ORDEM DOS PASTORES DO BRASIL

SUBSECO DE SANTO ANDR

WALDELEI DE OLIVEIRA

MONOGRAFIA PARA O CONCLIO EXAMINATRIO AO

EXERCCIO DO MINISTRIO PASTORAL

SANTO ANDR, SP
2017
 WALDELEI DE OLIVEIRA

MONOGRAFIA PARA O CONCLIO EXAMINATRIO

AO EXERCCIO DO MINISTRIO PASTORAL

Trabalho apresentado a Ordem dos Pastores Batistas

do Brasil da Conveno Batista do Estado de So
Paulo Subseo ABC, como parte das exigncias
para o Conclio Examinatrio de candidatos ao
ministrio pastoral.
Orientador: Pr. Jlio de Holanda Pedrosa
Igreja Batista em Jardim Tiet

PARECER DA BANCA EXAMINATRIA

DATA:____/_____/_____

SANTO ANDR, SP
2017
 DEDICATRIA

Dedico este trabalho de concluso, especialmente a Deus que com seu amor, me
chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. Aos meus pais, pelo amor a Deus
que plantaram em meu corao. minha esposa Osana que me apoiou em tudo e
de todas as formas. Aos meus filhos, noras e netas pois sua existncia me
impulsiona a ser um homem melhor todos os dias. Aos meus familiares, irmos em
Cristo e amigos que de muitas formas me incentivaram. Ao meu pastor Jlio
Holanda Pedrosa e Igreja Batista em Jardim Tiet por acreditarem em mim e
contriburem para que eu chegasse at esta etapa em minha vida crist.
 AGRADECIMENTOS

A Deus por ter me dado a oportunidade de atender a um chamado to especial.

minha esposa Osana, por sua parceria neste e tantos outros trabalhos. Ao
Seminrio Teolgico Batista do Grande ABC, seu corpo docente, direo e
administrao pela sua dedicao ao ensino das verdades eternas. Aos pastores
Jlio Holanda Pedrosa, Srgio Laurentino, Jamil Boudaye, Eliseu Manoel dos
Santos, Alexandre Segura Sanches e Sidney Franco de Azevedo pelo ensino e
apoio nesta jornada. Muito obrigado a todos por toda a dedicao e pacincia.
 SUMRIO

1 APRESENTAO PESSOAL.................................................................... 9

2 CONVERSO A JESUS CRISTO.............................................................. 10

3 CHAMADO AO MINISTRIO PASTORAL................................................ 11

4 SOBRE A BBLIA - BIBLIOLOGIA............................................................ 12

4.1 A Revelao de Deus............................................................................. 12

4.2 A inspirao da Escritura...................................................................... 12

4.3 Iluminao.............................................................................................. 12

4.4 Inerrncia Bblica................................................................................... 13

5 SOBRE DEUS - TEOLOGIA...................................................................... 13

5.1 Teologia como Cincia.......................................................................... 13

5.2 Teologia referente a Deus..................................................................... 13

5.2.1 Definio de Deus............................................................................... 13

5.2.2 A natureza de Deus............................................................................. 13

5.2.3 Os atributos de Deus.......................................................................... 14

5.2.3.1 Atributos Incomunicveis............................................................... 14

5.2.3.2 Atributos Comunicveis.................................................................. 14

5.2.4 Imanncia e Transcendncia de Deus.............................................. 14

5.2.5 Triunidade de Deus............................................................................. 14

5.2.6 Os nomes de Deus.............................................................................. 15

5.2.7 As obras de Deus................................................................................ 15

5.2.7.1 O Decreto de Deus........................................................................... 15

5.2.7.2 A Criao.......................................................................................... 15

5.2.8 A Providncia Divina.......................................................................... 16

6 SOBRE A PESSOA DE CRISTO - CRISTOLOGIA................................... 16

6.1 A pessoa de Cristo................................................................................ 16

6.1.1 A Divindade de Cristo......................................................................... 16

6.1.1.1 Algumas caractersticas da natureza Divina de Cristo................ 16

6.2 A Humanidade de Cristo....................................................................... 17

6.3 A unidade da pessoa de Cristo............................................................ 17

6.3.1 O propsito da encarnao............................................................... 17

6.4 Os estados de Cristo............................................................................. 17

6.5 Os ofcios de Cristo............................................................................... 18

7 SOBRE A PESSOA DO ESPRITO SANTO - PNEUMATOLOGIA........... 18

7.1 A Divindade do Esprito Santo............................................................. 18

7.2 A personalidade do Esprito Santo...................................................... 18

7.3 A obra do Esprito Santo....................................................................... 18

7.3.1 No Antigo Testamento........................................................................ 18

7.3.2 No Novo Testamento.......................................................................... 19

7.3.2.1 Na vida do Senhor Jesus................................................................ 19

7.3.2.2 Na vida da Igreja.............................................................................. 19

7.3.2.3 No mundo em geral......................................................................... 19

7.3.2.4 Na Palavra escrita............................................................................ 19

7.3.2.5 Pentecostes...................................................................................... 20

8 SOBRE O HOMEM ANTROPOLOGIA................................................... 20

8.1 A origem do homem.............................................................................. 20

8.2 A imagem de Deus no homem.............................................................. 20

8.3 A natureza do homem........................................................................... 21

9 SOBRE O PECADO - HAMARTIOLOGIA................................................. 21

9.1 A origem do pecado.............................................................................. 21

9.1.1 Depravao e Culpa............................................................................ 22

9.2 A transmisso do pecado..................................................................... 22

9.3 A consequncia do pecado.................................................................. 22

10 SOBRE A SALVAO - SOTERIOLOGIA............................................... 22

10.1 A salvao............................................................................................. 23

10.2 A apropriao da salvao.................................................................. 23

10.3 As bnos decorrentes da salvao................................................. 23

10.4 A predestinao.................................................................................... 24

10.4.1 Calvinismo x Arminianismo.............................................................. 24

10.4.1.1 O que diz o Arminianismo.............................................................. 24

10.4.1.2 O que diz o Calvinismo.................................................................. 25

11 SOBRE A IGREJA - ECLESIOLOGIA...................................................... 25

11.1 Propsito da existncia da Igreja........................................................ 25

11.2 Os Oficiais da Igreja............................................................................. 26

11.3 As Formas de governo da Igreja......................................................... 26

11.4 As Ordenanas..................................................................................... 26

11.4.1 Posies quanto participao da Ceia do Senhor..................... 27

11.5 Disciplina na Igreja............................................................................. 27

11.5.1 Propsito da Disciplina.................................................................... 28

12 TICA CRIST......................................................................................... 28

12.1 A Guerra e a Pena de morte................................................................ 28

12.2 O sexo................................................................................................... 29

12.3 O controle da natalidade e o aborto................................................... 29

12.4 A eutansia e o suicdio...................................................................... 30

13 SOBRE OS ANJOS - ANGELOLOGIA................................................... 30

13.1 A origem dos anjos.............................................................................. 30

13.2 O propsito de sua origem................................................................. 31

13.3 A natureza dos anjos........................................................................... 31

13.4 Classes de anjos.................................................................................. 31

13.5 A queda dos anjos............................................................................... 32

13.6 O resultado da queda. ........................................................................ 32

13.7 A classificao e o destino dos anjos............................................... 32

14 SOBRE OS LTIMOS ACONTECIMENTOS - ESCATOLOGIA............. 33

14.1 Escatologia Individual......................................................................... 33

14.1.1 Morte Fsica....................................................................................... 33

14.1.2 Estado Intermedirio........................................................................ 33

14.2 Escatologia Geral................................................................................. 34

14.2.1 A segunda vinda de Jesus............................................................... 34

14.2.2 A tribulao....................................................................................... 34

14.2.3 O Milnio............................................................................................ 35

14.2.4 A Ressurreio.................................................................................. 35

14.2.5 O Juzo final....................................................................................... 36

14.2.6 O estado final do justo e do injusto................................................ 36

Referncias Bibliogrficas.......................................................................... 37
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1. APRESENTAO PESSOAL

Informaes Gerais
Nome: WALDELEI DE OLIVEIRA
Data de Nascimento: 06/09/1954 (62 anos)
Naturalidade: Amoreira/PR
Estado Civil: Casado
Profisso: Corretor de Imveis - Aposentado
Endereo: Rua Dom Aquino, 170 Vila Humait Santo Andr, SP CEP: 09110-630
Telefones: 11 4474-1003. 11 9 7997-3077
E-mail: waldelei@hotmail.com
Data Batismo: Ago, 1978
Informaes Complementares:
Esposa: Osana Maria de Oliveira
Filhos: Mrcio Humberto de Oliveira (34)
Thiago Csar de Oliveira (31)
Lucas Santiago de Oliveira (20)
Data Casamento: 15/12/1978
Membro da Igreja: Igreja Batista em Jardim Tiet
Formao Acadmica:
Tcnico em Transaes Imobilirias Dez, 2008
Cursando Seminrio Teolgico Batista do Grande ABC desde Jan, 2013
Experincia Eclesistica:
Tesoureiro
Conselheiro dos Jovens
Lder da Unio Masculina Missionria
Presidente do Corpo Diaconal
Dicono desde em Abril, 1989
Vice-Presidente da Igreja atualmente
Pastor dos Jovens - atualmente
Participante e Lder do Ministrio de Louvor - atualmente
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2. CONVERSO A JESUS CRISTO:

