Programacin Fiesta Patronal

Parroquia San Lorenzo de Brindis

Domingo 12 de julio
7:00 a.m. Santo Rosario y primer da de la novena
8:00 a.m. Eucarista y Rosario de la Divina misericordia
9:30 a.m. Ejrcito de la paz- encuentro de nios
10:00 a.m. Santo Rosario y primer da de la novena
11:00 a.m. Eucarista y bendicin de los nios
05:00 p.m. Santo Rosario y primer da de la novena
06:00 p.m. Eucarista
07:00 p.m. Eucarista
Responsables del da: Grupo de lectores

Lunes 13 de julio
4:00 p.m. Exposicin del Santsimo, Santo Rosario y segundo da de la novena
5:00 p.m. Eucarista 6:00 p.m. Inauguracin fiestas patronales
Responsables del da: Pbro. Rafael Ignacio Villegas Posada - Grupo de parejas

Martes 14 de julio
4:00 p.m. Exposicin del Santsimo, Santo Rosario y tercer da de la novena
5:00 p.m. Eucarista por los enfermos
Responsables del da: Antonio Henao Grupo de ministros

Mircoles 15 de julio
4:00 p.m. Exposicin del Santsimo, Santo Rosario y cuarto da de la novena
5:00 p.m. Eucarista
6:00 p.m. Escritos de San Lorenzo de Brindis La espiritualidad Cristocntrica de San Lorenzo
Responsables del da: Hermanos Capuchinos - Grupos prejuvenil y juvenil

Jueves 16 de julio
4:00 p.m. Exposicin del Santsimo, Santo Rosario y quinto da de la novena
5:00 p.m. Eucarista Solemne Virgen del Carmen- Bendicin de conductores, vehculos y escapularios
6:00 p.m. Escritos de San Lorenzo de Brindis el Mariale
Responsables del da: Fanny Vargas Grupo Divina Misericordia

Viernes 17 de julio
4:00 p.m. Exposicin del Santsimo, Santo Rosario y sexto da de la novena
5:00 p.m. Eucarista
6:00 p.m. Escritos de San Lorenzo Cristologa El pecado y la gracia
Responsables del da: Liney Cano grupo guardia de honor del Sagrado corazn de Jess

Sbado 18 de julio
5:00 p.m. Eucarista - Confirmaciones
Responsables del da: Catequistas

Domingo 19 de julio
7:00 a.m. Santo Rosario y sptimo da de la novena
8:00 a.m. Eucarista y Rosario de la Divina misericordia
9:30 a.m. Ejrcito de la paz- encuentro de nios
10:00 a.m. Santo Rosario y sptimo da de la novena
11:00 a.m. Eucarista y bendicin de los nios
05:00 p.m. Santo Rosario y sptimo da de la novena
06:00 p.m. Eucarista
07:00 p.m. Eucarista
Responsables del da: Grupo de lectores

Lunes 20 de julio
4:00 p.m. Exposicin del Santsimo, Santo Rosario y octavo da de la novena
5:00 p.m. Eucarista
Responsables del da: Yomaira Atehorta grupo Mara Santificadora

Martes 21 de julio
4:00 p.m. Exposicin del Santsimo, Santo Rosario y noveno da de la novena
5:00 p.m. Eucarista solemne da de nuestro patrono San Lorenzo de Brindis
6:00 p.m. Conclusiones
Responsables del da: Pbro. Luis Eduardo Yepes Zueleta- Comunidades CER

Exposicin iconografa de San Lorenzo de Brindis, durante los nueve das de la novena.

DOMINGO 12 DE JULIO: Entrega de novenas

LUNES 13 DE JULIO INAUGURACIN FIESTAS PATRONALES

Presentacin video, vida de San Lorenzo de Brindis Pbro. Rafael Ignacio Villegas y grupo de parejas.

Presentacin artstica y musical.

Concurso

MARTES 14 DE JULIO.

El grupo responsable debe conseguir con anterioridad los vehculos para transportar a los enfermos,
reservarles un lugar, acomodarlos y velar porque sean regresados a sus hogares. Se encarga del Santo
Rosario, la novena y las lecturas de la Eucarista.
MIERCOLES 15 DE JULIO: La espiritualidad Cristocntrica de San Lorenzo.

Como los encargados seran los hermanos capuchinos y los jvenes, dejamos a su creatividad la manera
de dar a conocer el tema.

SAN LORENZO DE BRINDIS

0. S. Lorenzo de Brindis (1559-1619), capuchino, fue proclamado Doctor de la Iglesia por el Papa
Juan XXIII. Su obras, editadas por primera vez en nuestro siglo (Padua 1928-1956), est contenida
en 11 volmenes, casi todo homiltico, a no ser la Explanatio in Genesim, escrita en el trienio en el
cual fue destinado a la enseanza (1587-1590) y la obra de controversia Lutheranismi Hypotyposis
(1607) contra el luterano Policarpo Leiser. Su extraordinario conocimiento de la Sagrada Escritura
se refleja en toda su obra, especialmente en su doctrina cristolgica, cuya visin se dice que era
"escotista por temperamento y por conviccin".

El Primado absoluto de Cristo

1. Cristo Cabeza de todos los predestinados: En un sermn que tiene como ttulo "De Incarnationis
mysterio ante omnia praedestinato" parangona a Cristo y Adn: del mismo modo que Adn fue el
primer hombre de la creacin corprea, Cristo fue el primero en la formacin del mundo espiritual.
En la eterna predestinacin de Dios era el primer hombre, cabeza de todos los predestinados. Cita
Col 1, 15: Engendrada antes que toda creatura, y Ef 1, 4-5: En el nos ha elegido antes de la creacin
del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia en la caridad, predestinndonos a ser
sus hijos adoptivos por obra de Jesucristo.

2. Cristo ejemplar para la creacin del primer hombre: "Cristo fue objeto de predestinacin, no
segn su naturaleza divina (segn esta era predestinante, no predestinado), sino segn la humana.
Por ellos en primer lugar en la mente divina fue concebida aquella forma (naturaleza) que el Verbo,
encarnndose, deba asumir. A imagen y semejanza de aquella forma Dios cre el primer hombre"
(Explanatio in Genesim. Opera omnia, VI, p. 198).

1.3. Razn de la Encarnacin: S. Lorenzo hace notar como el Evangelio de la Encarnacin (Lc 1,
32-33.35) no habla del pecado, sino slo de la excelencia del misterio. El motivo no sera otro que
la comunicacin ms perfecta posible de la bondad de Dios a una creatura. Por lo cual, de parte de
la creacin, el motivo de la Encarnacin es el mismo Cristo, no como instrumento de gracia y de
gloria para los dems, sino para ser su Rey, Cabeza y Soberano.

"Por lo tanto la santidad, gracia, gloria y excelencia de Cristo

y de su alma son ms grandes que la excelencia de todos los
elegidos, hombres y ngeles, dado que l es el sol de justicia y
de gloria" (Mariale, Opera omnia I, p.79).
4. Cristo ejemplar natural y sobrenatural de todos los hombres: De las palabras de S. Pablo en Ef
1, 10: "el designio de recapitular (lat. "instaurare) en Cristo todas las cosas" se deduce que Cristo
es el autor de todos los hombres, el ejemplar y el fin de todos los hombres. Escribe refirindose a
Rom 8, 29 e Gen 1, 27:

"La humanidad de Cristo, primera creatura pensada en la

mente divina, existi como ejemplar arquetipo de la naturaleza
humana, no solo en cuanto a su ser natural, sino tambin en
cuanto a su ser sobrenatural de la gracia y de la gloria"
(Santorale, Opera omnia IX, p.165).

Cristo Mediador

1. Primognito entre muchos hermanos: El primado absoluto de Cristo no significa para Lorenzo
aislamiento de las dems creaturas. Atento siempre al testimonio de la Escritura, nota que Cristo ha
sido predestinado "para qu sea el primognito entre muchos hermanos" (Rom 8, 29).

2. Funcin de mediador: Lorenzo usa frecuentemente la expresin "Cristus in medio", que recuerda
la misma expresin en S. Antonio e S. Buenaventura. En el orden presente Cristo es el mediador
necesario. Solamente "por medio de l podemos presentarnos... al Padre en un solo Espritu" (Ef
2, 18).

