Uma leitura da Revista de Antropofagia: o

espectro da Revoluo Bolchevique?

Joo Marques Lopes*

Resumo: Provavelmente, as leituras mais comuns da Revista de

Antropofagia so aquelas que afirmam que a mesma empurrou a
revoluo modernista brasileira at aos limites da vanguarda esttica ou
foi uma utopia ideolgica no cruzamento entre uma teoria do Brasil e
da sua insero no sistema-mundo. Alm disso, a Revista de Antropofagia
raramente tem sido seriamente percebida como um fenmeno poltico
e classista. Assim sendo, no surpreende que a influncia (in)consciente
que o marco histrico da Revoluo Bolchevique exerceu sobre o a
Revista de Antropofagia e o grupo dos antrpofagos tenha sido pouco
aprofundada pela scholarship.
Este artigo pretende fazer uma close reading das duas denties da
Revista de Antropofagia luz desta temtica. Sustenta que esta revista
e os antropfagos mantiveram uma relao (in)consciente de
ignorncia, medo e atrao face Revoluo Bolchevique, mas que
Oswald de Andrade, Pag, Geraldo Ferraz e Oswaldo Costa, ao
criarem o jornal O Homem do Povo ou ao se alistarem no PCB, vieram a
adquirir a conscincia possvel diante de to complicado fenmeno
histrico. Talvez esta conscincia possvel e O Homem do Povo possam
ser entendidas como uma espcie de terceira dentio da Revista de
Antropofagia.

Palavras-chave: Revista de Antropofagia; Revoluo Bolchevique;

marxismo; inconsciente; conscincia possvel; Oswald de Andrade.

Abstract: Probably, the most common readings of the Revista de

Antropofagia are those that states it has pushed the Brazilian modernist
revolution to vanguard limits or that it has been a sort of ideological

*
Doutorado pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa e pela Universidade de
Utrecht. Ps-doutorado em Literatura Brasileira pela Faculdade de Letras da Universidade
de Lisboa. Faculdade de Letras de Lisboa (CLEPUL).

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 utopia at the crossroads of a theory of Brazil and its place in the
world-system. In addition, the Revista de Antropofagia has been seldom
realized as a political and class-based phenomenon. That being so, it
seems quite understandable that the Revista de Antropofagia has not
been interpreted as a spectral and dialectical move against and towards
the Marxism and the Bolshevik Revolution.
This article intends to perform a close reading of the Revista de
Antropofagia in the framework of the attitude of the antrpofagos
regarding the historical landmark of Bolshevik Revolution. The article
sustains that there has been an (un)conscious ignorance, fear and
attraction that came to an end with the possible conscience of some
antrpofagos, such as Oswald de Andrade, Pag, Geraldo Ferraz
or Oswaldo Costa, in the periodical O Homem do Povo and in their
enlistment in the Brazilian Communist Party. Probably, it was a sort of
third dentition of the Revista de Antropofagia.

Key-words: Revista de Antropofagia; Bolshevik Revolution; marxism;

unconcious; possible conscience ; Oswald de Andrade.

1. Introduo

Provavelmente, Augusto de Campos (1975) e Maria Eugenia

Boaventura (1985) so os autores que mais se concentraram
na leitura e anlise da Revista de Antropofagia como um todo.
O primeiro abordou-a enquanto fenmeno literrio e utopia
ideolgica. A segunda interpretou-a enquanto mescla de literatura
e tcnicas estticas.
Com algumas excepes, como Jackson (1978), a maioria dos
estudiosos concentra-se principalmente em Oswald de Andrade,
no Manifesto Antropfago ou na antropofagia. Assim sendo,
tendem a descartar a leitura da Revista de Antropofagia como um
todo.
Esta a primeira das questes que pretendemos enfrentar.
No tero os estudiosos parado na abordagem da primeira
dentio da revista?
Provavelmente, as leituras mais comuns da Revista de
Antropofagia (ou da trilogia Oswald de Andrade, Manifesto
Antropofgico e antropofagia) so aquelas que afirmam

Histori, Rio Grande, 6 (1): 142-166, 2015 143

que a mesma empurrou a revoluo modernista brasileira at
aos limites da vanguarda esttica ou foi uma utopia ideolgica
no cruzamento entre uma teoria do Brasil e da sua insero no
sistema-mundo.
Nos estudos mais antigos de Augusto de Campos (1975) e
Maria Eugenia Boaventura (1985), ou nos mais recentes de Lima
(2012), Queiroz (2010), Madureira (2005) e Oliveira (1999), so
sempre a literatura, a ideologia cultural, a esttica de vanguarda,
a identidade nacional e a brasilidade no sistema-mundo que esto
em jogo.
Ao contrrio do que acontece com os modernistas e com o
modernismo dos anos 20, a Revista de Antropofagia (ou a trilogia
Oswald de Andrade, Manifesto Antropofgo e antropofagia)
raramente tem sido seriamente percebida como um fenmeno
poltico e classista. Schwarz (1987a, 1987b) o intrprete mais
importante a sustentar uma tal abordagem. No entanto, no
pretende realizar uma leitura da Revista de Antropofagia e subsume-a
na sua argumentao geral sobre a poesia e a teoria nacional de
Oswald de Andrade.
Alm disso, parece que a Revista de Antropofagia no tem sido
interpretada como um movimento espectral e dialtico contra e
a favor da Revoluo Bolchevique e do marxismo. Obviamente,
este movimento teve os seus limites polticos e classistas nas
experincias sociais e histricas dos antropfagos brasileiros
at Setembro de 1929, quando a revista chegou ao fim. O colapso
bolsista de Wall Street, a Revoluo de Outubro de 1930 e a
radicalizao da luta entre a democracia, fascismo e comunismo
ainda estavam frente.
Esta a segunda das questes que visamos abordar. No
teros os estudiosos parado na abordagem da segunda dentio
da revista?
No entanto, o prprio Oswald de Andrade e outros
antropfagos como Pag, Geraldo Ferraz ou Oswaldo Costa
abriram o caminho para avanar alm da prpria Revista de
Antropofagia.
Ser que o peridico O Homem do Povo, em 1931, o prefcio
de Oswald de Andrade a Serafim Ponte Grande, em 1933, e o seu