Nasci e fui educado em um lar evanglico. A minha famlia pertenceu durante muito
tempo igreja O Brasil para Cristo e posteriormente migrou para a Igreja Evanglica
Assembleia de Deus. Meus pais me levavam para a igreja todos os domingos, tornando-me
participante de todos os trabalhos da igreja. Apesar disto, ainda no conhecia Jesus
pessoalmente, no havia feito uma deciso pessoal. Quando completei 18 anos, me afastei da
igreja, sem nunca ter sido batizado. Durante 5 anos fiquei nesta condio, frequentando a
igreja esporadicamente. Minha me sempre orando e me aconselhando a voltar para Jesus.
Um dia, fui igreja e conheci uma mocinha, que mais tarde se tornaria minha esposa. Voltei a
frequentar a igreja, mas ainda sem converso, porque meu interesse era o namoro. Quando o
pastor teve conhecimento do nosso namoro, chamou nossos pais e disse que no aceitava
casamentos mistos, que eu teria que me batizar para poder casar. Batizei-me em agosto de
1978, sem convico da salvao e preso ao vcio do cigarro. Assim, nos casamos em
dezembro de 1978. Aps o casamento, permaneci por um tempo na Igreja Evanglica
Assembleia de Deus e novamente abandonei a igreja, pois o meu objetivo j havia sido
alcanado. Passei 5 anos desviado. Mas, minha esposa sempre me convidando, e eu sempre
encontrando algum defeito nas igrejas e desculpas para no ir aos cultos. No ano de 1984,
comecei a adoecer, me sentir deprimido, com insnias e com medo, principalmente noite,
ouvia vozes, e na verdade eu estava oprimido. Nesta situao, certa noite, no suportando
mais aquela opresso, ajoelhei-me, na sala de minha casa, diante do Senhor e entreguei minha
vida totalmente a Ele. Naquela noite, enfim eu consegui dormir e ao acordar na manh
seguinte eu estava liberto do vcio do cigarro e toda depresso, medo, vozes, insnia
desapareceram a partir daquele dia. Finalmente, eu havia tido a experincia pessoal do meu
novo nascimento! Aleluia! Comeamos a frequentar a Igreja Batista em Jardim Tiet, que na
verdade ainda era uma congregao da Igreja Batista em So Matheus. Fomos recebidos com
muito amor pelos poucos membros daquela congregao e no mesmo ano fomos aceitos por
aclamao, assim experimentei e entendi o significado de ser membro do Corpo de Cristo.
Desde ento, e at hoje venho seguindo e servindo a meu Jesus Cristo dentro da denominao
Batista, com a certeza e a alegria da salvao, buscando a santificao e aguardando a volta
do meu Redentor.
Quando o Senhor restaurou a sorte de Sio, ficamos como quem sonha. Ento, a nossa boca
se encheu de riso, e a nossa lngua, de jbilo; ento, entre as naes se dizia: Grandes cousas o
Senhor tem feito por eles. Com efeito, grandes cousas fez o Senhor por ns; por isso, estamos
alegres. (Salmos 126:1-3).
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3. CHAMADO AO MINISTRIO PASTORAL

Aps meu novo nascimento, j relatado neste trabalho, me deparei com Mateus
28:19: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e
do Filho, e do Esprito Santo, e tive a convico de que o Senhor tem um chamado para
todos os crentes. Afinal, Ele deseja salvar a todos. Engajei-me na igreja, desempenhando
vrios cargos, como professor da EBD, Lder da Unio Masculina Missionria, Vice-
Presidente da Igreja e em abril de 1989, fui levado ao conclio diaconal, me tornando um
dicono e tambm, exerci alguns mandatos como presidente do Corpo Diaconal. Eu estava
exercendo liderana na igreja, mas durante todos estes anos, mantinha em meu corao o
desejo de exercer o ministrio pastoral, mas no me achava qualificado.
O tempo foi passando, eu precisava ingressar no Seminrio Teolgico, mas no
possua os requisitos mnimos para o Curso. Havia abandonado os estudos na 7 srie do 1
grau. Entrei no supletivo e conclui o 1 grau. Em 2003 consegui concluir, tambm, o
segundo grau, mas ainda no tinha condies financeiras para ingressar no Seminrio.
Em 2010, quando retornei Igreja Batista em Jardim Tiet, fui impactado pela
leitura de Mateus 9:37, que diz: Ento disse aos seus discpulos: A seara grande, mas os
trabalhadores so poucos. e senti em meu corao um profundo desejo de servir no
ministrio pastoral. Procurei a orientao do Pr Jlio Holanda e tambm do Pr Manoel
Ramirez Filho, que me ajudaram nesta deciso e ento, finalmente, encontrei foras e apoio
para ingressar no Seminrio.
Tenho visto a confirmao deste chamado pelas pessoas e por Deus atravs do apoio
que a igreja nos tem dado e cada vez mais venho sendo impulsionado ao exerccio do
Ministrio Pastoral. Recentemente, a igreja me confiou o Pastoreio dos Jovens, tendo sido
muito bem aceito pelo grupo. As circunstncias, tambm, nos tem apontado para o local
onde devo exercer meu ministrio. Tenho aprendido muitas coisas no Seminrio Teolgico
Batista do Grande ABC, o que tem me ajudado bastante naquele sentimento de no estar
qualificado, tenho adquirido muitas das habilidades necessrias.
Finalmente, aps estes 4 anos no Seminrio, Deus tem operado grandes mudanas
em minha vida, no sentido de maior aproximao de Deus e uma vida voltada para a sua
obra. E estas mudanas tem ocorrido comigo e com minha esposa. Temos caminhado juntos
em direo aos propsitos que Deus tem para as nossas vidas.
 12

4. BIBLIOLOGIA ESTUDO SOBRE A BBLIA

Bblia: Vem do grego bblos = rolo, coleo de livros. A Bblia contm 66 livros e
se divide em duas partes:
Velho Testamento (39 livros) HEBRAICO Livros da Lei, histricos,
profticos, poticos. So a soma da literatura sagrada do povo hebraico.
Novo Testamento (27 livros) GREGO Os quatro Evangelhos que tratam
da biografia de Jesus, Atos dos apstolos, cartas dos apstolos s Igrejas.
A bblia foi escrita por homens inspirados por Deus e s ela a autoridade final de
doutrina e prtica crist. Somente a Escritura tem absoluta autoridade e sua inspirao
plena e inerrante.
4.1 A Revelao de Deus
Revelao o ato de tornar conhecido o que estava escondido: a revelao de um
segredo. (Dicionrio Lxico). A fim de revelar esse segredo, Deus usou meios inteligveis
ao homem.
Revelao geral: Deus se faz conhecido a todos atravs da sua criao
Sl 19:1-6; At 14:15-17.
Revelao especial: Deus se faz conhecido individualmente (Gn 12:1-9;
Gn 3:1-4; 1Sm 3:10), atravs dos milagres (Joo 2:11), do Urim Tumim (x 28:30), de
Teofanias (Jz 13:17-18), dos Profetas ( Jr 1:4-10), da Bblia (2Tm 3:16-17), de Cristo (Is
7:14) e de muitas outras formas, mas a maior e mais direta forma de Deus se revelar foi a
encarnao de Jesus Cristo. Hb 1:1-2

4.2 A inspirao da Escritura

A Bblia nasceu no corao e na mente de Deus e Ele soprou Suas ideias para o
homem. Pela inspirao autores humanos, usando suas prprias personalidades,
compuseram e registraram sem erro, a revelao de Deus ao homem nas palavras dos
manuscritos originais. Base Bblica: II Tm.3.16; Lc.1.1-4; Ex.17.14; Jr.30-2; Pv.30.5,
Mt.24.35; Ap.22.6,7,18,19; I Co.2.13; II Pe.1.20-21; II Sm 23:2; Am 3:1; Jo 10:35.

4.3 Iluminao
atravs da iluminao que o Esprito Santo nos concede a capacidade intelectual de
entendermos o que foi inspirado e revelado nas Escrituras. impossvel para o homem
natural entender as Escrituras sem interveno do Esprito Santo - Jo 14.26; I Co 2.14;.
 13

4.4 Inerrncia bblica

A inerrncia bblica a doutrina, segundo a qual a Bblia no contm quaisquer erros
por ser a inspirada, infalvel e completa Palavra de Deus (Sl 119.140). A inerrncia bblica
plena e absoluta, isenta de erros doutrinrios, culturais e cientficos e digna de confiana
plena em seu contedo (Sl 19.7; Mt 5.18; Jo 10.34-35).

5 SOBRE DEUS - TEOLOGIA

5.1 Teologia como Cincia
A teologia (do grego theos deus, termo usado no mundo antigo para nominar seres
com poderes alm da capacidade humana e logos palavra que revela, por extenso logia
estudo) a cincia que estuda Deus, os seus atributos e suas relaes com o universo. A
Bblia o ponto de partida e o padro absoluto da verdade no estudo da Teologia.
Teologia Sistemtica - a organizao da teologia em diversos temas, seguindo fatos
teolgicos, de modo a formar um sistema especfico de estudo. Abrange os seguintes ramos:
Teologia Prpria estudo de Deus, o Pai;
Cristologia Estudo sobre a Pessoa de Cristo;
Pneumatologia Estudo sobre a Pessoa do Esprito Santo;
Bibliologia Estudo sobre a Bblia;
Antropologia crist Estudo da Humanidade;
Hamartiologia Estudo sobre o pecado;
Soteriologia Estudo sobre a salvao;
Eclesiologia Estudo sobre a igreja;
Angelologia Estudo sobre os anjos;
Escatologia Estudo sobre os ltimos acontecimentos.

5.2 Teologia referente a Deus

5.2.1 Definio de Deus
A.B. Langston assim define Deus: Deus Esprito Pessoal, perfeitamente bom, que,
em santo amor, cria, sustenta e dirige tudo.

5.2.2 A natureza de Deus

Deus um Esprito (Joo 4:24; Lucas 24:39) e Deus um (Is 44:6; Dt 6:4; Jo 17:3; I
Cor 8:4; I Tim 1:17 ; 2:5)
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5.2.3 Os atributos de Deus

Um atributo divino aquilo que Deus, de alguma forma, tem revelado como sendo
verdadeiro a Seu prprio respeito. A. W. Tozer.