3. Mediador segn la naturaleza humana: Dado que las acciones y los mritos de la vida y pasin
del Salvador han sido los medios y los instrumentos de nuestra salvacin. Suponiendo la mediacin
ontolgica de Cristo, subraya fuertemente la mediacin dinmica:

"El Cuerpo de Cristo, el alma de Cristo, el sacratsimo

Corazn de Cristo, su santa lengua, todos los sentidos y
facultades de alma, todas las virtudes y dones del Espritu
Santo y todos los milagros "son medio para nuestra salvacin".
(Quadragesimale, Op. omn. IV, p.322).

Despus de la resurreccin Cristo contina siendo mediador de paz en la Iglesia. Lo ve atestiguado

en la pasaje de Jn 20, 19: "Mientras estaban cerradas las puertas del lugar donde se encontraban
los discpulos por temor a los judos, vino Jess, se par en medio de ellos (=en medio de la Iglesia)
y dijo: Paz a vosotros". El Dios de la Paz hizo la paz. (Sanctorale, Op. omn., IX, 607).

4. Mediador de los ngeles y de Adn: La razn por la que Cristo, segn Lorenzo, ha sido mediador
de gracia para los ngeles se funda en su posicin en relacin del Primado de Cristo, que incluye su
supremaca sobre los ngeles como lo expresa S. Pablo en Col 1, 15-17: "...por medio de l ha sido
creadas todas las cosas, las del cielo y las de la tierra... Tronos, Dominaciones, Principados y
Potestades"; y en Heb 1, 6: "De nuevo, cuando introdujo el primognito en el mundo dijo: Lo adoren
todos los ngeles de Dios".

Del mismo modo que Cristo fue mediador de gracia para los ngeles antes del pecado, ha sido
tambin mediador de la gracia concedida a Adn inocente. Sostiene - apelando a Jernimo, Agustn,
Epifanio y Tertuliano - que el misterio de la Encarnacin fue revelado a Adn en el paraso, como
fuente de la gracia y autor de la gloria: por lo tanto como Mediador de toda gracia antes y despus
del pecado, porqu "uno solo es Dios y uno solo el Mediador entre Dios y los hombres, el hombre
Cristo Jess" (1 Tim 2, 5).

Cristo el Salvador - Redentor

1. Salvador - no redentor - de los ngeles: En la teologa de S. Lorenzo el trmino "salvador" tiene

un sentido ms amplio que, por ejemplo, en la teologa tomista. No significa solamente liberacin
del pecado - redencin - sino la gracia de la mediacin, que une con Dios. Por lo cual los ngeles,
no habiendo pecado, non fueron redimidos por Cristo; pero recibieron de l la gracia y la gloria, es
decir la salvacin. Recibieron tambin la gracia de la perseverancia.

2. Encarnacin redentora: Es notable que los dos sermones que tienen como tema directo el
primado de Cristo comiencen hablando de Encarnacin redentora. No se entretiene en cuestiones
hipotticas. La Encarnacin es:

exaltacin absoluta de Cristo sobre todas las creaturas por el hecho de la

unin hiposttica;

humillacin de Dios que manda "al propio hijo en una carne semejante a la
del pecado" (Rom 8,3), el cual "se despoj de s mismo, asumiendo la
condicin de siervo" (Fil 2, 7);

exaltacin y humillacin de Cristo, que no pueden ser consideradas

independientes de la historia humana: Cristo ha sido querido como Cabeza
de la creacin y con un cuerpo pasible y mortal para poder ofrecer a Dios una
satisfaccin por los pecados posibles de los hombres.

3. La Encarnacin y el Calvario: La obra redentora de Cristo no debe ser concebida como un acto
aislado al fin de su vida en la pasin y muerte. Mas bien la obra redentora se extiende desde el
primer momento de su existencia hasta el misterio Pascual de la muerte y resurreccin:

"Cristo fue la Paz del mundo en su Encarnacin, el Salvador

del mundo en su Pasin, la Luz de los gentiles en su
Resurreccin y la Gloria de Israel en su Ascensin" (Mariale,
Op. omn., I, 534).

Conan McCreary advierte que en el tema de la exgesis escriturstica en relacin a la Encarnacin

redentora, ms que gran originalidad, S. Lorenzo consigue desarrollar la teologa de la redencin,
manteniendo el Primado de Cristo y ve in ambas (primado y redencin) una complementariedad
que expresa el amor eterno salvfico del Padre (Cf. Conan McCreary, The redemptive Incarnation
according to St. Lawrence of Brindisi, in Laurentianum 6 (1965)328).

4. Unidad en el designio de Dios: Cristo fue predestinado desde el inicio como en realidad se ha
encarnado (sin distincin entre substancia y modo de la Encarnacin, como han pensado muchos
escotistas). Ha sido querido por Dios como fundamento tal que si el edificio que deba ser
constituido sobre l tuviera que derrumbarse, pudiese ser reparado sobre los mismos cimientos, sin
que cambiase el designio de Dios. (Cf. H. Borak, Theologia historiae in doctrina S. Laurentii
Brundusini, in Laurentianum 1 (1960) 34.

La Cristologa de S. Lorenzo y la metafsica franciscana del amor:

"Inclusive si S. Lorenzo de Brindis no parece analizar minuciosamente la razn

ltima y precisa por la cual el pecado ha sido permitido por Dios para mayor gloria
de Cristo, sin embargo, dada su 'metafsica' franciscana del amor, para la cual la
bondad-libertad soberana de Dios es el fundamento de la encarnacin y de la
salvacin, y dado que su pensamiento sobre el primado universal de Cristo es
clarsimo, en un horizonte infinito que abraza todas las cosas, no es ilcito ver una
concordancia con la explicacin de S. Bernardino: la pasin y la muerte de Cristo
fueron queridas por Dios para manifestar su amor y como camino para alcanzar a
la glorificacin de Cristo; la redencin es por eso esencialmente expresin del amor
de Dios y de Cristo, que comporta tambin la elevacin y la liberacin de la creatura
de su pura condicin de libertad-amor defectible en un estado de amor-libertad
sobrenaturalizado en cuanto es participacin a la del Hombre-Dios.

El pecado, que es la actuacin de tal defectibilidad, no cambia la perspectiva ni

comporta una "razn" de ms". (F.S. Pancheri, Il primato universale di Cristo, en
Problemi e figure della Scuola scotista del Santo, Padova 1966, p. 331s).

NOTA: Superficial - por lo tanto inexacto - se debe cualificar lo que escribe G.M.
Roschini:

"En el plano del mundo presente... la encarnacin est estrecha e indisolublemente

conexa con la redencin (cosa que se le escap al Brindisino), no ya dependiente
(como quisiera la escuela tomista) o totalmente independiente (como quisiera la
escuela escotista). La ninguna insistencia de S. Lorenzo de Brindis sobre tal cuestin
secundaria, me autoriza a creer que l fuese poco satisfecho de la solucin dada sea
por la escuela tomista que por la scotista, y que haya adherido, sin demasiada
persuasin, a la solucin escotista por pura tradicin de familia". (G.M.Roschini,
La mariologa di S. Lorenzo da Brindisi, in S. Lorenzo da Brindisi. Studi, Padova
1951).

Ni Escoto habla de "razn nica", ni S. Lorenzo carece de conviccin respecto a la sentencia

escotista, al contrario - en su estilo homiltico, sin razonamientos abstractos y fundndose siempre
en la Escritura - logra profundizar precisamente la conexin indisoluble entre encarnacin y
redencin!).

CONCLUSIN
 LA ESPIRITUALIDAD CRISTOCNTRICA DE S. LORENZO

No hay necesidad de demostrar con especiales argumentos que la centralidad de Cristo,

entendida en el modo franciscano-escotista, haya sido una caracterstica de la espiritualidad
de San Lorenzo.

Cristo, ejemplar de hombre, y consecuentemente con toda su vida y actuacin la causa

ejemplar de nuestra vida espiritual.

"Oh hombre! tu puedes ser transfigurado al punto de

convertirte en semejante a Cristo!" Compara la vida espiritual
del cristiano a un edificio, en el cual Dios es el arquitecto
principal, Cristo el plano, Mara y los santos copias ms o
menos aproximadas al plano, y cada uno de los hombre el
obrero.

[Lugares de estas citas? Ver Mariale: 336, 157-9, 484, 21, 106, 145, Hypotiposis III, 214,
Mariale 467. Quadragesimale II,1, 400 y ss.; Quadragesimale I y II passim; II, 1, 27 y 434; 1,
371.]