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engajamento no PCB significam uma terceira dentio?
Esta a terceira e ltima questo que queremos abordar no
contexto de um movimento que vai da leitura atenta da Revista
de Antropofagia s experincias sociais e histricas que se situam
antes, durante e depois da sua publicao.
Tais questes prendem-se com a influncia (in)consciente
que o marco histrico da Revoluo Bolchevique exerceu sobre o
grupo dos antropfagos e que a scholarship respeitante Revista de
Antropofagia tem descurado. Embora boa parte dos antrpofagos
viesse das redes de sociabilidade das elites econmicas e polticas
(Oswald de Andrade e Tarsila de Amaral eram inclusive membros
da alta classe agrria e cafeeira de So Paulo), a contradio arte/
dinheiro e a oposio dominantes/dominados no campo literrio
faziam com que os antropfagos tivessem alguns atritos com o
poder simblico e real.
Segundo Hobsbawm:

Durante grande parte do Breve Seculo 20, o comunismo sovietico

proclamou-se um sistema alternativo e superior ao capitalismo, e
destinado pela historia a triunfar sobre ele. E durante grande parte
desse periodo, ate mesmo muitos daqueles que rejeitavam suas
pretensoes de superioridade estavam longe de convencidos de que ele
nao pudesse triunfar. [] a politica internacional de todo o Breve Seculo
20 apos a Revolucao de Outubro pode ser mais bem entendida como
uma luta secular de forcas da velha ordem contra a revolucao social,
tida como encarnada nos destinos da Uniao Sovietica e do comunismo
internacional []. (HOBSBAWM, 1995, 61)

Na dcada de 1920, a opinio do senso comum e da

intelectualidade avanada, um pouco por todo o mundo, j ia
no mesmo sentido. Em rigor, assim que rebentaram a Revoluo
de Fevereiro contra o czarismo e a Revoluo Bolchevique de
Outubro contra o domnio poltico-econmico da burguesia,
houve logo literatos brasileiros que entenderam o alcance histrico
e universal dos acontecimentos.
Neste contexto, Astrojildo Pereira percebeu logo em Julho
de 1917 o carter geo-poltico do confronto entre o Governo
Provisrio e os sovietes:

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 A Duma vinda do antigo regime, pode dizer-se representa, em maioria,
a burguesia moderada e democrtica, ao passo que o Comit de
Operrios e Soldados, composto de operrios, representa o proletariado
avanado, democrata, socialista e anarquista. A Duma deu o governo
provisrio e o primeiro ministrio; o Comit de Operrios e Soldados
derrubou o primeiro ministrio, influiu poderosamente na formao do
segundo e tem anulado quase por completo, seno de todo, a ao da
Duma [...] A qual das duas foras est destinada a preponderncia na
reorganizao da vida russa? O que se pode afirmar com certeza que
essa preponderncia tem cabido, at agora, ao proletariado. E como
o proletariado, cuja capacidade poltica j anulou o papel da Duma
burguesa, est tambm com as armas na mo, no encontrando, pois,
resistncia sria aos seus desgnios, no muito longe da certeza andar
que prever a sua contnua preponderncia, at completa absoro de
todos os ramos da vida nacional, extinguindo-se, de tal modo, num
prazo mais ou menos largo, a diviso do povo russo em castas diversas
e inimigas. E intil insistir na influncia que tais acontecimentos
exercero no resto do mundo, na obra de reconstruo dos povos,
cujos alicerces esto sendo abalados pelo fragor inaudito dos grandes
canhes destruidores. (PEREIRA, 1917, s. p.)

Lima Barreto, em artigo publicado em Maio de 1918,

celebrava a Revoluo Bolchevique entretanto consumada para
mudar a face do planeta:

Se Kant, conforme a legenda, no mesmo dia em que a Bastilha, em Paris,

foi tomada; se Kant, nesse dia, com estuporado assombro de toda a
cidade de Koenigsberg, mudou o itinerrio da excurso que, h muitos
anos, fazia todas as manhs, sempre e religiosamente pelo mesmo
caminho a comoo social maximalista t-lo-ia hoje provocado a fazer
o mesmo desvio imprevisto e surpreendente; e tambm a Goethe dizer,
como quando, em Valmy viu os soldados da Revoluo, mal ajambrados
e armados, de tamancos muitos, descalos alguns, destroarem os
brilhantes regimentos prussianos dizer, diante disto, como disse: A
face do mundo mudou. Ave Rssia! (BARRETO, 1918, p. 13).

E que dizer sobre tal influncia em relao Revista de

Antropofagia e aos antropfagos, passada que era mais de uma
dcada sobre este acontecimento que mudou a face do mundo?
Tal o objeto do presente artigo.

146 Histori, Rio Grande, 6 (1): 142-166, 2015

 2. A primeira dentio

De um lado, a industrializao rpida de So Paulo, a

proletarizao em curso, as crescentes lutas de classes, a fundao
do PCB e a atrao internacional da revoluo bolchevique. De
outro lado, o status perifrico do Brasil, as contradies entre
a oligarquia agrria e a burguesia industrial ou comercial, os
desafetos de classe mdia expressando-se violentamente no
tenentismo, a fundao do Partido Democrtico e a ascenso
do fascismo europeu com Mussolini1.
Apesar destes eventos que foram moldando a dcada de
1920, o modernismo brasileiro e a Revista de Antropofagia, pelo
menos na sua primeira dentio, mantiveram-se confinados aos
reinos da esttica e da identidade nacional. Pode-se argumentar
e tem-se argumentado que estes confinamentos tinham por si
mesmos uma base classista e poltica, como Schwarz e outros tm
sustentado. No entanto, esta no a questo que nos preocupa
por ora.
Por enquanto, basta esboar uma abordagem taquigrfica
evoluo do modernismo brasileiro e, assim, localizar a primeira
dentio da Revista de Antropofagia.
Desde o seu incio na Semana de Arte Moderna (13-17
de fevereiro 1922) ou mesmo desde antes com alguns poemas,
textos e artigos de Mrio de Andrade, Oswald de Andrade ou
Menotti del Picchia at o final de 1923, o modernismo
brasileiro esteve mais comprometido com importaes literrias
de Paris e de outros centros europeus do que com a brasilidade e
a diferenciao nacional.
Em 1924, houve algumas mudanas. Oswald de Andrade
publica o seu Manifesto da Poesia Pau-Brasil, e as cartas
particulares e atividades de Mrio de Andrade do mais nfase
identidade e diferenciao nacional. Em 1925, Oswald de Andrade

1 Para estas temticas, cf., p. ex, Astrojildo Pereira, Ensaios histricos e

polticos, So Paulo, Alfa-Omega, 1979.

