You are on page 1of 356

ESTUDOS MANICOS JOO ANATALINO

Semestralmente as Lojas manicas divulgam entre os seus membros a chamada palavra


semestral, que uma senha de uso nacional, passada de Irmo para Irmo atrvs da Cadeia da
Unio. Essa uma prtica comum entre as sociedades iniciticas, que serve para reconhecimento
entre seus membros em todas as partes do mundo. M. MacGregor Mathers, no prembulo da obra
Kabbalah Revelada, de Knor Von Rosenroth escreve: Grande importncia dada ao ideal de
fraternidade. A potncia da fraternidade sempre foi um fato essencial em uma ordem oculta,
separada do seu ideal altrusta; h tambm o espiritual e o fsico. Qualquer ramo na harmonia de
um crculo permitir a entrada de uma fora oposta. Um espiritualista experiente testemunhar a
favor da verdade desta afirmao.[1]
Quer dizer: tanto na Cabala, quanto na Maonaria, a fora da egrgora que leva o grupo
consecuo do seu objetivo. O processo assim o exige, pois como j est mais que provado, a lei
que rege a formao do universo a Lei da Unio. Essa Lei se define pelo fato de todos os corpos
existentes no universo, orgnicos e inorgnicos, serem construdos de forma a buscar no ambiente
outros corpos para com eles fazer interao. A prpria massa fsica do universo resultado de uma
rede de relaes estabelecidas entre componentes atmicos que se entrechocam, se cruzam e se
recriam como tomos, molculas, compostos, elementos qumicos, organismos etc. Assim, pode-se
dizer que o universo, que antes era UM, saiu das mos de Deus catico, pulverizado, fragmentado.
Mas ao longo das flechas do tempo e do espao ele vai se rejuntando e se tornando novamente uma
unidade.
Esse o sentido que a Maonaria d ao tema da Unio. Essa mais uma alegoria que os maons
espiritualistas emprestaram da Cabala. A Unio Fraternal se realiza na construo do edifcio
universal, obra essa da qual os maons so os pedreiros, sendo nisso guiados pelos seus Mestres,
que so os Arcanjos. E todos obedecendo aos planos traados pelo Grande Arquiteto do Universo,
que Deus.
Por isso a Maonaria foi buscar no Templo de Salomo a sua alegoria mais significativa. Esse
Templo, pelo simbolismo que ele encerra, a maquete mstica do universo, desenhado segundo os
mesmos planos que o Grande Arquiteto do Universo concebeu para o mundo. Assim nos ensina a
Cabala, mostrando o desenho do universo fsico e espiritual como sendo semelhante uma espcie
de rvore ( a rvore da Vida) que vai sendo formada medida que a Energia Divina se espalha pelo
nada csmico.
Como se sabe, o Templo de Salomo foi construdo a partir do modelo que Deus transmitiu a
Moiss para a construo do Tabernculo. O Tabernculo, como se sabe, era uma tenda, uma
espcie de Templo ambulante, que serviria para o culto dos israelitas enquanto eles vivessem no
deserto. Essa tenda foi construda segundo propores msticas e secretas, ornada com utenslios
simblicos, que representavam etapas de construo da matria universal, pois ele se destinava a
servir como a Casa de Deus na Terra. Assim tambm era considerado o Templo de Salomo, por
isso se considera que esse edifcio era um simulacro, uma maquete do universo, uma reproduo do
cosmo na terra, pois a morada do Senhor todo o universo.
A Bblia diz que Moiss consagrou o Tabernculo na forma como o Grande Arquiteto do Universo
lhe havia ordenado, santificando depois a Aaro como seu primeiro Sumo Sacerdote, espargindo
sobre a sua cabea o leo precioso que escorreu para suas vestes e desceu at s orlas do seu
vestido. Ou seja, derramou-se pela terra. Assim, na sagrao do Tabernculo e na uno do seu
sacerdote, consumou-se a Unio que doravante deveria existir entre Jeov e seu povo, Unio essa
que seria sacramentada toda vez que o povo eleito se reunisse em Assembleia. Era, pois a instituio
da Loja, com todo o sentido simblico que ela representa, que ali estava sendo realizada.
A Cabala explica esse simbolismo da seguinte forma: a barba o fluxo (de energia) que nasce na
primeira sefiroth (Kether) e percorre toda a rvore da Vida (o universo) unificando a totalidade das
realidades existentes no mundo. A rvore Sefirtica, como se sabe, uma representao simblica
do universo como realidade macro e projeta o seu reflexo no homem como realidade micro.
A palavra barba, em hebraico se escreve Hachad. Seu significado de unidade, pois ela corresponde
ao nmero um. Por aplicao da tcnica chamada gematria essa palavra, quando decomposta em
suas letras, tem valor numrico igual a 13. (A=1, CH=8, d=4 = 13). Esses valores correspondem s
partes da barba do Macroprosopo, tambm chamado de Andrgino Superior ou Vasto Semblante,
simbolismo usado pelos cabalistas para designar a Energia Divina que se espalha pelo espao
csmico, unificando a realidade que ela formata, na figura do Homem Universal, chamado Ado
Kadmon. Na Siphra Dtzeniovtha, (O Livro do Mistrio Oculto), se diz que da barba, menciona-se
que no foi feita nem criada. Esta o ornamento do todo. Ela procede dos ouvidos e tem o aspecto
de uma circunferncia que se expande constantemente pelo espao aberto, enquanto seus caracis
sobem e descem. Est dividida em treze partes que pendem com treze adornos.[2]
A barba, portanto, no simbolismo da Cabala, a energia que unifica o total existente no Cosmo,
fazendo dessa totalidade dispersa uma unidade, ou seja, um Universo. Simboliza, pois, a energia
que unifica, ou seja, ela a argamassa que d liga ao mundo para que ele seja um organismo nico.
o smbolo da Unio. Para os judeus, a invocao desse salmo designava o espirito de unidade e
fraternidade que devia imperar entre o povo de Deus. Essa Irmandade era simbolizada pela Barba
de Aaro, uma imagem da rvore da Vida, a qual o fluxo da energia divina percorria desde a cabea
(a sfiroth Kether) at a orla dos seus vestidos, ou seja, os ps, representados pela sefiroth Malkuth.

Assim, o Salmo 133, na verdade, um simbolismo que est centrado em um segredo arcano de
extraordinrio significado, e a Maonaria, ao adot-lo na abertura de suas Lojas no est apenas
contemplando a idia da Fraternidade pura e simples, mas realizando o objetivo csmico de
integrao total de todas as emanaes da energia divina. Trata-se, na verdade, de um mantra
poderoso, uma ncora fundamental para o eliciamento da energia csmica necessria para a
formao da egrgora manica.

[1] A Kabbalah Revelada- Ed. Madras, 2004


[2] A Kabbalah Revalada, citado, pg. 89.

MAONARIA- O ILUMINISMO ESOTRICO

A questo do racionalismo

A partir do sculo XVII o racionalismo cartesiano invadiu as conscincias de tal modo, que
nada mais podia ser sustentado no terreno do pensamento e da experincia cientfica e social, se no
fosse passvel de ser reproduzida empiricamente, ou explicado com estrita clareza, ordem, conciso
e exatido. Toda e qualquer proposio formulada tinha que ser aceitvel pelos parmetros da
lgica. A cultura pelo exato, pelo matematicamente provvel, pelo passvel de repetio nos
laboratrios, expulsou dos meios intelectuais a antiga tradio esotrica dos filhos de Hermes, que
escondiam nos smbolos os tesouros da sua cincia. Numa sociedade fundada sob a certeza de suas
frmulas, na organizao de suas estruturas, na demonstrao inequvoca de resultados, no amor
pela evidncia racional, no havia lugar para uma metafsica apoiada em smbolos que somente
iniciados podiam desvendar, e mesmo assim, sem nenhuma prova incontestvel que demonstrasse a
verdade de seus postulados ou a certeza da obteno de qualquer resultado concreto.
A alta cincia que se hospedava na pratica da alquimia e da Maonaria operativa teve que se
adaptar as exigncias do racionalismo. Da o nascimento da moderna Arte Real, com a introduo
daqueles elementos que Ambelain chamou de caminho poltico da Maonaria, onde se aliavam,
segundo suas prprias palavras, as melhores noes de progresso e evoluo, e tambm,
infelizmente, ideias novas, desconhecidas dos antigos franco-maons, e que tenderiam, pouco a
pouco, a minar certos valores que fazem a dignidade do homem, pelo atesmo, pelo materialismo, o
laxismo, que conduzem ao amoralismo desagregador. [1]
Nesse sentido, pode-se dizer que a Maonaria moderna foi uma concesso do esprito mstico ao
apelo da razo.
Talvez Ambelain tenha razo, porquanto uma disciplina que fala mais ao esprito do que razo
tem muito mais atrativos que as ridas logias ensinadas nas universidades oficiais. Afinal, para se
adquirir uma sabedoria que se conforme aos limites de uma frmula ou um silogismo, suficiente
freqentar os bancos escolares, ou ser capaz de ler, com proveito, um bom livro. E no isso que
um esprito vido por uma filosofia de vida, capaz de fornecer-lhe aprimoramento espiritual e ao
mesmo tempo uma tica para a vida social, buscaria em uma sociedade inicitica. nesse sentido
que a chamada profanizao da Maonaria, como Ren Gunon entendia ter acontecido aps a
edio das Constituies de Anderson, talvez tenha prejudicado a influncia psquica dos ritos
manicos e desmistificada a sua prtica, pois a partir de ento ela se tornou mais uma espcie de
partido poltico com um utpico programa fundado em uma mstica revoluo social do que
propriamente uma Ordem inicitica. Mas isso foi uma exigncia do momento histrico, como nos
mostra a prpria histrica da Maonaria enquanto instituio. A Maonaria secularizada, como
todas as instituies, precisava se adaptar s exigncias da cultura da poca, que elegera o
racionalismo como nova religio oficial.
Da interao entre as antigas tradies manicas e as ideias pregadas pelos filsofos iluministas
nasceu uma nova ordem de idias e prticas que podemos chamar de Iluminismo Manico.

O Iluminismo filosfico

Vejamos primeiro o que foi o Iluminismo filosfico, propriamente dito. Esse movimento, que teve
profundas repercusses sociais e intelectuais, embora seja sempre creditado aos franceses, na
verdade tem origem inglesa. Isso talvez ocorra pelo fato dos franceses, reconhecidamente melhores
filsofos que os ingleses, terem entendido com mais propriedade as idias iluministas. Por isso a
primazia que se lhes concede sobre esse movimento intelectual que forneceu as bases para o
pensamento moderno.
O Iluminismo foi o produto filosfico do racionalismo cientifico inaugurado por Francis Bacon e
desenvolvido cientificamente por espritos do porte de Ren Descartes e Isaac Newton. Eles, como
os iluministas Voltaire, Montesquieu, Locke, Adam Smith, Kant e outros pensadores que lanaram
luz sobre o pensamento ocidental, eram maons, ou de alguma forma estavam ligados aos crculos
manicos. Descartes, que nasceu em 1596, em pleno apogeu da Renascena e morreu em 1650,
fase mais aguda das guerras religiosas, foi o verdadeiro pai do racionalismo. Acreditava na razo
como nica forma de conhecimento da verdade e tinha a matemtica como a frmula mais perfeita
de demonstrao. Seu mtodo induzia a mente a estudar um objeto, partindo do particular para o
geral. Atravs de cortes epistemolgicos no objeto estudado, do isolamento e
do estudo de uma parte do conjunto, ele acreditava que era possvel obter
concluses sobre a totalidade dos objetos pertencentes aquele conjunto.
Partindo do estudo das realidades individuais, como o homem, ou do estudo
da totalidade das realidades materiais, como o universo, a mente humana poderia organizar um
conjunto geral de conhecimentos que abarcasse todo o saber universal, pois o mundo era uma
grande mquina, organizado e controlado por leis exclusivamente naturais, que podiam ser
deduzidas e conhecidas pelos instrumentos da razo. [2]
O universo cartesiano era um plano que podia ser definido em termos de extenso e movimento.
Todos os conjuntos, grandes ou pequenos, obedeciam a uma lei geral de mo-vimento, neles
imprimida por Deus. No homem, Descartes distinguia a dualidade esprito-matria, sendo esta
ltima construda a partir do movimento do primeiro.
O cartesianismo abalou profundamente as convices teolgicas da poca, baseadas
fundamentalmente na f e na revelao divina como fontes nicas da verdade religiosa. Se a razo
era a nica forma de conhecimento, e s atravs dela se podiam conhecer as realidades do universo,
inclusive as divinas, porque ento se lutava tanto pela f? No seriam as questes ticas e morais
mais importantes que a religio?
Muitos pensadores importantes passaram a se ocupar da questo. Barush Espinosa (1622-1677),
pensador judeu-alemo, ps em dvida os dogmas do judasmo, valorizando as concepes
pantestas do universo que Pitgoras, Parmnides, Plotino e os hindus j haviam defendido. Nesse
sentido, ele deu nfase tica e a moral como frmulas mais eficazes que a religio, para a
construo de um mundo mais justo e humano.
Thomas Hobbes (1588 1679), mais materialista que Espinosa, sustentou que o
desenvolvimento da civilizao se baseava na busca constante do prazer e na represso dor, dando
origem corrente filosfica que ficou conhecida como hedonismo. As idias de Hobbes refletiram
imediatamente no pensamento econmico da poca, influenciando pensadores como Adam Smith
(1723-1790), por exemplo, o mais importante dos economistas clssicos.
Como j foi dito, o Iluminismo propriamente dito, teve inicio na Inglaterra em 1680, tendo como
seus precursores o cientista Isaac Newton (1643 1727), pai da teoria da gravitao universal, e o
filsofo John Locke (1632-1704). Partindo das concepes cartesianas, que adotava a razo como
nico guia para o descobrimento da verdade, Newton, mais do que qualquer outro cientista do seu
tempo, revolucionou o conhecimento que se tinha do mundo fsico. Suas teorias a respeito do
universo e suas leis de desenvolvimento permaneceram incontestveis at o surgimento de Einsten.
Visceralmente inimigo do dogmatismo religioso, Newton introduziu na cincia o conceito
mecanicista do universo, banindo a noo do milagre, da explicao dos fenmenos pela f, do
conhecimento da verdade pela revelao divina, afirmando que tudo no cosmo se explicava pela
atuao de leis exclusivamente naturais. Como apstolo convicto da liberdade natural, forneceu aos
espritos ansiosos pelo livre pensamento em todos os campos, o fermento necessrio para o
desenvolvimento das idias iluministas que revolucionaram a filosofia nos sculos XVII, XVIII e
XIX.
Jonh Locke, refutando qualquer influncia divina na formao do esprito humano, pregou que o
homem nascia tabula rasa, isto , ele era, ao nascer, uma folha em branco na qual tudo ainda
estava por escrever. Com essa concepo, Locke afastava qualquer idia de predeterminao,
qualquer explicao metafsica para o surgimento da conscincia humana, qualquer forma de
interveno divina na estrutura psquica do homem, que no fosse aquela que ele mesmo adquiria
no decorrer da vida. Com isso o homem ficava livre para assumir o leme do seu destino, sendo ele
mesmo o nico responsvel por tudo que lhe acontecia.
Dessa forma, os iluministas rejeitavam tanto o tradicionalismo cego da teologia calvinista com
suas idias de predestinao, pecado original e origem corrupta da humanidade, quanto o contedo
dogmtico da doutrina catlica, que tinha no Papa e nos seus representantes o monoplio da
intermediao entre Deus e os homens. O Iluminismo aparecia como uma religio liberal e otimista,
onde todos poderiam se salvar atravs da sua prpria atitude, da sua crena no progresso, sua f em
si mesmo.
Cada individuo tinha em si o caminho da salvao e no precisava de intermedirios entre ele e
Deus. O que se precisava era de mais tica, mais moral, mais autonomia e mais liberdade de atitude
e de pensamento, pois todos tinham direito a uma auto-realizao. Assim sendo, que importncia
tinham os dogmas, as verdades religiosas, os paradigmas da religio? A luta pela f perdia todo o
sentido, pois somente a razo podia conduzir ao conhecimento da verdade. Destarte, a construo
de um sistema moral e tico que conduzisse felicidade geral era muito mais importante do que a
luta para defender a crena numa orientao divina, que no existia nem nunca existiu.
Na Frana, o Iluminismo alcanou o apogeu com os trabalhos do grande Voltaire (Franois-Marie
Arouet,1694-1778). Em razo das suas idias libertrias, Voltaire enfrentou a priso na Bastilha e o
exlio na Inglaterra, onde se filiou ao grupo de pensadores e cientistas do Clube Real onde
pontificavam Newton, Locke, Robert Fludd e outros. Recuperou, com base na nova tica e moral do
Iluminismo, as idias utpicas do estado ideal de ordem, harmonia e felicidade, situando-o em
algum lugar na Amrica do Sul. Nesse pas imaginrio, dizia ele, no h monges, nem padres, nem
processos, nem governos autoritrios e burocratas para infernizar a vida dos homens. Esse pas seria
governado exclusivamente pelas grandes leis da natureza. Era a aplicao do princpio da Maat
egpcia, mas sem um fara ou um estado organizado para encarn-la.
Voltaire foi o campeo da liberdade individual. Popularizou seu amor pela liberdade na famosa
expresso no concordo com o que dizes, mas defenderei at a morte vosso direito de diz-lo.
Outros grandes nomes do Iluminismo foram Denis Diderot (1713-1784), Jean
d!Alembert (1717-1783), Claude Adrian Helvetius (1715-1771) e o Baro
Holbach (Paul-Henri Thiry, 1723-1789). Os dois primeiros formaram um grupo
conhecido como Os Enciclo-pedistas, pelo fato de terem colaborado na
organizao da Grande Enciclopdia Filosfica Universal, trabalho que
pretendeu reunir todo o conhecimento filosfico e cientifico existente na poca.
Todos eles eram inimigos irreconciliveis do obscurantismo e defendiam a
educao como forma de eliminar as diferenas entre os homens, a pobreza, a ignorncia e as
guerras. Outros nomes importantes do pensamento iluminista foram Jean Jacques Rousseau (1712-
1778) o poeta Lessing (Gotthold Ephraim 1729 1781) e os filsofos Mendelssohn, o compositor
1809 1847) e Emmanuel Kant (1724 1804), um dos maiores filsofos da poca moderna.
Todos eles viveram a maior parte de suas vidas e produziram suas obras na primeira metade do
sculo XVIII. [3]
O Iluminismo influenciou os principais movimentos revolucionrios dos sculos XVIII e XIX que
culminaram na organizao poltica do mundo moderno. Na Frana as idias iluministas esto no
cerne da Revoluo Francesa. Na Amrica inspiraram Thomas Payne, Benjamim Franklin, Thomas
Jefferson e outros, lderes da revoluo que libertou a Amrica do domnio ingls e estabeleceu as
bases dos estados democrticos modernos. Todos eles filiados Maonaria. No Brasil, o
Iluminismo se fez sentir principalmente entre os revolucionrios da Inconfidncia Mineira e os
inspiradores da nossa Independncia. [4]

O Iluminismo manico

O resumo histrico que fizemos acima teve por objetivo trazer para este trabalho a moldura na
qual a Maonaria moderna se inscreveu. O racionalismo e o iluminismo forneceram o fundo
filosfico e cultural a partir do qual ela se definiu, e as lutas polticas e religiosas moldaram o
desenho e a conformao que ela assumiu. Desse ponto de partida podemos comear um exerccio
semitico. Podemos visualizar grupos de nobres, intelectuais, cientistas, militares e outras pessoas
de responsabilidade nas sociedades em que viviam, descontentes com a ortodoxia das religies
oficiais, descrentes da filosofia que as orientava, cujo resultado s conduzira desarmonia,
desordem, guerra, carnificina e perpetuao das tiranias polticas; podemos ver como esses
homens apaixonados pela liberdade, pelo livre pensamento, pelo exerccio racional de uma prtica
religiosa, orientada mais pela razo do que pela f, decidem procurar uma frmula que agasalhasse,
ao mesmo tempo, a sensibilidade de uma alma que acreditava na origem mgica do universo
(presentes principalmente na alquimia, na cabala e na gnose) e a necessidade de uma nova religio,
fundamentada na razo pura e na ao social.
Nasce, dessa forma, uma nova filosofia dentro das sociedades de pensamento, que ento
comeavam a se propagar pela Europa a partir da interao entre os fellow-crafts das Lojas de
companheiros e os novos maons aceitos, cultores da filosofia hermtica. Essa nova filosofia era
uma espcie de Iluminismo Esotrico que apelava, ao mesmo tempo, para as inclinaes profanas
do homem desejoso de ser feliz no nico mundo que conhecia, mas que tambm respeitava o
sentimento religioso daqueles que acreditavam num universo governado por foras maiores que a
razo humana e leis simplesmente naturais. Esses espritos no queriam o materialismo ateu dos
racionalistas ortodoxos nem a f dogmtica dos catlicos escolsticos, como tambm repudiavam o
visionarismo intolerante dos calvinistas e luteranos. Como desconfiavam tambm do catolicismo
alternativo dos anglicanos, cujo fundamento era mais poltico que religioso.
Eram pensadores formados na onda do racionalismo que varria a Europa, mas recusavam-se a
crer que a aventura humana sobre a terra lhes reservasse mais que uma mera lembrana na memria
das pessoas. Eles queriam acreditar que alguma coisa mais regia o universo e o processo de
evoluo da humanidade como um todo, e que essa evoluo era sustentada na atuao dos
indivduos. Essa alguma coisa mais que regia o universo era o seu Grande Arquiteto. Por isso era
preciso ajud-lo nessa misso, criando um Homem Universal, que fosse capaz de realizar, na
sociedade, o mesmo trabalho que o Grande Arquiteto realizava em relao ao universo.
A Maonaria moderna nasceu, portanto, da fuso entre o pensamento mgico dos hermetistas,
sensveis s tradies herdadas das sociedades iniciticas, com o racionalismo iluminista. Buscava,
em ultima anlise, uma nova forma de gnose, ou seja, uma sabedoria que se fundamentasse, no
mais na procura de um caminho para o divino atravs de construes materiais, como propunham a
alquimia e a prpria atividade manica operativa, mas sim atravs de uma prtica ativa de virtudes
ticas e morais, adquiridas atravs de uma adequada iniciao. Entre esses homens estavam Robert
Fludd, Voltaire, o prprio James Anderson, Andr Michel de Ransay, Jean Tephile Desguliers
e outros, malgrado suas inclinaes religiosas e polticas.
E com eles muitos padres e pastores, descontentes com os rumos que a Reforma e a Contra
Reforma religiosa estavam tomando. Havia tambm muitos judeus cristianizados, dissidentes do
judasmo ortodoxo, mas no totalmente convencidos para assumir, de todo o corao, as doutrinas
do cristianismo. Esses, como vimos, eram os mestres praticantes da grande tradio da cabala. Eis,
na nossa viso, as tintas, a moldura, a tela e o fundo nos quais se pintaria a figura dos novos
Obreiros da Arte Real em suas roupagens modernas. essa interao entre racionalistas e
hermetistas que podemos chamar de Iluminismo Manico, eufemismo que podemos utilizar para
designar a filosofia que orienta a prtica manica,
assim que se percebe, pelo desenvolver do ensinamento manico, que este nada mais que a
moral iluminista temperada por um forte apelo ao pensamento mgico, prprio dos hermetistas e
dos filsofos gnsticos. Se de um lado ele propaga uma idia moralista, que poderia ser encampada
por qualquer escola filosfica do sculo XVIII ou XIX, o seu mtodo francamente inicitico,
semelhante ao utilizado pelas seitas esotricas da antiguidade ou os prprios discpulos de Hermes.
Nesse sentido, podemos dizer que a Maonaria, na sua face especulativa, nada mais que uma
alquimia do esprito, e uma filosofia que se transmite no somente razo, mas principalmente aos
sentidos. O maom que realmente entendeu o que a Arte Real precisa incorporar o esprito do
adepto e a mentalidade do filsofo. A Arte Real tornar-se- ento, uma nova Art d!amour, porque se
dirige ao esprito do praticante;[5] tambm um novo Iluminismo, praticado social e politicamente
com a esperana de se construir uma humanidade melhor. Em nenhuma outra atividade humana,
seja ela poltica, social ou intelectual, como bem salientou a professora Frances Yates, se casou to
bem o ideal hermtico com a esperana iluminista, como aconteceu na Maonaria.(6)
A partir da, tudo foi costurado num catecismo que utiliza o simbolismo da arquitetura como
estrutura de sustentao e as diversas manifestaes espirituais da humanidade, em todos os tempos,
como processo de construo de um sistema de ensino, que busca, em ltima anlise,educar pessoas
para o exerccio consciente e eficaz da cidadania e uma prtica de vida capaz de gerar e sustentar
uma sociedade justa e harmnica. Em outro sentido, a utopia sonhada pelos msticos filsofos da
Renascena e pelos iluministas que o seguiram.
[1] Robert Ambelain- A Franco Maonaria , citado, pg. 86
[2] Na imagem, o filsofo Ren Descartes. Enciclopdia Barsa.
[3] Na imagem, Emmanuel Kant, um dos maiores filsofos da poca moderna.
[4] No Brasil destacam-se os nomes de Jos Bonifcio de Andrada e Silva e Gonalves Ledo,
maons cujo pensamento iluminista influenciaram sobremaneira os acontecimentos que culminaram
com a indepen-dncia brasileira. Vide a esse respeito a obra essencial de Jos Castelanni e William
Almeida de Carvalho, Histria do Grande Oriente do Brasil- Madras, So Paulo, 2009.
[5] Art damour era um dos termos que se aplicava alquimia.
6. Frances Yates- Giordano Bruno e a Tradio Hermtica-Cultrix S.Paulo, 1986.

A FILOSOFIA DA MAONARIA

1. A filosofia de Teilhard de Chardin

Entre os modernos gnsticos, o jesuta francs Pierre Teilhard de Chardin brilha como uma
estrela de mxima grandeza, por isso julgamos de fundamental importncia fazer uma pequena
sntese do seu pensamento, porque ele encontra, em nossa opinio, muitos paralelos nos temas que
informam o ensinamento manico.
Teilhard v o mundo ordenado numa srie de grandezas distribudas ao longo de uma escala, que
o eixo do espao-tempo. Essas grandezas se distribuem em duas direes: uma, que aquela que
vai do nfimo para o imenso, representada por um universo em constante expanso, formando os
planetas, os astros, as galxias, as grandes massas estelares; essa expanso originou-se num ponto
nfimo de mxima densidade energtica, que justamente por hospedar essa inconcebvel
concentrao de energia, um dia explodiu. Essa exploso pode ser identificada com o Big-Bang dos
cientistas.
A outra direo aquela que parte do imenso para o nfimo, representada pela tendncia da
energia presente nas massas fsicas, de enrolar-se sobre si mesma, criando camadas energticas cada
vez mais densas, concentradas em pontos cada vez menores. Essa a direo que o esprito humano
percorre. E assim em virtude do fenmeno da complexificao cada vez maior dos processos
organizacionais, um dos quais, o mais complexo, o pensamento humano.
Na escala do imenso, que so as grandezas csmicas, domina a relatividade. As massas estelares
se formam por disperso, partindo de um nfimo inicial. Por isso, a organizao dos corpos
materiais simples. Neles so realizadas combinaes atmicas primrias e as realidades materiais
vo surgindo dessas combinaes, povoando o nada csmico. Na escala do nfimo, porm, ocorre
um processo inverso. Neste domina o quanta.[1]
Ocorre uma concentrao energtica, uma interiorizao de energia para dentro dos elementos, e
disso resultam estruturas cada vez mais complexas, quanto mais a energia se concentra sobre si
mesma. Foi essa concentrao energtica em uma molcula, que produziu, um dia, o primeiro
organismo vivo, o qual evoluiu at desembocar no homem.
Por isso, na psique humana convivem as noes de nfimo e imenso. Situado no ponto mnimo da
grandeza csmica, e no ponto mximo da complexidade material, o homem debate-se entre a glria
de ser o organismo mais perfeito que a natureza criou, e a angstia de ser to pequeno entre as
grandezas csmicas, comparado a um gro de poeira perdido na imensido do universo.
assim que, pressionado entre o ser (complexidade/conscincia), e o nada (que so os vazios do
conhecimento que tem que preencher), ele sente o arrebatamento do espirito que perscruta a
imensido do universo, e sofre pela limitao que a matria lhe impe, pois esta no lhe permite
mover-se alm dos estreitos limites de si mesmo. Esse o grande conflito que o homem enfrenta;
uma eterna luta entre as foras que o constroem.
Os seres vivos, ensina Teilhard, podem ser grandes ou pequenos. Um dia j foram maiores, mas a
necessidade de adaptar-se s condies de vida na terra, (resultantes da compresso num espao
limitado), forou-os a diminuir de tamanho.
Mais importante que suas conformaes externas, porm, o fato de eles serem simples ou
complexos em suas estruturas, pois a complexidade dos arranjos que as molculas fazem para
compor um organismo que determina o grau de sua evoluo. Dessa forma, um micrbio, por
possuir na sua estrutura uma complexidade maior do que a de uma galxia de estrelas dispersas,
ocupa um lugar mais proeminente na escala da evoluo do que essa imensidade csmica, por
infinita que ela seja.
Isso porque, no micrbio, a matria j se organizou de tal forma que a vida se fez presente, coisa
que a galxia ainda no conseguiu.
Nos seres infinitamente simples, unicelulares, nada se constata alm de mero determinismo.
Neles, tudo se comporta conforme as leis da estatstica. Lei da relatividade para o imenso, lei dos
quanta para o infinitamente pequeno. J nos seres complexos, o que se percebe a interiorizao da
energia. Tactismo nas clulas, fora vegetativa nas plantas, instintos nos animais, auto-organizao
nos sistemas, conscincia nos homens!
O ser, quanto mais complexo em sua estrutura, mais consciente se torna em sua interioridade.
Dessa forma, a evoluo passa a ser um processo de convergncia da energia
presente na matria, dirigida para o interior dela mesma.
A conscincia humana nasceu, dessa forma, como um fenmeno energtico
que proporcionou a uma espcie em particular, a condio de diferenciar-se e
assumir, entre todas as espcies criadas pela natureza, o prprio rumo no
processo evolutivo. A evoluo, que at o surgimento do homem, era um
processo controlado por fora, atravs de leis exclusivamente naturais, a partir
do homem passou a ser controlado por dentro, tornando-se auto-evoluo.[2]
1. A matria e o esprito
No mundo da matria bruta, um fenmeno csmico de concentrao energtica produziu, um dia,
a matria viva. Esse acontecimento foi uma emergncia descontinua numa sucesso de eventos que
se sucediam numa determinada ordem. O surgimento da vida no representou apenas mais um
degrau no ciclo evolutivo da natureza, mas sim, uma mudana qualitativa na estrutura da matria.
No mundo dos seres vivos, o homem tambm uma emergncia descontinua dentro de uma
escala de eventos continuados, sucessivos e ascendentes. O homem a prpria vida refletida. Seu
surgimento inaugurou uma nova etapa no caminho da evoluo, pois a partir dele a evoluo passou
a ser autogerida. Como isso ter acontecido? Teilhard pensa que, ao longo da evoluo das espcies
vivas, um processo de cefalizao, que pode ser entendido como uma centralizao de energia em
um determinado rgo (o crebro), ocorreu em uma das espcies. Essa centralizao, ao longo do
tempo, foi produzindo crebros cada vez maiores, seguindo uma trilha biolgica (filogentica), at
desembocar no homos sapiens. Da, essa centralizao proporcionou o salto evolutivo
(ontogentico), do mero reflexo condicionado do animal para a conscincia reflexiva do ser
humano.
O universo, na cosmogonia teilhardiana, pode ser visto como o conjunto total das realidades
espalhadas ao longo da reta espao-tempo. Com a emisso dos pensamentos por parte do homem,
uma nova camada de elementos passou a envolver a terra: a noosfera. A noosfera pode ser
entendida como a centralizao da totalidade energtica despendida pelos homens, em todos os
tempos, no ato de pensar. o conjunto das reflexes humanas que se concentra sobre si mesma,
criando uma espcie de atmosfera espiritual. esse celeiro energtico de pensa-mentos
condensados que fornece o estofo para as nossas atividades psquicas.
Partindo dessa idia, o processo de aculturao da humanidade passa a ser a jornada do seu
esprito coletivo, em busca de uma unio que se consuma num ponto nico do tempo e do espao,
que Teilhard chama de Ponto mega. Visto dessa forma, a evoluo pode ser repre-sentada por um
cone onde a base representa a totalidade das realidades materiais e o seu vrtice a totalidade das
suas manifestaes energticas, convertidas em esprito.
Assim, todas as manifestaes do esprito humano so etapas de um processo de evoluo
csmica, onde est presente, em maior ou menor grau, a energia na sua forma material, ou j
convertida em esprito. Teilhard v nesse processo a explicao dos fenmenos religiosos. Para ele,
as religies pags da antiguidade, tais como as religies egpcia, mesopotmica, persa, grega etc.
representaram momentos de intensa espiritualidade, em que os crebros humanos realizaram
ingentes esforos energticos para realizar a unio com a divindade. Da mesma forma, o budismo, o
hindusmo, o taosmo, enfim, todas as religies no destas, tambm foram momentos em que essa
aproximao foi tentada, mas por outros mtodos.[3]
O cristianismo, porm, na opinio de Teilhard, representou a etapa definitiva desse processo de
espiritualizao progressiva da conscincia humana, o momento-limite em que ela contemplou a
realidade divina em todo seu esplendor. Em suas prprias palavras, Cristo a condensao mais
densa e perfeita da energia csmica, na forma de conscincia/esprito, levada ao mais alto grau de
densidade. Em suas prprias palavras, O Cristianismo a forma ltima e axial da necessidade
humana de fundir-se com o divino, como ultimao do processo de evoluo. Pleroma, ponto final
da evoluo do esprito universal, Cristo o prprio Ponto mega, o fim da flecha da evoluo.
Bem aventurados os que entenderem essa realidade e a firmarem em seus coraes.[4]
Em palavras de intenso lirismo, Teilhard define assim a manifestao suprema dessa
espiritualizao, que se realizou no homem Jesus Cristo: Era preciso nada menos que os labores
terrveis e annimos do Homem primitivo e a longa beleza egpcia e a espera inquieta de Israel e o
perfume lentamente destilado das msticas orientais e a sabedoria cem vezes refinada dos gregos,
para que, sobre a haste de Jess e da Humanidade, a Flor pudesse desabrochar. Todas essas
preparaes eram cosmicamente, biologicamente necessrias para que o Cristo entrasse no
cenrio humano. E todo esse trabalho era movido pelo despertar ativo e criador de sua alma,
enquanto alma humana eleita para animar o Universo. E quando Maria o tomou nos braos, ela
estava erguendo o mundo inteiro.[5]
1. O elo de ligao
Onde mais, perguntamos, existe uma sntese mais perfeita dessa evoluo
material e espiritual da humanidade, seno no ensinamento manico?
Com efeito, na moral e na prtica sincera da Arte Real que
encontraremos uma perfeita interao entre as tradies iniciticas dos
antigos povos, (a longa beleza egpcia, a espera inquieta de Israel, a
sabedoria grega e o perfume destilado das msticas orientais presentes na
grande tradio da gnose e do magistrio de Hermes), com a exploso final
de espiritualidade que se condensou na figura mpar, nica, singular, de
Jesus Cristo.
Nesse elo de ligao, que parecia perdido em meio mixrdia poltica,
filosfica e ideolgica que a Maonaria moderna incorporou, eis a
moderna teologia de um padre jesuta cantando um dueto com os gnsticos de ontem e de hoje. Pois
tanto para os antigos, como para os modernos pensadores dessa escola, o mundo feito a cada
momento, de combinao em combinao, por um Esprito Supremo ou por espritos seus
delegados. Na formao da realidade csmica, que una, esprito e matria aparecem sempre em
aparente oposio. somente atravs do conhecimento que a mente humana pode vencer essa
aparente contradio, transpondo o domnio trevoso da matria e atingindo o territrio luminoso do
esprito. Nesse processo ele tem que combinar sabedoria com inteligncia. Inteligncia para
compreender os processos pelos quais o universo acontece, e sabedoria para saber utilizar essa
descoberta.
De certa forma, esse o objetivo do magistrio manico.
1. A cincia e a mstica
por isso que a Maonaria moderna foi buscar nas grandes tradies da gnose e da cabala a
maior grande parte dos temas ritualsticos desenvolvidos em seus rituais. E isso no sem razo.
Essas so as nicas disciplinas mentais que combinam, magistralmente, os caminhos da
sensibilidade e da razo, na busca de um conhecimento que no pode ser obtido pelos meios
intelectuais normais, mas apenas por experincia inicitica. Elas integram, ao mesmo tempo, os
mtodos da religio e da cincia.
A religio busca a revelao, a cincia quer o conhecimento. Ambas so condensaes de um
fenmeno energtico que ocorre nos domnios mais sutis do psiquismo humano. A revelao pode
ocorrer no curso de uma prece, de uma prtica ritualstica ou de um trabalho de labo-ratrio, na
oficina ou outro lugar qualquer onde o pensamento guie as mos; j o conhecimento cientfico
ocorre como soma de descobertas feitas sistematicamente no decorrer de um processo de
observao dos fenmenos. O que torna diferentes esses dois caminhos de evoluo psquica a
metodologia. Enquanto o cientista observa o fenmeno e descreve o que v, procurando entender
por que ele ocorre daquele modo, o mstico procura se colocar no interior do prprio fenmeno,
como parte dele, para senti-lo, e dessa forma ver, por dentro a sua forma de ocorrncia.
A cincia v as coisas pelo lado de fora, a mstica as sente pelo lado de dentro. Talvez esteja
a a razo de o delrio gnstico e as intuies cabalsticas jamais terem sido conve-nientemente
entendidos pelos racionalistas, pois nunca foi fcil descrever sentimentos, da mesma forma com que
se faz com fenmenos mecnicos. Se duas pessoas que compartilham o mesmo grau cultural e as
mesmas referncias simblicas forem convidadas a descrever o processo pelo qual a gua de uma
chaleira se evapora, possvel que ofeream uma descrio semelhante, e uma mesma concluso do
por que isso acontece; porm, se lhes pedirmos que nos descrevam o que sentem em razo desse
fenmeno, e os motivos do porqu sentem dessa forma, dificilmente encontraremos identidade nas
respostas e coincidncia nas justificativas.
1. O mtodo da Maonaria
Na Maonaria esto presentes os dois caminhos. O caminho da espiritualizao aquele
proposto pela gnose. Ele se trilha atravs da prtica inicitica, expressa nos rituais, nos smbolos e
alegorias desenvolvidos em cada grau. Nele se aprende pela sensibilidade. O caminho do
conhecimento racional aquele que se condensa na prpria proposta da Maonaria: o
aprimoramento do esprito, atravs do estudo das disciplinas morais que tornam o homem justo em
seus julgamentos e perfeito em suas atitudes. Esse conhecimento, que se inscreve no domnio da
moral, obtido pela razo. Razo e sensibilidade podem e devem andar juntos. a perfeita
integrao desses elementos que produz a verdadeira sabedoria.
nesse sentido que o homem deve participar do movimento do mundo e no como seu mero
observador. A alma do estudioso, pela participao consciente no processo interativo que formata as
realidades universais, torna-se sua razo, e nessa condio ela realmente v o que acontece no
interior das coisas, e essa viso o verdadeiro saber.
Esse mtodo de conhecer o mundo, que o mtodo gnstico, psicolgico, no dizer de
Ouspensky, um mtodo que integra razo e sensibilidade, ou se quisermos colocar isso de uma
maneira mais sutil, uma forma que mistura o esotrico e exotrico, fundindo os dois domnios
num nico e grande territrio de realidades possveis de serem abarcadas pelo esprito humano. Se
verdade que esprito e matria so uma realidade s, que ambos constituem uma unidade que se
constri mutuamente por interao de suas informaes nucleares, ento essa viso no um mero
delrio metafsico. [6]
Afinal de contas, toda religio tem como objetivo ligar a esfera do humano esfera do divino. Por
isso todas elas procuram desenvolver uma viso do mundo, um conhecimento interior que ilumina a
alma do crente e o leva a algum tipo de ascese. Nenhuma confisso religiosa, mesmo aquelas no
destas, como o confucionismo, o taosmo, o budismo etc., que trabalham esses caminhos atravs do
exerccio mental ou pela sensibilidade, dispensam esse objetivo final, que a iluminao salvadora.
No se deve confundir gnstico com mgico, como o fez a Igreja medieval. Embora muitos
gnsticos fossem adeptos do pensamento mgico, o gnosticismo se define pelo exerccio do livre-
pensamento, a recusa de qualquer dogma, o conhecimento deduzido das grandes leis da natureza,
ainda que esse conhecimento seja interpretado de maneira religiosa. A gnose cultua o saber pelo
saber sem temores ou crenas sobrenaturais. Alis, para os gnsticos, o prprio sobrenatural
apenas uma superao de leis naturais.
Evidentemente, sua conotao como pensamento mgico uma conseqncia natural da prpria
cultura na qual ela se desenvolveu, cultura essa mais voltada para a cincia do divino do que para as
realidades da vida profana. O que os modernos gnsticos (e os maons) fazem exatamente isso:
mostrar a gnose sobre um novo enfoque, agora que a inteligncia humana conseguiu se livrar de
seus velhos temores sobrenaturais e pode comprovar, pelos avanos da pesquisa cientfica, que a
natureza , em si mesma, um verdadeiro repertrio de milagres.
nesse sentido que podemos classificar o ensinamento manico entre as disciplinas conhecidas
como gnsticas.

