdo con los tiempos,

como todo grupo social dinmico.


Durante el desarrollo de esta reflexin se cruz en mi mente otra pregunta, que
considero como vlida para completar la reflexin y con la cual quiero terminar,
ya que responderla sera tema de otra ponencia: Qu es ser chileno?

Bibliografa
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de Estudios Indgenas, Universidad de La Frontera, Serie investigaciones N5, Editorial Pilln
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Ancan, Jos. "Lo urbano, un nuevo sector dentro de la sociedad mapuche_contempornea", Re


vista Pentukun N" I, Instituto de Estudios Indgenas, Universidad de La Frontera, Temuco, Chile,
1994.

BENGOA, JOS. Historia del pueblo mapuche (siglos xiXyXX) (5a ed.), Santiago, ed. Sur, Coleccin

de estudios histricos, 1996.

61
Bonfil Batalla, Guillermo. "La teora del control cultural en el estudio de procesos tnicos",
Ariasana (Caracas) N 10. 1989.

Bretn, Roland. Las etnias Ed. Oikos-tau, 1983.

CURIVIL, Ramn. "Religin tradicional y proceso de re-etnificacin entre los mapuches urbanos" ,

en Actas del Segundo Congreso de Antropologa, 1995.

Chihuailaf, Arauco. "Los mapuches en la sociedad chilena", Cuadernos de Formacin N 1 ,

Francia, julio de 1982.

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MartInez NEIRA, CRISTIAN. "Identidades tnicas en el mundo mapuche contemporneo?, algunas


implicaciones terico-prcticas", Pentukun, N 2, Instituto de Estudios Indgenas, Universidad
de La Frontera, 1995.

Servicio Nacional de Estadsticas y Censos, xii Censo de Poblacin y I de Vivienda, 24 de


abril de 1952, Tomo I, resumen pas, septiembre 1956.

STUCHLIK, Miln. Rasgos de la sociedad mapuche contempornea, Santiago, Ediciones Nueva


Universidad, 1974:50.

VALENZUELA, Rodrigo. La poblacin indgena en la Regin Metropolitana; Corporacin Nacional


de Desarrollo Indgena, conadi, Santiago, diciembre, 1 995.

62
QU ES SER MAPUCHE HOY EN CHILE?

Hctor Painequeo

Esta pregunta, siendo para m aparentemente fcil de responder, tal vez


porque nac
y me cri en una comunidad indgena, cual es la reduccin Mallay de Isla Huapi,
comuna de Puerto Saavedra, Novena Regin, a la hora de contestarla por escrito
me vi enfrentado a caminar por un sendero no tan suave como lo haba intuido al

principio. Tal vez se debi porque lleg a mi mente que este escrito sera ledo ante
un pblico ilustrado, expuesto ante un auditorio
muy distinguido. De manera que
lo que principio pareci sencillo, posteriormente se transform en una tarea
en un

ms compleja, considerando, tambin, que el tiempo para nosotros no siempre es


el mejor aliado en algunos momentos.
Lo que acabo de sealar, sin embargo, bien podra haberle ocurrido cualquier
a

persona que en un momento dado se la interroga, dicindole, por ejemplo: Qu


significa para usted ser espaol, alemn, ruso o aymara? Antes de responder, sea
ste hombre mujer, pensamos que, al menos, le ocurriran dos o tres hechos:
o

primero que quedara mirndonos, porque, tal vez, en ese instante no tendra la
respuesta en su mente; segundo, a travs de un monlogo interior, quizs, se pre
guntara, cul es el propsito de semejante pregunta; y, tercero, seguramente como
una forma de liberarse del impertinente entre vistador, intentara, en el
mejor de los
casos, responder en una o dos palabras, por lo dems no despreciables, diciendo
algo as como:

"bueno soy tal. . .


porque nac y me cri all y/o porque hablo tal lengua..."

En esta supuesta respuesta, surgida casi de inmediato, el entrevistado habra em

pleado tres conceptos con los que tratara de definir su identidad, por ejemplo: el
haber nacido lugar especfico,
en un el haberse criado en espacio determinado,

y el poder comunicarse naturalmente a travs de la lengua que se emplea en ese

medio. Son las ideas que en cierto modo coincidirn con nuestra respuesta que
intentamos presentar.
Estos monlogos vinieron a mi mente cuando ya me haba comprometido
a asistir a esta sesin. Si no es probable que mi ausencia habra sido un hecho,

63
aunque, sin duda, me habra privado de participar en un evento intercultural de
invaluable valor, como el que se ha realizado en una de las salas de la gran Uni
versidad de Chile.
Al reflexionar sobre las ideas la
que escribira para responder a pregunta Qu
es ser
mapuche en Chile, hoy?, me vi enfrentado ante otro escollo, que deba superar
y clarificar para avanzar en mi tarea, cual es el punto de vista o el enfoque desde
donde debera asirme para responder. As es como,
despus de darle varias vueltas
a la respuesta
que dara, opt por lo que cre ser lo ms lgico: hacerlo desde la
experiencia recibida en mi trabajo, es decir, echar mano a mi personal experien
cia de vida en concordancia con las tareas
que me ha correspondido desarrollar
como docente y tener la posibilidad de llevar adelante parciales investigaciones
torno a la tradicin oral mapuche, particularmente;
en
pero, y por sobre todo, por
ser un hombre cristiano. Lo que diga pudiera no coincidir con otras afirmaciones,
por cierto muy respetables, dadas por otros hermanos y hermanas mapuches y/o
no mapuches.
Por tanto, la respuesta parti, al menos en parte, del examen etnolingstico
hecho de la expresin oral presente en la lengua y la cultura mapuche, en este
caso puntual, del canto, o ms conocido en lengua mapuche como l. Nosotros
elegimos un canto que ya habamos estudiado, denominado lafken koi (hijo de
la costa o el costeo), del lkantufe (cantor) don Jacinto Huerapil, oriundo de la
comunidad de Puaucho, comuna de Puerto Saavedra. Este trabajo1 se llev a cabo
desde la perspectiva oralista, pensando en que los textos presentes en la sabidura
mapuche se sustentan sobre una oralidad probablemente primaria, hiptesis de
nuestra investigacin (Ong, 1987).

De acuerdo a la investigacin hasta ahora realizada tanto de los l como de


los ntram (conversacin, historia) revelan que sus cultores los fchakeche (per
sonas adultas, ms bien ancianas); los pu ntramtufe (personas competentes en la

narracin); los pu lkantufe (personas capacitadas para crear textos y cantarlos),


etc., tienen muy claro lo que es ser mapuche.
Esto se debe, suponemos, entre otros factores, segn lo que se puede des

prender de los propios actores, por la forma grafa de desarrollarse comunicacio-


nalmente, en un entorno oralista. De manera que para comprender y compartir el
mundo que perciben, manifestado en sus formas verbales, lo hacen no mediante
formas escritas sino de forma oral hasta haber creado verdaderos sistemas de

Painequeo, Hctor (2.000): La oralidad en el canto Mapuche, Tesis de Maestra para Optar al Grado de
Magister en Lingstica Indoamericana, CIESAS, Mxico. D.F.: 57.

64
comunicacin mediante lo fnico, lo que lo ha llevado a travs del tiempo a un

particular modo de concebir la vida y el entorno, reflejada por lo general en un

pensamiento concreto y trascendente. De donde se puede afirmar, entonces, que


existe una diferencia entre el
pensamiento occidental europeo, me refiero slo a
aqul que tiene predominio en Chile, manifestada a travs de la cultura grfica -y
el pensamiento indgena mapuche. De manera muy general se puede afirmar, por
una lado, que el pensamiento no mapuche sustentada bsicamente en la llamada

ciencia, generada luego de la adopcin del ejercicio de la razn como elemento


de reflexin prctica, viene gracias a la actividad escrituraria desde los griegos y
comienza su llegada a Amrica a travs de los conquistadores.
En consecuencia, es un hecho que el pensamiento indgena mapuche, digamos
su cosmovisin, sin despreciar, por cierto, el conocimiento cientfico
y el uso de la
razn que es connatural al hombre, aborda realidades
-que la ciencia hasta ahora
no tiene respuestas claras- llamadas stas sobrenaturales o espirituales. Formas

singulares que ha y dar


importancia, por ejemplo al peuman
posibilitado percibir
(los sueos, es decir, lo onrico en donde percibe sucesos o imgenes) el kymn
(el xtasis, es decir la unin mstica con el ms all sobre todo la que experimentan
las machis), el perimontun (las visiones, contemplacin inmediata vividas particu
larmente por ciertas personas con singulares connotaciones para su vida privada
o colectiva, luego de ser socializada, etctera.

Los textos orales mapuches, llmese l con sus clasificaciones tales como el
machi l (cantos de machi), kdawn l (cantos que aluden el trabajo), poyendungu
l (cantos relativos al afecto y al amor), etc., y los llamados ntram, tambin con

sus clasificaciones como el epeu (los "cuentos"), el koneu (las "adivinanzas"), el

wewpin (los discursos de tipo social-ritual), los ntram propiamente tal (los relatos,
o historias orales), etc., conocidos por la sociedad letrada como narraciones, poesa
o mitos, que por cierto no estn en textos escritos, sino en la capacidad lograda

despus de un largo aprendizaje por el cantor, sin duda, son portadores de saberes
antiqusimos, actuales y productos comprensibles a la luz de este particular modo
de concebir el universo.
A continuacin presentamos el l del lkantufe Jacinto Huerapil, dado en ma

pudungn, transcrito*, traducido y estudiado por nosotros. El canto enuncia ciertos

conceptos significativamente apreciados y desarrollados lingstica y culturalmente


por la sociedad mapuche de aquella localidad, y que coinciden-temente ayudan
a entender y a responder en parte cmo es que los mapuches hasta el da de hoy
tienen muy claro lo que es ser mapuche en Chile.

*La grafa de los fragmentos en lengua mapuche incumbe al autor de esta colaboracin.

65
1 e

2 1 'afkechelhafkechel 'afkechekoiiche

yo soy hijo de la gente del mar

3 1 'afkechel 'afkechekoiicheanhay

oh, amigo soy hijo de la gente del mar

4 rafkencherafkenhchel'afkenche
yo soy hijo de la gente del mar

5
piwrngaipiwrngaipiwrngaipiwrngai
del piure, del piure, del piure
6 fotmrkelheicheanhay
acaso pues no soy hijo del piure
7 piwrngaipiwrngai
acaso pues no soy hijo varn del piure

8 fotmrkelheicheanhay
hijo varn de ,

9 l'afkechengakoiiche
de manera que soy varn de la gente del mar

10 pelhukapelhupelhukapelhupelhukapelhu
acaso pues, no soy hijo del choro del mar

11 ngaikoirkelheicheanhay
hijo de, hijo de
12 pelhukayngaingaikoirkeicheanay
oh, amigo yo soy pues, hijo del choro de mar

13 yawauyawaungeyyawauyawaungeyyawauyawaungey
oh amigo, mi tierra, est en constante movimiento emitiendo ruido
14 nagimapueicheanay
mi tierra oh amigo
15 kuyaukuyaungeykuyaukuyaungey
oh amigo, es constante el retumbar de mi tierra
16 kuyaukuyaungey tai mapuicheanay
oh amigo, es constante el retumbar de mi tierra
17 mleykayngamleymleykayngamley
oh amigo, se encuentra
18 kurarukameukurarukameu
en una casa de piedra

66
19 taifamiliaicheanay
mi familia

20 feymulhengafeymulhengafeymulhengafeymulhenga
es por esta razn
21 yenkayngayenkaynga
que llevo un apellido
22 nombrenganombreiche
que llevo un apellido
23 peiengnpeiengn
oh, hermanos hermanos

24 piegraaltapiegraaltapiegraaltapiegraalta
denominan piedraltinos
25 pimangenngaipufamiliaiche
a mi familia
26 peianaypeianay
oh, hermanos oh, hermanos

27 kmekpalichekmekoiiche
yo procedo de buena familia
28 kmekpalichepikenngapue
siempre digo que soy de buena descendencia
29 peiengnpeiengn
oh, hermanos
30 peiengnpeiengn
oh, hermanos

31 l'afkenhchel'afkenhche
yo gente de la costa
32 l'afkenhcherafkenhcheiche
yo soy persona del mar

33 negakelannganegakelannga
no niego pues

34 taikpaliche
mi descendencia
35 icheanayicheanaypei
yo, pues, amigo

67
Por cuanto la transcripcin del l est hecha sobre la base de una perspectiva oralista
y no alfabtica, es que los cortes de lneas se someten a este criterio, y lo mismo
ocurre con las
palabras que parecen ser ms extensas de las que son.
Aun cuando la traduccin siempre no va a reflejar exactamente lo que dice
el texto original en otra lengua, en este l, podemos advertir algunos conceptos
o ideas que nos ayudan a dar respuesta a la pregunta inicial, por ejemplo: a) El

kpal, la procedencia del sujeto, b) El tuwn, el espacio fsico donde vive, c) El


rema, el ncleo familiar del que forma parte, d) El y, el nombre especfico, e)
kme mapuche, la actitud positiva del sujeto mapuche hacia su pueblo

a) El kpal

27 kmekpalichekmekoiiche
yo procedo de buena familia
28 kmekpalichepikenngapue
siempre digo que soy de buena descendencia

en las lneas 27 y 28 tenemos que se encuentra el concepto Kpal, es decir (la pro

cedencia). En estas lneas se es pera saber de qu familia es el personaje del canto.

Es el mismo concepto que se emplea, a menudo, en el saludo formal conocido como


el pentukun, en lengua mapuche, tambin en el discurso ritual llamado wewpin, y
en el saludo durante el uso cotidiano de la lengua a travs de las preguntas: Cheu
kam tuwimi?, de dnde procede usted? Cheu che kam eymi?, de dnde viene
usted? Chem kpal kam eymi?, cul es su genealoga?, etctera.
En la expresin kmekpalichekmekoiiche (yo procedo de buena familia)
se identifica el personaje como sujeto en Ia persona singular, a travs de la palabra

iche (yo), se valora a los ancestros, y se expresa gratitud a ellos. Se siente ser
de una buena familia, que tiene buena posicin y poder entre los miembros de
las comunidades del sector. Esto lo hace sentirse seguro, hijo de un grupo social
claramente reconocido.

b) El tuwn

13 yawauyawaungeyyawauyawaungeyyawauyawaungey
oh amigo, mi tierra, est en constante movimiento emitiendo ruido
14 nagimapueicheanay
mi tierra oh amigo

68
15 kuyaukuyaungeykuyaukuyaungey
oh amigo, es constante el retumbar de mi tierra
16 kuyaukuyaungeytaimapuicheanay
oh amigo, es constante el retumbar de mi tierra

En la lnea 1 3se expresa que su tierra


y el espacio donde vive est en movimiento.
All habita l y los ruidos potentes y veloces que producen los que implican fuer
za y velocidad, signo de presencia efectiva. Da cuenta de
que el sujeto valora el
espacio donde vive, lo reconoce como suyo. El terruo, la mapu, la tierra donde
se vive es fundamental para su existencia.
<^'~'2
~?"* Con./,,
c) El rema /"'J* ^

17 mleykayngamleymleykayngamley
oh amigo, se encuentra
18 kurarukameukurarukameu
en una casa de piedra
19 taifamiliaicheanay
mi familia

Las expresiones meleykaynga (existe), kurarukamew (en casa de piedra) y tai


familia (mi familia) (17-18), se refiere a su familia alude al hogar, ncleo del amor

filial. Es que, como en todas las culturas, all se ama a la familia: a la esposa, a
los hijos, a los padres y a los parientes de la comunidad. En el vocablo peiengn
(lneas 29, 30) se invoca los receptores, todos hermanos de raza, para socializar
a

la identidad venida del kpal, del mapu, del hogar, es decir la familia y tambin
del apellido, cuando dice yenkaynga nombrenganombreiche (lnea 22).

d) Ely

24 piegraaltapiegraaltapiegraaltapiegraalta
denominan piedraltinos
25 pimangenngaipufamiliaiche
a mi familia
Lo anterior se refuerza las
expresiones piedraaltapimangennga (lnea 24)
con

(llamados piedraltinos), decir, que a su familia, su comunidad y su sector se les


es

identifica como piedraltinos. Piedra Alta, prstamo del espaol que viene del trmino
"piedra alta", es el nombre designa una piedra grande que se encuentra
con que se

aorillas del mar, este sector. Por su tamao es visible a simple vista a ms de 20
en

km de distancia. Es el punto en donde la comunidad deposita la ofrenda como parte

69
de la ceremonia religiosa llamado en lengua mapuche nguillatn. El gentilicio se
debe a que los habitantes del
lugar all comparten elementos comunes, ya sea por
lazos sanguneos, creencias y/o por su
lengua y su modo de vida. Este trmino es
usado a cambio del vocablo pangku, cuya explicacin es ms compleja, porque su
contenido es ms profundo, es menos accesible para el auditorio en general.

e) Kme mapuche

33 negakelannganegakelannga
no niego pues
34 taikpaliche
mi descendencia

como ltima idea, en la lnea 33,


podemos decir que el cantor adopta una actitud
positiva, con el uso del trmino
negakelan, prstamo del espaol, viene del verbo
negar que se adeca a la morfofonologa mapuche de la siguiente manera: nega
raz verbal (negar), ke particular verbal que indica continuidad, la particular de

negacin que transforma la oracin en una expresin negativa, y n forma personal


que indica la primera persona singular (yo); que idiomticamente quiere decir
"yo no acostumbro negar, yo no niego lo que soy", en donde, adems, podemos
apreciar nuevamente la presencia del sujeto, mediante su correspondiente elemento
morfomtico en primera persona gramatical -n.
Enfatiza el hecho de ser una persona que no pone en duda su identidad.
Puesto que sabe de dnde procede; por lo que no est en l ocultarlo. Por extensin,
debemos entender tambin que reconoce ser parte del pueblo, ser miembro de esta raza.

No est en l el huir de esta realidad porque no encuentra nada ofensivo ser como tal,
al contrario, el ser mapuche para l es un hecho de incalculable valor.
En consecuencia, aunque en este anlisis no se abordaron profundamente
aspectos de tipo formulario y temtico, que es lo requerido por el estudio analista,
segn Lord (1960), sin embargo, para el siguiente propsito bien podemos inferir
algunos elementos de inters, como los que siguen:
a) Kpal (la procedencia), es importante saber de dnde procede la persona con
quien se interacta. En el pentukun (saludo formal) se querr saber cules son
los ancestros, cul es el lof (comunidad), cul es el kawi (instancia religiosa
al que pertenece) del interlocutor. De all que sern frecuentes las preguntas:

Cheu kam tuwimi?, de dnde procede usted? Cheu che kam eymi?, de
dnde viene usted? Chem kpal kam eymi?, cul es su genealoga? Expre
siones muy conocidas en la lengua mapuche.

70
b) Tuwn (la procedencia, y/o el espacio fsico), lugar donde habita la persona es

fundamental. De all que se valore tanto la tierra, porque es el espacio donde


desde nio se conoci el mundo y es el lugar donde se vive, el que reconoce

comosuyo. El terruo, la mapu, la tierra fundamental para su existencia.


c) Rema (familia), el formar parte del ncleo familiar con padres, abuelos,

bisabuelos; es decir, tener un hogar, una familia, porque all es preci


samente donde las personas comparten situaciones comunes como ser la

lengua mapuche llamado tambin mapudungn o che dungun y la cultura,


ambiente propicio para el desarrollo del pentukun, del ntram como el l y

otros discursos orales.

d) y (nombre), el hecho de llevar apellido o ms bien el nombre en lengua


mapuche ejemplificado por el l en estudio a travs del gentilicio piedraltinos,
que bien podra haber sido Painekura (piedra celeste), Painemilla (oro celeste),
Kallfkura (piedra azul), etc., sin duda, permite al lkantufe (hablante-can
tor) reconocerse como tal, es decir, tener claridad y de manera consciente de

que forma parte de un grupo, de un pueblo. En este caso el tener un nombre

hace sentirse como tal, mapuche, esto ser fundamental. Lo que se opone al

intento de esconderse entre la muchedumbre para pasar inadvertido o el buscar


cambiarse el apellido o en algunos casos y ojal pudiera, tambin cambiar
se de color, a fin de evitar, hostilidad, el menosprecio, la
posiblemente, la

discriminacin de una sociedad racista y clasista; pero que precisamente no


son buenosejemplos de identidad y no es el anhelo expresado por nuestros
kimkeche (personas mapuches mayores, ancianas y sabias) como los ntram-
tufe (cantores de relatos) ni los lkantufe (cantores de canciones) con quienes
hemos podido conversar.

Finalmente, ante la pregunta qu es ser mapuche hoy en Chile?, concluyo diciendo


canto. Pero por
que coincido con los puntos que se observan en el anlisis de este
sobre todo con el lo
punto c, porque que importa es cmo yo percibo mi interior, ms
que cmo me ven los dems. Me parece que es un problema
de tipo existencial, es la
respuesta que debe tener la persona misma, puesto que a cada quien le corresponde,
por historia, vivir la misma experiencia: espacio, desarrollarse como
nacer en un

persona con libre albedrio (no


libertinaje) primero hogar, la familia, la comu
en el
nidad y vivir en armona consigo y con el otro. Es el punto de partida para cualquier

empresa y me parece que los ftakeche mapuche (los ancianos, los llamados mayores
en la lengua mapuche) lo tienen muy claro. Y no es una contradiccin, entonces, con
el ser cristiano, porque Dios est en lo Alto, l no es propiedad privada de nadie,
de ninguna cultura en particular, ni siquiera del propio pueblo judo, como pueblo

71
elegido, puesto que Dios en su misericordia y no por obra humana o voluntad, sino
por gracia quiso salvar a la humanidad sean judos, griegos o gentiles. La persona
mapuche, como una persona alemana, japonesa, por poner algunos ejemplos, tiene
el mismo privilegio de ser lo que es.

Bibliografa

LORD, ALBERT. Singer of Tales, Cambridge, Harvard University Press. 1960.

Ong, Walter. Oralidad y Escritura, Mxico D. R, Fondo de Cultura Econmica. 1987.

72
LA ETNIA MAPUCHE: SU IMPORTANCIA EN EL
DESARROLLO DE CHILE

Eliecer Paillacar

Para abordar el anlisis de las caractersticas de la etniamapuche y su relacin


con elconjunto de la
poblacin chilena, creo que corresponde primero disear un
marco terico que nos permita orientar la
disquisicin y poder as luego visualizar
algunas perspectivas.

Veamos, pues, unaserie de conceptos bsicos.


Etnia: agrupacin natural de individuos de igual idioma y cultura.
Pueblo: conjunto de los habitantes de un lugar, regin o pas.
Identidad: circunstancia que distingue a una persona de las dems.
Idiosincrasia: el temperamento propio, por el cual se distingue uno de los dems.

Con estos cuatro elementos conceptuales podemos configurar una definicin de


lo que sera una etnia. As entonces podramos decir que una etnia es un conjunto
de personas que:
Habitan un espacio territorial determinado, dentro del cual organizan y desa
rrollan su vida, de que haya una relacin armnica entre sta y su espacio.
manera

Las caractersticas fsicas del territorio, como relieve, suelo, clima, influyen en
las formas de vida de sus habitantes.
Tienen un idioma especfico comn, que les permite la comunicacin interper
sonal, tanto en la existencia cotidiana como en la transmisin sociocultural.
Poseen una cultura especfica, ideas sobre la realidad concreta y la trascendencia,
valores morales y estticos, costumbres, implementos, materiales, etctera.

Disponen de una organizacin social, o sea, una red de vnculos tanto jerr

quicos como horizontales, que permiten desarrollar actividades individuales y


de grupo, que sean armnicas con el medio ambiente y con todos los componentes
de la etnia.

Cuentan con una identidad sociocultural, esto es, una actitud de pertenencia al
grupo tnico. As, una persona se identifica con las caractersticas y los elementos
culturales de un grupo, tales como ciertas ideas, valores, costumbres, etctera.

73
El pueblo mapuche
ubicaba, antes de la llegada de los espaoles, desde el
se

ro Aconcagua hasta Chilo. Aunque sus miembros hablaban el mismo idioma,


el mapudungn, se distinguan cuatro grandes grupos, diferenciados por algunos
rasgos culturales que dependan del lugar. As:
Desde el ro Aconcagua hasta el ro Itata vivan los picunches, que practicaban
la agricultura y en menor
grado la minera, tenan una tecnologa ms avanzada
que la de sus hermanos de ms al sur; al parecer, pacficos, por lo que fueron
eran

fcilmente conquistados, en el perodo prehispnico, por los incas, de quienes


aprendieron varias tcnicas agrcolas, especialmente las relativas al riego. Los
pehuenches se ubicaban en la zona del Alto Bo-Bo; eran cazadores y recolectores;
tenan alta movilidad desde la cordillera de los Andes hasta el Valle Central
y se
dice que recorran tambin parte del territorio argentino. Los lafquenches vivan
en la zona costera desde el ro Itata hacia el sur hasta el ro Toltn; se dedicaban
fundamentalmente a la agricultura y, seguramente, tambin a la pesca y la extrac
cin de algas. Los huilliches habitaban la zona al sur del ro Toltn, abarcando
Valdivia, Osorno y la Isla Grande de Chilo; se dedicaban tambin a la agricultura
y a la pesca,especialmente los de Chilo.

Qu sucedi cuando lleg el pueblo conquistador? Se produjo la usurpacin


del territorio.
El fundamento de la cosmovisin del pueblo mapuche radica en el concepto

que tiene de la vida humana: el ser feliz y hacer feliz. Todo ello en las dimen
siones tanto inmanente como trascendente. De modo que para el mapuche la
vida se orienta hacia el logro del equilibrio del hombre con su entorno natural;
lo cual determina relacin de respeto y racionalidad en el uso de los recur
una

sos naturales, los cuales se utilizan slo para la satisfaccin de las necesidades
humanas fundamentales. De ah que su identificacin homnima como pueblo
sea justamente mapuche: gente de la tierra, lo que significa identidad absoluta
con el medio ambiente en que vive.
Esta visin afirm, sin duda, un fuerte sentimiento de identidad con su espa
cio territorial, lo cual lo incentiv a defenderlo con vehemencia frente al violento

impacto provoc la conquista por parte de los espaoles. Esto explicara, en


que
gran medida, la prolongada lucha contra el invasor.
Tambin se produjo un proceso de mestizaje cuyas consecuencias han sido nefastas.
La dura confrontacin del pueblo mapuche con los conquistadores produjo,
desde luego, un acelerado proceso de mestizaje. En un comienzo, en cada enfren-
tamiento, muchas mujeres indgenas eran tomadas prisioneras, las cuales eran
utilizadas tanto para las labores domsticas y de produccin econmica, como
tambin para fines sexuales, convirtindolas en reproductoras. Posteriormente,

74
lo mismo hacan los mapuches con las mujeres de origen espaol. De ese modo

llegaron existir los llamados "indios blancos". Este fenmeno fue nefasto para
a

la etnia mapuche, pues algunas consecuencias fueron:


Muchos de estos mestizos heredaron cacicados, convirtindose as en "indios

amigos" del invasor, facilitando de ese modo la dominacin.


Hubo una prdida de identidad y una de las consecuencias fue el paulatino
desinters por conservar el idioma de su pueblo. Es as como actualmente en

muchos lugares los mapuches ya no hablan su idioma, sino exclusivamente el


castellano, como ha sucedido en las islas pequeas de Chilo y en algunos casos

tambin entre los lafquenches.


Se produjo una marcada estratificacin social, pues la mayora de los mestizos
carecan de una serie de derechos.
Ms tarde, dicha estratificacin
expres en una intensa discriminacin tnica,
se

consistente en negacin de oportunidades de educacin, salud y accesibilidad a

trabajos. Los signos para dicha accin son el aspecto fsico y el apellido.
Han existido legislaciones que han afectado notoriamente a los miembros del

pueblo mapuche, facilitando la usurpacin de tierras o el abuso en el trato social


y del trabajo.
El mestizaje logr tambin un debilitamiento de la constitucin fsica de los
miembros de la etnia. Los conquistadores introdujeron en la etnia mapuche una
serie de enfermedades, ya que el mestizo no tiene la misma consistencia biolgica
de un autntico mapuche.

Est la etnia mapuche en proceso de extincin?