Histori, Rio Grande, 6 (1): 142-166, 2015 147

publica o livro de poesia Pau-Brasil, subvertendo simbolicamente
a relao entre a periferia e do centro.
Desde ento at 1928, o modernismo literrio brasileiro
seguiu vrias rotas. Uma tinha a ver com as conquistas anteriores
feitas por vanguardas europeias, completando assim a destruio
simultnea do parnasianismo dominante e do simbolismo
dominado no campo literrio brasileiro. Outra foi a busca pela
brasilidade, preparando-se, assim, a independncia cultural
absoluta de Portugal e de alguma forma da Frana. Finalmente,
uma terceira rota pensou o futuro lugar central do Brasil no
sistema simblico mundial, completando assim a exportao da
poesia Pau-Brasil.
At mesmo os ttulos de revistas literrias refletiram
essa mudana de padro. Em 1922, a primeira revista literria
brasileira teve o ttulo cosmopolita de Klaxon. Em 1925, ainda
se hesita com ttulos como Esttica ou A Revista. De 1926 para a
frente, as revistas j tm nomes como Terra Roxa e Outras terras ou
Arco e Flecha. Em 1928, surgiu a Revista de Antropofagia.
possvel ver o mesmo padro evolutivo na sua primeira
dentio. Exceto alguns textos ideolgicos sofisticados, como,
por exemplo, Manifesto Antropfago e Schema Ao Tristo
de Athade de Oswald de Andrade, a primeira dentio acaba
por ser, essencialmente, uma consolidao das inovaes formais
estticas anteriores e uma miscelnea confusa dominada pela
busca da identidade nacional. Na verdade, mesmo os textos de
Oswald de Andrade agora citados poderiam ser confinados
mistura anterior, se no tivessem sublimado a brasilidade para o
eixo do sistema-mundo simblico e quase empurrado a ideologia
at s margens da poltica programtica revolucionria.
Assim, a primeira dentio, como um todo, ter sido,
na sua maior parte, esttica, nacionalismo abstrato, ecletismo e
uma ideologia laxa entre o anti-imperialismo e a utopia. Como
um todo, ter tido pouco a ver com a agenda poltica brasileira e
internacional.
Alm disso, o essencial que todos, Oswald de Andrade,
antropfagos e pares modernistas, tero sido (in)conscientemente
alheios e temerosos face a um conhecimento aprofundado da

148 Histori, Rio Grande, 6 (1): 142-166, 2015

revoluo bolchevique e da ideologia marxista. Se verdade que
eles foram capazes de lidar muito bem com os temas modernistas
da megalpole, da mquina, da tcnica e da velocidade, com a
linguagem quotidiana e com a combinao de prticas simblicas
baixas e altas, tambm verdade que eles no tiveram em
considerao a luta de classes, os interesses dos trabalhadores e
os resultados radicais de Outubro de 1917.
Mas procedamos a uma leitura atenta da Revista de
Antropofagia, na sua primeira dentio, que, note-se, nasceu sob o
signo do banquete e dos seus desdobramentos simblicos2.
O nmero inaugural resume, parece-nos, a essncia deste
perodo da revista. Comporta o desenho Abaporu, de Tarsila do
Amaral, poemas de Mrio de Andrade e outros, crticas literrias,
sotissries da seco Brasiliana, um estudo da linguagem tupy por
Plnio Salgado, textos antropfagos moderados de Alcantara
Machado e Osvaldo Costa, e o famoso Manifesto Antropfago,
de Oswald de Andrade.
Por um lado, h uma mistura do esteticismo de Mrio de
Andrade, do diletantismo de Alcantara Machado e do verde-
amarelo Plnio Salgado com textos radicais escritos por
Oswald de Andrade e Osvaldo Costa. Alm disso, Abaporu,
Abre-Alas e Descida Antropfaga combinam primitivismo,
indianismo, antropofagia e brasilidade, mas sem o sistema-mundo
e a profundidade ideolgica do Manifesto Antropfago, de
Oswald de Andrade.
Por outro lado, no h uma nica palavra sobre a poltica real,
nem mesmo na Brasiliana, o marxismo est ausente e Mrio
de Andrade, no poema Manh, deglute Lnine num jardim
tranquilo. Mrio ficaria encantado por acalmar o flamejante lder
bolchevique nomeando peixes brasileiros, descrevendo Ouro
Preto e coisas afins:
Tinha um sossego to antigo no jardim,

2 The banquet also points to a class and cultural privilege that, in a country
where the illiteracy rate exceeded 75% in 1929, inevitably renders the poetic
turn to the popular at once exoticizing and parochial. (MADUREIRA,
2005, p, 98).

Histori, Rio Grande, 6 (1): 142-166, 2015 149

 Uma fresca to de mo lavada com limo
Era to marupiara e descansante
Que desejei... Mulher no desejei no, desejei...
Si eu tivesse a meu lado ali passeando
Suponhamos, Lenine, Carlos Prestes, Gandhi, um desses !...

Na doura da manh quasi acabada

Eu lhes falava cordialmente:Se abanquem um bocadinho
E havia de contar pra eles os nomes dos nossos peixes
Ou descrevia Ouro Preto, a entrada de Vitoria, Maraj,
Coisa assim que puzesse um disfarce de festa
No pensamento dessas tempestades de homens. (MRIO DE ANDRADE,
1928, p. 1).