5.2.3.1.Atributos Incomunicveis
So modos de atividade e qualidades do seu carter e so exclusivos de Deus:
Onipresena - para Deus no h espao nem tempo. (Sl 139:7-10)
Oniscincia para Deus no h desconhecido. (Mt 10:30)
Onipotncia - onipotncia moral, que se refere a ele prprio (No mente, no
pode ser tentado). Onipotncia fsica, que se relaciona com tudo j criado Ele criou, sustenta
e governa tudo. (Sl 147:5)
Unidade Um nico Deus manifesto em trs formas distintas - I Tm 2:5
Infinidade - No h limites para sua presena, para sua oniscincia e para sua
onipotncia. Deus infinito! (Sl 102:12)
Imutabilidade - Ele no muda de propsito, de natureza. (Hb 6:17)

5.2.3.2 Atributos Comunicveis

So modos de atividade e qualidade do seu ser impressos na humanidade: Justia de
Deus (Sl 119:137; Rm 5:9); Amor (Jo 13:34); Santidade (I Pe 1:15).

5.2.4 Imanncia e Transcendncia de Deus

Entende-se por imanncia que Deus est no universo, no s onipresente, mas
presente. Deus se mostra a todos atravs de sua criao (Sl 19:1). Entende-se por
transcendncia que a capacidade de Deus inexaurvel. Deus no est ocupado de tal
maneira que no poderia, se quisesse, atender a muitos outros universos como este. Deus
imanente porque habita no universo, e transcendente do universo.

5.2.5 Triunidade de Deus

Na natureza do Deus nico h trs distines eternas que se nos representam sob a
figura de pessoas e estas trs so iguais - A. H. Strong.
H em Deus trs personalidades distintas e divinas, sendo cada uma igual
outra quanto natureza. No entanto, no h trs deuses: Deus um s. (I Jo 5:7; Deut. 6:4;
Mat. 28:19; II Cor. 13:13-14; Ef. 4:4-6; I Pedro 1:2; I Tim. 1:17, 2-5; Apoc 14:7; I Cor 8:4.
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Os membros da Trindade so distintos uns dos outros: Mat 3:16-17; Sl 2:7, 12;
Nm 27:18, Sl 51:10-11; Hebreus 1:8-10, Joo 14:16-21.
Cada membro da Trindade Deus: Joo 1:1; Hb 3:7-9. O Pai Deus (Jo 6:27;
Rom 1:7; I Pe 1:2); o Filho Deus (Jo 1:1, 14; Rom 9:5, Col 2:9; Heb 1:8; I Jo 5:20) e o
Esprito Santo Deus (Atos 2:1-4, 5:3-4; I Cor 3:16, Rom 8:9; Jo 14:16-17).

5.2.6 Os nomes de Deus

Deus conhecido por vrios nomes:
Jeov Rapha O Senhor que sara (Ex 15:26)
Jeov Shammah O Senhor est presente (Ez 48:35)
Jeov Shalon - O Senhor a nossa Paz ( Jz 6:24)
Jeov Nissi - O Senhor a nossa bandeira (x 17:15)
Jeov Tsidkenu O Senhor a nossa justia (Jer 23:6)
Jeov Raah - O Senhor o nosso pastor (Sl 23:1)
El Senhor
Adonai Meu Senhor (nas profecias).
El-Elyon - O Todo Poderoso (Gn 14:18)
Elohim Senhor Forte e Poderoso
Jeov Jireh - O Senhor prover (Gn 22:14)

5.2.7 As Obras de Deus

5.2.7.1 O decreto de Deus
Em sua prpria natureza o decreto somente um nico ato de Deus. o eterno
propsito de Deus, segundo o conselho da Sua vontade, pelo qual, para a sua prpria glria,
ele determinou tudo o que acontece (Ef 3:11). A extenso do decreto de Deus cobre tudo antes
do tempo, durante o tempo e subseqente ao tempo e imutvel.

5.2.7.2 A Criao
A criao o livre ato de Deus pelo qual ele, segundo a Sua vontade soberana e para
a Sua prpria glria, produziu no princpio todo o universo, visvel e invisvel, em parte do
nada e em parte de material que, por sua natureza, nada poderia produzir, e assim lhe deu uma
existncia distinta da sua prpria, e, ainda assim dele dependente. - Louis Berkhof
A criao um ato do Deus triuno - Embora o Pai esteja em primeiro plano
na obra da criao (I Co. 8:6), esta tambm reconhecida como obra do Filho (Jo 1:3) e do
Esprito Santo (Gn 1:2, J 26:13).
A glria declarativa de Deus - O fim supremo de Deus na criao a
manifestao de Sua glria. (Is. 43:7, 60:21, Rm. 9:17, 11:36)
A base da doutrina da criao a revelao divina na Bblia - O registro
bblico mais claro e direto da origem do universo esta nos primeiros dois captulos de
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Gnesis. Deus o criador dos cus e da terra e de tudo o que neles h (Is 45.12; At 17.24; Ef
3.9; Ap 4.11), incluindo todos os seres humanos (SI 139.13-16; Is 54.16). Deus criando
atravs do Esprito (Sl 104.30) e da Sua palavra poderosa (Sl 148.5).

5.2.8 A Providncia Divina

Por providncia divina entende-se o permanente exerccio da energia divina, pelo
qual o Criador preserva todas as suas criaturas, operando em tudo que se passa no mundo, e
dirige todas as coisas para o seu determinado fim. Providncia, portanto, implica duas ideias
bsicas: preservao e governo. Deus age no mundo para que as coisas criadas continuem a
existir, e dirige todas as coisas para que atinjam seus fins. (Col 1:17)

6. SOBRE A PESSOA DE CRISTO - CRISTOLOGIA

O termo Cristologia procede de duas palavras gregas, christos, que significa
ungido, messias, e logia, traduzido por estudo, cincia ou tratado. Cristologia o
estudo da pessoa, natureza, obra e ofcio de Cristo, segundo as escrituras. A natureza de Cristo
singular, pois ao mesmo tempo em que Jesus Cristo Deus, no sentido pleno e absoluto do
termo, tambm assumiu a natureza humana. Jesus foi, em sua encarnao, plenamente Deus e
completamente homem em todas as reas de sua vida.

6.1 A pessoa de Cristo

6.1.1 A Divindade de Cristo
Cristo plenamente divino. O Novo Testamento, em centenas de versculos chamam
Jesus de Deus e Senhor e empregam alguns outros ttulos de divindade em referncia a
ele, e em muitas passagens lhe atribuem aes ou palavras aplicveis somente ao prprio
Deus, declara repetidas vezes a divindade plena e absoluta de Jesus Cristo. (Jo 1.1-3; Cl 1.19 ;
2:9; Rm 9.5; Hb 1.8, 18; 20.28; Tt 2.13 e II Pd 1.1; I Co 2.8; II Co 4.4; Hb 1.3; Tg 2.1)
A Jesus so dirigidas oraes e adorao - Ap 5.13; At 7.59; Lc 24.52;
Jesus como Criador - Jo 1.1-3
Jesus se declarou ser igual ao Pai e declarou-se Deus - Jo 8.58, 10.30
Jesus julgando, no final dos tempos - Rm 2.16

6.1.1.1 Algumas caractersticas da natureza Divina de Cristo:

Jesus Imutvel (Hb 13:8); Jesus Onipotente (Mt 8:26-27); Jesus Onisciente (Jo 2:25).
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6.2 A Humanidade de Cristo

A Bblia afirma que Jesus era sujeito a todas as limitaes fsicas prprias da
humanidade. Ele foi concebido por obra e graa do Esprito Santo no tero de Maria, mas seu
nascimento foi normal e humano (Mt 1.25; Lc 2.7 e Gl 4.4), desenvolveu-se fisicamente de
forma normal (Lc 2. 40-52 e Hb 5.8), viveu em um lar (Mc 6.1-6).
Algumas caractersticas da natureza humana de Cristo so: Jesus teve fome (Mt 4:2;
21:18); Jesus teve sede ( Jo 19:28); Jesus ficou cansado ( Jo 4:6 ); Jesus chorou (Jo 11:35,
Lucas 19.41); Jesus que viveu intensamente as emoes humanas: sentiu alegria ( Lc 10.21),
tristeza (Mt 26.37), amor (Jo 11.5), compaixo (Mt 9.36), surpresa (Lc 7.9), ira (Jo 2:15; Mc
3.5) e solido (Mateus 27.46). Como homem, Jesus, tambm precisava orar - os milagres que
operou no foram por seu poder, mas pelo poder do Esprito Santo (Mt 12.28; Lc 4.18 e At
10.38). Para isso, Jesus orava constantemente, e algumas vezes a noite inteira (Lc 6.12). As
tentaes que sofreu so prova de sua humanidade. Ele foi "tentado em todas as coisas,
nossa semelhana, mas sem pecado" (Hb 4.15).

6.3 A Unidade da Pessoa de Cristo

A Bblia diz que somente um Messias 100% homem e 100% Deus poderia efetuar a
Salvao (Is 7.14; Ml 4.2; Mt 1.21-23). Em outras palavras, se Jesus era o Messias, e Ele o ,
ento plenamente homem sem deixar de ser plenamente Deus (Jo 1.14).
As escrituras representam Cristo como uma s pessoa, em que se unem as duas
naturezas, divina e humana, e cada uma delas perfeitas quanto essncia e quanto aos seus
atributos. Jesus sendo Deus encarnou como homem e a unio destas duas naturezas
chamamos de Unio Hipotstica.

6.3.1 O propsito da encarnao:

Jesus encarnou para revelar Deus aos homens (Jo 1:18); prover sacrifcio pelos
pecados (Hb 10:1-10); destruir as obras do diabo (I Jo 3:8); tornar-se Sumo Sacerdote (Hb
5:1-2); ser o nico Mediador entre Deus e os homens (I Tm 2:5). A encarnao trouxe
expiao pelos nossos pecados, ou seja, a anulao da culpa por meio da ao na cruz.