Hasta este momento pareciera que no. Sin embargo, la posibilidad est latente.
En la actualidad hay en cada espacio territorial una serie de formas culturales dife

rentes, debido a la movilidad de las personas y a la accin de los modernos medios


de comunicacin. Por lo tanto, los grupos, etnias, pueblos, pases, deben convivir
e intercambiar sus elementos culturales. Lo que el pueblo mapuche debe hacer es

adaptarse a las circunstancias y compartir con las dems culturas lo suyo. Creo que
slo as una cultura puede sobrevivir; de lo contrario se puede encontrar con el ais
lamiento o la confrontacin. Ambas situaciones me parecen inadecuadas hoy.
Qu hacer entonces?
Hacer entender al pueblo chileno, esencialmente mestizo y justamente de
ascendencia mapuche gran mayora, que tome conciencia de la necesidad
en su

de la vida y desarrollo de esa cultura ancestral, Proporcionando apoyo cientfico y


tcnico a las personas que se identifiquen como de la etnia mapuche y tambin de
otras etnias prehispnicas de nuestro pas, para que logren incorporarse a un pro

ceso de desarrollo moderno. Para ello, sera necesario, entre otros aspectos:

75
Promover el desarrollo de proyectos de investigacin interdisciplinarios sobre
la cultura mapuche, su evolucin, sus posibilidades de adaptacin a las circuns
tancias actuales y futuras.
Evaluar proyectos de desarrollo que actualmente se llevan a cabo en diversas
localidades donde predomina poblacin indgena (segn mi experiencia, la ma

yora de los proyectos de desarrollo no son evaluados tcnicamente, sobre todo


en el curso de su desarrollo, en que es muy importante la evaluacin de ajuste o

de correccin).
Incrementar acciones de desarrollo que respeten la idiosincrasia indgena, y

que, por lo tanto, no sean impuestos con parmetros valricos diferentes de ella.

Tales acciones deberan preocuparse, entre otros asuntos, de los siguientes:

En educacin:

que sta bilinge, con nfasis en la lengua materna; que se evite la ina
sea

temporal en poca de trabajo rural, as como la desercin escolar,


sistencia
mediante bonos de escolaridad y de alimentacin completa.
En salud:
atencin permanente de la poblacin adulta y escolar.
En lo econmico:

desarrollo de la agricultura, con transferencia tecnolgica, activacin de la


industria artesanal, actividades de turismo.

En sntesis, la etnia mapuche es una de las ms amplias territorialmente que an


existen en Chile; en la cosmovisin mapuche, el equilibrio entre la accin y el medio
ambiente es un principio fundamental; el proceso de mestizaje ocurrido desde la

conquista presente ha sido continuo,


hasta el lo que ha debilitado el concepto de
identidad mapuche. No obstante, pese al mestizaje, el pueblo mapuche contina
tratando de conservar supropia identidad. Por otra parte, la globalizacin de nuestra
poca obliga a los pases a respetar el principio del sincretismo tnico y cultural,
para poder actuar como una unidad sociopoltica en el concierto internacional.
En estos trminos, es necesario promover la investigacin sobre la cultura

mapuche, orientada a evaluar debilidades y oportunidades, que permitan disear


y poner en prctica proyectos eficientes de desarrollo, en gran medida interdisci
plinarios.

76
QU ES SER MAPUCHE HOY EN CHILE?

Hugo Carrasco

Mi nico conocimiento de los mapuches antes de llegar a Temuco era un seor

que pas por la escuela hablando frases y grab cosas, y presentaba como un
se

araucano. Lo otro era lo que leamos en los textos de lectura. Luego tuve suerte
de venir a Temuco y poco a
poco empec a investigar distintas cosas entre grupos
mapuches, relatos, y un poco de discursos, y ltimamente en particular me he
preocupado de relatos, de aspectos de la lengua, y del discurso pblico que envan
los dirigentes a la sociedad. Sobre eso haba elaborado el trabajo. Pero prefiero
tomar una estructura ms general.
Cuando se habla de la identidad, naturalmente hay que considerar lo que cada
persona dice, pero nosotros no estamos tratando de definir la identidad de cada uno
sino la identidad de grupos, la de los pueblos. Eso mismo nos va a dar la opinin

que ha nacido de su experiencia y que tiene un valor en la medida que puede haber
reconocido lo que las personas piensan. Lo otro es naturalmente la postura que uno
busca como investigador, que sea demostrable lo que ha pensado, y que sea con
gruente conalgunos principios que coinciden en parte con las personas que hemos
observado en las convenciones y el plantear lo que uno piensa sobre las cosas.
Muchas veces hay una diferencia en esos campos. Yo, como individuo, debo
decir que admiro a las personas mapuches, es la verdad. He tenido la suerte de
conocer a algunos hombres mapuches, que son bellsimos sujetos, con una
gran
bondad, con mucho decoro, con habilidad, con generosidad, etc. Son ejemplo
de personas, de mucho valor, y tambin les tengo mucho cario. He peleado en
su momento cuando son llamados locos, estpidos, o cosas por el estilo,
pero
es
parte de la temtica, el comprometerse con algunas cosas que en la mayora
donde he estado son de un afecto. Que eran tambin peligrosos. Ahora, lo que

yo pienso, en general, lo que a nosotros nos preguntan, "Qu es ser mapuche


hoy?" es sobre las personas mapuches, naturalmente no en forma individual,
porque ah no llegara a nada ...

Pero en lo que caemos tambin todos frecuentemente es en estereotipos.


Algunos son muy negativos, incluso en esta misma discusin, tan rica como

7D
valiosa y tan real tambin. Pero en momentos caemos tambin en estereotipos
variados y se debate el estereotipo positivo que los mapuches son absolutamente
perfectos, lo que es imposible, porque dejaran de ser seres humanos. Por eso,
no es ecunime decir que todo lo que han pensado, lo que han dicho, es cierto, y

cualquier cosa que digan tendra


que ser verdad.
Creo que indudablemente hay muy diversas interpretaciones de la identidad

mapuche, que aqu mismo hemos visto, manifestadas en personas de muy diferentes
etnias, como en puntos de vista de ellos mismos, sobre su propia experiencia y
sobre la experiencia de los que tomarlo en cuenta de verdad,
dems. Pero eso hay
porque cuesta. Es ms cmodo para nosotros, sobre todo los investigadores, pensar

que el pueblo mapuche es uno y que es igual, que no ha cambiado nunca y que
no va a cambiar en forma variada. En una misma persona, incluso, se oponen y
se continan las identidades diversas que aqu a veces se han ido sealando, no

como identidades, pero que evidentemente lo son. Se ha hablado muy claro de


realidades tnicas, de realidades lingsticas, que estn en la historia, que estn en

la actualidad, estn geogrficamente indicadas.


Pero que no se nos olvide que no es lo mismo hablar con un mapuche
del centro, un mapuche del sur o uno de la cordillera: hablan distinto,
piensan de manera diferenciada y generando naturalmente identidades
van

tambin diferenciadas, y en su conjunto forman una gran identidad, pero


que indudablemente se diferencian, y mucho. A m siempre me llama la
atencin cuando voy a Huapi, cuando oigo decir "nosotros los huapiches",
y ste es un lugar determinado. Ello surge evidentemente cuando del
interior

del pueblo mapuche se destacan tambin fuertemente las diferencias. Cuando el

pueblo mapuche se une frente a la sociedad global, que tambin es un estereotipo,


ah naturalmente hay una unidad completa. Ah no importa que sean de aqu o
de all, pero lo habitual no es eso, lo habitual en la vida, en trminos culturales,
es destacar las diferencias.
Probablemente tambin es fcil darse cuenta de que hay sectores de los distintos

segmentos que son ms tradicionales o ms modernos.


Entre los distintos instrumentos de anlisis respecto de la que existen en la

comunidad mapuche, est el que el mapuche sin la tierra deja de ser mapuche. Pero

tambin hemos escuchado no slo eso. Los mapuches tienen tambin otra cosa;

porque los que no tienen tierra, por mil y una razones, han dejado de ser mapuches?
Y eso lo hemos escuchado aqu y en otras partes tambin e indudablemente que
la circunstancialidad ha sido un poco daada. Pero tambin cuando decimos que
los pueblos son dinmicos. De pronto se nos olvida que "dinmicos" no es slo
tener una postura poltica, tambin es tener situaciones, debido a lo que ustedes

78
han sealado, igualmente. El cambio de campo y ciudad, toda esa transformacin
que se ha
producido, indudablemente. Pero las races de la cultura en Santiago,
por ejemplo, yo me imagino se han perdido, como se ha sealado. La cantidad de
gente en Santiago, incide ya que la cultura tambin est aqu y que no est slo en
Temuco, en Arauco, tericamente.
Hay que distinguir qu es lo que se est
produciendo aqu, qu es lo que se
produce all, etc. Y todo esto nos da, naturalmente, vaguedad, heterogeneidad,
en algunos casos. E indudablemente, vemos que hay situaciones claramente di

ferenciadas. Por ejemplo, los mapuches con tierra y los mapuches sin tierra; los

mapuches dirigentes, los que tienen una postura clara, una visin clara del pas
y los que tienen una postura absolutamente no clara de la postura de la poltica
huinca. Pero muchos mapuches manejan perfectamente la poltica huinca y una

gran cantidad, no. Pero por eso no dejan de ser mapuches.


Otros son los que aoran el pasado, y otros los que quieren borrarlo, en cierto
modo del presente, para mirar slo hacia delante, aunque la cultura propiamente
mapuche es la del conocimiento del futuro mirado en el espejo, como dicen los

poetas, el pasado.
Pero sucede que tambin es muy importante, la gloria del pasado, y creo que
ese pasado grandioso se vive junto con las miserias del presente, las miserias
verdaderamente sufridas, pero tambin
aceptadas como faltas. Creo que
a veces

tambin hay un proceso de autominorizacin del pueblo mapuche, y creo tambin

que muchas veces el mapuche se equivoca al afirmar que es muy pobre, ya que
tiene tierras, aunque sean escasas, pero las tienen.

Cuntos chilenos, ni siquiera tienen las que se llaman las tierras ms pobres,
ni siquiera una gota de tierra? Naturalmente el mapuche tiene pocas, no lo que
debiera, pero tiene tierras y si hablamos en otros trminos, no tan econmicos,
tiene el aire. Cuntos mapuches mueren en el pueblo, en las afueras de Santiago,
o Temuco, sobre todo en Santiago, porque les falta el aire, les falta la libertad que
tienen en el campo, aunque el campo sea pobre? Esos son factores que tambin
deben ser considerados y que tienen que ver con un nmero importante de los

mapuches.
Por otro lado, se pueden distinguir los que luchan por aspectos econmicos,
sociales y polticos y los que hacen, en forma directa y junto con esto, la otra cosa

simblica, verbal, muchas veces, pero que igualmente se trasluce. Se combate


como si sus derechos fueran de cuna: El famoso mito del Estado Mapuche es in

dudable que marca tambin a sectores muy importantes del pueblo mapuche. No
uno ni dos, no slo los que plantearon en ese sentido esa penosa construccin. Es
una postura que tambin define a tantsimos sectores del pueblo mapuche, algunos

79
que incluso se lo plantean en tanto que poltico. Y por eso, entonces,
es un tema

vuelvo a decirlo, perdido riqueza de sus creencias o las han


estn los que han la

querido dejar, y los que viven, como la mayora, con ellas.


Yo pienso, para finalizar, que muchas de las cosas que quedan por resolver se
relacionan con el hecho de que los mapuches son personas que viven en el mundo
actual de sus creencias, no slo creencias religiosas, que son ancestrales, sino que
de un conjunto de creencias que los llevan a calificar y manejar su vida.

80
QU ES SER MAPUCHE HOY EN CHILE?

Luis Rodrguez

La sencillez de la pregunta engaa frente a la enorme complejidad de la respuesta.


Administrativamente se podra responder con el recurso de la autoidentificacin,
como ocurri en los ltimos censos, el de 1992 y el del ao 2002. Histricamente
se podra decir que son mapuches quienes poblaban las tierras al sur del Bo-Bo
en la poca de su ocupacin definitiva por el ejrcito de Chile, entre 1 88 1 y 1 883.

Los distintos pases latinoamericanos dan respuestas muy dispares a la pregunta


de quin es indgena en sus territorios. Espero, con las observaciones y reflexio
nes que aqu ofrecer, contribuir en algo acerca de este tema, no a responder a la

pregunta, sino a ayudar a que sta se plantee con mayor amplitud, lo cual es una

condicin previa para que vaya aflorando una respuesta vlida.


La identidad mapuche tiene que ver con territorios, lengua, apellidos, as
cendencia o sangre, cultura, etc. Yo quisiera considerar el nervio central de la
cultura, que es el de la religin. Muchas veces he escuchado de labios mapu
ches esta frase: "El mapuche tiene su religin y esa religin es el nguillatn".
Y tengo en mi poder un volante distribuido por una organizacin en Santiago,
con ocasin de la Misa del Da de Oracin por los Pueblos Indgenas, que la

Iglesia Catlica celebra cada ao, desde 1986, en el ltimo domingo de agosto.
Este volante proclama: "El mapuche, por ser mapuche, no es ni podr ser nunca
cristiano". Al respecto, las fuertes y permanentes presiones que la convivencia
en la
gran ciudad ejerce sobre el mapuche, para que abdique de una identidad
propia, han llevado a muchos a dejarse absorber, al menos externamente, por
una sociedad ajena a l, lo que se puede ilustrar con las muchas solicitudes de

cambio de apellidos que se cursan cada ao.


Pero paralelamente corre el fenmeno de la bsqueda afanosa por recur
sos para preservar y revitalizar esa identidad amenazada. As, desde 1989
en adelante ha llegado a ser regular la celebracin de los rituales ancestrales
en la Gran Ciudad, como es el caso nguillatunes, competencias de paln o
de

chueca, celebracin del Ao Nuevo mapuche. Las organizaciones con fines pre
dominantemente culturales siempre existieron, pero hoy han proliferado de una

81
manera sorprendente. En Santiago han superado ya el nmero de setenta y cada
ao aparecen grupos En la actualidad
nuevos.
hay cuatro machis que residen en
Santiago, curiosamente todos varones, que ejercen, por una parte, la funcin de
sanadores y, por otra, la de guas de oracin en las ceremonias:
nguillatunes y
ngenpines.
Este proceso de prdida y de
recuperacin de identidad en el medio urbano
ha sido estudiado por el
investigador Ramn Curivil Paillavil, quien ha llegado a
la conclusin de que la prctica de ritos religiosos constituye un elemento central
en la de re-etnificacin que est sucediendo en
Santiago, como lo seala en sus
observaciones sobre identidad mapuche en Cerro Navia (1997).
Parece contrastar con esto el hecho de que tanto en el Censo de 1992, como en
el informe preparado por Rodrigo Valenzuela para la CONADI en 1995, las mismas
personas que se autoidentifican como mapuches confiesen adherir en un 73% a la
religin catlica, en un 15% 16% a iglesias evanglicas, en slo un 4% a "otra
religin" y que un 7% se declare "indiferentes o ateos".
Martn Alonqueo Piutrn, profesor e investigador mapuche, que dedic largos y
esforzados aos al estudio de la cultura de supueblo, expresa con claridad la mezcla
amor-odio que la entrada del cristianismo produjo en el mundo mapuche:

"Quiero dejar establecido que el pueblo mapuche es monotesta y


profundamente religioso, respetuoso y conservador celoso de su fe en
un solo Dios que recibi de sus antepasados... Una tremenda lucha han
tenido que librar y sostener y aun hoy da mantienen, frente a los muchos
misioneros que se han esforzado por suplantar su religin por la religin
occidental con ideas, modos y pensamientos sistematizados en forma
muy superior, que el sencillo
mapuche... no percibe. Los conceptos civi
lizados europeos no han podido penetrar ni hacer carne en el concepto y
pensamiento mapuche; la divinidad de Dios y la espiritualidad del alma,
predicadas por los misioneros desde la poca del descubrimiento hasta
nuestros das no han sido comprendidas por los mapuches y han man
tenido y mantienen una
repulsa pasiva frente a la enseanza doctrinal".
Mapuche ayer -hoy, 1985.

Sin embargo, Martn Alonqueo es creyente catlico y ms adelante, en ese mis


mo libro, 164 bis, se deshace en alabanzas los
religiosos, especialmente a los
a

Capuchinos, por el
mensaje de amor que predican y el testimonio que han dado
de acercamiento al mapuche, y de lucha por sus derechos y para
protegerlos de la
rapacidad de quienes han venido a despojarlos.

82
Siguiendo el tema de nuestro Encuentro, pregunto: ser mapuche hoy en Chile,
en Santiago, implica la adhesin al credo mapuche tradicional?, qu significa, por
otra parte, ese porcentaje que se confiesa cristiano? Los estudios sobre el
altsimo

particular realizados por varios especialistas, que no son demasiado numerosos,


apuntan a un rea que recin se empieza a estudiar en serio y mi propia experiencia
en terreno me lleva a plantear las siguientes posiciones:

1. La adhesin al credo mapuche y la declaracin de pertenecer a la Iglesia Cat


lica no son en la prctica mutuamente excluyentes. La Iglesia Catlica tiene un

registro detallado de los bautizados y pone ciertas condiciones mnimas respec


to a fe y costumbres para conferir el bautismo. Estas condiciones dejan amplio

margen para que subsistan desajustes e incongruencias que conscientemente


se toleran con la esperanza de que el trabajo pastoral subsiguiente rellene los

vacos. Adems es de pblico conocimiento (y constituye una preocupacin

para los pastores de almas) que lo que trae a las personas al bautismo no son
solamente los motivos que doctrinalmente deberan primar, sino otros de orden
muy diferente, como es la respetabilidad social que adquiere el bautizado (ya
no est "moro"), laproteccin que otorga el bautismo frente a los "males",
etctera.
2. Entre el "credo"mapuche y el "credo" de la Iglesia Catlica hay todo un campo
intermedio an muy poco explorado, porque si bien los misioneros antiguos
entraron en ese terreno, lo hicieron con criterios que muchas veces hoy da no

consideramos vlidos porque partan a veces de una "demonizacin" de todo


culto que no fuera el que ellos traan, o a veces de simple desconocimiento.
As, hasta bien entrado el siglo XX se consider pecado mortal la participacin
en un nguillatn o recurrir a las artes mdicas de una machi. Para la Iglesia
Catlica fue necesaria la profunda revisin llevada a cabo por el Concilio
Vaticano II para entrar en los caminos del dilogo con otras religiones y de
valoracin de otros caminos de acercamiento a Dios. Simultneamente con eso
se ha ido delineando cada vez ms claramente hasta qu punto mucho de lo
existente en ritos y costumbres pertenece ms bien al patrimonio de la culto
ra europea occidental y no est ligado necesariamente a la fe en Jesucristo.

Con esto la Iglesia ha entrado a valorar ms las tradiciones de otras culturas

y a entablar un dilogo respetuoso. En esas condiciones es posible entrar en

esclarecimiento sera fcil ni sencillo, la


puntos donde un no como es con

cepcin cuadripersonal de Dios, el valor de las revelaciones y mensajes, la


realidad de los ngen y en general toda la relacin del hombre con el mundo de
lo espiritual. Estos son todos temas que al mapuche corriente no lo desvelan

mayormente, por eso puede pasar de una misa a un nguillatn y viceversa o,

83
usando la expresin de un machi conocido en Santiago, "puedo sentarme a

veces a una mesa y comer las cosas buenas que hay ah, y a veces pasarme a

la otra mesa donde tambin hay cosasbuenas, aunque para m resulten algo
extraas". Pero se est presentando poco a poco con mayor frecuencia el caso

de mapuches con poniendo el dedo sobre


formacin acadmica que van

estos puntos de tensin y se rebelan contra esta "convivencia pacfica". De ellos

brota la posicin mencionada al comienzo, de la agrupacin mapuche que declar

incompatible el cristianismo con el ser mapuche.


3 . Es un hecho que salta la vista, que las personas que llevan la punta de lanza
a

en el proceso de recuperacin de la identidad mapuche son ms bien personas


ajenas a la Iglesia o que habiendo estado vecinos a ella (incluso agentes pasto
rales dedicados)a travs de este proceso se han distanciado. Este fenmeno es

correlativo el otro: de que los mapuches ms identificados con la Iglesia,


con

como agentes pastorales, incluso sacerdotes y religiosas, tienden a relegar muy

a segundo plano lo que tiene que ver con su ser mapuche y a muchos de ellos

se los podra poner a servir a la Iglesia en cualquier ambiente no-mapuche sin


que llamara para nada la atencin. Esto apunta a un fenmeno que considero
muy serio y de gran trascendencia para el futuro tanto del pueblo mapuche
mismo como para la misma Iglesia. La gran expansin de la fe cristiana, cat
lica evanglica,
o que tuvo lugar a partir de los descubrimientos portugueses y
luego espaoles y otros desde el siglo XV en adelante, se realiz, salvo pocas

excepciones, bajo el amparo de los poderes coloniales. Los misioneros de


Amrica tenan el encargo de llevar a los indgenas la fe en Jesucristo y su

la
pero tambin de hacer de los nuevos cristianos fieles subditos de
Iglesia,
Corona Espaola o Portuguesa. La misma tarea le el
encarg presidente Manuel
Bulnes al primer contingente de misioneros capuchinos que llegaron en 1 848
a trabajar entre los mapuches al sur del Bo-Bo. Ellos venan como funciona

rios del Gobierno de Chile y con el encargo de atraer a los mapuches para que

pasaran a ser buenos ciudadanos chilenos (35 aos antes de la "Pacificacin

de la Araucana"). Esta vinculacin de la difusin de la fe con la expansin de


una potencia colonial, si bien allan muchos caminos, por otra parte tambin
levant muchas murallas. Hizo imposible por varios
siglos lo que en nuestro
tiempo relanz el Concilio Vaticano II: la evangelizacin a travs del dilogo
con las culturas. Fue el camino de la Iglesia del primer milenio y segn Juan

Pablo II debera tambin ser el camino de la Iglesia en el tercer milenio. No

podemos negar los grandes mritos de las congregaciones misioneras, como


capuchinos, hermanas de la Santa Cruz y de Boroa y otros en la defensa de
los derechos de los mapuches, as como de instituciones de Iglesia que han

84
prestado a los mapuches en Santiago servicios educacionales y de promocin.
Sin embargo, la Iglesia ha sido a veces proclive a la desetnificacin. No puede

dejar de ser sintomtico que cuando el Concilio Vaticano II abri la liturgia


pasando del latn al uso de la lenguas vernculas, haya sido Chile uno de los
primeros pases del mundo que introdujeron el castellano, en 1964, y hoy da,
38 aos despus, todava no tenemos la liturgia en mapudungn, ni un ritual
de bautizos o matrimonios de corte mapuche.
4. Creo que el ser mapuche en Chile es an un proceso fluido. Sigue habiendo
miles de personas que se cambian sus apellidos para obtener ciertas facili
dades en la convivencia social. Quizs sus hijos ms adelante se lo echen en

cara y soliciten revertir lo obrado o quizs se diluyan simplemente en el mar


"huinca". Es cruel y doloroso cortar las propias races y si bien muchas veces

alguien puede tener motivos para optar libremente por ello, el hacer que un
grupo humano se presionado o casi obligado a dar ese paso es de todo
sienta

punto reprobable. Con la Ley Indgena de 1993 Chile expres que era de inters
nacional que las distintas etnias retuvieran y reforzaran su presencia dentro
del pas, porque lo enriquecen con su variedad. Espero muy sinceramente

que la reflexin que hoy estamos haciendo, invitados por nuestra principal
Alma Mater, no quede simplemente en una diseccin del organismo de nuestra
sociedad, por muy meticulosa y cientfica que fuere, sino que se desprenda de
ella una decisin de hacer todos los ajustes necesarios para que sea hermoso
ser mapuche hoy en Chile.

85
Qu es ser Mapuche hoy en Chile?

Ramn Curivil

Es una pregunta compleja por cuanto es necesario acercarse a ella con precaucin

y creatividad. Evidentemente no es una pregunta de carcter ontolgico que sea


necesario definir por su esencia. Tampoco se trata de una fenomenologa del ser

mapuche. Ms bien es una pregunta de tipo existencial que debe responder a un

grupo humano en situacin de opresin social y cultural. En este sentido se trata


de un ejercicio intelectual interesante, dado que en la respuesta a esta pregunta

est en juego parte importante de la identidad nacional.


Sin embargo, para apuntar al tema propiamente tal es necesario
dejar en claro
que el problema fundamental a que se alude en la pregunta no es el
ser mapuche

en cuanto a identidad, dado que se no es el problema. Los mapuches no tenemos


problemas de identidad, sabemos
quines somos. El punto es que a
somos y lo que
nosotros no nos dejan ser, nuestro problema es cmo ser mapuche hoy, en una situa

cin de colonialismo poltico, econmico y cultural. En otras palabras, sometidos

y subordinados a esta sociedad que sistemticamente ha querido absorbernos.


Por eso considero que estas reflexiones no podemos hacerlas en el aire sin con
siderar el contexto, dado que no estamos hablando de un ser metafsico. Es decir,
se nos
pregunta qu mapuche hoy
es ser Chile. La respuesta necesariamente
en

pasa por considerar el lugar y las condiciones. En otras palabras, es posible una
existencia mapuche hoy en Chile?, podemos ser mapuches en Chile?
En cuanto al lugar y las condiciones, es decir, el lugar donde las personas de
origen mapuche deben
mapuches hoy,
ser los describira de la
siguiente manera:
Primero: corresponde a un espacio territorial largo y angosto, habitado rna-
yoritariamente por personas que reivindican su origen europeo y en este sentido
son mayoritariamente de religin cristiana.

Segundo: se trata de un pas que mediante tratados y convenios ha pasado a


formar parte activa, al menos aparentemente, del Tratado de Libre Comercio, hecho
que lo ha llevado a integrarse de lleno al modelo econmico neoliberal.
Tercero: a nivel mundial dicho modelo econmico es la base fundamental
de la globalizacin mundial de la cultura europea, que viene a poner en crisis

87
las fronteras nacionales y nos abre las puertas para ser ciudadanos de mundo, al
menos aparentemente. Este hecho, sin duda, ha producido una crisis de identidad
en todos los miembros de los diversos Estados nacionales. Se trata de un modelo
econmico que por primera vez puede prescindir de grandes grupos humanos,
entre ellos los indgenas. Chile,
gracias a este modelo econmico, por primera
vez en su historia ha alcanzado un ndice de crecimiento
alto, donde unos pocos
lo tienen prcticamente todo.
Cuarto: se trata de un
pas que no valora lo propio y que no respeta la diversi
dad, por cuanto nuestra pregunta, que exige respuesta, dice relacin con en este
Chile es posible un espacio para nosotros los mapuches?, se puede ser mapuche
hoy en Chile?, qu tipo de mapuche?, desarraigado?
A manera de respuesta.
A pesar de que el Estado chileno ocup por la fuerza el territorio mapuche
y nos conden durante un
largo perodo a vivir encerrados en las reducciones,
somos mapuches.
No obstante que el grupo social mayoritario -mestizos de origen
europeo- es
tremendamente racista y xenfobo por cultura y religin, somos mapuches.
Pese a toda la influencia del sistema educacional y catequstico, somos ma

puches.
Aunque hemos perdido el dominio de algunos elementos de nuestra cultura,
somos mapuches.

A pesar de que hoy vivimos mayoritariamente en la ciudad, somos mapuches.


Por lo tanto, somos mapuches en la medida de:

que vivimos de acuerdo con nuestras propias tradiciones religiosas y culturales,


que nuestros antepasados
ocupan un lugar en nuestra vida,
que valoramos y reivindicamos nuestra historia y se la enseamos a las nuevas

generaciones,
que reaprendemos nuestra cultura, que participamos en las actividades cultu
rales y religiosas mapuches,
que valoramos y escuchamos a nuestros kimce, hombres y mujeres sabios.
De esta forma puedo terminar diciendo que ser mapuche hoy en Chile es:

ser distinto a un chileno comn y corriente,


ser discriminado social y culturalmente,
tener la
posibilidad de ser partcipe en dos culturas,
tener la
posibilidad de ser bilinge,
una opcin personal

En resumen, mapuche es toda persona que es sealado como tal por aquellos que
reivindican su origen europeo y que no son mapuches.

88
QU ES SER MAPUCHE DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA

LEY?