[1] Quanta: quantidade mnima de energia que pode ser detectada. Divide-se em onda ou partcula.
[2] Na imagem, o padre Pierre Teilhard de Chardin
[3] Religies no destas so aquelas que no foram reveladas ao homem por uma divindade, mas
sim desenvolvidas por ele como forma de se comunicar com elas.
[4] Teilhard de Chardin - O Mundo, o Homem e Deus, Ed. Cultrix, 1984
[5] Idem, pg.29. Na imagem, o Grande Arquiteto traa os planos do universo. Gravura de William
Blake.
[6]Piotr Demianovitch Ouspensky. Um Novo Modelo do Universo, So Paulo, Ed. Pensamento,
1928.A GNOSE MANICA

O LEGADO DOS ALQUIMISTAS

Uma palavra sobre a alquimia

Cabe aqui uma palavra sobre a alquimia. Simultaneamente arte, tcnica e cincia do espirito,
essa misteriosa ocupao tem desafiado a argcia dos historiadores, provocado perplexidade nos
cientistas e alimentado a imaginao dos amadores do inslito desde tempos imemoriais. Fonte
inesgotvel de tesouros literrios, rendeu algumas obras primas da literatura mundial, entre os quais
o clssico de Rabelais, As Aventuras de Gargntua e Pantagruel. Segundo alguns autores, os
romances do Graal so alegorias alqumicas que procuram transmitir aos adeptos da arte de Hermes
o seu magistrio. Inspirou tambm famosos contos de fadas, como O Gato de Botas, Ali Bab e os
Quarenta Ladres, O Pequeno Polegar, As Viagens de Guliver, etc.e algumas boas obras modernas
como as estrias de Harry Potter, O Alquimista, de Paulo Coelho, os Cem Anos de Solido de
Gabriel Garcia Marques e outros. Segundo Pawels e Bergier, mais de cem mil livros foram
dedicados a essa prtica, o que no mnimo a eleva a fenmeno cultural dos mais significativos.[1]
Somente essa constatao j nos parece suficiente para que a alquimia no seja levada na conta de
pura divagao de espritos fascinados pelo fantstico. Hoje no se tem muita dvida que se trata de
uma tcnica, cuja origem est na prtica da metalurgia antiga - prtica essa, como bem demonstrou
Ambelain - de carter sagrado. Tanto na China, com os taostas, como no Egito dos faras, com os
sacerdotes de Helipolis, ou na Grcia clssica, com os filsofos naturalistas, foram as tcnicas
metalrgicas, aliadas ao pensamento mgico que elas naturalmente evocam, que deram origem
alquimia. Da ela se organizou como cincia da natureza e prtica espiritual para o desenvolvimento
de uma conscincia superior.
Os trabalhos de Ren Alleau e Mircea Eliade demonstraram com muita propriedade que a
alquimia, desde a mais remota antiguidade, uma arte inicitica, associada aos mistrios da
natureza.[2] Por isso era praticada pelos sacerdotes egpcios e hindus em seus templos, no s como
forma operativa de produo de artefatos preciosos, mas tambm como disciplina do esprito para
atingir o xtase espiritual. Mais tarde, os filsofos taostas e gregos a elevaram nvel de disciplina
acadmica, organizando-lhe uma epistemologia prpria, fazendo dela uma arte especulativa e
emprica ao mesmo tempo. [3]
No Egito essa arte era prpria dos ourives, mestres na fabricao do ouro falso, como eram
chamados os artefatos fabricados com metais comuns, submetidos a banhos dourados para imitar o
ouro. Essa atividade era praticada sob a superviso direta dos sacerdotes e tida como arte sagrada,
comparvel arquitetura. Durante muitos sculos os gregos tentaram descobrir o segredo de tais
banhos, e foi no curso dessas tentativas que eles desenvolveram a forma operativa da alquimia,
especulando primeiro e depois realizando experincias de laboratrio, anotando e analisando os
resultados. Com isso deram essa prtica, em principio uma arte emprica, um carter de cincia
experimental.
Foi na Grcia, j no sculo II da era crist, que apareceu o primeiro tratado de alquimia, escrito
por um filsofo gnstico de nome Zzimo. Mais tarde, Jmblico e Pelgio, mais filsofos do que
cientistas, ambos ligados ao pensamento esotrico, retomaram o trabalho de Zzimo, vinculando a
alquimia aos Mistrios Egpcios e a tradio hermtica, com a qual ela ficou identificada desde
ento. Associando os smbolos alqumicos tradio esotrica, fizeram da alquimia uma cincia do
esprito, e mais tarde, quando ela se integrou cultura medieval , passou a ser tambm a Art
dAmour, pela interao do sonho alqumico com as tradies da Gennete [4]
Foi, portanto, a partir dos trabalhos de pensadores gnsticos, como Jmblico, Pelgio,
Olimpiodoro e outros, que a alquimia ganhou o status de arte hermtica, j que foram aqueles
autores que divulgaram a lenda que tais conhecimentos teriam sido legados humanidade por
Hermes Trismegisto, sacerdote que teria vivido trs encarnaes no antigo Egito, e em cada uma
delas legado aos homens os conhecimentos necessrios para o desenvolvimento da civilizao. Na
primeira encarnao Hermes teria ensinado as tcnicas de agricultura, na segunda a arte da escrita e
na terceira a metalurgia, com os segredos a ela ligados, entre eles o da fabricao do ouro e da
realizao espiritual atravs da prtica dessa arte. Para os gregos, Hermes foi sucessivamente o deus
Osris, o deus Toth e o prprio Hermes grego; houve inclusive quem o visse como encarnao de
Moiss e Salomo, j que eram muitas as tradies que atribua ao rei israelita a inveno da pedra
filosofal.
Entretanto, os maiores divulgadores da alquimia foram realmente os rabes. Pelos menos, so
muulmanas ou mouriscas as mais fortes tradies e referncias respeito dessa prtica, em pocas
anteriores ao sculo XII, quando ela penetrou na Europa e caiu nas graas dos espritos de
categoria, na expresso de Pawels e Bergier.

Os mtodos da Alquimia

Especializando-se nas artes da metalurgia, os alquimistas procuravam aprender os processos


pelos quais a natureza produz os minerais. Com esse conhecimento, trabalhando em seus
laboratrios, poderiam repeti-los e realizar transmutaes de metais simples em metais preciosos.
Graas a esse trabalho, muitas descobertas no campo da qumica, da medicina e da metalurgia
foram realizadas.
A possibilidade de transformar um metal comum em ouro no era um sonho, uma fantasia de
loucos possudos pelo delrio metafsico, como muitos autores racionalistas o definiram, mas sim
uma prtica desenvolvida a partir de uma teoria, que, se pelo menos no era exata, nada tinha de
loucura. Os alquimistas acreditavam que os metais eram encontrados na natureza na forma perfeita
e imperfeita. Os imperfeitos eram aqueles alterveis pela ao da natureza. Oxidavam-se, corroam-
se, alteravam-se pela ao do fogo e outros elementos. Os perfeitos eram inalterveis e resistentes a
esses elementos. Entre os primeiros listavam o ferro, o chumbo, o estanho, o cobre; entre os
segundos, a prata e principalmente o ouro.
Todos os metais, segundo essa teoria, eram formados por dois elementos, que eram o enxofre e o
mercrio, encontrados em quan-tidades variveis em cada metal segundo sua categoria. O que
conferia a cada metal a qualidade de perfeio era a pureza desses dois constituintes. O ouro era
constitudo por uma grande quantidade de mercrio e uma pequena quantidade de enxofre, ambos
muito puros. O estanho, o ferro, o cobre, ao contrrio, eram constitudos por grandes quantidades de
enxofre e pequenas quantidades de mercrio, ambos mal fixados, ou impuros. Ento, para se alterar
as propriedades de um mineral impuro, tornando-o puro, era preciso submet-lo a um processo de
eliminao de suas impurezas, fazendo-o passar do estado imperfeito para o perfeito.[5]

O processo pelo qual um metal ordinrio pode ser transformado em ouro explicado por
Ouspensky como sendo uma transmutao da matria em seu estado fsico para um estado astral,
por meio da sua desmaterializao. Dessa forma o metal desmaterializado pode ser modificado
pela vontade do operador, retornando ao mundo fsico como outro metal, no caso, o ouro. Esse seria
o processo pelo qual os alquimistas realizariam as suas transmutaes. Convenhamos que uma
explicao um tanto imaginosa para uma operao que ningum sabe se um dia foi sequer realizada.
S vale cit-la mesmo em razo do simbolismo que encerra.[6]
Na verdade, no plano fsico, a crena que est no cerne da prtica alqumica simples e pode ser
explicada a nvel operacional. Trata-se simplesmente de isolar, pela ao do fogo e pelas diversas
recombinaes da sua estrutura, o chamado DNA de um determinado elemento da natureza, que
segundo a crena dos alquimistas, conteria a chamada alma dos metais. Isolada essa alma e
aplicada em novas combinaes atmicas, o metal original mudaria de estrutura.[7]

Maonaria e alquimia

No plano espiritual, esse mesmo processo poderia ser tomado como aplicvel em relao ao
homem, enquanto ser fsico, para transform-lo num ser superior, espiritualizado ao extremo.
Essa seria a fundamentao da ritualstica manica, pois, da mesma forma que as tcnicas
alqumicas realizavam uma transmutao sobre as molculas do metal, alterando sua composio, a
prtica manica obteria o mesmo resultado sobre o esprito de seus praticantes, alterando-os para
melhor.
Os adeptos da arte de Hermes acreditavam que a matria bruta, sobre a qual deveriam trabalhar,
era um caos, uma treva espessa, um depositrio de energias desorganizadas. Mas no seu interior
habitava a chama divina, a luz dos princpios, o raio, que liberto das suas amarras fsicas, daria ao
seu libertador o controle sobre todas as foras da natureza. Para eles, era tambm essa energia, que
liberada, dava a todos os corpos, minerais, vegetais ou animais, suas conformaes, fazendo deles
um elemento qumico, uma planta ou um animal, sendo tambm responsvel pelos graus em que se
organizam seus elementos internos, dividindo-os em espcies.
Essa energia, que Aristteles chamava de entelquia era a matria prima do esprito.[8] O
esprito, que luz, habitava em meio a trevas. Ao ser libertado precisava ser convenientemente
dirigido. Pois assim como os ncleos atmicos de materiais pesados que so rompidos sem medidas
de controle, podem causar exploses imensas, com danos irreversveis para o operador e para o
ambiente, tambm o esprito liberado sem direcionamento, sem magistrio prprio, pode causar
terrveis perturbaes.
A alquimia entrou na Maonaria pelas mos dos maons aceitos do grupo rosacruciano, ali
pelo incio do sculo XVII. Ganhou adeptos em todas as Lojas Especulativas, provavelmente pela
analogia que as tradies alqumicas guardavam com a idia manica, de aprimoramento do
esprito atravs do trabalho manual.
Para os alquimistas, o trabalho de manipulao da matria nos laboratrios provocava no esprito
do operador o mesmo resultado que o trabalho de edificao trazia para o construtor de edifcios.
Ambas eram prticas sacralizadas, que levavam ao xtase aqueles que nelas eram iniciados. Alm
disso, a esperana alqumica de revelao divina, atravs da manipulao da matria, estava no
mesmo nvel da esperana manica, de obteno da gnose atravs do simbolismo de um ritual
inicitico. Da tanto se pode dizer que a alquimia era a Arte Real praticada operativamente nos
laboratrios por filsofos qumicos, da mesma forma que a Maonaria era uma alquimia espiritual
praticada numa Loja manica ao invs de um laboratrio. Ambas eram derivaes de antigas artes
operativas: a alquimia provinha da prtica da antiga metalurgia, a Maonaria da prtica da
arquitetura.[9]

Que tais idias fossem associadas a uma disciplina espiritual, visando o mesmo resultado, no
causa nenhuma perplexidade. Afinal, o que pregavam as crenas religiosas e as tradies iniciticas
de todos os tempos, seno a idia de que o esprito humano um elemento que deve ser expurgado
de suas impurezas, para tornar-se uma entidade luminosa, limpa, pura, capaz de alar-se ao
territrio das divindades e com elas conviver num nvel de igualdade? E no era essa tambm a
finalidade da religio, a meta da filosofia, a esperana gnstica e a realizao derradeira de toda
experincia mstica?
Porque ento, pensavam os alquimistas, essa esperana no podia ser realizada atravs da
manipulao qumica da matria, que ao mesmo tempo realizava a experincia espiritual da prtica
religiosa e o conhecimento superior da busca da gnose, de forma especulativa e operativa ao mesmo
tempo?
Foi nesse passo que a Alquimia deixou de ser apenas a Arte de Hermes, destinada a apreender os
segredos da natureza e aplic-los na transmutao dos metais, para transformar-se em verdadeira
cincia do esprito, capaz de realizar a iluminao do prprio operador, levando-o a um estado de
conscincia superior, que s um verdadeiro iniciado conseguia atingir. Essa era, pelo menos, a
esperana da grande maioria dos praticantes da Art dAmour, como ficou sendo conhecida a
alquimia entre os romnticos admiradores dessa arte. A esse respeito escrevem Pawels e Bergier:
Finalmente pensamos o seguinte: o alquimista no fim do seu trabalho sobre a matria v, segundo
a lenda, operar-se em si mesmo uma espcie de transmutao. Aquilo que se passa no seu crisol
passa-se igualmente na sua conscincia ou na sua alma. H uma mudana de estado. Todos os
textos tradicionais insistem nesse ponto, evocam o momento em que a Grande Obra se realiza e
em que o alquimista se transforma num homem desperto. Parece-nos que esses velhos textos
descrevem deste modo o termo de todo o conhecimento real das leis da matria e da energia,
incluindo o conhecimento tcnico [10]
Eis, portanto, realizada a ascese espiritual, a iluminao buscada pelos msticos de todos os
tempos, a gnose dos antigos filsofos e o insight do cientista. O operador alqumico agora um
Homem Novo, renascido das prprias cinzas, como a fnix da lenda, como a matria prima mineral
que durante anos a fio triturou, dissolveu, aqueceu no crisol e cozeu no seu forno, matando-a e
ressuscitando-a inmeras vezes, at que, por um fenmeno de interao entre suas molculas
modificadas e recombinadas infinitas vezes, produz-se o fenmeno.
E ao mesmo tempo, enquanto o metal se purifica no decorrer do processo, o operador alqumico
torna-se tambm purificado, como o metal grudado no fundo do crisol. Ele detentor de todo
saber, todo conhecimento, todos os segredos da natureza e senhor do seu prprio psiquismo. o
Homem da Terra, feito semelhana do Homem do Cu, da tradio essnia, o Homem Desperto
das crenas teosficas, o Homem Universal da esperana manica.

Simbolismo alqumico e manico

Eis enfim, realizado o grande sonho da humanidade. Enquanto o alquimista possui agora, um
artefato capaz de introduzi-lo no mais ntimo dos segredos da natureza, que o processo pelo qual
ela fabrica os elementos naturais, ele agora tambm, como homem desperto, um verdadeiro
eleito na sociedade em que vive, pois possui a gnose, a verdadeira sabedoria que tudo transforma.
Essa tambm a simbologia que se aplica ao maom, homem regenerado pela iniciao,
possuidor de uma conscincia superior, que lhe permite ver e agir num domnio ampliado pelo
mundo interior que a prtica da Arte Real finalmente lhe assegura.
No sem motivo que muitos autores sustentam que o objetivo da Maonaria a realizao de
uma obra espiritual comparvel grande obra dos alquimistas, representada pela pedra filosofal.
No tambm irracional a comparao que se faz entre a construo simblica do Templo de
Salomo e a obteno dessa pedra, capaz de transformar minerais impuros no mais puro ouro.[11]
E no tambm, por acaso que a iniciao manica, e o seu prprio catecismo, so prdigos de
evocaes a smbolos alqumicos. E tanto se pode dizer que a Maonaria uma espcie de cavalaria
simblica, quanto uma forma de alquimia praticada especulativamente numa Loja, ao invs de um
laboratrio, tendo como matria prima o psiquismo do praticante, e como finalidade a transmutao
do prprio operador.
Bernard Rogers resume bem essa questo: O objetivo que os franco-maons perseguiam a
construo do Homem, isto , da Humanidade Autntica, concebida como projeto, a partir da
construo do individuo, escreve aquele autor. No causar surpresa, prossegue ele, o fato de
que o eixo em torno do qual eles estabeleceram seu simbolismo seja a construo do Templo de
Salomo, sendo o ser humano considerado como a morada da divindade. A quem venha opor esse
propsito a afirmao de que h franco-maons ateus, respondamos que nenhum desses, a menos
que no merea sua qualificao, poderia pelo menos negar sua f na perfectibilidade do homem,
cuja natureza divina- isto - luminosa- no pode deixar de ser reconhecida por quem no tem medo
das palavras e se recusa a tornar-se escravo do que esta ou aquela religio possa exigir dele.[12]
Por acaso tambm no que a disposio dos smbolos numa Loja manica, assemelhe-se, de
forma notvel, quarta prancha do Mutus Lber dos alquimistas.[13] Ambas so vises simblicas
do universo. Nelas se representa a energia dos princpios, responsvel pelas transformaes
internas e externas que se realizam na natureza e no homem. na Loja que a mstica da Palavra
Perdida, o Verbo Divino, o Nmero nico, que na cabala representa o Princpio Criador de todas as
coisas, e na alquimia a flos coeli,o dom de Deus, captada pela alma humana no momento da
iniciao. essa energia que age, medida que a cerimnia avana, para a realizao da
transmutao do nefito, conferindo-lhe um status que o eleva de sua condio anterior de profano
condio superior de iniciado.

O piso da Loja manico

Em tudo e por tudo o magistrio alqumico guarda a mais estreita relao com a tradio
manica. Tanto que as cinco telas do Mutus Lber ocupam, na iconografia alqumica, a mesma
posio que o piso mosaico na Loja Manica, onde se realizam as transmutaes dos aprendizes,
na passagem sucessiva das fases de iniciao nas Lojas Simblicas. O piso mosaico, em ambas as
tradies, tem a funo especfica de receber e filtrar a luz que vem do Oriente, a Luz de R
das iniciaes egpcias, Principio Criador de tudo que h no mundo. E as cores desse piso, em preto
e branco, repetem as mesmas cores do mercrio dos filsofos alquimistas.[14]

Diz-se que o piso mosaico, na Loja manica, uma representao do piso que ornava o Templo
de Salomo. Mas essa referncia histrica apenas uma informao que no reflete o seu
verdadeiro significado. Na verdade, desde o tempo de Moiss, ou at antes disso, esse traado
geomtrico j representava idias de alto contedo esotrico. Era utilizado nos templos egpcios,
nas antigas sinagogas judaicas e nos templos greco-romanos como forma de captar e filtrar a luz
solar, orientando-a para um fim determinado. Dessa forma, no estranho que os alquimistas
tenham utilizado a mesma disposio geomtrica para preparar o seu filtro, fundamentados na
mesma sensibilidade que tiveram os antigos profetas e hierofantes.
As antigas tradies manicas dizem que o Templo de Salomo era ornamentado por um piso
mosaico formado por quadrados pretos e brancos, orientados de certa forma. Essa informao
consta de diversos manuscritos antigos, pertencentes ao conjunto que hoje chamamos de Old
Charges ( As Velhas Instrues).[15] bom lembrar, entretanto, que em nenhuma parte da Bblia,
ou de qualquer outro documento histrico, esse detalhe foi realmente informado, o que nos leva a
pensar que ele tenha, efetivamente, mais relao com o simbolismo alqumico do que, propriamente
com as antigas tradies manicas herdadas da arquitetura medieval.

O iluminismo manico

Por analogia, podemos comparar o magistrio alqumico com a prtica manica. H uma
similitude nos objetivos de ambas as tradies e no processo de obteno de resultados, que muito
se assemelham entre si. Da mesma forma que na prtica alqumica o metal se regenera a partir de
uma conjuno entre a luz e as trevas, na Maonaria essa regenerao operada a partir do sol e da
lua. Por isso esses astros esto representados no Oriente da Loja, atrs do trono do Venervel
Mestre. No meio deles, no centro do tringulo, o olho onisciente, reina absoluto.
Essa simbologia, inspirada em tradies egpcias, representativa da crena de que tudo no
universo emana da conjuno de dois princpios, resultando num terceiro, que se propaga por todo o
real existente.[16] O sol ali representado Osris, ou R, o Principio Criador de tudo que existe no
universo. A lua representa Isis, a deusa-me em cujo ventre se opera o milagre da regenerao, e o
olho onisciente o olho de Hrus, o filho que nasce da unio de sis e Osris, aps a ressurreio
daquele deus. Por ele, a manifestao do Principio Criador projeta o universo real, dando forma a
toda a criao csmica.
A trindade egpcia, pintada obrigatoriamente atrs do trono do Venervel Mestre representativa
do mistrio manico que se opera na Loja, a partir do qual o maom alcana a regenerao
psquica pela prtica da iniciao. da luz que vem do Oriente, a partir da consagrao dada pelo
Venervel, que o iniciado atinge a qualidade de homem renascido, aps ter sofrido a morte psquica,
simbolizada por sua passagem pelos subterrneos e sua descida ao ventre da terra.
Aps ter passado um perodo perdido nas trevas, realizando diversas provas e viagens, o nefito
v a luz, no momento em que lhe so retiradas as vendas dos olhos. Momento limite de sua
iniciao, ele percebe que essa luz lhe conferida pelos astros ali representados, simbolizando que
ele, finalmente, superou a primeira fase de sua jornada inicitica e sabe agora da existncia de uma
verdade maior que precisar ser descoberta.
A correspondncia entre o iluminismo manico e a tradio alqumica evidente: o Aprendiz,
que durante longo tempo permaneceu num estado de semente, lanada num profundo negro, evolui
para o branco da regenerao, quando se torna Companheiro e conhece o vermelho da ressurreio
ao tornar-se Mestre. O Mestre que renasce a partir de Hiram morto, eis o apogeu do processo que
simboliza o nascimento de um maom na sua plenitude inicitica, pois ao iniciar-se Aprendiz, e ao
elevar-se a Companheiro, ele ainda est em processo de gestao. Ser preciso um longo trabalho
de manipulao e aprimoramento do seu carter at que ele se torne, enfim, o Homem Universal,
alicerce da nova sociedade, justa e perfeita, que a Maonaria se prope construir.
Essa a alquimia que se processa no interior de uma Loja Manica, que nesse mister, repete o
trabalho feito no laboratrio do alquimista.

[1] Conhecem-se mais de cem mil livros ou manuscritos alqumicos , escrevem aqueles autores.
Essa imensa literatura, qual se consagraram espritos de categoria, homens importantes e
honestos, essa imensa literatura que afirma solenemente a sua adeso a fatos, a realidades
experimentais, nunca foi explorada cientificamente. O pensamento reinante, catlico no passado,
racionalista atualmente, manteve em redor desses textos uma conspirao de ignorncia e
desprezo. Existem cem mil livros que possivelmente contm alguns dos segredos da energia e da
matria. Se isso no verdade, eles pelo menos assim o proclamam Pawels e Bergier- O
Despertar dos Mgicos pg. 101
[2] Mirca Eliade - Ferreiros e Alquimistas Ed. Flammarion,1977
[3] Bernard.Rogers- Descobrindo a Alquimia pg. 28
[4]Gennete palavra francesa que designa a instituio da Cavalaria.
[5] Na imagem, o alquimista moderno em seu laboratrio. Fonte: alquimia.blogspot.com
[6] P. D Ouspensky,- Um Novo Modelo do Universo. pg. 92
[7] Serge Hutin. Histria da Alquimia. So Paulo, Cultrix, 1987.
[8] Entelquia ( em grego entlkhia) significa a qualidade do ser que tem em si mesmo a
capacidade de promover o seu prprio desenvolvimento. No ser humano pode ser entendida como a
fora que o leva a enriquecer o esprito atravs da aquisio do conhecimento e tambm a promover
o desenvolvimento do seu organismo em termos fsicos.
[9] Na imagem a 3 tela do Mutus Liber- Nicolas Flamel, Livro das Figuras Hiroglficas- Vol 16-
Biblioteca Planeta.
[10] Pawels e Bergier op citado pg. 99.
[11] No sem razo tambm que o nome do Rei Salomo sempre foi conectado com as lendas
alqumicas. Dizia-se que esse rei era possuidor da pedra filosofal, que era a origem da sua
incalculvel riqueza.
[12] Bernard Rogers- Descobrindo a Alquimia, pg. 260.
[13] O Mutus Lber so pranchas ou quadros nos quais se representam, de forma simblica, as fases
do processo de obteno da pedra filosofal. um conjunto de cinco telas semelhantes as dos painis
das Lojas Simblicas. Na Maonaria essas telas tm como finalidade justamente a representao,
atravs de smbolos prprios, do processo pelo qual o universo manico construdo. muito
difcil no pensar que tais iconografias no tenham tido uma fonte comum de inspirao. Veja-se,
por exemplo, que os diferentes quadros, das diferentes Lojas , na Maonaria representam cada
um, um motivo ligado uma fase do iluminismo manico, que, no seu desenvolvimento e
objetivo, equivale, simbolicamente, as diferentes fases do magistrio alqumico. Tal como na Arte
de Hermes, a Arte Real se vale desse simbolismo para transmitir suas mensagens.
[14] Na imagem, o piso mosaico de uma Loja manica.
[15] Particularmente o chamado manuscrito Dunfries n 4- que estabelece como ornamentao
necessria de um Templo manico essa forma de piso.
[16] Da mesma forma que na doutrina da cabala, na qual o Princpio Criador se manifesta em forma
de uma esfera de energia chamada Kether e se espalha pelo nada csmico, formando a rvore da
Vida, que o smbolo do universo fsico e espiritual.

GIORDANO BRUNO E SUA INFLUNCIA NA MAONARIA

A grande influncia gnstica que se nota na Maonaria foi a ela repassada diretamente pelos
filsofos hermetistas da Renascena. Foram esses magos renascentistas que recuperaram a antiga
tradio dos cultores das religies solares e compuseram, a partir delas, um vigoroso sistema moral
que os maons especulativos iriam inteligentemente aproveitar em seus rituais.
O mais interessante desses pensadores foi, sem dvida, o grande Giordano Bruno.

O gnstico Giordano Bruno


A religio solar dos egpcios, que os hermetistas adaptaram magistralmente para justificar as
teses defendidas no seu cristianismo mstico, encontrou em Giordano Bruno o seu melhor
divulgador.
Esse grande filsofo foi considerado o grande mago da Renascena. Seu trabalho tinha em mente
a criao de um vasto sistema de pensamento, com o objetivo de revalorizar as religies solares,
cuja metafsica ele julgava superior do cristianismo. Em muitos aspectos, ele foi o precursor dos
chamados pensadores rosacrucianos que inspiraram o contedo espiritualista da Maonaria
moderna.
No comeo do ano de 1583 ele visitou a Inglaterra para realizar, na Universidade de Oxford, uma
srie de conferncias. Do grupo que participou dos debates faziam parte dois outros notveis
hermetistas, tidos como magos e alquimistas, chamados Jonh Dee e Philip Sidney. Eles ouviram o
famoso mago italiano dissertar sobre a excelncia e a superioridade da antiga religio egpcia e por
certo devem ter ficado fascinados. Ali estava um intelectual, doutor em filosofia, professor dos mais
respeitados em toda Europa, naquele santurio da ortodoxia religiosa que era Oxford, em pleno
desenvolvimento da Contra Reforma Religiosa, pregando a superioridade de uma religio pag,
fundamentada sobre um pantesmo obscuro, sobre as excelncias da religio de Cristo!
E mais: dizendo que nenhuma f podia superar, na salvao da alma, o conhecimento das
realidades divinas, obtido atravs da gnose, ou da iniciao nos mistrios de uma religio pag!
O Deus de Bruno era o Deus das coisas Havia uma presena divina em tudo, como
manifestao, mas no como essncia, pois a essncia divina no podia ser separada da sua fonte
primordial. A presena divina nas coisas, entretanto, j era atributo intrnseco delas desde a sua
criao e s podia ser despertada por ritos de natureza mgica como os que eram praticados no
antigo Egito. Nas prprias palavras de Bruno diversas coisas vivas representam diversos espritos
e foras, que, alm do ser absoluto que possuem, obtm um ser comunicado a todas as coisas,
segundo a sua capacidade e medida. Por essa razo, Deus, como um todo( embora no totalmente,
mas em alguns mais , e em outros menos excelentemente), est em todas as coisas. Pois Marte est
mais eficazmente em vestgios naturais e em modos de substncia, numa vbora ou escorpio, e
no menos numa cebola ou num alho, do que em qualquer quadro ou esttua inanimada[1]
Essa era a razo pela qual as antigas religies, como a egpcia, via a essncia do deus R em
todas as coisas, num girassol, num narciso, num galo, num leo, e concebiam cada um de seus
deuses em espcies agrupadas em gneros de luz., pois era graas luz que brilhava nas coisas, ao
grau de luminosidade que cada coisa irradiava, que elas subiam mais ou menos divindade que as
presidia.
Por isso, dizia Bruno : E, na verdade, eu vejo de que modo o sbio, por esses meios, obtm o
poder de fazer os deuses familiares, afveis e domsticos, que atravs das vozes sadas das esttuas
enunciam conselhos, doutrinas,adivinhaes e ensinamentos sobre-humanos. Por essa razo, por
ritos mgicos e divinos, eles ascendem as alturas da divindade pela mesma escada da natureza,
graas a qual a divindade desce s menores coisas por uma comunicao de si mesma[2]

Bruno dizia que os sbios, para se comunicarem com a divindade que estava latente em todas as
coisas, a sacralizaram, prestando-lhe culto atravs de determinadas cerimnias mgicas. Tais
cerimnias estavam longe de ser vs fantasias, mas sim, eram vozes vivas que chegavam aos
prprios ouvidos dos deuses: Assim, escreve ele,os crocodilos, os galos, as cebolas e os nabos
jamais foram adorados por si mesmos, mas sim pelos deuses e divindades que existem nos
crocodilos, nos galos e nas outras coisas, cuja divindade era, e ser encontrada em diversos
sujeitos, na medida em que so mortais, em certos tempos e lugares, sucessivamente ou de uma s
vez, o que vale dizer: a divindade que corresponde proximidade e familiaridade dessas coisas,
no a divindade que altssima, absoluta em si mesma e sem relao com as coisas que
produz[3]
Eis a essncia do pensamento religioso desse estranho mago, um pantesmo muito prximo da
viso hindusta da divindade. Deus est em todas as coisas como manifestao, mas est fora de
todas as coisas como ser. No se realiza no homem um deus como ser, porque este absoluto
em si mesmo e embora tenha conferido divindade a todas as coisas em diferentes graus, tempos e
lugares, Ele no interfere no destino de sua criao.
O que confere diferentes graus de divindade s coisas a presena de luz nelas. Os dois corpos
luminosos mais relevantes e prximos terra so o sol e a lua. Neles se junta a luminosidade da
qual toda as coisas na terra se nutrem. Segundo suas prprias palavras nos dois corpos que esto
mais prximos do nosso globo e divina me, o Sol e a Lua, eles concebem o que a vida e o que
informa as coisas segundo as duas razes principais. E entendem a vida segundo sete outras
razes, distribuindo-as sete outras estrelas errantes, que, como no principio original e na causa
fecunda, reduzem as diferenas em espcie em cada gnero, dizendo das plantas, animais, pedras,
influncias e outras coisas, que umas pertencem a Saturno, outras a Jpiter, outras ainda, a Marte
e assim por diante.[4]
Essa era, portanto, a cosmogonia de Bruno e o fundamento da reforma religiosa da qual ele
pretendia ser o arauto. Era uma reforma que devolveria a antiga religio egpcia ao lugar de
proeminncia que nunca deveria ter perdido, pela sua substituio pelo cristianismo. A religio
egpcia era a religio do intelecto, da inteligncia, da sensibilidade, j que havia evoludo, com
Hermes Trismegisto, para alm do culto solar, para penetrar numa divina mens. Essa religio, que
era a verdadeira gnose, seria a nica capaz de unir o profano ao sagrado e tinha sido, no seu
entender, suprimida pelos falsos mercrios (os telogos cristos), em proveito de uma doutrina
empobrecida, que nada mais era que uma grosseira degenerao de uma religio superior.
Foram sem duvida, afirmaes como essas que o levaram fogueira. Ele acreditava que a antiga
religio egpcia, por se fundamentar na adorao da verdadeira divindade atravs de suas
manifestaes nas coisas, proporcionava um estado ideal de ordem, harmonia e felicidade na terra,
pois permitia ao homem uma verdadeira simbiose com tudo que havia na criao. Se o elo entre
tudo era a luz, se tudo era luz, e tudo estava em tudo, ento havia uma verdadeira unidade no
universo como reflexo daquele que era Um.
Esse pensamento permitia o desenvolvimento de um governo baseado no principio da Maat, a
deusa da Justia, pois num universo uno no haveria lugar para estratificaes. Por outro lado,
restabelecia o culto por meio dos smbolos, tradio que a liturgia crist havia banido, em proveito
de uma doutrina vazia de contedo mstico, e pobre em interesse esotrico, que constitui a essncia
de toda religio.