Os restantes nove nmeros (a primeira dentio teve dez

nmeros de maio de 1928 at fevereiro 1929) no so muito
diferentes.
A literariedade tem os seus pices no poema No Meio
do Caminho, de Carlos Drummond de Andrade, e na Entrada
de Macunama, de Mrio de Andrade. Escritores de todas as
variantes, desde as dos grupos modernistas de Belo Horizonte
e Cataguases s do idiossincrtico proto-modernista Manuel
Bandeira, desde o cripto-catlico Augusto Schmidt ao folclorista
Lus da Cmara Cascudo, no chegam a tal requinte esttico
nas suas colaboraes para o revista. No entanto, eles do uma
imagem bastante ecltica do que era o modernismo brasileiro
ainda alheio sua ciso interna. Os Andrades ainda esto
juntos. Plnio Salgado, Menotti del Picchia e Cassiano Ricardo
tambm colaboram nessa primeira dentio, apesar do seu
verde-amarelismo.
Nas suas crticas literrias reiterativas nas pginas de todos os
nmeros da primeira dentio, Alcantara Machado acrescenta
mais ecletismo. Elogia tanto as inovaes scio-formais da
poesia Essa Negra Ful, de Jorge de Lima, quanto a potica
verde-amarela de Martim Cerer, de Cassiano Ricardo, ou o
antropofgico Macunama, de Mrio de Andrade. At o fascista
Mennoti del Picchia merece algum tipo de considerao.
Este ecletismo tambm est em ao na generalidade

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do nacionalismo e da brasilidade que dominam a primeira
dentio. Vai desde o estudo da lngua tupy por Plnio Salgado
ao folclore de figuras mitolgicas, como, por exemplo, o Sacy-
Perer ou o Negrinho do Pastoreio, dos estudos musicais,
etnogrficos e poticos de Mrio de Andrade sobre o Romance
de Veludo ou o lundu do escravo aos textos antropofgicos
de Oswald de Andrade e Osvaldo Costa. Neste movimento, no
h distino entre o nacionalismo conservador verde-amarelo,
o nacionalismo liberal de Mrio de Andrade e a Descida
antropofgica de extrema-esquerda.
Talvez se possa argumentar que uma ideologia mais
ou menos indefinida entre o anti-imperialismo e a utopia
atravessa toda a primeira dentio. No poema Indiferena,
Acquiles Acquaviva come Paris, Londres e Madrid, mudando
simbolicamente as relaes entre o centro e a periferia, tal como
um ndio faria de acordo com as recomendaes de Oswaldo de
Andrade no Manifesto Antropfago. Afinal, o iluminismo
europeu, a Revoluo Francesa e a Declarao dos Direitos do
Homem no teriam sido possveis sem a nudez do indgena
brasileiro. Pelo menos, de acordo com Oswald de Andrade e os
antropfagos.
Obviamente, esta ideologia indefinida torna-se, por vezes,
mais concreta. Converge at com alguns raros comentrios sobre
a agenda poltica brasileira e internacional da dcada de 1920. Por
exemplo, no nmero cinco, Alcantara Machado denuncia o Pacto
Briand-Kellog porque o mesmo recusa a lgica de guerra apenas
em palavras e esquece a condenao das guerras europeias reais
contra os chineses e os povos africanos, ou os golpes armados pelos
EUA na Nicargua. Em outros nmeros, Alcantara Machado
argumenta contra a visita de Hoover ao Brasil ou a interveno
da Sociedade das Naes e da Europa nos assuntos internos dos
pases sul-americanos.
Escusado ser dizer que nenhum destes artigos de Alcantara
Machado supera um ponto de vista nacionalista em geral. No
h qualquer foco na luta de classes ou nos interesses dos setores
laboriosos.
Na verdade, esta dissoluo das classes sociais diferenciadas

Histori, Rio Grande, 6 (1): 142-166, 2015 151

e das organizaes polticas concretas na nebulosa genrica da
brasilidade tambm ocorre nos dois textos mais progressistas e
revolucionrios da primeira dentio: o famoso Manifesto
Antropfago e o Schema ao Tristo de Atade, ambos de
Oswald de Andrade.
Com certeza, as caractersticas aforsticas e literrias do
Manifesto Antropfago no suportam um enquadramento
ideolgico e poltico coerente. A devorao da cultura europeia
e a construo da brasilidade foram um exerccio essencialmente
esttico, no qual a ingesto dos poderosos e ricos nada tinha de
realmente assustador para alm do que o seu alcance simblico e
ecltico significava.
A inverso de centro e periferia e a reivindicao do
comunismo antropofgico eram, parece-nos, uma abstrao
nacionalista e uma analogia vazia.

Queremos a Revoluo Caraba. Maior que a revoluo Francesa. A

unificao de todas as revoltas eficazes na direo do homem. Sem ns a
Europa no teria sequer a sua pobre declarao dos direitos do homem.
[] J tnhamos o comunismo. J tnhamos a lngua surrealista. A idade
de ouro. [] Tnhamos a relao e a distribuio dos bens fsicos, dos
bens morais, dos bens dignrios. (OSWALD DE ANDRADE, 1928a, p. 3).

No obstante a sua retrica radical, tal inverso e tal

comunismo quase no tm, nas pginas da primeira dentio
da Revista de Antropofagia, referncias concretas no Brasil e no
sistema-mundo da dcada de 1920. Embora o fortalecimento e a
organizao crescentes da classe operria industrial no Brasil, e
especialmente em So Paulo, ainda no fossem suficientes para
o assalto aos cus, deve ser lembrado que o dado bsico da
situao geo-poltica mundial era o desafio global ao capitalismo
trazido no bojo pela Revoluo Bolchevique. At mesmo o
Manifesto Antropfago menciona que uma das suas razes
se encontra na Revoluo Bolchevique de Outubro, mas esta
meno parece mais um dispositivo de retrica associado
subverso esttica do surrealismo do que uma compreenso do
seu significado histrico.
Provavelmente, Schema Ao Tristo de Atade o