6.4 Os estados de Cristo

A encarnao de Cristo se deu em dois estados: Humilhao - implica na renuncia
Divina para entrar na condio humana, at a sua morte e Exaltao - implica no ato da
ressurreio, ascenso e ida destra de Deus e sua volta triunfal em poder e glria.
 18

6.5 Os ofcios de Cristo

Jesus veio para exercer trs ofcios: Profeta - Jesus revela o Pai e a verdade celestial e
prediz acontecimentos futuros (Jo 14:9-10; Mt 24:29-31); Sacerdote - tornou a salvao
possvel, como sacrifcio perfeito (Hb 7:26-27) e Rei - Cristo reinar para sempre (Ap 11:15).

7 SOBRE A PESSOA DO ESPRITO SANTO - PNEUMATOLOGIA

A palavra esprito tem sua origem no hebraico RUAH ou no grego PNEUMA
de onde vem a palavra pneumatologia, a doutrina do Esprito Santo.
O Esprito Santo uma das pessoas da Trindade Divina, sendo constitudo da mesma
essncia da divindade e plenamente Deus, como Deus o Pai e Deus o Filho. O Pai e o Filho
so termos que indicam relacionamento, da mesma forma, o Esprito Santo assim chamado
pela sua natureza e pela sua operao como a causa da regenerao e santificao dos
homens. O Filho a perfeita imagem de Deus, e o Esprito a operao do poder de Deus.

7.1 A Divindade do Esprito Santo

O Esprito recebe nomes divinos - At 5.3,4; II Pe 1:21; I Co 3.16; 6.19;
Ao Esprito Santo so atribudas perfeies divinas: Onipresena (Sl 139:7-10);
Oniscincia (Is 40:13-14; I Co 2:10-11); Onipotncia (I Co 12:11; Eternidade (Heb 9:14)
Obras divinas executadas por Ele - J 33.4; Gn 1.2; J 26.13; Jo 3.5,6; Tt 3.5;
Honra divina atribuda a Ele - 2 Co 13.13; Mt 28.19; Rm 9.1; Ap 4.5.

7.2 A Personalidade do Esprito Santo

Nome prprio lhe atribudo - Gn 1.2; Ef 1.13; 4.30; Rm 8.14.
Pronomes pessoais Jo 14.17; Jo 15.26; 16.7,8,13,14
Associao com as outras pessoas da Trindade Mt 28.19; II Co 13.13
Associao com os seres humanos At 15.28; At 13.2,4; 16.6,7.
Caractersticas Pessoais lhes so atribudas: Inteligncia (I Co 2.10; Is 40.13;
Rm 8.27); Vontade ( I Co 12.11; At 13.2; 16.6,7 ); Emoes (Ef 4.30; Is 63.10).

7.3 A obra do Esprito Santo

7.3.1 No Antigo Testamento .
Criao Gn 1.2; J 26.13; 33.4
Concedia sabedoria para obras especiais - Ex 31.3-5; Gn 41:38
 19

Revestia pessoas de poder para obras de libertao - Jz 3.10; 11.29; 14.6,19; .

Ensinava o povo atravs de lderes escolhidos por Deus - Ne 9.20;
Autoridade espiritual aos profetas - Ez 2.2; 11.1,24; I Sm 19:20,23;

7.3.2 No Novo Testamento

7.3.2.1Na vida do Senhor Jesus
Gerou o homem Jesus no ventre de Maria - Mt 1.18-20; Lc 1.35
: Ungiu Jesus para seu ministrio Lc 3.22, 4.18,19; Mt 3.16; Jo 1.32
Guiava a Jesus em seu ministrio Lc 4.1; Mt 4.1
Realizava obras libertadoras atravs de Cristo - At 10.38; Mt 12.28
Ofereceu a Cristo em sacrifcio pelos pecados humanos Hb 9.14; II Co 5.19
Ressuscitou a Cristo dos mortos Rm 8.11

7.3.2.2 Na vida da Igreja

Regenera e produz frutos necessrios uma vida santa - Gl 5:22-23; Tt 3.5,6;
Batiza o crente na sua converso e o insere no corpo de Cristo - I Cor 12.12-14;
Sela o crente, garantindo sua eterna redeno - Ef 1.13; II Co 1.22; Ap 9.4;
Concede poder para testemunhar de Cristo - At 1.8; Jo 14.12; Lc 24.49;
Concede dons espirituais para a edificao da Igreja: I Co 12:4-11; Rm 12.6- 8
Habita permanentemente no salvo - I Co 3.16; Jo 14.16,17; Tg 4.5; Rm 8.9,14;
Derrama o amor de Deus nos coraes - Rm 5:5;
Intercede por ns e enche nosso corao - Rm 8:26; Ef 5:18-20; Jo 7:38-39.

7.3.2.3 No mundo em geral

Convence do pecado, da justia e do juzo Jo 16.7-11.
Testifica por meio da verdade concernente a Cristo Jo 15:26; At 5:30-32
Luta, procurando impedir que os homens prossigam na impiedade Gn 6:3

7.3.2.4 Na Palavra escrita

Inspirou as Sagradas Escrituras - II Tm 3:16; II Pe 1:21; Mt 5:18; Jo 10:35.
 20

7.3.2.5 Pentecoste
A descida do Esprito Santo representa uma nova ao dEle com o povo de Deus. No
Pentecostes eles receberam uma nova capacitao, receberam ali poder (At 1:8) para "ser
testemunhas". O resultado da obra do Esprito Santo em Pentecostes est em (At 2:14) onde
Pedro comeou a pregar, (v37-41) houve acrscimo de trs mil convertidos.

8 SOBRE O HOMEM ANTROPOLOGIA

A Antropologia Teolgica ocupa-se unicamente do que a Bblia diz a respeito do
homem e da relao em que ele est e deve estar com Deus (BERKHOF)
A Bblia claramente nos ensina que o homem foi uma criao especial de Deus e que
Ado foi o primeiro homem. Nunca existiu uma criatura subumana ou um processo de
evoluo. Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou. Gn 1:26 27. nisto que eu creio: o CRIACIONISMO.

8.1 A origem do homem

perfeita a obra de Deus ao trazer o homem existncia, segundo sua vontade
soberana e para sua prpria glria.
O homem foi criado por Deus e sua semelhana (Gn.1.27; I Co.15.47-48);
O homem foi criado pela vontade soberana de Deus e para Sua glria (Is 43:7);
O corpo do homem foi criado do p da Terra e sua natureza imaterial pelo
sopro de Deus (Gn 2:7);
O homem foi colocado numa posio exaltada (Gn 1:26);
Deus criou o homem diferente de todos os seres viventes, dotado de
personalidade e moralidade, tais como: intelecto (II Tm. 1.12; Cl 1.9; Ef. 3.18-19); emoo
(Rm 12.10-15; 14.17); vontade (At. 9.6; Rm. 12.2); conscincia (II Co. 4.2; 1.12; Rm. 9.1; At.
24.16); livre arbtrio (Jo. 5.40).

8.2 A imagem de Deus no homem

Imago dei (a imagem de Deus no homem): As palavras hebraicas exprimem imagem
e semelhana. Se referem a algo similar, mas no idntico, coisa que representa ou de que
uma imagem. A imagem de Deus se refere parte imaterial do homem. Ele o coloca na
dominao (Gn 1:28), e o capacita a ter comunho com Ele. uma semelhana mental,
moral, espiritual e relacional.
 21

8.3 A Natureza do homem:

Com relao natureza do homem compreende duas linhas de pressupostos: a
Tricotmica (Corpo, Alma e Espirito) e a outra a Dicotmica (Corpo e alma). Minha posio
a Tricotmica, ou seja que somos constitudos de corpo, alma e espirito (Zc 12:1; Hb 4:12;
I Tess 5:23). O homem se compe de duas partes: material e imaterial. A primeira parte, o
corpo - fala daquilo que material; a segunda, porm, composta da alma e do esprito fala
daquilo que imaterial. O homem sendo uma criatura de Deus, possui mente, emoes e
vontade, para que possa comunicar-se espontaneamente com Ele como Senhor. O corpo o
veculo usado pela alma e o esprito. A alma e o esprito muita vezes se confundem, mas
quando necessrio, a Bblia d aos dois termos um significado distinto. Somente a Palavra de
Deus estabelece a diferena real entre a alma e esprito: Porque a palavra de Deus viva, e
eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de
dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos
do corao (Hb 4.12). Assim como no incio da criao a Palavra de Deus operou na
modificao catica, separando a luz das trevas, assim tambm agora ela opera dentro de ns,
como a espada do Esprito, penetrando at a diviso da alma e do esprito. Da, a mais nobre
habitao de Deus; nosso esprito.

9 SOBRE O PECADO HAMARTIOLOGIA

Hamartiologia (do grego hamartia - erro ou pecado + logia - estudo), como sugere
o prprio nome, a cincia que estuda o pecado e as suas origens e consequncias.
O pecado uma transgresso, um erro de caminho ou alvo (tortuosidade ou
perversidade), contrrio retido que um andar reto num alvo estabelecido por Deus.

9.1 A origem do pecado

O decreto eterno de Deus deu a certeza da entrada do pecado no mundo, mas no se
pode interpretar isso de modo que faa de Deus a causa do pecado no sentido de ser Ele o seu
autor responsvel. Esta idia claramente excluda pela Escritura (J 34:10; Tg 1:13; Dt
25:16; Sl 5:4; 11:5; Zc 8:17; Lc 16:15).
O Pecado se originou no mundo anglico - Deus criou um grande nmero de anjos, e
estes eram todos bons, quando saram das mos do seu Criador (Gn 1:31), mas ocorreu uma
queda no mundo anglico e legies de anjos se apartaram de Deus (Ez 28:15; Ez 23:13 17;
Is 14:12 15; Jo 8:44; I Jo 3:8).
 22

De acordo com a Bblia a origem do pecado na raa humana teve incio com a
transgresso de Ado no paraso e, portanto, com um ato perfeitamente voluntrio da parte do
homem. O tentador sugeriu ao homem que, colocando-se em oposio a Deus, poderia tornar-
se semelhante a Deus. Ado se rendeu tentao e cometeu o primeiro pecado.