Recordar que quiz sea el santo ms famoso por la duracin y la uncin sensible en la
celebracin de la Misa, que andaba in crescendo de dos a diez horas, estableciendo un rcord
con una celebracin de catorce horas; celebraciones que realizaba con tal efluvio de lgrimas
como para hacer creer a un testigo "que sin un don particular de Dios no era posible que no
se le secase el cerebro "... La devocin a la Eucarista y a la Pasin de Jess (del cual siempre
llevaba una crucecita al cuello), junto con la veneracin filial hacia Mara Santsima, perme
visiblemente toda su vida, confirindole, dentro de su sorprendente actividad, una armona
soberana (Cf. Ilarino da Milano, La personalit di S. Lorenzo da Brindisi, in S. Lorenzo da
Brindisi. Studi, p. 18s).

JUEVES 16 DE JULIO La Lutheranismi hypotyposis

Trabajo en grupos- plenaria

Las obras del santo pueden dividirse en cuatro clases:

1. Obras de predicacin: son las ms numerosas. Contienen sermones de cuaresma, de adviento, homilas
dominicales; el Santoral, con una nutrida serie de panegricos para las fiestas y el comn de varios santos.
El Marial con una coleccin riqusima de sermones sobre la Salve, el Magnficat, el Ave Mara y
festividades de la Virgen.
2. Obras Escritursticas: la Explanatio in Genesim con la exposicin de los once primeros captulos del
Gnesis; De numeris amorosis que es un opsculo sobre el significado mstico y cabalstico del nombre
hebreo de Dios.

3. Una obra de controversia religiosa: Lutheranismi hypotyposis, compuesta entre 1607 y 1609.

4. Escritos de carcter personal y autobiogrfico: el opsculo De rebus Austriae et Bohemiae, redactado

por orden de los superiores, narra las peripecias que vivi en tierras alemanas entre 1599 y 1612. Y un
grupo de cartas.

Se ha hablado mucho sobre el valor de cada una de estas obras, y no es fcil formular una valoracin
exhaustiva. Lo cierto es que las obras principales son el Mariale, la Explanatio in Genesim y la
Lutheranismi hypotyposis.

Ya nos hemos referido al Mariale al hablar de la devocin del santo a la Virgen, de la que es un elocuente
documento. Pero es, a la vez, una verdadera mariologa, rica, slida, completa, escrita en estilo oratorio.
En ella se encuentran afirmadas con claridad, e iluminadas magistralmente, obra, merece figurar entre
los ms grandes marilogos que hubo hasta su tiempo.

La Explanatio in Genesim nos revela en el santo al escriturista. La diligencia y meticulosidad con que
indaga y determina el sentido literal de la Escritura, el conocimiento que demuestra de los Santos Padres
y el dominio de las lenguas bblicas manifiestan sus notables dotes de exegeta. Y la seriedad del mtodo
empleado puede servir de ejemplo aun despus de casi cuatro siglos.

La Lutheranismi hypotyposis, escrita contra Laiser, puede considerarse como su obra principal y ms
orgnica. San Lorenzo se manifiesta en ella como uno de los polemistas ms destacados del perodo
postridentino. Se trata de una completa refutacin del luteranismo, considerado desde tres puntos de vista:
el histrico, es decir, en la realidad viva o hipotiposis del fundador, Lutero; desde el punto de vista
doctrinal: en los errores y tergiversacin de la verdad cristiana por parte de la Iglesia luterana; desde el
punto de vista prctico: en la realidad permanente de sus secuaces, de los que Laiser es prototipo. El
aspecto ms inslito y genial de la obra estriba en que compendia las ventajas ofrecidas por los polemistas
anteriores, es decir, las ventajas de la controversia histrico-personal, y a la vez las de la controversia
doctrinal; ofrece una visin sinttica y universal de los errores luteranos y proporciona los argumentos
esenciales para refutarlos; es un compendio de la apologtica culta y de la divulgacin popular.

En cuanto a las obras destinadas a la predicacin, aun dejando de lado otras consideraciones, no se puede
menos que poner de relieve el uso magistral que el santo hace en ellas de la sagrada Escritura; profundiza
tanto en el texto que la Escritura parece ser el alma, la vida, la sustancia misma de sus sermones.
Leyndolo, se siente uno frente a un hombre que piensa con la Biblia, discurre con la Biblia, se expresa
con el lenguaje mismo de la Biblia, se emborracha de Biblia como una alondra se emborracha de cielo y
de sol. Esto imprime a sus discursos un aliento extraordinario y un sabor profundamente sagrado; y al
mismo tiempo corrobora todo cuanto los compaeros de Lorenzo afirman unnimemente en los procesos:
que saba de memoria la Biblia.

Y no hay que olvidar otro aspecto especial. Ninguna de sus obras, salvo la Lutheranismi hypotyposis,
estaba destinada a la imprenta. Esto nos hace admirar todava ms el vigor y la profundidad de
pensamiento que encontramos en sus pginas, la solidez teolgica que lo distingue, la claridad y elegancia
de su expresin.

Despus de todo lo que llevamos dicho sobre la vida y actividad de san Lorenzo de Brindis, encaja
perfectamente el juicio sinttico y expresivo que encontramos en el decreto con que la Sagrada
Congregacin de Ritos reconoca su doctorabilidad el 28 de noviembre de 1958: Con su actividad tan
eficaz y amplia, armoniosa y oportunamente unida a una doctrina singular, refulgi como luz esplndida
en medio de la Iglesia, ilumin admirablemente el tesoro de la fe, dispers las tinieblas de los errores,
aclar las cosas oscuras, disip las dudas, abri los arcanos de la Escritura, as que con razn puede ser
proclamado "Doctor Apostlico".

Cuando se encasquilla la razn se disparan las sectas y sus mtodos.