152 Histori, Rio Grande, 6 (1): 142-166, 2015

texto que mais avana para l dos espectros marxistas, ento
consubstanciados na Unio Sovitica e na sua indita economia
nacionalizada e planificada. No importa se esses espectros ainda
estavam ligados com Rousseau ou Proudhon clamando em geral
contra a propriedade privada. O que importante aqui tem a ver
com o reconhecimento de atos progressistas historicamente em
curso na Unio Sovitica dessa poca, como a abolio da herana
e a equivalncia da famlia natural famlia legal. O importante
concerne ao programa poltico da antropofagia desafiando a
propriedade privada, reivindicando um tipo diferente de famlia,
sustentando o direito ao divrcio e a uma lngua nacional.
duvidoso que Oswald de Andrade tivesse alguma familiaridade
mais aprofundada com a Origem da famlia, da propriedade privada
e do Estado, de Engels, ou mesmo com o Manifesto Comunista, de
Marx e Engels, mas estes fantasmas esto no artigo contra
Tristo de Atade. E baseiam-se no processo concreto em curso
no pas dos sovietes.
Assim, podemos ler Oswald ironizando que: A Rssia pde
ter equiparado a famlia natural legal e supprimido a herana.
Ns j fizemos tudo isso. Filho de padre s tem dado sorte entre
ns. E quanto- herana, os filhos pem mesmo fora! (OSWALD
DE ANDRADE, 1928b, p, 3).
Oswald de Andrade est algures entre Aragon dizendo que
abana displicentemente os ombros ante a revoluo sovitica e
Breton, o prprio Aragon e outros surrealistas franceses devindo
comunistas alistados no PCF3.
No entanto, a primeira dentio est ainda mais recuada
do que o seu mentor. Deixemos apenas mais algumas notas:
Manuel Bandeira deleita-se com a ingesto de Lenine por Mrio
de Andrade; a Revoluo Bolchevique est quase ausente;
Marx e Engels no comparecem; a poltica e a sociedade
contemporneas do Brasil e do mundo surgem raramente, salvo
nalgumas desconstrues pardicas de prticas convencionais e
nalgumas observaes irnicas contra o Partido Democrtico,
3Para esta questo, cf., p. ex., Joo Lopes, Andr Breton e o movimento
comunista internacional, in Marxismo Vivo, 5 (Abril 2002), So Paulo, p.
118-126.

Histori, Rio Grande, 6 (1): 142-166, 2015 153

principalmente contra a sua reivindicao central de voto secreto.
Em suma, o statu quo e o dominante PRP (Partido Republicano
Paulista) no tm nada realmente de assustador a temer da
revoluo antropofgica.
Para sermos coerentes com a nossa close reading, talvez
possamos afirmar que o texto poltico mais radical da primeira
dentio no nem o Manifesto Antropfago nem o Schema
ao Tristo de Atade, de Oswald de Andrade, mas sim O
Nordeste do Sr. Palhano por Tejo (1928, p. 2).
Este artigo um dos poucos que lida com problemas sociais
da realidade contempornea no Brasil, pois o autor refuta a
opinio de Palhano de Jesus (o inspector-geral do Ministrio
da Agricultura) dizendo que o governo no competente e
no est disposto a lidar com a seca e a fome no Nordeste. Se
fosse competente e estivesse disposto a resolver esses problemas
histricos, procederia ao desmantelamento do latifndio,
introduo obrigatria de pequenas exploraes agrcolas e
substituio da pecuria pelo algodo.
Por outras palavras, isto significava um srio desafio ao
governo, uma declarao de guerra aos grandes proprietrios de
terras e uma reforma agrria. Brigava com uma das questes mais
importantes e perenes do pas. Escusado ser dizer que um texto
to poltico, incisivo e concreto como O Nordeste do Sr. Palhano
ficou esquecido e diludo ante o Manifesto Antropfago, que
foi o eixo esttico da primeira dentio e de toda a Revista de
Antropofagia.
Mas ser que a dominante esttica e a revoluo literria
incompleta dos antropfagos avanaria para posies mais
claramente polticas e histricas? Ser que, invalidando a scholarship
ensimesmada no reino da arte e teoria ou utopia brasiliana, os
antropfagos seguiriam o caminho de La Rvolution Surrealiste
transformando-se em Le Surralisme au Service de la Rvolution?4

4 Para esta questo, cf., p. ex., Joo Lopes, Andr Breton e o movimento comunista
internacional, in Marxismo Vivo, 5 (Abril 2002), So Paulo, p. 118-126.

154 Histori, Rio Grande, 6 (1): 142-166, 2015

 3. A segunda dentio

Em diversas ocasies, Oswald de Andrade explicou que

o ecletismo da primeira fase da Revista de Antropofagia e da
direo de Antonio Alcantara Machado fez com que ele e os
antrpofagos mais radicais rompessem com o autor de Novelas
Paulistanas e transformassem, revelia dos donos do jornal, um
suplemento do conservador Dirio de So Paulo em rgo oficioso
da antropofagia5. O primeiro nmero desta segunda dentio
apareceu em Maro de 1929. O ltimo surgiu em Agosto de 1929.
No total, a segunda dentio teve dezasseis nmeros.
Na sua dinmica, os antrpofagos compreendiam agora
claramente que a revoluo literria e esttica do modernismo
brasileiro tivera algumas limitaes. Fra ainda permeada por
influncias europeias e at mesmo pelo catolicismo. Comportara
tanto a brasilidade de Macunama quanto um ecletismo
ocasionalmente ligado ao catolicismo do prprio Mrio de
Andrade. Cruzara a religiosidade espiritual de Augusto Frederico
Schmidt com o modernismo epigonal dos meninos de Minas, e
o modernismo bem comportado de Antonio Alcantara Machado
com os textos radicais de Oswaldo Costa.
Provavelmente os melhores testemunhos da nova conscincia
da diferenciao entre modernismo e antropofagia so o texto
Moqum. II- Hors d oeuvre , de Tamandar (pseudnimo de
Oswaldo Costa) e a chamada Questo dos Andrades. Deixando
de lado a separao ideolgica e literria de Oswald, Mrio e
Carlos, reparemos em como Tamandar escreve que:

Mas [o modernismo] no compreendeu o nosso caso, no teve coragem

de enfrentar os nossos grandes problemas, ficou no acidental, no
acessrio, limitou-se a uma revoluo esttica coisa horrvel quando
a sua funo era criar no Brasil o pensamento novo brasileiro. Se o
ndio dos romnticos era o ndio filho de Maria, o ndio dele era o ndio
major da Guarda Nacional, o ndio irmo do Santssimo. O movimento
modernista foi, assim, uma fase de transio, uma simples operao

5 Cf. p. ex., Oswald de Andrade, Os Dentes do Dragao: entrevistas. Org. de Maria Eugenia
Boaventura. Sao Paulo: Globo/Secretaria de Estado da Cultura, 1990, p. 213.

Histori, Rio Grande, 6 (1): 142-166, 2015 155

 de reconhecimento, e nada mais. Da a pouca ou nenhuma influncia
que ele exerceu sobre os espritos mais fortes da gerao. A confuso
que trouxe foi tamanha que sua sombra puderam se acomodar, numa
democracia de bonde da Penha, o sr. Srgio Buarque de Hollanda e o sr.
Ronald de Carvalho, o sr. Mrio de Andrade e o sr. Graa Aranha, e at o
sr. Guilherme de Almeida. (TAMANDAR, 1929).