Giordano Bruno e a Maonaria

Para a Maonaria, o interesse nas idias de Giordano Bruno reside principalmente no fato de que
sua reforma religiosa consiste num sistema onde os vcios so expulsos pela virtude. Isso se d
naturalmente atravs dos deuses. Na cosmogonia bruniana o movimento vicio\virtude vai povoando
o espao medida que os deuses reformam os cus. A vitria final da antiga religio, por ser uma
religio baseada na virtude, seria o corolrio dessa reforma.
A reforma religiosa de Bruno um verdadeiro discurso inicitico. Nele os deuses, (Jpiter, Apollo,
Saturno, Netuno, Isis, Marte, etc), so todos representantes de virtudes e poderes da alma. Como o
prprio homem uma representao do universo, a reforma dos cus feita pelos deuses reflete
tambm no psiquismo humano. medida que um deus, (ou uma virtude), ocupa um dos sete
cusdo universo gnstico, o mundo divino se recompe e isso ressoa tambm na prpria
humanidade Assim se vo produzindo as personalidades na terra e quando a reforma nos cus
estiver completa, o homem tambm ser um homem novo, reformado segundo o movimento dos
deuses nos cus.
A personalidade boa a personalidade solar. Quando o sol ocupa o centro do universo, isto ,
quando a luz est no centro, ela se irradia por todos os lados. Por isso, quando o universo estiver
transbordando de luz, o reino da ordem, da harmonia, da justia e felicidade ser finalmente
instalado.
Bruno trabalha magistralmente os smbolos. Para explicar seu sistema moral, inspirado no
principio da Maat, as imagens das constelaes no cu representam vcios e virtudes que se
digladiam para ocupar lugar no espao. Os vcios estavam sendo expulsos pela personalidade
csmica reformada. Os homens deviam ajudar os deuses repetindo esse processo aqui na terra.
possvel imaginar um Jonh Dee, ou um Philip Sidney, famosos alquimistas ingleses, ouvindo
tais discursos e comparando com suas prprias crenas e simbolismos ligados tradio alqumica.
Havia muitas analogias, como o principio da transmutao, que era o mesmo para Bruno e os
alquimistas. Nada morre, nada desaparece. Tudo se transforma. Esse era tambm o discurso do
Corpus Hermeticum. Os prprios homens esto sujeitos a essa lei da transformao. Por isso a
necessidade da reforma. E da Bruno define a personalidade do novo homem que resultaria dessa
reforma: sero homens necessrios comunidade, hbeis nas cincias especulativas, cautelosos
na moralidade, solcitos no zelo e no auxlio de um ao outro, mantendo a sociedade (para a qual
so prescritas todas as leis) pela proposio de certas recompensas aos benfeitores e pela ameaa
aos criminosos de certas punies [5]

Veja-se que a descrio do homem novo de Bruno se encaixa perfeitamente nos moldes
manicos. Num dos mais importantes graus do Rito Escocs, o Grau Sete, sero exatamente essas
caractersticas que sero destacadas. E em todo os graus das chamadas Lojas de Perfeio e
Capitulares, principalmente, sero encarecidas aos maons a aquisio de virtudes associadas com o
estudo, a moral, o zelo e a lealdade recproca, como garantia de sobrevivncia da fraternidade
manica, e principalmente um grande anelo pela prtica da Justia. difcil no pensar que tais
influncias no tenham sido pescadas diretamente no frtil rio do pensamento de Giordano Bruno.
Ento, prossegue o filsofo, Hrcules descer a terra para realizar as boas obras. Quando se sabe
que um dos mais importantes graus manicos fundamenta seus ensinamentos nos Doze Trabalhos
de Hrcules, difcil imaginar que tal inspirao no tenha nada a ver com essa simbologia.
Com base nas teorias de Coprnico, Bruno tambm recupera o valor das antigas iniciaes
caldias, rficas e pitagricas; prope a construo de um templo sabedoria universal,
fundamentado em idias desenvolvidas por Galileu, Alberto Magno, Nicolau de Cusa e outros
filsofos, porm sem desprezar o esoterismo, como fizeram aqueles pensadores. Essas tambm so
propostas que o aproximam muito da Maonaria que resultou da fuso do rosacrucianismo com o
companheirismo das recm fundadas Lojas Especulativas.
As idias de Giordano Bruno representaram uma grande abertura para o pensamento mstico-
liberal que encantou muitas geraes de intelectuais. At o sculo XIX os liberais o adoravam. Por
isso que advogamos a influncia desse grande pensador sobre os homens que deram a Maonaria
a conformao que ela adquiriu a partir do sculo XVII, quando o grupo rosacruciano comeou a
fazer parte das Lojas manicas. Como se pode perceber, as idias eram as mesmas. O Templo da
Sabedoria, (O Templo de Salomo), segundo Bruno, simbolicamente, fora construdo primeiro entre
os egpcios e os caldeus, de onde os hebreus foram buscar as bases de sua cosmogonia. Depois a
idia passa pelos persas de Zoroastro e pelos ginnofisistas indianos. Depois pelos trcios com
Orfeu, entre os gregos com Tales de Mileto, entre os italianos com Lucrcio, pelos alemes com
Coprnico e Alberto Magno etc. O recurso geometria como demonstrao dos atributos da
divindade uma das suas ferramentas. Deus uma esfera cujo centro est em toda parte e cuja
circunferncia est em parte alguma diz ele.
Parece a definio do templo manico, que corresponde a todo universo. Deus o Uno, o
Perfeito, o Nmero que contm todos os nmeros. O contato entre o profano e o divino se d
atravs dos ritos apropriados que elevam o homem as alturas; ao mesmo tempo faz a divindade
descer ao mundo. A iniciao parte desse processo; s o iniciado pode pretender essa elevao. A
cabala a cincia das combinaes divinas. Por ela se pode chegar ao conhecimento do Nome
Inefvel, fonte da gnose divina. [6]
s trs virtudes teologais, amor esperana e caridade, que os catlicos consideravam as virtudes
guias da religio, Bruno somou a mathesis e a magia, como essenciais a esse conjunto. [7]
Eis a, na filosofia do mago renascentista, todo o estofo do que viria a ser, dois sculos mais tarde,
a Maonaria moderna.
O episdio Elias Ashmole

Por fim, bom no esquecer que o final do sculo XVI uma poca de grandes demonstraes
de intolerncia religiosa, em que os adeptos do livre-pensamento s encontravam o hermetismo
religioso como refgio para suas doutrinas heterodoxas. Nesse meio apareceram as Lojas manicas
como bastio desse sincretismo religioso, com suas prticas iniciticas e idias ligadas ao
gnosticismo e tradies cavaleirescas. Ento surge Giordano Bruno pregando exatamente o que a
Maonaria seria duzentos anos depois. E curiosamente, essa Maonaria iria surgir exatamente na
Inglaterra, onde ele comeou a pregao de seu sistema moral e cosmolgico.
preciso lembrar que na platia que ouvia Bruno havia muitos cientistas e filsofos que
simplesmente deploraram suas idias. Chamaram-no de mergulho italiano, que tinha um nome
mais comprido que o corpo, mais atrevido do que sapiente, e que, ao tentar provar que era a terra
que girava, como dizia Coprnico, s mostrou que eram seus miolos que no paravam. Todavia,
na platia havia tambm outros intelectuais como o j nomeado Jonh Dee, famoso alquimista de
Londres, a quem Papus se referiu como sendo mestre de Elias Ashmole, que em 1646 foi admitido
na Loja de Companheiros de Warrington como maom aceito. No improvvel que espritos
como esses tenham trabalhado as idias de Bruno e outros filsofos hermetistas, criando uma
cultura favorvel ao nascimento de uma Arte Real especulativa e inicitica, destinada a divulgar e
praticar uma filosofia reformista, onde se pudesse combinar o exerccio da liberdade poltica com a
tolerncia religiosa e a prtica das virtudes crists com o espiritualismo das antigas religies.
Nasceria, dessa forma, a chamada Maonaria especulativa. Mais tarde, com a adeso dos
pensadores iluministas, e os acontecimentos polticos ligados Reforma Religiosa, s guerras
dinsticas e as grandes revolues que mudaram a face da civilizao ocidental, a Arte Real
incorporaria os elementos polticos e filosficos que lhe deram a estrutura que hoje conhecemos.
Ainda a propsito da obra de Giordano Bruno, conclui a Prof. Francs A Yates: Onde mais
existe igual combinao de tolerncia religiosa, vinculada emocionalmente ao passado medieval,
com uma nfase nas boas obras, alm de um imaginativo apego religio e ao simbolismo
egpcio? A mim ocorre uma nica resposta: na Maonaria, herdeira da ligao mtica com os
maons medievais e com a sua tolerncia,sua filosofia e seu simbolismo egpcio. S apareceu na
Inglaterra, reconhecvel como instituio em meados do sculo XVII. Mas teve, decerto seus
predecessores, antecedentes e talvez tradies, que se reportavam a um passado muito remoto. Esse
porm, assunto muito obscuro. Aqui caminhamos nas trevas, mas podemos conjeturar se, entre as
pessoas espiritualmente insatisfeitas na Inglaterra , alguma no teria ouvido, na mensagem
egpciade Bruno, um prenncio de alvio, ou dos acordes da Flauta Mgica que em breve
soprariam no ar.[8]
Certamente a professora Yates tem razo. A Maonaria que emergiu do sculo XVII tem tudo a
ver com o socialismo mgico de Bruno e dos hermetistas da Renascena. A sua reforma moral da
humanidade, que ressuscitava a velha idia egpcia da Maat, era uma soluo, ao mesmo tempo
antiga e nova, para o problema que a Europa enfrentava justamente naquele momento. Faria
desaparecer as dificuldades religiosas, ao passo que tambm educaria o carter do homem para
construir e viver um novo tipo de sociedade. De certa forma, seria essa mesma idia que os
iluministas iriam mais tarde desenvolver.
O gnosticismo de Giordano Bruno inspirou geraes inteiras de intelectuais. At o sculo XIX
ele era estudado e profundamente admirado por uma grande pliade de pensadores de orientao
esotrica, escritores romnticos e msticos de todos os tipos. curioso que ele tenha sido to pouco
estudado e reconhecido entre os autores maons, mesmo aqueles de orientao espiritualista. Com
esta sntese do seu pensamento, e o reconhecimento da enorme influncia que exerceu no
desenvolvimento da cultura manica, acreditamos fazer justia a esse extraordinrio pensador. No
conjunto das idias que fundamentam o espiritualismo da Arte Real, s podemos compar-lo ao
grande Teilhard de Chardin.
[1] Francs Yates- Giordano Bruno e a Tradio Hermtica pg. 238. Na imagem, busto de Giordano
Bruno.
[2] Idem pg. 239
[3] Ibidem pg. 240. Esse pensamento, como se pode ver, encontra um paralelo muito prximo na
doutrina da cabala, especialmente a pregada por Isaac Lria.
[4] Francs Yates, op citado, pg. 241
[5] Francs Yates- op citado pg. 255.
[6] De acordo com a doutrina da cabala , o Inefvel Nome de Deus (Tetragrammaton), tinha quatro
letras e sua luz era portada por setenta e dois anjos (Semhamphores). A multido celeste, a partir
desses portadores da luz divina, se expandiam progressivamente a uma razo aritmtica de quatro
por doze formando uma multido inumervel. A cabala, combinando nmeros e letras, davam ao
iniciado em seus mistrios todos os nomes de Deus a partir dessa inumervel multido, at o
primeiro e Inefvel Nome, geratriz de todos os outros.
[7]Mathesis a cincia da contemplao.
[8] Francs Yates- op citado, pg 26- A Flauta Mgica a pera manica por excelncia. Mozart a
comps a partir da influncia que recebeu dos ritos manicos. As cerimnias de iniciao, as
purificaes pelo fogo e pela gua, o misticismo do nmero trs, temas explorados naquela opera,
so todos influenciados pelos ritos manicos, j que tanto Mozart e o compositor do libreto,
Schikaneder, eram maons.

A ideia da utopia

A utopia um arqutipo que mora no inconsciente coletivo da humanidade desde os primeiros


momentos de sua experincia civilizatria. Todas tm em comum uma base religiosa, mas no fundo,
objetivam uma realizao poltica e social que s vezes buscam uma realizao efetiva, outras vezes
no. Algumas, como a Repblica de Plato, a Utopia de Thomas Mrus, os discursos de Voltaire em
Candido, so apenas sonhos de filsofos, que jamais saem do papel. Outros, como o sonho
americano dos pioneiros que colonizaram a Amrica do Norte, o delrio de Hitler com o seu
nacional-socialis-mo, ou a quimera comunista, to elogiada por poetas como Pablo Neruda e
Maiakovski, tornaram-se realidade como realizaes polticas, embora, como no caso da Alemanha
e da Rssia, por exemplo, seus resultados tivessem sido bem diferentes daqueles que seus
idealizadores sonharam.
As utopias so arqutipos que afloram no imaginrio popular, especialmente em pocas de grande
tenso social. No sem razo que as primeiras dcadas do sculo XVII, logo aps a ecloso da
Reforma protestante tenha sido farta na publicao de trabalhos abordando esse tema. J citamos
vrios autores dessa poca que trabalharam com a ideia da utopia, mas poucos foram to prdigos e
incisivos quanto os rosa-cruzes e os seus contemporneos, os chamados maons aceitos que
compraram a ideia da fraternidade mundial que reuniria os homens de saber em todo o mundo,
para trabalhar pela libertao do homem de seus erros e vcios mortais. Pois foi exatamente a
Maonaria, como instituio organizada em todo o mundo ocidental, que iria levar a cabo a
realizao dessa ideia.[1]

O legado dos essnios

O prprio cristianismo pode ser contado entre as utopias. Seu fundador, Jesus de Nazar, o filho
do carpinteiro Jos, sonhou com um mundo justo e perfeito, onde todas as mazelas que infelicitam o
ser humano seriam eliminadas. O que seus seguidores fizeram depois com sua maravilhosa doutrina
outra coisa, porm sua ideia de um reino de Deus sobre a terra era uma esperana bem real e
possvel, tanto que ele morreu por ela.
Hoje resta pouca dvida de que Jesus tenha sido membro da seita dos essnios, ou que pelo
menos tenha sido influenciado, ou mesmo doutrinado por esses estranhos zelotes religiosos que
tanta influncia tiveram no pensamento mstico que marcou a civilizao ocidental nos primeiros
sculos do cristianismo.
Os essnios constituam uma comunidade mstico-religiosa formada por iniciados nos mistrios
da religio hebraica. So os precursores da grande tradio judaica chamada Cabala e os cultores da
filosofia gnstica tambm lhes devem muitas influncias.
Os essnios julgavam-se detentores do verdadeiro conhecimento religioso, aquela sabedoria que
Deus comunicara aos primeiros homens e que desaparecera da terra aps o dilvio. Muitos
escritores de orientao esotrica os fazem herdeiros dos atlantes, atribuindo-lhes diversos
conhecimentos iniciticos. Ns nos contentamos em reconhecer o legado que eles deram Arte
Real, os quais foram incorporados tradio manica atravs dos aportes que lhe deram os
cultores da Cabala filosfica, entre os quais, diga-se de passagem, havia muitos judeus.
Duas das tradies legadas pelos essnios, e aproveitadas no simbolismo manico, so os
simbolismos do Homem Universal (Ado Kadmon) e o mistrio ligado ao verdadeiro significado do
Nome de Deus (o Tetragrammaton). Na Maonaria esses simbolismos so utilizados para
desenvolver alguns ensinamentos dos graus superiores, tanto nas chamadas Lojas de perfeio,
quanto os captulos filosficos.
Entre os judeus, os essnios podem ser considerados uma espcie de confraria religiosa, cujos
membros discordavam da orientao imprimida religio judaica pelos seus lderes. Formando uma
verdadeira seita radical, eles se afastaram do convvio social e desenvolveram uma espcie muito
particular de comunidade, que na verdade, tinha um objetivo bem definido: preparar uma nova
nao de eleitos de Deus, que seria a herdeira da Nova Aliana, quando o Messias viesse ao mundo.

Nesse sentido, eles desenvolveram um complexo sistema inicitico, que exigia de seus membros
juramentos solenes de obrigaes fraternas e um estrito silncio sobre suas prticas, crenas e
tradies, ao mesmo tempo que inculcavam na cabea de seus adeptos uma filosofia de vida
asctica e moralmente virtuosa, rigidamente orientada pelos preceitos da Tor. .
A idia que se fazia dos essnios, a partir de informaes extradas de escritores antigos, como
Philo de Alexandria, por exemplo, que j no sculo I da era crist confessava a influncia que deles
teria recebido, era a de que eles constituam uma comunidade de magos, grandes conhecedores de
segredos da natureza, detentores de uma sabedoria muitas vezes milenria, oriunda, talvez, de uma
civilizao desaparecida.
Por fora de tais informaes, os essnios sempre foram envolvidos por uma aura de misticismo e
mistrio. Porm, com as descoberta dos pergaminhos do Mar Morto, uma nova luz foi lanada sobre
esse interessante grupo sectrio, que sobreviveu por mais de dois sculos em condies sciais e
polticas muito adversas, praticando uma espcie de irmandade que muito os aproxima do ideal
preconizado pelos idealizadores da Maonaria moderna.
evidente que qualquer comparao, qualquer analogia que se faa entre a comunidade essnia e
a Maonaria deve levar em conta as culturas em que elas se desenvolveram e suas respectivas
pocas. Essa comparao deve ser feita nvel de objetivos e procedimentos, relevando-se as
aproximaes sem observar as diferenas, que so notrias. Talvez a melhor frmula para se fazer
essa aproximao seja a observao de que os essnios conservaram em sua doutrina e sua prtica
de vida a essncia da tradio inicitica dos sacerdotes egpcios, dos hierofantes gregos, e das
comunidades msticas da Prsia e da Mesopotmea, aliados a uma ideia de elitismo cultural e zelo
pela tradio. Aproximando e adaptando a tradio hebraica essas antigas formas de
desenvolvimento espiritual, eles criaram uma nova cultura, salvaguardando e desenvolvendo a face
mstica, esotrica, contida naquelas antigas tradies, legando aos gnsticos cristos, seus
sucessores, o que de melhor havia na doutrina religiosa daqueles antigos povos.

Sntese histrica

A comunidade dos essnios teria sido fundada por um personagem misterioso, referido na sua
literatura ora como Mestre Perfeito, ora como Mestre Verdadeiro. No se sabe quem foi realmente
esse personagem singular, mas acredita-se que tenha sido um sacerdote da tribo de Levi, que
revoltado com a corrupo do clero israelita da poca, (inicio do sculo II a. C.), retirou-se para a
clandestinidade, arrastando com ele um vasto contingente de seguidores, insatisfeitos com os rumos
que a religio vinha tomando em Israel.
No incio do sculo II a C., o reino de Israel fazia parte do chamado mundo helnico. Desde o
sculo IV a C. a Palestina tinha sido incorporada ao imprio persa, que por sua vez, fora
conquistado por Alexandre Magno entre 326 e 323 a C.
Aps a morte de Alexandre, seu imprio foi dividido entre seus generais. A parte correspondente
Sria e Palestina ficou com Antioco, que estabeleceu a sede de seu governo na Sria. Por volta do
inicio do sculo II a C. reinava na Sria um de seus descendentes, chamado Antioco Epifanes.
O historiador judeu Flvio Josefo (37-100 e. C) nos d uma idia do ambiente que reinava em Israel
naquela poca.[2] Naquele tempo, diz o referido historiador, a casta sacerdotal responsvel pela
manuteno da pureza da religio de Israel, fundamentada na lei mosaica, estava profundamente
corrompida. S se preocupava em manter seus privilgios, submetendo-se presses e influncias
estrangeiras, se esquecendo que o maior dever do sacerdote era a manuteno da tradio e da
pureza da relao entre o homem e Deus.
Os israelitas sempre foram muito ciosos a respeito de sua religio. Muitos preferiam morrer a adorar
dolos estrangeiros ou violar os preceitos da Tor. Essa situao, que perdurou durante todo o
perodo da dominao helnica, e se prolongou durante a ocupao romana, no raramente ensejava
motivos para a ecloso de sangrentas revoltas.
Durante a poca de Jesus, essa situao no se modificara, como se pode perceber pelo seu
magistrio. Jesus fazia ferrenha oposio classe sacerdotal da sua poca, conforme se l nos
Evangelhos. Essa classe, composta pelos saduceus e fariseus, outras duas seitas existentes em Israel,
interpretava a lei em seu prprio beneficio e lanava sobre os ombros do povo cargas que nem com
um dedo queriam levantar, no dizer de Jesus.
Com isso no concordavam os puristas, os ortodoxos, os cultores da idia de uma religio
isenta de qualquer influncia pag. Esses puristas julgavam ser o culto deuses estrangeiros, a
maior das ofensas que se podia fazer a Jeov. Entre eles estavam os essnios e os zelotes.

Um desses homens puros foi, sem dvida, o chamado Mestre Verdadeiro, ou Mestre da
Retido, que fundou a comunidade essnia. No inicio do sculo II a C., o sacerdcio era exercido
pela famlia de Matatias, um homem da tribo de Levi, famoso por suas posies de defesa
intransigente da lei mosaica. O rei srio Antioco Epifanes, desejando quebrar a resistncia israelita,
quis implantar em Israel o culto a Zeus Olmpico. Com essa inteno, invadiu o santurio do
Templo de Salomo em Jerusalm, colocando no altar do Santo dos Santos uma esttua daquele
deus. Os israelitas no suportaram a violao do mais sagrado dos seus locais, e comandados por
Judas, o filho mais velho do sacerdote Matatias, iniciaram a rebelio que ficou conhecida como a
Revolta dos Macabeus.
Foi durante a Revolta dos Macabeus que um grupo de israelitas ortodoxos fugiu de Israel e se
instalou na chamada Terra de Damasco. Liderados pelo chamado Mestre da Retido (talvez o
prprio Matatias, ou ainda um dos filhos), sua inteno era praticar a verdadeira religio de Israel,
na sua pureza primitiva. .
Durante todo o perodo de dominao helnica, o ncleo de reao judaica se concentrou em
dois grupos: Os essnios e os zelotes. Quanto aos zelotes, o interesse para este estudo secundrio,
tendo em vista que eles permaneceram principalmente no terreno militar. Foram eles, inclusive, que
forneceram os combatentes que, nos anos 67-70 d.C., sustentaram uma guerra sem quartel contra as
tropas romanas.
J os essnios, conforme se percebe na literatura recuperada atravs dos pergaminhos do Mar
Morto, pregavam uma resistncia ora poltica, ora espiritual. Essa resistncia estava sempre conexa
com a idia de um heri, um Messias, que libertaria Israel do domnio estrangeiro e renovaria a
aliana daquele povo com Deus.[3]
Chamando-se a si mesmos de convertidos, penitentes, pobres, justos, santos, eleitos, etc, os
essnios consideravam ser seu grupo a verdadeira Israel, aquela nao cujo modelo Deus teria
transmitido a Abrao e realizado atravs de Moiss. Acreditavam que por ocasio da fuga do Egito,
Deus teria transmitido a Moiss a verdadeira sabedoria, que estaria oculta no significado do seu
Verdadeiro Nome, segredos esse que Moiss no revelou no Pentateuco, mas transmitiu oralmente
aos sacerdotes mais antigos da tribo de Levi. Era esse segredo que os essnios julgavam-se
depositrios. Acreditando que a maioria dos ensinamentos bblicos havia sido escrito em cdigo,
eles desenvolveram uma interessante forma de interpretao do Livro Sagrado, que certamente deve
ter servido de inspirao para os rabinos que desenvolveram a grande tradio da Cabala.

O objetivo dos essnios

A seita dos essnios era uma verdadeira Fraternidade, com caractersticas de sociedade secreta.
Para se tornar membro dela era preciso que o nefito fosse portador de trs atributos bsicos: ser
israelita, inteligente e disciplinado. Exigia-se do candidato um juramento para com a Irmandade e
para consigo mesmo, no qual ele se comprometia a submeter-se disciplina da Ordem, e a
perseguir os objetivos pelos quais se tornara membro dela. Em principio, o iniciado deveria viver na
comunidade durante um ano antes de tornar-se membro efetivo. Aps esse perodo, ele se tornava
um numeroso ou sectrio pleno, ocasio em que deveria juntar seus bens aos da comunidade.
O objetivo da comunidade era no s preservar a pureza dos fundamentos da religio israelita,
mas principalmente preparar um Messias, um lder que fosse capaz de libertar o povo de Israel da
influncia estrangeira e reconstituir depois, o reino de Deus sobre a terra. Toda sua organizao e o
conjunto da sua doutrina eram dirigidos para esse objetivo.
No s o Messias deveria ser preparado, porm. Quando o seu reino fosse instalado, ele iria
necessitar de quadros para governar. Assim, toda a rgida disciplina da Fraternidade era orientada
tambm para a produo de juzes, guerreiros e administradores, enfim, todo o staff necessrio
para a administrao da nova sociedade que seria fundada com a sua vinda.
Na infncia, e at os 20 anos, o iniciado era instrudo no Livro da Meditao e nos Preceitos da
Aliana; a partir dos 20 anos, passava a viver na Comunidade dos Irmos e podia casar-se. A partir
dos 25 anos poderia ocupar cargo na Congregao; com 30, ser juiz e liderar grupos. Todo esse
processo era realizado mediante uma anlise de mrito, onde se avaliava a inteligncia e perfeio
de conduta do iniciado, pois como previam as Regras da Fraternidade, todos os homens estavam
sendo treinados para formar a elite que governaria o reino que seria instalado pelo Messias.
Em funo desse objetivo, os essnios desenvolveram uma organizao eclesistica, uma
organizao militar e uma organizao judiciria. Os juzes seriam em numero de dez, eleitos
periodicamente entre os irmos com idade entre 25 e 60 anos; aps os 60 deixariam a funo; um
sacerdote com idade mnima de 30 anos e mxima de 60, detentor de todos os segredos dos
homens e conhecedor de todas as lnguas faladas na terra, seria o juiz supremo da congregao
judiciria.
Quanto ordem militar, entre 25 e 30 anos, o irmo poderia ocupar funes de intendente; entre
30 e 45 podia-se ser cavaleiro, entre 45 e 50 oficial de campo, e entre 50 e 60, comandante de
campo. Havia tambm um Conselho Superior da Comunidade, do qual participavam os homens de
renome. Esses homens eram escolhidos por suas virtudes, seu desempenho nas funes
administrativas ou militares, ou dotes sacerdotais. Esse Conselho era uma espcie de Parlamento,
que por sua vez era controlado por um Colgio composto de doze irmos e trs sacerdotes,
perfeitos em tudo o que revelado em toda a lei, para praticar a justia, a verdade, o direito, a
caridade afetuosa e a modstia de conduta, uns em relao aos outros, guardar a f sobre a terra,
com uma disposio firme e um esprito constrito, para expiar a iniqidade entre aqueles que
praticam o direito e sofrem a angustia da provao e para se conduzir com todos na medida da
verdade e da norma no tempo[4]

As doutrinas dos essnios

Os essnios eram ascetas que desprezavam os prazeres dos sentidos e a acumulao de bens. O
tesouro comum s devia ser utilizado para prover as necessidades mais estritas. Um essnio, ao
entrar para a comunidade, devia votardio eterno aos homens da fossa por seu esprito de
entesouramento. Ele deixar para eles seus bens e a renda do trabalho de suas mos, tal como um
escravo em relao ao seu amo, e tal como um pobre diante do que lhe tem domnio. Mas ele ser
um homem pleno de zelo para com o preceito e cujo tempo destinado ao dia da vingana.[5]
Dessa forma, todo membro, ao ingressar na Ordem, tinha que entregar a ela todos seus bens. Esse
regime de comunho foi observado tambm pelos primeiros cristos, como se observa nos Atos dos
Apstolos, e o desprezo pelos bens materiais constitua um dos pontos mais altos da doutrina
ensinada por Jesus. Era tambm a regra observada pelas Ordens religiosas da Idade Mdia,
particularmente os Cavaleiros Templrios[6]
Acima de tudo, porm, os membros da seita deviam observar e estudar a lei mosaica. A lei devia
ser cultuada, pois a comunidade era, mais que tudo, a casa da lei. Isso explica tambm o fato de
Jesus, no obstante ser considerado pelos judeus como um reformador da lei mosaica, sempre
concitou seus discpulos a segui-la. E no conceito de observao lei, estava o respeito aos rituais e
celebraes estabelecidas pela religio, bem como os cuidados com a higiene corporal.
Para os essnios, a gnose divina que Jeov revelara Moiss no fora exposta nos cinco livros do
Pentateuco. Era uma sabedoria secreta que consistia no conhecimento do Nome Verdadeiro de Deus,
na prtica do direito justo, e no aprendizado dos comportamentos necessrios para se atingir a
perfeio.
Acreditavam que no homem coexistiam dois espritos. Um presidia o bem o outro presidia o mal.
O presidente do bem era o Prncipe da Luz e o do mal o Prncipe das Trevas, chamado Belial ou
Sat. Nesse sentido, o mundo seria um campo de batalha entre esses dois princpios. Para eles, o
mal no podia ser vencido simplesmente pela ao humana. Era necessria a interveno divina, o
que ocorreria quando o Messias comeasse seu ministrio. Escolher entre o bem e o mal no era
uma opo humana. Deus elegia seus escolhidos, mas mesmo os escolhidos podiam ser desviados
para o mal. Para os no escolhidos no havia possibilidade de opo para o bem. Os escolhidos
eram aqueles que Deus reuniu na Congregao, ou Casa da Verdade. Esses eram os Filhos da
Luz.
Por outro lado, todos aqueles que aderiram cultura estrangeira, desprezando a Aliana, eram
filhos das trevas.

Entre o bem e o mal

A idia de um combate entre trevas e luz, na verdade, no originria dos essnios. Foi tomada de
emprstimo aos antigos egpcios, que j viam no psico-drama de Osris e Seth uma luta entre esses
dois princpios. Mais tarde os persas desenvolveram essa mesma idia, identificando o Deus
Marduc como o deus da luz e Arim como deus das trevas.
Sempre se acreditou que tudo que existe no universo produto da reao interativa entre dois
princpios contrrios, que podem ser o esprito e a matria, o bem e o mal, a verdade e a mentira, a
luz e as trevas, etc. Na histria da humanidade, uns assumem o papel de Marduc, outros de Arim.
Segundo essa concepo, tudo, na sociedade humana, produzido pela reao ao que um dos
lados provoca no outro.[7] O prprio materialismo dialtico desenvolvido por Karl Marx trabalha
com essa tese, fundamentando na interao de dois princpios contrrios, que podem ser entendidos
como a forma de ganhar a vida e a forma de pensar, o motor da histria. [8]
No caso dos essnios, eles assumiram o papel dos filhos da luz e retiraram-se para as terras de
Damasco para no serem corrompidos pelos filhos das trevas , e ali, separados do mal, preparar
uma reao contra a ao deles. Os filhos da luz, quando ocorresse o triunfo, seriam vingados de
todos os males que os filhos das trevas lhes havia infringido. E mesmos aqueles que estivessem
mortos ressuscitariam para participar do conflito final entre os defensores dos dois princpios,
ocasio em que o mal, por fim, seria vencido.[9]

A influncia dos essnios

Diversos centros comunitrios dos essnios se desenvolveram a partir do sculo II a C. Algumas


tradies se referem aldeia de Nazar, onde Jesus foi criado, como sendo um centro dessa
comunidade. Sabe-se que entre eles desenvolveu-se tambm a prtica mstica, bastante antiga, alis,
de usar roupas brancas e no cortar os cabelos. Acreditava-se, com base em antigas tradies, que
nos cabelos estava a essncia do elo que liga Deus aos homens. Esses homens consagrados a Deus
eram chamados de nazarenos. Sanso descrito na Bblia como sendo um desses homens, e Jesus
teria sido criado numa aldeia de nazarenos.
Os essnios eram tambm famosos pelos seus conhecimentos de medicina. No Egito, a sua
comunidade era conhecida como Os Terapeutas. Acreditava-se que possuam conhecimentos que
se assemelhavam a poderes mgicos. Tais conhecimentos provinham de fontes muito antigas,
provenientes talvez, de uma civilizao extinta. Eram tambm mestres na escrita criptogrfica e no
uso do simbolismo para transmitir seus conhecimentos. O uso de pseudnimos aparece
freqentemente em sua literatura. Ttulos como Mestre Verdadeiro, Mestre da Justia,
Sacerdote da Iniqidade, Leo da Ira, Tempo da Promessa, etc, eram expresses que
mascaravam pessoas e fatos, para evitar a represso das autoridades seculares.
Escreviam palavras invertendo a ordem das letras, misturavam alfabetos de diferentes lnguas,
inventavam eles mesmos alfabetos. Por isso eles so considerados como verdadeiros fundadores da
tradio judaica conhecida como Cabala.
No somente os primeiros cristos devem grande de sua doutrina aos essnios. Tambm muitas
das seitas gnsticas se inspiraram em suas idias, as quais, em maior ou menor parcela, tiveram
influncia no desenvolvimento da Maonaria moderna, principalmente nos chamados graus
filosficos.
fcil perceber, no desenvolvimento do ensinamento dos graus superiores, a relao que a
doutrina professada por aqueles msticos judeus tem com a Maonaria, no que respeita o
simbolismo utilizado nos rituais. Os Obreiros da Arte Real tambm acreditam na construo de uma
sociedade justa e equmine, fundamentada no mrito e no trabalho rduo, aliado disciplina e o
respeito s tradies. Essa sociedade um dia j existiu e pode ser recuperada. Os essnios
acreditavam nisso, e por isso julgavam-se os guardies dessa sabedoria perdida, que s poderia ser
repassada aos seus iniciados.
A analogia evidente. A prpria organizao do currculo manico guarda certa identificao
com o sistema adotado por aqueles ascetas. Atravs de um sistema de ensinamentos morais o
catecismo da Maonaria forma, simbolicamente, guerreiros, juzes, sacerdotes e outros prceres,
destinados edificar, defender e conservar o que de melhor existe na cultura da humanidade. a
mesma idia de uma utopia, guardadas as diferenas de poca, cultura e lugar.
Os essnios acreditavam que eram detentores de segredos iniciticos de grande relevncia. No
que a Maonaria, enquanto sociedade formalmente instituda, seja guardi de segredos dessa ordem.
Alis, nem acreditamos que tais segredos existam no repertrio da cultura humana existente, seja do
presente, seja do passado. O que h so leis naturais que a razo humana ainda no logrou entender
e por isso as cataloga no conceito de sobrenatural. Entender o processo pelo qual essas leis so
formadas e como atuam, constitui a verdadeira sabedoria.
A frmula pela qual esse conhecimento de nvel superior, que permite ao homem entender esse
processo, s pode ser deduzida atravs de um mtodo que seja capaz de integrar uma iniciao, uma
ritualstica e uma prtica de vida. Essa foi a formidvel intuio dos essnios e a sua grande
realizao. No suficiente pensar uma filosofia. preciso viv-la para que ela no se torne apenas
uma distrao mental. As mesmas verdades que eles inturam j haviam passado antes pela
sensibilidade dos sacerdotes de Helipolis, que a desenvolveram no conceito, ao mesmo tempo
religioso e sociolgico da Maat, e pelos iniciados nos Mistrios antigos, persas e greco-romanos,
que os utilizavam como forma de educao superior de suas elites.
originria dos essnios, como j nos referimos, a idia de que preciso a formao de um
Homem Universal, reflexo terrestre do Homem do Cu, perfeito em conhecimento e obras, pleno de
virtude e em harmonia com Deus, pois que ele o herdeiro da Nova Aliana. No por acaso,
portanto, que nos graus superiores da Maonaria, correspondentes s Lojas de Perfeio e Lojas
Capitulares, encontraremos tantas aluses a mitos e alegorias de origem judaica, e se insistir tanto
na prtica da verdadeira justia e no exerccio das virtudes que fazem um homem justo e perfeito
em todos os sentidos.
Outra tradio cultivada na Maonaria, que tem nos essnios a sua fonte, aquela que se relaciona
com a Procura da Palavra Perdida. Essa Palavra Perdida no outra coisa seno o Verdadeiro Nome
de Deus e o seu significado, que os essnios reverenciavam como sendo o Segredo dos Segredos.
O reencontro com essa sabedoria perdida teria o condo de conferir ao seu possuidor a totalidade do
conhecimento do universo e faria dele um ser superior. Essa crena animou a especulao dos
cabalistas durante sculos, e os maons a adotaram como alegoria para simbolizar a aquisio da
gnose, que a meta ltima e definitiva dos praticantes da verdadeira Arte Real. Por isso que a
influncia desses antigos irmos, Filhos da Luz, no pode ser desprezada em qualquer estudo que
se faa sobre a cultura manica.

[1] Sobre o sonho americano, vide a interessante obra de David Ovason, A Cidade Secreta da
Maonaria, publicada no Brasil pela Ed. Planeta, que discorre sobre o simbolismo manico
presente na capital americana, Washington, e o empenho dos maons que lideraram a luta pela
independncia em fazer dos Estados Unidos a sonhada utopia manica
[2] Na imagem o historiador Flvio Josefo. Fonte: Obras Completas de Flvio Josefo. Kleger
Publications, NY.
[3] Na imagem, moeda com a efgie do sacerdote Matatias, patriirca dos Macabeus , tido como o
Mestre da Retido dos essnios.
[4] Regras XXII- E.M. Laperoussaz- Os Pergaminhos do Mar Morto
[5] Idem, Regra XXIV
[6] Flvio Josefo, escrevendo acerca dos essnios, diz que eles desprezavam as riquezas, e que a
comunidade de bens que observavam era realmente admirvel. Os essnios,. diz aquele autor,
mantm entre eles uma lei, segundo a qual, todos os novos membros admitidos seita fazem, por si
mesmos, confisco de seus haveres em favor da Ordem; resultando da, que em parte alguma se ver
ali, seja a misria abjeta, seja a desordenada abastana. As posses do individuo se juntam ao
existente cabedal comum e eles todos , como verdadeiros irmos, se beneficiam, por igual, do
patrimnio coletivo.
[7] Na antiga filosofia chinesa do taosmo, esses princpios so identificados pelos termos yin\yang
(positivo\negativo).
[8] Karl Marx acreditava que era a forma pela qual os homens ganhavam a vida que determinava o
seu modo de pensar. Assim, as transformaes na ordem material determinavam as transformaes
de ordem ideolgica. Como as transformaes materiais dependiam da forma como as sociedades se
organizavam para produzir, a cultura da humanidade dependia das tcnicas de produo. As teses
marxistas exercem um papel importante no ensinamento de um dos graus superiores do Kadosh,
particularmente o grau 26.
[9] Essa crena foi magistralmente desenvolvida pelo autor do Apocalipse. Nesse estranho e
enigmtico livro, escrito maneira essnia, o autor desenvolve a alegoria da luta entre os filhos da
luz contra os filhos das trevas, identificando os primeiros com os cristos fiis e os segundos com
seus perseguidores. Veja-se que a Maonaria do Rito Escocs muito se vale do simbolismo do
Apocalipse para desenvolver alguns dos seus mais importantes graus filosficos. O ensinamento
manico muito se utiliza do simbolismo contido na luta entre a luz e trevas, o que justifica as
referncias que aqui se fazem ao tema.

O ARTESO E O FILSOFO

A cincia e a tcnica

A transformao do profissional da construo em filsofo, representado pela passagem do


operativo para o especulativo, no eliminou a sacralidade do oficio do maom, como dizia Ren
Gunon, ao criticar a admisso dos maons aceitos nas Lojas dos pedreiros livres. Apenas fez
com que ele deixasse de ser um pedreiro profissional para transformar-se num pedreiro moral. O
maom deixou de construir igrejas, mosteiros, castelos, fortificaes, passando a realizar obra de
interesse espiritual e social, muitas das quais deixaram sua marca na histria. A tcnica operativa
transmutou-se em atividade do esprito. Seguiu, como toda disciplina que se inscreve no domnio da
sabedoria epistmica, o caminho comum de todas as conquistas da mente humana.
que toda disciplina cientifica tem sua gnese em uma tcnica, praticada empiricamente, tendo
como guias apenas a sensibilidade e a habilidade do arteso. Depois, quando submetida ao crivo da
razo, ela organizada e ganha uma epistemologia prpria, um mtodo de estudo, incorporando-se
ao conhecimento humano como conquista do saber. E da mesma forma que todo conhecimento
cientfico uma conquista do esprito, possvel justificar tambm que a passagem da Maonaria
do plano operativo para o especulativo representou uma verdadeira evoluo em termos de cultura
humana, pois se antes o maom construa edifcios como mera operacionalizao de uma imagem
mental, a partir do momento em que a Arte Real organizou-se como disciplina de aperfeioamento
moral e espiritual do individuo, ela ganhou status de filosofia, tratando no apenas da cincia da
construo de edifcios fsicos, mas agora tambm para erguer algo muito mais importante: o
edifcio moral da humanidade.

A noo de que a tcnica sempre precede cincia uma idia de certa forma constrangedora
para muitos cientistas que pensam estar realizando descobertas originais com suas experincias de
laboratrio, ou para os pensadores que reivindicam a primazia na construo de grandes sistemas de
pensamento. Muitas vezes, o que a cincia prova ser impossvel, a tentativa pura e simples do
tcnico acaba desmentindo. Pawels e Bergier nos do alguns exemplos interessantes dessa inverso.
Na nossa opinio dizem aqueles autores, a tcnica no de forma alguma a aplicao prtica
da cincia. Muito pelo contrrio, ela se desenvolve contra a cincia. O eminente matemtico e
astrnomo Simon Newcomb demonstra que aquilo que mais pesado que o ar no teria
possibilidades de voar. Dois mecnicos de bicicletas provar-lhe-o o contrrio. Rutherford-
Millikan, provam que jamais ser possvel explorar as reservas de energia do ncleo atmico. A
bomba de Hiroxima explode. A cincia ensina que uma massa de ar homognea no pode se dividir
em ar quente e frio. Hilsh demonstra que basta fazer circular essa massa atravs de um tubo
apropriado. A cincia coloca barreiras de impossibilidades. O engenheiro, da mesma forma que o
mgico sob o olhar do explorador cartesiano, transpe as barreiras por meio de um fenmeno
anlogo ao que os fsicos chamam o efeito do tnel. [1]
Destarte, o que chamamos de filosofia, ou cincia, talvez seja apenas a especulao sobre a
operao. Ou como dizem Bandler e Grinder: primeiro aprendemos a fazer. Depois tentamos
compreender como fazemos.[2]

Da arte filosofia

De certa forma, podemos pensar que a Maonaria seguiu exatamente esse processo. A partir das
tcnicas de construo, homens sensveis, de esprito mais religioso que cientifico, perceberam a
possibilidade de uma ascese espiritual mais facilmente realizvel atravs das tcnicas de seu oficio
do que pela prtica ritualstica de uma liturgia religiosa. Quando a prtica operativa, pura e
simples, perdeu seu mercado,
face prpria evoluo das tcnicas de construo, o exerccio da Maonaria operativa deixou os
canteiros de obras para refugiar-se nas sociedades de pensamento. O tcnico tornou-se filsofo pela
descoberta de que seu conhecimento das construes no plano fsico podia ser utilizado para
realizar construes espirituais. Passando do concreto para o abstrato, a tcnica internalizou-se,
transformando-se numa disciplina especulativa.
E nesse sentido, a arte de construir um simulacro do universo no plano fsico, que eram os
grandes edifcios religiosos, passou a ser a arte de construir esse simulacro dentro do prprio
homem e, por extenso, na suas sociedades. Pode-se dizer que a Maonaria, que antes operava
apenas num domnio laico-religioso, passou a operar depois em um domnio mais amplo, que
integrava a moral, a psicologia, a sociologia e a poltica, embora o objetivo da prtica manica
continuasse a ser o mesmo, ou seja, realizar a ascese espiritual do praticante. Num certo sentido, o
que antes era uma tcnica operativa passou a constituir-se numa cincia do esprito.