El Espritu Santo, que es la caridad eterna, el vnculo de la unidad en la Trinidad, une con su fuerza en la
caridad divina a los hombres dispersos, creando as la grande y multiforme comunidad de la Iglesia en
todo el mundo. En los das que pasaron entre la Ascensin del Seor y el domingo de Pentecosts, los
discpulos estaban reunidos con Mara en el
Cenculo para orar. Saban que por s solos no podan crear, organizar la Iglesia: la Iglesia debe nacer y
organizarse por iniciativa divina; no es una criatura nuestra, sino un don de Dios. Slo as crea tambin
unidad, una unidad que debe crecer. La Iglesia en todo tiempo y de modo especial en estos nueve das
entre la Ascensin y Pentecosts se une espiritualmente en el Cenculo con los apstoles y con Mara
para implorar incesantemente la efusin del Espritu Santo. As, impulsada por su viento impetuoso, ser
capaz de anunciar el Evangelio hasta los ltimos confines de la tierra. As pues la Iglesia deviene catlica
desde Pentecosts. Tambin as, por dividirse y multiplicarse los sectarios no son de la Iglesia fundada
por Cristo, alimentado por el Espritu Santo, vivificada en los sacramentos. Mientras las sectas proclaman
catstrofes, la Iglesia de Jesucristo habla de perdones y amor lo hizo hace dos mil aos y ese es su
Evangelio.
Muchas comunidades protestantes, a causa de una concepcin particular de la gracia y de la eclesiologa,
se han opuesto a la doctrina y al culto mariano, considerando que la cooperacin de Mara en la obra de
la salvacin perjudicaba la nica mediacin de Cristo. En esta perspectiva, el culto de la Madre competira
prcticamente con el honor debido a su Hijo.
2. Sin embargo, en tiempos recientes, la profundizacin del pensamiento de los primeros reformadores ha
puesto de relieve posiciones ms abiertas con respecto a la doctrina catlica. Por ejemplo, los escritos de
Lutero manifiestan amor y veneracin por Mara, exaltada como modelo de todas las virtudes: sostiene
la santidad excelsa de la Madre de Dios y afirma a veces el privilegio de la Inmaculada Concepcin,
compartiendo con otros reformadores la fe en la virginidad perpetua de Mara.
El estudio del pensamiento de Lutero y de Calvino, como tambin el anlisis de algunos textos de
cristianos evanglicos, han contribuido a despertar un nuevo inters en algunos protestantes y anglicanos
por diversos temas de la doctrina mariolgica. Algunos incluso han llegado a posiciones muy cercanas a
las de los catlicos por lo que atae a los puntos fundamentales de la doctrina sobre Mara, como su
maternidad divina, su virginidad, su santidad y su maternidad espiritual.
La preocupacin por subrayar el valor de la presencia de la mujer en la Iglesia favorece el esfuerzo de
reconocer el papel de Mara en la historia de la salvacin.
Todos estos datos constituyen otros tantos motivos de esperanza para el camino ecumnico. El deseo
profundo de los catlicos sera poder compartir con todos sus hermanos en Cristo la alegra que brota de
la presencia de Mara en la vida segn el Espritu.
+++
El "Credo del Pueblo de Dios" ensea que la naturaleza humana despus del pecado original no est en el
estado "en que se hallaba al principio en nuestros padres". Est "cada" (lapsa), porque est privada del
don de la gracia santificante, y tambin de otros dones que en el estado de justicia original constituan la
perfeccin (integritas) de esta naturaleza. Aqu se trata no slo de la inmortalidad y de la exencin de
muchos sufrimientos, dones perdidos a causa del pecado, sino tambin de las disposiciones interiores de
la razn y de la voluntad, es decir, de las energas habituales de la razn y de la voluntad. Como
consecuencia del pecado original todo el hombre, alma y cuerpo, ha quedado turbado: "secundum animam
et corpus", precisa el Concilio de Orange en el 529, del que se hace eco el Decreto Tridentino, aadiendo
que todo el hombre ha quedado deteriorado: "in deterius commutatum fuisse".
7. En cuanto a las facultades espirituales del hombre, este deterioro consiste en la ofuscacin de la
capacidad del intelecto para conocer la verdad y en el debilitamiento del libre albedro, que se ha
debilitado ante los atractivos de los bienes sensibles y sobre todo se ha expuesto a las falsas imgenes de
los bienes elaboradas por la razn bajo el influjo de las pasiones. Pero segn las enseanzas de la Iglesia,
se trata de un deterioro relativo, no absoluto, no intrnseco a las facultades humanas. Pues el hombre,
despus del pecado original, puede conocer con la inteligencia las fundamentales verdades naturales,
tambin las religiosas y los principios morales. Puede tambin hacer buenas obras. As, pues, se debera
hablar de un oscurecimiento de la inteligencia y un debilitamiento de la voluntad, de "heridas" de las
facultades espirituales y de las sensitivas, ms que de una prdida de sus capacidades esenciales tambin
en relacin con el conocimiento y el amor de Dios.
El Decreto Tridentino subraya esta verdad de la salud fundamental de la naturaleza contra la tesis
contraria, sostenida por Lutero (y tomada ms tarde por los jansenistas). Ensea que el hombre como
consecuencia del pecado de Adn, no ha perdido el libre albedro (can. 5: "liberum arbitrium... non
amisum et extinctum"). Puede, pues, hacer actos que tengan autntico valor moral: bueno o malo. Esto es
posible slo por la libertad de la voluntad humana. El hombre cado, sin embargo, sin la ayuda de Cristo
no es capaz de orientarse hacia los bienes sobrenaturales, que constituyen su plena realizacin y su
salvacin.
8. En la situacin en la que ha llegado a encontrase la naturaleza despus del pecado, y especialmente por
la inclinacin del hombre ms hacia el mal que hacia el bien, se habla de una "causa de excitacin al
pecado" (fomes peccati), de la que la naturaleza humana estaba libre en el estado de perfeccin original
(integritas). Esta "inclinacin al pecado" fue llamada por el Concilio de Trento tambin "concupiscencia"
(concupiscentia) aadiendo que sta perdura incluso en el hombre justificado por Cristo, por lo tanto
tambin despus del santo bautismo. El Decreto Tridentino precisa claramente que la "concupiscencia"
en s misma an no es pecado, pero: "ex peccato est et ad peccatum inclinat" (cf. DS 1515). La
concupiscencia, como consecuencia del pecado original, es fuente de inclinacin a los distintos pecados
personales cometidos por los hombres con el mal uso de sus facultades (los que se llaman pecados
actuales, para distinguirlos del original). Esta inclinacin permanece en el hombre incluso despus del
santo bautismo. En este sentido cada uno lleva en s la causa de promocin al pecado.
9. La doctrina catlica precisa y caracteriza el estado de la naturaleza humana cada (natura lapsa) con
los trminos que hemos expuesto basndonos en los datos de la Sagrada Escritura y de la Tradicin. Esta
est claramente propuesta en el Concilio Tridentino y en el "Credo" de Pablo VI. Pero una vez ms
observamos que, segn esta doctrina, fundada en la Revelacin, la naturaleza humana est no slo "cada",
sino tambin "redimida" en Jesucristo; de modo que "donde abund el pecado, sobreabund la gracia"
(Rom. 5, 20). Este es el verdadero contexto en el que se deben considerar el pecado original y sus
consecuencias.

.de la soberbia, Lutero, tibiezas y divisiones - Est ms que claro que la soberbia y
falta de humildad de seguir al ms humilde de todos, que fue Jesucristo, es lo que ha llevado
a la cristiandad a partirse en mil pedazos, por supuesto por nuestro pecado, pero ya sabamos
desde el principio la banda en la que Dios mismo deposit su confianza, 11 cobardes y un
traidor, no es excusa de un protestante aludir la falta de santidad de los catlicos en su vida
diaria para alejarse de esta, pues ya se sabe tal como juzgues sers juzgado, y fue el
mismsimo Lutero el primero en encolerizarse contra una iglesia que por mucho que pese,
mantuvo el mensaje de Cristo hasta sus das para que el buen seor despertara su iluminacin,
y despus de 15 siglos apareciera la verdadera revelacin.
Por sus frutos los conoceris, y ya sabemos como se comport Lutero con su nueva
denominacin y en su lucha enconada y salvaje contra la Iglesia verdadera. Solo Dios llegar
a juzgar el valor espiritual de los hermanos separados, pero que bien estaramos todos en un
mismo rebao para que todos furamos uno como el Padre con Cristo queramos que
furamos, pero claro la soberbia pasa malas pasadas para la perdicin del hombre, en fin que
Dios nos pille confesados.

de los milagros de Lutero y Calvino

Lutero y Calvino hubieran deseado hacer milagros para probar su misin, pero no se hacen milagros como
se hacen cismas. Erasmo se mofaba de estos pretendidos reformadores, incapaces todos juntos de sanar a
un mal caballo cojo.

Lutero ensay una vez exorcizar a un posedo, y el demonio estuvo a punto de estrangularlo. Calvino
quiso un da hacer un pequeo milagro. Pag a un hombre llamado Brule, para que se hiciera el muerto y
resucitara cuando l se lo mandara. Calvin, seguido por una muchedumbre curiosa, llega junto al fingido
muerto, y dice en voz alta: Brule, en nombre de Jesucristo, levntate! El compadre no contesta. La esposa
de Brule se acerca para sacudirle, pero estaba muerto, castigado por la justicia divina. La pobre mujer
lanza gritos desesperados y cuenta lo que haba pasado. Calvino huy temblando de miedo y vergenza.
Este hecho se divulg por todas parte (San Alfonso Mara de Ligorio, Obispo y Doctor de la Iglesia
[1696-1787]).
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El luteranismo puede contener en sus orgenes el germen de su propia inestabilidad. Cuando los
primeros luteranos perdieron la autoridad magisterial de la Iglesia Catlica Romana, no tuvieron una
autoridad segura para poner en lugar de la anterior. Los Solas sonaban bien en teora, pero al fin de
cuentas la cuestin es quin tiene la autoridad para interpretarlos y aplicarlos en los tiempos cambiantes.

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La iglesia fundada por Jesucristo es Una, Santa, Catlica y Apostlica. Luego, por la historia, tiene
su sede sobre la tumba del Apstol Pedro en la colina vaticana, Roma; de all que algunos la llamen
romana.

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A pesar de las duras crticas de los protestantes al Papado, yo creo que, en el fondo, lo que ms nos
envidian a los catlicos es la figura del Papa.

Y no se olvide que el Papado, para que sea envidiado, slo se puede entender como lo que ha sido siempre,
como sometido al peso inmemorial de la Tradicin, y no el tirano que nos rige segn sus caprichos. Si
fuera esto ltimo tendran razn los protestantes, para aceptar su autoridad, me quedo con la ma.

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Estos protestantes que se amparan en la Biblia para justificar sus disparates y aberraciones no son
heterodoxos, sino radicalmente luteranos. Recordemos que Lutero se ampar en la Biblia para sancionar
el matrimonio bgamo del Ladsgrave de Hesse. ste quera quedar bien con su querida, y el reformador
quera contar con su apoyo, por lo que asunto concluido. Lutero fue el primero que aplic el principio de
Marx (de Groucho) al cristianismo: "Estos son mis principios, si no le gustan tengo otros".

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El Papa no es un tirano ni un soberano absoluto al estilo Luis XIV: es el guardin del depsito de la fe, el
custodio de la Tradicin. No es la fuente de la Revelacin, es quien la expone.

Para decirlo con el lema de la RAE, es quien "limpia, fija y da esplendor" a la doctrina catlica, no es
un inventor de novedades o un opinador sobre cualquier cosa, que para eso no est la asistencia del Espritu
Santo.