Esta nova delimitao literria estende-se questo do

nacionalismo. No existe mais o nacional abstrato, mas sim
invectivas contra as suas verses conservadoras e de direita. Para
compovar esta afirmao, talvez seja suficiente ler o texto Uma
adeso que no nos interessa, no qual Poronimare desconsidera
o verde-amarelismo, porque os seus adeptos so defensores
de uma ordem social em colapso em todos os sentidos
(PORONIMARE, 1929). Poronimare sugere que os verde-
amarelos desejam preservar a escravatura moral, a servido
econmica e a igreja.
Assim, na segunda dentio no s o ecletismo
bastante menor, mas tambm a ideologia indefinida entre anti-
imperialismo e utopia se transforma em algo poltico mais
concreto. Escusado ser dizer que permanece algum ecletismo
e idealismo revolucionrios. No entanto, como acabamos de
ver, o modernismo em geral inaugurado pela Semana de
Arte Moderna e pela Klaxon transforma-se em vanguarda, e o
nacionalismo amplo torna-se numa ideologia de esquerda contra
o statu quo.
Alm disso, os topoi gerais da antropofagia, dos ndios, da
emancipao face Europa, do ou do anti-catolicismo tornam-
se quase um programa poltico concreto na esteira do Esquema
ao Tristo de Athade. Na verdade, o nmero catorze da
segunda dentio proclama a famlia natural, o divrcio, o
aborto livre, a opo da eutansia, a abolio da propriedade
privada e a nacionalizao da imprensa. Refere inclusive que
estas questes devem ser discutidas num congresso a ser realizado
pelos antropfagos e, em seguida, apresentados ao parlamento

156 Histori, Rio Grande, 6 (1): 142-166, 2015

brasileiro6.
Por assim dizer, parece que estamos mais lidando com um
partido poltico do que com um agrupamento esttico7. Mas,
passando alm do que estas ltimas consignas programticas tm
de subversivas e anti-capitalistas, onde est o est o entendimento
consistente do sentido histrico-universal da Revoluo
Bolchevique? Onde est a compreenso estruturada das ideias
marxistas? Por um lado, o esforo para construir uma nova
sociedade na Unio Sovitica continua a ser visto vol doiseau e
a agenda poltica continua a ser de alguma forma desconsiderada.
Por outro lado, a segunda dentio presta maior ateno s
ideias e obras de Marx e Engels. Estas indefinies indicam que,
apesar de haver agora um programa e uma politizao esquerda,
a Revista de Antropofagia permanece sempre um fenmeno
sobretudo artstico.
Os antropfagos e at mesmo Oswald de Andrade ainda
esto longe de uma abordagem marxista consistente da vida social
e da revoluo bolchevique.
Os dois primeiro nmeros da segunda dentio so
particularmente equvocos e eclticos. Em De antropofagia, o
editorial do primeiro nmero, Freuderico (pseudnimo de Oswald
de Andrade) afirma-se que os antropfagos so contra todos
os fascismos e todos os bolchevismos, que Marx est enganado
quando sublinha a importncia da produo em detrimento
de consumo e que a organizao corporativa do fascismo
vlida. No segundo nmero, o editorial de Japy-Mirim afirma
que as palavras-de-ordem leninistas de po, paz e liberdade
so insignificantes para a antropofagia num lance que lembra
6 Cf. Primeiro Congresso de Antropofagia. In Revista de Antropofagia, Diario de Sao
Paulo, Sao Paulo, 2a Denticao, n. 15, 19 jul. 1929, p. 12.

7 Talvez convenha lembrar que Raul Bopp, Vida e morte da antropofagia, Rio de Janeiro,
Civilizao Brasileira, 1977, assevera que havia muito de inconsequente e ldico neste
projeto por ele considerado essencialmente esttico. Nas suas memrias de participante
direto, Raul Bopp recorda que o congresso no se realizou e que as propostas incluiam
dislates como um novo sistema de medida atravs de gritos. A respeito das preparaes
para o malogrado congresso, nada menciona de concreto sobre aborto, divrcio, famlia
natural, nacionalizao da imprensa ou abolio da grande propriedade privada.

Histori, Rio Grande, 6 (1): 142-166, 2015 157

Aragon dizendo que abana os ombros face revoluo sovitica,
e mostra, assim, alguma ignorncia sobre as demandas reais que
levaram insurreio leninista de Outubro de 1917 (terra, paz
e po). No deixa de ser relevante que Japy-Mirim esquea a
questo da terra num pas como o Brasil, onde a mesma tem sido
crucial desde h muito8.
Alm disso, devemos destacar que a agenda poltica dos
antropfagos esquece sempre a essncia da transformao
marxista da sociedade, a saber: o proletariado industrial
concentrado qua sujeito histrico da revoluo socialista e o carter
necessariamente internacionalista da mesma; a nacionalizao
da banca e das indstrias; o planejamento estatal da economia e o
monoplio pblico do comrcio externo. Alis, bem significativo
que Murillo Mendes (1929, p. 18) ainda degluta Lenine.
Apesar de tais confuses e esquecimentos, Marx e Engels
so citados e reivindicados vrias vezes. De acordo com o nosso
ponto de vista, a citao mais importante aparece no nmero de 8
de Maio de 1929, porque os antropfagos citam o locus classicus
marxista da prevalncia da economia e da vida material sobre a
ideologia e a conscincia. Alm disso, este nmero tambm tem
uma citao de Marx sobre o efeito destrutivo da grande indstria
sobre a famlia patriarcal.
Deixando de lado outras citaes de Marx, Engels ou
Plekhanov, bem como a colaborao de Marxillar, refiramos que
Maria Eugenia Boaventura (1985) tambm constata uma presena
mais forte do marxismo na segunda dentio, destacando
nomeadamente a citao de uma famosa carta de Marx a Arnold
Ruge em que se salienta a necessidade de uma crtica materialista
do statu quo.
Acrescente-se ainda que estas citaes revolucionrias
encontram alguns exemplos concretos na seco Revistofagia
e noutras matrias. A Revistofagia da edio de 14 de abril de
1929 menciona Lenine, a base social das insurreies religiosas

8 Cf. Freuderico, De antropofagia, Revista de Antropofagia, Dirio de So Paulo, Sao

Paulo, 2a Denticao, n. 1,17 mar. 1929, p. 6., e Japy-Mirim, De antropofagia, Revista de
Antropofagia, Dirio de So Paulo, Sao Paulo, 2a Denticao, n. 2, 24 mar. 1929. s. p.