A conexo Rosa-Cruz
Um dos mais importantes trabalhos de Carl Gustav Jung tem por tema exatamente a alquimia.
Nessa obra, o famoso psicanalista suo desenvolve a noo dos arqutipos, fazendo uma ponte
entre o delrio alqumico e as ansiedades do inconsciente humano para alcanar a realizao de seus
sonhos. Para Jung, a alquimia era uma tcnica que procurava desenvolver, operativamente, o
mesmo processo que se desenvolve no inconsciente humano, para dar origem s suas crenas e
sentimentos respeito do mundo espiritual. Com esse trabalho ele estabeleceu um elo entre o
pensamento mgico e a cincia psicolgica, mostrando que existe uma clara interao entre os dois
domnios cerebrais, que s podem ser estudados em conjunto.
Dessa forma, a arte dos filhos de Hermes, como tais eram chamados os alquimistas, provinha
de um conjunto de conceitos universais, compartilhados pelo Inconsciente Coletivo da humanidade,
pois se fundamentava em mitos, smbolos, alegorias e sensibilidades compartilhadas desde sempre
pelo psiquismo da espcie humana, e que se revelava em sonhos, intuies, crenas, supersties e
folclores, muitas vezes inexplicveis pelo crivo da razo, mas muito fortes nas bases estruturais do
nosso esprito.
A alquimia era a arte das transmutaes. Atravs da manipulao de certo tipo de matria prima
os alquimistas queriam descobrir o segredo que permitia natureza realizar a transformao fsica
dos metais. Da a alquimia ficar conhecida como a tcnica de realizar a transmutao de metais
comuns, como o estanho e o chumbo, em ouro. Ao mesmo tempo, o operador alqumico, ao
penetrar na intimidade da natureza e desvelar os seus segredos, ia tambm adquirindo uma
conscincia superior que lhe proporcionava uma elevao espiritual ao nvel de uma experincia
transcendental. Essa era, exatamente, a esperana dos fundadores da chamada fraternidade dos
Rosa-Cruzes, grupo de pensadores hermticos que em fins do sculo XVI e incio do sculo XVII
causaram um grande comoo nas estruturas do pensamento ocidental com suas construes
especulativas utpicas, fundamentadas no saber alqumico.[3] Serge Hutin, escrevendo sobre esses
msticos filsofos da utopia alqumica , diz que eles constituem a coletividade dos seres elevados
ao estado superior humanidade vulgar, possuindo dessa forma os mesmos caracteres interiores
que lhes permitem reconhecer-se entre si.[4]
Evocamos essas manifestaes porque as reconhecemos aplicveis Maonaria. A idia de uma
sociedade internacional, circunscrita a alguns homens puros e de bons costumes, ligados pelo amor
virtude e a beleza, transformados pela prtica inicitica, exatamente a pregao de todos os
filsofos maons. A cincia manica, tal como a alquimia, tambm a cincia das transmutaes.
Ela permite a transformao do prprio esprito do iniciado no sentido de se atingir uma etapa mais
desenvolvida, seja no terreno da moralidade exotrica, seja no domnio da plenitude espiritual,
esotrica. Essa transmutao, a nvel filosfico, a mesma experimentada pelo alquimista, na sua
busca pela pedra filosofal, ou pelo cientista moderno na sua procura por uma explicao racional
dos fenmenos da natureza. Como dizem Pawels e Bergier, estamos numa poca em que a cincia,
no seu termo mximo, atinge o universo espiritual e transforma o esprito do prprio observador,
situando-o num nvel diferente do da inteligncia cientifica, tornada insuficiente. Aquilo que
acontece nos coraes dos nossos atomistas comparvel experincia descrita pelos textos
alqumicos e pela tradio rosa-cruz.[5]
E ns completamos: o que acontece no esprito do maom que realmente compreendeu o valor
e a finalidade da sua Arte. Assim, se para os alquimistas o corolrio da sua obra era a pedra
filosofal, para o maom, a pedra filosofal o seu prprio esprito aperfeioado. Completa-se, dessa
forma, o processo que faz do esprito do maom a sua prpria obra de arte. Por isso a Maonaria
chamada de Arte Real.

[1] Pawels e Bergier- o Despertar dos Mgicos, pg. 66/67


[2] Referncia a um pressuposto da neurolingustica, tcnica que procura demonstrar como so
gerados, em nosso sistema neurolgico, os nossos comportamentos, as nossas escolhas e crenas.
Essa tcnica foi desenvolvida pelos professores americanos Richard Bandler e John Grinder, da
Universidade de Palo Alto, Califrnia.
[3] Vide, a esse respeito, Giordano Bruno e a Tradio Inicitica e O Iluminismo Rosa-Cruz, de
Frances Yates, citado. Na imagem, Francis Bacon, filsofo e alquimista ingls, (1561 1626)
tido como o fundador da cincia moderna. Sua filosofia pregava o exerccio da cincia em favor do
progresso da humanidade. Sua principal obra filosfica, Novum Organum considerada uma das
principais influncias para o movimento intelectual que resultou na Maonaria moderna. Foi
participante ativo do movimento Rosa-Cruz
[4] Serge Hutin . Histria da Alquimia. So Paulo, Cultrix, 1987.
[5] Idem, pg. 53

O que Maonaria

Maonaria a arte de construir, para fora, um mundo melhor para si mesmo e para seus
semelhantes, e para dentro do prprio ser, um estado de conscincia superior, que se pode chamar
de espiritualidade. um processo de aprendizado em direo ao exterior do homem, que se
consuma na construo de uma sociedade justa e perfeita, e na direo do interior do ser, que se
consubstancia na aquisio de um esprito livre, fraterno, leve, isento de preconceitos, dios,
temores e vcios que impedem o homem de ser verdadeiramente feliz.
Esse processo longo e exige mxima pacincia, infinita tolerncia e nenhum aodamento.
como trabalho de operrio em construo, erguendo paredes, de tijolo em tijolo, ou de trabalhador
de pedreira, desbastando, manualmente, as pedras que comporo o edifcio.
Para o maom, a pedra bruta que precisa ser lavrada ele prprio. seu prprio ser, sua prpria
mente que precisa ser libertada das asperezas, da mesma forma que a matria prima sobre a qual
trabalha o talhador. Iniciado, ele uma pedra bruta que ser trabalhada pacientemente a cuidadosos
golpes de ponteira, como o faziam antigamente os maons operativos. Quando ele se transformar
numa pedra talhada dever sofrer novo processo de aperfeioamento para se transformar numa
pedra cbica. Ento ser levado ao canteiro de obras da construo manica e ali dever cumprir
uma funo no edifcio que a Arte Real se prope a construir.
O maom trabalha com martelo e cinzel da mesma forma que o arteso das pedreiras. Executa
golpes estudados sobre a pedra para dar-lhe a conformao desejada: bem como diz Lavagnini:
Para labrar e pulir la piedra, asi como para darle o imprimir e grabar em ella uma forma ideal
determinada, el martillo, solo nos sirve em proporcin de como se aplica, de uma manera
inteligente y disciplinada, sobre el cinzel. Y la combinasin de los dos instrumentos, expresando
una idea o imagem ideal, har de aquella misma piedra bruta ( que puede ser intilmente hecha
pedazos com el slo martillo, empleado sin la inteligencia constructiva) una hermoza obra de arte
que, como La Vnus de Milo y el Apolo de Beldevere, son evidencias de um genio inspirador[1]
Trata-se, portanto, de um processo, um magistrio, um aprendizado que no se adquire em um s
estgio, mas que demanda uma iniciao, uma preparao, um aperfeioamento e um acabamento.
Uma longa jornada, que vai da mais humilde tarefa, praticada como mero reflexo muscular ativado
pela repetio, mais elaborada arte de engenho, na qual o esprito se envolve no seu mais alto grau
de concentrao.

O primeiro maom

Nas pedreiras de antigamente, o trabalho de cortar, desbastar e lavrar pedras era uma atividade de
carter inicitico. Trabalhava-se com mao, ponteira e cinzel em etapas distintas, conforme se
quisessempedras para alicerce, para parede ou para acabamento. Cada tipo de pedra era trabalhado
por operrios especialmente treinados para o mister. Da as graduaes que se estabeleceram entre
aprendizes e profissionais. Mais tarde, a atividade do arteso do mao (o maom), evoluiu para um
tipo mais sofisticado de trabalho, que j se podia chamar de arte. Foi quando ele comeou a tirar da
pedra outras formas, imitando a natureza no seu trabalho de formatao das realidades fsicas. Esse
tipo de trabalho demonstrava que o homem possua uma inteligncia criadora e que sua conscincia
podia ser refletida na natureza atravs das obras de suas mos.
A histria da aplicao do engenho humano nas pedras se confunde com a histria da evoluo do
seu prprio psiquismo. O termo maom derivado dessa ocupao e a espiritualidade que
acompanha essa profisso decorrente dessa projeo da conscincia sobre a matria, formatando
coisas e objetos, numa imitao da prpria atividade criadora de Deus.
O primeiro maom foi o homem que desbastou a primeira pedra
bruta, transformando-a em material de construo. Da dizer-se que a Maonaria to antiga quanto
a presena humana sobre a terra, pois ela uma prtica que pode ser considerada contempornea
dos primeiros grupos humanos. bom que se diga, entretanto, que essa antiguidade s pode ser
colocada enquanto prtica operativa e atividade especulativa. No a Maonaria como instituio,
porquanto esta s apareceu no inicio do sculo XVIII a partir do trabalho de Anderson e seu grupo.

tambm nesse sentido que podemos definir a Maonaria como a arte de interar a mente humana
com os elementos da natureza para produzir obra de criao. Como prtica operativa ela o
trabalho que constri o mundo, e como atividade especulativa uma frmula que aprimora o esprito.
Em ambos os sentidos ela arte de construir, arquitetura.
Nos antigos canteiros de obras do Egito e da Mesopotmea j se costumava separar os trabalhadores
em grupos distintivos pelos seus graus. Aprendizes no comungavam com Companheiros nem estes
com seus Mestres. No prprio canteiro de obras do Rei Salomo, por ocasio da construo do
Templo de Jerusalm, havia, segundo a Bblia, profissionais e aprendizes de todos os tipos, desde
cavouqueiros para abrir as valas, serventes para acarretar e transportar cargas, at mestres arquitetos
e fundidores, como Hiram e Adoniram, este ltimo tambm administrador da obra. Porm, a
tradio inicitica que inspirou a formao da Loja Simblica em Aprendizes, Companheiros e
Mestres tem inspirao nos antigos canteiros de obras egpcios e especialmente em suas pedreiras,
cuja hierarquia contemplava essa diviso. Essa tradio inicitica, desenvolvida mais por
necessidade prtica do que por motivos religiosos, foi repassada aos canteiros de obras medievais.
Foi nestes ltimos que a tradio de separar os trabalhadores por seus graus de profissionalizao
sacralizou-se, especialmente pelo fato das organizaes dos pedreiros medievais estarem
estreitamente ligadas Igreja.
Os Mestres maons da antiguidade j haviam intudo a existncia de um elo de ligao entre a arte
de construir e as disciplinas morais e espirituais. Mestres que a histria nomeou, como Nenrode,
Hiram Abiff, Adoniram, Amemhotep, etc. foram, ao mesmo tempo, tcnicos em construo de
edifcios e taumaturgos. Nas suas obras se percebe, no s a obra do engenho humano mas tambm
a disciplina do esprito, a ensinar-nos que a nossa escalada deve ser feita em duas direes. Em
todas essas obras h uma tentativa de conjugar o profano e o sagrado, como forma de realizar a
tarefa que o Sublime Arquiteto nos confiou, que a construo do universo, e ao mesmo tempo,
consumar a unio do esprito humano com a realidade divina, que o Esprito do prprio Sublime
Arquiteto.

O oficio sacralizado
O oficio de construtor sempre teve um carter sacro, uma mstica prpria, uma de espiritualidade
que o tem acompanhado atravs dos sculos.
Conquanto o costume de sacralizar seu oficio j existisse entre os artesos da construo na
antiguidade, foi somente na Idade Mdia que esse costume ganhou status de verdadeira tradio. A
transformao da habilidade operativa em ideal especulativo foi a grande realizao dos nossos
irmos medievais. Foram esses profissionais, mais religiosos que tcnicos, mais msticos que
filsofos, que perceberam que o oficio de construtor, pelas suas caractersticas de integralizao de
formas, manipulao de smbolos e conhecimentos de geometria e matemtica, era o que mais se
prestava para atender inclinao prpria de uma cultura, que como a medieval, no distinguia o
esotrico do exotrico. A arte de construir era aquela que permitia ao seu praticante, ao mesmo
tempo, o provimento das necessidades profanas, necessrias para ganhar a vida, e uma realizao
espiritual.
Especialmente a construo de igrejas, pela mstica que nelas se imprimia, era o que mais se
prestava a produzir nos seus construtores uma sensao de mgica transcendncia, que os fazia crer
serem eles os canais pelos quais flua a prpria inteligncia divina. Na construo daqueles edifcios
monumentais, os artistas da pedra acreditavam repetir o trabalho de Deus na construo do
universo.
Com efeito, a catedral medieval no era apenas o local onde os homens podiam sentir-se em
comunho com Deus. Ela era um simulacro do universo, onde todas as manifestaes da existncia
humana se condensavam e encontravam o devido encaminhamento. Fulcanelli descreve
magistralmente essa sntese do esprito medieval: Santurio da Tradio, da Cincia e da Arte, a
catedral gtica no deve ser olhada como uma obra unicamente dedicada ao cristianismo, mas
antes como uma vasta coordenao de idias, de tendncias, de f populares, um todo perfeito ao
qual nos podemos referir sem receio desde que se trate de penetrar o pensamento dos ancestrais,
seja qual for o domnio: religioso, laico, filosfico ou social escreve ele, denotando a densidade
espiritual que se condensava naquele edifcio, refletindo todas as tendncias da vida medieval. Se
h quem entre no edifcio para assistir aos ofcios divinos, prossegue, se h quem penetre nele
acompanhando cortejos fnebres ou os alegres cortejos das festas anunciadas pelo repicar dos
sinos, tambm h quem se rena dentro delas noutras circunstncias. Realizam-se assemblias
polticas sob a presidncia do bispo; discute-se o preo do trigo ou do gado; os mercadores de
pano discutem ai a cotao dos seus produtos; acorre-se a esse lugar para pedir reconforto,
solicitar conselho, implorar perdo. E no h corporao que no faa benzer l a obra prima do
seu novo companheiro e que no se rena uma vez por ano sob a proteo do santo padroeiro[2].
A est, portanto, demonstrada de forma insofismvel a convergncia do esprito humano para um
nico ponto, onde ele poderia atingir um pico mximo de densidade, facilitando a comunicao com
a divindade. Da o fato da catedral gtica ter sido considerada o arqutipo perfeito de todas as
construes humanas, e o modelo ideal para se realizar o aprimoramento do esprito atravs do
trabalho manual. Essa mstica, essa elevao da alma aos domnios mais sutis do esprito s iria ser
alcanada mais tarde pela prtica da Alquimia, que como veremos, visava a mesma finalidade.
Diante disso, no causa escndalo o costume dos maons operativos de dizer que Deus era o
Sublime Arquiteto do Universo, enquanto eles eram seus Demiurgos, construindo fisicamente os
modelos do universo divino. Com efeito, na perfeio das formas, na solidez das estruturas, na
harmonia do conjunto,obtida pela perfeio com que se elaborava cada detalhe, preciso
reconhecer, nessa obra mxima da arquitetura medieval, uma construo de esprito, realizada no
s a partir da atuao do engenho humano sobre a matria, mas da prpria interao entre os
espritos da matria trabalhada e do arteso que a manipulava. Dessa idia uma sacralizao do
oficio do construtor foi apenas um passo.

Do operativo para o especulativo

Jean Palou diz que nos tempos primitivos, o oficio sacralizado j pertencia ao domnio do
esoterismo, razo pela qual seus conhecimentos eram transmitidos por iniciao.[3] Isso verdade,
pois embora todos os profissionais da construo, fossem, de certa forma, iniciados, somente a
iniciao no lhe conferia uma realizao espiritual total. Esta s acontecia com o cumprimento de
uma longa cadeia inicitica, na qual se praticava uma liturgia ritual prpria, onde o obreiro absorvia
o esprito da profisso e com ele se interava tornando-se um eleito.A iniciao, escreve aquele
autor, em suas formas, em seus meios, em seus objetivos,Una em seu esprito, mltipla, porm, nas
diferentes aplicaes das tcnicas peculiares a cada ofcio, pela Sabedoria que preside
elaborao lgica da Obra, pela Fra que possibilita sua realizao efetiva, e pela Beleza que
proporciona o Amor a cada realizador, isto , o Conhecimento, ajudava o artfice a se despojar do
homem velho, para se transformar num novo homem, criador de objetos e forjador de um novo
mundo, finalmente harmonioso.[4]
Eis o porqu de no se permitir ao iniciado, inicialmente um mero Aprendiz, compartilhar com os
Companheiros-Mestres os mesmos smbolos, senhas, comportamentos e prticas. E mesmo entre
Mestres se impunham distines de grau, pois se todos eram iniciados e ostentavam os mesmos
ttulos profissionais, muitos poucos, entretanto, eram eleitos, ou seja, tinham obtido elevao
espiritual de modo a serem considerados Mestres tambm nesse sentido.
Quando a Maonaria operativa evoluiu para o especulativo, e mais tarde, quando o especulativo
integrou sua liturgia as tradies do Hermetismo e da Gnose, a mstica da profisso do construtor
aliou-se ao encantamento prprio da prtica alqumica e ao apelo emocional contido na mensagem
gnstica. Se anteriormente, o oficio de construtor se realizava num domnio que era antes de tudo
religioso e social, passou, depois disso, a preencher um vasto campo no domnio filosfico e
espiritual, pois a especulao, mais que a prtica pura e simples de uma arte, ou uma tcnica, exige
mais da sensibilidade do artista do que a razo e a habilidade fsica requerem dele. O artista, o
tcnico, que antes aliava o sentimento religioso s tcnicas da sua arte, teve que buscar nos
domnios do esoterismo as justificativas para a sua prtica. Depois, no inicio do sculo XVIII,
quando a Arte Real incorporou a mensagem iluminista, foi preciso o desenvolvimento de uma
liturgia ritual que possibilitasse a divulgao da nova filosofia, mas que, ao mesmo tempo,
transmitisse a mensagem inicitica original de uma sociedade que jamais abandonara suas tradies
de construo, ainda que essa construo, agora, fosse apenas simblica. A realizao espiritual
buscada no exerccio do ofcio, ou na prtica da filosofia hermtica, passara agora, a ser uma
realizao moral, onde o iniciado aprenderia a educar-se para ser virtuoso, a partir de um novo
arqutipo de homem, que era o Homem Universal. Era um aprendizado de filosofia moral em busca
de um xtase espiritual que a cadeia inicitica da Maonaria iria proporcionar aos que nela se
iniciavam.

[1] Aldo Lavagnini,- El Secreto Masonico,pg.61


[2] Fulcanelli- O Mistrio das Catedrais, pg. 50. Na imagem, frontispcio da Catedral de Notre
Dame, Paris, a mais famosa catedral gtica da Europa.
[3] Jean Palou- A Franco-Maonaria Simblica e Inicitica, pg. 28.
[4] Idem. Pg.39.
As duas faces da arquitetura

A mais antiga das artes aprendidas pelo ser humano foi a arquitetura. Pelo menos, foi a
necessidade de construir um abrigo para si e para sua prole que o motivou a pensar nas melhores
formas estruturais para essas fbricas, e desse exerccio intelectual ele derivou uma das maiores
concepes que o engenho humano j produziu.
Sim, pois no h entre as ocupaes humanas, com exceo, talvez da medicina, uma s que se
compare arquitetura, em termos de emulao para a totalidade do ser; a ela podem ser associadas
todas as emanaes do psiquismo humano, enquanto obra que se desenvolve no domnio das
realidades manifestadas no mundo fsico, ou como virtude que se inscreve no domnio mais sutil do
esprito. Por isso que a essa nobre arte sempre se associou uma atividade operativa, que se
transformou em uma das mais respeitadas cincias do acervo cultural da humanidade, e uma
atividade especulativa, que se completa no mais recndito das estruturas psquicas do homem, que
onde se desenvolvem todas as etapas do processo que faz dele um verdadeiro ser humano.
A arte de construir exige intensa atividade nos dois domnios em que o ser humano se formata. No
domnio do profano, que o domnio da matria, da tcnica, da cincia, da sabedoria epistmica,
organizada, preciso trabalhar intensamente com a mente e com as mos para dar forma aos objetos
que se cria; e no domnio do sagrado, que a regio onde a energia criadora se enrola sobre si
mesma, criando as grandes realidades do esprito, preciso um grande trabalho de organizao, para
que a sinergia promovida por esse processo no resulte no descalabro da mente, ao invs de
formatar uma conscincia superior.
A arquitetura apresenta, pois essas duas faces. Uma que profana, operativa, exotrica, e outra,
que sagrada, especulativa, esotrica. A primeira destina-se a construir o mundo das realidades
fsicas, da vida csmica manifestada em obras; a segunda ocupa-se em construir o mundo das
realidades sutis que se hospedam no territrio do esprito, a vida csmica que no se manifesta em
formas fsicas, mas que existe e o verdadeiro estofo de onde tudo emana.
Todo homem arquiteto de si mesmo e do cosmo. Constri para fora de si o mundo em que vive e
para dentro de si o mundo em que quer viver. Nesse sentido preciso que ele tenha conscincia do
que faz e aprenda a faz-lo cada vez melhor, pois o mundo de dentro e o mundo de fora so reflexos
um do outro, e a cada melhoria produzida em um o outro dela se beneficia na mesma proporo. Por
isso, diziam os filsofos hermetistas, tudo que existe fora igual ao existe dentro, e o que h em
cima igual ao que h em baixo.

A Maonaria a arte de construir o edifcio da moral social, objetivo profano, exotrico,


coletivo; tambm a arte de construir o edifcio do esprito, objetivo sagrado, esotrico, individual.
Pela realizao do primeiro faz-se a vontade do Grande Arquiteto do Universo, que tem nos seres
humanos os seus demiurgos da produo universal, e pela realizao do segundo conclui-se o
projeto do Ser Universal que a totalizao de todo o real existente, manifestado num ponto nico
de densidade energtica, que o Esprito Primordial, o prprio esprito do Grande Arquiteto em sua
real essncia.[1]
Em todo ser humano h um maom operativo e um maom especulativo. Por isso, a Maonaria
uma arte, uma filosofia, um processo, um magistrio, um plano e uma prtica de vida. Da o apelido
que se lhe d, de Arte Real.
Todo mundo sabe que no se constroem edifcios sem um plano, sem um alicerce, sem uma
estruturao. O formato das construes, das obras, de tudo que a mo humana produz, j foi
elaborado antes na mente de algum. O plano do real manifestado no mundo fsico uma imagem
que se forma primeiramente no mundo das idias. O cosmo, em sua totalidade, esteve desde sempre
na mente divina. Dali emergiu, em suas primeiras manifestaes, e continua emergindo,
eternamente, em ondas de luz que se formatam em realidades fsicas. Da mesma forma, as obras
humanas so ondas de luz que fluem, primeiro em forma de pensamentos, e depois se formatam em
obras.[2]

Para formatar realidades fsicas preciso aprender as frmulas de sua construo. Esse
magistrio constitui o objetivo das cincias e das tcnicas, e do seu cultivo depende a melhoria das
condies de vida do homem. preciso estud-las, preciso entend-las, desenvolv-las e ensin-
las aos nossos descendentes. Esse o trabalho das nossas escolas, das nossas universidades, das
nossas associaes culturais, corporativas, comunitrias e filantrpicas.
Da mesma forma, no se fazem indivduos teis a uma sociedade livre, justa e fraterna se no
atravs de um adequado magistrio. Esse magistrio, entretanto, no se desenvolve nos bancos das
nossas universidades nem nas atividades das nossas associaes laicas e nas nossas unidades de
produo. , na verdade, mais um produto de igrejas, de taumaturgos solitrios e de sociedades de
pensamento, como a Maonaria, por exemplo. Em todas essas unidades se executa tarefa de
aperfeioamento de espritos, que, em ultima anlise, se assemelha a um trabalho prtico de
construo.
O maom completo, que realmente aproveitou o magistrio, sabe por que foi iniciado nessa arte e
que dele se espera obra de lavor manual e obra de verdadeiro esprito. A primeira conseqncia
das conquistas de cada dia, na rdua tarefa de viver e tornar a vida mais feliz para quem, de alguma
forma, se intera com ele; a segunda advm como conquista do esprito de quem, efetivamente,
assimilou e viveu de acordo com esse magistrio.
Essa razo de a Maonaria encarecer tanto o estudo do pensamento filosfico entre seus
membros, sem dirigi-los para uma corrente em particular. Todas as vertentes do pensamento
humano devem ser examinadas e provadas. A verdadeira liberdade comea na mente.[3]

A arquitetura do espirito

Maonaria, portanto, a arte de construir, para fora, um mundo melhor para si mesmo e para seus
semelhantes, e para dentro, um estado de conscincia superior, que se pode chamar de
espiritualidade. um processo de aprendizado em direo ao exterior do ser, que se consuma na
construo de uma sociedade justa e perfeita, e na direo do interior do ser, que se consubstancia
na aquisio de um esprito livre, fraterno, leve, isento de preconceitos, dios, temores e vcios que
impedem o homem de ser verdadeiramente feliz.
Esse processo longo e exige mxima pacincia, infinita tolerncia e nenhum aodamento.
como trabalho de operrio em construo, erguendo paredes, de tijolo em tijolo, ou de trabalhador
de pedreira, desbastando, manualmente, as pedras que comporo o edifcio.
Para o maom, a pedra bruta que precisa ser lavrada ele prprio. seu prprio ser, sua prpria
mente que precisa ser libertada das asperezas, da mesma forma que a matria prima sobre a qual
trabalha o talhador. Iniciado, ele uma pedra bruta que ser trabalhada pacientemente a cuidadosos
golpes de ponteira, como o faziam antigamente os maons operativos. Quando ele se transformar
numa pedra talhada dever sofrer novo processo de aperfeioamento para se transformar numa
pedra cbica. Ento ser levado ao canteiro de obras da construo manica e ali dever cumprir
uma funo no edifcio que a Arte Real se prope a construir.
O maom trabalha com martelo e cinzel da mesma forma que o arteso das pedreiras. Executa
golpes estudados sobre a pedra para dar-lhe a conformao desejada: bem como diz Lavagnini:
Para labrar e pulir la piedra, asi como para darle o imprimir e grabar em ella uma forma ideal
determinada, el martillo, solo nos sirve em proporcin de como se aplica, de uma manera
inteligente y disciplinada, sobre el cinzel. Y la combinasin de los dos instrumentos, expresando
una idea o imagem ideal, har de aquella misma piedra bruta ( que puede ser intilmente hecha
pedazos com el slo martillo, empleado sin la inteligencia constructiva) una hermoza obra de arte
que, como La Vnus de Milo y el Apolo de Beldevere, son evidencias de um genio inspirador[4]
Trata-se, portanto, de um processo, um magistrio, um aprendizado que no se adquire em um s
estgio, mas que demanda uma iniciao, uma preparao, um aperfeioamento e um acabamento.
Uma longa jornada, que vai da mais humilde tarefa, praticada como mero reflexo muscular ativado
pela repetio, mais elaborada arte de engenho, na qual o esprito se envolve no seu mais alto grau
de concentrao.

O primeiro maom

Nas pedreiras de antigamente, o trabalho de cortar, desbastar e lavrar pedras era uma atividade de
carter inicitico. Trabalhava-se com mao, ponteira e cinzel em etapas distintas, conforme se
quisessempedras para alicerce, para parede ou para acabamento. Cada tipo de pedra era trabalhado
por operrios especialmente treinados para o mister. Da as graduaes que se estabeleceram entre
aprendizes e profissionais. Mais tarde, a atividade do arteso do mao (o maom), evoluiu para um
tipo mais sofisticado de trabalho, que j se podia chamar de arte. Foi quando ele comeou a tirar da
pedra outras formas, imitando a natureza no seu trabalho de formatao das realidades fsicas. Esse
tipo de trabalho demonstrava que o homem possua uma inteligncia criadora e que sua conscincia
podia ser refletida na natureza atravs das obras de suas mos.
A histria da aplicao do engenho humano nas pedras se confunde com a histria da evoluo do
seu prprio psiquismo. O termo maom derivado dessa ocupao e a espiritualidade que
acompanha essa profisso decorrente dessa projeo da conscincia sobre a matria, formatando
coisas e objetos, numa imitao da prpria atividade criadora de Deus.
O primeiro maom foi o homem que desbastou a primeira pedra bruta, transformando-a em
material de construo. Da dizer-se que a Maonaria to antiga quanto a presena humana sobre a
terra, pois ela uma prtica que pode ser considerada contempornea dos primeiros grupos
humanos. bom que se diga, entretanto, que essa antiguidade s pode ser colocada enquanto
prtica operativa e atividade especulativa. No a Maonaria como instituio, porquanto esta s
apareceu no inicio do sculo XVIII a partir do trabalho de Anderson e seu grupo.

tambm nesse sentido que podemos definir a Maonaria como a arte de interar a mente humana
com os elementos da natureza para produzir obra de criao. Como prtica operativa ela o
trabalho que constri o mundo, e como atividade especulativa uma frmula que aprimora o esprito.
Em ambos os sentidos ela arte de construir, arquitetura.
Nos antigos canteiros de obras do Egito e da Mesopotmea j se costumava separar os trabalhadores
em grupos distintivos pelos seus graus. Aprendizes no comungavam com Companheiros nem estes
com seus Mestres. No prprio canteiro de obras do Rei Salomo, por ocasio da construo do
Templo de Jerusalm, havia, segundo a Bblia, profissionais e aprendizes de todos os tipos, desde
cavouqueiros para abrir as valas, serventes para acarretar e transportar cargas, at mestres arquitetos
e fundidores, como Hiram e Adoniram, este ltimo tambm administrador da obra. Porm, a
tradio inicitica que inspirou a formao da Loja Simblica em Aprendizes, Companheiros e
Mestres tem inspirao nos antigos canteiros de obras egpcios e especialmente em suas pedreiras,
cuja hierarquia contemplava essa diviso. Essa tradio inicitica, desenvolvida mais por
necessidade prtica do que por motivos religiosos, foi repassada aos canteiros de obras medievais.
Foi nestes ltimos que a tradio de separar os trabalhadores por seus graus de profissionalizao
sacralizou-se, especialmente pelo fato das organizaes dos pedreiros medievais estarem
estreitamente ligadas Igreja.
Os Mestres maons da antiguidade j haviam intudo a existncia de um elo de ligao entre a arte
de construir e as disciplinas morais e espirituais. Mestres que a histria nomeou, como Nenrode,
Hiram Abiff, Adoniram, Amemhotep, etc. foram, ao mesmo tempo, tcnicos em construo de
edifcios e taumaturgos. Nas suas obras se percebe, no s a obra do engenho humano mas tambm
a disciplina do esprito, a ensinar-nos que a nossa escalada deve ser feita em duas direes. Em
todas essas obras h uma tentativa de conjugar o profano e o sagrado, como forma de realizar a
tarefa que o Sublime Arquiteto nos confiou, que a construo do universo, e ao mesmo tempo,
consumar a unio do esprito humano com a realidade divina, que o Esprito do prprio Sublime
Arquiteto.

O oficio sacralizado

O oficio de construtor sempre teve um carter sacro, uma mstica prpria, uma de espiritualidade
que o tem acompanhado atravs dos sculos.
Conquanto o costume de sacralizar seu oficio j existisse entre os artesos da construo na
antiguidade, foi somente na Idade Mdia que esse costume ganhou status de verdadeira tradio. A
transformao da habilidade operativa em ideal especulativo foi a grande realizao dos nossos
irmos medievais. Foram esses profissionais, mais religiosos que tcnicos, mais msticos que
filsofos, que perceberam que o oficio de construtor, pelas suas caractersticas de integralizao de
formas, manipulao de smbolos e conhecimentos de geometria e matemtica, era o que mais se
prestava para atender inclinao prpria de uma cultura, que como a medieval, no distinguia o
esotrico do exotrico. A arte de construir era aquela que permitia ao seu praticante, ao mesmo
tempo, o provimento das necessidades profanas, necessrias para ganhar a vida, e uma realizao
espiritual.
Especialmente a construo de igrejas, pela mstica que nelas se imprimia, era o que mais se
prestava a produzir nos seus construtores uma sensao de mgica transcendncia, que os fazia crer
serem eles os canais pelos quais flua a prpria inteligncia divina. Na construo daqueles edifcios
monumentais, os artistas da pedra acreditavam repetir o trabalho de Deus na construo do
universo.
Com efeito, a catedral medieval no era apenas o local onde os homens podiam sentir-se em
comunho com Deus. Ela era um simulacro do universo, onde todas as manifestaes da existncia
humana se condensavam e encontravam o devido encaminhamento. Fulcanelli descreve
magistralmente essa sntese do esprito medieval: Santurio da Tradio, da Cincia e da Arte, a
catedral gtica no deve ser olhada como uma obra unicamente dedicada ao cristianismo, mas
antes como uma vasta coordenao de idias, de tendncias, de f populares, um todo perfeito ao
qual nos podemos referir sem receio desde que se trate de penetrar o pensamento dos ancestrais,
seja qual for o domnio: religioso, laico, filosfico ou social escreve ele, denotando a densidade
espiritual que se condensava naquele edifcio, refletindo todas as tendncias da vida medieval. Se
h quem entre no edifcio para assistir aos ofcios divinos, prossegue, se h quem penetre nele
acompanhando cortejos fnebres ou os alegres cortejos das festas anunciadas pelo repicar dos
sinos, tambm h quem se rena dentro delas noutras circunstncias. Realizam-se assemblias
polticas sob a presidncia do bispo; discute-se o preo do trigo ou do gado; os mercadores de
pano discutem ai a cotao dos seus produtos; acorre-se a esse lugar para pedir reconforto,
solicitar conselho, implorar perdo. E no h corporao que no faa benzer l a obra prima do
seu novo companheiro e que no se rena uma vez por ano sob a proteo do
santo padroeiro[5].
A est, portanto, demonstrada de forma insofismvel a convergncia do esprito humano para um
nico ponto, onde ele poderia atingir um pico mximo de densidade, facilitando a comunicao com
a divindade. Da o fato da catedral gtica ter sido considerada o arqutipo perfeito de todas as
construes humanas, e o modelo ideal para se realizar o aprimoramento do esprito atravs do
trabalho manual. Essa mstica, essa elevao da alma aos domnios mais sutis do esprito s iria ser
alcanada mais tarde pela prtica da Alquimia, que como veremos, visava a mesma finalidade.
Diante disso, no causa escndalo o costume dos maons operativos de dizer que Deus era o
Sublime Arquiteto do Universo, enquanto eles eram seus Demiurgos, construindo fisicamente os
modelos do universo divino. Com efeito, na perfeio das formas, na solidez das estruturas, na
harmonia do conjunto,obtida pela perfeio com que se elaborava cada detalhe, preciso
reconhecer, nessa obra mxima da arquitetura medieval, uma construo de esprito, realizada no
s a partir da atuao do engenho humano sobre a matria, mas da prpria interao entre os
espritos da matria trabalhada e do arteso que a manipulava. Dessa idia uma sacralizao do
oficio do construtor foi apenas um passo.

Do operativo para o especulativo

Jean Palou diz que nos tempos primitivos, o oficio sacralizado j pertencia ao domnio do
esoterismo, razo pela qual seus conhecimentos eram transmitidos por iniciao.[6] Isso verdade,
pois embora todos os profissionais da construo, fossem, de certa forma, iniciados, somente a
iniciao no lhe conferia uma realizao espiritual total. Esta s acontecia com o cumprimento de
uma longa cadeia inicitica, na qual se praticava uma liturgia ritual prpria, onde o obreiro absorvia
o esprito da profisso e com ele se interava tornando-se um eleito.A iniciao, escreve aquele
autor, em suas formas, em seus meios, em seus objetivos,Una em seu esprito, mltipla, porm, nas
diferentes aplicaes das tcnicas peculiares a cada ofcio, pela Sabedoria que preside
elaborao lgica da Obra, pela Fra que possibilita sua realizao efetiva, e pela Beleza que
proporciona o Amor a cada realizador, isto , o Conhecimento, ajudava o artfice a se despojar do
homem velho, para se transformar num novo homem, criador de objetos e forjador de um novo
mundo, finalmente harmonioso.[7]
Eis o porqu de no se permitir ao iniciado, inicialmente um mero Aprendiz, compartilhar com os
Companheiros-Mestres os mesmos smbolos, senhas, comportamentos e prticas. E mesmo entre
Mestres se impunham distines de grau, pois se todos eram iniciados e ostentavam os mesmos
ttulos profissionais, muitos poucos, entretanto, eram eleitos, ou seja, tinham obtido elevao
espiritual de modo a serem considerados Mestres tambm nesse sentido.
Quando a Maonaria operativa evoluiu para o especulativo, e mais tarde, quando o especulativo
integrou sua liturgia as tradies do Hermetismo e da Gnose, a mstica da profisso do construtor
aliou-se ao encantamento prprio da prtica alqumica e ao apelo emocional contido na mensagem
gnstica. Se anteriormente, o oficio de construtor se realizava num domnio que era antes de tudo
religioso e social, passou, depois disso, a preencher um vasto campo no domnio filosfico e
espiritual, pois a especulao, mais que a prtica pura e simples de uma arte, ou uma tcnica, exige
mais da sensibilidade do artista do que a razo e a habilidade fsica requerem dele. O artista, o
tcnico, que antes aliava o sentimento religioso s tcnicas da sua arte, teve que buscar nos
domnios do esoterismo as justificativas para a sua prtica. Depois, no inicio do sculo XVIII,
quando a Arte Real incorporou a mensagem iluminista, foi preciso o desenvolvimento de uma
liturgia ritual que possibilitasse a divulgao da nova filosofia, mas que, ao mesmo tempo,
transmitisse a mensagem inicitica original de uma sociedade que jamais abandonara suas tradies
de construo, ainda que essa construo, agora, fosse apenas simblica. A realizao espiritual
buscada no exerccio do ofcio, ou na prtica da filosofia hermtica, passara agora, a ser uma
realizao moral, onde o iniciado aprenderia a educar-se para ser virtuoso, a partir de um novo
arqutipo de homem, que era o Homem Universal. Era um aprendizado de filosofia moral em busca
de um xtase espiritual que a cadeia inicitica da Maonaria iria proporcionar aos que nela se
iniciavam.

[1] Na filosofia de Plato, o Demiurgo o ordenador do universo, aquele que coloca ordem no caos
da criao. Na filosofia gnstica, especialmente entre os maniquestas, o Demiurgo o criador do
mundo fsico, sendo portanto, um opositor do Criador, pois nessa filosofia, toda matria m. O
termo era usado pelos gregos como sinnimo de arteso, artfice, construtor, razo pela qual ele se
aplica aos maons, pedreiros morais do mundo social.
[2] Segundo Plato, o universo das ideias provm de um mundo superior, povoado pelos
universais. Os universais so conceitos gerados pela mente dos deuses e transmitidos como
conceitos a priori para o homens. Assim, conceitos como religio, justia, bondade, amor,
coragem etc. so universais e existem independentemente de ns.
[3] Por isso encontraremos nos rituais manicos dos graus superiores a alegoria da Gruta dos
Imortais, referncia aos maiores pensadores e fundadores de religies. Na imagem, busto de Plato
(428-348), o mais influente filsofo grego da poca clssica.
[4] Aldo Lavagnini,- El Secreto Masonico,pg.61
[5] Fulcanelli- O Mistrio das Catedrais, pg. 50. Na imagem, frontispcio da Catedral de Notre
Dame, Paris, a mais famosa catedral gtica da Europa.
[6] Jean Palou- A Franco-Maonaria Simblica e Inicitica, pg. 28.
[7] Idem. Pg.39.