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1525, 13 de junio, Martn Lutero contrae matrimonio con la monja Katharina von Bora, rompiendo su
compromiso solemne de celibato, y afirma como heretico, doctrinas contrarias a la Iglesia desde
pentecosts, a la tradicin y al Magisterio petrino.
Lutero deca: Me veo aqu hundido en la ociosidad, inerte y endurecido, orando poco, no gimiendo nada
por la Iglesia de Dios y devorado por las llamas ardientes de mi carne indmita. Resumiendo, yo que deba
arder por el espritu, ardo por la carne, la pasin, la pereza, la ociosidad, la somnolencia... Desde hace ya
ocho das no escribo, ni oro, ni estudio, atormentado como estoy a la vez por tentaciones carnales y otros
males. Martin Luthers Briefwechsel, t. III, p. 189.

Tras casi todo hereje hay un problema de castidad, o de soberbia que a menudo les conducir a la
lujuria

Comenzamos esta nueva serie de artculos, que irn apareciendo de vez en cuando,para poner en evidencia
que la mayora de las herejas han sido elaboradas por los hombres, bien para saciar un apetito desordenado
de su corazn o bien por una comprensin errnea de la sexualidad, alejada de la verdad catlica. No
usaremos, en lo posible, de nuestras palabras, sino de las de ellos mismos, para demostrar lo afirmado.
Empecemos con Lutero.

La pelcula de Eric Till comienza presentndonos el momento dramtico en que Lutero, presa del pnico
por los rayos que caen cerca de l, promete a Dios consagrarse a la vida religiosa a cambio de su salvacin,
cosa que no respetar, como se bien se sabe, pues rompi los votos monsticos cuando se cas con la
monja Catarina de Bora, en Junio de 1525.

Sin duda, la doctrina luterana de la concupiscencia invencible no deja lugar para la castidad, como el
propio Lutero saba bien por propia experiencia; en efecto, en carta a Juan Lang afirma:

Tengo raramente el tiempo suficiente para recitar mis horas y celebrar misa. A esto se juntan mis
tentaciones del lado de la carne{1}.

La de la castidad es una lucha atroz. Yo la he conocido bien. Supongo que vosotros tambin debis
conocerla. S, yo la conozco, cuando el diablo llega y excita la carne y la inflama... Yo no tengo en m lo
que es necesario para vivir en continencia{2}.
Este conocimiento le har acudir en ayuda de los religiosos sujetos a celibato, es decir, a predicarles contra
la castidad y la virginidad, odiando al celibato:

Quisiera ms que nada en el mundo llevar socorro a los monjes y a las religiosas. Tanta piedad tengo de
estos desdichados, de estos jvenes, de estas muchachas atormentadas por las excitaciones
sensuales!{3}.

Quiero liberar a los jvenes del infierno del celibato manchado con tantas inmundicias{4}.

En su reclusin en el castillo de Wartburg escribe que est dominado por la carne, en vez de por el espritu:

Me veo aqu hundido en la ociosidad, inerte y endurecido, orando poco, no gimiendo nada por la Iglesia
de Dios y devorado por las llamas ardientes de mi carne indmita. Resumiendo, yo que deba arder por el
espritu, ardo por la carne, la pasin, la pereza, la ociosidad, la somnolencia... Desde hace ya ocho das no
escribo, ni oro, ni estudio, atormentado como estoy a la vez por tentaciones carnales y otros males{5}.

Y en carta a su antiguo confesor le dice:

Soy un hombre arrastrado y envuelto en la sociedad, la embriaguez, las tentaciones carnales, la

negligencia y otras miserias, sin hablar de los deberes profesionales, que me aturden{6}.

Todo un ejemplo de santidad. Pero entonces, por qu los guionistas y muchos cristianos presentan a
Lutero escandalizado por el comportamiento de los dominicos? Escuchemos lo que Juan de Staupitz le
dice en una carta:

Tu causa es sostenida por todos los que frecuentan los lupanares{7}

Por otra parte, de tal concepto de la castidad tan alejado de la virtud catlica, no nos debe extraar que
surja en l una animadversin hacia la mujer, pues dice sobre el destino de la mujer segn leemos en las
Martin Luthers Werke. Kritische Gesamtausgabe, que se comenzaron a publicar en Weimar en 1883
(Weimarer Ausgabe, WA), el destino que le estara reservado a la muje, a quien llama con desprecio ese
animal estpido{8}, sera el siguiente:

La obra y la palabra de Dios nos dicen claramente que las mujeres deben servir para el matrimonio o la
prostitucin{9}.

Asistimos en las ltimas dcadas postconcialiares a una falsificacin de Lutero donde se le imagina, como
en la pelcula, tocando el lad y Catalina de Bora, su esposa, cantando para l inspirada por la religiosidad
tierna e ntima que su marido predica a los nios. Todo ello para componer un cuadro buclico de vida
perfecta en comunin evanglica y muy alejada de la Roma corrompida por la poltica y la lujuria que nos
quieren pintar. Pero nada ms lejos de la realidad, pues el mismo hereje lo desmiente con sus propias
palabras. Terminemos oyendo de nuevo al Lutero real, que un ecumenismo falso, incluso desde dentro de
nuestra Santa Iglesia, quiere hacernos olvidar

Nosotros, los alemanes, somos hoy la risa y la vergenza de todos los pueblos; nos tienen por puercos
ignominiosos y obscenos{10}.
Hoy los nuestros son siete veces peores de lo que jams hubiesen sido antes. Robamos, mentimos,
engaamos, comemos y bebemos en exceso y nos entregamos a todos los vicios{11}.

Si quisiera ahora pintar a Alemania, debera representarla bajo los rasgos de una marrana{12}.

Nosotros, los alemanes, pecamos y somos esclavos del pecado, vivimos en los placeres carnales y nos
arrojamos a la libertad con el corazn alegre hasta las orejas. Queremos obrar a nuestra manera, servir los
intereses del diablo y ser libres de hacer nicamente lo que nos place... Estamos muy contentos de
habernos desembarazado del Papa, de los oficiales y de las otras leyes, pero de saber cmo debe servirse
a Cristo y librarse de los pecados nadie se preocupa{13}.

Quin se habra puesto a predicar, si hubiramos previsto que de ello resultaran tantos males,
sediciones, escndalos, blasfemias, ingratitudes y perversidades? Pero ya que estamos en ello, hay que
tener contra la mala fortuna buen nimo{14}

Con esta doctrina, cuanto ms se avanza, peor se torna el mundo; es la obra y el trabajo de este diablo
maldito. Bastante se ve cmo el pueblo es ahora ms avaro, ms cruel, ms impdico, ms desvergonzado
y peor de lo que era bajo el papismo{15}.

Aprendamos a defender con argumentos y tanta humildad, la verdad de Cristo en su Iglesia,

siendo la relatividad y superficialidad, el plato preferido y digerido por tantos cristianos.

VIERNES 17 DE JULIO CRISTOLOGIA DE SAN LORENZO- EL PECADO Y LA GRACIA

Ignorada hasta estos ltimos aos, simplemente porque haba permanecido indita, la obra literaria y
teolgica de San Lorenzo de Brindisi ha sido exhumada de manuscritos en que permaneca oculta desde
ms de tres siglos. Llena sta l5 volmenes in folio, de los que tres son de correspondencia. Consiste sobre
todo en Sermones, cuyo carcter prctico, aun popular, salta a los ojos. Sermones escritos en latn, pero
que indudablemente no servan sino de esquemas para exposiciones en lengua vulgar.

Una parte importante de estos escritos est consagrada a la Mariologa, ora comentarios de textos de la
Sagrada Escritura referentes a la Santsima Virgen y temas de disertaciones sobre sus privilegios:
Alabanzas e invocaciones a la Madre de Dios; ora instrucciones con ocasin de fiestas litrgicas de
Mara. Por ejemplo, en la primera categora, l6 sermones sobre el Evangelio Missus est Angelus, l0
sobre el Magnificat, seis sobre La Mujer del Apocalipsis, y en la segunda categora, l l sermones
para la fiesta de la Inmaculada Concepcin, seis para la Purificacin, tres para la Asuncin.

Las predicaciones de tres Cuaresmas constan de ms de 300 sermones; las de dos Advientos, de ms de
40. Sin contar cerca de 80 para los diversos domingos del ao, y cerca de 50 para las fiestas de los Santos.