Pedro Canihuante

El tema de mapuche hoy", desde el punto de vista de la ley, despus de


"qu es ser

haberla revisado -en mi


opinin personal- es ser rebelde, es tener esperanza. Por
qu ser rebelde? Porque historia de la ley en el tema indgena, lamentablemente,
la

es negativa para nosotros como pueblo. La ley fue un instrumento de mortandad

para nosotros, laley fue un instrumento de robo para nosotros. La ley fue usada
para apetitos mezquinos de quienes gobernaban este pas durante muchos aos.
La ley fue un instrumento para matar nuestra cultura. Por eso, el ser mapuche
desde el punto de vista jurdico es ser rebelde. Ahora, rebelde cuando uno ya tiene

preparacin, rebelde para orientar esta rebelda y tratar de hacer cambios. Y ah,
entonces, me
pongo en colectivo y
digo que ser mapuche hoy es tener esperanzas.
Tener esperanzas que lo que ocurri, en alguna medida tenga un cambio hacia nuestra

gente. Si no es para nosotros, ser para nuestras futuras generaciones.


En sntesis, la ley oscil por estos siguientes conceptos: primero, en 1813,
dio libertad a los mapuches para que puedan vender sus tierras. Qu ocurri con
eso? Se le dio manga ancha, carta abierta a toda la sinvergenzura. Cul fue el

objetivo de esta ley? Formar villas para poder, entonces, ordenar a los mapuches,
y luego empezar a efectuar la llamada colonizacin, u otro nombre, que tcnica
mente la diezmara.

Hubo porque fue muy fuerte esta libertad que dejaron, porque
oposicin,
pusieron a gente que pudiera orientar a los mapuches en la venta de las tierras, y
ustedes comprendern, en 1813, esa orientacin fue evidentemente dirigida.

Entonces, de tanto reclamo se pas a un terreno proteccionismo y ah se


de

le cort la capacidad de
ejercicio, en trminosjurdicos. No podan vender si no
contaban especie de tutor; ah
con una estaban el Intendente, los gobernadores y
unos tutores especiales que se nombraron. De manera, entonces, que no hubiera
tanta injusticia en la venta de las tierras de los mapuches.
Junto etapa de proteccionismo sobre la que se bas la ley, vino el
con esta

proceso de la erradicacin, y la erradicacin no tuvo por objeto ms que dejar


libre la mayor parte de los terrenos indgenas, para poder empezar y concretar el

89
proceso de colonizacin. Ah se cometieron todos los horrores que hoy da harn
que el pueblo mapuche no tenga integridad, matando todo lo que fuera la cultura
nuestra. Y ocurrieron cosas inmensamente injustas, aprobadas por la ley de la
poca, queen a los colonos
les regalaban 500 hectreas -lo dice la ley- y a los
se

mapuches los erradicaron en territorios de seis hectreas.


Luego vino el proceso y el concepto de adiccin de las comunidades, y este
proceso era tan injusto que primero oper de oficio, o sea, la autoridad de la zona
determinaba que la comunidad tanto deba dividirse y la divida.
Este concepto dur hasta el ao 1 970, cuando se dict la ley, que por primera vez

incluye al indgena, al mapuche en consecuencia, como persona, y la define como tal.


Estamos hablando ya en pocas del siglo pasado. Pero igualmente tuvo caractersticas
esta ley de referirse exclusivamente al tema tierra, como toda otra ley.

Luego vino uno de los quiebres ms importantes para la cultura: el decreto ley
2568, del ao 1 978, que precisamente fue denominado "Decreto ley de la anexin
de las comunidades".
Pero fjense que este decreto dijo que se iba a dividir las comunidades y que
sus integrantes dejaran de ser indgenas, indgenas chilenos. Esto se puede llamar
la lpida de nuestra comunidad.
Luego viene una ley ms completa, la 19.273, la ley del primer gobierno de la
concertacin, que trata de mezclar, en parte, lo que fue el acuerdo en Ginebra, que se

llama el Convenio 169, de la OIT que, si bien es cierto que Chile lo suscribi, todava
no lo ha ratificado expresamente. Pero del contenido del Convenio 169 de la orr creo

que est surgiendo la esperanza, hablando del tema


puntual del mundo mapuche.
Esto condiciona el mapuche hoy
ser ejemplo, el congreso que se hizo el
da. Por
ao 9 1 de pueblos indgenas en Temuco, que fue el prembulo de la Ley N 1 9. 1 53,
,

estableci una serie de peticiones a la autoridad para que la ley los reflejara.
Sin embargo, la ley escuch a algunos pero no a otros y en esos otros est

gran parte de las quejas que hemos escuchado en forma permanente: nosotros,
los indgenas, no tenemos ninguna participacin en la esfera de toma de poder

poltico en Chile, ninguna.


Fjense que esta ley solamente restringi esta situacin al tema de que "las
autoridades y los organismos pblicos tendrn la obligacin de escuchar la opinin
de los organismos indgenas, o de los lderes". Y la propuesta que hicieron los

pueblos indgenas, en el Congreso del ao 91 fue participar derecha y frontalmente


,

en toda la estructura del Estado. Sin embargo, el Estado, una vez ms, nos niega

esta participacin.

Por qu? Porque contina creyendo que nosotros seguimos siendo los mis
mos de antes.

90
Yo las estadsticas para mostrar el paso de una realidad distinta, y yo
creo en

creo que la sociedad chilena ya lo ha reconocido. Falta que ahora la reconozcan

quienes tienen el poder poltico hoy da en Chile. Son los partidos polticos, los
personajes de turno del gobierno, los poderes. Saben ustedes que el Convenio
169 don Patricio Aylwin lo mand en su gobierno al Congreso y todava est

esperando ser discutido?


En esa poca se envi el reconocimiento constitucional de los pueblos
misma

indgenas. esperando. Es decir, nosotros nos hemos enfrentado a un


Todava est

problema de Estado, pero ms bien a un problema de personas. Y all es donde


nosotros tenemos esperanzas de que algn da esto pueda revertirse. Porque no es

posible que nosotros no tengamos participacin en la esfera de toma de decisiones


del poder poltico. Por qu no participamos nosotros en la elaboracin de los

programas del FOSIS? Por ley podemos, y cul es la propuesta aqu? Debe escu
charse lo que han propuesto las bases indgenas en este pas. Las bases indgenas
de nuestro pas tienen muy claro qu es lo que pretenden.
Ahora hay un problema aqu, que es un problema poltico. Hay un tremendo temor en las
esferas de gobierno a que los indgenas vayamos a decidir un estado de sitio, por el tema
de la autodeterminacin de los pueblos. Ah hay un conflicto que hay que dilucidar.
Ah entramos a un terreno poltico, pero ese rbol no los deja ver el bosque.

Hay otros temas, no solamente el tema de tierras, que es el tema que la ley
histricamente ha tratado. Hay temas que son los derechos sociales, culturales,
los derechos econmicos. El de los derechos humanos, que no est reflejado en la

ley todava. Entonces nosotros tenemos que hacer una propuesta para fortalecer
el movimiento indgena en torno a hacer vida en una dimensin plena, en una

dimensin verdaderamente humana, si queremos llamarnos una sociedad justa,


equitativa y, desde el punto de vista poltico, una sociedad democrtica.
Entonces, si tenemos el Convenio 169, tendramos el reconocimiento institucio

nal, la modificacin de la ley, la ley N 19.153, y en la esfera poltica, que tambin


la maneja la ley, tendramos nuestros propios representantes en el Congreso, y no

solamente en el Congreso, sino que en toda la esfera del Gobierno.


El tema que nos mapuche", toma relevancia en el Censo Nacional
convoca, "ser
del ao 92, en el cual, por primera vez en Chile, se incluye la pregunta orientada

a conocer la magnitud y las caractersticas de la poblacin indgena que reside en

el territorio nacional. La pregunta: Usted es chileno? Se considera perteneciente


a una de las siguientes culturas?

La respuesta: era aymara, mapuche, rapa nui, o ninguna de las anteriores.


La pregunta corresponde a un criterio de autoidentificacin cultural, que
descansa en una apreciacin muy subjetiva. Un criterio ms objetivo, como el

91
correspondiente a la
lengua hablada, la presuncin del de apellidos,
origen sus

induce a una
interpretacin ambigua del hecho.
Los datos del Censo 92 en Chile sealan que 928.000 personas mayores de
14 aos declaran pertenecer a la cultura mapuche. El porcentaje representa el
9,6% de la poblacin total del pas, sin incluir
a los ms jvenes. El 80% de la

poblacin mapuche tiene residencia urbana y un gran porcentaje se encuentra en


la Regin Metropolitana. 335.000 mapuches viven en pueblos, ciudades y zonas
densamente pobladas. Slo 190.000 y fraccin se localiza en el sector rural. En

Santiago, ms de 400.000 personas se identificaron como mapuches, lo que es

ms que el 44,1% de la poblacin mapuche del pas y el 10,6% de la poblacin


nacional se concentra en el sector urbano con un 97,9%.
La
Ley Indgena N 19.253 consagra la calidad de indgena en el ttulo i,
artculo 2, fijndolos muy estrictamente: 1. Si son hijos de padres indgenas; 2.
Que posean, a lo menos, un apellido indgena y 3o. Que posean rasgos culturales,
religin indgena; adems de autoidentificarse como indgenas. Cumplido esto,
la CONADI, Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, otorgar un certificado
de calidad aborigen.
En cuanto al cambio de apellidos en relacin con la identidad indgena, entre
el ao 1970 y el ao 1 990, esto es en un perodo de 20 aos, 3 1 .597 personas han
solicitado cambios de apellido en Chile. De ellos ms de 1 .000 solicitudes corres

ponden a mapuches que desean eliminar su nombre o su apellido por razones de


ridiculizacin, de risibilidad o menoscabo moral. Este cambio de nombre es un

silencio y un rechazo a la propia identidad.


La diversidad cultural en este pas no existe. La sociedad chilena, especialmente
en los sectores populares, discrimina y es intolerante frente a lo mapuche.
La tierra es el sustento de toda su cosmovisin. La encuesta CASEN del ao
2000 seala que relacin a la pobreza de los pueblos indgenas, comparando
en

la poblacin no indgena con la indgena, sta es el doble de indigente frente


a la poblacin no indgena. La Novena regin del pas posee los mayores ni

veles de pobreza a nivel nacional. Y el nivel de indigencia de los mapuches


en esta regin, es el doble a nivel de
indigencia de la poblacin no indgena
de la Novena Regin.
En relacin con datos de educacin, ms del 21% no tiene educacin b
sica completa y segn datos que dan cuenta del sistema de salud y
previsin,
ms del 80% no pertenece a ningn tipo de servicios. En la Novena
regin,
segn encuesta casen, las mayores comunas de pobreza son aquellas que estn
ubicadas en el sector cordillera, tales como Lonquimay, Perquenco y Culpeo, La

Reina, y en los sectores de la costa, como Imperial, Carahue, Teodoro Schmidt y

92
Saavedra. En el sector central, Ercilla, Lumaco y Lautaro son las comunas ms

pobres de la Novena regin.


En la Regin Metropolitana las comunas con mayor porcentaje de poblacin
indgena en Santiago seran las comunas de Pealoln, La Pintana, Lo Prado, Cerro
Navia, Renca, Pudahuel, Lo Espejo y La Granja.
En losespacios urbanos la migracin se ha quedado sin espacios donde la
poblacin mapuche pueda recrear y reproducir su cultura, especialmente en las
generaciones ms jvenes.
Qu es lo que refleja un carcter indgena? En Ciencias Sociales emplean dife
rentes criterios, y uno de ellos es el cultural. Desde el punto de vista antropolgico,

correspondera a quien habla habitualmente la lengua, y practica la cultura reflejada


en ella. Tambin puede considerarse indgena a travs de la autoidentificacin, es

decir, el considerarse a s mismo, es lo que le da identidad, es el espacio donde


las personas reconocen lo que les pertenece y los constituye como tales; adems,
lo que los diferencia de los otros. Hay criterios que se han discutido para definir
lo indgena, desde que hay una cultura original, que va de un apellido indgena o

estar casado con un miembro de la etnia indgena.


A estos criterios sociales y culturales se agregan los criterios biolgicos, que
se observan en losfenotipos, es decir, las apariencias fsicas, aparte del vestuario
y el idioma. Ser indgena es el grupo que es definido como tal por el resto de la

poblacin y que muestra estas caractersticas fenotpicas asociadas a las culturas


y a la lengua mapuche. La lengua mapuche se habla hoy a travs de un programa
que aparece sealado en la ley indgena, la educacin intercultural bilinge.
El ser mapuche, es ser el hombre de la tierra. Sin tierra, como se ha definido

por unas cuantas personas, no se es mapuche. En estudio de aos anteriores se


seala que una familia mapuche podra vivir dignamente en 50 hectreas de terreno.
El promedio en aquella poca, el ao 1960, era 9,2 hectreas por familia. Entre
los aos 1979 al 1986, y actualmente en el ao 2000, es de 3 o menos hectreas

por familia. Al fragmentarse el territorio indgena, indudablemente que se estn


perdiendo los valores de la tradicin. Aparecen aqu conceptos como autodeter
minacin, asimilacin cultural, tolerancia y participacin. Estos fenmenos han
sido tratados ya en los aspectos legales, en relacin con el nuevo trato, convenio
para reconocer el carcter de pueblo, no de etnia. La autodeterminacin da otros
derechos, como la autoafirmacin como pueblo, la autodesignacin de un espacio
en el cual tiene el mapuche su existencia y el derecho a representarse interna y
externamente.

93
QU ES SER MAPUCHE HOY EN CHILE?

Adn Ancamil

Hoy en Chile para el mapuche, para quien habla de un modo particular, es un

orgullo ser descendiente de un pueblo indmito que est latente en el mundo de

hoy a pesar de mltiples dificultades por el transitar de esta vida.


sus

Tiene msdesventajas que ventajas: ser mapuche hoy en Chile es sufrir las
consecuencias de una pacificacin dirigida, porque se les inculc a estos que matar
era malo, sin embargo los conquistadores de esa poca mataron, robaron, violaron

y torturaron sin piedad, es vivir hoy en pequeas reducciones, es vivir para sobre
vivir en medio de una selva donde el ms grande se traga al ms pequeo, es vivir
una vida slo de esperanzas que algn da pueden mejorar.

Es vernos a todos sin muchas distinciones a la hora de las necesidades, pero


a la hora de la bsqueda de soluciones para estas necesidades tanto econmicas,
sociales como tambin el derecho a la salud, s que somos diferentes y las prio
ridades estn para los no mapuches. Esto frustra
mucho, entristece, porque nos
damos cuenta que an estamos siendo discriminados; en oportunidades nos tratan
como flojos sin siquiera pensar el porqu de nuestro subdesarrollo; muchos
indios
de los nuestros, aquellos que se encuentran en la mayor indigencia, se encuentran
mal alimentados, generalmente su alimento es agua caliente y pan o harina tosta

da, en algunos casos el agua caliente succionada mediante una bombilla; en otras
palabras, el tradicional mate con hierba de mala calidad y lavada.
Los jvenes de hoy estn aculturados por la sociedad dominante y no les
interesa su cultura ancestral, ms bien temen ser reconocidos como mapuches
porque pareciera que ser mapuche es indigno, es ser carente de inteligencia entre
otras cosas. En resumen, ser mapuche no es garanta de un trato preferencial o

igualitario, esto porque fuimos marcados, estigmatizados por malos formadores


o educadores tiempos pasados que afortunadamente ahora son los menos. Sin
en

embargo algunas instituciones an nos discriminan cercenndonos la posibilidad


de incorporarnos a stas no directamente sino en forma indirecta cuando elaboran
los requisitos que se tornan inalcanzables por un joven que quisiera proyectarse
en
algunas de las Instituciones, como por ejemplo: Escuela de Oficiales de las

95
diferentes de las Fuerzas Armadas,
ramas
algn cargo pblico ofrecido a algunos
de nuestros hermanos profesionales que los hay y con mucha capacidad entre
algunas de las situaciones que podemos mencionar.
Es esta la realidad del pueblo mapuche
hoy, desde el punto de vista educa
cional muy pocos jefes de hogar han podido cursar hasta enseanza media, el

promedio est entre el 4o y 6 bsico y


son escasos aquellos que han llegado a

la Universidad y logrado un ttulo en comparacin a la poblacin existente en


nuestro pas. Sin embargo es nuestra esperanza que los jvenes mapuches
que
hoy logran ingresar a proseguir estudios superiores sean el da de maana quienes
en igualdad de condiciones
puedan reivindicar nuestros derechos, hacindose
or por las autoridades de turno para que seamos tratados de manera diferente,
es decir que en las variables que a continuacin sealamos se puedan buscar
soluciones a las siguientes propuestas:

Educacin:

Crear centros educacionales de nivel tcnico profesional y centros de capacitacin


y experimentacin tecnolgica.
Aumentar la cobertura en becas indgenas y hogares de nivel superior, con
modificacin de los requisitos de
postulacin. Considerar con puntaje especial a
alumnos con buenos promedios de rendimiento especialmente en la enseanza
media y superior para la
adjudicacin de estas becas.
Crear becas especiales de perfeccionamiento en el extranjero a profesionales
mapuches con financiamiento total, con compromiso establecido de apoyo a sus
similares culminada su capacitacin o perfeccionamiento.

Apoyar con crditos blandos a jvenes egresados con especialidades agrcolas


para iniciar lneas productivas.
Elaborar curriculum educacional con objetivos transversales sobre intercul-
turalidad e incorporar la asignatura de la lengua materna, a la matriz curricular de
los sectores de aprendizaje NB 1 NB2 NB3 NM 1 etctera.
- - -

Incorporar en los objetivos fundamentales y contenidos mnimos obligatorios


la historia real del pueblo mapuche, reconociendo los atropellos, su hacinamiento

y muchas otras irregularidades sufridas a causa de los conquistadores.


Crear un centro de Investigacin y experimentacin tecnolgica en la regin
de la Araucana con sedes en cada comuna, sobre la conservacin y recuperacin
de suelos, seleccin y cultivo de semillas, criadero de sementales bovinos, ovinos,
vacunos y caballares para ponerlos a disposicin de las comunidades.

96
Procurar a que el Estado con una subvencin especial a las municipalidades
se haga cargo de la educacin, alimentacin, vestuario e internado de los nios
de familias mapuches en extrema pobreza, previo diagnstico realizado y que
demuestre tal situacin hasta el trmino de su educacin general bsica,
prestando
el mismo apoyo si el nio contina estudios.

Salud:

Aplicar un modelo de salud intercultural, es decir considerar las opiniones del (as)
(os) machis en el tratamiento de enfermedades.

Incorporar a mdicos
especialistas en los equipos de rondas mdicas (pedia
tras, dentistas, gineclogos, oftalmlogos, traumatlogos) en equipos mviles
adecuados.
Dotar de equipamiento bsico en consultorios, postas y estaciones
mdicas rurales.

Fomento productivo:

Fondos estatales: a disposicin del municipio donde haya alta concentracin de

poblacin mapuche para la generacin de programas integrales de desarrollo rural


y urbano, cuyas lneas de accin principales consideren:
a) Fomento productivo y comercializacin: creacin de centros de acopio y
compra apoyados por el Estado, con cierto nivel de subsidio y cuotas fa
miliares, de tal modo que se pueda asegurar a la familia un ingreso mnimo
mensual, sobre la base de la productividad familiar.
b) Programas de recuperacin de suelos y reforestacin.
c) Programas de regularizacin de derechos de agua.
d) Programas de gestin, elaboracin y presentacin de proyectos.
e) Apoyo organizacional.
f) Programa de riego.
g) Programa de diversificacin productiva.

Fortalecer el financiamiento de programas crediticios de INDAP y otras Instituciones


que apoyan al pequeo agricultor campesino mapuche va crditos blandos y de

preferencia productivos.

97
Disponibilidad de mayores recursos de las instituciones que apoyan al cam
pesino mapuche, con una planificacin anual definida en lneas de proyectos y
montos de financiamientos, como conadi-conama y otros.

Tierra:

Regularizacin de terrenos:

Habilitacin de una oficina comunal o servicio de asesora


judicial para ela
borar modelos legales en apoyo a campesinos mapuches que trabajen en las
comunidades indgenas sobre tierras (posesin efectiva, arriendos, derecho
real de uso, contratos de compra y venta, conflictos de tenencia, cancelacin
de los derechos por liquidacin de comunidades, etc.).

Fondos de tierras:

a) Intrapredial: Estudio del uso y ocupacin de tierrasindgenas por parte


de grupos familiares de comunidades. Fondos para la adquisicin de tierras con
factibilidad de compra y venta.

b) Extrapredial: Fondos para la adquisicin de tierras no mapuches, para grupos


familiares jvenes de escasos recursos, en forma individual o comunitarias cuando
sea factible.

Vivienda:

Programa especial de vivienda para la poblacin adulta mayor de origen


mapuche.
Aumento de cobertura de subsidios rurales.
Fondo de apoyo al ahorro para postular a subsidio rural para familias mapu
ches en condiciones de extrema pobreza.

Programa de apoyo especial de viviendas a familias de origen mapuche que


emigraron hacia los centros urbanos y habitan all.

Infraestructura y servicios bsicos:

Ampliar cobertura de proyectos de agua potable rural.

98
Ampliar cobertura de proyectos de electrificacin rural.
Implementar programas de mejoramiento y mantencin de caminos comunales
y vecinales, asociados a programas de absorcin de mano de obra desocupada
(cesantes) y de generacin de empleos.
Implementar programas de casetas sanitarias y programas de refugios peatona
les.
Construccin de bodegas con cmara de fro para centros de acopio de dife
rentes productos, cultivados en los distintos sectores rurales para la posterior
entrega a los mercados previamente concertados o convenidos.

Proteccin de los recursos naturales:

Programas de recuperacin de suelos, manejo y prevencin de la erosin.


Programa de reforestacin y restauracin del bosque nativo.
Programa de proteccin y manejo integral de microcuencas.
Programa de proteccin de la vegetacin natural y plantas medicinales.
Programas de defensas fluviales.
Programa de proteccin de los recursos hdricos.

Ser mapuche hoy es ser sometido a la misma legislacin del pueblo no mapuche no
respetando nuestra condicin de mapuche, es decir no respetando a la diversidad.
Ser mapuche hoy para nuestra juventud no tiene ningn futuro ni recompensa

alguna porque hay que luchar para abrirse camino de algn modo y salir adelante
aun cuando las adversidades son innumerables. La etapa por la cual atraviesan
nuestras generaciones jvenes que en principio niegan o sienten vergenza
de
de llevar un apellido mapuche, va paulatinamente desapareciendo cuando estos
alcanzan una madurez relativa, donde van adquiriendo una identidad como tal.
poltica y la religin han intervenido nuestras identidades, dividindonos
La

por un e impidindonos a las prcticas de adoracin a nuestro Chau Gnechn


lado
en nuestra particular manera, tildndolos de paganismo en algunos casos espe

cialmente la evanglica.
Reconocemos que ha habido un cierto avance en nuestras reivindicaciones,
sin embargo consideramos que es muy insuficiente y que hay un desconocimiento
de nuestra realidad por parte de la cultura dominante que intenta someternos a sus

prcticas en todo mbito sin considerar nuestras diferencias. Sin embargo somos
optimistas, soadores y creyentes de nuestro divino hacedor y confiamos que con
la ayuda suya algn da respiraremos aires de satisfaccin.

99
QU ES SER MAPUCHE HOY?

Ricardo Musalem

Abordar el tema desde el punto de vista de la identidad.


Ante la pregunta inicial surgen varias consideraciones.

Primero, que ser algo se refiere a la esencia de lo aludido y a la manifesta

cin de esa esencia. Tenemos entonces la esencia del mapuche de lo mapu o

che y la manifestacin de esa dimensin en el


plano social. Nos preguntamos

entonces por ser mapuche: cul es en s mismo un mapuche, colectivo que


alimentar las identidades particulares de todos los integrantes de este pueblo?
Pienso que el mapuche
ser entrega de manera infusa, como testigo o como
se

activo participante, a travs de recibir la herencia de las tradiciones, los sm


bolos, la forma de conceptuar la realidad y de reaccionar ante ella (universo

simblico). Tambin se alcanza por las experiencias cotidianas de un estilo


de vida conectado a la naturaleza, contacto con la tierra, con animales, la in
terpretacin de los cambios del clima, de las estaciones, de las siembras, las
costumbres sociales, mingaco, etctera.
La identidad podra entonces darse como una continuidad entre esencia y

existencia o manifestacin, en la medida de que la persona mapuche es parte de


un s mismo colectivo, de donde se nutre para representarse a s mismo y al cual
tambin contribuye a mantener vivo en la medida en que encarna personalmente
la tradicin y vive dentro de ella.
Elproblema se da cuando el ecosistema cultural original pierde el equilibrio
que permite a los miembros permanecer en l, debido a un desbalance entre
las necesidades de los miembros y lo que este ecosistema puede ofrecer. En
el caso mapuche, este ecosistema no ha sido capaz de adaptarse a los cambios
socioeconmicos de manera de poder seguir albergando a los miembros en
su interior
y aportarles identidad y subsistencia al mismo tiempo. Una masa
importante de integrantes debe salir, emigrar, para que el ecosistema pueda
seguir subsistiendo como fuente de sentido, incluso para los que emigran, que
cada cierto tiempo vuelven al sur a "cargar las pilas" de su identidad.
La emigracin trae consigo una serie de perturbaciones en la continuidad entre
esencia y manifestacin. El mapuche, al tratar de incorporarse al medio laboral

101
y social, siente el choque cultural. La clave que tena para interpretar la realidad,
su mapa para moverse por el mundo social e
interpersonal, ya no le sirven para
traducir y decodificar la clave de la sociedad a la que se integra. Entonces debe
encontrar nuevas clave rpidamente, para evitar el estado de perplejidad y crisis
de referentes. En este proceso, la esencia y existencia mapuche son desplazadas a
un interior remoto, cubiertas
por una capa de tierra y sobre todo esto se construye
una fachada social, una seudoesencia con manifestaciones compatibles con el
medio de insercin actual. Temporalmente se siente una calma frente a la angus
tia denaufragar socialmente; pero hay sentimientos de vaco, falta de sentido,
desencuentro interior. Se pierde la congruencia interna entre lo que es y lo que se
cree ser. Aparecen, entonces, seudoesencias y manifestaciones que representan
una especie de "trato" del mapuche con la sociedad en que se est insertando, en
funcin de ser considerado como un individuo que puede entrar en ella y ubicarse

socialmente, siempre no ms all de una sutil lnea hasta donde la sociedad est
dispuesta a hacerle concesiones en trminos de sentimiento de dignidad social y
prestigio. Detrs de este desarraigo de la propia raz personal y de identidad de
pueblo hay siempre un profundo sentimiento de dolor.
Sin embargo, vemos que el alma mapuche no muere, sigue palpitando aunque
semiasfixiada. Cada cierto tiempo emerge esa alma dormida con los viajes al sur,
o al presenciar un nguillatn, al saber que existen organizaciones, al escuchar las

noticias que hablan de las manifestaciones en pos de sus derechos. Entonces, este
trato implcito comienza a sentirse ms que un trato, un yugo que incomoda y no

deja desarrollarse, porque no permite ser lo que se es.


En su identidad, el mapuche va integrando una variedad de imgenes, las
cuales amalgaman la definicin del mapuche de s mismo. Frente a la pregunta
qu mapuche yo, el mapuche evoca de una serie de significados y repre
es ser

sentaciones de s mismo y de su rol. Aparece un lado valorado donde est su

representacin como hijo de una tradicin y de un pueblo, hombre con relacin


directa con la tierra, confiado y abierto a la naturaleza, hombre o mujer de amis
tad, hijo de Ngenechn, agradecido del alimento, amante de la intimidad en el
encuentro con el otro, capaz de darse, de entregar amor, acogida, sensible, leal.

Aparece tambin un lado indmito, capaz de despertar para defender su dignidad.


Aparece un lado de dolor, donde carga las imgenes que la sociedad ha querido
depositar en l para controlar su avance y su desarrollo. Aparecen frente a su
mirada interior, imgenes desvalorizadas, disminuida frente a una sociedad que

pretende siempre tener la ltima palabra, una imagen de oveja negra o la vivencia
de estigmatizacin social recubierta de falsos respetos. Sentimientos de exclusin,
de desvalorizacin, de prdida de identidad, marginalidad. La pobreza golpea

102
la imagen de s mismo del mapuche, hacindole sentirincapacidad, en medio
de una sociedad que rinde culto a los bienes y quienes lo ostentan. Entonces
a

el ser mapuche aparece como una experiencia fragmentada. Est la esencia,


pero la manifestacin, la existencia est acorralada, distorsionada, dominada
por momentos aquello que la sociedad pretende delegar en el mapuche, el
con

papel que pretende imponerle para que lo represente. Asimilacin, sometimiento,


identificacin con la cultura nacional, estar dispuesto a ocupar lugares bajos en

lo laboral, lo social, etctera.