Na verdade, duvido que haja para o ser pensante momento mais decisivo do que aquele em que,
caindo-lhe a venda dos olhos, ele descobre que no um elemento perdido nas solitudes csmicas,
mas que uma vontade de viver universal que nele converge e se hominiza.
Teilhard de Chardin

Houve um tempo na existncia do universo, em que as estruturas da terra e do cu eram ligadas


entre si de forma tal que no se podia distinguir umas das outras. Foi uma poca em que homens e
deuses partilhavam dos mesmos atributos, cada um cnscio de suas funes e responsabilidades
para com a manuteno da ordem e do equilbrio no cosmo.
Naquele tempo, tudo estava em tudo, no havia distines de espcie alguma, o que existia no cu
era igual ao havia na terra, o que estava em cima era igual ao que estava em baixo, o dentro e o fora
eram indistinguveis, o sagrado e o profano, o bem e o mal, a luz e as trevas, todos os contrrios
eram apenas verso e reverso de uma moeda nica.
Num universo assim composto, a dialtica universal aparecia apenas como uma forma pela qual a
Energia dos Princpios podia agir para a construo do real existente, unificando pela ao dos
contrrios a fora interativa que d vida ao cosmo. A idia inscrita no vocbulo universo queria
dizer exatamente o que o termo indica, ou seja, o nico, o indivisvel, a verso singular e original do
pensamento divino, manifestado como realidade em multifacetadas formas, infinitas identidades,
mas todas ligadas, indistintamente, ao seu Principio Criador.
Os livros sagrados das diversas religies e as tradies de todos os povos da terra evocam essa
poca mgica em que os deuses falavam com os homens face a face. Do Extremo Oriente nos vem a
lenda dos Senhores de Dzyan, iniciadores da civilizao humana, e dos gigantes de cabea redonda,
detentores de outro saber, que viveram na terra antes do dilvio. Restos dessa civilizao ainda
podem ser encontrados nas crnicas bblicas e nas lendas e tradies dos hindus, dos tibetanos, dos
incas e dos astecas, e em muitas outras memrias, nas mais diferentes culturas que existem e j
existiram sobre a face da terra.
A Bblia tambm nos fala desse tempo em que os homens viviam centenas de anos, tinham estaturas
imensas e suas filhas se juntavam aos anjos para gerar guerreiros audazes; evoca tambm a
lembrana do paraso terrestre, onde a criao celeste e humana convivia sob os olhares de deuses
benignos e protetores. Do Egito Mesopotmia, da ndia China, dos indgenas da Polinsia aos
esquims, todas as tradies recordam, de certa maneira, a memria de um mundo que vivia em
paz, unificado por dentro e por fora, indistinto entre suas estruturas, perfeito em todos os sentidos,
obedecendo apenas s leis da constituio universal, posta na natureza por obra e graa do Grande
Arquiteto do Universo.
A Atlntida e a Lemria, a Tule sagrada das lendas, o Jardim das Hesprides, o den bblico e o
mtico pas de Xangril, todos esses mitos grandiosos sero apenas desejos inconscientes,
resultantes da ansiedade humana de encontrar, em algum lugar algures, ou at dentro de si mesmo,
um refgio onde se possa descansar da rdua tarefa de viver, ou ter mesmo existido em algum
tempo, como realidade fsica, esse reino de tranquilidade e paz? Jamais o saberemos, mas, para que
tal experincia tenha sido registrada na memria coletiva da humanidade, e de tempos em tempos
reaparea como uma esperana utpica, preciso que, de alguma forma, tal lugar tenha de fato
existido.
Os homens, em todos os tempos, sempre sonharam com utopias. Do Egito dos faras, governado
pelo Principio da Maat, Repblica de Plato, governada pelos sbios, ao imprio de Aoca, com
sua poltica orientada pelos Nove Desconhecidos, s utopias de Thomas Mrus e Tommaso
Campanella, governada pelos Notveis, a mente humana sempre convergiu para a idia de um
estado perfeito de ordem, harmonia e felicidade, onde o divino no conflita com o humano e o
sagrado e profano se harmonizam.
As utopias sempre frequentaram os sonhos da humanidade como esperana de implantao, na terra
mesmo, daquele paraso que as religies prometem para o outro mundo. Para realiz-las os homens
geralmente se renem em grupos, cujos elementos so cooptados pela convergncia de interesses
comuns ou de atributos pessoais. Dessas unies acabam por surgir castas, guildas, associaes,
clubes, confrarias, partidos.
No antigo Egito, os principais santurios abrigavam diferentes castas de sacerdotes, reconhecveis
por seus graus de iniciao nos mistrios da religio. Eram esses Mestres que detinham,
praticamente, o poder, pois no estado egpcio no havia uma separao entre o poltico e o religioso.
Da mesma forma, vamos encontrar esse tipo de organizao no estado que Moiss organizou para
os israelitas. Entre aquele povo havia os Levitas, classe sacerdotal que detinha o monoplio do
exerccio litrgico, e, em razo disso, acabava tambm por exercer o poder poltico, pois este, como
no Egito, se confundia com a religio. Na ndia conta-se a histria do Imperador Aoca, monarca
que no sculo III a. C., reinou num vasto territrio que ia desde as atuais cidades de Calcut a
Madrasta. Esse rei, aps ter sido convertido ao Budismo, desejou fazer de seu reino um lugar onde
todas as pessoas pudessem desfrutar de segurana, paz, liberdade e felicidade. Para isso imaginou
um meio de fazer com que os homens fossem impedidos de usar suas inteligncias para o mal. As
cincias e todo conhecimento tcnico existente na poca eram controlados pelo Estado, atravs de
uma sociedade secreta conhecida como os Nove Desconhecidos. Essa sociedade ainda hoje
orientaria a pesquisa e a utilizao do saber naquele pas, com ramificaes em todo o mundo.
Liberando uns e ocultando outros, agindo sempre de forma a impedir que determinadas descobertas,
prejudiciais humanidade, sejam divulgadas, essa Comunidade de Sbios exerceria uma espcie de
controle sobre o saber humano, evitando que o equilbrio mundial se rompa pela sua m utilizao.
Na Grcia clssica os filsofos sempre arrogaram para si o monoplio da sabedoria, e nessa
condio se tornavam preceptores de prncipes, reis e outros potentados. Com isso se colocavam
sempre prximos ao poder poltico, e mesmo no o exercendo diretamente, acabavam por faz-los
nos bastidores. Com raras excees, todos esses sbios eram iniciados nos Mistrios de Elusis, da
mesma forma que no Egito a elite se formava nas disciplinas dos Mistrios de sis e Osris.
No inicio do cristianismo se desenvolveram as seitas gnsticas. Ora formando seitas religiosas, ora
desenvolvendo grupos de pensamento semelhantes s antigas escolas gregas, esses filsofos
herticos legaram histria do pensamento universal algumas das concepes mais originais acerca
da tradio inicitica que sempre acompanha a idia da utopia. Desses cultores do cristianismo
esotrico, certas Ordens de Cavalaria, especialmente os Templrios, os Hospitlrios e os
Cavaleiros Teutnicos herdaram a aura de misticismo e mistrio que sempre acompanhou as sagas
desses Cavaleiros de Cristo. Se pesquisarmos a histria oculta dessas instituies, encontraremos
sempre uma idia, conectada de um lado uma tentativa de realizao poltica, e de outro uma
esperana de ascenso espiritual; e que uma e outra podiam ser alcanadas atravs da segregao do
saber em pequenos grupos e da prtica inicitica para a sua divulgao.
O reino ideal do esprito nunca pode ser separado da ordem social perfeita, e a idia da utopia
integra essas duas estruturas organizacionais, sendo impossvel a realizao de uma sem que a outra
tambm seja buscada. Na Renascena, filsofos como Giordano Bruno, Thomas Mrus e Tommaso
Campanella, entre outros, compartilharam dos mesmos sonhos que alimentaram o esprito do
Imperador Aoca, dos sacerdotes egpcios e dos filsofos gregos. O primeiro criou um grupo de
pensadores dedicado ao estudo das cincias ocultas, chamado os Novos Atlantes, que segundo ele,
deveria manter, desenvolver e transmitir, de uma forma segura, a verdadeira sabedoria; o segundo
imaginou uma sociedade ideal, confinada numa ilha imaginria, livre de dogmas religiosos e
preconceitos de classe, onde os cidados viveriam virtuosamente, cultivando a justia, a moderao,
a sabedoria e a tolerncia. Campanella imaginou a Cidade Mgica do Sol, onde ele seria sumo
sacerdote e profeta, e o governo exercido por uma pliade de sacerdotes detentores da totalidade do
conhecimento universal. Campanella chegou mesmo a lutar por seu sonho, organizando uma
revoluo na Calbria, em 1598, com a inteno de implantar ali a sua utopia.
Em 1622, uma Paris comovida tomou conhecimento da existncia de uma fraternidade de magos,
cujos membros se diziam detentores dos grandes segredos do universo. Essa fraternidade se
intitulava Os Irmos da Rosa-Cruz. Diziam ser membros de uma sociedade internacional e secreta,
que reunia os homens de saber em todo o mundo, cooptados para trabalhar pela libertao do
homem de seus erros e vcios mortais. Depois se descobriu que tudo no passara de uma farsa
genial, perpetrada por um grupo de alquimistas alemes, talvez para atrair a ateno para seus
trabalhos, ou para ocultar, sob uma capa de mistrio, uma prtica condenada e reprimida pelo
pensamento religioso oficial. De qualquer modo, farsa ou no, a pretensa sociedade dos Irmos da
Rosa-Cruz inseriu-se na histria do pensamento ocidental e nele exerceu enorme influncia, dando
origem uma extensa atividade cultural com esse nome e servindo, inclusive, como ncleo
arquetpico para o desenvolvimento de outra sociedade que marcou e ainda marca profundamente a
Histria dos povos do mundo, que a Maonaria.
A formao seletiva de grupos para a realizao de um ideal comum uma prtica que vem desde
os primrdios da civilizao. Esses grupos se formam por cooptao, escolhendo seus membros no
seio da sociedade, justamente pela convergncia que encontram entre seus interesses, sejam eles
profissionais, religiosos, filosficos ou mesmo econmicos ou polticos. A partir dessa reunio,
formam-se sociedades que podem manter em segredo suas atividades ou no. dessa forma que
nascem partidos polticos, sociedades literrias, clubes de servio, seitas religiosas, e tambm
confrarias do tipo Maonaria, que no se identifica com nenhuma delas, embora delas todas
empreste caractersticas.
Como instituio, a Maonaria s passou a existir no inicio do sculo XVIII, a partir da constituio
que lhe foi dada pelos maons ingleses, liderados pelo pastor anglicano James Anderson. Mas antes
disso, os maons j se reuniam em Lojas para praticar alguma coisa parecida com a ideia que anima
todas as tradies de utopia. O que era essa Maonaria anterior s Constituies de Anderson?
Como eram os maons operativos que construram as grandes catedrais medievais, e depois, os
especulativos que os sucederam? As Constituies de Anderson apareceram em 1723 como
exteriorizao da Ordem manica, dando ao mundo a idia de que a Confraria dos Obreiros da
Arte Real era uma instituio universal, unificada em suas prticas, em sua filosofia e em seus
objetivos. E como bem dizia Langlis, essa viso da Maonaria correspondia exatamente estrutura
poltica da Inglaterra dos incios do sculo XVIII, onde a liberdade no era um mero anseio e o
liberalismo econmico rompia as barreiras sociais, lingusticas e religiosas, alargando os horizontes
geogrficos e intelectuais. A Inglaterra do incio do sculo XVIII era a ptria de todos os espritos
que sonhavam com a liberdade e com o fim das mazelas sociais. Por isso no estranho que a
secularizao da prtica manica tenha surgido exatamente entre os maons ingleses, como forma
de realizao de um sonho que antes medrava apenas em alguns espritos, como esperana de
realizao asctica do individuo, mas no como projeto de uma humanidade mesmo. O que ter
acontecido para fazer com que filsofos racionalistas, como Voltaire e Montesquieu, por exemplo,
ou religiosos ortodoxos, como os pastores Anderson e Dsaguliers, se associassem com o jacobita
Andr Michel de Ransay, amigo do Bispo Fnelon e da famlia de Godofredo de Boillon, o mstico
comandante da primeira cruzada, para disseminar pela Europa toda uma prtica, considerada como
hertica pelas religies oficiais?
A Maonaria anterior s Constituies de Anderson era uma prtica para-religiosa que se confinava
a alguns grupos de pessoas sensveis ao apelo do esotrico, contido na mensagem da arquitetura, e
da filosofia que ela inspirava. Com efeito, para os maons que antecederam a fuso das Lojas
londrinas, a arquitetura era uma mensagem dos deuses, inteligvel apenas aos espritos sensveis que
acreditavam na unidade do universo e se viam como construtores do esprito, repetindo na
atividade especulativa aquilo que seus antecessores medievais haviam feito operativamente. Os
maons operativos, pensavam estes novos pedreiros morais, haviam deixado a mensagem divina
na linguagem das pedras e nas formas estruturais da catedral gtica e dos grandes edifcios pblicos.
A sabedoria arcana (a sabedoria secreta) fora inscrita em smbolos, representados por ogivas,
arcobotantes, estranhas figuras de anjos, grgulas e vampiros, colunas, pinculos e abbodas, tudo
constituindo uma verdadeira enciclopdia do saber universal s inteligvel aos iniciados.
Fulcanelli diz que a arte gtica (art goth) uma deformao ortogrfica do vocbulo argot, que
significa linguagem particular, ou lngua falada atravs de alegorias. Seria, outrossim, uma
espcie de Cabala falada, derivada da tradio dos argonautas, os mticos caadores do famoso
Toso de Ouro da lenda grega. Essa mensagem argtica continha uma sabedoria mil vezes
milenria, que dizia, em seus meandros, que o esprito e a matria constituem uma realidade s, que
a luz se oculta nas trevas, que o universo um edifcio nico que se constri da mesma forma que o
esprito humano construdo, e ambos se edificam pelo mesmo processo que as construes
humanas so erguidas. Os maons de antanho eram, portanto, os filsofos da construo universal,
cuja mensagem era transmitida atravs da prtica operativa, e quem conhecesse a lngua argtica
poderia aprend-la estudando as estruturas dos edifcios sacros e profanos construdos pelos maons
medievais. Por isso, diz Fulcanelli, ainda hoje se diz de um homem inteligente e muito astuto: ele
sabe tudo, entende o argot. Todos os iniciados se exprimiam em argot, tanto os vagabundos da
Corte dos Milagres com o poeta Villon cabea quanto os freemasons ou franco-maons da
Idade Mdia, hospedeiros do Bom Deus, que edificaram as obras-primas argticas que hoje
admiramos.
A Maonaria que emergiu da Reforma religiosa muito diferente da que era praticada nas antigas
corporaes de obreiros medievais. Ela filha da necessidade poltica e do desespero filosfico de
uma sociedade que procurava desesperadamente uma sada espiritual para o impasse que a religio,
com o cisma da Reforma, a lanara. Com efeito, h muito que arte gtica e as grandes construes
medievais, sacras e profanas, j haviam deixado de hospedar em suas curvas, nichos, abbodas,
ogivas, vitrais , figuras e capitis, a antiga cincia dos freemasons. E h muito, tambm, que a
mstica tradio de buscar a ascese espiritual atravs da prtica do oficio de construtor havia
desaparecido. Os novos construtores, embalados no ideal da Renascena, haviam perdido o elo com
o esprito, para se concentrar na beleza idealizada na razo, bela sim, harmoniosa sim, perfeita nas
formas e nas estruturas, mas to pouco espiritualizada em sua mensagem, pois ali no mais se
percebia a mstica dos antigos irmos hospedeiros do Bom Deus.
Podemos dizer que a Maonaria, a partir do momento em que ela foi secularizada (hospedando uma
instituio civil com personalidade jurdica de mbito mundial ), transformou-se numa idia utpica
tanto quanto o eram as criaes de Plato, Campannela, Giordano Bruno, Thomas Mrus e outros.
Conquanto suas aes tenham repercutido na histria recente da humanidade, influindo
sobremaneira na formao dos estados modernos e orientando o viver de muitas sociedades, a
esperana que a anima, como a daqueles antigos filsofos, a mesma: construir a sociedade
perfeita, harmnica, justa, fundada nos ideais estticos da antiga sabedoria grega e egpcia,
temperada pelas virtudes do cristianismo e embalada na moral iluminista. Nesse sentido, as Lojas
manicas deveriam funcionar como cadinhos de alquimista, onde a matria prima dessa nova
pedra filosofal seria artisticamente trabalhada para se obter pedras de sustentao angular, como
aquelas que sustentavam os edifcios de antigamente. No se contesta, neste trabalho, o fato de que
a Maonaria, dita especulativa, tenha nascido dentro das Lojas de maons operativos. A respeito
disso vamos colocar a nossa hiptese. Mas acreditamos que essa filiao no aconteceu de forma
direta, como conseqncia da transformao das corporaes obreiras medievais (as guildas dos
pedreiros livres) em sociedades de pensamento.
Para ns, a Maonaria especulativa no mera adaptao da Maonaria operativa, isto , os
pedreiros morais, como gostamos de chamar os maons especulativos, no provm de uma
herana direta dos pedreiros profissionais da Idade Mdia, mas sim de uma organizao paralela
que nasceu dentro das corporaes obreiras dos profissionais de construo, porm com objetivos
diferentes. A tese de que houve uma passagem pura e simples do plano operativo para o
especulativo uma simplificao que nunca nos satisfez. Acreditamos que vrios grupos de
pensadores esotricos coexistiram concomitantemente com as Lojas dos maons especulativos, e
em dado momento se fundiram. Essa fuso deve ter acontecido ali pelos meados do sculo XVII,
como resultado de uma aproximao de objetivos e uma similitude de pensamento, que medida
que a represso religiosa ia aumentando, os ia forando a se associarem para garantir suas
sobrevivncias.
As antigas tradies, presentes nas Velhas Regras (as Old Charges) no tratam de temas gnsticos
e alqumicos, nem integram motivos cavalheirescos. Mas devemos ter em mente que as Old
Charges so regras que dizem respeito unicamente Maonaria inglesa. No valem para as antigas
Lojas operativas do continente, que certamente deviam ter suas prprias ordenaes. Destas pouco
sabemos, mas certo que mantinham a tradio inicitica e incorporavam motivos filosficos e
morais que visavam, ao mesmo tempo, realizar obra profana de interesse esttico e obra espiritual
de interesse asctico. Parece que foi nas lojas do continente que a filosofia gnstica e a cincia dos
Filhos de Hermes (os alquimistas) se fundiram com as tradies dos construtores de igrejas, criando
uma nova escola de pensamento. Da essa escola voltou para a Inglaterra, onde, cerca de um sculo
mais tarde se adotaria a moral propagada pela corrente Iluminista, resultando no que hoje
chamamos de Maonaria Especulativa.
Da mesma forma, a interao entre a Maonaria e as tradies cavalheirescas, oriundas dos
cruzados, s comeou a ser aventada a partir do sculo XVIII. Sabe-se, alis, que foram exatamente
os autores maons que criaram a grande maioria das lendas e mistrios ligados aos Cavaleiros
Templrios. E que foram eles, tambm, que ligaram os Templrios Maonaria, sugerindo ser a
Confraria dos Obreiros da Arte Real uma espcie de herdeira das tradies daquela Ordem,
dissolvida pelo Papa em 1312. Como os Templrios, os Hospitalrios e as demais Ordens de
Cavalaria se interaram com os maons especulativos uma histria que ainda no foi contada, mas
possvel formular algumas hipteses, o que faremos no decorrer deste nosso exerccio semitico.
O que fica patente que tal interao ocorreu, porque a influncia da cultura cavalheiresca
transparece claramente nos rituais manicos. Essa influncia s percebida a partir dos chamados
graus superiores, particularmente os graus capitulares e filosficos. Nas chamadas Lojas simblicas
ela s transparece, de forma bastante sutil, em alguns atos litrgicos da iniciao, como o ato de
tocar com a espada o iniciando para receb-lo como aprendiz maom ou elev-lo de grau, por
exemplo. Isso se explica pelo fato de que, provavelmente, a antiga Maonaria s praticava os graus
simblicos, j que os graus superiores foram desenvolvidos somente a partir da secularizao das
tradies manicas, empreendida por Anderson e seu grupo.
A Maonaria de que falamos aquela praticada atravs do chamado Rito Escocs Antigo e Aceito
(REAA). No temos conhecimento suficiente dos demais ritos para dizer de que influncias foram
compostos. O que sabemos, pela leitura dos rituais dos diversos graus, que o Rito Escocs uma
composio litrgica, filosfica e didtica, que procura transmitir uma espcie de humanismo
cristo, temperado por um forte apelo esotrico. Essa transmisso feita atravs de alegorias,
emprestadas tradio hebraica veiculada pela Bblia Sagrada, e interpretadas maneira dos
gnsticos antigos e modernos. Nessa composio entram motivos cavalheirescos, inspirados
principalmente nos Cavaleiros Templrios, Hospitalrios e Teutnicos, juntamente com aluses
prtica alqumica.
Mas foram a filosofia gnstica e a grande tradio da Cabala que forneceram Maonaria a maioria
dos temas que so desenvolvidos em seus rituais. Foi, alis, atravs dos filsofos dessas duas
tradies msticas que tomamos conhecimento dos grandes mitos da antiguidade, oriundos das
culturas egpcia, persa, caldia e grega principalmente, que a Maonaria adotou em seus rituais. O
conhecimento dos dramas de Isis e Osris, os Mistrios de Elusis e os Mistrios de Mitra, que
forneceram a base na qual a Arte Real se fundamentou para desenvolver sua prpria cadeia
inicitica, so oriundos de ensinamentos gnsticos e cabalsticos.
O prprio Mito de Hiram, como veremos, foi desenvolvido por esses herticos do cristianismo, que
foram os gnsticos. No sem razo que as confisses religiosas oficiais olham com desconfiana
para a Maonaria. Afinal seu carter , sem dvida bastante ambguo. No sendo seita religiosa nem
escola de filosofia, ela s vezes confunde seus prprios praticantes por hospedar caractersticas das
duas instituies. Ao veicular uma idia da divindade que se aproxima bastante das escolas
gnsticas, ela se identifica com qualquer uma daquelas seitas religiosas. E ao propugnar que a
sabedoria, e por conseqncia, a iluminao, s obtm pelo exerccio da razo, ela se identifica
como escola de pensamento. E da mesma forma que naqueles antigos ncleos do pensamento
cristo alternativo, se torna difcil ao estudante da prtica manica distinguir quando seu catecismo
est tratando o tema da relao homem-divindade de uma forma religiosa ou simplesmente
filosfica.
bem verdade que a Maonaria fundamentalmente antidogmtica. Somente essa proposio j
seria suficiente para desclassific-la do rol das religies. A liberdade de pensamento seria um outro
postulado que a afastaria dessa classificao. Todavia, algumas ambigidades ainda persistem e nos
colocam algumas questes que no foram resolvidas, pelo menos em nossa viso. Algumas delas
foram postas pelo prprio Anderson ao chamar o homem sem religio de ateu estpido, ou o livre
pensador de libertino irreligioso. Pois se a liberdade de pensamento significa inclusive a liberdade
de se no acreditar em Deus, ou a liberdade de pens-lo da forma que a sensibilidade de cada um o
figurar, ento no h que se colocar limitaes ao pensamento, sujeitando as pessoas uma
religio sobre a qual todos os homens esto de acordo, segundo ele diz, como se existisse uma
religio assim no mundo.
A liberdade de pensamento no pode ser direcionada apenas para nichos especficos da cultura
humana, mas deve abarcar todos os domnios, inclusive religio. At porque este segmento da
cultura humana que mais mata e divide os homens.
A concluso a que chegamos neste trabalho mais importante do que qualquer desvio de raciocnio
ou falha de interpretao das mensagens trabalhadas. Essa concluso no pode ser perdida de vista
quando se estuda o desenvolvimento da Maonaria como realidade histrica e cultural. Existem
aqui trs objetos a estudar : um, que o ideal manico, imagem mental de um estado de ordem,
harmonia e felicidade, desenvolvido pelo inconsciente humano desde os primrdios da civilizao;
outro, a prtica manica, que consiste numa forma de viver e pensar, praticada por grupos
iniciticos desde pocas muito antigas, e por fim, um terceiro objeto, que a Ma-onaria enquanto
instituio. Esta s nasceu em 1723, com a edio das Constituies de Anderson, produzida
exatamente para dar uma identidade uma idia e uma prtica que j existiam na cultura humana
desde tempos imemoriais.
A proposta deste trabalho justamente perseguir, no tempo e na histria do pensamento universal a
idia manica, para ver como ela se transmutou em prtica, e por fim, como foi institucionalizada.
Essa idia gira em torno de uma crena vinculada ao prprio processo de socializao do homem.
Essa crena a de Deus criou um universo unificado em suas estruturas, de forma tal que matria e
esprito se completam e forma um todo inseparvel. Essas estruturas se apresentam desmembradas
aos nossos olhos e muitas vezes antagnicas, mas essa somente uma iluso dos nossos sentidos.
Essa iluso precisa ser desfeita atravs de uma prtica que ensine nossos sentidos a ver a
unidade do universo. E atravs dessa viso, que a verdadeira sabedoria, a gnose divina, a
iluminao, seremos capazes de participar, conscientes, do processo de construo do universo, na
forma desejada pelo seu Grande Arquiteto.
Os homens sempre acreditaram na possibilidade de unio do esprito com a matria,
operacionalizando uma verdadeira redeno da raa humana. As religies e suas complicadas
cerimnias litrgicas tem essa finalidade. Seja atravs dos rituais, seja por meio de preces, jejuns e
outras formas de superao das barreiras da matria, o que se procura sempre essa forma de
libertar a alma (centelha de luz presa na matria) para que ela se integre ao seu Criador. Atravs de
prticas iniciticas, ascticas, espirituais ou mesmo exerccios de meditao, o que se busca
sempre essa Iluminao, que representa a comunho do esprito humano com a divindade. Essa
comunho com o divino a verdadeira Gnose: quer a chamemos de Verbo Divino, Nirvana,
Iluminao, Pedra Filosofal, Nome Inefvel, Palavra Sagrada, etc. ela sempre encerra a mesma
esperana: a de obter a verdadeira sabedo-ria, ocorra ela como forma de produzir um estado de
conscincia superior, ou como desenvolvimento moral e espiritual do individuo, tornando-o melhor
e mais feliz.
Como religio, filosofia, ou simplesmente como prtica de bem viver, a idia de que o homem
precisa encontrar uma frmula que o faa unir-se divindade, que no fundo, nada mais do que um
encontro consigo mesmo, sempre foi perseguida como objetivo final da espiritualizao progressiva
da conscincia humana. Como meta normal do individuo, e algumas vezes at de uma coletividade
inteira, essa esperana tem animado os sonhos da espcie humana. Veremos como essa idia se
desenvolveu no Egito a partir do conceito altamente abstrato da Maat, e como foi praticada, ao
longo do tempo e das culturas que se seguiram, pelos israelitas, com sua noo de povo eleito, pelos
essnios com sua mstica de homens puros, e pelos primeiros cristos com suas crenas numa Nova
Jerusalm, como smbolo do reino governado pelo Messias.
Na Idade Mdia foi essa mesma esperana que animou a saga de algumas Ordens de Cavalaria e
diversas seitas herticas, como os Ctaros, por exemplo, que se diziam herdeiros da verdadeira
doutrina de Cristo. Tambm alguns grupos msticos, como os Rosa-Cruzes, comungaram da mesma
esperana. Os prprios filsofos iluministas, como veremos, apesar do racionalismo e do
positivismo cientfico que marcaram esse sistema de pensamento, no escaparam ao apelo
emocional desse sonho. Essa idia tambm animou os sonhos dos homens que produziram a
tragdia do Nazismo.
Como tudo na Maonaria, no entanto, este trabalho puramente especulativo. As colocaes que
aqui fazemos, conquanto sejam fundamentadas em fontes que podem ser consultadas por qualquer
leitor, so meramente hipotticas. Fizemos este trabalho unicamente pelo prazer de organizar o
nosso prprio pensamento a respeito do tema, e ao final oferecer aos interessados uma sntese que
amide no se encontra no acervo da cultura manica. As notas de rodap que acompanham os
textos se justificam pelo fato de no termos encontrado uma forma melhor de estabelecer os
vnculos entre as inmeras influncias de que a rvore manica se alimenta.
Foi necessrio no perder pistas. A cada idia, a cada evocao a esta ou aquela influncia,
entendemos que a indicao da fonte, ou um comentrio paralelo, seria fundamental para o
entendimento do contexto no qual ela se colocava. que o ensinamento manico, como convm a
toda tradio inicitica, desenvolvido atravs de smbolos e alegorias. Esse mtodo, que
Ouspensky chama muito apropriadamente de psicolgico, exige que o leitor, muitas vezes, deixe de
lado o seu natural esprito crtico e se abando-ne apenas sua sensibilidade. Pode comparar, pode
associar, pode especular; no fim, porm, resta apenas a opo de acreditar ou no.
Depois de tudo que lemos, que associamos, que especulamos e escrevemos, foi o que nos restou:
uma crena. E esta crena a de que no somos afinal como a-quele pobre Roquentin, personagem
do romance de Sartre, que via a vida como fonte de inquietao e nusea, porque no conseguia
acreditar que o universo tinha sido construdo com alguma finalidade e que sua prpria existncia
sobre a terra tinha, afinal, algum motivo. Deste estudo emergimos com a convico de que a vida do
homem sobre a terra carregada de sentido, e que toda a evoluo humana um processo
administrado por uma Von-tade que atua alm das prprias leis da natureza. Essa Vontade se
expressa em todas as realidades do mundo fenomnico atravs de leis que ela mesma criou e faz
com que se cumpra infalivelmente. E cada um de ns, com nosso empenho particular e livre
arbtrio, acaba por ser um agente de execuo dessa Vontade, que se cumpre na busca de uma
finalidade que podemos no compreender, mas que existe e segue um curso inexorvel.
Aos que, como ns, esto procurando entender e aprender a Arte Real, para poder erguer templos
virtude e cavar masmorras ao vicio, como quer o Grande Arquiteto do Universo, dedicamos esta
pea de arquitetura.

Do livro "Conhecendo a Arte Real"- 2 Edio, revista e ampliada, no prelo.

AS GUAS DE MERIB

Tive o prazer de visitar a Jordnia em 1995 em uma viagem memorvel que me levou s runas de
Gadara, onde Jesus curou um luntico que se julgava possudo por uma legio de demnios. Logo
entendi o porqu dessa passagem dos Evangelhos. Nessa antiga cidade havia uma guarnio de
tropas romanas, parte da dcima legio, que ficava acantonada nessa regio, pronta para esmagar as
constantes rebelies que ali ocorriam. No admira que o luntico se sentisse possudo por uma
legio de demnios, pois era assim mesmo que o povo daquela regio taxava os invasores
romanos.
Nessa visita tambm fui ver as runas de Petra, uma das mais importantes cidades da antiga
Palestina, famosa pelo seu comrcio e pela sua estranha arquitetura, prdiga pela utilizao da pedra
como matria prima. Petra prodgio produzido pelos maons da antiguidade, que mostravam na
arte do seu ofcio o quanto a Arte Real era desenvolvida naqueles temoos.
O que sobrou de Petra exatamente o seu cemitrio, onde eram sepultados os homens importantes
da cidade. Ele fica em um vale profundo, escavado em meio uma montanha de pedra, que s pode
ser atingido atravs de uma estreita trilha aberta no meio de um maio rochoso. Esse local ficou
famoso como ponto turstico por causa da cena final do filme Indiana Jones e a ltima Cruzada,
pois o templo que aparece no filme, onde o Clice Sagrado(o Santo Graal) estaria depositado,
exatamente a capela funerria desse estranho e pitoresco cemitrio, onde os guias jordanianos (para
desespero e raiva dos israelenses) dizem que o tmulo de Aaro est localizado.

Mas o mais interessante (e polmico) nisso tudo que, bem prximo ao desfiladeiro que conduz aos
monumentos de Petra h um local chamado Wadi Musa (Vale de Moiss), onde os jordanianos
dizem ser o local onde Moiss teria tirado gua da pedra para saciar o sedento e rebelde povo de
Israel em sua sofrida marcha pelo deserto. Esse seria o local das famosas guas de Merib, citado
em Nmeros 20.27. Conta a Bblia que ali, o sedento povo de Israel se rebelou contra Moiss e
Aaro, pois no havia gua para matar a sede da comunidade. Ento eles discutiram com Moiss e
disseram: Quem dera tivssemos morrido quando os nossos irmos caram mortos perante o
Senhor! Por que vocs trouxeram a assemblia do Senhor a este deserto, para que ns e os nossos
rebanhos morrssemos aqui? Por que vocs nos tiraram do Egito e nos trouxeram para este lugar
terrvel? Aqui no h cereal, nem figos, nem uvas, nem roms, nem gua para beber!
Moiss e Aro saram de diante da assemblia para a entrada da Tenda do Encontro (o Tabernculo)
e se prostraram, rosto em terra, e a glria do Senhor lhes apareceu. E o Senhor disse a
Moiss: Pegue o seu cajado, e com o seu irmo Aaro rena a comunidade e diante desta fale
quela rocha, e ela verter gua. Vocs tiraro gua da rocha para a comunidade e os rebanhos
beberem.
Assim, Moiss teria batido com o seu cajado na rocha e gua verteu imediatamente. Se isso for
verdade, um feito maravilhoso. Pois que a gua que sai da pedra no Wadi Musa simplesmente
deliciosa. No sei como naquele lugar to seco, desrtico e quente pode brotar uma gua to fresca
e gostosa como aquela. Todos que vo Petra passam pelo Wadi Musa para tomar um pouco dessa
gua e refrescar-se. No tem coisa mais reconfortante.
Alis, o local, nos tempos bblicos, se chamava Rafidin. Na lngua aramaica essa palavra quer dizer
refrigrio, reconforto, descanso. Pode se dar o caso, segundo acreditam alguns historiadores, que
essa fonte j existisse e que Moiss, ladinamente, apenas tenha conduzido os israelitas para l. No
demais lembrar que Moiss, segundo a prpria Bblia informa, j conhecia de sobra aquelas
paragens, pois antes de voltar ao Egito para libertar o povo de Israel, ele j havia perambulado por
aquela regio, aps ter fugido de l por ter matado um feitor.
O que no d para entender porque Moiss e Aaro foram punidos por isso. Aaro com a morte e
sepultamento naquela regio (o que refora a pretenso dos jordanianos de que o tmulo de Aaro
estaria em Petra) e Moiss com a proibio de entrar na Terra da Promessa. Pois segundo o que
relata o cronista bblico, eles s cumpriram uma ordem do Senhor. No foi Moiss, nem Aaro, que
se rebelaram contra Deus, criticando o fato de eles terem sido tirados do Egito e conduzidos para
aquele territrio inspito e miservel, onde a morte os esperava. Foi o prprio povo de Israel que
reclamou, e Moiss e Aaro s cumpriram as instrues que o Senhor lhes deu, para calar aquela
rebelio.
A verdade, que em tudo isso h questes histricas, sociolgicas e religiosas que os cronistas
israelenses no quiseram registrar, para evitar as polmicas, e os exegetas do texto bblico evitam
comentar, e quando comentam s fazem aumentar ainda mais as controvrsias. Talvez Freud tivesse
razo ao especular que, na verdade, Moiss e Aaro eram sacerdotes egpcios, simpticos
revoluo monotesta de Akhenaton, os quais fugiram do Egito, aps o fracasso daquela revoluo e
da morte daquele fara. Tendo levado com eles um grande contingente de pessoas, a maioria de
origem semita, que eram escravos no Egito, pretendiam formar um novo pas, com base na nova
religio.
Mas ningum esquece suas tradies do dia para a noite. Por isso as constantes recadas do povo
eleito nas velhas prticas idlatras e orgacas, registradas nos textos sagrados. Episdios como o do
bezerro de ouro (xodo, 32), da serpente de bronze (Nmeros 21:4.9), das rebelies de Datan, Cor
e Abir (Numeros 16: 1 a 26), so exemplos dessas recadas, as quais os lderes dessa empreitada
(Moiss e Aaro), tiveram que mitigar fazendo com que aquele contingente sado do Egito, passasse
quarenta anos no deserto, para que todos daquela gerao morressem, e assim no pudessem
contaminar seus descendentes com suas antigas crenas e prticas idlatras.
No se deve esquecer que era costume naqueles antigos tempos a expiao e o preparo espiritual
atravs de um retiro no deserto. Provavelmente a fuga de Moiss do Egito no tenha se dado por
fora dos motivos que a Bblia relata (por matar um feitor egpcio que chicoteava um hebreu), mas
sim por motivos polticos e religiosos. Moiss se internou no deserto, talvez para fugir da
perseguio movida pelos inimigos da nova religio introduzida por Akhenaton, ou quem sabe, para
se preparar para pregar e difundir essa religio. Todos os antigos profetas faziam isso. Elias fez isso,
Jesus tambm, os essnios se internaram nas cavernas de Quinran para preparar a chegada do novo
mundo, Joo Batista vivia pregando no deserto, etc. Esse comportamento era prtica comum
naqueles tempos.
Assim, Moiss no teria sido proibido por Deus de entrar na Terra Santa por causa do problema
com as guas de Merib. Nem Aaro teria morrido no deserto por causa disso. Na verdade, tanto
Moiss quanto Aaro hospedavam resqucios das velhas crenas idlatras que o povo de Israel (e
eles mesmos) queriam esquecer. Haja vista que foi o prprio Aaro quem fundiu e cinzelou o
bezerro de ouro. E foi Moiss que cunhou uma serpente de bronze para servir de cura aos israelitas
picados pelas venenosas cobras do deserto. Recursos to idlatras e xamnicos como esses s
podiam ter sado de cabeas de homens que antes haviam servido nos templos egpcios e eram
adeptos dessas prticas.
Assim, a morte de Aaro no deserto e a proibio de Moiss entrar na terra da promessa no foram
ordenados por Deus, mas sim, razes profilticas, sociolgicas e religiosas o exigiram. Salvo Josu,
que era guerreiro e no sacerdote, e por isso mesmo no estava contaminado pelas velhas crenas,
ningum mais, da velha gerao que havia habitado no Egito, foi autorizado a entrar na nova terra.
A profilaxia estava assim, realizada, e o povo de Deus podia agora construir sua nova ptria,
completamente investido na nova crena. S assim se pode compreender por que Deus, sendo justo
e perfeito, castigou to cruelmente dois homens que lhe serviram to bem, como Moiss e Aaro.
Na Bblia tudo faz sentido. S no faz quando os exegetas trocam a razo pela fantasia e os lderes
religiosos colocam a ideologia de suas religies acima de qualquer sentido crtico. Por isso a
Maonaria, quando aborda esses temas, faz questo de informar que ali se trata de uma alegoria, ou
um simbolismo que transmite uma verdade inicitica, e no um fato histrico.
Mas seja qual for a verdade de tudo isso, o fato que Petra deslumbrante e as guas do Wadi
Musa, sejam ou no as guas de Merib, como querem os jordanianos, e refutam os israelenses, so
mesmo uma ddiva de Deus. S Ele pode dar aos homens fora e inspirao para fazer surgir, num
lugar como aquele, coisas to maravilhosas. Vale a pena conhecer essa fantstica obra manica dos
nossos antigos Irmos operativos.

MAONARIA- UMA VOLTA S ORIGENS

A funo dos Mistrios

Os antigos gregos eram, sabidamente, um povo de grande potencialidade espiritual. Vivendo em um


territrio extremamente pobre em recursos naturais, como ainda hoje a Grcia, eles construram
um fantstico imprio cultural, cuja influncia se faz sentir at hoje. Essa grandeza cultural no
estava presente apenas nas instituies polticas e sociais que servem de alicerces para as naes
modernas, mas principalmente na estrutura arquetpica que dava fundamento ao psiquismo do povo
grego. Essa psicologia transparecia em seus mitos, seus heris, seu folclore e suas crenas, os quais
refletiam o carter mstico e inicitico dessa cultura, e lhes dava suporte psicolgico e moral para
superar as dificuldades que um ambiente hostil e deficiente em recursos naturais lhes impunha.
Toda tradio esotrica est vinculada ao mito dos heris. A prpria palavra heri significa
guardio, ou seja, aquele que nasceu para servir e conservar (a tradio).[1] Por isso as provas
enfrentadas nos chamados Mistrios eram verdadeiros desafios, nos quais o iniciando precisava sair
vivo para dar mostras de que era merecedor do beneplcito divino. Da todas as histrias a respeito
dos heris, em qualquer tradio, estar sempre ligados lugares comuns como cavernas ou grutas
escuras (cmaras de reflexo), combates contra monstros (smbolos dos vcios humanos), passagem
pela gua, pelo fogo, descidas ao interior da terra e jornadas pelos elementos em fria (como se
observa no ritual de iniciao da Maonaria).[2]
Os gregos entendiam que a verdadeira iniciao, a entrada
sistemtica e natural no den, (figurado pelo Jardim das Hesprides)
era o ingresso do homem no prprio seio da natureza. E essa ao
no ofendia aos deuses e no atraia nenhum castigo sobre aquele que
a praticava, como visto na doutrina judaico-crist. Para eles, esse
domnio do homem sobre a natureza era mesmo uma imposio da
sua prpria funo na sua aventura sobre o Cosmo. O homem, um
dia, saiu do den e a ele deve voltar. Isso quer dizer que ele pertence
natureza e dela no pode dissociar-se. S no pode assalt-la, nem
viol-la para nela reingressar. Nem deve esperar que ela lhe revele
seus mistrios fora. E mesmo que venha a ter sucesso dessa forma, essa vitria nunca ser
duradoura. Como aconteceu, por exemplo, a Hrcules e ao rei Eristeu, que roubaram os pomos
dourados do Jardim das Hisprides. Os pomos roubados tiveram que ser devolvidos aos deuses
porque seus possuidores no souberam o que fazer com eles. Assim . A sabedoria, ou qualquer
outro bem conquistado fora, ou por meios criminosos, sempre acaba destruindo seus possuidores.
Lio que nossos polticos no aprenderam at hoje.