Menos considerables, pero importantes por su valor, son los escritos didcticos; una explicacin del libro
del Gnesis, que trata de materias tan fundamentales como la omnipotencia de Dios, la inmortalidad del
alma humana, la inmutabilidad de Dios y la libertad humana, el alma espritu forma substancial del cuerpo
humano, la justicia original; una refutacin de los errores del luteranismo.

Esencialmente predicador, y no profesor, San Lorenzo de Brndisi no escribi tratados. Por lo tanto, sera
injusto exigirle la ordenacin lgica que requiere la enseanza en la escuela. Su doctrina est diseminada
segn lo pide la oportunidad, regida sta a su vez por las necesidades del auditorio tanto como por la
inspiracin del orados.

Sin embargo, es posible desprender de ella las ideas dominantes, para luego clasificarlas de manera de
reconstruir, con estos materiales esparcidos, el sistema teolgico de San Lorenzo. Al ver la facilidad con
la que trata en sus sermones los puntos de doctrina ms diversos, sin dejar de mostrar su conexin, se tiene
de inmediato la impresin de un espritu proviso de una poderosa sntesis y a la vez notablemente
organizado para pasar al anlisis.

Resueltamente platnico en filosofa, en teologa es de la escuela de San Buenaventura. Esta doble

influencia marca ya su teodecea: Dios se le presenta sobre todo bajo el aspecto del Soberano Bien; y la
obra de Dios, Creacin, Providencia, Redencin, est inspirada por su bondad y por su amor.

San Lorenzo, como misionero celoso y clarividente, vuelve sin cesar sobre el problema de la inclinacin
al mal del hombre y de los medios de levantarlo. La justicia original, privilegio gratuitamente concedido
a la naturaleza humana desde su creacin, la pona en un estado maravilloso de equilibrio, de tranquilidad
y de perfeccin, puesto que la parte inferior o corporal permaneca normalmente subordinada a la parte
superior o espiritual, y reinaba un acuerdo perfecto entre los sentidos y la razn. Distinto es el privilegio
de la Gracia santificante, la cual no afecta ms que al alma y puede subsistir independientemente de
favores inherentes a la justicia origina, como se ve en la condicin actual de la humanidad rescatada,
puesto que la Gracia santificante ha sido restituida, pero no las prerrogativas de la justicia original.

El pecado de Adn, verdadera rebelin contra la autoridad del Creador, fue un pecado mortal, que trajo
consigo para el culpable la prdida de la Gracia santificante. Adems, marc el final del privilegio de la
justicia original, no slo para el delincuente sino para toda su descendencia, y esto, dice San Lorenzo, en
virtud de un pacto entre el Creador y el primer hombre, pacto por el cual el privilegio concedido para el
gnero humano entero estaba subordinado a la obediencia personal del jefe.

(Explicacin discutible, pero que no carece de partidarios entre los telogos.)

sin embargo, la naturaleza humana no est enteramente corrompida por el pecado original: est
gravemente herida, pero no deja de ser capaz de curacin, de Justificacin. No consistir sta,
ciertamente, en el retorno a los privilegios del paraso terrenal, sino en una verdadera rectitud del alma
elevada por la Gracia al orden sobrenatural, y santificada, esto es, agradable a Dios. Obra de restauracin
cuyo principal agente ser, entindase bien, la omnipotencia divina, pero esta vez con la cooperacin de
la libertad humana que guarda el poder de consentir y de rechazar. Ms especialmente, el Espritu Santo
con la abundancia de sus dones es el autor inmediato e intrnseco de tal justificacin cuya causa extrnseca
y ejemplar a la vez es Cristo por sus mritos; y opera ordinariamente por medio de los sacramentos, que
vienen a ser causa instrumental.

Cristo es el Rey de los ngeles y de los hombres.

San Lorenzo es el autor de la opinin de que la prueba de ngeles, al principio, consisti en el anuncio de
la Encarnacin. Segn esto, el pecado de Lucifer y de sus adeptos consisti en la negacin a adorar al
Verbo Encarnado, cuya naturaleza humana sera inferior a la naturaleza propia de los puros espritus?

Como Verbo eterno, el Hijo de Dios es a la vez causa eficiente y causa ejemplar de la predestinacin.
Cuando la Escritura dice que Dios cre al hombre a su imagen no quiere significar, de manera ms
precisa, que tom por modelo al Hijo del hombre? Lo mismo en el orden de la naturaleza que en el de
la Gracia, y en el de la Gloria, Cristo est en el centro de la creacin. Y su humanidad misma es la causa
meritoria e instrumental de las gracias concedidas tanto a los ngeles como a los hombres.

En cuanto a la Iglesia, prolongacin de la persona de Cristo, San Lorenzo la ve tan extendida, en el tiempo
y en el espacio, como la humanidad misma. No es ya la Iglesia viva el antiguo testamento que prepara el
nuevo? Tanto en ste como en aqul, en efecto, no hay sino hombres rescatados, por lo tanto miembros
del Cuerpo Mstico de Cristo; y su multitud realiza la plenitud de Cristo.

El elemento material de la Iglesia es el conjunto de los fieles; el elemento formal, la verdadera y nica Fe
que los anima; la fuerza constitutiva, Cristo y el Sacerdocio; el fin de esta institucin, la glorificacin de
los elegidos. El alma de tan vasto cuerpo es el propio Espritu Santo, que lo anima con su Verdad infalible
y hace de ella su templo. Su cabeza es el hombre-Dios. Por esto, el carcter primordial de la Iglesia es la
santidad, en razn misma del objeto que ella persigue y de los medios que despliega. Sus otras notas ----
unidad, apostolicidad---- se le agregan para distinguirla ms claramente de las otras sociedades que no son
sino falsificaciones.

Por lo cual tambin, fuera de este Cuerpo Mstico de Cristo, no es posible ninguna justificacin ni
santificacin: Fuera de la Iglesia no hay salvacin. Los infieles pueden tener ciertas apariencias de
virtudes, pero no las virtudes verdaderas, sobrenaturales. Y los herejes, dignos de piedad si estn de buena
fe en el error, merecen reprobacin si permanecen consciente y obstinadamente separados de la Iglesia.

Telogo y Apstol de la Santsima Virgen, San Lorenzo de Brndisi la coloca muy al lado de su divino
Hijo, en el primer lugar despus de El, en el plan de la predestinacin. Al Verbo Encarnado le debe Ella,
tambin Ella, como toda creatura, el ser eleva a una santidad sobreeminente, y esto en atencin a la
proximidad excepcional con Cristo que le dan su ttulo y su papel de Madre. Mucho antes de la definicin
del dogma, de acuerdo, es cierto, con una creencia extendida ya a la sazn, tanto el pensamiento popular
como en muchos telogos, San Lorenzo se goza en proclamar la Inmaculada Concepcin de Mara,
apoyando esta doctrina en la interpretacin de los textos escriturarios y en una tradicin constante. La
plenitud de Gracia concedida a Mara desde el primer instante de su existencia la eleva sobre la riqueza
general de gracias obtenidas por todos los santos juntos. Por lo cual la Santsima Virgen posee todas las
virtudes en un grado inconcebible y est muy junto a la Santsima Trinidad, de la que ha sido hecha
indispensable auxiliadora, sin ser sin embargo un complemento necesario de ella.

Madre del Redentor y Co-redentora, ha venido a ser a la vez Madre de todos los rescatados; y contina
trabajando en la salvacin de ellos por su mediacin universal soberanamente eficaz, puesto que nada
puede negarle su Hijo.
En fin, estando aparte de la humanidad pecadora por su origen y por su vida santsima, la Virgen Mara
mereca escapar a la corrupcin de la tumba que es el salario del pecado. Mucho antes todava del dogma
oficial, San Lorenzo afirma claramente la Resurreccin y la Asuncin de la Santsima Virgen.

En Lorenzo de Brndisi, precisamente por ser l un santo, el predicador popular es a la vez un maestro de
la vida espiritual. Se nutre de la Sagrada Escritura cuyas diversas significaciones descubre
alternativamente, del sentido literal al sentido alegrico. No olvida en cuanto a s mismo, y lo recuerda sin
cesar a los cristianos, que para comprender la palabra de Dios es necesario un corazn puro, ms todava
que una inteligencia penetrante. De aqu las prcticas penitenciales y la ascesis, de la que hace el punto de
partida de todo progreso espiritual. Sin crueles maceraciones ni meticulosos exmenes, le exige a sus
discpulos la rectitud para buscar a Dios y el valor para echar mano de los medios de encontrarlo.