158 Histori, Rio Grande, 6 (1): 142-166, 2015

na ndia e o significado econmico da doutrina Monroe
como patrimnio positivo da nova revista Folha Acadmica. A
Revistofagia da edio de 1 de maio de 1929 demole a filosofia
religiosa de Krisnamurti e da sua revista Estrela porque ignora a
base econmica da sociedade e adia a resoluo de problemas
reais para a iluso da post-mortem. Exigir que se renuncie a
iluses exigir que se renuncie a uma situao que precisa de
iluses, diz Odjavu (1929, p. 12) citando Marx. Ocasionalmente,
os antropfagos avanam mesmo para uma espcie de
economia poltica. Por exemplo, citam dados de estatsticas
sobre a distribuio da terra no Brasil, onde 168 987 517 hectares
pertencem a grandes fazendeiros e apenas 6 115 158 hectares
pertencem a pequenos agricultores.
Escusado ser dizer que esta assombrao do marxismo
e da revoluo bolchevique na Revista de Antropofagia, com as
suas omisses, o seu ecletismo e a sua intensificao gradual da
conscincia de esquerda progressiva, tem pouco a ver com o valor
esttico da revista. Na verdade, o melting-pot e a indefinio dos
antropfagos foram, provavelmente, um trunfo para o seu valor
artstico. A identidade nacional, o indianismo, a antropofagia e
a inverso simblica das margens e do centro, na sua articulao
com exigncias radicais, como, por exemplo, a famlia natural, o
divrcio, o aborto, a eutansia, a abolio da propriedades privada,
a nacionalizao da imprensa, e com algumas ideias bsicas do
marxismo, talvez tenham sido um imenso jogo esttico.
Talvez, esta seja a razo para algumas isotopias que
atravessam ambas as denties. Tarsila do Amaral e os seus
desenhos antropfagos surgem quer no primeiro nmero da
primeira dentio, quer no ltimo nmero da segunda
dentio. O mesmo se aplica a Lenine sendo deglutido por
antropfagos como Mrio de Andrade e Manuel Bandeira na
primeira srie da revista, e por Murillo Mendes na segunda srie
da revista. Ou seja, a prevalncia da esttica antropofgica, de um
lado, e a relativa desconsiderao da revoluo bolchevique e do
marxismo, por outro lado.
Talvez esta seja tambm a razo pela qual o surrealista,
internacionalista e trotskista francs Benjamin Pret, que morava

Histori, Rio Grande, 6 (1): 142-166, 2015 159

em So Paulo com a sua esposa brasileira, no se envolveu
seriamente no projeto.
Talvez no seja de esquecer que Oswald de Andrade ainda
estava afetado pelo sarampo antropfago quando a revista
depereceu, apesar do radicalismo da sua esttica e retrica. Em
Agosto de 1929, numa entrevista concedida ao rgo carioca
O Jornal ainda aponta o que considera como os quatro erros de
Marx. Em 1930, num texto indito, ainda fazia a apologia do PRP
e do seu situacionismo. E isto quando j se dera o crash bolsista
de Wall Street, a crise do caf e ele prprio fra vaiado, expulso
e quase sovado ao apresentar uma tmida proposta de reforma
agrria a um Congresso da Lavoura, em So Paulo9.
Contudo, o tempo no estava para indefinies e confuses.
Ao crash bolsista e descida do preo do caf juntaram-se, no
Brasil, a revoluo getulista de Outubro de 1930, e, no mundo,
o incremento das lutas entre comunismo, fascismo e democracia
burguesa. Desfeita a segunda dentio da Revista de Antropofagia,
os seus membros mais radicais vo seguir Oswald de Andrade
na aventura comunista, que bem pode ser lida como a terceira
dentio ou a praxis da sua subverso esttica.
Portanto, talvez se possa afirmar a scholarship sobre a Revista
de Antropofagia ou a ela subliminarmente respeitante tende a
parar na segunda dentio, seja para nela ver um fenmeno
esttico (p. ex., Boaventura, 1985), uma teoria da brasilidade
tensionada entre modernidade e arcasmo (p. ex., Lima, 2012, ou
Oliveira, 1999) ou uma experincia classista algures entre utopia
e ufanismo crtico (p. ex., Schwarz, 1987a, 1987b). Porm, no
como um estdio prvio e a superar dialeticamente no confronto
dos antrpofagos com o espectro da Revoluo Bolchevique.
Essa Revoluo Bolchevique que haviam ignorado, desdenhado
ou combatido, mas pela qual se sentiam atrados e estavam em
vias de abraar aps o sarampo antrpofago10.
9 Cf., p. ex., Oswald de Andrade, Os Dentes do Dragao: entrevistas. Org. de Maria Eugenia
Boaventura. Sao Paulo: Globo/Secretaria de Estado da Cultura, 1990, p. 52, e Estetica e
Politica. Org. de Maria Eugenia Boaventura. Sao Paulo: Globo, 1992, p. 161-163.
10 Refira-se que, embora com outros pressupostos tericos e um corpus algo diferente,
Valdeci da Silva Cunha, Oswald de Andrade: da deglutio antropofgica revoluo
comunista (1923-1937), Dissertao de Mestrado em Histria, UFMG, Belo Horizonte,

160 Histori, Rio Grande, 6 (1): 142-166, 2015

 4. Concluso ou para o incio da leitura de O Homem do Povo

Quem difundiu a ideia de que a Revista de Antropofagiateria

tido uma terceira dentio ou fase foi o prprio Oswald de
Andrade. No seu Informe sobre o Modernismo, texto de
Outubro de 1945, escreveu:

De fato, data de 28 o movimento que lancei com o nome de

Antropofagia e que inicialmente no passava dum aprofundamento do
sentimento nacional de Pau-Brasil. Tendo dado a direo da Revista
de Antropofagia a Antnio de Alcntara Machado, eu e o grupo que
comigo fazia o movimento com ele nos desavimos. Fundamos ento
uma segunda Revista de Antropofagia que se publicou no suplemento
doDirio de So Paulo. Houve ainda uma terceira fase com a participao
de Flvio de Carvalho, mas isso depois de 30. (OSWALD DE ANDRADE,
1992, p. 97-98).