Afortunadamente en los ltimos veinte aos esto ha ido cambiando. Cuando una

persona mapuche encuentra dentro de esta gran ciudad un rinconcito donde poder ser
mapuche con otros, hablar su lengua, compartir un mate con sopaipillas alrededor
del fogn, jugar chueca, orar a Ngenechn, se produce un profundo movimiento
interior, que renueva a la persona, la reconecta con su esencia personal y cultural,
con el s mismo colectivo mapuche, que representa algo as como aguas frescas de
donde beber y saciar la sed de sentido, la sed de sentirse interpretado, entendido,
recuperar los mapas y claves perdidas, vividos ya casi como sin valor.
El mapuche que encuentra su grupo de pertenencia en que se viva y se valorice la

expresin del mapuche obtiene un renacimiento, recupera el sentido, la vitalidad,


ser

la esperanza. Recupera los valores que estaban bajo la sombra, puede amar lo que es,
su tipo de vida. Abandona el tren de la inconsciencia colectiva que dice que todos
los habitantes de las ciudades deben dirigirse tras los mismos intereses.
Entonces la
pobreza ya no significa incapacidad, el ser distinto nos es vivido
como prejuicio, la falta de sofisticacin tecnolgica y material comienza a ser

una oportunidad para unirse en pos de metas colectivas llenas de sentido, las

que individualmente seran inalcanzables. Se descubre que ser mapuche se es


en comunidad a travs de un
particular modo de estar con otros. Ser mapuche
representa, entonces, la oportunidad de integrar esencia y existencia, el s mismo
y su manifestacin. Vemos a la persona mapuche siendo mapuche de cara a la

vida, hacindose un lugar en la sociedad sin esconder su identidad. Aparecen


entonces otras preguntas: ya no slo qu es ser mapuche. Surgen Cundo ser

mapuche? Dnde ser mapuche? Con quines ser mapuches? Cunto ser
mapuche? Cmo ser mapuche? Por qu o para qu ser mapuche? Entonces
verificamos que al cundo se responde cada vez ms con un siempre; al dnde,
con en todos lados; al con
quines, con todos; al cunto, con todo lo que surja
ser; al para qu ser mapuche, para ser uno mismo. Ser mapuche hoy es poder
vivir recuperando el orden originario con el sentido primigenio, con Ngenechn

y Elchn, vivir en la dependencia trascendente, en un universo de significados.


La alternativa es no ser por ser otro que no se es.

103
Comunicaciones Testimoniales
Adn Ancamil

Voy a decir que soy Adn Ancamil, Profesor de Estado, de Educacin General
Bsica, de la Universidad de Chile, en este tiempo, en Temuco. He tenido un

deambular en mi quehacer profesional : de hecho fui alcaide de Temuco, deb


hacer clases en el colegio La Salle de Temuco. Como profesor, posteriormente,
me traslad de nuevo a mi comuna, donde hice clases en la Escuela Industrial,
Industrial Superior, tiempo, y posteriormente
en ese municipal, en la escuela D 50
Adn Gorostiaga actualmente.
Soy casado, dos hijos. Un hijo, el mayor, estudia en la Universidad de la Fron
tera, de Temuco, Ingeniera Industrial, con mencin en Informtica, 4o ao. Mi hija
este ao fue matriculada en la Universidad Catlica de Temuco, en la carrera de
Medicina Veterinaria; tuvo que retirarse porque no recibi el crdito social. Bueno,
casado con la seora Jeanette Fuentes Lpez, tambin de Nueva Imperial.
He hablado de memoria, pero me voy a ceir tambin a algunas reflexiones que
voy a expresar ms adelante. En primer lugar, debo reconocer que es un orgullo

para m el ser descendiente de un pueblo indmito, que est latente en el mundo


de hoy a pesar de las mltiples dificultades que se presentan en su camino.
Tiene ms desventajas que ventajas. Ser mapuche hoy en Chile es sufrir las
consecuencias de una masificacin suicida, porque se les inculc a los nuestros,
en esa poca, que matar, robar, era malo; sin embargo, los conquistadores de esa

poca mataron, robaron, violaron, torturaron, sin piedad.


Existe esa aoranza: el vivir hoy en pequeas reducciones, el vivir para so

brevivir en una selva donde el ms grande se traga al ms pequeo. Es vivir una

vida slo de esperanzas que algn da va a ser mejor.


La situacin es dura, sin muchas distinciones, a la hora de las diversidades,

pero a bsqueda de funciones, somos diferentes y las prioridades estn


la hora de

para los no-mapuches. Esto frustra, entristece, porque nos damos cuenta de que an
estamos siendo discriminados. En oportunidades nos tratan como "indios flojos",

sin pensar siquiera el porqu de nuestro subdesarrollo. Muchos de los nuestros,

aquellos que se encuentran en la mayor indigencia, estn mal alimentados, gene


ralmente su alimento es de agua caliente y pan o harina tostada, y el agua caliente
succionada mediante una bombilla; en otras palabras, el tradicional mate con yerba
de mala calidad y lavada.
Los jvenes de hoy estn aculturizados por la cultura dominante; no les interesa su
cultura ancestral, ms bien temen ser reconocidos como mapuches, porque pareciera

que ser mapuche es lo mismo que ser carente de inteligencia; entre otras cosas, porque

107
ser
mapuche no es garanta de un trato preferencial o igualitario, y esto porque fuimos
marcados, estigmatizados, porque en
siglos pasados fuimos marcados, estigmatizados
por malos formadores oeducadores que, afortunadamente, ahora son los menos. Sin
embargo, algunas instituciones an nos discriminan, cercenndonos la posibilidad de

incorporarnos a ellas, no directamente sino que en forma indirecta, porque elaboran


los requisitos que se tornan inalcanzables para un pobre, que quisiera proyectarse en

algunas instituciones, como por ejemplo, que fuera oficial de las diferentes Fuerzas
Armadas, algn cargo pblico que fuera ofrecido a alguno de nuestros hermanos
profesionales, que los hay, y que conocen los hechos de la verdad.
Sucede en la realidad del pueblo mapuche, hoy da, desde el punto de vista
educacional, que muy pocos jefes de hogar han podido llegar a la enseanza me
dia; son escasos aquellos que han llegado a la Universidad y logrado un ttulo,
en comparacin con la poblacin existente en nuestro
pas. Sin embargo, nuestra
esperanza es que los jvenes mapuches que hoy logran ingresar y proseguir en la
educacin superior, sean el da de maana quienes, en igualdad de condiciones,

puedan reivindicar los progresos, hacindose or por las autoridades de turno para
que seamos tratados de manera diferente en las variables que a continuacin sealo

y que den solucin a las siguientes propuestas.


La verdad es que yo he tomado esta situacin desde el punto de vista educacio
nal. En todo caso, el documento que yo he elaborado y que le voy a entregar al Sr.

Dannemann, incluye varias variables: tomando la variable educacin, propongo:


Que se cree un centro educacional de nivel tcnico profesional, y un centro de
capacitacin y de experimentacin tecnolgica. El pueblo mapuche quisiera que
aumentara la cobertura de becas indgenas, con modificaciones de requisitos de

postulacin, considerando un puntaje especial a los alumnos con buen promedio


de rendimiento, no importando su condicin socioeconmica, especialmente de
la enseanza media y superior.
Crear becas especiales de perfeccionamiento en el extranjero para profesionales

mapuches, con financiamiento total, con compromiso establecido, de acuerdo con


sus lugares, unidad o provincia.

Apoyo con crditos blandos a jvenes estudiantes de especialidades agrcolas


para iniciar lneas productivas.
Elaborar un currculo educacional con objetivos transversales como intercul-

turalidad, e incorporar la asignatura de la lengua materna a lo artstico-cultural de


los sectores de aprendizaje NB1, NB2, NB3, etctera.

Incorporaren los objetivos fundamentales y contenidos mnimos obligatorios


la real historia del pueblo mapuche, reconociendo los atropellos, confinamientos

y muchas otras irregularidades sufridas a causa de los conquistadores.

108
Crear un centro de investigacin y experimentacin tecnolgica Regin
en la
de la Araucana, con sedes en cada comuna, para la conservacin y explotacin
del suelo, cultivo y seleccin de semillas; criadero de sementales bovinos, ovinos,
vacunos, y caballares, para ponerlos a disposicin de las comunidades.
Procurar que el Estado d subsidio
especial a las municipalidades, para que
un

sehaga cargo de la educacin, alimentacin, vestuario e internado de los nios de


familias mapuches de extrema pobreza, previo diagnstico realizado, y
que gocen
de tal situacin, hasta el trmino de la Educacin General Bsica, prestando el
mismo apoyo al nio que contina su estudio.
Ser mapuche hoy es ser sometido a la misma legislacin del pueblo no-ma

puche, no reflejando nuestra condicin, es decir, no reflejando la diversidad. Ser


mapuche hoy, para nuestra juventud, no tiene ningn plus ni lo contempla al final,
porque hay que luchar para abrirse camino de algn modo, y salir adelante, an
cuando las adversidades sean innumerables. La etapa por la cual atraviesan nuestras
generaciones de jvenes, que en principio se niegan a llevar apellido mapuche,
va paulatinamente
desapareciendo cuando ellos alcanzan una madurez relativa,
donde van adquiriendo una identidad como tal.
La poltica y la religin han intervenido nuestras identidades, ignorndolas,
por
un lado, e
impidiendo nuestras prcticas de adoracin a nuestro Chau Gnechen en
nuestra particular manera, tildndonos de paganos en
algunos casos, especialmente
por parte de la religin evanglica. Reconocemos que ha habido avances de nuestras
reivindicaciones, sin embargo, considerando que hoy existe un vnculo siniestro
de nuestra realidad por parte de la cultura dominante, que intenta someternos a sus

prcticas en toda la vida, sin considerar nuestras diferencias. Pero somos optimistas
y creyentes en nuestro Divino Salvador y confiamos que, con ayuda suya, algn
da respiraremos aires de emancipacin.
Por ltimo, quiero agradecer a la Universidad de Chile, especialmente al Sr. Danne
mann, por esta oportunidad que nos da de hablar de nuestro tema Muchas gracias.

Florencio Painequeo

Mi nombre es Florencio Painequeo, funcionario de Salud. Trabajo como auxiliar param-


dico en una Posta Rural en el sector de La Sierra, en la Comuna de Puerto Saavedra.
Bueno, mi experiencia y como mapuche, hace alrededor de 40 aos que
estoy en funcin, trabajando dentro de mi Comuna. No he salido afuera a otros
lugares. He estado en Temuco trabajando un
poco, en el Hospital de Victoria he
estado trabajando tambin.

109
Bueno, a m me cost bastante asumir la funcin de paramdico al comienzo,
porque es obvio decir que anteriormente nuestra gente jams haba tenido acceso
a hospitales, no las tuvieron por desconocimiento, por falta de comunicacin ms
que nada. Nos traspasaban una parte muy dura en el trabajo de Salud.
Y al comienzo, un
pequeo recuento en mi pueblo cuando an era un nio,
hubo una epidemia de tifus exantemtico el sector, donde fallecieron los
en jefes
mximos, los loncos, los abuelitos. Hubo como treinta o cuarenta personas que

fallecieron en esa etapa, el cual, yo siendo un nio, vine a la Direccin Zonal, a

Temuco, a conversar con la Directora de ese entonces, que era la doctora


Hayde
Lpez. El trabajo fue duro. Al comienzo, fui maltratado por mis hermanos, por
mis penis, porque muchos no conocan qu era la medicina huinca. Todos nos

basbamos sobre la medicina tradicional, la wentuchefe, las machis, en algunas


partes. Fue muy duro.
Trabaj como un lder de muy joven, hasta que me integr al Servicio. Fui
contratado el
Hospital
en de Carahue. Estuve ocho aos trabajando en el hospital,
y, posteriormente, dediqu mi tiempo a trabajar en las postas rurales. Fui el que,

seguramente, dentro de la historia de ah, aparece como el primer funcionario de

postas rurales. Trabaj en la casa de un to que me cedi su casa. Hice una pequea
posta, donde empezamos, por primera vez en el sector, en ocho sectores, a entregar
la leche los nios, las vacunas, que jams las tuvieron antes.
a

Cost mucho ingresar a nios chicos que, muchas veces, no tenan otro medio
de recibir ayuda. A la leche no le tomaron mucha importancia, pero s, ya de a

poco, se fueron con las vacunas.

Empezamos a trabajar. Fue arduo. Posteriormente, fuimos en el sector muy


azotados de sarampin. Trabaj ms o menos dieciocho a veinte aos con esto,
hasta que conseguimos la erradicacin del sarampin en la provincia de Cautn.
En la Direccin Zonal aparecen varios cptalos de mi trabajo, en el cual me
esforc mucho en seguir.
Pero, siguiendo ms adelante yo, como mapuche, soy un mapuche neto, ten
go 67 aos de edad, he vivido con parientes, mis tos, mis padres, donde conoc
muchas cosas buenas y malas de antes, porque nuestra disciplina, como mapuche,
me llena de orgullo de serlo. Porque he podido apreciar lo que es la realidad de mi

gente: Nuestros loncos, nuestros tos, nuestros antepasados.


Felizmente, en nuestro lugar, no hemos sufrido consecuencias, peleas,
peleas con huincas no hemos tenido, felizmente. Porque la familia, en nues
tra isla, no fuimos tan diversificados como los hubo en otras partes. Sin
embargo, mis abuelos, mis abuelas que tambin fueron gentes que se
creo

arrancaron de la provincia de Arauco y se fueron a emigrar a la Isla Huapi,

110
donde nosotros nacimos. Nuestros abuelos, nuestros bisabuelos, seguramente, han
sido gente de Arauco.
Tengo experiencia en cuanto a lo que es la realidad del mapuche; por
mucha
eso me gusta trabajar con mi gente, y estoy entregando el todo por el todo para
trabajar con ellos. Tambin valoro mucho mi cultura. Entonces,
como les digo,

quiero mucho a las papai las


lamngen machis, con mucho respeto. A los
y a

loncos, con mucho respeto, porque siempre han sido las personas dignas, como
aqu los otros penis lo dijeron antes, que un lonco es un gran lder.
Entonces, nuestra familia, nuestros loncos, han sido muy categricos, muy
buenos, respetuosos, cariosos, porque su entidad lo dice: porque un lonco tiene
que ser un juez muy claro en su sector.
Ellos han tratado de respetar mucho a nosotros. Igual, porque por mi trabajo
conoca a muchos loncos de mi comuna, tanto en la comuna como fuera de la
comuna en el sector de Carahue y Nueva Imperial, he estado participando en tra

bajos activos, por implantar la interculturalidad. He trabajado con el mdico del

Hospital Maquehua, hemos conocido a muchas machis que, la verdad, es que en


el campo sirven mucho y en el pueblo tambin, porque, con mucho respeto, yo les
digo a ellos, hay enfermedades que tampoco los mdicos, por muy cientficos que
sean, hay enfermedades tradicionales, cosas de la naturaleza, del Chau Gnechen,
losperjuicios, hay cosas que no las conocemos y, la verdad, hay personas idneas
que hay en el campo de la cultura mapuche.
Con mucho respeto, yo he visto hasta mdicos parados donde una machi con
sultando su enfermedad. Trabajo, en cierto modo, como colaborador de algunas

de esas machis, y a veces intercambiamos ideas, y yo estoy trabajando en Salud,


atiendo la Posta, estoy entregando la
leche, estoy atendiendo como mdico, como
auxiliar, a veces, como asistente social, a veces, hasta como carabinero, porque
sa es la
responsabilidad del trabajo.
Trabajo con una comunidad mapuche, y entre medio estn los primos huincas
tambin. Trabajamos en armona. Tengo mi gente que me respeta mucho, y creo
que en conversaciones con ellos, a veces converso en mapuche con gente. Ellos
jams se han burlado de m, y creo que es un respeto mutuo que tenemos hacia
las personas que nos rodean en el sector.
Ahora, decirles que soy mapuche, y que me siento orgulloso; pero tambin un
poco cansado, cmo le dijera? Un poco sentido, porque en cierto modo, porque
muchas de nuestras costumbres antiguas han ido desapareciendo de a poco. Han
ido desapareciendo el
nguillatn, ya no existen, est perdindose el casamiento ma
puche, el mafutun. No hay celebraciones como se hacan antes. Estuve en muchas
oportunidades en esas ceremonias. Tambin como se ha perdido el puencheltun, el

111
laftun de lospenis, que me ha tocado ayudar, en ese sentido. Y creo que son valores
culturales primitivos que se han ido erradicando tambin en nuestro sector. Eso yo
lo miro, y no me gustara que se perdiera, porque, si estamos trabajando en esto,
haciendo mrito para que nuestro pueblo sea respetado, no es cierto? as como
respetamos tambin a los penis de la zona urbana, a nuestros jefes que tenemos
autoridades, que las vamos a respetar siempre y cuando ellos tambin participen
bien en lo fundamental con nosotros.

Mis palabras han sido un poco breves, y no era tanta la preparacin que tena.
La verdad es que ahora me impuse del trabajo que realmente eraqu es ser mapuche.
Yo me siento holgadamente bien, tranquilo, muy honrado de mi pueblo. Quiero
a mipueblo, y creo que dentro de la familia o dentro de la sociedad, s existe un
trabajo unnime, cordial, amigable, sin mirar que "la religin ac, que la religin
all". Nuestra costumbre y nuestro trabajo podra ser un poco ms unido, quizs
entre todos, trabajando por mejorar, teniendo buenos asesoramientos en nuestros

campos, que los campos anteriormente fueron demasiado daados en la agricultura,


que no la supimos tal vez trabajar.
Con la nueva tecnologa, que los insumos lleguen a tiempo, tener mejores
cosechas y buena esperanza, que la juventud de ahora siga adelante estudiando.

Hay muchos jvenes que nacen, sin pedirle al pap que los lleve al colegio; se han
esforzado mucha gente joven. Profesores mapuches que estn trabajando alrededor
de la Regin. Entonces, eso me valoriza mucho.
Lo que siento es la prdida, que se vayan perdiendo algunas de las costumbres
buenas que nosotros tenamos. Tengo que referirme al casamiento que antes se
haca. Tengo que reiterar cmo eran las ceremonias, donde participaban todos los
familiares de la novia, familiares del novio, se coma, se mataban sus caballos,
o se pagaba la novia, como corresponda, y esas cosas se han ido terminando
paulatinamente.
Quiero terminar esta intervencin. Gracias por la oportunidad que ustedes me
han dado, y gracias por escucharme.

Sergio Catricura

Mari mari, peni; mari mari, lamuen. Buenos das, hermanos y hermanas, yo
me llamo Catricura. Yo soy descendiente de lonco por parte de padre
Sergio
y por parte de madre.
Yo quiero tocar el tema de la religin, tanto como mapuche y al mismo tiempo
como dicono de la Iglesia catlica. Hermanos y hermanas. Antes se deca que el

112
mapuche todava mantiene su cultura, su tradicin a pesar de tantos sufrimientos.

Por qu nosotros todava estamos vivos? Porque el mapuche siempre va a ser

muy creyente de Chau Gnechen, que es el Dios Padre. Como somos creados por
Dios Padre Chau Gnechen, por lo tanto no podramos desaparecernos, porque
nos cre Dios como a todos los seres humanos, por eso nosotros estamos vivos
todava como mapuches.
El pueblo mapuche tambin tena
religin. Ellos crean, creen, en Chau
su

Gnechen, como se muestra en la ceremonia


religiosa que se hace, en el nguillatn,
que se hace en pleno da y todos los que quieren participar, ir a participar all, van
a participar Se hace a plena luz del da, por eso el mapuche todava se mantiene,
.

a pesar de todos los sufrimientos.


A m lo que me preocupa mucho es que los hermanos nomapuches todava
no lo aprecian. Por qu digo esto? Porque cuando se hace el nguillatn, yo he
invitado a algunos sacerdotes, a los diconos y hermanos no mapuches, y no les
interesa, no lo aceptan, porque no lo conocen. Por eso no van.

Pero el mapuche, a pesar de tener su propia religin, tambin ha aceptado a


Jesucristo, an su Iglesia. El mapuche no necesita que la Iglesia llame a participar,

nunca se niega. Pero un sacerdote, un dicono, que habla de Dios, no lo quieren


conocer. Eso es lo que me preocupa como mapuche, y con los hermanos evanglicos
todava es peor. Y eso a m me preocupa como mapuche. Y ahora como mapuche

trabajo como agente cultural, recorriendo la comuna, y he meditado harto cmo

empezar a trabajar en mi propia lengua, la cultura del pueblo mapuche.


Y ah me acord del Santo Padre, Juan Pablo II, cuando vino y dijo: mantengan
sus tradiciones, su cultura, con sano orgullo. Ah trabajo, porque dentro
acept este

de la Iglesia, posiblemente yo hubiera pensado que iba a tener problemas. Gracias a

Dios, ahora que tenemos obispo, Monseor Manuel Camilo Vial,


tambin un nuevo

que nos est entendiendo; no vamos probablemente a tener grandes problemas.

Pero, lamentablemente, los hermanos evanglicos estn muy en contra del


pueblo mapuche. Voy a contar un testimonio que pas cerca de mi comunidad,

que se llama Los Guindos. All falleci una seora del lonco
Domingo Caniqueo.
Entonces, comojvenes, la hija de don Domingo, emigr a Santiago, se vino
los
a
Santiago, y aqu pas el primer martirio. Cuando lleg all, a la comunidad, en
el da del velorio, los hermanos catlicos quisieron hacerle una oracin, y ella no
lo permiti. Un lonco de la comunidad de Ruca Pangue tambin quiso hacerle
una oracin; tampoco lo permiti y eso a m me provoc mucho. Sin embargo,

en
algunas partes, se permite hacer una oracin tipo religin antigua. Y eso, por
qu? Porque no valoriza no es cierto? Entonces, a nosotros, como la otra religin,
como mapuches, nos preocupa mucho. Entonces, hermanos y hermanas, yo les

113
digo, a pesar de que mi pap es lonco, yo voy a prepararme para Dicono de la
Iglesia Catlica. Sin embargo, en los dos pueblos, que Dios sea Gnechen, quiere
decir que es Yaveh; que sea as.

Siempre yo digo esto: que ojal ustedes conozcan la religin mapuche. S, mi


pueblo tiene que tener su
religin. Antiguamente, anteriormente, su religin. Y
eso tiene que comenzarse con un pueblo.
Sin embargo, si se diera ms libertad al
propio pueblo, porque Dios nos eligi a
las personas, para lareligin que van a seguir; porque yo me acuerdo tambin cuando
anduvo el Santo Padre aqu, tuvo dilogo con distintas religiones, aqu en Chile. l
nos dijo: "Yo no
voy a venir a hablar contra esta religin". No, sino que l tena muy
claro que con todas las religiones que existen l poda dialogar. Y Por qu no puede
ser as con los hermanos
mapuches? Yo creo que perfectamente se podra hacer.

Pedro Couenao

Mi nombre es Pedro Couenao. Soy de la misma comuna de Nueva Imperial, ca

sado, con tres hijos, dos nias y me sali cachorrito ahora, que no es mapuche,
un

pero que le voy a dar el apellido. Vino el hombre. Seguir siendo Couenao, del

pueblo mapuche.
Tambin soy Agente Cultural en los colegios de mi sector. Yo atiendo
los de Nueva Imperial, pero hay un colegio que se llama Cholchol, que est
a 20 km de Nueva Imperial; es uno de los colegios rurales que tiene harta
concentracin mapuche. Voy a hacerles clases de artesana mapuche tambin.
Domino muy bien el idioma, le doy gracias Dios, y a me siento
orgulloso, en
primer lugar, por ser mapuche y porser bilinge. Ms bien dicho, que yo pue
do conversar con un abuelito modestamente y tambin le puedo decir muchas
cosas en castellano tambin, a esos abuelitos que no saben expresarse como

un joven. Naturalmente, la juventud se ha olvidado de todo cierto? Nosotros


estamos influidos por las ciudades. Por ejemplo, si tengo que ir a Nueva Im

perial, ir a Temuco, el roce es fuerte con los dems no mapuches. Pero no por
eso nosotros vamos a tener odio a un ser humano, porque Dios no dej una

mujer y un solo hombre.


Todo mapuche tiene mucha fe en Chau Gnechen. Nos sentimos orgullosos de
ser un pueblo originario y, personalmente, me siento muy orgulloso, y ms bien
porque domino mi idioma, haciendo clases de manera bilinge, y tambin estoy
estudiando pedagoga bsica en la Universidad Autnoma del Sur, de Temuco,
cosa que se ha ido dando por la obra de Dios Padre, es decir, Gnechen. Agradez-

114
dieron esta gran Casa de Estudios, que se ha
co esta gran oportunidad que nos a

preocupado mapuche, que es un tema latente. Estamos


de este tema dispuestos a

escuchar noticias de nuestros hermanos, los dems pueblos.


Yo me puedo estar sintiendo hay otros hermanos que estn
orgulloso, pero
sufriendo mucho. Y tambin sectores pasivos, pero por grandes motivos
no muy
tambin. No podemos decir: "este peni est haciendo cosas malas", sino "por qu
lo hace?". Yo pienso que tendr sus motivos y entonces uno lo deja encomendado
a Dios Padre.
Yo voy a hablar ac de la parte social, con un pequeo apunte, pero voy a decir

lo ms sin leer nada. Antiguamente los mapuches, las clases de ellos, eran orales,
muy bien expuestas y muy extendidas.
En este momento yo, como mapuche, pienso que ser mapuche ahora es poseer
tierra, pequea s, porque sobreviven de la tierra, y mantener la cultura y trabajar
por la cultura. Ahora, investigar quines somos, quines ramos antes y
en qu

pie estamos ahora. Yo que lo interesante en este momento es cmo lo


pienso
estamos viendo, lo estamos haciendo. Nos estn haciendo la pregunta: Qu es
ser mapuche? Qu me siento yo? Eso es como me siento yo. Estos tres rdenes
siento yo: orgulloso, en primer lugar, tener tierra y ser solidario con mi hermano.

Porque el mapuche fue muy solidario y actualmente, hay algunos, pero no todos.
Hay mucha rivalidad. Pero eso tambin tiene sus motivos.
En rivalidades creo que hay muchos factores que influyen ac. Somos
amantes de la tierra nosotros, los mapuches. Yo creo que esa es la nota prin

cipal que tiene el mapuche, el amor a la tierra, muy amante de la tierra; pero,
sin embargo, la juventud tiene que emigrar. Puedo decir que ahora estamos
en un campo de viejos, porque en los campos no hay juventud, pero por ra

zones muy especiales: el joven tiene que emigrar a trabajar, porque nuestras

tierras ya no producen. En la actualidad muy pocas personas sobreviven de


la agricultura, ya que nuestros productos no son de buena calidad como para

competir en el mercado. Pero tambin tiene un gran motivo: porque nuestra


agricultura no ha sido respaldada, y si ha sido respaldada, ha sido tarde. Todo

beneficio social que sale favor de nuestros campos y de nuestros pequeos


a

agricultores, que en su mayora son mapuches, llegan tarde. Si nosotros pe


dimos un producto ahora, que estamos en junio, los beneficios nos llegan en

noviembre, cuando ya no se puede hacer nada. Entonces cada vez el problema


Esta
de la tierra, el problema de la agricultura, va a ser peor, cada vez peor.
es la parte de la agricultura.

Hay una leve superacin econmica. No podemos decir que estamos peor
que antes. Se puede decir que estamos un poco mejor que antes, econmicamen-

115
te. Pero con lo
propio que tiene la juventud que emigra, que salen a trabajar a
lasgrandes ciudades, los explotan all, porque no tienen cursos medios; en la
mayora tendrn octavo o llegaron a primero o segundo medio, porque el pap
no se los
puede dar, o porque, como se deca antes, es muy poca la posibilidad
de beca. Es triste, de repente, cuando un nio tiene
que retirarse porque no
puede ms el pap, y hay muy buenos elementos que se han perdido de esa
manera. Pero hay otros que han salido adelante trabajando y estudiando. Yo
pienso que la mayora de la juventud mapuche que hay ahora ha salido adelante
por s sola, no
papas, no por la agricultura, no por nada. Entonces no
por sus

somos mapuches flojos. A veces nos echan en un saco a todos.