9.1.1 Depravao e Culpa

A culpa original: A palavra culpa expressa a relao que h entre o pecado e
a justia, ou, a penalidade da lei. Quem culpado est numa relao penal com a lei. E isto
quer dizer merecimento de punio, ou obrigao de prestar satisfao justia de Deus pela
violao da lei, feita por determinao pessoal. A morte, como castigo do pecado, passou de
Ado a todos os seus descendentes: (Rm 5:12 - 19, Ef 2:3, 1 Co 15:22);
Depravao Total: todos os homens so por natureza pecadores, totalmente
depravados, ou seja, todas as inclinaes mentais so completamente corrompidas (Rm 7:18,
23, 8:7, Ef 4:18, 2Tm 3:2 4, Tt 1:15, Hb 3:12).

9.2 A transmisso do pecado

Ado pecou, e como representante transmitiu seu pecado a toda raa (Os 6:7). O
primeiro homem desobedeceu vontade de Deus, e trouxe sobre si e sobre todos os seus
descendentes as consequncias da sua desobedincia.

9.3 A consequncia do pecado

A Bblia nos ensina que o pecado afetou toda a criao de Deus:
Por causa do pecado de Ado houve rompimentos nos relacionamentos do
homem com Deus (Gn 3:8-10), do homem com Ele mesmo (Gn 3:10-16), do homem com seu
semelhante (Ec 7:20; Gn 3:16) e do homem com a natureza (Gn 3:17-18; 9:1-3; Rm 8:18- 23);
O pecado trouxe como consequncias tambm, os sofrimentos da vida;
A morte fsica (separao do corpo e da alma);
A morte Espiritual - O pecado separa de Deus o homem, e isso quer dizer
morte, pois s na comunho com Deus o homem pode viver de verdade (Rm 5:12; Rm 6:23);
A morte eterna - separao eterna do homem e Deus.

10 SOBRE A SALVAO - SOTERIOLOGIA

A Soteriologia (de origem grega sotero = salvao, e logia = estudo, tratado) a parte
da Teologia Sistemtica que estuda a doutrina da salvao.
 23

10.1 A salvao
Vrios termos so utilizados na Bblia para se referir salvao, desde o hebraico no
Antigo Testamento at o grego no Novo Testamento. No hebraico, a raiz mais importante
para salvao yasha que significa liberdade ou libertar daquilo que prende. Existem
vrios substantivos derivados desta raiz, e todos trazem a ideia de libertar, resgatar. No
grego, o verbo sozo e seus cognatos soteria (salvao) e soter (salvador) traduzem o
hebraico yasha. No Novo Testamento o termo soteria aparece apenas em conexo com
Cristo como Salvador.
Biblicamente a salvao obra completamente de Deus (em todos os aspectos), e
resgata o homem do estado de pecado para o estado de glria atravs de Jesus, isto , na morte
de Cristo para a remisso dos pecados. Deus em Cristo Jesus oferece, gratuitamente, a
salvao a todos os pecadores perdidos. A salvao um dom gratuito de Deus ao homem.

10.2 A Apropriao da Salvao

Para se apropriar da salvao necessrio que o homem experimente o
arrependimento e a f (Mc 1.15, Lc 24.47; Mc 16.15,16; At 2.38; 3.19; Ef 2.8).
Arrependimento - Deus exige que o reconhea a sua condio de pecador e
tome a firme deciso de abandonar a vida pecaminosa (At 17.30,31, Lc 18.13);
F (Crer em Jesus) - A salvao oferecida, gratuitamente, por Deus deve ser
recebida pela f (Rm 5.1; 10.8-11; Gl 2.16; 3.11).
Assim como o pecado atingiu toda a estrutura do ser humano (corpo, alma ou esprito),
assim tambm, a salvao alcana o homem integralmente. A salvao gozada neste mundo,
a partir do momento em que a pessoa arrependida crer em Jesus como seu Salvador pessoal, e
se prolonga por toda a eternidade atravs da vida eterna dada por Deus (Jo 5.24, Jo 3.16; 6.47;
Lc 23.43; I Jo 5.11,12).

10.3 As Bnos Decorrentes da Salvao

No ato da converso a pessoa experimenta:
Perdo dos pecados (1 Jo 2.2, Ef 4.32; Cl 2.13; 3.13; Mt 9.2; 1 Jo 2.12);
Justificao (Rm 3.24-28; 5.1,9; 8.30,33; Tt 3.7);
Redeno - a pessoa resgatada da escravido do pecado e transportada,
espiritualmente, para o Reino da Luz (I Pe 1.19; Rm 3.24; Ef 1.7; I Co 6.20; 7.23);
Regenerao - a pessoa regenerada, transformada em nova criatura pelo
poder do Esprito Santo (Tt 3.5,6. Jo 3.3; 1 Pe 1.3,23; 2 Co 5.17);
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Adoo - a pessoa adotada por Deus como filho, gozando, a partir da, dos
direitos e privilgios dessa nova relao com o Pai. ( Jo 1.12; Rm 8.15; Gl 4.5-7; 1 Jo 3.1,2);
Reconciliao - desfaz-se a inimizade que existia entre Deus e o homem
causada pelo pecado (II Co 5.18,19, Rm 5.10,11; Ef 2.12-19; Cl 1.20; Hb 9.15; 12.24);
Santificao - a pessoa purificada de seus pecados numa ao instantnea da
graa de Deus (Santificao Posicional). Da por diante o crente tem que se esforar para
manter o seu corao puro diante de Deus (santificao de Experimental) (Ap 1.5; I Ts 4.3, I
Jo 1.9; 1 Co 6.11; Hb 10.10,29; 1 Ts 4.7; 5.23);
Glorificao - Todos os salvos, mortos e os que estiverem vivos, quando do
arrebatamento da Igreja, tero os seus corpos glorificados, habilitando-os, assim, a viverem
para sempre com Deus (Fp 3.20,21, Rm 8.17,30; Cl 3.4; 1 Pe 5.1; 1 Jo 3.2; I Co 15.53-57).

10.4 A Predestinao
A Salvao do crente parte dum plano estabelecido por Deus antes que o mundo
fosse mundo. Deus, no Seu propsito e graa, escolheu, de maneira soberana, sem depender
de f prevista ou boas aes, um grupo de pessoas, que a Sua Igreja. Essa gloriosa doutrina
chamada de Predestinao, d a Deus toda a glria pela redeno do homem (Rm 8.28-30; Ef
1.4; II Ts 2.13,14 II Tm 1.9, I Pe 1.2; I Ts 5.9; At 13.48; Jo 6.65,44,45).

10.4.1 Calvinismo X Arminianismo

Existem duas teorias bsicas acerca da predestinao: a Calvinista e a Arminiana.

CINCO PONTOS DO CALVINISMO CINCO PONTOS DO ARMINIANISMO

Depravao total ou incapacidade total
Eleio incondicional
Redeno particular ou expiao limitada
A graa eficaz (ou irresistvel)
Perseverana dos santos
Livre-arbtrio ou habilidade humana
Eleio condicional
Redeno universal ou expiao geral
O Esprito Santo pode ser resistido
Cair da graa

10.4.1.1 O que diz o Arminianismo

A salvao um resultado da combinao dos esforos de Deus (que toma a iniciativa)
e do homem (que tem de responder iniciativa divina), mas a resposta do homem o fato
determinante. Deus providenciou a salvao para todos; essa proviso, porm, se torna efetiva
somente para aqueles que, por sua prpria vontade, escolherem cooperar com Deus e
 25

aceitarem sua oferta de graa. Nesse ponto crucial, a vontade do homem desempenha um
papel decisivo. Assim, o homem, e no Deus, resolve quem sero os recipientes da salvao.

10.4.1.2 O que diz o Calvinismo

A salvao realizada pelo poder do Deus triuno. O Pai escolheu um povo, o Filho
morreu por esse povo, e o Esprito Santo torna a morte de Cristo eficaz, ao trazer os eleitos
f e ao arrependimento, levando-os a obedecerem voluntariamente ao evangelho. Todo o
processo (eleio, redeno e regenerao) uma obra de Deus, realizada somente pela graa.
Assim, Deus, e no o homem, determina quem sero os recipientes do dom da salvao.

11 SOBRE A IGREJA ECLESIOLOGIA

Eclesiologia o estudo acerca da igreja. Do grego Ekklesia: Assembleia, reunio
e Logia: estudo, trado. A palavra igreja quer dizer assembleia, reunio ou congregao, mas
em um sentido prtico quer dizer os que foram chamados para fora. Ento podemos
entender que a igreja composta de pessoas que foram chamadas para fora do
mundo para viver de acordo com a vontade de Deus. Vemos este termo sendo usado a
primeira vez por Jesus em Mateus 16:18: Edificarei a minha igreja
De acordo com o Novo Testamento o fundamento da Igreja Cristo (Mt16:3-19 e I
Cor. 3:10-17, I Ped. 2:4-8, Ef. 2:20) e ela pode ser vista como igreja universal e igreja local:
Igreja universal: espiritual, composta de todos os crentes em todos os
tempos e em todos os lugares, os quais aceitaram a Cristo como cabea. Esta concepo
aparece em Hebreus 12:22; Ef. 3:10; 5:23-32; Col. 1:18, 24; I Tim. 2:15.
Igreja local: E uma reunio de pessoas regeneradas e biblicamente batizadas
que, num determinado lugar, voluntariamente se renem, de acordo com as leis de Cristo, a
fim de assegurar o pleno estabelecimento do Seu Reino neles prprios e no mundo. Trata-se
de um organismo local (At 16:5; Rm 16:4; I Co 7:17; II Co 1:1; Cl 4:15; I Ts 1:1).
Ao contrrio do que muitos dizem, no foi Pedro o fundador, e sim Jesus (Mat. 16:18),
Em seu ministrio a Igreja estava em fase embrionria e em Pentecostes nasceu como um
organismo vivo (At. 2:1-4).