Embora o texto no use a expresso terceira dentio e

no remeta a nova fase da revista ao peridico O Homem do Povo,
em 1931, ou ao processo de engajamento no PCB, mas, sim, ao
trabalho conjunto com Flvio de Carvalho e o seu Teatro da
Experincia (alis, identificado com o bolchevismo e encerrado
pela polcia por isso mesmo), talvez seja vivel sustentar que o
projeto coletivo de Oswald, Pagu, Geraldo Ferraz, Oswaldo
Costa e outros antrpofagos quer em O Homem do Povo, quer
na militncia no PCB, foi efetivamente uma terceira dentio.
Marcou a ultrapassagem dialtica do espectro (in)
consciente da Revoluo Bolchevique rumo sua aquiscincia
terica e prtica. desateno e ao desdm dos primeiros anos
de uma aventura modernista brasileira comprometida com as
importaes das vanguardas europeias e com a sua diferenciao
nacional, ao temor e atrao das vrias subdivises do processo
autctone, ao hibridismo da prpria Revista de Antropofagia nas
suas duas primeiras denties, que eram todas expresses passveis
de enquadramento no inconsciente tematizado por Macherey

2012, desenvolve uma leitura que tem pontos de contato com a nossa.

Histori, Rio Grande, 6 (1): 142-166, 2015 161

ou Bourdieu11, a nova atitude dos antrpofagos mais radicais face
Revoluo Bolchevique indicou, provavelmente, a conscincia
possvel, no sentido goldmanniano12, de um grupo de intelectuais
provindo da burguesia ou estranho ao proletariado.
Uma conscincia possvel que, nas pginas de O Homem
do Povo, est empenhada na defesa da Revoluo Bolchevique
e na compreenso do seu sentido histrico-universal. J no
confude o corporativismo fascista com nenhuma forma estatal
progressiva, mas encara-o como uma tentativa totalitria de
silenciar a luta de classes em favor do patronato. Acompanha a
luta de classes e o sindicalismo na Alemanha, na Inglaterra ou
nos EUA. Procede ao estudo econmico da sociedade brasileira,
da banca e da indstria cafeeira. Elogia a planificao quinquenal
da URSS e os seus resultados no pleno emprego, na habitao, na
indstria e na agricultura. Destaca a liquidao do analfabetismo.
Contrasta estas conquistas com a grande crise em que ento vivia
o regime capitalista na sequncia do crash de 1929. Enfim, trata-
se, porventura, mais de um empreendimento poltico que esttico.
Eat the rich13.
No seu Informe sobre o Modernismo, catorze anos
depois de O Homem do Povo, Oswald de Andrade como que
sintetiza o esprito que o grupo dos antrpofagos mais radicais
tinha em 1931:

De 1914 a 1918 o mundo mudara. Desmascarara-se o pacifismo em

que se acobertavam os interesses das ltimas dinastias e dos primeiros
imperialismos. Em 14 abre-se a era das conflagraes mundiais. Em
17 consuma-se o primeiro ato da revoluo bolchevista. Com a queda

11 Cf. Pierre Macherey, Pour une thorie de laproduction littraire, Paris, Maspero, 1966, e
Pierre Bourdieu, Champ intellectuel et projet createur. In: Les Temps Modernes. Paris,
v. 22, n. 246, 1966, p. 904-906.
12 Cf. Lucien Goldmann,Le dieu cach, Paris, Gallimard, 1955.
13 Cf. a coleo completa em ANDRADE, Oswald; GALVO, Patrcia. O Homem do
Povo: Maro/Abril 1931. Edio Facsimilar. So Paulo: IMESP, 1984, ou em http://
hemerotecadigital.bn.br/acervo-digital/homem-povo/720623. O jornal teve apenas oito
nmeros. Foi publicada entre 27 de maro e 13 de abril de 1931.
Deve notar-se que, na introduo edio fac-similar, Augusto de Campos menciona
que a revista foi uma espcie de prolongamento da segunda dentio da Revista de
Antropofagia.

162 Histori, Rio Grande, 6 (1): 142-166, 2015

 das foras residuais da Santa Aliana as dinastias do Direito Divino
que eram os Romanov, os Hohenzolern e os Habsburgo triunfa o
esprito liberal do ocidente. Consolida-se a revoluo burguesa de
que so pioneiros os pases industrializados: a Inglaterra, a Frana e
a Amrica do Norte. E j um mundo que a Comuna de Paris anunciara
planta o seu marco na Rssia de Lnin. [] No comeo de 25, havia
penetrado um autntico clandestino no Modernismo. Era o sr. Plnio
Salgado, que exibia o passaporte falso do seu romanceO Estrangeiro,
plagiado dasMemrias Sentimentais de Joo Miramar, segundo a opinio
de Prudente de Morais Neto. Ele encabea a reao e prepara o fascismo
nacional. Unidos, os senhores Cassiano Ricardo e Menotti del Picchia
haviam fundado o grupo Verde-Amarelo. o centro. Do lado oposto,
forma-se o grupo liberal. Esto frente Mrio de Andrade, Srgio Milliet,
Guilherme de Almeida, Couto de Barros, Paulo e Fernando Mendes
de Almeida. Dirigem-se para a revoluo paulista de 32. Na extrema
esquerda ficariam os que vo ter pequenos aborrecimentos como cadeia,
fome e ilegalidade. So os antropfagos. Chamam-se: Osvaldo da Costa,
Pagu, Jaime Adour da Cmara, Clvis de Gusmo e Geraldo Ferraz. Eu me
acho com eles, e segue tambm conosco para tomar depois o caminho
solitrio de Rimbaud o poeta Raul Bopp. (OSWALD DE ANDRADE, 1992,
p. 97-100).

Pouco importa que o carter poltico-partidrio e a leitura

histrica estejam demasiado acentuados em contraveno s
regras do campo literrio. Era esta a conscincia possvel em
que se transformara o espectro da Revoluo Bolchevique no
mbito da dinmica desencadeada pela Revista de Antropofagia?

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