Tambin quiero recalcar que nuestras tradiciones se estn perdiendo. Se est

perdiendo tambin nuestra religin mapuche: se ha perdido. El nguillatn, ya no se


hace; las organizaciones de comunidades donde existan loncos ya no existen. Por
qu ahora ya no existen? Porque, digamos, habr un 2% de loncos muy antiguos,
pero como que ya no funcionan tampoco.
El mapuche no ha credo mucho en los partidos polticos. Nos han dividido
a nosotros como mapuches, porque ahora, dentro de la misma comunidad, uno

porque piensa diferente al otro, no participa ms en la comunidad como mapuche.


Porque el otro va a un guillaran o porque va a una ceremonia, como mapuche, no
sirve, no alcanza para otra cosa.

La recesin tambin nos ha tocado fuerte, y eso es triste y es como irreversi


ble. Hasta el momento y yo lo veo
se ve, as. Pero yo invito
juventud y a toda la
le digo al joven; "Joven, quiere aqu tu cultura, recupera la que hemos perdido.
Empieza por este lado y lee esto". Pero cmo voy a leer si no puedo entender el
idioma?". "Aprende. Yo tampoco fui perfecto, pero me interes el tema, Yo aprend
solo". Y gracias a que domino el idioma, Dios me ha dado como una fortaleza y
me ha dado gran oportunidad para leer, tener conversaciones con otros hermanos

o penis. He estado ayer conversando sobre la parte cultural con otros penis. Hoy

tambin. He estado con unos penis aymara, con los pehuenches, con algunos de
Temuco. sa es la leccin que siempre me han dado, y, cmo decirlo ahora? Nunca
so que iba a estar ac, en la casa tal vez ms importante a nivel nacional, y es
un orgullo para m, como mapuche, estar exponiendo lo que yo pienso.

Por ltimo, agradezco al seor Dannemann, que se ha ocupado de este tema

y que con la ayuda de Chau Gnechen va a salir adelante.

116
s

Juan Alvarez

Soy Agente Cultural, con un apellido no mapuche, tengo una historia de por medio.
Es gran verdad lo que voy a decir, porque en aquellos tiempos, cuando los espao
les con los mapuches tuvieron conflicto en la ltima guerra civil, o sea encuentro,
Chillan abuelos
tregua, dice el huinca. Entonces cautivaron en a unos tatara-tatara

mos; entonces los rasgos los vinieron a reconocer despus que llegaron aqu y
a mi abuelo le pusieron Silva, porque esas personas lo reconocieron por padre,
porque los mapuches no tenan apellido antes.
Bueno. A m no me inquieta, no me perjudica, yo soy yo, como Juan lvarez

Silva, descendiente de Manuel Ancahual, padre mapuche, madre mapuche, aunque


tengan rasgos y eso, yo soy descendiente.
Adems yo soy descendiente de lonco, yo soy lonco de mi comunidad, gracias
a Dios. Por mi descendencia, porque yo no quise ser lonco, sino que el lonco es una

gran autoridad de la comunidad, aunque no parece ser, pero es una gran autoridad.
Por qu se llama autoridad? Es servidor de su comunidad, es luz, tiene que ser
de su comunidad. Tiene que tener bastante cuidado y muy temeroso de Dios, no

de tal persona; muy amante de la humanidad, de la gente, mujer, nio, hombre,


todos los mapuches. Y de la naturaleza, que hoy da ya casi no se ve la naturaleza
nativa, Qu pena!
Y esta autoridad tiene un rol, un rol fundamental, que muchos hoy en da no
lo conocen, el rol fundamental es ser servidor, no ser servido: ser servidor. Los

problemas que aparezcan en las comunidades, problemas que tienen que saberlos
solucionar, verlos con una visin muy buena, clara y pasiva. Esto es estar arraiga
do en dirigir las ceremonias, el guillatn, principalmente. Para eso es elegido por
Chau Gnechen, no por la gente, a travs del sueo, y despus elegido por gente
de la comunidad.

Muy pocos loncos estn ejerciendo su rol, por qu? Por el hecho de la

influencia, lo ha motivado a los hermanos, a la religin, la poltica. Es que


que
tambin, por no tener una educacin suficiente, por no hacer investigaciones, por
no reconocer sus valores, nadie los va a reconocer, sino que fueron a imponerles
cosas de otras culturas.
Existen distintas clases de mapuches. Quiero destacar a los que todava se man
tienen intactos y quieren luchar hasta el final por tener el cargo de lonco, que se est
revitalizando. Tambin el que tenga letras, que tenga ms educacin, que investigue,
justamente con la personas no mapuches que tengan buena voluntad. Como aqu,
que hay un ambiente diferente del que haba antes de este encuentro. Yo lo siento, s
levantar la cabeza, mirar a cada uno; quines son los otros. Nosotros somos personas,

117
personas inteligentes. De esa manera el lonco mira a los dems no por su aspecto,
no por carcter, ni por su traje, sino que a gentes, personas.
su

Hoy estamos divididos, deca uno que est luchando por surgir, y el otro que
espera quin podr ayudarnos para levantarnos; se queda ms en la comunidad,
pero haciendo su ceremonia, en la confianza que tiene solamente en Chau Gne
chen. Si tiene Chau Gnechen, Dios, habr alguien que lo
levantar, va a ayudar a

si mapuche,
es mapuche;
sea el visin,
va a tener una ese otro lonco que estamos

esperando, no solamente el lonco, sino los mapuches, principalmente los loncos.


Hay otros, muchos de nosotros, con la esperanza ya ms perdida.
Y ahora estoy aqu, en una Universidad, un Juan que naci por ah cuidando

ovejas, enterrado en el barro. Es un orgullo para m, es un orgullo grande, con


ustedes, con todos los que se preocupan por la gente mapuche. Esos son los loncos
que existen, como deca, divididos, por partidos polticos, o por la religin. Yo creo
que es una falta de conocer cada cultura. Yo dira vulgarmente, ignorancia. Porque
uno, cuando no conoce, empieza a hablar y hablar, porque falta el conocimiento,
por ignorar sus valores ancestrales.
A m me toc, como lonco, me creyeron que poda tener un poquito ms pre
sin. Yo creo en lo que he dicho, espero que en esta Universidad, en la que se est

preocupando el Sr. Dannemann de nosotros, no solamente l. Yo personalmente me


siento apoyado ya por mapuche, y as tambin por los mapuches. Esto
alguien no

hay que difundirlo, buscando la manera,


dialogando y creo que el lonco ejerce.
El lonco, lonco verdadero, quiere dilogo. Ntram: conversaciones, km kiman,
buena sabidura, siempre temiendo a Dios. Slo Dios da la buena sabidura.

Eliecer Paillacar

Primero, para los que no me conocen, yo soy huilliche, pero un huilliche pro
ducto del mestizaje. Nosotros, de Chilo, hemos perdido nuestro idioma.
Aqu
se plantearon dos
que cosasparecen interesantes: Uno
a m me es prdida de
la

los elementos culturales. Sin embargo, no s si est siendo para mejorarlo. Aqu
estamos. El asunto es que diagnstico "est sucediendo tal cosa".
vamos a tener un

Pero, qu Porque ser mapuche, en este momento, bueno,


hacemos para regularlo?

seguir en la lucha, no es una lucha armada, sino una lucha por imponer, no imponer,
tampoco: por un reconocimiento de su cultura.

Porque las culturas no tienen por qu estar encerradas; deben convivir. Enton

ces, aqu hay segundo problema que


un es esta interrelacin que impone el resto
de la sociedad. Porque no podemos decir, tampoco: "los huincas all, y nosotros,

118
los mapuches, ac". Como que se logra un encadenamiento, una interpretacin
manteniendo su cultura, y hay muchas experiencias, me parece. Por lo menos, yo
conozco una experiencia bastante interesante: los hebreos. Estn en todo el mundo,

mantienen su cultura, y estn insertos en la sociedad, en cualquiera de las socie


dades, en todos los pases estn insertos; participan, se destacan, son alguien ms
Pero mantienen cultura, todos ubicables. Yo lo digo
que est
son
participando. su

porque yo he trabajado bastante con gente de ellos, y conozco muy bien. Entonces,
estar como marginados, y llorando
por qu nosotros, los mapuches, tendramos que
de que no nos reconocen? Lo que hay que hacer es, sencillamente, hacer que se
han perdido, que la educacin sea,
recupere, obviamente, hechos culturales que se
primero, bilinge, en primer lugar, y segundo, que la gente reconozca su cultura y
pueda tambin compartirla, participar en la sociedad, que no haya ese aislamiento.
Eso es lo que me preocupa. Que no se siga siempre aislando. Los huincas all, y
nosotros ac. Yo creo que eso quera comentar.

Hilda Llanquinao

Yo, enrealidad, lo que quera plantear, como lo deca el profesor Hernndez, yo


este sistema nos
creo que de las diferencias surge la identidad; tal como hoy da
est imponiendo unahegemnica, yo creo que de ah viene tambin la
cultura
reaccin de todos los indgenas, y creo que muy en especial, la de los mapuches,
de autoidentificarse, y sentirse quienes son y, por supuesto que para eso hay que
conocer los fundamentos de la cultura. Y yo quiero hablar desde lo cultural, porque

yo me siento mapuche. He vivido, pero a concho, la cultura.


Yo me cri en una ruca. A los catorce aos creo que empec a usar zapatos
Y me cri con todo
y siempre en mi casa haba un saco grande de charqui seco.
eso. Mipap tena tropilla de caballos, y una de mis hermanas mayores -yo
un caballo
soy la quinta de la familia- era domadora. Me acuerdo que pescaban
salvaje, lo palanqueaban, lo amarraban, todo lo dems, y despus, al rato, su
ban a mi hermana, y el caballo, parado en dos patas. Todas estas cosas yo las
viv. Afortunadamente, todo eso lo viv a concho. Y hace un par de aos, el ao
95,en febrero, muri mi pap. Y mi pap, como era una persona muy anciana,

nosotros, ya estando viviendo entre dos mundos, entre la cultura mapuche y la


no-mapuche, se le hizo un eluwn, entierro, que dur cuatro das. Yo he asistido
a muchos eluwn, pero nunca he visto todava un eluwn tan completo como el
de mi pap. Qu lstima...!, digo yo siempre que hablamos de la cultura. Qu
lstima que esto no se haya quedado grabado en alguna parte, porque se hizo con

119
todas las de la ley. Porque yo hoy da veo que a los eluwn que voy, a los entierros
que voy, que generalmente es de mi curso, las personas ms. ms mayores, son . .

lo ms significativo.
Pero resulta que dentro de la cultura mapuche tiene que hacer el discurso
un anciano que parientesea por el tuwn del
padre y lo otro, por el tuwn de la
madre. O sea, por el origen de la madre y del padre, y hay que buscar a los ms

ancianos, a los ms sabios, pero no pueden ser cualquier persona. Todo eso me ha
llevado a pensar. Bueno: yo he escrito de la
experiencia que he ido
algunas cosas

desarrollando. Yo estudi y prepar para volver trabajar en las comunidades,


me a

pero yo no me prepar para quedar en la ciudad. Hoy trabajo en la Universidad de

la Frontera, pero yo, desde que sal, he vuelto a mi tierra, incluso a la comunidad
de donde sal hace muchos aos; trabaj en comunidades indgenas.

Qu he tratado de hacer durante casi los treinta aos que llevo en la Universidad
de la Frontera? Que todo alumno huinca conozca tambin cmo vive el mapuche.
Los llevamos tambin como los asistentes sociales, afortunadamente tenemos unas

herramientas muy fundamentales, que conocemos el panorama


general de lo que
ocurre en la sociedad, sabemos dnde hay que buscar un recurso, cmo hay que
buscarlo, manejamos tcnicas de trabajo con gente, con personas; eso nos ha favo
recido y he vuelto a trabajar en las comunidades, y en todas estas comunidades que
he recorrido -y he recorrido en la cordillera, en el terremoto blanco, me acuerdo que
tena alumnos prctica en Pedregoso, una comunidad cordillerana.
en

He recorrido la regin de la cordillera al mar. He estado en Huapi durante


varios aos, tambin, con alumnos en prctica.

Pero, lamentablemente, lo que deca el seor abogado, lo hemos podido ver, e


incluso lo hemos registrado en los informes que hay de los alumnos, cmo la Iglesia

Evanglica le han prohibido a la gente, le han prohibido usar el kpam, aros, le


han prohibido usar sus joyas, y hay gente que, no tanto por necesidad, ha vendido
sus joyas, se ha deshecho de ellas. Le han prohibido usar kpan, el chamal. Le han

prohibido hablar su lengua. Yo he estado en una comunidad cerca de Galvarino.


Estuve en una despedida que le hicieron a mis alumnos. Las mujeres cantaron, y

algunas llegaron vestidas de mapuche, pero que no nos vaya a ver el pastor, o que
no vaya a decirle una seora amiga al pastor para que no vaya a saber, porque si
no, vamos a tener problemas.
Y, qu es lo que pasa? Que los pastores llevan algn tipo de ayuda material,
algn apoyo a las comunidades.
Lo mismo tambin pas en Pedregoso, en una comunidad. Yo puedo ir nom
brando comunidades. Lo mismo tambin me pas en Huapi, lopudimos palpar,
donde a la gente se le prohibe hablar la lengua. Pero yo no he podido identificar

120
cul es, porque ustedes saben que hay varias sectas dentro de los evanglicos. Ah
haba que identificar cules de los evanglicos. Pero en Tritrilco eran adventistas.
Con Tibor Gutirrez una vez estuvimos, nos invitaron los pastores -no s cmo
se llama eso: todo el mbito de los pastores de distintas iglesias-, nos invitaron
a dar una clase a todos los pastores. Todos los pastores evanglicos de todas las
iglesias. Ah
aprovechamos de ver este tema. Por supuesto que haba pastores que
eran mapuches, incluso haba una persona que tiene el mismo apellido mo, que es
Llanquinao. Entonces, tratamos de ver esa situacin, pero la verdad de las cosas
es que hay otros fundamentos que son ms fuertes.

Yo podra identificar "en tal parte, con tal persona": pero no he encontrado
lo mismo con los curas, conlos sacerdotes. No he encontrado lo mismo: que les

prohiban joyas,
usar sus que les prohiban usar su lengua, y que les digan que el
nguillatn es una actividad diablica.
Esto quera dejar planteado. Pero, por otro lado. Cmo surge la identidad? Yo
creo que surge de la diferencia. Yo me di cuenta de que era diferente cuando llegu
a la escuela. Y creo que la escuela es el choque fundamenta] que encontramos los

mapuches. Por supuesto que, como primera lengua por


nosotros manejamos la

supuesto que no hice el saludo en mapuche, porque s que


hay mucha gente que
no entiende el mapuche. Pero yo,
por supuesto que, como primera lengua, hablo
el mapuche. Por eso que no he tenido dificultades de trabajar en las comunidades

indgenas con los alumnos en prctica. Y yo he hecho muchas investigaciones, por


supuesto que no de carcter formal, como lo hacen las universidades. Tengo mucho
material que he traducido, y todava tengo mucho material grabado que tengo que

traducir, sobre la educacin mapuche. Y hoy da estoy en la bsqueda de ver cules


son los elementos propios de la educacin mapuche, porque los mapuches tenan un

sistema de educacin, propio de la educacin mapuche, para que sea incorporado al


sistema de educacin nacional; porque si no se incorpora al sistema de educacin

nacional, estos programas de educacin intercultural bilinges que se estn apli


cando generalmente en las comunidades indgenas, el indgena, y el nio mapuche
ya intercultural, porque ya sabe hablar la lengua espaola, ya est en la costumbre
espaola y, a la vez tambin, tiene conocimiento de lo que es ser mapuche: maneja
su lengua, sus costumbres. Porque en la casa se lo alimentan.
Ahora, cuando los padres no quieren, con este famoso choque cultural que
hay, por cautelar a sus hijos, a veces los padres no ensean, y les quitan la lengua;
se la quitan por la fuerte discriminacin que ha habido.
Pero, si no cambia de actitud la sociedad nacional chilena, y el Estado y el
Gobierno no incorporan elementos de la cultura, creo que todos los discursos que se
puedan hacer y todos los mbitos que se puedan trabajar con los mapuches no sirven.

121
Yo creo que la sociedad nacional es la que tiene que ser intercultural; ellos son los
que tienen que entender qu es la diversidad y respetar la diversidad, y reconocer

que existe el otro. No son los mapuches, porque a los mapuches ya nos conocen,

ya hablamos su lengua, ya usamos sus costumbres. Pero tambin usen nuestras

costumbres, usen tambin nuestra religin, usen tambin nuestra lengua.


Y eso, quines tienen que hacerlo? Los no mapuches, los huincas. A pesar de
que el trmino huinca es tambin un
poco, .es duro, por el significado que esto
. .

tiene. Pero yo creo que por ah va la cosa.


He pensado en el reduccionismo, porque la cultura occidental, esta cultura
occidental est en peligro, y la cultura hegemnica es un peligro para la sociedad

mapuche; para el
pueblo mapuche es un peligro. Por qu? Porque lo est llevando
a ser reduccionista.
Porque esta cultura identifica, define, pero tiene una visin
parcelada de la realidad. Y nosotros tenemos la visin holstica, la visin global.
Nosotros no podemos hablar de salud si no hablamos de educacin, si no hablamos
de costumbre, si no hablamos de la religin. No lo podemos hacer.

Entonces, yo haba dialogado con mucha gente, que fueron dirigentes antiguos,
porque yo desde nia entr en esto.

Y otra de las cosas que mis padres -y yo tengo que agradecerlo- nos alimen
taron mucho el ego: nos dijeron que ramos princesas, que ramos bonitas, que
ramos hermosas, que podamos entrar. Porque al entrar a la escuela -y el choque
fue muy grande- nos decan indias y otra serie de apelativos y nosotros sabemos

que el trmino indio viene de un sentido del dominado; entonces, es un trmino


ofensivo. En ese nos han ido matando. Y yo creo que la sociedad nacional
sentido,
y ustedes, como miembros de la Universidad, de una universidad con prestigio,
como es la Universidad de Chile, yo creo que ustedes son los que tienen que abrir
caminos en esta sociedad nacional.
Cuando pidieron que reflexionara sobre lo que es ser mapuche, me cost
me

mucho pensar el ser mapuche, porque a una tambin, con la visin mapuche,
en

le cuesta centrarse en algo tan especfico como el definirse mapuche. Yo creo que

para toda persona, para todo ser humano, es bien importante saber quin es. Creo
que ah est la esencia de ser de uno y cuando digo "saber quin es" uno tiene
que conocer tambin un poco su cosmovisin, su forma de ver el mundo, en una

concepcin teolgica distinta tal vez a lo de la sociedad occidental. Uno, aunque no


quiera hacer comparacin, pero para que se comprenda, uno siempre va haciendo
esta comparacin y esta diferenciacin.

Los mapuches tenemos una lgica distinta, nosotros hablamos con el corazn.
Los no mapuches son racionales, hablan con la razn. Es una cosa fundamental

que nos diferencia, que nosotros hablamos con el sentimiento". Y yo creo que

122
bien lo demostraron las personas que me antecedieron, las personas de Imperial,

que hablaron de lo que ellos sentan, de lo que les pareca el ser mapuche. Y el ser
mapuche, si nosotros lo quisiramos encontrar puro en este momento, creo que
est en estos mementos un desperfilado
tanto y todos los
mapuches podemos tener
diferente concepcin, porque es la concepcin de uno. Ya no tenemos la concepcin

integrada de todos los mapuches porque hemos sido tan intervenidos, como se ha
visto anteriormente, hemos sido intervenidos desde la religin, desde los polticos,

y no slo desde los polticos, sino que desde los servicios pblicos.
Y ahora, con la globalizacin, ha llegado esta cultura hegemnica, creada por
las grandes transnacionales, y creo que quienes estn impulsando ahora las polti

cas, incluso las polticas y la cultura en general, ya no son tanto los intelectuales,
creo que ms son las transnacionales que han ido legitimando de los intelectuales

qu les conviene. Y es as que uno, al analizar el ser mapuche, estamos un tanto


decepcionados por todo este tipo de intervencin, incluso la intervencin acad
mica, porque quienes han devuelto la sabidura que han sacado de los pueblos
indgenas son tambin los planteamientos acadmicos: qu es lo que conocen,
qu es lo que est en los textos. La verdad de las cosas es que hablar desde dentro
y hablar desde fuera, hay una diferencia, y en ese sentido tambin, a veces hay
malas interpretaciones, imprecisas.
Porque para hacer una buena interpretacin, yo creo que hay que manejar las
dos lgicas, que de repente se cruza la lgica de los sentimientos de lo emotivo,
como es el indgena, con lo racional que es el hombre y la sociedad occidental en

general, que todo tiene que comprobarlo, que tiene que estar probado de que existe
y, por otra parte, hay una cultura que, mirada desde lo occidental, lo que es as es

lo que vale, lo que no se borra es lo que est patentado, es lo que est sellado.
En cambio nosotros tenemos una cultura que es oral y que siempre se est
tratando de gravitar en un esquema que ya es rgido: al tratar de escribir sobre la
cultura, ya rgido y se hace un poco difcil, porque incluso para las palabras
es

indgenas, hay palabras indgenas que no tienen equivalencia en espaol. Hay


muchas cosas que yo he buscado y que no tienen traduccin precisa al espaol y

porque no tienen cabida en lo escrito. Y como nosotros no tenemos un alfabeto

que propio, que sea nico, hay modelos que se tratan de imponer desde fuera y
sea

eso nos ha ido desperfilando un poco. A eso me refiero cuando hablo de un cierto

desperfilamiento del ser mapuche.


Y tambin me lleg la decisin de verlo en el sentido global, y yo creo que

hay varios tipos de mapuches. Yo creo que los que estamos ms viviendo entre
los dos mundos, el mundo mapuche y el mundo occidental, tenemos que abrir una

conceptualizacin de lo que es ser mapuche; de los que viven en el sector rural

123
y de los que viven cerca de las empresas, y de los que viven en condiciones ms

depuradas, hay bastantes diferencias. Yo hago aqu una divisin que es bastante
paradojal entre los mapuches y entre un grupo de mapuches frente a esta avasalla
dora globalizacin, que ha reaccionado con una fuerte identificacin, sobre todo con
la gente joven, y digo la gente joven, porque yo, como trabajo en la Universidad,

tengo posibilidad de contactarme con estudiantes indgenas.


Yo estoy vinculada con estudiantes, con jvenes mapuches que estn estu

diando, y tambin de los profesionales mapuches, de los profesionales jvenes.


Y nosotros, con los profesionales jvenes y con los estudiantes, nos hemos hecho
una promesa: que donde hay un mapuche, tiene que poner el tema en
que tiene que
estar por la causa, y si me pregunta cul es la causa fundamental del mapuche, es

la recuperacin de las tierras.


Yo creo que cada uno, uno lo har escribiendo, otro lo har
investigando, pero
creo que importante
es la
recuperacin de la tierra. Ahora, cuando hablamos de
la recuperacin de la tierra, no es una cuestin antojadiza: es la esencia del ser

mapuche, porque a un mapuche sin tierra, le falta gran parte de su ser mapuche.
Es por eso que la gente de Santiago, la gente que est en la ciudad, en el sector

urbano, est permanentemente yendo a alimentarse de la ruralidad, del campo, de


la naturaleza, porque all estn nuestros espritus, all est nuestra fuerza, all estn
nuestros viejos, nuestros ancianos, nuestros ftakech.

En la cultura mapuche existen la fuerza del bien y del mal, y quienes


son los que tienen el equilibrio, el espacio de vivienda del hombre, son

los nguillatunes. Llegan los ms antiguos, que son los que establecen el

equilibrio entre el espritu del mal y el espritu del bien, era en el nguillatn.
Actualmente son nuestras machis quienes dirigen los ceremoniales. Entonces
nosotros necesitamos la naturaleza, nosotros necesitamos nuestros rboles,
nosotros reconocemos que el rbol no slo es la materia, sino que tambin
tieneespritu. Nosotros sabemos que la tierra, los cerros, las montaas, tambin
tienen espritu. Yeso, nosotros sin tierra, sin montaa, no tenemos; se nos van
descabezando nuestro espritu y los espritus de los antepasados y los espritus
de la montaa, de la naturaleza.
Ellos nos dan la fuerza a nosotros, y es por eso que nosotros queremos recu

perar las tierras, no es por sentido de venganza ni de corretear a la gente que no

sea mapuche. Cerca de Metrenco, ah nuestra historia pasada deca que haba un
chorro de agua, que haba que pasar por debajo o por la cabeza del chorro para ir
a buscar agua, y eso era lo que les daba fortaleza a los mapuches cuando peleaban,

cuando estaban defendiendo su territorio. Entonces, esas son la cosas que nosotros,
los mapuches, tenemos que saber, porque eso nos da la fuerza. Y, por otra parte, es

124
la lengua y es la historia. Yo creo que a m, cuando me iban contando la historia,
a m me conmova, me emocionaba.
Y yo me prepar no slo para ser una persona educada, para entrar en este

mundo, sino para rescatar aquellas armas que nos fueron dominando a nosotros.

Es cierto que nuestros hermanos todava pelean, con las boleadoras, pero ya hemos
visto que los carabineros los rechazan. Yo creo que hay que pelear en el terreno
del dominio del conocimiento. Y eso es lo que nosotros estamos buscando, y en
ese sentido hay varios grupos de mapuches.
Ahora, dentro del ser mapuche, nosotros tenemos distintos conceptos, y uno de

estos conceptos es el que yo he definido como la autodefinicin, que es bien fuerte.

Lamentablemente, la gente joven ha olvidado la lengua, o se les ha prohibi


do hablar desde chicos para que no sufran tan fuerte la discriminacin, como la
sufrimos nosotros. A nosotros nos hacan poner las manos ah y nos castigaban
porque no pronuncibamos bien
alguna palabra en espaol. Hay un grupo de
la gente joven que estaba planteando el tema de las comunicaciones. Pero, un

segundo grupo, los que viven cerca de las forestales y los que estn congracia
dos con lo que es congraciado con las empresas y la CONADI. Este
la CONADI,
es un segundo grupo, que halagado por las bondades de las empresas
se ha visto
transnacionales y han sucumbido a su generosidad, por su buena vecindad, que
ha sido reforzada por la institucionalidad del Estado chileno y yo digo, reforzada
esta buena vecindad por el Estado chileno, a travs de distintas instituciones. Por

ejemplo, el FOSIS, all en Temuco, ha capacitado a los mapuches para que fueran
sirvientes en las forestales.
Por ejemplo, el caso de la Forestal. Nosotros, los mapuches sabemos por

qu estamos sufriendo las


sequas, por qu Maquehue hay que en el sector de
el
repartir agua en camiones aljibes. Antes abundaba el agua, pero a nosotros se
nos hizo plantar eucaliptos, nuestros viejos han plantado eucaliptos y ahora han
secado el agua de los pozos, las fuentes del agua, los ros, se nos han secado. Y
tambin el Estado ha permitido que se ataquen las corrientes naturales de agua.
Eso atenta contra nuestras creencias, contra nuestra espiritualidad mapuche,
porque nosotros sabemos que el agua, el espritu del agua, no lo podemos com
batir, y sin embargo, nuestro espritu del agua est cautivo en las represas. Y
todo eso ha causado que la napa de agua subterrnea se haya ido hacia abajo, se

haya profundizado en la tierra, y el mapuche no puede hacer un pozo de menos

de 50 metros para agua. Y antes la tenamos a 8 metros. Entonces


poder tener

hay una diferencia, y, aunque los especialistas digan que los rboles cortados no
hacen dao, nosotros lo hemos probado en la prctica, y la prueba de la prctica
yo creo que, sin mentir, es vlida para nosotros.

125
Entonces, esta buena vecindad que se ha dado con las Forestales, ha convencido
a algunos mapuches con esta generosidad, les han regalado cuadernos a los nios
de la escuela, han ayudado a la escuela y les han dicho: "Para que ustedes sean

como nosotros, progresen como nosotros, tengan que vender igual que nosotros".
Nunca vamos a igualar a una empresa, y ellos han plantado tambin pinos y eu

caliptos y estn daando an ms la tierra.