11.1 O Propsito de existncia da Igreja

A Igreja Existe para Adorar - Ef 1.5-6;
A Igreja Existe para Ensinar - Rm 8.29; 2Co 3.18;
A Igreja Existe para Proclamar - Mt 28.19). (1Pe 2.9.
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11.2 Os Oficiais da Igreja

Pastores: H trs palavras intercambiveis usadas no Novo Testamento para
denominar o ofcio de pastor: bispo, ancio ou presbtero e pastor (At 20.1728; Tt 1.57; 1
Pe 5.12). Estas palavras sugerem trs funes que o pastor deve exercer. Como bispo, ele o
superintendente da igreja. Como ancio ou presbtero, ele um homem experiente e digno
para liderar a igreja. Como pastor, ele responsvel pela alimentao e proteo da igreja.
Diconos: O ministrio diaconal tem incio em Atos 6.1-7, quando a igreja de
Jerusalm experimentou crescimento numrico e precisava atender s demandas e
necessidades das pessoas, auxiliando os apstolos. O significado da palavra dicono
literalmente servo. O dicono um servo para auxiliar a igreja (Atos 6:16).

11.3 As Formas de Governo da Igreja

Sinteticamente podemos dizer que existem trs formas de Governo Eclesistico:
Episcopal: Existe um "Lder Maior", geralmente chamado de Epscopo, Papa,
Bispo, Pastor Presidente e at Apstolo, que governa todos os outros lderes e demais
membros da igreja. ele quem toma todas as decises (Igreja Episcopal, Universal, Catlica,
Assemblia de Deus e a maioria das igreja neopentecostais);
Congregacional um governo democrtico, a responsabilidade igualitria
entre todos os seus membros com a participao de toda a congregao na tomada de
decises. Nada decidido sem que antes tenha a aprovao da Assemblia de membros da
igreja. No existe um lder maior, o Esprito Santo seu guia. Cada igreja uma unidade
autnoma. (Igreja Batista, Congregacional).
Presbiterial ou representativo O governo centralizado em um conselho
representativo formado de presbteros ao qual possuem autoridade para dirigir a igreja local,
de forma que a autonomia da igreja se torna limitada (Igreja Presbiteriana).

11.4 As Ordenanas
O Batismo e a Ceia do Senhor so as duas Ordenanas estabelecidas por Jesus Cristo,
sob a forma de ritual religioso e carter simblico. Elas no salvam, nem transmitem graa ao
crente. So ministradas pelo pastor com a aprovao da prpria Igreja.
O batismo representa a unio do crente com Cristo na Sua morte, sepultamento e
ressurreio (Rm 6.1-4). S devem ser batizadas pessoas que professam f em Jesus como
salvador (At 2.41; 8.36-38; 10.47-48). Nesse ato, o crente se identifica publicamente como
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cristo. O batismo deve ser em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28.18-20), e
por imerso uma s vez em gua (batizar significa imergir ou mergulhar (Jo 3.23).
Todo o crente precisa ser batizado para tornar-se membro da Igreja local.
A ceia do Senhor uma ordenana memorial instituda por Jesus para ser observada
regularmente pela igreja com o propsito de lembrar sua morte sacrificial por ns (1Co
11.2326) Mat 26:26-30) Mc 14.2226; Lc 22.1420. O po e o clice no so o corpo e
sangue de Jesus (transubstanciao), nem contm a presena espiritual do corpo e sangue de
Jesus (consubstanciao), apenas representam o corpo e sangue de Jesus. A ceia do Senhor
deve ser administrada pela igreja local, somente aos crentes professos, batizados e em plena
comunho com a igreja, depois de se examinar e confessar seus pecados (1Co 11.2334).
A ceia do Senhor anuncia que Jesus morreu, mas que ressuscitou e voltar.

11.4.1 Posies quanto participao da Ceia do Senhor

Ceia Universal, Aberta ou Ultra-Livre - defende que todos devem receber
o po e o vinho, independente do seu credo, da f salvadora em Cristo e da religio.
Ceia Livre (ou comunho prxima) - Defende que todo crente em Cristo,
confessante e batizado, independente da denominao, de f protestante, convidado a
participar da Ceia do Senhor. H uma posio intermediria entre a Ceia Universal e a Ceia
Livre que a comunho aberta que defende que todo crente em Cristo Jesus mesmo no
batizado convidado a participar da mesa do Senhor.
Ceia Restrita - defende que somente os membros da denominao, mesma f
e ordem podem participar da Ceia do Senhor.
Ceia ultra-restrita - defende que somente os membros daquela comunidade
local devem participar da Ceia do Senhor.

11.5 Disciplina na Igreja

Deriva do latim disciplina e significa ensinar, ao de instruir, educao. No grego
ns temos a palavra paidia criao, treinamento, instruo, disciplina. A disciplina na
igreja tem por objetivo a instruo e formao do discpulo de Cristo. O autor da carta aos
Hebreus lembra que a disciplina um indicativo que a pessoa um verdadeiro filho de Deus e
que pertence famlia de Deus (Hb. 12.5-10; Hb. 12.11).
Ns batistas, distinguimos a disciplina na igreja de trs formas:
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Disciplina Formativa toda instruo que a igreja recebe, seja por meio de
pregao ou estudo bblico. Seu alvo formar constantemente o carter de Cristo na vida do
discpulo (Gl 4.19; Ef 5.3-7). A disciplina formativa , neste sentido, preventiva (Ef. 5.15-18).
Disciplina Corretiva - Quando na igreja algum erra, da responsabilidade
dos irmos conhecedores do fato, a aplicao da disciplina corretiva. O objetivo nunca
afastar a pessoa da igreja. A inteno deve sempre ser a restaurao do culpado (Gl. 2. 11).
Disciplina Cirrgica - o ltimo passo na tentativa de restaurar a pessoa que
cometeu determinado pecado. A disciplina cirrgica a excluso - uma tentativa de levar o
faltoso ao verdadeiro arrependimento (I Tm. 1.20) e serve tambm para ensinar a igreja que
no se pode confundir amor com tolerncia ao pecado. (Ap. 2.14-16 e 20-24).

11.5.1 Propsito da disciplina

Restaurar o pecador (Mt 18:15);
Manter a pureza do corpo (1Co 5:6-11);
Dissuadir outros ao pecado (1Tm 5:20).

12 TICA CRIST
A cincia define a tica como: um grupo de princpios morais, o estudo da
moralidade. tica Crist pode ser definida como os princpios que so derivados da f Crist
e pelos quais agimos. Enquanto a Palavra de Deus talvez no cobre cada situao que temos
que encarar em nossas vidas, seus princpios nos do os padres pelos quais devemos agir nas
situaes onde no temos instrues explcitas. Minha posio em algumas questes ticas:

12.1 A GUERRA E A PENA DE MORTE

Quanto guerra - O cristo deve compromete-se a resistir ao mal sempre que
achado. Reconhecemos que o governo institudo por Deus e que devemos sempre nos
submeter ao seu governo debaixo de Deus (1 Pe 2: 13). Reconhecemos que o governo
somente deve ser obedecido debaixo de Deus. Quando as leis inferiores (do governo) entram
em conflito com as leis superiores (de Deus), devemos obedecer a Deus mais que aos homens.
Quanto pena de morte Embora haja dados bblicos amplos, nos dois
Testamentos, que mostram que Deus ordenou, e os homens exerciam a pena capital para
delitos especficos, Deus no deseja castigar os homens, pelo contrrio, Deus quer perdoar os
homens atravs de Cristo. Todos os nossos crimes foram pregados Sua cruz (Ef 2:15, 16). A
 29

lei foi cumprida por Cristo, no preceito e na penalidade (Mt 5:17; Gl 3:13). O Estado no tem
nenhum direito divino de exercer a pena da morte. uma responsabilidade sria para um
governo carregar a espada, e deve tomar cuidado para no faz-lo em vo.

12.2 O SEXO
O sexo uma criao de Deus, mas s deve ser feito no contexto do casamento, entre
um homem e uma mulher. Assim, as relaes sexuais se estabelecem entre duas pessoas de
sexos opostos. De modo que, ter relacionamento homossexual pecado. O casamento e o
relacionamento sexual foram criados por Deus para ser entre um homem e uma mulher. De
acordo com a Bblia, a prtica sexual fora do casamento pecado (Hebreus 13:4). A
fornicao qualquer relacionamento sexual fora do padro do casamento. Na Bblia
fornicao tambm chamada de imoralidade sexual ou prostituio. O relacionamento
sexual nunca "casual"; cria um elo espiritual muito forte entre duas pessoas. A Bblia trata
a fornicao como um pecado muito srio. Da mesma forma, o adultrio pecado e quem
pratica esse ato est se opondo vontade de Deus. Adulterar significa quebrar um voto que
feito durante o casamento, um voto de fidelidade. (Mt 5:27-28).Deus fez o sexo como algo
bom, e deu o bom canal atravs do qual deve ser exercido, o comprometimento vitalcio
chamado casamento. O casamento no somente um relacionamento nico como tambm
permanente. O que Deus ajuntou, o homem no deve separar. A exceo feita ao divrcio
somente se d pelo adultrio (Mt 19.6; Rm 7.2; Mt 19.9; 5.32). Alm disto, somente o
relacionamento mongamo exemplifica perfeitamente este relacionamento sem igual ( I
Timteo 3:2, 12; Tito 1:6).
A Bblia condena as prticas sexuais ilcitas (I Cor 6:9-11, mas importante lembrar
que Deus ama a todos, independentemente dos pecados cometidos. Se a pessoa se
arrepender, Deus perdoa e restaura a vida do pecador. Ele quer a todos salvar.