Adoptando las tres etapas clsicas: principiantes, aprovechados, perfectos, le traza a cada quien un
programa preciso. Para comenzar, toma de conciencia del pecado y de sus consecuencias; meditacin de
las postrimeras; estudio de la justicia y de la misericordia divinas, estableciendo al alma en un temor
saludable templado por la esperanza. Para progresar, fijar la mirada en Cristo, modelo y dispensador de
todas las virtudes, y considerar la grandeza y las ventajas que stas confieren al alma; y volver sin cesar a
la Fe, raz de todas las virtudes, y luego a la Caridad, que es su resumen y coronamiento. En fin, en cuanto
a la perfeccin, aspirar a la unin transformante, que, as como el fuego penetra el metal sometido a su
accin y le comunica sus propiedades, diviniza al alma humana al mximo, siendo la Gracia desde aqu
abajo un preludio de la contemplacin y del gozo de Dios en el estado de gloriosa bienaventuranza.

Dos palabras resumen la vida y la obra de San Lorenzo de Brndisi: Un evangelio vivido en la oracin y
estregado por la predicacin

LUNES 20 DE JULIO: ESCRITOS DE SAN LORENZO DE BRINDIS EL MARIALE

Naci en la ciudad italiana de Brindis. Ingres joven en los capuchinos, de los que lleg a ser ministro
general. Profesor de teologa. Predicador infatigable y elocuente, recorri toda Europa. Expuso la fe en
varias obras que escribi. Intrpido confesor de la fe catlica frente a la hereja luterana. Muri en Lisboa;
pero su sagrado cuerpo descansa en las Clarisas de Villafranca del Bierzo, en un suntuoso mausoleo.
San Lorenzo es uno de los marilogos ms influyentes del siglo XVI. Su obra clsica MARIALE es un
tratado original y, sin embargo, teolgicamente sano y profundo, que abarca 84 sermones, y puede muy
bien considerarse como un tratado completo de Mariologa.
Juan XXIII lo declar doctor de la Iglesia y nosotros lo proclamamos doctor mariano por haber
enriquecido la Mariologa con valiossimas aportaciones.

Los textos que voy a citar los he tomado yo personalmente de su Mariale. La traduccin tambin es ma.

Una parte importante de sus escritos est consagrada a la Mariologa, ora comentarios de textos de la
Sagrada Escritura referentes a la Santsima Virgen y temas de disertaciones sobre sus privilegios:
Alabanzas e invocaciones a la Madre de Dios; ora instrucciones con ocasin de fiestas litrgicas de
Mara. Por ejemplo, en la primera categora, l6 sermones sobre el Evangelio Missus est Angelus, l0
sobre el Magnificat, seis sobre La Mujer del Apocalipsis, y en la segunda categora, l l sermones
para la fiesta de la Inmaculada Concepcin, seis para la Purificacin, tres para la Asuncin.

Veamos:

Mara, un gran prodigio.- Los Padre llaman a Mara, magnum miraculum, un gran prodigio, Mara fue
un gran milagro de virtud y santidad. Milagro de misericordia hacia nosotros: Madre de la misericordia,
fuente de las divinas gracias, mar y pilago inmenso de caridad y de clemencia. (Mariale, pg. 19).

Predestinacin de Mara.- Mara fue predestinada y elegida en el cielo de la Mente divina al grado
primero y supremo de gracia y de gloria despus de Cristo; y a la maternidad divina, para que fuese
verdadera theotkos, Madre natural del Unignito Hijo de Dios, verdadero y sumo Dios
Predestinada Madre de Cristo, predestinada juntamente con Cristo, primognito de toda criatura. Como
Cristo fue predestinado Hijo de Mara, as Mara fue predestinada Madre de Dios. (Ib, 19).

Mara es ms til al mundo que el mismo sol Mara es el gran tesoro de los bienes de Dios: tesoro de
la misma Divinidad. Mara es la puerta del cielo, la casa de Dios, la escala por donde Dios baja del cielo
a la tierra para la salvacin del mundo. (M, 28).

El mensaje de la Anunciacin.- Tres cosas anuncia a Mara el paraninfo Gabriel: que Mara es gratsima
a Dios por su virtud y santidad; que es amadsima y muy querida de Dios; finalmente, que est
colmadsima, riqusima, beatsima por los divinos favores sobre toda otra criatura. Despus de Dios nada
hay ms hermoso, nada ms gracioso que Mara ni en la tierra ni en el cielo. (105).

Parfrasis del Ave Mara

Debemos meditar el Ave Mara, para recordar continuamente el misterio mximo y divino, por el que
Dios se hace hombre. Cuatro cosas se dice de la Santsima Virgen en el Ave Mara:

1. que est llena de gracia. Por la gracia nos hacemos semejantes a Dios, como la luna al sol por la luz.
Mara muy semejante a Cristo, como la luna llena del sol.
2. su unin con Dios: el Seor es contigo.
3. una bendicin: bendita T eres
5. la maternidad divina de Mara: y bendito es el fruto de tu vientre, Jess. Mara, Madre de Cristo.

Algrate, Mara, llena de gracia.- Cristo, lleno de gracia, pero como la fuente de la gracia. Mara, llena
de gracia, pero como un ro, que brota de la fuente, o como un acueducto, que dice San Bernardo. Llenos
tambin de gracia los Santos, pero como arroyuelos.
Lleno de gracia Cristo como el sol. Llena de gracia Mara como la luna. Llenos de gracia los Santos como
estrellas.
Mara es semejante a Cristo de un modo singular, como la luna al sol, como Eva a Adn.
Mara, llena de gracia, porque es muy semejante a Dios: hermossima imagen de Dios Dios es la suma
inocencia, y Mara es inocentsima, sin pecado alguno, ni actual ni original. Mara es santa en el alma y
en el cuerpo; fij siempre su pensamiento en Dios, para agradarle en todo.
Dios es la suma perfeccin; Mara, llena de gracia perfectamente, en Ella es perfectsima toda virtud:
perfecta en la fe, en la esperanza, en la caridad, etc.
Dios es sumamente perfecto en todos sus actos; Mara, llena de gracia, es perfecta en todas sus acciones.
Es tesoro de todas las virtudes, de los dones del E. S. y de las bienaventuranzas evanglicas
La plenitud de gracia de Mara no es igual, sino semejante a la plenitud de la gracia de Cristo; como la
plenitud de la luz de la luna no es igual, sino semejante que la del sol.
Donde hay gracia llena y perfecta no puede haber pecado alguno; como donde hay luz perfecta no puede
haber oscuridad alguna; donde hay gracia perfecta, que supera todo lmite, all habr toda santidad y toda
virtud.
Algrate, Virgen Inmaculada, preservada de toda culpa y en todo pursima. (M, 107-195).

Desarrolla luego la triple plenitud de gracia de la Virgen siguiendo a santo Toms, como vimos en su
lugar, que Brindis llama suficiencia, en su Concepcin inmaculada; colmada en la Encarnacin; y de
excelencia en la gloria sobre todos los ngeles y Santos. (Cfr. Pg. 205).

El Seor est contigo.- Dios est con todas las criaturas, puesto que todas penden de l. Pero con Mara
est de una manera singular, ya que con infinito favor el Altsimo est con Ella, para elegirla por Esposa,
Madre de su Unignito y constituirla Reina del universo.
Est con Mara en su Concepcin, para que sea concebida Inmaculada, extinguida en Ella la
concupiscencia, pura y santa, llena de gracia, como la nica y singular hija de Dios.
Con Mara durante su vida, colmndola siempre con inmensos tesoros de riquezas inenarrables de mritos
y virtudes. Con Mara en su muerte, para librar su cuerpo de la corrupcin del sepulcro, llevrsela consigo
al cielo y coronarla de gloria sempiterna, exaltndola sobre todos los coros anglicos. As siempre Dios
con Mara. (215).

Bendita entre las mujeres.- Por ser Virgen pursima. Oh milagro estupendo! Concibe siendo virgen y da
a luz siendo virgen. Oh verdaderamente grande y grandsima mujer!
Bendita de Dios, bendita de los ngeles, bendita de los hombres, bendita y sobre manera albada en la
Sagrada Escritura por el mismo Espritu Santo
Mara es bendita entre las mujeres, porque sin dolor dio a luz al Salvador del mundo, permaneciendo
virgen Slo Ella goza al mismo tiempo de singular y perpetua virginidad y de la maternidad fecunda:
posey los gozos de madre y el honor de la virginidad. Virgen siempre pursima de cuerpo y mente, ni se
manch jams con un mal pensamiento: de ah que se la llame, la Virgen.
Bendita porque su Esposo es Dios, y su Hijo tambin es Dios. Bendita sobre todo, porque fue virgen en la
concepcin, virgen en el alumbramiento y virgen perpetua despus del alumbramiento: Mara, la Virgen
por excelencia. (223).