Hctor Painequeo

Yo creo hoy nosotros, los mapuches, estamos llamados a buscar una forma de
que
vida donde podamos realmente potenciar, digamos, al pueblo mapuche.
Desde muy cerca sentimos la injusticia, sentimos el dolor por la pobreza y
la escasa posibilidad de que la poblacin nuestra se eduque, que tenga acceso a

muchos beneficios que entrega el conocimiento, etctera.


Sinembargo, me parece que nosotros, como deca alguien antes, sobre todo
los mapuches jvenes, adultos, ancianos, profesionales y no profesionales, es
tamos llamados a hacer un esfuerzo, a veces un esfuerzo sobrehumano. Porque

bien deca alguien: Para educarse, muchas veces el joven ya ha hecho un esfuerzo
sobrehumano, de alguna manera, teniendo que superar muchas barreras: sociales,
lingsticas, culturales, para poder avanzar un poquito en el conocimiento. Aun
cuando internamente haba un conocimiento, intraculturalmente. Pero se requie
re, pues, el otro conocimiento. Por eso a los ftakech los he escuchado decir

-ftaquech son los ancianos, los mayores-: "caminen en dos conocimientos".

Queremos que nuestros hijos tengan dos saberes: el saber de la cultura mapuche,
por ende, y tambin el saber de la cultura no mapuche.
Yo creo que expresin
en esa se resume la idea fundamental, en cierto

modo, del ser mapuche. A veces yo he visto de pronto que el hombre es

muy dado al juego. Por ejemplo: cuando yo veo dos gallitos peleando en

un corral, hasta matarse, creo que los mapuches no podemos caer en ese
juego hoy. Si queremos trascender -porque ciertamente el pueblo mapuche
es un pueblo muy fuerte- no podemos caer en ese juego, porque significa
atomizarnos, significa autodestruirnos. Yo creo que nosotros tenemos que
abrirnos hacia fuera.
Cuando nos a menos que a pelear frente a fren
discutir, poco
ponemos
te, y hacernos pedazos entre los mapuches, creo que caemos en eso, claro
que nos estamos haciendo un gran mal. Y quien gana, es el que quiere que
ocurra tal cosa.

126
En este sentido, estamos llamados a ser reflexivos, estamos llamados a romper
con algunas prcticas que nos daan, fundamentalmente, el alcohol. Necesitamos
dirigentes que se abstengan del alcohol.
Necesitamos respuestas categricas que signifiquen realmente
encontrar

enfrentar las vicisitudes de la vida. Enfrentar situaciones problemticas y


muchas veces insuperables. Pero, sin embargo, eso es posible. Pero tenemos
que buscar esa ruta. Tenemos que ponernos a estudiar, como alguien dijo, un
peni ya lo dijo, estudiar, dira yo, por un lado, mirndonos hacia dentro, viendo
quin soy yo, viendo mis debilidades y mis virtudes. Y tambin estudiar el
entorno, viendo sus debilidades y sus virtudes. Y crecer con las virtudes pues,

potenciar aquello, fortalecer aquello.


Yo creo que la solucin, en mi caso particular, est en nosotros. Si yo no resuel
vo mi problema de existencia, del ser lo que soy, yo creo que pocas posibilidades
tengo de proyectarme m mismo y proyectar a los dems que esperan de m.
a

Y yo quisiera, por ltimo, para terminar, decir una frase, un versculo, que
aparece en la Biblia: "Seamos
piedras vivas". Yo creo que en algn momento
algunos s usaron esto, por ejemplo, cuando tenemos la posibilidad de llegar y
grabar algn ntram, algn epeu, algn koeu, a algn anciano que tiene todas las
capacidades y las potencialidades para poder conducir un texto en un momento
determinado. Yo creo que esa persona est pensando, tiene todas las capacidades,
tiene una respuesta ante la vida.

Hoy da es difcil encontrar estas s las


hay, pero yo creo que sa
posibilidades;
es la idea:
potenciar todas las
posibilidades de desarrollarnos
plenamente.
Yo creo que encontrando la respuesta en nosotros se tiene una perspectiva

amplia. A m me admira, por ejemplo, me admiran los pueblos. Por ejemplo, existe
el pueblo alemn, el pueblo ingls. Yo creo que all hay toda una concepcin de
la realidad. Cada grupo, cada persona, cada escuela, tiene de alguna manera una

concepcin de la realidad. Sin embargo, todos comparten y forman parte de un


pueblo. Y as se potencian. Yo esperara algo as. Yo espero algo as para el futuro.
Yo creo que eso es lo que podramos apuntar en este momento.

Jeannette Paulan

Soy Jeannette Pailln, soy orientadora. Soy parte de un proyecto de comunicacin


mapuche en Mahuida. En Mahuida se inici en los 90, basado en los principios fi
losficos de la cosmovisin, integrado principalmente por profesionales del rea de
las comunicaciones. Nosotros nos planteamos como objetivo desarrollar dos reas

127
de accin: el rea de la investigacin y el estudio y la comunicacin, entendida en

trminos integrales, mbito hasta ese entonces no abordado por las organizaciones
mapuches ni por los indgenas de este pas. Como hoy, las principales reivindicaciones
en el caso mapuche se centraban en el tema de la
guerra, de estrategias polticas, de
movimientos, tambin en dos lneas: aquellas que buscaban puramente la lnea de
la autonoma y la otra, que se abocaba al mbito de las reivindicaciones, y en ese

sentido, especficamente, a travs de las cuestiones de los partidos polticos, lo que


en ese entonces, se llamaba Concertacin de Partidos por la Democracia.
La recuperacin del concepto de la democracia, en el cual el movimiento mapuche
tambin particip, dej al descubierto numerosos conflictos, entre las comunidades,
con el gobierno, con particulares, con empresas nacionales, transnacionales. Cabe ver

el caso del Alto Bo-Bo, el proyecto de la empresa, las empresas forestales de la


con

dcada del 90, se hicieron ms evidentes. Me refiero al costo del caso de las iniciativas
del Gobierno, del by pass, de las salmoneras, etc., situacin que reactivaba nuestros
talleres de investigacin para enfrentar estos temas, no solamente desde el punto de
vista de la resistencia, sino tambin de la necesidad de construir el "Plan B". No
slo hacemos estrategia de resistencia y de denuncia, sino que tambin cmo
una

podemos enfrentar en mejor forma estos temas que sern histricos, no?
En forma muy limitada, hemos trabajado ms que en el rea de las comuni

caciones, en una suerte de acciones y adentrndonos en temas que nos interesa

abordar, pero ya desde el punto de vista del estudio como tal.


no

Empezamos en los 90 con el tema de las jubilaciones. Optamos por medios


bien masivos, fuimos a las radios que estaban en el campo del programa que tocaba
la temtica indgena, y, finalmente, en la ltima dcada, hemos desarrollado lo

que es el campo sexual. En ese sentido, en el rea en la que acto, hemos pensado
lo que mapuches. Ante la necesidad de tener que proyectar una imagen, lo
es ser

que entendemos por mapuche, lo que entendemos por comunicacin mapuche,


nosotros entendemos que es un rea, como una disciplina integrada dentro de la

realidad que da a da vive el pueblo mapuche, dentro del proceso de reivindica


cin y resistencia que vive tambin el pueblo mapuche. La asumimos como una
herramienta que contribuye a fortalecer la identidad cultural. Por lo tanto, creo

que ciertos adelantos desprotegen el ser mapuche y que tiene que estar inserto en

el idioma mapuche u otra forma pura que conocer, y tambin que entienda
se d a

que hay una realidad que no habla el mapudungn y la importancia que est dentro

de discursos: sacar el discurso antiguo de las autoridades, como son los loncos,
como son los werken, como son las machis.
Cuando se plantea qu es ser mapuche, se ha dicho con mucha claridad, se

nombra el tema clave, el tema de la tierra. El tema de la tierra en el sentido que

128
alude a la historia, que alude al pasado, alude a ese cordn que, como mapuche,
debe estar presente. Tambin se habla y se plante la intervencin. La intervencin

territorial, holstica, religiosa, ideolgica.


Y tambin se habla de esta diversidad, y aqu uno de los profesores plante la
necesidad de entender que estamos en esta sociedad dinmica que por lo tanto ha
ido variando con el tiempo: hemos tomado prestado y, a la vez, tambin hemos

entregado a la otra sociedad.


Yo creo hay que hacer una distincin cuando nosotros planteamos el tema
que
del da: cul la realidad mapuche en trminos religiosos. Existen mapuches
es

que son evanglicos, mapuches que son catlicos. Y pareciera ser que la prctica
evanglica es mucho ms daina que la catlica.
En el caso mo, yo soy de Nueva Imperial, en el sector de Arenas Blancas, y
all lleg primero la catlica, y all hace tiempo que no se practica el nguillatn.
Recin ahora se est recuperando.
Cuando le preguntaba a mi pap y a mi mam, que por qu se haba perdido el

nguillatn, ellos decan "porque eso era de los antiguos". Incluso, usaban una pala
bra ms fuerte: era de la gente ms ignorante. Ahora no. Ahora se va a la Iglesia, y

ahora, por cierto, han llegado otras prcticas: las evanglicas propiamente tales.
Pero yo quera hacer hincapi en ese punto: Creo que para una distincin
entre lo que nosotros consideramos pertinente, importante, relevante, a la hora de

decir qu significa ser mapuche, que significa continuar con ser mapuche, yo creo

que hay ciertos elementos que son bsicos, que son el idioma: el mapudungn, la
religin, tener una visin mapuche. La distincin de aquellos elementos que hoy
estn, y forman parte del ser mapuche. Como el hecho que hoy hay mapuches que
no hablan mapudungn, o ms bien, mapuches que vivimos en la ciudad y no so

lamente digo en Santiago, porque cuando hablamos del mapuche urbano, todas las
miradas se concentran en esta poblacin de Santiago, de la Regin Metropolitana.
Pero quienes mayoritariamente viven en Nueva Imperial y en Temuco, no viven
en el campo, su quehacer no est dentro del campo. La gran mayora es urbana.

Yo creo que es importante hacer la distincin entre aquellos elementos que son
bsicos primordialmente, digamos, para la continuidad de esta cultura mapuche, y
aquellos elementos que hoy existen. As como hay loncos que se han incorporado
en un
plano de la agitacin indgena.
Y otra cosa es para m la sociedad actual, donde nosotros usamos el celular,
usamos jeans, con la prctica de religin,
una que forma parte de una ideologa
que cruza y que influye en el ser mapuche.

129
Salvador Millaleo

Soy el encargado de establecimientos de comunidades indgenas en relacin con

el Banco Interamericano de Desarrollo.


En cierto modo, tratar de completar y reforzar lo dicho hasta aqu. Este es

un programa que en cuanto a cantidad de recursos destinados, es la iniciativa ms

grande que se ha acordado despus de la creacin de la CONADI por el Estado

chileno, para promover un desarrollo del


pueblo indgena de este pas, que com
plet tres pueblos: el pueblo mapuche, aymara y atacameo. No abarca todos los
pueblos, y no abarca una poltica universal hacia los pueblos, sino focalizada en
635 comunidades del agro de todo el pas de estos 3 pueblos, lo cual representa
una pequea parte del universo total, que son poco ms de 3.000 comunidades en

todo el pas. Es bastante menguado. Pero la planificacin de este proyecto, en una


primera fase, es experimental, y en la medida que pueda desarrollarse con xito,
podr activar una metodologa y prcticas de trabajo que despus orienten a todo
el Estado sobre desarrollo de los pueblos indgenas.

Obviamente, no estoy hablando en forma institucional, no s si ms bien por


no comprometer a la institucin, o quizs porque la institucin no tenga mucho que
decir todava de parte del Estado de Chile en cuanto a qu significa esta pregunta,
que es una pregunta demasiado maciza. Yo dira que la pregunta qu es ser indgena
mapuche y qu relacin tiene eso con ser mestizo en el sistema tnico chileno, es

una pregunta tremenda. Uno se marea cuando trata de afrontarla.


Mi padre plena Araucana, en Teodoro Schmidt, y l a fines de los
naci en

60 se traslad a a Santiago, donde conoci a mi madre, que


Temuco y de Temuco
no es indgena, y yo nac, por un azar del destino poltico nacional que no tiene

que ver con el sector indgena propiamente tal, el 73. Nac en Talca, pero toda mi
vida la he pasado en Santiago.
Mi padre no es hablante. Yo tampoco soy hablante indgena, y esto es un punto
de partida que yo uso en esta reflexin.
Pero una peculiaridad de los Estados que tomaron el caso mapuche en par

ticular, que son los Estados chileno y argentino, es que aquella divisin entre lo
propio y lo ajeno, siendo lo mapuche lo ajeno, lo pasado y lo brbaro, no puede
implementarse slo como parte de la estrategia de homogeneizar identidades te
rritoriales, sino que est en la misma base la posibilidad de construir un Estado y
una Nacin en el caso de Chile y Argentina.

El que los mapuches hayan sido considerados como brbaros es la historia


llamada de la intolerancia. La historia de la destruccin de las culturas indgenas de

130
este pas tiene
que ver con que el Estado requera esta barbarizacin, para construir
algo que de otra manera habra sido muy difcil debido a la poca densidad, a la

poca estabilidad de los elementos que tena para constituir algo.


Entonces, hay aqu un crimen original, por llamarlo as: el despojo del pueblo
indgena, del pueblo mapuche, concret un crimenoriginal dentro del nacimiento
del Estado. Y eso tambin implica la dimensin del problema y por qu cuando
se habla de los mapuches se habla del conflicto mapuche.

Aqu se ha hablado del


despojo de la soberana, la independencia territorial
y poltica, el despojo de las tierras, por lo tanto, de los medios de subsistencia,
la poltica de reducciones, que es la entrega de tierras empobrecidas, donde
tienen que vivir personas que antes vivanen grupos familiares; los loncos como

empleados, los que vivan libremente circulando entre los territorios en que los

han reducido a campesinos pobres, presionados por el Estado, por los particulares,

que vandespojando legalmente y, a veces, en contra de las mismas leyes dictadas


por el Estado, al pueblo mapuche de sus tierras.
Eso hace tambin que se produzca la migracin, y, provocada la migracin,

llegan inmensas cantidades de personas a las ciudades y van construyendo vida


en las ciudades, en un
espacio que culturalmente no es un espacio propio de las
culturas indgenas.
En las ciudades, el pueblo mapuche tiene obligatoriamente que subsistir, y subsistir

bajo las protecciones a la barbarizacin a que los ha sometido la cultura nacional.


Para la cultura nacional, el mapuche que llega a la ciudad es el brbaro, alguien

sujeto a discriminacin y a estigmatizacin. Y, por lo tanto, que tiene lmites en cuanto


a sus posibilidades de desarrollo personal, adems de
que se halla en un conflicto
bastante grave: el mapuche que vive en la ciudad es un mapuche que est en un
espacio cultural que no le es propio. Est en un contexto cultural, dentro de la cul
tura del Estado-Nacin, donde su cultura no tiene un valor, donde su pertenencia

tnica no est reconocida y, por lo tanto, es inexistente y queda neutralizada dentro


de la igualdad formal de derecho.
El mapuche que vive en la ciudad es alguien al cual no se le ensea la lengua y

puede muy fcilmente perderla. Y aqu yo pongo mi historia personal y la historia


de muchas personas que conozco muchos aos, que han perdido su lengua, o su
familia la ha perdido, que han perdido las prcticas culturales, que han perdido,
en sntesis, la historicidad, la densidad cultural, los marcos de referencia.
Cuando uno se pregunta qu significa ser, uno siempre se est refiriendo
a marcos de referencia, que son los que construyen lo que uno es, es decir la
identidad que est, por cierto, siempre en evolucin, pero que requiere marcos

de referencias concretos.

131
La subordinacin cultural, cuando la ciudad, traduce
uno llega a se en
que
uno no tiene marcos de referencia, sus marcos de referencia estn negados, estn
suprimidos, estn limitados.Se ha impuesto otra ordenacin cultural que ha operado
a travs de los sistemas simblicos del Estado de Chile,
que son: la educacin,
la sustitucin, por ejemplo en las prcticas medicinales y la misma igualdad de
derechos que no reconoce las diferencias tnicas.
En esa situacin, tenemos un sujeto que existe y que sobrevive, pero un
sujeto
que est en una situacin bastante distinta a la del sujeto, creado a partir de las
prcticasde la cultura nacional, que es el chileno medio.
Quin es el chileno medio: dira yo que tambin es un mestizo, porque tiene
genticamente pertenencia indgena, pero cuya pertenencia indgena est suprimida
y negada y que se entiende como un producto precisamente de estos smbolos de la
cultura nacional:hijo de una patria, ciudadano de la Repblica de Chile, un sujeto
con igualdad de derechos, alguien que en su pasado tiene una historia
que empieza
con la Repblica, y lo dems es una prehistoria o un
pasado colonial que no es un
pasado propio, y lo dems, lo indgena, es algo que no es relevante.
Ahora, cuando uno se pregunta por la naturaleza del mestizo, uno tiene que

preguntarse realmente de qu mestizo estamos hablando: del chileno medio que


genticamente es un mestizo, pero que culturalmente no lo es, porque se siente

parte de la cultura nacional, o del indgena


que ha mezclado su sangre, pero que
trata de resistir, de
alguna manera, o bien que no ha logrado ocultar esa condicin
de indgena y, por lo tanto, sigue sometido social y culturalmente, el champurreado,

que no tiene un pasado histrico, no son hablantes, que no practican sus prcticas
culturales tradicionales, que son los ahuincados.
Esta situacin me parece que tiene ciertas oportunidades de cambiar. Hablando
netamente en el plano cultural, con la globalizacin se abren grandes oportuni
dades, oportunidades que el pueblo mapuche ha tomado en ciertos espacios que
se'han abierto, y por los cuales l mismo ha luchado a travs de la prctica de
organizaciones, ha peleado por los intereses indgenas, logrando bastantes avances,
incluyendo la discusin de la Ley Indgena.
El pueblo mapuche ha tomado estos espacios, y en este mismo contexto, lo
chileno es una pregunta clave y como habl un peni, como habl lo chileno ya pasa
a ser, y dentro del contexto de la cultura global, menos importante. Y, por lo tanto,

como un estatuto menos claro de su propia nacin frente a los mapuches.

Y por ello, los mapuches ya han visto con otros ojos, tienen otras posibilida
des de crecimiento, tienen los mapuches otros lazos, internacionales por ejemplo,

que permiten que, dentro de lo que antes era opresivo y que pasaba por el Estado
Nacional como algo coactivo, existan algunas oportunidades para darle espacio a

132
lo mapuche, que haba quedado encerrado en lo ms denso de la cultura indgena
dentro de las comunidades reduccionarias, y que se haba perdido con el trnsito

a la ciudad.
Esto puede emerger. Pero, cmo puede emerger?
De una manera donde estn comprometidas ciertas inmigraciones, ciertas

mezclas, donde hay cosas nuevas, donde hay intelectuales mapuches, poetas ma

puches, figuras que antes no pertenecan a la tradicin -no son parte de la historia
tradicional-, pero que estn recreando una identidad cultural, donde lo moderno,

lo ajeno, es recuperado mapuches para reconstruir esta identidad.


por los
Para terminar, yo creoes muy pertinente la frase de Elikura Chihuailaf,
que
cuando se refiere a la escritura de los mapuches. l habla de la "oralitura", es decir,
una escritura que no funciona como un aparato que sustituye a la palabra oral, que

es propia de la tradicin mapuche, sino que la acompaa. Y en ese acompaar hay

una reconciliacin entre lo que l llama "la palabra del presente en sueo" y la

memoria, que es la que procede oralmente.


Yo creo que ese tipo de sntesis es la que nos permitira abrir otros espacios.

133
DEBATES
Manuel Dannemann. Finalizadas las ponencias y las comunicaciones tes
timoniales, pasaremos complementarlas y a enriquecerlas con un
a

intercambio de opiniones en el que podrn tomar parte todos quienes


hemos concurrido a este Encuentro.

Quisiera recalcar el eje temtico de nuestro trabajo de hoy, con

el de que torno a l, que corresponde a la identidad,


propsito en

nos refiramos a lo que el propio sujeto entiende por su identidad, a

lo que otros entienden por identidad de ese sujeto, y, como tambin,


a travs de ciertas carencias, se podra hablar de la bsqueda de una

identidad por aquello que falta y que hara por lo tanto ostensible,
sobre la base de lo que falta, una cierta nocin de identidad en ese

juego del yo con el otro.


Al respecto, he escuchado decir aqu que las llamadas clases po

pulares, expresin sin duda vaga, pero que permite entendernos, seran
quienes poseen juicios crticos ms adversos y hasta irrespetuosos con
respecto del pueblo mapuche, en circunstancias de que podra pensarse
debido tal vez a su alto ndice de mestizaje
que esas clases populares
estaran ms cercanas a la comprensin de ese pueblo. Sobre el particular,
permtanme un recuerdo y una ancdota, especialmente relacionada con
un profesor que compaero de algunos de los que estamos aqu en
fue
la Universidad de Chile, don Domingo Curaqueo.
Fue invitado a dar una charla sobre lengua y cultura mapuches en
un liceo muy populoso de Puente Alto. La mayora de los alumnos eran

de extraccin humilde, de una clase medio-baja o de una clase que casi

podra decirse era de una clase social y econmica pobre. Al terminar su


charla, fue sorprendido por gritos de insultos por expresiones injuriosas
como la de "indio", insistindole que se fuese cuanto antes a su casa.

Esto lo cont un da don Domingo, en un crculo pequeo de amigos,


con muchapesadumbre.
Al siguiente fue invitado a dar esa misma charla a un colegio
mes

particular elegante de gente adinerada, en la Comuna de Las Condes. De


acuerdo conlo que le haba ocurrido, l se resisti a ir a dar esa charla,

pero por la insistencia del Director de ese colegio, efectivamente fue. Y

paradjicamente, tambin contaba que le haba costado mucho salir de


la sala de conferencias ante la gran cantidad de preguntas y el profundo
inters que demostraban por el pueblo mapuche las personas que all
estaban, y que para l haba significado esto una revelacin y, a la vez,
una terrible decepcin.

137
Podramos preguntarnos dentro del contexto tnico social de Chile,
si damos ese nombre en trminos globales a este pas, podramos pre
guntarnos: a qu se debe actitud? y, en qu medida marca de algn
esa

modo y de qu forma dolorosa e injusta, el ser mapuche en este pas?


Nunca voy a olvidar esa informacin que
proporcion don Domingo
nos

Curaqueo y que me hizo pensar


profundamente en lo que ocurre en una
sociedad, que por mltiples razones puede calificar de esa manera a un
pueblo, que constituye de algn modo tambin, como se ha dicho aqu,
la raz de esa sociedad. Qu pasa?
Frente a este hecho tan penoso, cmo puede ayudarnos, de algn
modo aunque sea a travs de una va de pesadumbre, entender lo que es

ser mapuche en Chile? Me hago esta pregunta y me permito hacrsela


tambin a ustedes.

Tibor Gutirrez. Yo tuve la suerte de tener como gua y como profesor a don

Domingo Curaqueo por varios aos en la Universidad de Chile, desde el


ao 72 hasta el ao 79, cuando l
proporcion el privilegio de poder
me

ser su alumno-ayudante principio, y despus profesor ayudante


en un

del Departamento de Antropologa de esta Universidad. Y l siempre


me comentaba sus aprensiones en torno a la justicia social chilena, e
incluso lo que le costaba ser un docente universitario en esta Casa de
Estudios, sobre todo en un Departamento tan amplio y tan humanista
como el de Antropologa en la Facultad de Ciencias Sociales. La mirada

que l siempre tena hacia la sociedad chilena era una mirada muy crtica
y curiosamente lo que se ha sealado siempre lo recoga as, que en el

estrato socioeconmico alto haba un enorme respeto por las materias que
l trataba cuando era invitado. No as en populares,
colegios y en liceos
de estratos de posicin econmica bajos.
La mirada que l siempre tena respecto de ser chileno, pienso que
se debe justamente al hecho de no reconocernos como descendientes
de una cultura indgena en una mezcla con el espaol. Esto la sociedad

chilena no lo ha asumido, ni la Constitucin, ni nosotros mismos.


El acercamiento que podamos tener frente a las culturas de pueblos
originarios es muy lejano y est poco tratado. La ley indgena lo consa

gra, en uno de sus artculos, en cuanto a fomentar en las ctedras uni


versitarias la otra mirada, la otra historia, porque la mirada que nosotros
tenemos es solamente la que dan los cronistas y los historiadores y no

tenemos ninguna otra, la otra cara de la moneda. Por lo tanto pienso que

138
es una
respuesta que cada uno de nosotros debera tener, por qu es este

rechazo tan fuerte. Muchas veces la mayor


aproximacin que puede se

tener mapuche es a travs de la empleada domstica, de


hacia la cultura
la nana, que se queda en la casa y que en este momento ha sido expul
sada por una migracin peruana. As es que muchas mujeres mapuches
estn regresando al campo, estn de vuelta en este proceso migratorio de

transiciones; porque no tienen trabajo, han sido desplazadas por mujeres


que vienen ms calificadas, estn ms capacitadas, exigen menos, y son
ms preparadas que muchas de ellas.

MD. Como una manera de incentivar y buscar elementos de apoyo inicial a

nuestros debates, le pedir a los profesores Gilberto Snchez y Eugenio Aspillaga

que nos entreguen sus comentarios desde la perspectiva del eje central de este
Encuentro.

Gilberto Snchez. Yo tambin fui alumno de don Domingo.


aprend Con l

mapuche en primer trmino y


seguida yo tambin he observado esa
en

actitud, que es la que aplico en primer plano: "No hay peor cua que la
del mismo palo". Cuanto ms cerca estoy, me distancio; en lo mapuche,
ms acentuada es esta caracterstica. Ahora, como se sabe, puede ser
ms fcil describir lo que ocurre fuera de uno que lo que ocurre dentro
de uno. Y yo pienso, tambin, altura yo he reflexionado algo, que
a esta

en verdad mucha Psicologa y Psicologa Social son bastante complejas,

y en una medida que no puedo cuantificar, retorcidas. Ahora esto se ha

ido construyendo a lo largo de mucho tiempo.


Se atribuye a los mapuches un carcter brbaro y en relacin con ello
se los hace depositarios prcticamente de todos los defectos del mundo.
Es posible que ustedes hayan ledo una obra de Gonzlez de Njera que
en verdad se descubri con un poco de posterioridad a las crnicas, que
es El Reparo y Desengao a la Guerra de Chile. Es una obra ambigua

porque por una parte exalta la capacidad guerrera de los araucanos, sus

estrategias, flexibilidad para adaptarse a algunas condiciones, pero,


su

por otra parte, refleja lo peor de la humanidad y lo que sugiere, en lti


mo trmino, es exterminar a todos los mapuches y sustituirlos en Chile

por unos 50.000 negros, porque los negros s que tienen virtudes; en

comparacin: son mansos, son confiables y


seguida son muy fciles,
en

en comparacin, de cristianizar. Eso en Gonzlez de Njera y en otras

fuentes tambin se ha ido afirmando a lo largo del tiempo.

139
El estereotipo que me viene a la memoria es el estereotipo mapuche
que aparece en la Historia de Encina.
Ahora, cuando uno conoce a la gente mapuche, el estereotipo se, diga
mos somtico, no suele funcionar. Y a veces ocurre que uno, que no se

considera mapuche, mayor pigmento que


con mapuche, justamente
un

se siente
superior, y enarbola rpidamente ese epteto de "indio".
En todo este asunto tambin hay una tremenda ambigedad. Porque en
algn
momento se exalta a los grandes hroes mapuches, a Lautaro, a Caupolicn;

los que conocen algo, a la mujer Janequeo que no perdon nunca que le
hubieran matado al marido. Entonces el chileno se siente como identificado
con los mapuches, el valiente
mapuche que tambin particip en la Guerra
del Pacfico. Pero en otro momento, qu aflora, cuando se produce un des
control en la conducta, en un estadio, por ejemplo? "Ya le sali el indio!".

Bueno, entonces los hooligans tambin sern indios.