12.3 O CONTROLE DA NATALIDADE E O ABORTO

Evitar ter filhos por algum propsito moral superior, no errado. Os homens podem
dedicar-se voluntariamente ao celibato, ou passar sem filhos em prol do reino de Deus.
(Mateus 19:12). Enquanto a espcie no estiver sendo ameaada pela sua absteno e
enquanto a sua dedicao for para o bem dos outros, no errado usar o controle da
natalidade. O planejamento, pode colocar as pessoas numa situao em que possam
desenvolver e melhorar ao mximo a personalidade e as condies de vida humana.
 30

luz da Bblia, o aborto um crime, pois a vida inicia-se na concepo. Sempre

quando a bblia menciona o nascimento de algum, deixa claro que a vida humana est
presente desde a concepo at o nascimento, e em Genesis 4:1 a Bblia prope que a
concepo, gestao e parto no se desvinculam. Os inmeros exemplos bblicos sobre
pessoas que foram escolhidas por Deus desde o ventre ilustram de forma clara que todo ser
humano desde o mais rudimentar estgio de formao embrionria tem o direito de nascer e
de cumprir igualmente os propsitos para os quais vem ao mundo. Alm disso, os princpios
bblicos apontam para a soberania divina em cada concepo, pois s Deus aquele que
possui o direito absoluto sobre a vida humana.

12.4 A EUTANSIA E O SUICDIO

S Deus soberano sobre quando e como a morte de uma pessoa acontece. Deus tem a
palavra final sobre a morte (J 30:23: Sl 68:20, Ecl 8:8; I Cor 15:26, 54-56; Heb 2:9, 14-15;
Ap 21:4). A eutansia uma tentativa do homem de usurpar essa autoridade de Deus.
No que diz respeito ao suicdio, ele se classifica na proibio bblica do assassinato.
to errado tirar ilicitamente sua prpria vida quanto o de tirar a vida doutra pessoa.
Suicidar-se, ou ajudar algum a faz-lo no so justificados simplesmente porque a
pessoa deseja a morte. O desejo do cristo pela morte (Fp 1:23) pode lev-lo a enfrentar a
morte sem temor, mas nunca deve lev-lo a, descuidadosa ou egoisticamente, tirar sua prpria
vida. Nem deve lev-lo a pedir que outro o ajude nisto. O cristo deve dar as boas-vindas
morte da mo de Deus, mas no deve forar a mo que a traz. O Senhor o que tira a vida e
a d; faz descer sepultura e faz tornar a subir dela. - I Sam 2:6

13 ESTUDO SOBRE OS ANJOS ANGELOLOGIA

Angelologia ou angeologia um ramo da teologia que estuda os anjos, os agentes
especiais de Deus.

13.1 A origem dos anjos

Os anjos so seres espirituais, dotados de juzo moral e alta inteligncia, mas
desprovidos de corpo fsico, criados por Deus no momento de sua criao ( Ne 9:6 Sl
148:2). A bblia no indica com preciso em que parte foram criados, mas podemos entender
que isso deve ter acontecido imediatamente aps ter criado os cus e antes de ter criado a
terra, segundo podemos ver em J 38:4-7 Gn 1:1; 2:1. No podemos tambm definir
nmero deles, mas sabemos que um "exercito", uma "legio" compreende um nmero
 31

grandioso ( Dn 7:10; Mt 26:53; Hb 12:22 ). Deus certamente criou todos de uma s vez, pois
os anjos no tem capacidade de propagar-se como o homem (Mt 22:30 ).
Anjos foram comprovados pelos escritores da Bblia (Gl 1:8; Ap 1:1); pelo prprio
Jesus Cristo (Jo 1:51) e at Satans falou dos anjos (Mt 4:6).

13.2 O propsito de sua origem

Os anjos foram criados para darem glria, honra e aes de graa a Deus; para
adorarem a Cristo (Hb 1:6 ) e para cumprirem os propsitos de Deus:

13.3 A natureza dos anjos

So seres espirituais Incorpreos - No tem corpo fsico, mas podem assumir
forma corprea (Gn 18:19; Sl 104:4; Hb 1:7);
So imortais Lc 20:35,36;
So poderosos Dotados de poder sobre-humano ( Sl 103:20; II Pd 2:11 );
So uma classe de seres criados superiores aos homens ( Sl 8:5). Mas esse
poder tem seus limites estabelecidos, no so Onipotentes ( II Ts 1:7; II Sm 24:16,17, Dn
10:13), no so Oniscientes Mt 24:36 e no so Onipresentes Dn 9:21-23;
So seres velozes ( Mt 26:53 ) Os anjos, cuja residncia, supostamente era
nos cus, podiam instantaneamente aparecer em defesa de seu Senhor;
So seres pessoais dotados de inteligncia ( Dn 10:14); emoes (J 38:7); e
vontade (Is 14:13,14);
So perfeitos e sem falha (Gn 1:31) - Parte dos anjos tornaram-se rebeldes e
cados ( Jd 1:6; II Pd 2:4 ) e o restante permaneceu obediente (Mt 25:31; Sl 99:7-8);
So seres gloriosos (Lc 9:26) - dotados de dignidade e glria sobre-humanos.

13.4 Classes de anjos

As diferentes ordens de anjos, assistem a Deus em sua obra Soberana ( Col.1:16 e
2:10; Ef.1:21 e 3:10 )
Arcanjo: - Proteo de Israel (Dn.12:1); luta contra Satans ( Judas 1:9;
Apc.12:7); anuncia a vinda de Cristo (I Tess.4:16);
Querubins guardam o trono de Deus (Ez.10:1-4);
Serafins se preocupam com a adorao a Deus perante o Seu Trono (Is.6:2-7).
 32

13.5 A queda dos Anjos

Os anjos foram criados em estado de perfeio. No relato bblico da criao, lemos
seis vezes que o que Deus fizera era bom (Gn 1:4, 10, 12, 17, 21, 25, 31). No h dvidas que
os anjos foram criados perfeitos (Ez.28:15), mas parte destes deixaram seu principado e
habitao original perfeita (Judas 1:6, II Pd.2:4), para criar razes do mal (Sl 78:49; Mt 25:41;
Ap 9:11 e 12:7-9) e Satans foi o "chefe" desta rebelio (Is 14:12-14; Ez 28:15-17). Havia
liberdade de escolha. Deus no coagiu nenhuma de suas criaturas, nem mesmo os anjos.

13.6 O resultado de sua queda

Perderam sua santidade original e se tornaram corruptos em natureza e conduta
(Mt 10:1; Ef 6:11,12; Ap 12:9).
Alguns deles foram acorrentados at o dia do julgamento (II Pd 2:4) outros
esto em liberdade e trabalham em definida oposio obra dos anjos bons (Ap 12:7-9; Dn
10:12,13,20,21; Jd 1:9).
A terra foi amaldioada por causa do pecado de Ado (Gn 3:17-19) e a criao
est gemendo por causa da queda ( Rm 8:19-22), tanto de Ado como dos anjos cados.
Um dia sero lanados sobre a terra (Ap 12:8,9) e, aps seu julgamento sero
lanados no "Lago de Fogo" ( I Co 6:3; Mt 25:41; II Pd 2:4; Jd 1:6).

13.7 A classificao, e o destino dos anjos.

Classificam-se os anjos em duas grandes classes:
Anjos Bons descritos como seres para nos favorecer (Dn 9:21; Ap 14:6; Sl
Dn 6:22): Guiam e guardam os crentes (Sl 91:11; Hb.1:14); ministram ao povo de Deus (Mt
4:11; Lc 22:43); defendem e livram os servos de Deus (Gn 19:11; At 5:19-20); guardam os
eleitos falecidos (Lc 16:22; Lc 24:22-24; Jd 1:9); cooperam na separao entre justos e mpios
(Mt 13:49; Mt 25:31-32); cooperaram no castigo imposto aos mpios (II Ts 1:7-8). Os anjos
bons continuaro servindo a Deus por toda a Eternidade (Ap 21:1, 2, 12).
Anjos maus. (Aprisionados/ Libertos/ Demnios e Satans ) tem o propsito
de opor-se e destruir a obra de Deus e seus santos. (Zc 3:1; II Co 12:7; Ff 6:11,12; II Co
11:14, I Pd 5:8; II Pd 2:4 e Jd 1:6).
Satans este ser sobre-humano que originou o pecado e tenta os outros ao pecado,
mencionado expressamente no V.T. (Gn 3:1-15; J 1:6-12, 2:1-7; Zc 3:1,2) e no N.T. (Mt 4:1-
11; Jo 13:2,27; I Pd 5:8; Ap 12,12:1-4, 20:1-3, 7-10). o do chefe dos demnios (J 1:7, 2:7).
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Tambm conhecido como: Diabo (Mt 4:1; 13:39; Ap 12:9), Serpente (Gn 3:1; IICo 11:3; Ap
20:2), Belzebu (Mt 10:25; Lc 11:15), Prncipe deste mundo (Jo 12:31; 14:30), Prncipe da
potestade do ar (Ef 2:2), Maligno (Mt 13:19; 1Jo 2:13).
Satans ser lanado no abismo (Ap 20:1-3), onde ser confinado e acorrentado por
1.000 anos. Ento ser solto por "pouco tempo", quando tentar frustrar os propsitos de Deus
aqui na terra (Ap 20:7-8 ). E, por fim, ele e seus anjos sero lanados no Lago de Fogo (Mt
5:41; Ap 20:10 e 14), seu destino final, onde sero atormentados para todo o sempre.