A razo do silncio

Nessa alegoria h tambm uma clara condenao aos poderosos que se utilizam de iniciados, de
mestres, para atingir seus propsitos profanos de aquisio de poder. Por isso, na tradio
hermtica, sempre se aconselha aos filhos da cincia, aos mestres, aos iniciados, que se afastem
do poder poltico, e que no se deixem usar pelos poderosos de planto. Essa uma das razes do
silncio exigido pelas sociedades iniciticas. Seus segredos, seus mistrios, seus conhecimentos no
devem ser utilizados com fins profanos.
Na Maonaria, a aquisio do conhecimento tem finalidades ticas e espirituais. Trata-se, em ltima
anlise, de promover o aprimoramento do indivduo para que ele seja a pedra angular do edifcio
social e no o artfice de um poder temporal, que nada edifica de bom e duradouro, mas serve
somente como alavanca para a promoo de interesses e vaidades pessoais. Essa a razo do
silncio imposto sobre os membros da Irmandade com relao tudo que se tratado em Loja. No
tem nada a ver com conspirao ou heresias. Trata-se apenas de sigilo de informao.

O significado da iniciao

Os gregos entendiam que a vida de um iniciado era, por si s, constituda de hercleas tarefas, que
deviam ser cumpridas independentemente dos resultados. Para eles, o iniciado, e queremos com isso
nos referir ao prprio maom, era um arqutipo do heri necessrio, que nasce para realizar feitos
importantes para a vida comunal. Ele entra na histria, realiza seu trabalho sem perguntar por que o
est realizando, faz o que tem que fazer, e sai de cena sem esperar pelas homenagens.[3]
Ele sabe que muito mais importante o momento de sair do que o de entrar. Os que esperam
receber homenagens, agradecimentos, trofus pelo cumprimento das suas obrigaes, ganham
exatamente aquilo que vieram buscar: as honras momentneas, os agradecimentos de praxe, as
congratulaes de momento, que sero imediatamente esquecidas assim que eles virarem as costas.
Como deles disse Jesus, esses j receberam sua recompensa. Mas o verdadeiro heri, aquele que
cumpriu a sua obrigao e foi embora procurar outros lugares e outras pessoas que precisam dele,
sem esperar pelas homenagens, esse sobrevive para sempre no iderio popular. Assim era o heri
das lendas gregas, e por isso ele sobrevive, at hoje, no imaginrio popular. Por isso, em todas as
etapas de realizao dos chamados Mistrios de Elusis, eram destacadas aos iniciandos as
disposies que garantiam a privacidade dessas iniciaes e o carter sagrado que a elas eram
conferidos. Por isso era encarecido a eles, sob pena de exlio, ou at mesmo de morte, que as
seguintes disposies fossem observadas, lembrando que essas disposies foram adotadas pelos
cdigos manicos atualmente em voga.

1. Manter sigilo sobre o local da iniciao, nem revelar os segredos a ele revelados a quem
no for da mesma ordem e grau, ou os nomes das pessoas que lhe comunicaram esses
segredos. Nesse compromisso estava o respeito discrio exigida em toda tradio
inicitica, que j foi comentada acima como necessidade imperiosa da prpria atividade.[4]
2. Esforar-se para contribuir na formao de uma sociedade justa, humana e igualitria, e
primar pelo comportamento digno nas atividades pblicas e privadas. Nessa disposio
estava patente a clara disposio do iniciado em vencer suas paixes, abstendo-se de usar a
Irmandade e os segredos que lhe foram confiados para a obteno de vantagens pessoais.
3. Manter respeito famlia, as leis e aos bons costumes, o que implica na prtica de um
comportamento social, familiar e sexual compatveis com a condio de iniciado.
4. No reconhecer outro guia que no a Razo e o Esprito de Justia, que significa que o
comportamento do iniciado deve ser sempre sensato, equilibrado, racional, jamais
impensado, irresponsvel e inconseqente, pois isso incompatvel com a prtica inicitica.
5. Procurar realizar o progresso pessoal e coletivo num estado de ordem, lembrando sempre
que o primeiro no possvel sem o segundo. (Essa divisa, que inclusive foi adotada no
Pavilho Nacional do Brasil por influncia da Maonaria, um imperativo do prprio
processo de desenvolvimento do individuo e da coletividade, seja como organismo
biolgico, seja como realidade social. No organismo biolgico, a sade um estado de
ordem em que todos os sistemas que compem o corpo humano esto em harmonia; na
sociedade ela reflete a sua organizao geral, razo pela qual, sem que essa ordem seja
alcanada, nada pode ser realizado em termos de progresso; da mesma forma, as sociedades
onde imperam a desordem, a desarmonia, as lutas internas e externas, jamais podero
realizar um progresso adequado. Por isso um dos lemas fundamentais da Maonaria
realizar a Ordo ab Chaos, a Ordem no Caos.)
6. Buscar nos relacionamentos humanos aqueles que forem honrados, virtuosos, francos e
produtivos, capazes de realizar o progresso mtuo e o enriquecimento ontolgico dos
espritos neles envolvidos
7. No buscar deliberadamente os cargos, as comendas, os ttulos, as distines, pois o
propsito de todo iniciado o servio desinteressado, a construo do imprio da virtude e
da Justia. Nesse sentido o iniciado deve viver de acordo com uma tica e uma Moral
voltadas realizao integral do homem como criatura temente aos deuses, como uma
obrigao dele mesmo, como individuo, e no como uma faanha que merea encmios.
8. Buscar a sabedoria como forma de entender o mundo e ajudar a realizar a tarefa dos
deuses na construo de um universo perfeito. (nesse sentido bom lembrar que o termo
Grande Arquiteto do Universo foi cunhado por Plato, que entendia ser o mundo traado por
Deus como arquiteto e construdo pelos homens como seus pedreiros). Isso implica numa
atitude no somente racional perante a vida, mas tambm de crena ilimitada no Princpio
Soberano do qual emana tudo que existe no Cosmo. Significa que o iniciado, a par da
racionalidade que deve procurar imprimir nas suas atitudes, tem que manter uma relao
mstica de admirao e respeito pelos mistrios da natureza e pela magnificncia do seu
Criador. Com isso, jamais correr o risco de ser, como bem lembrou Anderson, um ateu
estpido nem um libertino religioso. Jamais se esquivar, tambm, de sempre buscar o
auxilio de Deus, o que, sem dvida, nunca lhe ser negado.

Os Antigos Mistrios e a Maonaria moderna

para isso que serve a prtica inicitica, e essa tambm a funo da verdadeira f. Os iniciados
devem estar dispostos a arrostar mesmo os perigos do inferno quando se tratar de socorrer, de
resgatar seus irmos que estiverem l acorrentados e que por suas prprias foras no conseguem se
libertar. E no pode temer os monstros que encontrar, ou os perigos que ter que enfrentar, nem as
dificuldades que ter que superar. E como o heri das lendas gregas, muitas vezes ter que conviver
com a decepo de ter que devolver aos infernos os trofus que de l resgatou. que o destino das
pessoas e o controle dos acontecimentos no esto, na verdade, nas mos dos homens, mas pertence
unicamente ao Grande Arquiteto do Universo. Mas, ainda assim, o heri, como o maom, jamais
poder furtar-se de cumprir sua misso, pois para essa tarefa foi escolhido, para isso foi submetido a
uma iniciao.
Um grande erro que algumas Lojas manicas tm cometido, em nossa opinio, o fato de que,
para atender a objetivos simplesmente profanos, como o so os
interesses pessoais de seus membros, essas Lojas tm admitido
em seus quadros pessoas no qualificadas para perseguirem os
objetivos da Ordem.
Essas pessoas entram para a Maonaria, mas jamais alcanam,
ainda que subindo todos os graus da Escada de Jac, os
verdadeiros objetivos da Irmandade. que a Verdade da Maonaria no est nos rituais, mas na
prtica diria dos seus ensinamentos. Desde que Anderson e seu grupo empreenderam a tarefa de
transformao da antiga Maonaria especulativa, simblica e inicitica, numa sociedade formal,
com o objetivo, a nosso ver, exotrico, qual seja, o de integrar os mistrios das antigas religies com
a filosofia iluminista e sua idia de progresso, a poderosa corrente de pensamento que flua de seus
quadros comeou a ser conspurcada por objetivos meramente profanos e ideolgicos. A Maonaria
moderna deixou as Lojas de Companheiros, onde congregava obreiros teis e dedicados, para
ganhar os sales luxuosos da nobreza, onde a cortesia e a sensibilidade dos homens de esprito
esclarecido, costumes morigerados e humor agradvel, foi confundido com a galanteria
concupiscente dos cortesos. a essa Maonaria de salo que a Rainha Maria Antonieta, e
tambm Napoleo Bonaparte, se referiram em seus desdenhosos comentrios.[5]
Nos tempos atuais a situao no parece diferente. A prpria orao de encerramento dos trabalhos
da Loja simblica, quando se pede ao Grande Arquiteto do Universo para que enriquea as
colunas da Ordem com obreiros teis e dedicados no tem sido atendido devidamente pelos
prprios membros da Confraria, que cooptam pessoas mais por amizade pessoal, interesse social,
financeiro ou poltico, fazendo de algumas Lojas mais um clube de lazer, ou um partido poltico, do
que propriamente uma sociedade de pensamento, destinada a promover a construo moral do
individuo e o aprimoramento tico da sociedade.
No demais lembrar que clubes de servio, tais como os Lions e Rotarys foram fundados no seio
da Maonaria, para servirem de braos sociais da Ordem em seus objetivos filantrpicos. Dessa
forma no vemos por que a Maonaria, enquanto sociedade de carter inicitico, deveria praticar
filantropia. Aos maons que propugnam por uma maior atividade dos irmos nesse sentido,
sugerimos que entrem para um desses clubes de servio, cuja competncia nesse setor j foi
sobejamente demonstrada. A ns se afigura que a Maonaria deveria voltar s suas velhas origens,
atuando como sociedade formadora de carter e treinamento de lideranas. Nesse sentido, sua
funo seria a de pesquisar todas as tendncias do esprito moderno e ofertar sociedade, alm da
uma crtica judiciosa, ponderada e isenta de qualquer preconceito, tambm um conjunto de aes
tendentes a influir, de forma decisiva no processo social. Nesse sentido as Lojas atuariam como
verdadeiros filtros onde o pensamento seria purificado dos males que o vcio, a intolerncia, a
cupidez, a ambio desmedida e a imoralidade acarreta aos nossos espritos.
Essa era a funo dos Mistrios nas sociedades antigas, como bem disse o senador romano Ccero,
iniciado nos Mistrios de Elusis. Muito do que excelente e divino faz com que Atenas tenha
produzido e acrescentado s nossas vidas, mas nada melhor do que aqueles Mistrios, pelos quais
somos formados e moldados partindo de um estado de humanidade rude e selvagem. Nos Mistrios,
ns percebemos os princpios reais da vida e aprendemos a viver de maneira feliz, mas
principalmente a morrer com uma esperana mais justa escreveu o grande orador.[6]

Uma volta s origens

Essa foi a razo que norteou os fundamentos da Maonaria moderna, e que deveria ser
recuperada pelos Irmos de hoje. Pois a no ser assim estaremos perdendo uma idia que tem sido
desenvolvida ao longo dos sculos e pela quais muitas vidas e conscincias j foram sacrificadas.
preciso pensar em melhorar a qualidade dos Obreiros da Arte Real e no simplesmente aumentar o
seu nmero. Nisso, como em toda prtica inicitica, de bom alvitre relembrar a velha lio: o
verdadeiro conhecimento, quando compartilhado com pessoas indignas dele, se abastarda e se
corrompe. Sendo fato histrico torna-se mito sem contedo; se filosofia ou cincia, torna-se rito
vazio e sem propsito, praticado apenas como uma grosseira imitao da verdade.
preciso recuperar as nossas origens. Aos maons de esprito esclarecido cabe observar esse fato.
Embora no exista hoje, qualquer mistrio na Maonaria oficial, e mesmo que a antiga tradio
tenha sido enfraquecida pela incluso, nos rituais, de diversos temas mais apropriados s salas de
aula de uma universidade qualquer, ainda nas Lojas manicas que poderemos encontrar o velho
esprito das sociedades secretas e sua aura de misticismo, que ainda funciona como um poderoso
emulador para os espritos mais sensveis. preciso que esse clima no se perca com disputas
mesquinhas e proposituras mais apropriadas aos objetivos de agremiaes polticas de baixa
envergadura e escusos objetivos, mas no Maonaria propriamente dita.

[1] Do latim servare (conservar).


[2] nesse sentido que a Ilada, a Odissia, a Eneida, as Metamorfoses, a Divina Comdia, as
lendas de sis e Osris, a saga de Moiss e os hebreus no xodo, por exemplo, so jornadas
iniciticas por excelncia. Todas apresentam esses elementos em comum: a passagem pela gua e
pelo fogo, o enfrentamento com os elementos naturais, a luta contra monstros e gigantes, etc. Essa
a saga do heri, do eleito de Deus...
[3] Segundo Junito de Oliveira Brando- Mitologia Grega, III volume, Ed. Vozes, So Paulo, 1998,
a funo da iniciao, para o heri grego, adquirir as virtudes da tim (honorabilidade pessoal) e
da aret (excelncia pessoal, superioridade. Por isso todos os heris devem ter uma formao
inicitica, perodo em que ele se ausenta de casa para romper com a antiga vida profana e adquirir a
nova personalidade.
[4] Essa exigncia de segredo vem dos Mistrios Antigos, especialmente os Mistrios de Elusis. A
proibio de revel-los a quem no fosse iniciado fazia parte do ordenamento legal da Repblica de
Atenas. Consta-se que o general Alcebades, heri das guerras com a Prsia, foi desterrado por ter
revelado a um profano uma parte desses Mistrios.
[5] Maria Antonieta, segundo diz Ambelain, teria comentado com sua me, a Imperatriz da ustria,
que na Frana todo mundo era maom, denotando, com isso, que a Arte Real, nos anos que
antecederam a Revoluo Francesa, havia sido popularizada de tal forma que no poderia ser levada
a srio. Por isso mesmo que Napoleo, conforme diz Jean Palou, tambm se referira aos maons
como pessoas que gostam de brincar de cavaleiros.
[6] Dudley Wright- Os Ritos e Mistrios de Elusis, Madras- So Paulo, pg. pg. 24.

A LENDA DE HIRAM ABBIF- A FORA DE UM MITO

A Lenda de Hiram na Maonaria especulativa

Como todos os maons sabem, a Lenda de Hiram Abbif a principal alegoria inicitica da
Maonaria. Os elaboradores dessa alegoria tiveram uma excepcional inspirao ao introduzi-la nos
rituais de passagem do companheiro a mestre, pois esse personagem, aqui visto como sendo o
arquiteto construtor do Templo de Salomo, um arqutipo de grande apelo mstico, cuja tradio
cultivada em praticamente todas as antigas culturas, na forma do heri sacrificado.
Simbolicamente, o seu sacrifcio representa a transio do profano para o sagrado, do tcnico
para o cientfico, do reino grosseiro da matria para o reino sutil do esprito. Nesse rito de
passagem, pelo fenmeno da simbiose, o companheiro rebelde, que vivia no domnio inferior da
conscincia, se reconcilia com o substrato superior, e adquire, agora da forma correta (e no pela
violncia), a sua passagem de grau.
O Templo de Salomo, na tradio manica, visto como sendo uma reproduo da estrutura
csmica, tal qual foi pensada pelo Grande Arquiteto do Universo. Tal como era visto na doutrina da
Cabala, onde existem Ordens anglicas superiores e inferiores comandando os homens, seus
aprendizes, na construo do edifcio csmico, Hiram tambm dividiu os trabalhadores do Templo
de Jerusalm em trs nveis: Aprendizes, Companheiros e Mestres. Essa organizao permitia que
cada tarefa fosse efetuada pelo profissional adequado. Como eram muitos, mais de cento e
cinqenta mil ao todo, afora os trinta mil que trabalhavam no Lbano cortando e aparelhando
madeiras, como diz a Bblia, cada uma das categorias de trabalhadores utilizava uma senha: B para
os Aprendizes, J para os Companheiros, e a Palavra Sagrada para os Mestres, pois esta consistia no
Verdadeiro Nome de Deus, que no podia ser pronunciado seno por aqueles que j tivessem
atingido um certo grau de conhecimento inicitico. Essa organizao reproduzia, portanto, a
disposio arquitetnica disposta pelo Grande Arquiteto para construir o prprio Universo, e Hiram,
juntamente com Salomo, ao adot-la para construir o Templo de Jerusalm, estava simplesmente
copiando os planos do Criador.

A Lenda de Hiram na Maonaria Operativa

Esse foi o contedo da lenda desenvolvida para o catecismo manico das Velhas Regras (Old
Charges) segundo informa Samuel Pritchard em sua obra Primeiros Catecismos Manicos, de
1793. Nessas Old Charges o nome de Hiram citado como sendo filho do rei de Tiro, cujo nome
tambm era Hiram. Tanto no Manuscrito Cooke quanto no Downland, essa informao referida.
Horne acredita que essa transposio foi resultado de uma interpretao equivocada da palavra
Hiram Abi, que significa Hiram, meu pai. As referncias ao Hiram arquiteto, entretanto, aparecem
em vrias outras Old Charges, e em algumas delas, ele citado como sendo prncipe maom.[1]
As referncias a Hiram nas Velhas Regras, entretanto, so muito contraditrias. Em alguns
desses antigos manuscritos, o mestre arquiteto do templo de Salomo chega a ser confundido com o
rei Nenrode, construtor da Torre de Babel. Por isso que as informaes mais confiveis sobre a
identidade do Mestre Hiram ainda so aquelas veiculadas pela Bblia e por historiadores como
Flvio Josefo, por exemplo.
Com exceo do fato de que nos textos sagrados ele no aparece como arquiteto, mas como
fundidor de obras de bronze, todo o contedo da lenda pode ser encontrado nas crnicas bblicas:
Em Reis, 13:7 lemos que Salomo Escolheu obreiros em todo Israel, e ordenou que fossem trinta
mil homens. E ele os mandava ao Lbano, dez mil a cada ms, de sorte que ficavam dois meses em
suas casas e Adoniram era o encarregado do cumprimento dessa ordem. E teve Salomo setenta
mil que acarretavam as cargas, e oitenta mil cabouqueiros nos montes; fora os aparelhadores de
cada obra, em nmero de trs mil e trezentos, que davam as ordens aos que trabalhavam. E o rei
mandou que tirassem pedras grandes, pedras de preo para os alicerces do Templo, e que as
facejassem. E lavraram-nas os canteiros de Salomo e os canteiros de Hiro; e os de Gblios,
porm, aparelhavam as madeiras e as pedras para edificar a casa.[2]
Os giblitas, no entanto, eram considerados estrangeiros. Como estrangeiros no poderiam
compartilhar dos segredos dos mestres at que recebessem a devida elevao. Era uma elevao que
no se alcanava meramente cumprindo um interstcio de tempo como companheiro, ou
simplesmente aprendendo o segredo dos planos de construo, que eram arte especulativa. Nisso
estava envolvido, principalmente uma questo religiosa, e essa questo era a proibio de que um
segredo de natureza sagrada fosse revelado a pessoas que ainda no tinham obtido o devido
merecimento. Era preciso encontrar uma frmula que superasse esse impasse, permitindo que o
companheiro pedreiro, estrangeiro para as tradies hebraicas, pudesse romper essa barreira para ser
admitido no seleto circulo dos mestres.
No sendo assim a chamada Escola de Arquitetura de Salomo, qual Anderson se refere em
suas Constituies, acabaria se transformando numa alegoria sem sentido. A soluo foi o sacrifcio
ritualstico do Mestre Hiram, que como j dissemos, a porta de entrada nos Mistrios Manicos
do grau de Mestre. A finalidade desse sacrifcio francamente inicitica, como veremos.[3]

O Jubelos e a Rebelio de Lcifer

Como se sabe, na tradio manica, o grau de companheiro o grau da traio. Foram trs
companheiros que assassinaram o Mestre Hiram. O porqu desse crime nunca foi bem explicado
pelos exegetas das tradies manicas. Todavia, na tradio cabalstica, Tubalcain o
representante de todos aqueles que trabalham com as mos e Hiram o representante daqueles que
trabalham com o intelecto. Hiram simboliza tambm o comando. Um representa a tcnica, outro a
cincia. A querela entre o Mestre do comando e os Mestres da execuo, que acabou se
transformando em tragdia, com o assassinato do primeiro pelos segundos, reflete o conflito
ocorrido no cu entre o Criador e seus arcanjos, ou seja, entre os Mestres arcanjos que fazem os
planos de construo (arquitetos) e os que os executam (os pedreiros), os quais o transmitiram aos
aprendizes (os homens), gerando o que ficou conhecido como o pecado de Ado, ou seja, a
desobedincia do casal humano, que acarretou a sua expulso do paraso.
Na tradio gnstica, Deus pensa o universo, seus Demiurgos traam os planos e os homens
realizam o trabalho manual de construo. A dado momento esses Demiurgos tornam-se rebeldes e
passam a reivindicar do Criador uma posio semelhante dele. Essa a Rebelio de Lcifer, a que
se refere a Bblia.
Esse conflito est presente em praticamente todas as tradies religiosas dos povos antigos, e foi
o contedo trabalhado na alegoria do Mestre Hiram, e seu assassinato pelos Jubelos.[4]
Nesse contedo est o verdadeiro segredo do grau de Companheiro. Segundo a compilao feita
por Ambelain, esse verdadeiro significado da Lenda de Hiram, o fundidor das colunas do Templo
do Rei Salomo, lenda essa construda a partir de uma interpretao cabalstica dos textos bblicos.
Cremos ter sido essa alegoria que os maons aceitos, de origem judia e orientao rosacruciana,
adaptaram para os rituais manicos do terceiro grau simblico. no desdobramento dessa lenda
que se assentam o simbolismo que faz de Hiram, o Mestre assassinado e regenerado em cada
maom que exaltado mestria, o ponto central do simbolismo regenerativo da doutrina manica.
[5]
Nesse sentido, o nome de Hiram est conectado com a cincia, com o conhecimento dos
segredos da natureza, com a energia que transforma os metais. Ele conhece, domina o fogo,
transmuta os elementos. uma lenda que serve tanto s tradies alqumicas, cuja obra consiste na
obteno da pedra filosofal, sintetizando o processo pelo qual a natureza produz os elementos
qumicos, como Cabala, prtica esotrica que busca o segredo do universo atravs da sntese do
nmero, (que corresponde ao Verdadeiro Nome de Deus); serve tambm s tradies iniciticas
antigas, que procuram a integrao dessa energia numa unio final com Deus, o Principio Criador
do universo; por fim, atende igualmente aos prprios anseios dos filsofos iluministas, religiosos ou
no, que acreditavam na construo de uma sociedade justa e perfeita atravs de uma educao
orientada para a prtica das virtudes ticas e morais, j que para isso, era preciso criar um esprito
novo, livre de preconceitos, dogmas e vcios deformadores do carter humano.
Tudo isso equivalia a uma depurao da alma pelos mesmos processos utilizados pelas
sociedades iniciticas. Os homens novos que dai resultariam ergueriam templos virtude e
cavariam masmorras ao vicio, construindo uma sociedade ideal, semelhante s utopias sonhadas
pelos filsofos rosacrucianos.

A lenda, tal qual desenvolvida na Maonaria, diz que surgiram trs companheiros invejosos e
ambiciosos, que fora, quiseram arrancar de Hiram a palavra misteriosa que s os Mestres sabiam.
Pretendiam com isso, ascender ao mestrado na arquitetura sem ter cumprido os trabalhos e provas
necessrios para essa elevao. Queriam conquistar com violncia aquilo que s o mrito lhes
poderia conferir. Emboscando o Mestre Hiram, cercando as trs portas do Templo, os Jubelos
exigiram que o Mestre lhes desse a Palavra Sagrada. Hiram negou-se e tentou escapar. Com os
instrumentos de trabalho, a rgua de ferro, o esquadro e o malho, os Jubelos feriram o Mestre,
sucessivamente, na garganta (calando-lhe a voz), no peito, (ofendendo-lhe o corao), e na cabea,
(destruindo-lhe a razo).
Aps o crime trataram de fazer desaparecer o cadver. Levaram-no para o Monte Lbano e o
enterraram, fugindo depois, temerosos da conseqncia do seu ato. Salomo, notando a falta do seu
arquiteto chefe, enviou trs Mestres sua procura. Nada encontrando, despachou outros nove, os
quais toparam com um local onde a terra tinha sido recentemente removida. Desconfiados,
comearam a remover a terra e logo encontraram ali enterrado o corpo do Mestre Hiram. Marcaram
o local com um ramo de accia e retornaram para avisar o Rei Salomo.[6] Trazido o corpo para o
canteiro de obras do Templo, Salomo e seus Mestres prestaram as devidas homenagens ao seu
Mestre arquiteto e sepultaram-no com as cerimnias ritualsticas apropriadas.

Hiram e o mito solar

A alegoria da morte de Hiram uma clara aluso ao mito do sacrificado. Ele est conectado, de
um lado ao simbolismo da ressurreio e de outro lado ao mito solar. Pois nas antigas religies
solares, o Sol, princpio da vida, morria todos os dias para ressuscitar no dia seguinte, aps passar
uma noite em meio s trevas.
Assim como toda a teatralizao dos Antigos Mistrios, mais do que uma simples homenagem
deusa Ceres ou sis, deidades que simbolizavam a renascimento da vida sobre a terra, esses rituais
reproduziam a jornada do esprito humano em busca da Luz que lhe daria a ressurreio. nesse
sentido que a marcha dos Irmos em volta do esquife de Hiram, sempre no sentido do Ocidente para
o Oriente, nada mais que uma imitao desse antigo ritual, que espelha a ansiedade do nosso
inconsciente em encontrar o seu heri sacrificado (o Sol), para nele realizar a sua ressurreio.
Na Maonaria, essa marcha ritual em direo ao Sol conectada com
outro simbolismo arquetpico conhecido como o sacrifcio da
completao. [7] Esse tema remonta antigas lendas cultivadas pelos
povos do Levante, segundo o qual nenhuma grande empreitada poderia
obter bom resultado se no fosse abenoada pelos deuses. Assim,
quando toda grande empreitada (uma guerra ou uma construo) era
levada a bom termo, os reis-sacerdotes costumavam agradecer aos seus deuses com fartos
sacrifcios de sacrifcios de sangue. No Egito, em algumas ocasies, o prprio arquiteto e os
construtores do edifcio eram sacrificados, no s para esses fins escatolgicos, como tambm para
no revelarem o segredo das suas estruturas. Esse costume foi observado tambm por Salomo, pois
ao terminar a construo do Templo de Jerusalm no fez por menos. Segundo a Bblia, sacrificou
rebanho e gado, que de to numeroso, nem se podia contar nem numerar.[8]

A fora do mito

Hiram Abbif , pois, o heri sacrificado da tradio manica. um arqutipo que simboliza
uma antiqssima tradio, a qual est presente no psiquismo da humanidade desde os mais remotos
tempos. Ele reflete a crena desenvolvida pelos povos antigos de que toda regenerao, fosse da
terra ou do prprio homem, se submetia a um rito de passagem, na qual a morte era necessria para
a obteno de uma nova vida. E na vida das sociedades, o seu heri, ou a pessoa mais significativa
geralmente era o sacrificado, o qual era imolado para que o povo obtivesse o beneplcito dos
deuses. Era esse heri que, como uma semente que depositada na terra, germinava e saia da terra,
em busca da luz do sol e a trazia para seu povo. Essa concepo informava a realizao de todos os
chamados Mistrios Antigos. Esse contedo, altamente significativo, reflete igualmente a crena
crist. Jesus Cristo tambm morre para que seus seguidores possam iniciar numa nova vida. Da
mesma forma que o iniciado nos Mistrios Egpcios, ou nos Mistrios de Elusis, se regenerava
pela iniciao naquelas disciplinas, o cristo batizado e convertido ao Cristianismo um homem
novo, renascido no sangue de Jesus Cristo. Foi nesse processo de morte e renascimento que a
doutrina crist encontrou sua fora espiritual.

Ignora-se como e quando a Lenda de Hiram foi introduzida nos rituais manicos. Ela no
encontrada nos antigos documentos dos maons operativos, embora Anderson, em suas
Constituies, faa referncia a um infausto acontecimento ocorrido durante a construo do
Templo de Jerusalm, acontecimento esse que se referia ao assassinato de seu mestre construtor.[9]
Muitos autores acreditam que essa lenda teria sido adaptada por Elias Ashmole (16171692), um
conhecido intelectual ingls iniciado na Maonaria em 1646. Ela teria sido introduzida nos rituais
manicos por motivos polticos e ideolgicos, conexos com acontecimentos da histria inglesa
nessa poca.[10]
Evidentemente essa s uma especulao. A verdade, como dissemos acima, que o Mito de
Hiram est fundamentado em um arqutipo de origem muito antiga, que o mito do sacrificado,
cuja conexo com o mito solar evidente. Sendo uma lenda arquetpica, ela se presta, como
obvio, a mltiplas interpretaes. Pode ser associada a vrios outros mitos, como o de sis e Osris,
da deusa Prosrpina, dos trs descendentes de Cain (Jubal, Jabel e Tubal-Cain), No e seus filhos,
que segundo uma antiga lenda tentaram ressuscitar seu pai usando frmulas cabalsticas. [11] E
principalmente com a lenda de Tammuz, deus fencio que foi ressuscitado pela sua amada Astarte,
mito esse que tambm tem sua variante grega na lenda de Adnis, o deus solar ressuscitado por
Afrodite. H quem veja paralelos tambm entre a Lenda de Hiram e a histria da morte do filsofo
Scrates, acusado por trs indivduos invejosos de sua sabedoria. E no faltam aqueles que, como j
referido, vem na alegoria da passagem do Companheiro para Mestre uma clara aluso Paixo e
Morte de Jesus Cristo, trado por um discpulo (Judas), negado por outro (Pedro) e desacreditado
por outro (Tom).[12]
Tudo isso nos mostra a fora do mito e a sua influncia no psiquismo humano.

[1] No Manuscrito Melrose n 2 de 1674 e no Manuscrito Harris de 1789- Alex Horne: O Templo
de Salomo na Tradio Inicitica- Ed. Pensamento, 1986.
[2] Reis, 13-17Os giblios, ou giblitas, eram os trabalhadores das pedreiras de Biblos, cidade fencia
que ficava cerca de 120 quilmetros ao norte de Tiro. Essa cidade conhecida hoje como Gebal.
Nos Primeiros Catecismos Manicos, os giblitas eram considerados como sendo os verdadeiros
pedreiros, razo pela qual o Manuscrito Wilkinson , uma Old Charge utilizada por algumas Lojas
inglesas do inicio do sculo XVIII, continha o seguinte trolhamento para o iniciando: P. Qual o
nome do pedreiro? R. Giblita. Segundo Horne, essa palavra ainda hoje utilizada em cerimnias
de iniciao em Lojas inglesas e americanas
[3] James Anderson, As Constituies, Ed. Fraternidade, 1982
[4] Alex Horne- O Templo de Salomo na Tradio Maonica-Ed. Pensamento, 1986.
[5] Robert Ambelain- A Franco Maonaria. So Paulo, Ed. Ibrasa, 1999.

[6] A accia um smbolo utilizado pela maioria dos povos antigos. Simboliza a regenerao da
natureza, aps a passagem do ciclo estril, que o inverno. Na tradio egpcia, o homem que
exalasse seu ultimo suspiro embaixo de um p de accia, tinha sua passagem facilitada pela Tuat.
Conta-se que o fara Ranss II, ao pressentir a chegada da morte, pediu para ser colocado embaixo
de um p de accia.
[7] Para uma interpretao mais ampla da Lenda de Hiram na Maonaria, ver a nossa obra
Conhecendo a Arte Real, publicada pela Madras, citada. Sobre o Templo de Salomo e sua
relao com o mito solar, ver tambm Alex Horne, O Templo do Rei Salomo na Tradio
Manica. Ed. Pensamento, 1998.
[8] Reis I- 8:5- Na imagem, gravura mostrando os maons em volta do esquife do Mestre Hiram.
Fonte: Morals and Dogma, de Albert Pike - Kessinger Publishing Co. 1992.
[9] Ver, nesse sentido Jean Palou- Maonaria Simblica e Inicitica, citado.
[10] Especificamente a chamada Revoluo Puritana, liderada por Oliver Crommwel, que destronou
o rei Carlos I, da Inglaterra, e promoveu a sua decapitao. Nesse caso, o Drama de Hiram teria por
finalidade reconstituir o episdio da deposio e morte desse soberano, j que Ashmole e seus
companheiros maons eram partidrios da causa da famlia real. O Rei Carlos I seria o prprio
Hiram e os membros do Parlamento, com Oliver Crommwel como lder, seriam os companheiros
traidores. Ele seria vingado depois pelos seus herdeiros, assim como Hiram, no ritual manico
seria vingado pelos Doze Mestres de Salomo.
[11] As expresses usadas no ritual de elevao mestre maom, que se referem carne que se
desprende dos ossos, as exclamaes Ah! Meu Deus, a marca do local onde Hiram foi enterrado
com um ramo de accia, etc. so oriudas da lenda cabalista que se refere ressurreio de No.
[12] Tom, o golpe na garganta: o descrdito da palavra. Pedro, o golpe no peito, no corao, a
deslealdade; Judas, o golpe final na cabea, a morte.

MAONARIA E SIMBOLISMO- UMA VIAGEM PELO INCONSCIENTE COLETIVO DA


HUMANIDADE

Alexandrian sustenta que tanto o pensamento mgico quanto o racional necessrio construo do
esprito humano. O primeiro inerente ao inconsciente, o segundo ao consciente. Ambos, porm,
tem gnese to antiga quanto o prprio homem e teriam, segundo suas prprias palavras, uma
funo reparadora do eu pressionado pela necessidade de dar respostas a questes que nem a razo
pura, nem a razo prtica, conseguem responder. [1]
No raramente a nossa mente precisa recorrer a simbolismos e outros artifcios para exprimir os
contedos do nosso inconsciente, uma vez que a linguagem lgica, que se exprime atravs de
smbolos pictricos e expresses lingsticas verbais e no verbais, no tem meios para faz-lo. As
profecias de Nostradamus, o Apocalipse de So Joo, as obras alqumicas, o simbolismo da Cabala,
as fbulas infantis e algumas histrias bblicas so exemplos dessas estratgias mentais, cujo
contedo, muitas vezes, irredutvel lgica da linguagem codificada. Por isso elas tm que ser
representadas atravs da linguagem simblica.
O pensamento mgico no exclusividade de espritos msticos que procuram, irrefletidamente,
penetrar nos mistrios do universo. Na verdade, sua utilizao, ao longo da histria da humanidade,
sempre teve um sentido mais pragmtico do que os amantes do positivismo cientfico podem
pressupor. Pensadores tidos como racionalistas tiveram suas experincias com o pensamento
mgico. Freud, a quem se atribui a sistematizao dos contedos do inconsciente humano,
confessou a influncia que recebeu desse tipo de pensamento quando elaborou sua tese sobre o
significado dos sonhos. Jung, principalmente, deve sua fama s descobertas que fez sobre as
relaes que o inconsciente humano mantm com o mundo mgico dos smbolos e dos arqutipos.
Por sua importncia na compreenso desse tema apresentamos o resumo que segue.

Carl Gustav Jung (1873 1961) foi um grande estudioso da simbologia que influencia o
pensamento humano e gera uma grande parte das nossas crenas e tradies. Sua teoria a respeito
dos arqutipos que informam a nossa vida psquica ainda hoje muito respeitada. Segundo ele, a
espcie humana compartilha um Inconsciente Coletivo, ou seja, um conjunto de institutos culturais
simblicos, que se tornam padres psquicos para todos os grupos humanos, em todos os tempos.
Exemplos desses arqutipos so o amor fraternal, o ritual do casamento, o medo do escuro, a
associao de estados psicolgicos com certas cores, a crena de que o movimento dos astros no
cu influencia a vida na terra, o respeito para com os mortos, a crena na existncia de seres
sobrenaturais, etc. alm de outros padres simblicos universais que informam a moral social, a
religio, o sistema legal e outras estruturas scio-cultural dos povos, em todos os tempos e lugares.
Essas estruturas psicolgicas so arqutipos, ou seja, modelos culturais formatados na sensibilidade
da existncia de foras ou entidades que a humanidade aprendeu a amar, temer, respeitar, enfim,
dar a elas uma determinada valorao em seu material consciente ou inconsciente.
Todos ns sabemos que devemos respeito aos mortos. Que precisamos procriar para perpetuar a
espcie, que devemos prestar respeito e homenagens a determinados smbolos, que devemos crer na
existncia de foras superiores, etc. Quer dizer, essas so noes que existem anteriormente a ns e
conformam a nossa maneira de pensar e de viver, por que deixar de atender a elas nos causar
algum tipo de constrangimento ou limitao. No precisamos entend-las nem justific-las, e muitas
vezes praticamos inconscientemente o culto a esses arqutipos at como necessidade de
sobrevivncia.
Jung associa esses arqutipos aos temas mitolgicos que aparecem em contos e lendas populares de
pocas e culturas diferentes. So os mesmos temas, encontrados em sonhos e fantasias de muitos
indivduos e tambm nos mitos e lendas de todos os povos em tempos e lugares diversos. Isso
denota, segundo ele, a origem comum da humanidade, que nos seus primrdios enfrentou os
mesmos desafios e fez as mesmas indagaes. Arqutipos como Ado, Hrcules, Cristo, Osris,
Prometeu, bem como duendes, magos e feiticeiros, todas as entidades do bem e do mal, temores e
crenas em determinados elementos da natureza, so comuns a toda raa humana.
Lugares e acontecimentos tambm constituem estruturas arquetpicas. A noo de um paraso
(den), por exemplo, assim como o temor de um apocalipse (um final dos tempos) so comuns para
todos os povos e pocas. Estados psicolgicos de felicidade e desgraa coletiva esto na origem
dessas noes arquetpicas, que denunciam a necessidade de a mente humana construir uma
escatologia (uma histria csmica com principio, meio e fim) para poder se sentir como partcipe
dessa histria.