Y a propsito, yo creo que quienes se comportan as en los estadios
han aprendido ese tipo de conductas de los hooligans. As que es una
cuestin en el fondo tambin compleja, de la cual un psiclogo social
se tendra que encargar. Muestra una actitud ambigua o, en el caso
que
el profesor Dannemann cit, de realmente un rechazo, y es cuestin que
llama la atencin en ese tipo de estrato social, pero cul ser el meca

nismo, en el fondo, vinculado con una explicacin? No la tengo, no debe


ser nada fcil,
porque debe estar en un lugar bastante profundo.

EUGENIO ASPILLAGA. Si bien el tema es complejo, creo que hay algunas explica
ciones que son visibles en lo que se ha relatado aqu. Hay temas de dis
criminacin evidente en la historia hacia lo indgena y hacia lo negativo.
Nuestra sociedad es bastante negadora en muchas cosas, autonegadora.
Somos bastante muchos aspectos.
inseguros en

Pero la persona que tiene solvencia econmica es bastante ms

segura que la que tiene insolvencia econmica.


No se quiere ser tratado de mestizo. Ser tratado de mestizo es ser discrimi
nado. Se quiere ascender socialmente. Es un valor ascender socialmente
en la sociedad, un valor positivo; tiene que tenerse solvencia econmica,

relaciones, y si se me vincula con mi pasado, se puede ser estigmatizado.


Y eso es un tab que construye nuestra sociedad.
Cuando alguien le dice al otro que es indgena o mestizo, est
alimentando un tab, evidentemente. Hemos estado hablando del ser
chileno. Tenemos que reconocer nuestra condicin de mestizo.

140
ROBERTO Hernndez. Primero que nada, cuando hablbamos de discriminacin,

haydistintas formas de discriminar. Entonces cuando hablamos de es


trato social, alto, bajo, medio, probablemente la discriminacin frente
almapuche tiene distintas manifestaciones. Creo que a lo mejor en ese
colegio del barrio alto la cultura mapuche es algo extico, algo intere
sante, o lo que sea. Pero por otro lado, los estudios que se han hecho

actualmente determinan, por ejemplo, que en los sectores bajos es donde


hay mayor xenofobia. Frente a los peruanos, frente a los bolivianos, etc.,
los sectores ms bajos expresan su xenofobia en forma ms manifiesta.
Entonces, frente a la realidad mapuche que est ms cercana, porque es
parte de nuestra nacin, obviamente que tiene que expresarse as. Son
los psiclogos sociales los que van a entender esto.
Ahora a lo que me voy a referir es a lo siguiente: he estado escu
chando las intervenciones sobre este tema de qu es ser mapuche, el
tema de la identidad mapuche y me llama particularmente la atencin,
porque yo pienso que la identidad se construye primero mirndome hacia
adentro, hacia m mismo. En este caso, puede ser el individuo, puede
ser un grupo o una etnia. Pero tambin cmo nos ven, cmo nos trata el

resto de la sociedad.

Pero en este caso en el planteamiento que ha hecho en general, hay un

alto predominio de una experiencia negativa frente al medio social. Y


en funcin de eso, hay una tendencia a construir esta identidad: discri

minacin, despojo, maltrato, etc. Es lo que predomina ms de lo que he

escuchado aqu para construir esa identidad.

Preguntar qu es ser mapuche? tiene una respuesta difcil. No he


encontrado una respuesta satisfactoria y no la voy a encontrar, porque hay
distintas experiencias. Yo pienso que la identidad se construye a partir
de la realidad local, es importante la historia, incluso la historia fa
muy
miliar, la historia del pueblo mapuche. Pero muy importante es la tierra,
el territorio, la vinculacin, es muy importante la cultura, la religin, la
lengua.
Pero aqu hay dos conceptos que desde el punto de vista, digamos,
ms terico, uno debe sealar. Por eso digo como investigador que la
identidad, y lo han dicho algunos aqu, es un proceso que est en constante
reelaboracin. La identidad no es algo esttico, porque las condiciones
van cambiando y de acuerdo a esas condiciones va cambiando lo que
sera como los contenidos de la identidad y la cultura. La cultura tambin
es dinmica y entonces es algo que est en permanente cambio. Y esto

141
es un proceso en la realidad mapuche. Estamos hablando que 80% de
los mapuches vive en sectores urbanos y queda solamente 20% en el
campo. Entonces, prcticamente han abandonado el campo, y es donde
estaban sus races. Eso es preocupante, pero a su vez implica un nuevo

proceso que tenemos que investigar.

Hugo Carrasco. Frente a la situacin exacta del


profesor Curaqueo, a m me
parece que tambin el
colegio elegante, posiblemente lo han mirado
en

como una persona ajena, que no era de ese


grupo y, por tanto, digno de
valorar. Yo estaba recordando un caso parecido pero con alguna diferen
cia. Un hermano mo, invitado a Chilo a dar una charla al centro ms

importante de Puerto Montt sobre un tema mapuche, fue censurado por las
personas que en este caso no eran de bajo nivel socioeconmico, sino que
eran como la lite, al
menos de la ciudad. Fue censurado, amablemente,

claro, por elegir temas aborgenes. Entonces yo estaba pensando frente


a esta situacin, de que en Chile parece hay un tab,
muy fuerte tambin
en la Novena
Regin. Eso es clarsimo. Lo que tambin se da al interior
del pueblo mapuche cuando critican tan duramente a los hermanos que
tienen algo de sangre ajena.

M.D. Profesor Calqun, usted que tiene unaexperiencia en un establecimiento


educacional con nios mapuches y no mapuches y la vive a diario, le solicito su
intervencin.

Profesor Calqun. Con respecto a esto de la discriminacin, por supuesto que es


un proceso, tal como se indicaba anteriormente, un proceso histrico, es

decir los padres de los nios, los nuevos nios, las nuevas generaciones,
han sido educados el mismo contexto histrico que se ha venido repi
en

tiendo siempre. Por supuesto que a nadie le dan ganas de ser mapuche o
de ser indgena, porque todo lo relacionado con indgena, es lo negativo,
como ya se ha mencionado anteriormente.

Ahora, el instrumento por el cual se forjan las nuevas generaciones


pasa por la escuela. Por lo tanto, mientras el sistema educacional chile
no no intervenga sus programas, en los cuales se pueda establecer un,

llammoslo, una especie de equilibrio, en el cual las culturas indgenas


queden a la misma altura de la cultura griega, la cultura romana, ah

ya, como profesor, si yo me guo por los textos normales del sistema
educacional, pongo en un riesgo a las culturas indgenas.

142
Por lo tanto, yo creo que pasa por ese lado. Ahora, el cambiar una actitud. Yo
tengo unamicroexperiencia -micro- comparndola con todo el contexto
nacional, en la cual nosotros el ao 97 y 98 implementamos un proyecto
intercultural en la comuna de La Pintana, en el Colegio Nocedal, en El
Castillo, un sector que en Santiago lo conocen ampliamente, porque El
Castillo sale en todas las noticias. No muy sano. Y cuando se incorpor
este proyecto en el cual, debo reconocerlo, nosotros tuvimos todas las
facilidades de parte de la Direccin, como de la Fundacin del Colegio,
para que dos profesores mapuches que tenamos la intencin de hacer
algo desde el punto de vista educativo, nos abrieron todas las puertas.
Nos dejaron que nosotros trabajramos, que nosotros armramos todo
nuestro proyecto, dndole el tinte de nuestro pensamiento.
Y a partir de esa microexperiencia, tal como lo digo, he obser

vado, y aqu est Ramn Curivil, que fue a nuestro Colegio y tambin

pudo observar, un cambio de actitud. Es decir, cuando la Direccin de


un Colegio respeta las diferencias, le da un valor -no es que los valore

ms, sino que les da el mismo valor, que todos los nios son iguales- el
nio mapuche comienza a trabajar su capacidad intelectual y esto,

digamos, nosotros lo tenemos ya con datos, que cuando el nio siente


esa seguridad, que el profesor no le va a decir: "Indio, qudate mejor

callado, que lo tuyo no sirve", el nio habla, el nio se siente integrado


dentro del grupo. Y adems, aquel nio que tiene conocimiento de su
cultura, cuando uno lo hace hablar, frente al curso para que se refiera
a un determinado tema, l importante, porque ninguno de los
se siente
dems lo sabe. Por lo tanto, se equilibra, por as decirlo, con el mejor
del curso: existe un equilibrio intelectual. Y eso se ha expresado en

nmero, en cifras, que un alto porcentaje de los mejores alumnos de


nuestro Colegio, son mapuches.
embargo, existen otros estudios en los cuales justamente el
Sin
alumno mapuche es aquel que no sobresale, sino que est de la media
hacia abajo. Claro que si yo hago un estudio, en esa escuela, el nio es

estigmatizado. Ac no.
Ese cambio, esto que nosotros incorporamos, en el cual elaboramos
unidades interculturales, fue uno de los primeros proyectos que imple
mento la CONADI, y lo gan un Colegio sin ninguna asesora de una
Universidad. Nosotros tenemos la satisfaccin de que ese proyecto lo
ganamos como Colegio y, a su vez, el sano orgullo de haberlo ganado
como profesores mapuches.

143
Entonces, ah tenemos una
microexperiencia en la cual se establece
el nexo que cuando alguien va a hablar sobre la cultura mapuche, el que
est en primer ao bsico y el que est ahora en segundo ao medio,
escucha y se deshace en preguntas por tratar de conocer ms.
A m, cuando corresponde a
me veces ir cuidar
algunos cursos,
a

porque faltan profesores, y uno debe ir cubrir al


colega que no est,
a

lo primero que me dicen: "Ya, listos profesor, estamos listos. De qu


vamos a hablar?". Sobre todo, ellos esperan que yo les hable algo de la
culturamapuche, porque se ha ganado un prestigio. Pero eso sucede ah,
dentro de ese Colegio, que es una experiencia piloto, la cual nosotros
hemos estado llevando a cabo, y que por lo menos yo les puedo contar

que eso es lo que hemos ganado.

Gilberto Snchez. Como algo que llama la atencin est el caso de los europeos
cultos que han llegado a este pas y que han valorado al mapuche. Que
es lo que pensaba don Rodolfo Lenz, al
que tildaron de "gringo loco"
por preocuparse de estas cosas de la plebe. l dijo: "Conozco, pero no

creo justificada la opinin que tienen tantos chilenos de que no valen


para nada los indios actuales. Creo que hay muchos de ellos que podran
ser miembros tiles del pueblo chileno, si se los tratara de una manera

conveniente. A los los falta


inteligencia. Quieren que sus
araucanos no

hijos aprendan castellano, a leer y escribir". Y


se pregunta: "Cuntos
a

preceptores -como se deca entonces- hay en La Frontera que sean

capaces de ensear el castellano al pueblo indgena? Creo que las rela


ciones entre chilenos e indios seran mucho mejores y ms fructferas
si se comprendieran mejor unos a otros. Debe fomentarse el estudio del
araucano por todos los medios".

Hilda Llanquinao. Yo quera compartir un poco la experiencia porque, la verdad


de las cosas, cuando uno habla desde el sentimiento, dice: "Esta relacin
con los no mapuches no ha sido buena", dice No: la verdad de las cosas

que no es as; as no es all. Pero las cosas las he vivido yo, entonces

yo soy la que puede transmitir mejor lo que yo he sentido. Y eso pasa


tambin en el mundo intelectual, pasa tambin entre los acadmicos.

Voy a contar dos cosas: una, que yo hijos, y mis hijos son,
tengo tres

por supuesto, indgenas, porque tienen padre indgena. Mi hija mayor


su

estudia en el Colegio de San Francisco, donde hay unas monjas ecua


torianas, y parece que es un lugar donde se discrimina mucho. Mi hija,

144
cuando estudi la nacionalidad chilena, que es en 4o Bsico, ella
dijo:
"Bueno, yo antes de ser chilena, soy mapuche". Entonces nios, y
hay
muchos nios que son mapuches, le dijeron: "la mapucha, la mapucha",
le pegaron. La cosa es, resumiendo el cuento, yo retir a mi hija en el mes
de octubre, parece, retir en esos tiempos a mi hija hace bastantes aos.
Bueno. Y mi hijo, el segundo, que sigue, le dijo: "Pero, para qu dices

que eres mapuche. Mejor qudate callada porque a m me dicen el chino


francs", porque todos tienen los ojitos medio oblicuos. Son experiencias
duras. Despus tuve a mi hijo ms chico en el Instituto Claret. Bueno,
con las monjas ecuatorianas tuve
experiencias muy negativas, por eso
retir a mi hija, porque no hubo nadie quien le haya dado fuerzas a mi

hija. Adems, mis hijos no hablaban bien el espaol, porque en vez de


decir pap, decan "la pap". Porque como en nuestra lengua no hay de
esos artculos... Bueno, en el caso de mi hijo, yo tambin intervine en

el Centro de Padres porque era lo que haba que hacer. Entonces fui al
Centro de Padres del Claret y expuse la situacin. Fue muy distinta la
reaccin que tuvo el Colegio en comparacin con el de las monjas ecua
torianas. En el caso de mi hijo, yo hice un planteamiento, los profesores
hablaron con los nios e incluso hasta un profesor tambin haba sido
discriminado en el caso del Claret. Pero me nombraron La Madre del
Ao y eso reivindic un poco la situacin de mi hijo.
Ahora, la experiencia que he tenido en la Universidad. Tal
vez llegu

demasiado joven a trabajar a la Universidad. Cuando empec a hacer


clases en esos tiempos practicaba mucho la lengua, o sea, mi lengua.
Entonces, de repente, nosotros a veces no pronunciamos bien el espaol,
porque como que uno arrastra un poco la lengua. Entonces yo vea un
poco las sonrisas entre los alumnos, que algunos, incluso, eran mayores
que yo, vea la sonrisa.
Y despus, me acuerdo, que invit a la clase a un norteamericano,
un cura norteamericano; entonces no hablaba bien el espaol, por
supuesto. Para decir chael tumai que es la verdadera palabra nuestra
para dar gracias, para dar las gracias al Creador, deca chaltu; en toda
la regin puso el chaltu y ahora hasta los propios mapuches dicen
chaltu. Entonces van a decir, "Uy qu bien habla el padrecito, no es
cierto? ".
Y en una oportunidad, en un grupo de acadmicos, dijeron: "Quin
nos podra ensear a hablar mapuche?". Entonces yo me atrev a decir:
"Yo puedo ensear". Porque, la verdad de las cosas que yo as me
gan

145
la vida tambin de estudiante, haciendo clases. Entonces me dijeron:
"No. Le vamos a decir al padre Eugenio Theisen". Y resulta que al
padre Eugenio Theisen yo le haca clases, yo le enseaba, yo le dejaba
grabada las clases. Mientras yo me iba a estudiar a la Universidad, le
dejaba grabada mis clases. Haca clases, porque era una forma tambin
de ganarme la vida.
Y he visto la misma situacin. Yo hago Interculturalidad y Desarrollo
a los estudiantes de Servicio Social que estudian para asistente social, y

planteo el paralelo entre lo que es la caracterizacin de la cultura occi


dental versus la caracterizacin de la cultura mapuche.

Gilberto Snchez. Lo que s me parece a m, de acuerdo con mi


experiencia,
con mucho respeto, porque no tengo ningn conflicto, ni con catlicos
ni con que el carcter de las confesiones evanglicas
evanglicos, es

es muy acentuadamente misionero. Entonces,


hay pastores en muchas
comunidades. En cambio, por ejemplo, en el Alto Bo-Bo el sacerdote
catlico va una vez al ao a hacer misa, a veces. Eso ha contribuido a

que los creyentes desvirten la teora religiosa.


Y yo he pensado cuando escucho que se prohibe a la gente prctica
mente todo, hasta bailar. Entonces, Jesucristo en las Bodas de Cana, per
maneci afuera?, no particip en absoluto? Del Evangelio se desprende
que era una persona que alternaba, que estaba en diferentes casas.

Bueno. Ahora las grandes religiones, por supuesto que consideran se

superiores a las otras, y se llega a decir, por ignorancia, que los llamados
pueblos grafos, los pueblos aborgenes de nuestras Amricas no tienen
cultura. Y, por lo mismo, no tienen religin. Eso es un disparate. Y dentro
de las creencias siempre estn los valores de acuerdo con sus culturas.
Y tengo un documento amplio, uno de cuarenta minutos de grabacin,

que en verdad es un verdadero manifiesto de moral, en el sentido religioso


y tico. Cmo un hombre tiene que educar a sus hijos, y justamente, cmo
debe l transmitir los valores y que esos hijos los transmitan tambin a
sus descendientes. Entonces, los valores no son patrimonio de uno solo,

no son patrimonio de una sola creencia; los valores estn en las diferentes

creencias, como una especie de patrimonio de la humanidad.


Permtame decir, por ltimo, que si el cristianismo hubiera sido bien

seguido, entonces, seguramente, el mundo actual, nuestro, sera distinto.


No habran existido cosas terribles como la guerra de treinta aos, en que
se exterminaron los pueblos con una ferocidad indescriptible. Y suma y

146
sigue. Entonces, naturalmente que los hombres pueden cambiar un estado
de cosas, y se puede llegar a un entendimiento. Pero en este caso, es

muy importante el respeto. Ahora, el respeto, en este caso, implica el


conocimiento, y el conocimiento implica la educacin.
Un segmento de la sociedad chilena, aqu
como se ha demostrado,
tiene un desconocimiento de los valores indgenas. Se tilda los
a aborge
nes de gente brbara, de ser floja, borracha. Entonces, no tendra remedio.
A propsito, un estudioso de la cultura
mapuche, como fue el profesor
Toms Guevara, a fines del
siglo xix y a comienzos del siglo xx, dio
estos nominativos a la gente mapuche. Un
profesor muy respetable. l
incursion en la psicologa del pueblo mapuche. Yo debo pensar
que,
como era un profesor de castellano, no tena suficiente
preparacin en
ese terreno
para decir las cosas que dijo.

JUAN LVAREZ. Cuando nosotros hablamos de la Santa Biblia, cuando hablamos

del Nuevo Testamento, cuando hablamos de la cultura mapuche y sus


oraciones, yo creo que esto merece evaluarse. Muchas veces queridos
hermanos, yo tena miedo. No entenda la Biblia de primera, porque yo
era mapuche, yo hablaba en mapuche. Aprend de mi padre, de mi ma

dre, de mi abuela. Me hincaba, yo imitaba, y despus les preguntaba. Y


fueron grandes cosas que me pasaron. Ya despus, yo tom una Biblia.
Le ech una mirada no ms. Pens que hablaba en hebreo. No la entend
para nada. Despus pas el
tiempo. Volv. Quizs era mi ocasin para
conocerla. Entonces, ah pude ver y entender por qu, cmo.
Muchas veces nosotros no somos capaces de decir, mirar hacia
arriba en un momento dado, ahora menos, porque andamos contra el
tiempo. Entonces, qu nos dice la parte de la Biblia -en parte ya- el
Gnesis, sobre la Creacin? "Ah est el mapuche". sa es la creacin
que nos dej Dios, que no estn respetando. Nos ama, la tierra, los
chivos, el agua, el ro, quin los puede hacer? Entonces, meterse en
esas cosas. No tenerle miedo. Y ahora, el Nuevo Testamento, qu
nos dice? El hermano que tenemos nosotros es el hermano mayor.
A lo mejor hay que revitalizarlo, como nos estamos revitalizando
nosotros, los mapuches, reconociendo nuestras ancestrales buenas
costumbres, buenas ideas. Alguien deca: "No con garrocha, no con
palos. Dios no quiere eso".
Es doloroso cuando el mapuche est orando, haciendo tremendo sa

crificio ah, reunindose meses, dos meses, tres meses, recin rogando a

147
Dios que salga bien el nguillatn, que llegue un amigo con una chuica. A
lo mejor ahora estn llegando con camioneta. Yo no digo: "Malo, tomar un
poco es bueno", diciendo que este vino es bueno, no de tres tiritones, como

bebamos antes. Le llevan energa donde est orando el


mapuche, el lonco.

Qu dolor! Se
aprovechan y le van a vender cuestiones y despus se les
pasa la mano a aquellos que se descuidan. Pero no al lonco, ni a la machi.
"Mira los indios mapuche". "Mira los cacos indios". O sern las personas?

Hay que evaluar que el vicio nos perjudica a nosotros, hermanos.


A m me gustan las palabras. A m me qued aqu la evaluacin de
las cosas. Estas mismas cosas que nosotros tenemos que evaluarnos. No
quedar hoy da metidos en todo lo que se ha dicho aqu hoy, es bueno.
Aqu hay que desarmar, deshacer, y armar al final. Vamos a armar!
Yo creo, para m, que es eso lo que hay que hacer; ms que pelear
entre los mapuches. Y, por qu no nos metemos en lo que nos tenemos

que meter? Demos tiempo al tiempo. Consultemos a Chau Gnechen.


Demos tiempo al tiempo y veamos la naturaleza. Yo creo que ah va
mos a llegar para aterrizamos un poco, para poder seguir esta cosa de la

cuestin nuestra, que el mapuche no es fcil. Tampoco es imposible. Yo


creo que eso quera decir. Yo les digo a todos, porque somos humanos,

somos hermanos, todos somos gente -che- los


porque gneain. Pero algo
dijo Dios, que es el Padre. Las palabras se dicen, pero no se cultivan. No
podemos estar hablando sin cultivar. A m me ha corrido el llanto para
poder entender la Biblia. Me volvieron as al tupantru. All tiene que
renacer con su cultura. A travs de qu?, a travs del tauma, el sueo.

Anteriormente lo us el hombre profeta, un sueo. Y ahora nos dicen:

"Ah?". Qu saco con delirar? No. No saco nada. Todo lo contrario.


Una persona me dijo,religiosa,
muy "Usted
siempre suea. Esas son

supersticiones, hombre, para qu les hace caso?". Quise morirme. Me


tir al suelo. Me dej caer. Eso se arreglar con Dios.

Gilberto Snchez. Los ms competentes para expresar lo que mapuche, es ser

son los mapuches. Nosotros podemos tratar de


aproximarnos, pero llegar
a tener la vivencia del ser su identidad es imposible. Y, a
mapuche en
propsito de esto, quiero referirme brevemente al aspecto religioso. El

mapuche, me parece m,
a es profundamente religioso. Est presente el
Chau Gnechen en forma permanente.

Ahora, en verdad, en esa comunidad no hay problemas con la Iglesia


Catlica. Pero s, lamentablemente, hay problemas con otras confesiones,

148
y yo vendra a ser una especie de intermediario para que estas cosas no

se pierdan, porque he rescatado mucho de esa cultura.


En la comunidad de Trapa Trapa hay una cosa lamentable. Esa co

munidad est dividida entre un sector catlico y un sector evanglico y

prcticamente llegado a las manos.


han
La cultura mapuche es riqusima. Es un verdadero ocano. Solamente
se conocen algunos aspectos muy puntuales, porque tambin son pocos los

que se dedican a su investigacin, por el desprecio tradicional que ha existido


y esa especie de complejo que tenemos los chilenos respecto de ella.

Rodrigo Moreno. Como mdico con especialidad en gentica, me llam la

atencin que no se tuviera mayor conocimiento de las enfermedades de


las poblaciones aborgenes.
Desde el ao 1988 he estado por todo el pas estudiando poblaciones
aborgenes, o aborgenes, para rescatar y reconocer las
descendientes de
diferencias que hay poblacin chilena, en general. Yo trabajo en la
con la
Universidad de Chile, en el programa de gentica humana del Instituto de
Ciencias Biomdicas, y como genetista clnico en el Servicio de Salud Me

tropolitano Sur. Por gracia de Dios, el Servicio Metropolitano Sur ha sido


tambin un medio para atender en la ciudad a la poblacin mapuche.
En cuanto a la pregunta que haca el doctor Dannemann, que respondi
ramos qu significa ser mapuche, en lo personal no puedo responder esto,

ustedes lo han hecho mejor que yo, pero yo tengo la impresin de que la

lengua mapudungn identific a los aborgenes desde el ro Choapa hasta


Chilo, cuando llegaron los conquistadores, segn dicen las crnicas, y se
identificaron poblaciones como pehuenches y huilliches, todas de habla

mapudungn. Toda esta poblacin ha mantenido una continuidad cultu


ral, geogrfica e histrica de nuestro territorio y dio origen a la poblacin
mestiza chilena desde el siglo XVI. Justamente nosotros mismos ignoramos
o desconocemos que en el siglo xvi, cuando llegaron los conquistadores,

rpidamente desapareci la poblacin picunche, que viva en esta rea


central, pero los espaoles que llegaron se mezclaron con las indgenas y
produjeron lo que nosotros conocemos actualmente como chilenos.

Qu es ser mestizo en el sistema ecosocial de Chile?

El chileno no se reconoce mestizo, a pesar de que s lo es. No s si se

va a hablar del componente gentico, pero s se sabe que la poblacin


de Santiago tiene despus del estrato socioeconmico alto, entre 60% y

149
80% en el estrato medio y
bajo de composicin aborigen. De hecho el
plineal hipocondrial, por ejemplo, nos dice que el 86% del genoma que se
transmite a travs de la madre es de origen indgena y en las poblaciones
rurales que hemos estudiado el 100% de los genomas mitocondriales es

aborigen. Y, por otro lado, tambin se ha


logrado determinar, con estos

mismos marcadores, que no existe mapuche tambin sin mezcla.

Ramn Curivil. Qu es ser mapuche hoy en Chile? Es una pregunta compleja, por
cuanto es necesario acercarse con precaucin y con bastante creatividad.
Evidentemente, no es una pregunta de carcter ontolgico que sea

necesario definir por su esencia. Tampoco se trata de una fenomeno


loga del ser mapuche. Ms bien considero que es una pregunta de
tipo existencial, que debe responder un grupo humano en situacin de
opresin social y cultural.
En este sentido, creo que se trata de un ejercicio intelectual interesante,
dado que en la respuesta a esta pregunta est en juego parte importante de
la identidad nacional.
Sin embargo, para apuntar al tema propiamente tal, es necesario dejar en
claro que el problema fundamental a que se alude en la pregunta no es el
ser mapuche en cuanto a identidad, dado que ese no es el problema. As lo

entiendo yo. Los mapuches, nosotros, no tenemos problemas de identidad,


de alguna manera sabemos quines somos y lo que somos.
El punto clave, el punto crucial, es que, de alguna manera, a nosotros
no nos dejan ser.

Por lo tanto, nuestro problema es cmo ser mapuche hoy, en una


situacin de colonialismo poltico, econmico y cultural. En otras pala
bras, cmo mapuches sometidos y subordinados a esta sociedad que
ser

sistemticamente ha querido absorbernos.


Por eso considero que estas reflexiones no podemos hacerlas en
el aire, sin considerar el contexto, dado que en la pregunta qu es ser

mapuche hoy en Chile?, no estamos dando cuenta de un ser metafsico.


Es decir, pregunta qu es ser mapuche hoy en Chile.
se nos

La respuesta, necesariamente, pasa por considerar el lugar y las


condiciones. En palabras: es posible una existencia mapuche hoy
otras

en Podemos ser mapuches en Chile?


Chile? O bien:
En cuanto al lugar y las condiciones, es decir, el lugar donde las
personas de origen mapuche deben ser mapuches hoy, lo describira de
la siguiente manera:

150

1 Se trata de espacio territorial largo y angosto, habitado ma
un

yoritariamente por personas que reivindican su origen europeo.


Y, en ese sentido, son tambin mayoritariamente de religin
cristiana.
2o Cindome al contexto, al lugar y a las condiciones, se trata

de un pas que mediante tratados y convenios, hoy, ha pasado


a formar parte, al menos aparentemente, del Tratado de Libre
Comercio, hecho que lo ha llevado a integrarse de lleno al mo

delo econmico neoliberal.

En cuanto al lugar y al contexto, se trata de


pas, Chile -estamosun

hablando del mapuche en Chile-, que no valora lo propio y que no


ser

respeta la diversidad, por cuanto nuestra pregunta, que exige respuesta,


dice relacin con este Chile de hoy, con este Chile concreto. Es posible
un
espacio para nosotros los mapuches?, se puede ser mapuche hoy en
Chile?, qu tipo de mapuche?, desarraigado?
Finalmente, a manera de respuesta, dira, en primer lugar, a pesar
de que el Estado chileno ocup por la fuerza el territorio mapuche y
nos conden por un largo perodo a vivir encerrados en las reducciones,
somos mapuches.
A pesar de que el grupo social mayoritario mestizo de origen
europeo es terriblemente racista y se nos neg por cultura y religin,
somos mapuches.
A pesar de toda la influencia del sistema educacional y catequstico,
somos mapuches.
A pesar de que hemos perdido el dominio de algunos elementos de
nuestra cultura, somos mapuches.