14 SOBRE OS LTIMOS ACONTECIMENTOS ESCATOLOGIA

Escatologia o estudo sistemtico daquilo que a Bblia nos revela acerca de nosso
futuro individual, acerca do futuro do mundo e da humanidade em geral. O termo -
escatologia - formado por duas palavras gregas: escatos e logos. Escatos significa ltimo; e
logos, tratado ou discurso. Ento, Escatologia a doutrina que trata das ltimas coisas.
A Escatologia se divide em Escatologia Individual que trata de tudo quanto as
Escrituras revelam acerca da condio do indivduo entre a morte e a ressurreio geral no fim
dos tempos e Escatologia Geral, que trata dos grandes acontecimentos que ocorrero em
relao Igreja e ao mundo em geral.

14.1 Escatologia Individual

14.1.1 Morte Fsica
A morte fsica a separao da alma ou esprito, do corpo. A Bblia afirma que tanto a
morte fsica como a morte espiritual o resultado do pecado. A morte fsica a terminao da
vida aqui na terra e tambm o fim do estado de provao. (Hb 9:27).

14.1.2 Estado Intermedirio

A Bblia nos revela que o homem no recebe o seu corpo logo aps a morte fsica, e
que o estado intermedirio aquele que vai da morte at a ressurreio, isto , o estado em
que o esprito est sem o corpo. A palavra hades, que encontramos no N.T., tem, mais ou
menos, a mesma significao da palavra sheol no V.T., e do termo alm no portugus. O
sentido, portanto, alm. O que entendemos por alm-tmulo. E, desde que o homem
continua a viver depois da morte fsica, todos vivem, naturalmente, no alm.
A Bblia diz que depois da morte fsica, o crente vai imediatamente para onde se acha
Jesus. No h demora alguma entre a morte fsica do crente e o seu comparecimento na
presena de Deus. Quando o crente fecha os olhos neste mundo, abre-os logo no cu. (Rm
 34

8:18, 38, 39). Depois da morte fsica, o estado do justo de plena conscincia, de pleno gozo
de todas as suas faculdades pessoais. O estado dos justos de muito gozo. (Ap 14:13). Este
estado intermedirio no um estado final, porque durante o tempo entre a morte fsica e a
ressurreio o justo no tem corpo. Somente ter o corpo glorificado aps a Ressurreio.
Convm saber, que durante todo esse tempo o esprito do crente est com Deus nos cus.
A Bblia afirma que os mpios no estado intermedirio esto em plena funo das suas
faculdades e que j esto sofrendo as dores do inferno, porque o mpio, quando fecha os olhos
neste mundo, os abre no inferno (Lc 16:22, 23; II Pe 2:9).

14.2 Escatologia Geral

14.2.1 A Segunda Vinda de Jesus
A segunda vinda de Jesus a consequncia natural da sua primeira vinda. Ela
estabelecida por vrios testemunhos bblicos: pelo testemunho dos Profetas (Zc 14:3-5; Ml
3:1; Ez21:26,27); de Joo Batista (Lc 3:3-6); de Cristo (Jo 14:2,3); dos anjos At 1:11); dos
apstolos (Mc 13:26; Lc 21:27; I Jo 3:1-3; I Ts 4:13-18; Hb 9:27).
Quanto sua natureza, a segunda vinda de Jesus: .
Literal: Pessoal e Corprea At 1:11; I Ts 4:14-17; Mt 24:27; I Co 15:23;
Visvel Ap 1:7; Mt 24:27,30; Lc 21:27; Is 52:8; II Ts 1:7;
Sbita Ap 22:7,12,20; Mt 24:27;
Iminente, do ponto de vista proftico - Hb 9:28; I Ts 1:9,10; Rm 13:11);
Prxima, do ponto de vista histrico Lc 21:28; Mt 16:3; 24:33; 24:3)
Em duas Fases Sf 2:3
A primeira fase: o arrebatamento da igreja, nos ares (I Ts 4:16,17);
A segunda fase: a revelao ao mundo, na terra (II Ts 1:7-9; 2:7,8; Cl
3:4; Ap 1:7; I Ts 3:11; Zc 14:4,5; Jd 1:14).

14.2.2 A tribulao
Imediatamente aps o arrebatamento da igreja inicia-se um perodo de tempo, na terra,
que a Bblia chama de tribulao. Segundo as Escrituras o perodo da tribulao de sete
anos, um perodo que ser abreviado por causa dos eleitos (Mt 24:22).
Os telogos se dividem em trs diferentes correntes:
Mid-Tribulacionistas: acreditam que a igreja passar pela primeira metade da
tribulao, e ser arrebatada no meio de dois perodos de trs anos e meio cada (At 14:22)
 35

Ps-Tribulacionistas: acreditam que a igreja passar por todo o perodo da

tribulao, e ser arrebatada apenas aps a tribulao, por ocasio da segunda vinda de Cristo.
Eles no distinguem a segunda vinda em duas fases.
Pr-Tribulacionistas: acreditam que a igreja no passar pela tribulao, pois
ser arrebatada antes que ela se inicie (Ap 3:10; Rm 5:9; I Ts 1:10;5:9)

14.2.3 O Milnio
Depois da tribulao Cristo voltar terra com Seus santos e inaugurar o reino
milenial (Ap.20:2-7). A palavra millennium vem do latim mille e annus que significa mil
anos. O termo grego usado na Bblia chiliasm (quiliasmo).
Os telogos se dividem em trs diferentes correntes:
Amilenistas: no crem na literalidade do reino milenial. Para eles o milnio
uma realidade puramente espiritual, que se estende do primeiro advento ao segundo advento
de Cristo, perodo este que j se completou quase 2.000 anos, e que culminar na grande
tribulao para restaurao da igreja e o progresso do testemunho do evangelho.
Ps-Milenistas: colocam a segunda vinda e o arrebatamento da igreja depois
do milnio e da tribulao. Eles identificam a tribulao com a revolta de Gogue e Magogue
(Ap.20:8,9). Os ps-milenistas acreditam que a histria avana em direo cristianizao do
mundo pela igreja, e que haver um milnio futuro de durao indeterminada.
Pr-Milenistas: Para estes o milnio futuro e literal de mil anos na terra, que
vem precedido pela tribulao, e posterior a segunda vinda. H dois tipos de pr-milenismo,
a saber: a) Pr-Milenismo Histrico: Colocam o milnio depois da tribulao, mas crem que
a tribulao ser um perodo breve e indeterminado de aflio. b) Pr-Milenismo
Dispensacionalista: Estes vinculam a tribulao 70 semana de Daniel, e, assim, baseado
nela, consideram a sua durao por um perodo de sete anos.
A Natureza do Milnio: Cristo reinar (Zc 14:9); Davi reinar (Ez 34:23, 24; 37:24; II
Cr 13:5; At 15:16); os crentes reinaro (Dn 7:18; Ap 5:10); haver justia (Is 32:1; Sl 66:3;
81:15; Zc 14:17-19); haver conhecimento de Deus (Is 11:9; Jr 31:34); haver paz (Is
2:4;9:6,7); haver prosperidade (Is 35:1,2;51:3; Am 9:13); haver longevidade (Is
65:20;33:24).

14.2.4 A Ressurreio
A ressurreio de Jesus o fundamento da esperana crist e a garantia da ressurreio
daqueles que nele creem (Rm 1:4; I Cor 15:20, 21; Rm 8:21-24).
 36

Caractersticas do Corpo Ressuscitado:

Do Crente: semelhante ao de Cristo (I Jo.3:2); real (Lc.24:39); livre de
limitaes terrenas (Jo.20:19).
Do Incrdulo: Mortal e corrupto (Mt.5:29;10:28; Ap.20:12,13;21:8; Gl.6:7,8).

14.2.5 O Juzo Final

Desde o princpio at o fim, as Escrituras do a entender que h de haver um
julgamento final para todos. (II Cor 5:10; 1 Cor 6:3; Ap 20:12, 13; Jd 6; Mt 25:31-46). Tanto
os Evangelhos como as Epstolas ensinam com tal preciso o juzo final que no nos deixam
dvida alguma da sua realidade.
Deus julgar a todos (Rm 1:32; 2:2,3,5,6; 14:12; Sl 9:7,8; 96:13) por meio de Jesus
Cristo (Rm 2:16; 14:10-12; At 17:31; Jo 5:22-27; II Co 5:10; At 10:42; II Tm 4:1; Mt 25:31-
46), tendo os santos como auxiliares (Sl 149:9; Ap 2:26;3:21; I Co 6:2,3).

14.2.6 O estado final do justo e do injusto

Mateus 25:41 e Apocalipse 14:11 revelam que a punio dos injustos ser sem fim. Na
ltima passagem a cima dada nos dito que os mpios no tero descanso de dia nem de
noite. Isso envolve sofrimento consciente (Lc 16:19-31; Mt 25:41-46; Mc 9:45, 46; Ap
21:8). Assim como o cu a fruio, o gozo de tudo de que a pessoa carece para a sua
felicidade, tambm o inferno a negao de tudo o que ele necessita. No cu, o gozo e a
felicidade so absolutos; no inferno a negao completa. A Bblia afirma que haver graus
de punio segundo suas aes (Mt 11:21-24; Lc 12:47-48; Rm 2:6,12; Ap 20:13.
Apocalipse 21, descreve a Nova Jerusalm do cu para a nova terra. Os salvos
formaro esta cidade celestial. Haver para eles completa satisfao. Todo aborrecimento e
causa de tristeza se acabam. semelhana do seu Salvador os salvos aquentar-se-o para
sempre na luz solar do amor de Deus, adorando-O e servindo-O, regozijando-se na Sua
comunho e na de uns e outros. Somos co-herdeiros com Ele da Sua glria (Rm. 8:17).
 37

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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