Y bendito es el fruto.- No sin causa se unen el fruto bendito con la bendita Madre; puesto que entre Cristo
y Mara hubo una unin inefable, no slo de naturaleza y de sangre, sino tambin de nimos, de corazones,
de amor y caridad; de ah que muchas veces aparecen juntos en el Evangelio Jess y Mara.
Fue concebido Cristo, pero en Mara. Naci Cristo, pero de Mara. Es adorado de los magos, pero en los
brazos de Mara. En la circuncisin se le nombre Jess, pero por Mara. Es presentado en el templo por
Mara. Huye a Egipto con su Madre Mara y vuelve de all con Mara. Le encuentra en el templo entre los
doctores Mara. Empieza a obrar milagros a ruego de Mara. Pende clavado en la cruz, y all est de pie a
su lado Mara. Resucita de entre los muertos, y se aparece en primer lugar a Mara. Sube al cielo en
presencia de Mara. Est sentado a la derecha del Padre, y a su derecha se sienta Mara. Son inseparables
Jess y Mara: son un corazn en dos cuerpos. (225).

Termina la Parfrasis del Ave Mara con esta joya literaria, sntesis del Evangelio de Jess-Mara.

Mara, Madre y abogada nuestra.- Y como Eva se dice madre de todos lo vivientes, as Mara es Madre
de todos los cristianos, que son miembros de Cristo Fue constituida por Cristo Madre de cada uno de
los cristianos en la persona de san Juan. (195).

Como Cristo es nuestro abogado delante del Padre, as Mara es nuestra abogada delante de Cristo.
(397).

Debemos venerar a Mara.- Debemos venerarla, alabarla, imitarla, invocarla. Todos los cristianos, desde
la primitiva Iglesia, siempre han honrado de una manera admirable a Mara, la Madre de Dios, imitndola
como a ejemplar de todas las virtudes cristianas, venerndola como templo de Dios y arca de la Divinidad,
celebrndola con alabanzas como a Bendita entre las mujeres; finalmente, invocndola humildemente
como Madre de misericordia y singular auxiliadora del gnero humano, patrona de la Iglesia y Mediadora
entre Cristo y los hombres

Muchos Santos Padres nunca les pareci hacer lo bastante en venerarla, invocarla, celebrarla. (250).

Razones del culto a la Virgen.- El ejemplo de la Iglesia, que invoca a mara como Madre y Reina del
cielo, asociada a la Pasin de Cristo y a su glorificacin, hacindola partcipe de su reino.
Porque Ella nos dio el fruto de la vida, dando a luz a Cristo; y as se hizo para nosotros causa de vida y
salvacin eterna. As tambin es nuestra esperanza, porque es Madre dulcsima y por nosotros delante de
Cristo Medianera y Abogada.

Pongamos, pues, en Ella toda nuestra esperanza de salvacin despus de Cristo, invoqumosla, vayamos
a refugiarnos a Ella; porque el que la encuentra hallar la vida eterna. (254).

MISTERIOS GOZOSOS

1.- La encarnacin del Hijo de Dios en las entraas pursimas de la Virgen Mara.
Dichosos y bienaventurados aquellos que, inspirados del Espritu divino y movidos por el afecto sincero
del corazn, como enviados por Dios en compaa del arcngel San Gabriel, se acercan a la Virgen, la
saludan con el ngel, la honran, la adoran y felicitan con vivo espritu y con piadoso afecto de interna
devocin! Porque no es posible que la Virgen no les devuelva su saludo. El ngel se retir feliz, despus
de conseguir su peticin; as tambin, los que la saludan con l, no podrn retirarse de su presencia sin
una riqusima consolacin del alma y sin copiosos favores y dones celestiales.

2.-La Visitacin de Nuestra Seora a su prima santa Isabel.

No sin causa se unen el fruto bendito con la bendita Madre; puesto que entre Cristo y Mara hubo una
unin inefable, no slo de naturaleza y de sangre, sino tambin de nimos, de corazones, de amor y
caridad; de ah que muchas veces aparecen juntos en el Evangelio Jess y Mara.

3.-El nacimiento del Nio Dios en el portal de Beln

Fue concebido Cristo, pero en Mara. Naci Cristo, pero de Mara. Es adorado de los magos, pero en los
brazos de Mara. En la circuncisin se le nombre Jess, pero por Mara. Es presentado en el templo por
Mara. Huye a Egipto con su Madre Mara y vuelve de all con Mara. Le encuentra en el templo entre los
doctores Mara. Empieza a obrar milagros a ruego de Mara. Pende clavado en la cruz, y all est de pie a
su lado Mara. Resucita de entre los muertos, y se aparece en primer lugar a Mara. Sube al cielo en
presencia de Mara. Est sentado a la derecha del Padre, y a su derecha se sienta Mara. Son inseparables
Jess y Mara: son un corazn en dos cuerpos.

4.-La purificacin de Nuestra Seora y presentacin del Nio Jess en el templo

"La blancura de la nieve en el alma consiste en la perfecta observancia de la ley divina. Slo el pecado
mancha el alma y la pureza de la conciencia, y el pecado no es sino la palabra, obra o deseo contra la ley
de Dios, la transgresin de la ley divina y la desobediencia a los mandamientos celestiales. La pureza del
alma consiste, por el contrario, en la ntegra y perfecta fe y caridad: Dichosos los que oyen la palabra de
Dios por la fe, y la guardan por la caridad, pues: quien me ama, guardar mi palabra (Jn 14,23)."

5.- El nio Jess perdido y hallado en el templo

Comprendamos la mltiple riqueza que encierra la palabra de Dios, ya que es como el tesoro en que se
hallan todos los bienes. De ella proceden la fe, la esperanza, la caridad, todas las virtudes, todos los dones
del Espritu Santo, todas las bienaventuranzas evanglicas, todas las buenas obras, todos los actos
meritorios, toda la gloria del paraso: Aceptad dcilmente la palabra que ha sido plantada y es capaz de
salvaros..

Oh amable Lorenzo, quin pudiera como vos amar

nuestra grande Seora! Obtened, os ruego, todos los
que os aman y todos los que celebran vuestras victorias
la dicha de poder vivir y morir amando tierna, prctica
y constantemente Mara nuestra Reina, nuestra dulzura
y nuestro todo.

Compartamos algo de la espiritualidad de San Lorenzo de Brindis.

[]Dichosos y bienaventurados aquellos que, inspirados del Espritu divino y movidos por el afecto
sincero del corazn, como enviados por Dios en compaa del arcngel San Gabriel, se acercan a la
Virgen, la saludan con el ngel, la honran, la adoran y felicitan con vivo espritu y con piadoso afecto
de interna devocin! Porque no es posible que la Virgen no les devuelva su saludo. El ngel se retir
feliz, despus de conseguir su peticin; as tambin, los que la saludan con l, no podrn retirarse de
su presencia sin una riqusima consolacin del alma y sin copiosos favores y dones celestiales []
(Sermn sobre el Ave Mara. San Lorenzo de Brindis)

[]Oh hombre! tu puedes ser transfigurado al punto de convertirte en semejante a Cristo!" Compara
la vida espiritual del cristiano a un edificio, en el cual Dios es el arquitecto principal, Cristo el plano,
Mara y los santos copias ms o menos aproximadas al plano, y cada uno de los hombre el obrero[]
(Mariale, San Lorenzo de Brindis)

[] Cristo fue la Paz del mundo en su Encarnacin, el Salvador del mundo en su Pasin, la Luz de los
gentiles en su Resurreccin y la Gloria de Israel en su Ascensin [] (Mariale, Op. omn., I, 534, San
Lorenzo de Brindis).

[] El Cuerpo de Cristo, el alma de Cristo, el sacratsimo Corazn de Cristo, su santa lengua, todos
los sentidos y facultades de alma, todas las virtudes y dones del Espritu Santo y todos los milagros "son
medio para nuestra salvacin [] (Quadragesimale, Op. omn. IV, p.322).

Jess te ama.

" ... Fray Lorenzo, a qu se debe su facilidad para predicar?

Y l respondi: "En buena parte se debe a mi buena memoria.
En otra buena parte a que dedico muchas horas a prepararme.
Pero la causa principal es que encomiendo mucho a Dios mis predicaciones,
y cuando empiezo a predicar se me olvida todo el plan que tena
y empiezo a hablar como si estuviera leyendo en un libro misterioso venido del cielo".