O mito grego de dipo um claro exemplo desse simbolismo. dipo um motivo tanto mitolgico
quanto psicolgico, que representa uma situao arquetpica que se relaciona com o contedo da
mente inconsciente do filho em relao aos seus pais. Quer dizer, o mito de dipo tem a ver com o
cime natural que um filho (ou filha) tem da relao entre seu pai e sua me.
Muitas histrias bblicas tambm revelam contedos semelhantes, que so fundamentados, ou em
sensibilidades que a mente humana sublimou ou reprimiu, ou em conflitos ambientais que
conformaram a histria do homem e suas sociedades. fcil ver na metfora de Cain e Abel, por
exemplo, um conflito entre a agricultura e o pastoreio, patente em territrios onde a natureza no
muito prdiga em recursos naturais, especialmente pastagens e gua. Assim tambm a histria das
filhas de Lot, que reflete uma crtica dos cronistas de Israel aos seus belicosos vizinhos amonitas e
moabitas. Da mesma forma, a histria dos irmos Jac e Esa uma metfora das lutas entre
membros da mesma famlia pela herana patriarcal, que sempre foi regulada pelo princpio da
primogenitura.
Na mesma moldura podemos colocar tambm a lenda da Torre de Babel, a histria do dilvio
universal e a formao das raas humanas a partir dos trs filhos de No, cujas origens podem estar
em memrias que se referem a situaes e personagens arquetpicos de um tempo em que os
primeiros grupos humanos ainda estavam procurando encontrar suas prprias identidades e fixar
suas caractersticas dentro de um ambiente que lhes parecia competitivo e hostil.[2]
Normalmente os arqutipos so construdos a partir das esperanas, dos desejos e dos anseios de um
povo. Como as necessidades e as lutas dos grupos humanos para construir seus sistemas de vida e
fixar seus valores so mais ou menos semelhantes, essas estruturas mentais acabam sendo comuns.
Por isso tambm que encontraremos, em todas as literaturas sagradas os mesmos temas e
praticamente as mesmas personagens, caracterizadas maneira das necessidades e da identidade de
cada povo. Talvez no tenha existido, historicamente, um Ado, um No, um Moiss, um Josu, da
mesma forma que Aquiles, Ulisses, Hrcules, Teseu, Jaso e outros heris gregos. Da mesma forma,
Arjuna, Rama e os demais heris brmanes, podem ser apenas imagens mentais das virtudes
cultivadas por esses povos, que as retrataram na forma de personagens hericas, da mesma forma
que as lendas e folclores encontrados na cultura dos mais diversos povos do mundo, em todos os
temas, so retratos dessas estruturas. Destarte, encontraremos o simbolismo do heri sacrificado
pela salvao do seu povo em praticamente todas as culturas antigas, da mesma forma que o
legislador, o guerreiro, o homem santo, o sbio, e tambm arqutipos do mal e do bem, retratados
em feiticeiros, bruxas, duendes, demnios, gigantes malvados e monstros de todas as espcies.

Um dos principais estudos de Jung se refere simbologia. Os smbolos so a linguagem do


inconsciente, que retrata atravs de analogias, aproximaes e outras relaes menos inteligveis, o
contedo de uma determinada sensibilidade, que a mente racional ainda no conseguiu classificar.
que a nossa mente racional s entende o que ela pode representar. E a nossa capacidade de
representao do tamanho da nossa capacidade de linguagem. Da o smbolo ser a representao
de uma sensibilidade no organizada em nossa mente, mas muito forte em nossos sentidos. E
mesmo que nenhum smbolo concreto possa representar de forma plena um arqutipo, quanto mais
representativo ele for do material existente em nosso inconsciente, mais capacitado ele estar para
eliciar uma resposta emocionada do nosso sistema neurolgico. Por isso, um alemo responde mais
intensamente viso de uma cruz gamada, por exemplo, pois tal smbolo tem uma identificao
profunda com contedos arquetpicos de sua cultura, da mesma forma que os judeus com o
pentagrama, os cristos com a cruz, a cultura xamnica com determinados animais, etc.[3]
Assim, na estrutura mais profunda do pensamento humano o arqutipo um elemento bsico que
muitas vezes o conforma e o dirige. No h tradio popular que no tenha em sua base um ou mais
arqutipos a sustent-la. Da mesma forma as religies, sejam elas metafsicas, como a religio dos
Vedas, o Budismo e o Taosmo, que se baseiam em doutrinas desenvolvidas por inspiraes
reconhecidamente cerebrinas, ou as reveladas, como o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo,
cujos seguidores acreditam que tenham sido ensinadas pela prpria Divindade, tambm so
informadas por arqutipos.
Como a Maonaria uma cultura fundamentalmente simblica, interessante conhecer um pouco o
trabalho de Jung. Por isso fizemos este pequeno excerto dos seus estudos acerca dos arqutipos
fundamentais que esto nas razes das crenas e tradies da humanidade. Nele encontraremos as
noes fundamentais para o entendimento dos verdadeiros significados dos smbolos, lendas e
metforas que informam a estrutura mais sutil da Arte Real.[4]

[1] Alexandrian, Histria da Filosofia Oculta, So Paulo, Ed. Martins Fontes, 1983
[2] Gnesis, 19; 30 a 38. Hoje a tendncia interpretar a histria de Cain e Abel como metfora de
uma realidade histrica. Abel representa a cultura hebraica, baseada no pastoreio e Cain os povos
cananeus, que j praticavam a agricultura quando os hebreus chegaram Palestina. A luta entre eles
reflete o conflito entre a agricultura e o pastoreio, da mesma forma que a metfora das filhas de Lot
e o incesto por elas praticado com o prprio pai reflete a necessidade dos israelitas estigmatizarem
seus belicosos vizinhos amonitas e moabitas, taxando-os de bastardos, produtos de uma relao
incestuosa.
[3] Para mais informao sobre esse tema veja-se C. G Jung- Arqutipos e Inconsciente Coletivo-
Vol. X- Ed. Vozes,So Paulo, 1986..
[4] Para maiores referncias sobre esse tema, veja-se a nossa obra O Tesouro Arcano, publicado
pela Editora Madras, 2012.

O equilbrio csmico

Houve uma poca na vida da humanidade em que todos os homens tinham conscincia da unidade
do universo e sabiam que o cu e a terra eram complementos um do outro. Ambos refletiam uma
Conscincia maior que os havia pensado.
Em dado momento, porm, ocorreu uma ruptura entre essas estruturas, fazendo delas
compartimentos dois estanques. Essa ideia que se transmite na tradio hermtica e est assente
em todas as doutrinas esotricas que acreditam na existncia de civilizaes anteriores nossa.
Essa ruptura foi interpretada pela tradio religiosa como sendo uma queda do homem do seu status
anterior, de parente dos deuses, Da surgiu a viso dialtica do cosmo como se ele fosse composto
de estruturas diversas, incomunicveis entre si, opostas, antagnicas e, s vezes, at inconciliveis.
A produo universal, fosse matria ou pensamento, passou a ser vista como reao entre energias
antagnicas: bem e mal, luz e trevas, verdade e mentira, ao e reao, macho e a fmea etc. O
divino e o profano, da mesma forma que cu e terra, tornaram-se unidades independentes, cuja
unidade foi rompida e precisava ser recomposta atravs de uma atitude religiosa por parte dos
homens. A religio, como tentativa de religar os deuses aos homens foi o resultado dessa impostura.
Nos primrdios da nossa atual civilizao os povos se recordavam dessa ruptura, cuja consequncia
foi interpretada como uma queda que provocou a sua expulso de um paraso. E a partir dessas
lembranas procuraram reconstituir, pela religio, esse estado anterior de unidade onde o mltiplo
era um, o que havia dentro era igual ao que havia fora, o que estava cima igual ao que estava em
baixo. A experincia mais conhecida e importante nesse sentido foi a que os hebreus, antecedentes
dos israelitas, legaram humanidade. Nesse sentido, a instituio da nao de Israel como maquete
da humanidade autntica e perfeita que Deus desejaria instituir sobre a terra foi a mais clara e
contundente experincia nesse sentido. Com a escolha do povo de Israel para ser o povo eleito, o
que se buscava era a recomposio do equilbrio csmico, abalado pela queda do homem. Essa a
ideia que est no centro do estranho conceito cabalstico do Tikun[1

Maat, e o equilbrio universal

Em contraposio essa ideia, h quem acredite que a civilizao que chegou o mais prximo
possvel dessa unidade primordial talvez tenha sido a antiga civilizao egpcia e as que dela se
derivaram, ou seja, as civilizaes pr-colombianas. Os ecos de uma cultura ainda incompreensvel,
apesar de todos os estudos realizados, ainda ressoam pelas runas dos monumentais corredores dos
imensos e magnficos templos construdos por aqueles povos. Parece que os espritos dos maons
que construram as gigantescas tumbas e os colossais edifcios que se encontram nos areais do Egito
e nas montanhas andinas e plancies mexicanas e da Amrica Central, l ainda se conservam para
nos dizer que o tempo no existe, que o universo nico, que somos ns que no entendemos as
leis naturais, e consequentemente utilizamos mal o fluxo constante da energia que molda o
universo, interrompendo a corrente de Maat.
No Antigo Egito, como sabemos, a idia de um estado de perfeita ordem e harmonia estava inserida
no culto Maat, a deusa da justia e da retido moral. Acreditava-se que essa divindade era a
mediadora entre as potncias do cu e da terra. Ela regulava as relaes entre os deuses,
estabelecendo a harmonia entre eles, e tambm entre os homens, fazendo com que eles vivessem em
paz e em unio. Por isso, todos os homens de responsabilidade na sociedade egpcia deviam viver
de acordo com a Maaty, ou seja, se comportar de acordo com rigorosos princpios religiosos e
morais, vivendo uma vida justa e perfeita, em todos os sentidos. Falhar em viver segundo esses
princpios implicava em ser julgado com muita severidade no chamado Salo de Maat (tambm
conhecido como Tribunal de Osris, onde as almas dos mortos eram julgadas), e ser condenado
destruio pela serpente Appi. J aqueles que viveram suas vidas de acordo com essas regras eram
conduzidos pelo deus Osris atravs da Tuat (a terra da escurido), at o outro lado, onde entravam
no territrio de R, o sol radiante, e se integravam luz que emanava daquele deus. Essa era a
reintegrao da centelha divina, que est em cada alma humana, ao centro irradiante, que os
egpcios identificam no deus R, o Sol.
Na iconografia egpcia, a deusa Maat aparece como sendo a esposa, ou a parte feminina do deus
Thoth, que com ele veio ao mundo quando as guas do abismo primitivo se abriram pela primeira
vez. Seu smbolo era uma pena, que representava a leveza que uma alma devia apresentar quando
estivesse diante do tribunal dos deuses. Nos tempos mais antigos do Egito, o nome dessa deusa
estava conectada tambm com os artesos (que deveriam fazer obras com perfeio), o que justifica
o apreo com que o termo Maat usado na simbologia manica.
Os egpcios usavam o termo de uma forma moral e espiritual, significando direito, verdade,
lealdade, honestidade, retido, carter, justia, probidade, etc. De acordo com os antigos egpcios,
so essas aes Maaty que instruem os processos crmicos a que esto submetidas todas as almas
que nascem no mundo, e nos do como resultado uma sentena de mrito ou demrito, cuja
aplicao reflete em nossas existncias orgnicas e espirituais, fazendo de ns criaturas mais ou
menos afortunadas, que evoluem ou regridem, numa escalada ascendente ou descendente. um
conceito semelhante ao desenvolvido pelo mestre cabalista Isaac Luria, em sua doutrina.[2]
Esse processo tem como meta um aperfeioamento constante das nossas qualidades e virtudes, at
um ponto onde possamos transcender da nossa condio de meros seres humanos para uma esfera
mais sutil da realidade csmica. Esse o sentido da nossa escalada da matria para o esprito e a
finalidade de toda a vida.

A funo dos Antigos Mistrios

Era crena dos antigos egpcios que a sua civilizao lhes tinha sido transmitida diretamente pelo
Deus Thoth, que viera terra justamente para essa misso civilizadora. Ele lhes deu os rudimentos
da civilizao, ensinando-lhes a agricultura, a metalurgia e a organizao social. Ele ensinou todas
essas coisas a Osiris, o primeiro rei a governar em todas as terras do Egito, e este a propagou entre
todos os povos do reino, mantendo a harmonia e a paz, at o dia em que foi assassinado e
esquartejado por seu invejoso irmo Seth.
Essa , precisamente, a funo dos chamados Antigos Mistrios egpcios, festivais rituais nos quais
se representava a reconstituio do corpo dilacerado do rei-deus Osris por seu invejoso irmo Seth,
na lenda conhecida como Mistrios de sis e Osris. Nessa lenda, o corpo de Osiris, cortado em
pedaos e espalhados pelos quatro cantos da terra reunido e recomposto pela sua esposa-irm sis,
que lhe d novamente a vida. Esse Mistrio simboliza a ideia egpcia da reconstituio da unidade
csmica, quebrada pela rebelio do mal contra o bem. [3]

A repercusso na filosofia

possvel que o mal tenha realmente entrado no universo quando os homens comearam a fazer
histria, ou seja, a partir do momento em que passaram a compor exerccios semiticos variados,
como consequncia da variedade de linguagens que se instalou na terra com a multiplicao das
famlias humanas. Por essa razo, os smbolos deixaram de ser comuns e Deus afastou-se dos
homens, pois desse momento em diante, sua histria no seria mais que um reflexo das suas
prprias conscincias, no mais refletindo a conscincia Dele.
provvel, tambm, que at certo momento na vida dos grupos que povoaram a terra, tivesse sido
possvel para eles captar o reflexo da Conscincia Divina, e com isso interferir nas prprias aes
da natureza. Mas isso, como possvel perceber, deixou simplesmente de acontecer a partir de certa
poca. certo que at os tempos de Josu, (pelo menos a Bblia est a indicar isso), Deus parecia
estar bem presente na histria humana. Grosso modo, parece que a interveno divina, imobilizando
o sol no firmamento para que os israelitas pudessem marchar em volta das muralhas de Jeric e
derrub-las com o som de suas trombetas, foi uma das ltimas aes diretas da Divindade na
histria dos homens. Depois dela as intervenes diretas de Deus na terra escassearam, e a partir de
certa poca, no se falou mais nisso. [4]
Tudo acontece como se a divindade se desinteressasse do destino dos homens, provocando uma
ruptura entre os dois estratos: o divino e o profano. E por isso o Zaratustra de Nietzsche pode dizer:
Deus morreu. [5]
Aqui, precisamente, onde se insere a religio. Aps a separao entre o cu e a terra, entre o
sagrado e o profano, alguns espritos mais sensveis comearam a pensar num meio de religar essas
duas estruturas, recuperando aquele estado de harmonia, ordem e felicidade que acreditavam, um
dia, existiu no universo.
Ento inventaram a religio e construram templos para neles invocar a Divindade, que segundo
acreditavam, voltaria a visitar os homens a partir do momento que a reunificao pretendida
ocorresse. Por isso que a funo de toda religio religar o profano ao sagrado. levar o homem
de volta para o territrio da divindade, como esprito, de onde um dia ele saiu como centelha de luz
que capturou massa fsica.
A rebelio gnstica
Quando os telogos transformaram o Cristianismo numa ideologia de massa e a vincularam
cultura do povo romano como religio oficial, a maravilhosa doutrina do mestre de Nazar deixou
de ser uma verdadeira ponte entre o sagrado e profano, para se transformar em mais um instrumento
ideolgico. E assim tambm aconteceu com o Islamismo, o Judasmo, o Bramanismo e todas as
demais religies que foram apropriadas pelos governantes, e utilizadas como instrumento poltico.
Nesse sentido, Jesus tambm deixou de ser o Messias, o redentor das almas perdidas, para se tornar
apenas mais um idelogo. O Jesus do Cristianismo oficial transformou-se em mais um filsofo,
contestvel e doutrinariamente insatisfatrio para um esprito que buscava uma realidade divina.
Assim pensavam os filsofos neoplatnicos e com base nesse pensamento floresceram as teses
gnsticas, como tentativas de recuperar aquele Cristianismo messinico e mgico que as primeiras
comunidades crists professaram, e que fez a fora do novo credo.
nesse sentido que os gnsticos cristos dos primeiro sculo procuraram preservar a pureza do
conhecimento inicitico contido na mensagem crist. Eles no acreditavam em nenhuma verdade
revelada por um Deus particular e preconceituoso, como lhes parecia ser o Deus do Velho
Testamento. A verdade, segundo a sensibilidade que os dominava, estava na prpria criao que
Deus espalhara sobre o universo e no na mensagem de uma pessoa em particular. Da mesma forma
que os sacerdotes egpcios e os mestres das religies orientais, eles pensavam que o conhecimento
do mundo divino s podia ser atingido atravs de uma adequada iniciao, onde a prtica ritualstica
pudesse ser combinada com frmulas apropriadas de meditao e invocao da divindade. Para
esses msticos pensadores dos primeiros sculos, Jesus no tinha em mente criar um novo credo,
mas sim reformar o Judasmo, que ele acreditava ter sido corrompido pelos fariseus, saduceus e
outros doutores da lei, que segundo ele, interpretavam as escrituras sagradas em seu prprio
benefcio, colocando sobre os ombros do povo, fardos que nem com um dedo queriam erguer.
Nesse sentido, ele era o Messias, o Reformador, o Restaurador, que os antigos orculos
profetizaram. Alis, o termo Messias corresponde a um personagem exclusivo da tradio de
Israel e se referia a um profeta, ou heri, na mesma linha de Elias, Eliseu, Moiss, Sanso, Davi,
etc. ainda que mais poderoso. A sua apropriao como salvador da humanidade, como redentor
universal, foi uma criao dos seus discpulos, especialmente do Apstolo Paulo. Os filsofos
gnsticos fizeram a ponte entre as tradies judaicas do Messias e o Cristo universal, arqutipo
existente em todas as tradies religiosas dos povos antigos, e os doutores da Igreja se apropriaram
da ideia, transformando-a numa religio universal. Da o entendimento da Igreja de Roma, de que
todas as interpretaes doutrinrias contrrias sua constituam heresias.

Os gnsticos e a Maonaria

Os gnsticos acreditavam que a popularizao do conhecimento obtido pela prtica inicitica


acabava por abastard-lo. Por isso transmitiam a sua doutrina pequenos grupos, e no mais das
vezes, por via oral e sempre atravs de smbolos e alegorias. Nisso imitavam as antigas sociedades
iniciticas do Oriente, e essa tradio foi transmitida para os hermetistas, que depois deles fundaram
diversas Fraternidades para conservao e transmisso dos conhecimentos que pensavam ter obtido
em suas nessas prticas.
Os gnsticos no devem ser confundidos com mgicos ou divulgadores de heresias religiosas,
embora em suas prticas, apelassem constantemente para o pensamento mgico. Seus temas so
naturalmente religiosos, e no o poderiam deixar de ser, dada prpria cultura no qual se inseriram.
Constituam, na verdade, grupos de livre pensadores que recusavam qualquer dogma e deduziam
seus conhecimentos das grandes leis da natureza. Cultuavam o saber pelo saber, sem temores
religiosos. Seu objetivo era criar uma cincia do divino, uma teosofia, cujo objetivo era a descoberta
dos caminhos para a salvao do homem atravs do conhecimento, em oposio ao caminho da
Igreja, que era o da f, absoluta e incontestvel, nas interpretaes dos doutores da Igreja.
A base da filosofia gnstica estava em uma viso unificada do universo, onde tudo estava contido
em tudo, o que estava em cima era igual ao que estava em baixo, o que estava dentro refletia o que
estava fora. A funo do iniciado era a descoberta dessas realidades e unific-las em seu esprito,
atingindo assim a verdadeira iluminao que constitua, na verdade, a nica salvao que o homem
poderia almejar. Semelhante pratica que hoje se observa na Maonaria, os gnsticos dos primeiros
sculos formavam comunidades calcadas na interao mestre-aprendiz, acreditando que tal processo
gerava a energia necessria para alimentar a chama sagrada do conhecimento do divino
(gnosis). Em funo disso desprezavam o clero secular considerando-os como ovelhas perdidas.
Para eles, os membros do clero regular eram padres, enquanto eles se consideram monges.
Essa frmula viria a ser utilizada mais tarde pelos Cavaleiros Templrios, o que, de certa forma,
contribuiu para o seu afastamento da Igreja. possvel que a transformao da Ordem dos
Cavaleiros do Templo do rei /Salomo em sociedade inicitica tenha sido um dos principais motivos
da sua condenao pela Igreja. Mas essa outra histria...[6]

[1] Tikun significa reordenao. A Cabala ensina que o pecado de Ado quebrou a unidade
primordial do universo, fazendo com que a luz divina, que deveria se espalhar pelas conchas
universais de uma forma ordenada, se dispersasse pelo vazio csmico. Assim, o objetivo de Deus,
ao escolher um povo para discpulo e orientador da humanidade era a recomposio dessa
unidade quebrada pela queda do homem.
[2] Ver Gershom Schollen- A Cabala e seu Simbolismo- 2006. Nesses dias anteriores aos tempos
histricos, os deuses eram tidos como Mestres da construo universal e os homens os seus
aprendizes. O que os primeiros faziam no cu refletia sobre a terra, e o que os homens faziam na
terra repercutia no cu. Por isso a responsabilidade recproca na construo e no equilbrio do
edifcio csmico se dividia por igual entre homens e deuses. Um dia esse equilbrio foi rompido, por
isso a desordem, a desarmonia, a injustia, o mal, enfim, entraram no universo e nele se mantm. E
nele se manter at que ns restabeleamos esse fluxo, tornando-nos justos e perfeitos
novamente. Essa a ideia que est no cerne da doutrina manica.
[3] Quanto histria do assassinato de Osris por Seth, e sua posterior ressurreio, promovida por
sua irm e esposa sis, essa uma lenda bastante conhecida dos maons. Para mais informaes
veja-se a nossa obra Conhecendo a Arte Real, citada. Veja-se tambm Edward Wallis Budge, Os
Deuses Egpcios, Vol I. A propsito, essas tradies egpcias tambm tem correspondncia entre os
povos andinos, para quem o Esprito Supremo (Uira Cocha) tambm promovia a civilizao na terra
atravs do seu escolhido, o Inca. Os monumentais templos erguidos pelos incas para homenagear
sua divindade solar no tm outra finalidade a no ser mostrar que seus discpulos, na terra
aprenderam bem a lio dos seus mestres divinos.
[4] A doutrina crist sugere que a suposta ausncia de Deus na histria dos homens ocorre em
virtude de Ele ter mandado a terra seu prprio filho, o qual foi o ltimo enviado divino. Depois da
vinda de Jesus, Deus no precisou falar mais com os homens face a face, pois toda comunicao
entre o cu e a terra seria feita pela Igreja que ele fundou. Esses postulados encontrariam
fundamento nas palavras de Jesus Ningum vem ao Pai seno por mim (Joo, 4;3) e Tudo que
ligares na terra, eu ligarei tambm no cu ( Mateus 16,17, ).
[5] Friedrich Nietzsche- Assim Falava Zaratustra, Ed Hemus, So.Paulo,1979, sustenta que as
religies reveladas (Judasmo,Cristianismo, Islamismo), destruiram a verdadeira religio, ( as
antigas religies solares) substtuindo-as.por uma farsa ideolgica, representada por um Deus cruel
e injusto.
[6] Veja-se a nossa obra, Conhecendo a Arte Real, citado. Veja-se tambm Sarane Alendrian, op
citado. . Sobre a saga dos Templrios e a sua face oculta, veja-se o interessante trabalho de Baigent,
Leigh e Lincol, The Holly Blood and The Holly Grail, Ed. MacGraw Hill, Londres, 1986.

O THAU, A SERPENTE DE BRONZE E A MARCA DE CAIN- SIMBOLISMO MANICO

Moiss orou pelo povo e o Senhor disse-lhe: Faz uma serpente de bronze e pe-na no meio do
povo como sinal. E aquele que, sendo ferido, olhar para ela, viver.Nmeros, 21;11

A serpente de bronze

O que foi esse curioso remdio que Moiss aplicou ao seu famlico e perdido povo, quando este
comeou a ser atacado pelas serpentes no deserto? A Bblia diz que os israelitas estavam
impacientes com a longa e penosa jornada pelo deserto e comearam a reclamar. E o povo falou
contra Deus e contra Moiss: Por que nos fizestes subir do Egito, para morrermos no deserto? pois
aqui no h po e no h gua: e a nossa alma tem fastio deste miservel po.(Nmeros, 21:5)
Consta que Jeov no gostou nada dessas reclamaes e castigou os rebeldes israelitas
mandando contra eles uma praga de serpentes cujas picadas ardiam feito brasa. E muitos morreram
em consequncia disso.
Ento foram pedir a Moiss que os livrasse dessa praga, reconhecendo que as tais serpentes
tinham sido um castigo pela rebeldia que haviam mostrado contra os desgnios do Grande Arquiteto
do Universo. .
Ento disse o Senhor a Moiss: Fazei uma serpente de bronze, e colocai-a sobre uma haste;
assim, todo aquele que for mordido, ao olhar para ela viver. Fez, pois, Moiss uma serpente de
bronze, e pendurou-a em uma haste; e sucedia que, tendo uma serpente mordido a algum, quando
esse olhava para a serpente de bronze, vivia.(Nmeros, 21:6,7)
Evidentemente no passa pela cabea de ningum, pelo menos se esse algum tiver um mnimo de
discernimento, que essa passagem bblica possa estar se referindo a algum fato verdico que se
passou tal qual se descreve na Bblia. Se assim fosse ele estaria em clara contradio com um dos
mais claros preceitos do prprio Grande Arquiteto do Universo, que proibiu taxativamente que seus
escolhidos fizessem, ou cultuassem imagens de quaisquer coisas vivas sobre a terra, sendo esse, a
idolatria, um pecado capital punido com a mais horrvel morte, ou seja, a lapidao. Por que ento,
o prprio Senhor, que se mostrava to severo em relao idolatria, no admitindo sequer um
pensamento de infidelidade a esse respeito, iria recomendar um remdio to idlatra para o seu
povo? Tambm difcil imaginar que a picada de uma serpente terrivelmente peonhenta como so
as terrveis chifrudas e as najas que infestam os desertos do Oriente Mdio pudessem ser curadas
com um recurso to xamnico como esse preconizado pelo cronista bblico.

O Thau

A Serpente de Bronze claramente uma metfora. Ela o smbolo que representa o Thau, o
seja, o emblema da mudana de estrutura, a troca de um estado por outro, o abandono de uma
crena e a adoo de outra, ao essa fundamentalmente necessria para mudarmos uma situao
que nos incomoda, por outra que poder nos deixar mais felizes.
Na natureza, a principal representante desse simbolismo so as cobras. A certa altura de suas
existncias elas abandonam suas velhas peles, trocando-as por novas. a renovao da vida que
assim se processa. Assim, o que Deus quis dizer a Moiss, mandando que ele fizesse uma serpente
de bronze e a colocasse num pedestal para que o povo pudesse olhar para ela e se curar do veneno
das serpentes ardentes era simplesmente um comando para que os israelitas mudassem suas
crenas. Pois se os israelitas continuarem acreditando nos deuses egpcios, sacrificando ao seus
dolos, iriam todos morrer naquele deserto.
Esse simbolismo assume um sentido mais claro quando se sabe o que significa o cone da cobra
enroscada numa haste, que se tornou o smbolo da medicina e da sabedoria hermtica que releva a
modificao espiritual do recipiendrio, obtida pela iniciao. Esse smbolo conhecido pela letra
hebraica Thau. Ela a ltima letra do alfabeto hebraico (), e no nosso alfabeto corresponde ao T.
Por assimilao visual d-se a essa letra o significado de cruz, embora na lngua hebraica ela esteja
conectada mais com o sentido da audio, ou seja, significa ouvir.
Desde os tempos mais antigos essa letra ( )tem, para o povo de Israel, uma conotao de
marca, sinal, ou seja, ela um smbolo que significa assinalar. Foi com um Tau que Deus mandou
marcar as portas das casas israelitas na noite em que Abbadon, o Anjo da Morte, passou pelo Egito e
matou os primognitos das famlias egpcias, como castigo pela teimosia do fara em no querer
libertar os filhos de Israel. (xodo 12:20).
Essa simbologia era usada tambm pelos egpcios, onde a serpente era um smbolo da fora
regenerativa e do poder transcendental atribudo aos faras. Nesse sentido, ela era representada pela
Uraeus, a serpente csmica que simbolizava os ciclos da natureza em sua eterna repetio. Por isso
a Uraeus, a cobra que engolia o prprio rabo, era um dos smbolos representativos das casas reais,
que os usavam para representar a eternidade do Egito como Estado e das suas prprias dinastias
como perenes. A Uraeus era sempre colocada na mitra do fara, como marca representativa da sua
realeza e do seu poder..
O prprio Rio Nilo, alis, era visto como uma serpente que fertilizava e dava vida ao pas. Por
isso, nos rituais de sagrao dos reis egpcios, os chamados festivais Sed, era costume a realizao
de rituais em que os leprosos, sinal de degenerao fsica e espiritual, eram curados pelo toque do
cajado mgico do fara, o rei-sacerdote, promovendo a regenerao da pessoa afetada. Uma dessas
cenas de cura pelo cajado mgico do fara encontra-se reproduzida na tumba de Kheruef, a
camareira da rainha Tiye, esposa de Amenhotep III, pai do fara Akhenaton.

A Marca de Cain

Por outro lado, uma tradio cabalstica sugere que a marca posta na testa de Cain, tambm foi
uma cruz em forma de Thau. O quer dizer que a Marca de Cain, to comentada em prosa, verso e
romance, no uma marca de maldade, mas sim, a marca de Deus, posta sobre a cabea da
humanidade, em forma de conhecimento, cincia, capacidade especulativa, livre arbtrio e liberdade
de pensamento, pois essa tradio ensina que foram os descendentes de Cain (Jubal, Jabel e Tubal-
Cain) que trouxeram as cincias para o seio da humanidade. (Gnesis, 4;17).
que nessa tradio, a aquisio do conhecimento, das cincias profanas, sempre foi visto como
sendo um pecado, uma rebelio do homem contra Deus, rebelio essa patrocinada pelo anjo rebelde
Lcifer. Essa viso est patente, por exemplo, nas profecias de Ezequiel onde o profeta diz: Passa
pela cidade, por Jerusalm, e marca com um THAU a fronte dos homens que gemem e choram por
todas as prticas abominveis que se cometem(Ezequiel 9, 1-7). Nessa homilia, o profeta
vituperava as autoridades civis e religiosas de Israel, que segundo ele, adotaram uma falsa sabedoria
e haviam se esquecido dos preceitos dados por Jeov. E aqueles que fossem marcados com o Thau
eram os limpos e puros que deviam escapar do castigo de Deus.

O significada da lenda

Essa tradio tambm cultivada na Maonaria atravs da Lenda das Colunas de Bronze. Para
os hermetistas, o Thau, ou seja, a serpente enroscada numa vara, era conhecido como o Cajado de
Hermes, o smbolo da regenerao. Hermes era o deus das mutaes, por isso os alquimistas o
adotaram como seu principal smbolo. Da a alquimia ser chamada de cincia hermtica por
excelncia. E por inferncia, sendo a medicina a cincia que tem por objetivo a promoo da cura
(regenerao) do organismo humano, esse smbolo foi adotado pelos praticantes dessa profisso.
Com essas informaes possvel comear a entender o emblemtico episdio da Serpente de
Bronze em seu significado hermtico, simblico e inicitico. Pois fora desse contexto ele no teria
nenhum sentido. Na verdade, esse episdio uma metfora que significa a necessidade de se
despir da antiga crena e adotar uma nova para poder sair de um estado (psicolgico ou fsico)
que nos incomoda e entrar num novo. como faz a serpente na sua ao de trocar de pele. Nesse
simbolismo, o cronista bblico utiliza as duas alegorias, para mostrar aos israelitas o poder de Deus
e sua doutrina regeneradora. Como se sabe, a lepra era das principais doenas daqueles tempos. Sua
principal manifestao era a ardncia que essa doena provocava na pele dos afetados. Dessa forma,
converter-se ao culto de Jeov significava a a cura para todos os males. Aqueles que ostentassem
a marca de Jeov ficariam livres de todos os males, especialmente a lepra (a picada da serpente)
ardente.
Na Maonaria, a Lenda da Serpente de Bronze uma importante alegoria que veicula profundos
ensinamentos iniciticos. Ela tomada no sentido simblico de regenerao espiritual,
fortalecimento de carter e demonstrao de f, como smbolo da medicina que cura, de doutrina
que leva o Irmo a emular suas virtudes e mitigar os seus vcios.
O SEGREDO DA MAONARIA

A lenda da Palavra Perdida

A Lenda da Palavra Perdida uma alegoria cabalstica, provavelmente criada pelos autores
gnsticos dos primeiros sculos da era crist. Ela tem como tema central a crena no poder do
Nome Sagrado de Deus e que este era um segredo inicitico da maior relevncia. Embora os
sacerdotes da religio judaica j trabalhassem com esse tema desde os primrdios da adoo do
Javismo como religio nacional, foi, entretanto, com o entrelaamento das crenas judaicas com a
filosofia grega, que o tema ganhou maior relevncia e passou a integrar o conjunto das alegorias
que davam corpo doutrina que ns hoje conhecemos como gnosticismo.
Na Maonaria o simbolismo que envolve o Inefvel Nome de Deus um tema de grande
importncia inicitica. De uma forma geral, os maons adotaram a tradio cabalstica de que o
verdadeiro significado desse Nome um segredo guardado a sete chaves pelos Mestres da sabedoria
arcana. Assim, os ritos manicos trabalham com a ideia de que os sons voclicos originais do
Tetragrama YHVH so interditos ao vulgo, e a pronncia correta dessa palavra est confinada
sabedoria de muitos poucos escolhidos.
Essa ideia est expressa na alegoria da Palavra Perdida, que desenvolvida no ritual de alguns
graus dos Ritos Escocs e do Arco Real atravs da Lenda de Enoque e as Duas Colunas de Bronze.
Em resumo essa lenda diz o seguinte:

As colunas de Bronze

Enoque, durante um sonho que teve, foi informado que Deus tinha um nome secreto que aos
homens no era lcito saber, porque se tratava de uma palavra de grande poder. Esse nome, Deus o
comunicou aos seus ouvidos, mas proibiu que o divulgasse a qualquer outro ser humano. Nessa
ocasio o Senhor o informou tambm sobre o castigo que iria ser lanado sobre a humanidade
pecadora, atravs do dilvio.
O Inefvel Nome de Deus era a chave que poderia proporcionar aos homens todo o
conhecimento secreto e um dia, quando fossem merecedores, ele lhes seria revelado. Mas para que
essa Palavra Sagrada no fosse perdida aps a catstrofe que destruiria a humanidade inteira, Deus
instruiu Enoque para que a gravasse numa pedra triangular, numa lngua s inteligvel aos anjos e a
ele prprio (a Cabala). Portanto, mesmo que algum descobrisse um dia a grafia do Verdadeiro
Nome de Deus, isso de pouco adiantaria ao seu descobridor, pois a pronncia dessa Palavra Sagrada
lhe estaria interdita.(1)
Antes do dilvio havia sobre a terra civilizaes bastante desenvolvidas em termos de artes e
cincias. Era uma civilizao brbara, liderada por homens gigantes, os filhos que os anjos cados
(os nefilins da Bblia) tiveram com as filhas dos homens. Essa civi-lizao era m, arrogante e
descrente. Por isso Deus anunciou a Enoque que iria destru-la. Para preservar os conhecimentos
dessas antigas civilizaes Enoque fez com que vrios textos, contendo
conhecimentos cientficos, fossem gravados em duas colunas, e em cada uma
delas esculpiu o nome sagrado. (2)
Uma delas era feita de mrmore, a outra fundida em bronze. Essas colunas
ele as ps como sustentculo em um suntuoso templo que mandou construir em
um lugar subterrneo, s dele e de alguns eleitos, conhecidos. Esse templo tinha
nove abbadas, sustentadas por nove arcos. No ltimo arco Enoque mandou gravar o Delta
Luminoso, que simbolizava o Nome Inefvel, e fez um alapo onde guardou a pedra na qual ele
havia gravado esse Nome.
Com o evento do dilvio todas as antigas civilizaes foram destrudas e seus conhecimentos
cientficos e artsticos perdidos. No e sua famlia, os nicos sobreviventes dessa catstrofe, nada
sabiam dessas antigas cincias. Das colunas gravadas por Enoque, somente a de bronze pode ser
recuperada pelos descendentes desse patriarca. Nela constava o Verdadeiro Nome de Deus, mas no
a forma de pronunci-lo, pois essa sabedoria estava escrita na coluna de mrmore. Assim, essa
pronncia permaneceu desconhecida por muitos sculos, at que Deus a revelou a Moiss em sua
apario no Monte Sinai.
Mas Moiss foi proibido de divulg-la, a no ser ao seu irmo Aaro, que seria, futuramente, o
Sumo Sacerdote do povo hebreu. Deus prometeu a Moiss, todavia, que mais tarde o poder desse
Nome seria recuperado e transmitido a todo o povo de Israel. Segundo a tradio cabalstica isso s
aconteceu nos tempos de Shimon Ben Iohai, o codificador da Cabala, mas nem todo o povo de
Israel compartilhou dessa sabedoria, uma vez que ela continuou sendo transmitida apenas aos
rabinos que atingiam os graus mais altos na chamada Assemblia Sagrada.
Segundo essa lenda, Moiss havia mandado que o Nome Inefvel, com a pronncia
correta, fosse gravado em uma medalha de ouro e guardado na Arca da Aliana juntamente com as
tbuas da lei. Dessa forma, o Sumo Sacerdote, em qualquer tempo, poderia compartilhar dessa
sabedoria e invocar o Grande Arquiteto do Universo na forma correta.
Esse era o segredo da Schehin, ou seja, a estratgia segundo a qual Deus se manifestava ao
povo de Israel, atravs da Arca da Aliana. Porm, a Arca da Aliana foi perdida em uma batalha
que os israelitas travaram contra os srios. Mas, guardada por lees ferozes, os srios nunca
conseguiram abri-la e mais tarde ela foi recuperada pelos sacerdotes levitas. Durante as batalhas que
o povo de Israel travou contra os filisteus pela posse da Palestina, a Arca foi perdida mais uma vez,
sendo capturada pelo exrcito inimigo. Os filisteus, que no sabiam do poder que tinham nas mos,
fundiram a medalha de ouro com o Nome Inefvel e a colocaram num dolo dedicado ao Deus
Dagon.(3)
Esse foi um dos motivos pelos quais Deus instruiu Sanso para que este praticasse seu ltimo
ato de fora no Templo dos filisteus em Gaza, matando um grande nmero deles. E dessa forma o
registro escrito dessa Palavra foi perdido para sempre.
Assim, durante longo tempo a forma de pronunciar o Nome Inefvel ficou oculta, at que Deus o
revelou a Samuel e este o transmitiu aos reis de Israel, Davi, e depois a Salomo.
Aps construir o Templo de Jerusalm, (que reproduzia a forma e a estrutura do templo
construdo por Enoque, inclusive com os nove arcos, onde, no nono, se erguia o Altar do Santo dos
Santos, no qual a Arca da Aliana estava depositada), Salomo determinou a Adoniran, Stolkin e
Joaben a construo de um templo dedicado Justia. Estes, aps escolher e cavar o terreno para a
preparao dos alicerces verificaram que o lugar escolhido era exatamente o mesmo onde Enoque
havia construdo o seu templo. Aps demoradas pesquisas e rduos trabalhos escavando as runas,
descendo a diversos nveis subterrneos, os mestres destacados por Salomo, sob o comando de
Adonhiran, descobriram a coluna de bronze onde o sagrado Delta estava gravado. Foi essa coluna
que serviu de modelo para Hiram fundir as duas colunas de bronze que ornavam o Templo de
Salomo.
Dessa forma, o Verdadeiro Nome de Deus foi recuperado e pode ser transmitido ao povo de Israel
na sua forma escrita, mas a sua pronncia permaneceu um segredo compartilhado por poucas
pessoas, pois a coluna de mrmore, onde essa sabedoria estava inscrita, fora destruda pelo dilvio.
Somente Salomo, o Rei de Tiro e os trs mestres que desceram ao subterrneo detinham esse
conhecimento, pois este lhes fora transmitido pelo profeta Samuel, antes de morrer. Com o
desaparecimento daqueles personagens, ficou perdida novamente a pronncia da Palavra Sagrada.