Aunque hoy vivimos mayoritariamente en los centros urbanos, en


las ciudades y especficamente en Santiago, somos mapuches.
Por lo tanto, dira yo, somos mapuches en la medida en que vivimos
de acuerdo a nuestras propias tradiciones religiosas y culturales, en la
medida en que nuestros antepasados ocupan un lugar en nuestra vida.
En la medida en que valoramos y reivindicamos nuestra historia y se
la enseamos a las nuevas generaciones. En la medida en que aprendemos
nuestra cultura. En la medida en que participamos en las actividades
culturales y religiosas mapuches. En la medida en
que valoramos y
escuchamos a nuestros inche, hombres y mujeres que tienen el dominio
de la sabidura mapuche.

151
De esta forma puedo terminar diciendo que ser mapuche hoy en

Chile es primero ser distinto a un chileno comn y corriente. Es ser dis


criminado social y culturalmente. Es la
posibilidad de ser partcipe
tener

de dos culturas. Es tener la posibilidad de


bilinge. ser

Por otro lado, considero tambin que ser mapuche es una opcin personal.
En resumen, mapuche es toda persona que es sealado e indicado como
tal por aquellos que reivindican su origen europeo y que no son mapuches.

Roberto Hernndez. Primero que todo, necesito decir que en cuanto a la pre

gunta de qu es ser mapuche, creo que la respuesta viene por el lado de


nuestros hermanos mapuches, ya que yo me siento incapacitado para
responder a esta pregunta. Y por eso he escuchado con mucha atencin
e inters las intervenciones de ellos, porque a m me estn enriqueciendo
bastante como antroplogo.
Quiero ser bastante humilde en eso, son ellos los que dan la respuesta
de qu es ser mapuche. S que he escuchado las intervenciones, buscando
un poco la esencia del mapuche. Vemos que hay una tendencia hacia la

bsqueda de las races; lo tradicional de la cultura mapuche, buscando


por ah afincarse en eso para proyectarse hacia el futuro.
Pensamos que el tema del patrimonio cultural, la cultura en s, es
algo vivo; no es algo que se est guardando en un museo. Entonces, creo
que es una tendencia interesante.
Por otro lado est el tema de las vivencias que han tenido, en los con

tactos con los no mapuches, con la sociedad chilena, con el Estado chileno,

y todos los aspectos negativos, tambin positivos, pero al interior negativos


de esa vivencia; el tema de la exclusin, y de la marginacin.
Eso tiene que ver con la identidad y eso es una respuesta que ustedes
nos van a dar a nosotros. Por eso yo estoy, en este aspecto, ms bien es

cuchando.
Brevemente entonces, ser mapuche requiere de una respuesta de us

tedes, cmo ustedes se ven, y cmo los


mapuches,ven los
por no eso es

un lado. Losegundo es el fenmeno ste, incluso democrtico, esto de


la presencia en Santiago de medio milln de mapuches. Yo creo que esto

potenci el problema de la identidad mapuche, porque esa inmensa cantidad


de mapuches que llega a Santiago constituye un contacto ms directo y
ms complejo y ms difcil con gente no mapuche en el Gran Santiago.
Todo este problema de la identidad, de la bsqueda de fortalecer su
identidad, de buscar sus races culturales, etc., se da con mucha fuerza

152
muchos al Sur, aparentemente, a buscar sus
en Santiago, y por eso van

races. La gente que est Santiago va al Sur. Va al Sur, all


mapuche en

donde estn sus tradiciones, all donde est el origen de donde vienen:
sus abuelos, sus bisabuelos.
Todo este proceso que el no mapuche debe lograr para tener una

sociedad ms armnica en sus relaciones, pasa por una situacin educa

tiva. sa es la idea principal, pienso yo. La educacin es la herramienta

fundamental en este proceso, tanto en la educacin intercultural, como

tambin en las escuelas que no son interculturales, pero donde la gente


debe conocer lo que es la cultura mapuche, lo que es la realidad de los

hermanos mapuches.

Eugenio Aspillaga. Me voy a apoyar sobre la necesidad de vivir con los herma
nos o sea la educacin, pero la educacin primaria del chileno. Nosotros
tuvimos una educacin desquiciada y, por lo tanto, somos incapaces de

conocer al otro, el otro que no es distinto, porque nosotros fuimos parte

del otro. Y aqu hay un problema en nuestro concepto. La historia muestra


que los chilenos somos descendientes de las culturas indgenas, al final,
mayoritariamente. Es una cosa que no asumimos. No somos capaces de
reconocer nuestra propia diversidad. Es un tema de autoeducacin y, en

parte, tiene que ver con la incapacidad de la poblacin chilena, asumida


como chilena, de origen indgena o no-indgena, o de cualquier otro ori

gen, de reconocer al otro, porque no se reconoce a s misma, se reconoce

a categoras que son espurias, son falsas.


travs de
Tal el riesgo de buscar qu es ser mapuche hoy da, est en que
vez

limitamos esta definicin a una categora rgida y dominante. Y no lo

quisiera descartar, como un tema por discutir, porque es importante, pero


los chilenos muy buenos para definir y establecer las definiciones
somos

como verdades ltimas, y no como verdades transitorias. Y esas verdades


se transforman en estigmas, y estigmas histricos. Nosotros definimos
a alguien: "este seor es malo", "este seor es bueno", "el seor es...".
Y as o as. Y esto es el origen de muchos conflictos. Y en parte, porque
no somos capaces de vernos a nosotros mismos, como al universo en

que tenemos races profundas en la poblacin indgena.


No hay segmento de la poblacin chilena huinca que no tenga ascen
dencia indgena en distintas proporciones. Por supuesto que si tenemos
una persona cuyo abuelo y abuela eran alemanes, y llegaron a Chile en los

ltimos sesenta aos, probablemente no tengan una ascendencia indgena.

153
Pero cualquiera que tenga un apellido castellano, que tenga una bisabuela
nacida en Chile, tiene una ascendencia
indgena demostrable.
Hay una continuidad histrica, que por la discriminacin, por la
violencia, por enfermedades, por razones fortuitas, se fue perdiendo en
el camino, y la reconstruccin del mapuche es necesaria; es necesaria

para los chilenos tambin. Que podamos vernos a nosotros mismos, y


reconocer en nosotros nuestra diversidad.

Tibor Gutirrez. Mis primeros contactos con la cultura mapuche vienen de

Angol, Malleco.
Desde esta poca he estado visitando y viviendo
principalmente en
Temuco en distintas comunidades, y una de las
siempre me hacosas que
llamado mucho la atencin, en relacin con lo que aqu se ha comentado
es la desconfianza
que se tiene siempre con la cultura huinca. Siempre
que un chileno no mapuche va a una comunidad indgena, a una ruca, a
una casa, se produce lamentablemente la observacin: "A qu viene esta

persona ac?". Y tengo entendido que debe ser producto justamente de


todo el gran sufrimiento que el pueblo mapuche ha tenido a consecuencia

lgica del despojo de sus tierras originarias.


La confianza se va ganando de a poco. Uno tiene que empezar a

pensar algn tipo de acondicionamiento cuando uno se acerca a las races


-a sus races- de esta sociedad chilena distinta que no se reconoce ni

siquiera en la Constitucin de la Repblica.


Por tanto, en hoy, uno tiende
las intervenciones que hemos escuchado
a observar que gradualmente hay como un renacer, un florecimiento en
estos aspectos de identidad. Y producto probablemente de la globaliza

cin a la cual se aludi, los grupos originarios tienden como a afirmarse


ms, a buscar su races, a tratar de expresarse en una serie de aspectos

que parecieran olvidados.


Alrededor de la ciudad de Temuco, antes del censo del 92, se

consideraba que se concentraba la mayor cantidad de


poblacin mapu
che.Despus supimos que estaba radicada aqu en Santiago y estamos
esperando el censo de este ao para ver qu diferencia hay. Se ha forma
do en los alrededores de Temuco una suerte de barrera con la cual est

impidindose prdida la de la
fragmentacin del territorio, y, por tanto, la
prdida de la lengua, que los lingistas deben saber mejor que yo que es el
vehculo de la cultura, por el cual se transmiten conceptos abstractos que
muchas veces no pueden ser dados en la lengua castellana, pero s en la

154
lengua original : concepto de Ant, el concepto de divinidades, concepto
de Chau, de Gnechen, el Huenu Mapu. Todas estas tradiciones se han
ido perdiendo con el paso del tiempo, como los matrimonios, la ayuda
mutua, los funerales, pero en todas partes se tiende a la recuperacin,
en muchas co
que en este cordn alrededor de Temuco est floreciendo
munidades. En Gorbea, Lihuelmo, incluso por el sector Padre las Casas,

Maquehue, se ha producido una suerte de cinturn en el cual la gente


lo que desea es recuperar las tradiciones, y eso, a travs de la
volver a

lengua. Los programas educativos establecidos por decreto, se realizan


desde una perspectiva de la sociedad chilena hacia la sociedad originaria,
o mapuche en este caso.

Gilberto Snchez. Yo quisiera agregar algunas ideas sobre la funcin que cumple
la lengua, componente de la identidad. Es el ms importante;
como un

pero no el nico, porque, de hecho, hay grupos humanos que han llegado
a perder su lengua, pero ello no ha significado que dejen de ser lo que
son, durante un buen
tiempo. Hay ms: hemos querido hablar en trmi
nos generales. ejemplo, a propsito de
Por los judos, el hebreo dej de
hablarse comnmente alrededor del siglo cuarto antes de nuestra era, y
fue vuelto a poner en vigencia por Ben Jud, en una fecha exacta -en
1882- cuando empez a ensear a su hijo pequeo el idioma que fue
resucitado. Y no por eso los judos dejaron de ser judos. Porque haba
otros elementos que contribuyeron a mantener su identidad.

En el caso del pueblo mapuche se percibe, en una medida que yo no

estoy en condiciones de cuantificar, una prdida de la lengua. Por ejem


plo, en grupos huilliches el idioma est considerablemente erosionado.
Se puede decir que ya no se habla. Sin embargo, en otras partes, como

en el Alto Bo-Bo, la situacin es distinta, practica lengua.


se la
Yo tengo la percepcin, en primer lugar, que una vez que van a la
escuela, que no ha sido pensada para ellos en particular, se comienza
a producir un deterioro del idioma. Este idioma es completamente
apto para expresar la cultura. Y aunque los mapuches, lo que me consta

directamente, digan que ellos fueron dejados slo con


palabra oral, una

no con una palabra escrita, en este momento, yo creo que justamente la


palabra escrita puede contribuir de manera importante, no slo al mante
nimiento de la cultura, sino incluso a un reforzamiento, una reactivacin,
en aquellas partes donde, por el empuje de esta otra cultura, se la puede
percibir debilitada.

155
Rodrigo Moreno. Me qued absolutamente claro que yo no le puedo ensear o
decir a unmapuche qu es ser mapuche. Pero en el caso de la educacin,
queda claro que ella debe ser bilinge, tanto para los mapuches, como
para todas las personas que ingresen a trabajar con ellos en sus territo
rios ancestrales. En otras zonas, sobre todo en Santiago, tendra que ser
electiva, pero recomendable para integrar a la nacin.
Una solucin que propongo es modernizar los procesos productivos
e imprimir desarrollo sustentable en las comunidades mapuches. Esto,
sobre todo, porque si tienen menos terreno, esevidente que econmica
mente que optimizar los procesos y eso
hay ayudara a sacar a la regin
rural de la pobreza.
La integracin debe salvaguardar intereses patrimoniales culturales a
travs de leyes protectoras, como en otros pases. Yo me acuerdo muy bien
del modelo ecuatoriano, en el cual los indgenas tienen mucha fuerza.
Sobre todo si los propios chilenos estamos bajo el proceso de globaliza
cin, o sea bajo la presin de intereses extranjeros.
El rescate cultural debe ir de la mano del conocimiento acumula
do sobre ellos, en una suerte de transferencia cientfica y
tecnolgica
que permita utilizar experiencias y tecnologas para su conservacin
ecolgica del patrimonio y biodiversidad de territorios donde viven.
Suena como complejo. Pero nosotros no hemos ido a rescatar, por ejemplo,
la fabricacin de una ruca, porque si la ruca se us mucho tiempo y sirvi

para que la gente viviera econmicamente, tal vez se podra rescatar en


la zona rural.
Y en salud, que es un tema tambin ancestral, sera favorecer la
medicina lengua original.
en su Yo recuerdo el drama de no entenderse
bien con los pacientes de Trapa Trapa.

Aprender de su estilo de vida tradicional, lo que nos podra liberar de


las enfermedades de la vida occidental, porque ya se est viendo que est
aumentando la obesidad, la diabetes, la hipertensin entre las poblaciones
mapuches y tambin en las poblaciones chilenas. Y favorecer el conoci

miento, el tratamiento y prevencin de las enfermedades que tienen mayor


riesgo, sobre todo en los sistemas de salud de las zonas ancestrales.

PEDRO Canihuante. Quisiera hacer una consulta relativa a la exposicin del


doctor Rodrigo Moreno, y otra respecto del tema que ha tomado, al
el tema de lo espiritual,
parecer, la mayor relevancia hasta ahora, que es
que interesa mucho.

156
primero, el doctor ha dado algunos indicadores, unos estudios
En lo
estadsticos importantes que hablan de un hecho objetivo y me asalta la
duda -y all va la pregunta- si en algn momento el Estado chileno, a
travs del Ministerio de Salud, ha considerado estos elementos, estos es

tudios, indicadores, para aplicar polticas


estos de salud hacia los
pueblos,
especialmente hacia el pueblo mapuche. sa es una pregunta, para poder
conversar este tema. Y lo otro, tocante a lo espiritual, verdaderamente

el pueblo mapuche es un pueblo muy espiritual. Eso lo reconocemos


nosotros, y lo reconocen quienes nos miran. Y aqu hay un tema que se
ha transformado en tab entre los mapuches, y creo que esta instancia
tambin puede ayudar a romper algunas incgnitas.

Aqu se ha hablado, por ejemplo, que el mundo evanglico est


contra el mundo mapuche; pero resulta que no hay ningn evanglico

que est invitado a participar, para que diga lo contrario. Y yo puedo


informar que la Sociedad Bblica Chilena edit el Nuevo Testamento
en mapudungn; lo hizo pblico. El mundo evanglico tiene pastores

y tiene obispos que trabajan por su fe religiosa, pero que tambin


trabajan por el mundo indgena. De manera que ah hay un elemento
que es objetivo y que debe ser considerado en el anlisis. Aqu hay
un germen de conflicto, he estado en varios foros, y he escuchado en

forma reiterada el tema. La Iglesia Catlica y la


Iglesia Evanglica
nos perder nuestra identidad cultural en lo religioso. Si
han hecho
les preguntramos a los que estn en el mundo catlico, si les pre

guntramos a los que estn en el mundo evanglico: "Es verdad esta


aseveracin?".
Yo creo que nos podramos encontrar con varias sorpresas que des
mentiran esta afirmacin. Creo que as como el hermano lo ha dicho,

el trabajo como Iglesia Catlica, creo que l nunca va a


dicono de la
renunciar a su calidad de mapuche. Yo creo que l va a seguir cultivando
desde su punto de vista la fe catlica, la cultura mapuche en todos sus
mbitos. Entonces, seguir estigmatizando la incursin del mapuche en
otra fe, me parece que no es el camino. Creo que el camino sera que el
mapuche siga sintindose mapuche, aun cuando use jeans, aun cuando
use celular, aun viaje en avin, aun cuando hoy da tenga
cuando ahora
un Mercedes Benz. El mapuche debe seguir sintindose mapuche, y
as, si tiene alguna postura filosfica, as si tiene una profesin, as si
tiene una fe, que es parte del ser. De manera que ah hay un tema que
es muy interesante.

157
En la Comisin del Nuevo Trato, a la que yo pertenezco, se ha to
cado el tema, porque se tiende a llevar a nivel de conflicto. Entonces, la
Comisin del Nuevo Trato est tratando de coordinar una reunin entre
mapuches evanglicos para considerar esta cuestin.
Yo creo que, yendo ms al fondo, en algo he rescatado lo que deca
el profesor; creo que no son contradictorias ambas posiciones, la catlica
y la evanglica. Tal vez tienen matices distintos, pero contradictorias, no
lo creo.

Obviamente que el fanatismo de algn catlico y el fanatismo


de algn evanglico, s hace dao. Eso lo comparto. Por eso yo lanzo
un tema que est saliendo a colacin. mapuche est
Porque el mundo
entrecruzado en lo religioso por el tema del dinero. Quermoslo o

no, es un hecho objetivo; como decimos los abogados, un hecho de


la causa, de manera que hay que estudiarlo, hay que revisarlo. A lo

mejor puede ser materia de estudio de la prxima jornada que pueda


hacer la Universidad de Chile.

Eugenio Aspillaga Gran parte de las cosas estn dichas ya. Sin embargo para la
reconstruccin de la historia es importante para el mapuche conocer su
genealoga, de dnde viene. Creo que es necesario, que no est del todo
hecho. No est del todo hecho por las ciencias huincas.
Y entonces, es necesario ver al otro, y esto es lo que yo deca, no slo
es importante, que se reconstruya la identidad del pueblo mapuche, sino
que el pueblo chileno asuma su condicin de mestizo. Que nos veamos
en mapuches, pues estn nuestras races ah: o sea, la sociedad chilena
los
es una sociedad mestiza y tiene races profundas en lo mapuche.
Sin embargo, para esta reconstruccin, lo ms importante es conocer
su jerarqua, su pedagoga, y creo que es necesario porque no est todo

hecho. Puede ser que haya un grave desconocimiento no formal del


mundo vital mapuche.
Eso tambin tiene problemas que tienen consecuencias polticas.
Cuando el poltico est a veces reticente algunos problemas que
a tratar

tienen que ver con la identidad y son reivindicaciones importantes de


los grupos mapuches, no slo est cautelando los intereses de las trans

nacionales.
Entonces siempre hay que mirar todas las facetas del problema, y
una que nosotros, la sociedad no mapuche, no reconocemos
de ellas es

nuestro componente indgena, no los que estamos aqu, que tenemos

158
una especial inclinacin por tratar de entender el problema, por tratar de
establecer puentes, vnculos, entre los distintos segmentos de nuestra so
ciedad que la reconocemos heterognea, que la reconocemos diversa.
Tambin sera bueno que el mapuche se reconozca diverso, que se
reconozca heterogneo. Hay ideales comunes, estn dichos
por todos: esta
bsqueda de las races, esta bsqueda del pasado, esta identificacin con la
tierra, esta identificacin con la lengua, esta bsqueda de reconstruir la lengua,
de drsela a los
hijos, y creo que hay que hacer esta bsqueda del pasado;
tambin de races biolgicas, incluso para entender problemas de salud.

Hoy no hay una focalizacin diferencial de las estrategias de tratamien


to de los problemas de salud, como una poltica gubernamental, porque no

se conoce la diversidad del problema, no se ha


investigado cmo estaba la
enfermedad a travs del tiempo, antes de la llegada de los espaoles. Es

que hay que conocer tambin los atributos biolgicos de las poblaciones
del pasado, que dieron origen al pueblo mapuche. Hay que saber cundo

parte, por ejemplo, lo mapuche, finalmente en su historia.

HCTOR Painequeo. Bueno, yo creo que si hay conclusiones, las vamos a leer
ms adelante. Hemos tomado apuntes que parecen tambin interesantes.
Yo quera, nada ms, no tocar esto, sino otro punto, que como emocin,
que como sentimiento, me llega ms fuerte en este minuto. Y es porque
todava no capto de dnde asirse para tener una respuesta. Creo que este

es un punto que a m me preocupa. Creo que es una bsqueda, pero en

esa bsqueda hay un espacio, que est recndito.


Pienso que esa es una pregunta.
Pero, hay una respuesta. No es que no exista la respuesta. Proviene
de una opinin que no puedo exigir a la gente, al oyente, que comparta
lo mismo que yo estoy sintiendo.
La respuesta es Jesucristo. Qu dijo Jess? "Amaos los unos a los otros".
Una persona deca antes: hay que estudiar. Si lo hacemos de ver
dad, nosotros vamos a tener verdadera liberacin. La liberacin nos va

a permitir decir cosas fundamentales, importantes para el desarrollo,


no

solamente de uno, sino de la sociedad que nos rodea, de la comunidad


de los pueblos indgenas oprimidos, del Estado en general.
Para terminar, yo quisiera decir que el cristianismo debe alumbrar. Dios
es nico, est en el cielo. Dios es vivo, Dios tiene a su Hijo, Jesucristo
intercesor, entonces l quiere alumbrar a las culturas, alumbrar los pen
samientos, alumbrar a los hombres en su caminar.

159
Juan lvarez. Yo ms bien voy
a referirme al habla mapuche, porque hay una

experiencia que muchos de nosotros, como alguien deca, hablamos ma


puche a medio hablar. Cuando hablamos castellano, tambin hablamos
a medio hablar.
Pero hay mapuches, personas mayores, abuelitos, abuelitas, que
hablan como deben hablar.
En este caso, no s si el verdadero nombre de la lengua es mapu
dungn. Mapudungn es hablaralgo de la tierra. Por ejemplo: "sem

brar, cmo lo vamos a hacer". La palabra mapuche dungn es la que


tiene el
significado de gente que habla, porque el tema de la tierra es

mapudungn.

Adn Ancamil. Yo no quisiera dejar pasar, humildemente, algunas cosas


que se dijeron. Creo que qued en el aire esto de los estereotipos en
cuanto a mapuche pretenda que era el poseedor de la verdad,
que el
que todo lo que haca l era perfecto. Nosotros, los mapuches, no

creemos que sea as, sino que las prcticas que utiliz nuestro pue

blo, en pocas pasadas, fueron dignas de imitar. En este tiempo ya


se han perdido. Por ejemplo, para un convenio que exista entre un

hermano y otro, bastaba oralmente decir o pasarse la mano, para que


existiera un respeto nico y para que se cumplieran esos acuerdos,
cosa que ahora no existe.

Ahora, respecto de si somos diferentes, claro; el mapuche reconoce


la diversidad. Se reconoce diferente de otros. De lo que se da cuenta es

que somos diferentes, nosotros los mapuches respecto de los huincas,

por que stos poseen la cultura que es dominante.


Lo otro, respecto de la religin, la prctica nuestra, no es reli

gin el
nguillatn: es una forma de adorar al mismo Dios que tiene
el catlico, elevanglico; en qu nosotros, qu es diferente?, que
no concordamos con las prcticas y la forma de practicar la reli

gin, de explicarle a la gente. Ah tenemos diferencias, no tenemos


diferencias en que estemos hablando del mismo tema. Eso por un

lado.
Lo otro, que me faltaba, respecto de la educacin. Aqu se ha

hablado de una microexperiencia. Yo creo que la reforma educacional

permite eso, que cada establecimiento educacional pueda elaborar sus


propios planes y programas, eso s, cindonos a un marco referencial,
que incluye los contenidos mnimos y los objetivos.

160
De todas maneras, nos coloca en un marco donde las autoridades no

han de la situacin. Yo, aen mi intervencin,


se
preocupado mayormente
primera hora, dije que la interculturalidad podra ir injertndose en estos

objetivos, con las cuales pretende el gobierno abrir horizontes.


Eso no ms. Y aadir, que me congratulo por haber estado con gente tan
estudiosa como ustedes. Muchas gracias.

Manuel Dannemann: Unas palabras finales, con un sello personal, as que no

pido nadie que las comparta, pero que las digo de mucho corazn:
a

que la cultura mapuche no sea una cultura de recuerdo, no sea una


cultura de la nostalgia. Que sea una cultura del presente y del futuro,
como aqu se ha dicho, como es toda cultura, que est viva porque se

transforma.

Siempre habr cambios. Lo dijo hoy el siclogo Ricardo Musalem,

que tuvo una feliz intervencin. Pero que no se muera la esencia. Pueden
cambiar las expresiones, las
representaciones.
Se ha discutido muchas qu pasa con el guila de dos cabezas;
veces

que es smbolo de la Casa de Habsburgo, una casa tan poderosa en toda


Europa. Ser un sello ancestral de carcter prehispnico o fue impuesta
tambin a sangre y fuego por los espaoles?
A lo largo del tiempo ha surgido una identidad, que nosotros estamos

reconociendo, impulsando y respetando.


Por lo tanto, no nos limitemos a revivir el pasado. Aqu se ha hablado
de una re-identificacin o una re-etnificacin.
Vamos a encontrar en el futuro, muchas transformaciones. Pero,
si los que hoy tienen la responsabilidad, mapuches y no mapuches, de
defender, de respetar y de estimular la cultura mapuche, por muchos
cambios que haya, como la historia nos ensea respecto de otras nacio

nalidades, en otros pueblos, seguramente esta cultura va a existir y se

va a revitalizar.
Yo creo que de
algn modo nos vamos hoy no slo satisfechos, nos
vamos optimistas, nos vamos con una gran esperanza y tambin con una
gran responsabilidad. Una responsabilidad que les corresponde a todas
las personas que han decidido estudiar la culturamapuche.
Se me ha
pedido dar un saludo a todos ustedes y que les manifies
te nuestra gratitud; reconocemos el esfuerzo
que han hecho al venir
ac, el estar tantas horas en este espacio, personas que han viajado
durante toda la noche y que con razn desean tener unos momentos

161
de descanso, porque maana van a seguir trabajando. Y cuando se

hacen esas cosas, con esa entereza con que ustedes lo han hecho, in
dudablemente que hay corazones muy bien puestos y hay una decisin
de seguir adelante, lo que nosotros, repito, agradecemos en toda su

profundidad.
En mapudungn, bueno, porque por l estamos aqu todos nosotros.
Vamos a
pedir a Dios Chau Gnechen.

Chau Gnechen mapu ulmn. Queme mapu Chau leimi

162
>P21M
Polticas educacionales
en el cambio de siglo. La reforma del
sistema escolar en Chile
Cristian Cox

Promesas de cambio.

Izquierda y derecha en el
Chile contemporneo
Mireya Dvila A.
Claudio Fuentes S.

Cambios sociopolticos
en el escenario mundial

(1945-2000)
Jos Garrido

Inmigracin peruana en Chile.


Una oportunidad a la integracin
Carolina Stefoni Espinoza

Chile y la Comunidad del Pacfico


Juan Salazar Sparks

Mis visiones sobre educacin.

Propuestas para un debate


Luis Riveros

Los desafios de la educacin chilena


frente al siglo XXI
Comisin Nacional para la
Modernizacin de la Educacin

Sociologa Militar.
La Profesin Militar
en la Sociedad Democrtica
Ornar Gutirrez V.
're^TBJftrggrl

rf wlS

Este libro es el resultante de una jornada de

Qu es ser mapuche trabajo del Departamento de Investigacin de


la Vicerrectora de Investigacin y Desarrollo

hoy en Chile? de la Universidad de

ponencias, comunicaciones
Chile, que reuniera
testimoniales y

MANUEL DANNEMANN (Editor) debates, de estudiosos y de miembros de la


etnia mapuche, en la bsqueda de respuestas
a la
pregunta Qus es ser mapuche hoy en
Chile?, en este tiempo cuando el gran tema
de la cultura y sociedad indgenas ha adquirido

significados y dimensiones acuciantes en el


sistema global chileno. As, en un plano de

mltiples y diversos contenidos, surgen opi


niones y propuestas que confluyen en una
sntesis de la identidad mapuche, la cual los
lectores de este libro podrn apreciar como
un
aporte a la interrogacin formulada.

Manuel Dannemann, Profesor Titular del


Departamento de Antropologa de la Facultad
de Ciencias Sociales, Director-del Programa
de Desarrollo de Identidades Culturales del

Departamento de Investigacin de la Vicerrec


tora de Investigacin y Desarrollo, Director
del Archivo Central Andrs Bello, de la Uni
versidad de Chile. Entre sus pubUcaciones
vinculadas con la temtica de este libro se

hallan Grupos aborgenes chilenos, su situa


cin actual y su distribucin territorial, en

coautora con Alba Valencia ;- Lascomunida-


des pehuenches y su relacin con las proyectos
hidroelctricos del Alto Bo-Bo; Pareja, sexo

y vejez desde una


perspectiva etnolgica.

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