Os mrmons e a Lenda de Enoque

Esse o contedo da lenda manica, que revela um conhecimento inicitico de grande


relevncia, pois o personagem Enoque no exclusivo da tradio hebraica. Ele, na verdade, um
arqutipo presente na mitologia de vrios povos antigos e cultuado como mensageiro dos deuses e
arauto do conhecimento divino, transmitido aos homens na terra.
No Egito ele era associado ao deus Toth, que teria trazido aos homens o conhecimento da escrita,
da metalurgia e da agricultura. Na Grcia foi conhecido como Hermes, o Senhor da Magia e da
cincia. Na tradio celta havia um personagem anlogo, que ficou conhecido na mitologia daquele
povo como Merlin, o mago, guardio dos portais do conhecimento. Entre os maias ele foi
Quetzacoatal, o civilizador, que trouxe para aquele povo o conhecimento que ostentava aquela
antiga civilizao.
Em todas essas tradies, o personagem aparece como guardio das chaves do conhecimento,
que antigas civilizaes ostentaram e perderam em virtude do mau uso que fizeram deles.
A lenda manica, tal qual ela aparece nos rituais, no ser encontrada nos chamados apcrifos
de Enoque. Ela provavelmente foi inspirada nos textos dessas obras, mas no consta textualmente
delas. Vale registrar que ela encontra um curioso paralelo no Livro de Mrmon, onde um
personagem chamado Mrmon, referido como profeta-historiador, invoca os conhecimentos de uma
antiga civilizao que teria sido a antecessora dos maias, astecas e incas, as grandes civilizaes da
Amrica.
Um desses livros registra o ministrio pessoal que Jesus Cristo teria desenvolvido
junto aos povos americanos logo aps a sua ressurreio, ensinamentos esses que
teriam sido registrados por Mrmon, que os entregou ao seu filho Morni, que por
seu turno os ocultou em um monte chamado Cumora. Durante cerca de dezoito
sculos esses ensinamentos, que haviam sido gravados em placas de ouro, ficaram
perdidos. Mas em 21 de setembro de 1821 Cumni teria aparecido a um maom-
profeta de nome Joseph Smith e mostrado o lugar onde as placas estariam
escondidas. Depois ensinou ao mesmo Smith como decifrar e traduzir para o ingls
os referidos escritos.(4)
Assim nasceu o Livro de Mrmon, Bblia da Igreja dos Santos dos ltimos Dias. Trata-se, como
se v, de uma curiosa verso da lenda manica das Colunas de Enoque, e no possvel saber no
que uma influenciou a outra. Considerando que tanto o profeta-historiador Joseph Smith, quanto seu
sucessor no comando da Igreja mrmon, Brigham Young, eram maons, bem como um bom nmero
dos primeiros lderes dessa seita, pode-se especular que eles tinham conhecimento dessa fonte e a
utilizaram para compor o seu curioso trabalho.

A Lenda de Enoque na Maonaria

A lenda de Enoque, na tradio manica se refere s viagens que o iniciando tem que fazer, a
exemplo dos trs Mestres de Salomo, para encontrar a Palavra Sagrada. Simbolicamente, para o
maom, essas viagens equivalem a uma descida dentro de si mesmo a fim de liberar a luz que existe
dentro dele. Aqui temos novamente a evocao, to cara aos gnsticos e aos alquimistas, da
necessidade de encontrar dentro de si mesmo aquela energia que faz o homem integrar-se
divindade.
Diz a lenda manica que com a perda do verdadeiro significado, o Nome Sagrado foi
substitudo pelas iniciais IHVH, que depois de pronunciada coberta com trs Palavras Sagradas,
trs sinais e trs palavras de passe; somente aps o cumprimento desse ritual se chega ao Nome
Inefvel. De acordo com essa tradio, os cinco primeiros iniciados no grau de Cavaleiro do Real
Arco foram os prprios reis Salomo e Hiram, rei de Tiro, e os trs Mestres que descobriram o
templo sagrado de Enoque. Um juramento de no pronunciar o Verdadeiro Nome de Deus em vo
foi feito pelos mestres recm-eleitos, juramento esse que se repete na elevao ao referido grau.
Diz ainda a lenda que mais tarde outros Mestres foram admitidos nessa sabedoria, at o numero de
vinte e sete, sendo a cada um deles distribudo um posto. Outros Mestres, que tentaram obter o grau
sem o devido merecimento receberam o justo castigo, sendo executados e sepultados no subterrneo
onde a pedra gravada com o Nome Inefvel fora encontrada.(5)

A cristianizao da lenda

Por fim, cabe considerar que a Maonaria crist se apropriou dessa lenda para aproxim-la da
tradio associada com o magistrio de Jesus Cristo. Essa transposio inicitica foi feita pelos
adeptos da filosofia rosa-cruz, que incorporaram nela a mstica da paixo, morte e ressurreio de
Cristo. Assim, a Palavra Perdida passou a ser soletrada pelas iniciais da inscrio que Pilatos
mandou colocar na cruz de Jesus: INRI, que na tradio rosacruciana designa as iniciais de uma de
suas mais significativas metforas.
Isso porque INRI um acrstico da frase gnea Natura Renovatur Integra, que quer dizer a
natureza se renova pelo fogo, metfora alqumica que simboliza o processo pelo qual os
alquimistas obtinham a pedra filosofal, ou seja, diluindo e recompondo a matria prima da obra
infinitas vezes at atingir a sua alma. Assim, Pilatos, na verdade, estaria revelando, nos dizeres
colocados na cruz de Cristo, o processo segundo o qual nossas almas poderiam obter a salvao, ou
seja, morrendo e revivendo infinitas vezes, at depurar por completo o gro de luz que constitui o
seu ncleo. Dessa forma, o corpo de Jesus simboliza a matria prima da Grande Obra de Deus.
Para os maons, todavia, face influncia dos pitagricos e dos gnsticos, a questo que est
ligada ao Verdadeiro Nome de Deus exprime tambm as idias que a Maonaria tem de tempo
infinito, espao infinito, a vida infinita, enfim, todas as manifestaes da essncia divina na
realidade universal, que so tanto adjetivas quanto substantivas. Explicando que nenhum dos nomes
de Deus adotados pelo homem considerado pela Ordem como certo e definitivo, a Maonaria
sugere que o Irmo apenas admita que Deus existe, mas no lhe d nenhum nome nem tente
conform-lo uma imagem, pois que esse conceito no pode ser reduzido frmulas que a mente
humana pode desenvolver.
Esse postulado sugere ainda que o esprito humano est ligado essncia primeira e nica de
todas as coisas e no necessita de quaisquer outros canais de ligao com a Divindade, a no ser a
sua prpria conscincia e a sua sensibilidade.
Assim, pode-se dizer que para a Maonaria o simbolismo do Nome Sagrado est no
ensinamento inicitico que ele veicula. Esse ensinamento nos diz que existe uma chave, uma
palavra, um verbo, a partir do qual todas as coisas foram e so construdas. Essa palavra, esse verbo,
se traduz pelo Inefvel Nome de Deus, verdadeiro e nico Principio Criador, imutvel e apriorstico,
de onde tudo emana e para onde tudo um dia retorna. uma inspirao que vem do Evangelho de
So Joo, onde se diz que no principio era o Verbo, o Verbo era Deus, e um Deus era o Verbo. Que
ele estava no inicio com Deus e nada do que foi feito foi feito sem Ele, e tudo o que foi feito, foi
feito por Ele. Na doutrina joanista, esse Verbo, o Logos, o atributo de Jesus Cristo, pois este,
sendo o Filho de Deus, feito da mesma essncia do Pai e representaria a prpria encarnao divina
na terra. Assim, para os cabalistas cristos, Jesus a prpria Shehin, a manifestao divina no
mundo.

A Palavra Perdida o Logos

A Bblia diz que quando Deus se apresentou a Moiss no Monte Sinai ele no disse qual era seu
nome. Ele, conhecido pelos israelitas como o Inominado, por ser absoluta potncia, no tinha um
nome que pudesse ser pronunciado por lbios humanos. Ele Era. Por isso Ele disse Eu sou,
significando com isso que Ele era o Verbo Divino, a partir do qual tudo o que existe no universo
toma forma e consistncia. Ser a qualidade essencial de Deus. Qualidade essa que Ele transmitiu
aos homens quando lhes deu nome e conscincia de si mesmos.
Porque todo verbo uma potncia a ser desenvolvida. E todo verbo, em si mesmo, no tem
sentido nem significado se no tiver um predicado. Deus ento criou o universo para que ele fosse o
seu predicado, da mesma forma que os homens tm uma misso a cumprir, misso essa que os
predica.
Isso significa que o Verbo, transmitido ao homem na forma do seu esprito, o fez senhor da
criao terrestre. E como o homem aprendeu a articular eu sou, teve tambm que perguntar a si
mesmo o que? E foi para responder a essa inquietante pergunta eu sou o que?, que ele tambm
se viu obrigado a construir um predicado para si mesmo. Esse foi o detalhe que fez a diferena entre
os homens e as outras espcies animais.
Por isso que ser verbalizar. Ser dar sentido existncia, ter uma resposta para a
pergunta: o que somos ns? Em certos momentos da vida at podemos confundir o ser com estar
ou ter. Mas estar vivo no ser vivo, estar feliz no ser feliz, e ter algo que se parece com vida
ou felicidade no ser realmente vivo e feliz. Ser um estado de perfeita organizao interior que
no pode ser afetado por nenhum acontecimento exterior.
nesse sentido que a Maonaria adota como ncleo simblico a procura da Palavra Perdida,
alegoria que evoca o poder mstico que o Verdadeiro Nome de Deus possui. A Palavra Perdida o
chamado Nome Inefvel, cujo conhecimento confere ao seu detentor o supremo conhecimento,
senha necessria, segundo as tradies gnsticas e cabalistas, para o homem possa entrar no cu,
depois de subir todos os graus da Escada de Jac. E nessa alegoria tipicamente cabalista est
presente todo o contedo inicitico da proposta espiritual da Maonaria. E na Maonaria, como na
Cabala, esse o seu verdadeiro e nico segredo.

(1) Na imagem, o Delta com o Tetragrama Sagrado.


(2) A Bblia se refere aos trs descendentes de Cain, Jubal, Jabel e Tubal-Cain como aqueles que
iniciaram a civilizao nas tcnicas da agricultura, pastoreio e metalurgia.
(3) Conforme o ritual da Maonaria.
(4)Foto de Joseph Smith, fundador da Igreja Mrmon. Fonte: veja.abril.com.br
(5) Aqui se encontra outra referncia Lenda de Hiram.

A ARQUITETURA DO UNIVERSO

O santurio da tradio

Sabemos que a Cabala v no desenho do universo uma forma projetada pela mente de Deus.
Nesse sentido ele como se fosse um plano de arquitetura pr-concebido e estruturado com extrema
preciso. Esse plano demonstrado admiravelmente na extraordinria simbologia dos Quatro
Mundos e no desenho da rvore da Vida. Nessas duas concepes simblicas, onde a intuio dos
mestres cabalistas superou seus prprios conhecimentos positivos respeito do mundo,
encontramos um projeto extremamente sugestivo da evoluo do todo universal, com suas vises
passadas, presentes e futuras, com todas as suas especificaes e finalidades.
Nessa viso estrutural do plano csmico fica mais simples encontrar um lugar para o complexo das
intuies humanas, que a nossa mente, por falta de uma linguagem apropriada, no consegue
explicar. Os pressupostos da metafsica, que tanta perplexidade causa aos estudiosos quando so
comprovadas em testes de laboratrio, assumem contornos mais visveis, mais inteligveis e mais
belos at, porque nesse caso eles vm vestidos de uma simbologia que nos enche os olhos e uma
poesia que nos alegra a alma.
No , pois, sem razo, que a Maonaria aos nossos olhos uma experincia social e espiritual
com um p firmemente apoiado na tradio cabalstica chama Deus de Grande Arquiteto do
Universo. E o porqu de o Templo onde se renem os maons ter sido concebido como um
simulacro do Cosmo, adotando uma estrutura semelhante ao desenho da rvore da Vida.
Isso ocorre porque nessa viso mstica do processo de construo do edifcio universal, a
Divindade comparada a um arquiteto que projeta o edifcio e depois os seus mestres de obras,
os arcanjos (arcontes), e os seus pedreiros, os homens, o constroem. nesse mesmo sentido que a
planta do Templo manico desenhada como se fosse uma espcie de mandala mgica, e
construdo de forma a captar a energia criadora, para que o psiquismo dos Irmos ali reunidos seja
carregado com as melhores virtudes, e os vcios porventura existentes sejam dissolvidos. Essa a
cincia manica por excelncia, que sintetizada na chamada egrgora, palavra que designa a
energia csmica captada pela mente das pessoas reunidas no Templo, em estreita unio, e
convergentes para a consecuo de um mesmo objetivo.
Esse tambm, diga-se de passagem, o elo simblico que justifica a tradio manica de
considerar o templo onde os Irmos se renem uma cpia do Templo de Jerusalm, na forma como
ele foi projetado pelo arquiteto Hiram Abbif e construdo pelos arquitetos do rei Salomo.(1)
Todo iniciado na tradio manica sabe que o Templo de Jerusalm foi erigido segundo instrues
msticas, que visavam reproduzir nesse edifcio o prprio desenho do Cosmo, e que, segundo
acreditavam os israelitas, era a morada de Deus . (2)
Essa viso se justifica plenamente, pois na construo de um edifcio, quanto mais sofisticado ele
for, mais encontraremos noes de cincia aplicada. Nele se aplicam conhecimentos de fsica,
qumica, geologia, sociologia, matemtica, astronomia e muitas outras disciplinas, necessrias
perfeita construo e adequao do logradouro s necessidades que ele visa atender. o que dizia
Fulcanelli, por exemplo, quando se referia catedral gtica, que no seu entender, era um verdadeiro
santurio de tradio e aplicao das cincias fsicas e sociais. (3)

O segredo do Tabernculo

A Cabala chama de Sod aos enigmas que esto ligados ao desenho estrutural do universo, os quais
foram reproduzidos na planta do primeiro Templo de Jerusalm. Por isso ele era originalmente
chamado de Santurio da Solido, pois ali reinava o nico, o Santo dos Santos, que no tinha par
entre todas as potestades do universo.
Como se sabe, o Templo de Jerusalm foi desenhado a partir das instrues que Deus deu a Moiss
para a construo do Tabernculo. Todos os utenslios, os adereos, as vestes dos sacerdotes e as
prprias medidas do Templo tinham uma funo especfica e um significado arcano de grande
importncia.
O Tabernculo tinha trs divises representando o cu (o altar onde ficava o Santo dos Santos), o
mar (onde ficava o Lavatrio, a grande bacia de bronze) e a terra (o trio, onde ficava o povo e
altar do holocausto). Os quatro tipos de tecido usados na confeco do Tabernculo simbolizavam
os quatro elementos; a sobrepeliz do Sacerdote Supremo (Cohen gadol) com suas variaes
cromticas era a imagem do universo nascente, que em sua origem apresentava uma profuso
fantstica de cores.(4)
As campainhas significavam a harmonia do som, j que um dos elementos com os quais Deus faz o
universo o som; as doze pedras preciosas no peitoral do sacerdote e os doze pes da preposio
simbolizavam, no plano csmico, os doze signos do zodaco e no sociolgico as doze tribos de
Israel, maquete da Humanidade Autntica. As duas esmeraldas nas ombreiras do sacerdote eram o
sol e a lua. Na mitra do sacerdote as quatro letras do Nome de Deus (IHVH), diziam que todo o
universo era construdo a partir das letras do Nome Sagrado. O candelabro de sete braos
(menorah) significava os sete planetas conhecidos na poca. A mesa arrumada na direo norte,
com os pes da preposio e o sal, todos arranjados na forma de uma mandala mgica,
homenageavam a chuva e o vento, foras necessrias produo da terra. A grande bacia de bronze
que os sacerdotes usavam para lavar os ps e as mos simbolizavam a limpeza de carter que o
homem devia mostrar frente divindade.

Assim, na simbologia do Templo de Jerusalm e de seus utenslios estava descrita toda a


estrutura de constituio fsica do universo e, alm disso, um vigoroso cdigo de moral para guiar
os seus construtores. Essa tambm seria a formulao simblica que viria a inspirar, na Idade
Mdia, os maons operativos na mstica da sua arte. Por isso que eles mostravam, na execuo do
trabalho puramente operativo, o desvelo prprio de um artista que sente estar copiando a prpria
obra de Deus; e na alma que assim se consagra a esse trabalho havia um sentimento de ascese que
transcendia o plano fsico para lev-lo ao arrebatamento prprio daqueles que se dedicam uma
prtica de natureza sagrada. Estava, assim, nascida a mstica operativa que deu origem Maonaria.
(5)

O templo e o homem

Por outro lado, so muitas as tradies que sustentam ser o organismo humano, integrado sua
parte espiritual, um desenho do prprio universo, do qual reflete sua formulao mecnica e suas
leis de formao e desenvolvimento. Essa analogia entre o homem e o universo se revela no
postulado, to caro aos hermetistas e j bem aceito por cientistas de renome, de que no microcosmo
(o homem) se repetem as mesmas leis que formatam o macrocosmo (o universo).(6)
Se tudo isso verdade provada ou mera especulao, s Deus poderia dizer. Ns s podemos
deduzir e acreditar ou no. Mas h algumas coisas que no podem ser ignoradas. Uma delas o que
diz a teoria da evoluo. Segundo essa teoria, todas as espcies vivas so "fabricadas" pela natureza
com um "programa" especfico que as submete a um processo evolutivo inexorvel. Esse
programa necessrio tendo em vista as constantes mudanas ambientais a que o universo est
sujeito. A espcie que no consegue adaptar-se a essas mudanas acaba sendo substituda por outras
mais competentes.
Essa uma lei existente na natureza, chamada pelos antroplogos, de lei dos revezamentos. (7)
Ela existe para promover uma necessria evoluo nas espcies por ela produzidas por meio do
aperfeioamento das suas habilidades e capacidades. No se aplica somente s espcies vivas, mas
toda a realidade universal, inclusive aos elementos qumicos e a matria bruta em geral. Pois todos
os elementos qumicos tambm so obtidos por interao de seus componentes, da mesma forma
que os organismos moleculares. Quer dizer, repetem-se na matria bruta os mesmos processos que
formatam a matria orgnica e tanto uma quanto a outra esto sujeitas s mesmas leis de
nascimento, formao, desenvolvimento e desaparecimento, o qual se d pelo fenmeno da
transformao seletiva.
Por isso, a teoria da evoluo encontra mais paralelos na doutrina da Cabala do que nas outras
tradies religiosas. Aqui ela figurada atravs de um desenho mgico filosfico, chamado
rvore Sefirtica, ou rvore da Vida, esquema mstico que representa as manifestaes da
divindade no mundo das realidades sensveis. Nesse desenho, cada sefir uma fase de construo
do universo e reflete um processo de evoluo perene, constante e ordenado, que serve tanto para
explicar o processo de construo das realidades do mundo material, como das realidades do mundo
espiritual.
A rvore da Vida mostra o mundo (e o homem) sendo construdo como se ele fosse um lago que
transborda e vaza para outro lago, at formar o grande mar universal, onde todas as formas de
existncia, fsicas e espirituais, podem ser encontradas. Essa viso no deve ser considerada uma
alucinao mstica nem apenas uma especulao metafsica. Sabemos que quando dois elementos
qumicos se juntam eles formam um composto. Conservam suas caractersticas particulares, mas
tambm formam um terceiro elemento com diferentes propriedades. O composto, que o filho
nascido dessa unio, possui as propriedades dos elementos que o formaram e agrega aquelas que
so desenvolvidas por ele prprio. Nessa frmula est o segredo da teoria da evoluo. Dois tomos
de hidrognio combinados com um de oxignio formam uma molcula de gua. A gua um
composto, "filho de H0," que tem H (hidrognio) e O (oxignio) na sua composio, mas tambm
tem outras propriedades que seus "pais", individualmente, no possuem. Ela tem a propriedade de
incubar a vida. A gua necessria vida. o leito onde ela nasce. nesse sentido que Teilhard de
Chardin v o homem como sendo um complexo-conscincia, ou seja, um composto feito por
elementos orgnicos, obtidos por snteses naturais (seleo natural) e elementos psquicos,
produzidos por snteses mentais cada vez mais elaboradas, que resultam em um esprito individual,
e estes, em um ser pluralstico, que no final comporo um ser espiritual coletivo que ele chama de
Ponto mega.(8)
Assim tambm acontece com o restante do universo. Cada fase da evoluo uma combinao de
elementos. Cada nova fase desenvolve suas prprias particularidades, que so as propriedades com
as quais ela contribui para o desenvolvimento do universo como um todo. Por isso cada
fase constitui um passo a mais no processo de evoluo porque o composto que nasce da unio dos
elementos sempre um resultado mais complexo dos que os elementos que o formam. Nada se
perde do que j foi conquistado, apenas se transforma em algo novo, com diferentes propriedades,
sempre em um estgio mais avanado de evoluo.
Por isso o novo sempre maior que a soma das suas partes. Novas propriedades so adicionadas ao
universo a partir de cada interao praticada por seus elementos. E assim ele se supera em cada
momento da sua constituio.

Criacionismo e evolucionismo

Um plano de evoluo do mundo fsico e da vida em seus aspectos material e espiritual o que nos
proporciona a doutrina da Cabala. Ela oferece uma explicao de como o universo se forma, como
se desenvolve e que finalidade se presta. Da mesma forma, a vida que se cria e evolui dentro dele.
uma evoluo que se desenha em um processo iniciado no mais nfimo gro de matria (um
quanta de energia) tornando-se matria que se complexifica, evolui tornando-se vida, em vida que
se espiritualiza, em esprito que se diviniza, sempre num sentido ascendente, atravs de snteses
qumicas e mentais cada vez mais complexas, seguindo o mesmo rumo: a flecha da evoluo. Nossa
misso, nesse esquema, torna-se clara e insofismvel, pois sendo uma presena indispensvel nesse
processo, o homem torna-se o centro da perspectiva universal, j que a partir da sua mente que o
universo se organiza e adquire uma identidade.
Assim, no podemos compartilhar dos receios daqueles que temem pelo futuro da humanidade. A
humanidade jamais perecer: ela apenas se transformar. Os adeptos da teoria da evoluo dizem
que o ser humano evoluiu de uma matriz animal at a configurao que temos agora. J aqueles que
acreditam no criacionismo dizem que ns nascemos perfeitos, mas nos tornamos imperfeitos por
fora de uma srie de quedas e ascenses em nosso processo evolutivo.(9)
So duas teorias diametralmente opostas. Uns dizendo que j fomos piores do que somos hoje e
outros sustentando que j fomos melhores. Mas no fundo elas se completam, pois ambas sustentam
que a vida est submetida um processo de evoluo que inexorvel. Se nascemos rastejantes
como rpteis e atravs de um processo de evoluo nos alamos at a altura do cu, ou se nascemos
no cu e por um motivo qualquer descemos terra e agora estamos nos esforando para voltar ao
cu, so apenas formas diferentes de ler o mesmo processo. Uma vai do p para a cabea, outra da
cabea para o p. Acreditar em uma ou outra depende da sensibilidade de cada um.
S se Deus no existisse

Para ns no importa saber quem tem razo. Na verdade, o que nos parece to assustador com os
rumos que a humanidade vem tomando resultado apenas da nossa ignorncia. No temos como
saber o que poder acontecer a cada nova experincia interativa que os elementos do universo
promovem. Isso porque o Criador colocou nesse processo uma lei chamada principio da incerteza
(deduzido pelo fsico alemo Werner Heisenberg). Segundo esse princpio impossvel prever o que
acontecer no futuro porque no temos como saber qual a posio e a velocidade que as partculas
de energia que formam a massa fsica do universo assumiro no momento seguinte da sua
acelerao. S podemos estudar as tendncias que ele tem de acontecer de certo modo, mas nunca
uma certeza de que ser exatamente assim. Isso porque a tendncia de uma partcula se comportar
desta ou daquela maneira s pode ser deduzida a partir dos seus comportamentos no momento em
que so observadas. Mas a prpria observao do movimento da partcula j concorre para
modificar esse movimento. Portanto, ao aplicar aos elementos do universo o nosso pensamento ns
j o estamos modificando. Assim, impossvel saber como ele ser no futuro porque o mundo
sempre poder ser diferente em funo da prpria observao que dele fazemos.(10)
Isso vlido para o mundo da fsica quntica e tambm para a nossa vida em geral. Essa uma boa
sabedoria que a moderna observao cientfica nos d, e a Cabala tambm.
O que se deduz disso tudo que, se o universo futuro ser bom ou ruim para ns, isso s depende
do nosso comportamento no presente. Mas isso no nos ser dado saber nvel de conscincia
individual. E depois, bem e mal so conceitos puramente humanos. Quando no formos mais o que
somos hoje, talvez no precisemos mais desses conceitos para justificar os nossos sentimentos a
respeito. Dessa forma, o que podemos dizer com certeza que o mundo s no teria futuro se Deus
no existisse. Mas Ele simplesmente (e felizmente) existe.

1.Esse pressuposto colocado tendo em vista a tradio manica e no a histria propriamente


dita, pois historicamente, conforme relata a Bblia e tambm o historiador Flavio Josefo, Hiram no
era arquiteto, mais sim um metalrgico que fundiu as colunas de bronze do Templo e os utenslios
de culto neles usados. Segundo algumas tradies manicas o verdadeiro arquiteto do Templo de
Jerusalm foi Adonhiram (Hiram, filho de Adon). Essa tradio cultivada no Rito Adonhiramita,
cuja organizao atribuda ao Baro Thedore Tschoudy (1727- 1769), nobre francs, reformador
da Maonaria francesa. Ver, a esse respeito, Jean Palou- Maonaria Simblica e Inicitica- Ed.
Pensamento, 1986.
2. Alex Horne- O Templo do Rei Salomo na Tradio Manica. So Paulo. Ed. Pensamento,
1998.
3.Fulcanelli. O Mistrio das Catedrais. Lisboa, Ed. Esfinge, 1964.
4. Ver, nesse sentido, a imagem apresentada por Stephen Hawking sobre a colorao inicial do
universo sado do Big-Bang. O Universo em Uma Casca de Nz- citado. Sobre esse assunto ver
ainda a concepo de Gershon Scholem sobre a experincia mstica, onde ele diz que quase todos
os msticos do nosso conhecimento retratam essas estruturas como configuraes de luzes e cores.
No seria essa uma indicao de que o nosso inconsciente tem, de fato, uma ligao mstica com o
incio de todas as coisas?A
5. luso crena dos antigos maons que construam os templos religiosos na Idade Mdia, de que
eles eram os operrios do Bom Deus, pois estavam construindo na terra as moradas da divindade.
Por isso o carter sacro da sua arte. Na Imagem, reconstituio do Templo de Jerusalm: Fonte:
Alex Horne: O Templo de Salomo na Tradio Manica.
6. Em linguagem hermtica, o que est em cima igual ao que est em baixo..
7.Lei dos revezamentos, em antropologia, a lei segundo a qual os organismos que no
desenvolvem uma estrutura capaz de sobreviver em ambientes desfavorveis e diferentes daqueles
nos quais vivem, fatalmente sero substitudos por outros mais competentes. Com isso a natureza
mantm o processo da vida sempre ativo e com claro sentido evolutivo. Ver, nesse sentido, Teilhard
de Chardin - O Fenmeno Humano, citado.
8. Teilhard de Chardin- O Fenmeno Humano, Ed. Cultrix, 1990.
9.Evolucionistas so aqueles que acreditam que as espcies vivas, e por consequncia, os seres
humanos, so produto de uma seleo natural (teoria de Charles Darwin). Os criacionistas so
aqueles que acreditam que a espcie humana j nasceu do jeito que ela hoje: a frmula bblica
literal.
10. O princpio da incerteza um enunciado da mecnica quntica, feito em 1927 pelo fsico
Werner Heisenberg, que diz ser impossvel medir com preciso a velocidade de deslocamento de
partculas atmicas, porque a prpria interao entre o movimento delas e o ato de medir sua
velocidade interfere nessa medida.

O salmo133

A primeira referncia que um maom encontra ao participar de uma seo em Loja Simblica o
salmo 133.[1] Esse salmo, que chamado cntico de romagem de Davi supostamente teria sido
composto pelo famoso rei de Israel, quando se encontrava sitiado por tropas inimigas e precisava
dar aos seus comandados uma ncora que os mantivesse unidos e lhes proporcionasse a confiana
necessria para lutar pela sua ptria e a sua crena.
O fato de os maons terem adotado essa orao para ancorar a abertura de seus trabalhos em Loja
de Aprendizes se explica pelo fato de a Maonaria estar centrada em trs fundamentos bsicos que
lhe do suporte e fundamento. O primeiro a idia que est no ncleo central da sua prpria
existncia como instituto cultural. Essa ideia a de que uma ordem social perfeita s pode
alcanada quando h pessoas com espritos adequadamente preparados para implant-la e,
principalmente, para defend-la e preserv-la.
Essa ideia s pode ser realizada atravs da unio entre as pessoas mais preparadas e comprometidas
com a ordem social. uma unio que se faz interpares e que se realiza atravs da estratgia da
Confraria. nesse sentido que a invocao ao Salmo 133 realiza esse propsito: Como bom e
agradvel viverem Irmos em harmonia. como o leo precioso, que unge a cabea de Aaro, do
qual escorrem gotas para sua barba, e da para suas vestes. como o orvalho do Hermon, que vem
cair sobre as montanhas do Tsin, como bnos ordenadas pelo Eterno. Sejam elas perpetuadas
em sua vida.[2]
Isso quer dizer que todos os maons so iguais e entre eles deve reinar a harmonia. Por isso, a
virtude da Confraria, que se traduz na congregao dos Irmos reunidos em Loja se realiza no
simbolismo desse salmo, que consagra a unio fraternal.
Na luta por um ideal, no respeito por uma crena, na confiana da realizao de um objetivo.

A cadeia da Unio

O segundo fundamento a prtica que resulta da aplicao da Cadeia da Unio. Essa prtica
concita os membros da Confraria manica a se unir para servir a sociedade, como se esta fosse a
sua prpria famlia. Aqui est implcita a virtude da Fraternidade, que outra divisa consagrada pela
Ordem. esse esprito fraterno, simbolizado no prprio ambiente gerado pela Loja que resulta em
uma egrgora, captando e distribuindo entre os Irmos a energia que ali circula. Da a orao final,
de encerramento das sees, fechando a Loja Simblica.[3]
Gra .. Arq .. do Univ.., fonte fecunda de Luz, de Felicidade e Virtude, os OObr.. da Arte
Real, congregados neste Augusto Templo, cedendo aos movimentos de seus coraes, Te rendem
mil graas e reconhecem que a Ti devido todo bem que fizeram.
Continua a nos prodigalizar os Teus benefcios e a aumentar a nossa fora, enriquecendo as
nossas CCl .. com
OObr.. teis e dedicados.
Concede-nos o auxlio das Tuas Luzes e dirige os nossos trabalhos perfeio. Concede que a
Paz, a Harmonia e a Concrdia sejam a trplice argamassa com que se ligam as nossas obras.[4]

E por fim a instituio, que a prpria organizao conhecida como Maonaria, pessoa jurdica
organizada a nvel internacional, que congrega milhes de cidados em todas as partes do mundo,
irmanados por uma promessa, um cdigo de conduta, uma tradio mstica e um ideal comum, que
a defesa da Liberdade, da Igualdade entre as pessoas e a Fraternidade entre os povos do mundo.
Essa proposta est consagrada nas palavras finais de encerramento dos trabalhos da Loja Simblica
do Aprendiz, atravs da pergunta feita pelo Venervel Mestre ao Primeiro Vigilante e da
consequente resposta deste:
VEN.. Para que nos reunimos aqui?
1 VIG .. Para combater o despotismo, a ignorncia, os preconceitos e os erros. Para glorificar
a Verdade e a Justia. Para promover o bem-estar da Ptria e da Humanidade, levantando templos
virtude e cavando masmorras ao vcio.[5]
Essa tradio est fundamentada na Bblia. Em xodo, 28, 1:2, encontramos a informao de que
Moiss consagrou o Tabernculo na forma como o Grande Arquiteto do Universo lhe havia
ordenado, santificando depois a Aaro e seus filhos como primeiros Sumos Sacerdotes de Israel.
Depois espargiu sobre a cabea de Aaro o leo precioso, que escorreu para suas vestes, descendo
ate s orlas do seu vestido. Assim, na sagrao do Tabernculo e na uno do seu sacerdote,
consumou-se a Unio que doravante deveria existir entre Jeov e seu povo, Unio essa que seria
sacramentada toda vez que o povo eleito se reunisse em Assembleia. Nesse cerimonial, presidido
por Moiss no deserto, aconteceu, pois, a instituio da Loja israelita, com todo o sentido simblico
que ela representa. Os maons, no simbolismo do seu ritual, nada mais fazem do que evocar a
mstica dessa cerimnia para consagrar a reunio da sua prpria Loja.

A fora da egregra

Essa a disposio que tambm encontramos no estudo e na prtica da Cabala. Como diz M.
MacGregor Mathers, no prembulo da Kabbalah Revelada, de Von Rosenroth: Grande
importncia dada ao ideal de fraternidade. A potncia da fraternidade sempre foi um fato
essencial em uma ordem oculta, separada do seu ideal altrusta; h tambm o espiritual e o fsico.
Qualquer quebra na harmonia de um crculo permitir a entrada de uma fora oposta. Um
espiritualista experiente testemunhar a favor da verdade desta afirmao. [6]
Quer dizer: tanto na Cabala, quanto na Maonaria, a fora da egregra que leva o grupo
consecuo do seu objetivo. O processo assim o exige, pois como j anteriormente declarado, a lei
que rege a formao do universo a Lei da Unio.[7]
A Cabala explica esse simbolismo da seguinte forma: a barba do Macroprosopo (Deus
manifestado como realidade fsica) simboliza o fluxo de energia que nasce na primeira sefir e
percorre toda a rvore da Vida (smbolo do universo), unificando a totalidade das realidades
existentes no mundo.[8) Como se sabe, a rvore Sefirtica, desenho mgico-filosfico com a qual
os cabalistas explicam a formao do mundo uma representao simblica do universo como
realidade macro e projeta o seu reflexo no homem como realidade micro. Por outro lado, sabemos
que a palavra barba, em hebraico se escreve Hachad. Por aplicao da tcnica chamada guematria
essa palavra, quando decomposta em suas letras, tem valor numrico igual a 13. (A=1, CH=8,
d=4 = 13). Esses valores correspondem s partes da barba do Macroprosopo, tambm chamado de
Andrgino Superior, Vasto Semblante e Adam Kadmon, imagem usada pelos mestres cabalistas
para designar a Energia Divina que se espalha pelo espao csmico, gerando a realidade que ns
conhecemos como Universo. Na Siphra Dtzeniovtha, (O Livro do Mistrio Oculto, parte do Sefer
h Zhoar, Bblia cabalista), se diz que da barba, menciona-se que no feita nem criada. Esta o
ornamento do todo. Ela procede dos ouvidos e tem o aspecto de uma circunferncia que se expande
constantemente pelo espao aberto, enquanto seus caracis sobem e descem. Est dividida em treze
partes que pendem com treze adornos. [9]
Nesse estranho e enigmtico texto os mestres cabalistas querem dizer que a barba do Macroprosopo
a energia que unifica o total existente no Cosmo, fazendo dessa totalidade dispersa uma unidade,
ou seja, um Universo. Ela procede do ouvido porque o universo feito atravs das combinaes das
letras do alfabeto sagrado (o hebraico) e o Nome Inefvel de Deus. Tem o aspecto de uma
circunferncia porque esta a forma geomtrica que o Grande Arquiteto do Universo escolheu para
dar formato ao universo fsico. Essa uma das razes de a Maonaria ter na Geometria um dos
objetos do seu cullto. circunferncia que se expande pelo espao aberto, exatamente como faz o
universo fsico em sua expanso. Caracis que sobem e descem so as ondas e partculas, formas
de energia com a qual a matria universal produzida. As treze partes so os doze signos do
Zodaco, pelos quais a ciencia antiga dividia o universo, mais a parte sutil, o Pleroma, o espao
divino, de onde tudo emerge.
Sendo a energia que unifica ela (a barba do Macroprosopo) a argamassa que d liga ao mundo
para que ele se torne um organismo nico. o smbolo da Unio. Para os antigos israelitas a
invocao desse salmo designava o esprito de unidade e a fraternidade que devia imperar entre o
povo de Deus. Essa Irmandade era simbolizada pela barba de Aaro, cujo corpo era tido como uma
imagem da rvore da Vida, na qual o fluxo da energia divina percorria desde a cabea (a sefir
Kether) at a orla dos seus vestidos, ou seja, os ps, representados pela sefir Malkuth ( o universo
fsico ).
Assim, o Salmo 133, na verdade, um simbolismo que est centrado em um segredo arcano de
extraordinrio significado e a Maonaria, ao adot-lo na abertura de suas Lojas no est apenas
contemplando a ideia da Fraternidade pura e simples, mas realizando o objetivo csmico de
integrao total de todas as emanaes da energia divina. Trata-se, na verdade, de um mantra
poderoso, uma ncora fundamental para o eliciamento da energia csmica necessria para a
formao da egrgora manica.
Que os Irmos, ao ouvirem o Orador pronunci-lo na abertura de suas reunies tenham em mente
essa informao, para melhor aproveitamento espiritual dessa invocao.

[1] A Loja Simblica se refere s sees previstas para os trs primeiros graus, ou seja, os graus de
Aprendiz, Companheiro e Mestre.
[2] Texto conforme a Bblia Hebraica, traduzida Por David Gorodovits e Jairo Fridlin- Editora e
Livraria Sefer Ltda. So Paulo, 2015. Para uma interpretao mais pormenorizada do simbolismo
do salmo 133, ver a nossa obra O Tesouro Arcano, publicada pela Editora Madras, 2013.
[3] Egrgoros, do grego egrgorein so esferas de energia, emanadas dos pensamentos emitidos
pelos indivduos agrupados e ligados mentalmente por um objetivo comum. Aqui o termo usado
como smbolo de corrente energtica.
[4] Cf. o Ritual do Aprendiz. As abreviaes seguidas de trs pontos se referem Deus (O Grande
Arquiteto do Universo) e Colunas e Obreiros, que se referem Maonaria e seus membros, no
jargo manico.
[5] Idem, Ritual do Aprendiz.
[6] A Kabbalah Revelada- Ed. Madras, 2004
[7] Por isso o simbolismo da Cadeia da Unio que renovada a cada seis meses, atravs da
transmisso da palavra semestral.
[8] As sefirots (no singular sefir) so esferas de energia segundo a qual Deus se manifesta para
formar o universo fsico. So em nmero de dez e constituem o que, na Cabala, se chama a rvore
Sefirtica, ou rvore da Vida. So vrias as formas de escrever essa palavra em portugus. Neste
trabalho usamos a forma adotada no livro Cabala e seu Simbolismo, de Gerson G. Shollen,
traduzido por Hans Borger e J.Guinbusrg, publicado pela Ed. Perspectiva, So Paulo 2015.
[9] A Kabbalah Revelada, citado, pg. 89.

O SEGREDO DA MAONARIA

O mtodo da Maonaria

O que se busca no ensinamento manico a iluminao. Esse o elo existente entre a prtica
da Arte Real e os antigos Mistrios arcanos. nesse sentido que a Maonaria pode ser considerada
como herdeira da cultura simblica dos antigos povos que cultuavam os arqutipos hospedados
no inconsciente coletivo da humanidade sem o saber, e dos fenmenos e foras da natureza faziam
seus deuses, erguendo para eles suntuosos templos.
No h na Maonaria um modelo filosfico a ser seguido nem uma orientao religiosa imposta
como paradigma. Por essa razo os fundamentos da sua prtica esto assentados em smbolos,
lendas e alegorias, e sua aprendizagem se d atravs do mtodo inicitico. Esse mtodo exige do seu
praticante um esprito aberto e avesso a dogmas, j que ele ter que trabalhar com temas esotricos
e exotricos ao mesmo tempo, ora tratando-os pragmaticamente como orientao para a vida
prtica, ora especulativamente como orientao espiritual, mas nunca sem perder o senso de
realidade e utilidade que tais temas encerram para a realizao do aprendizado.
Mtodo inicitico, ou psicolgico aquele segundo o qual os ensinamentos no so dirigidos
razo do aprendiz, mas ao seu inconsciente. Por isso, o catecismo manico no segue a
organizao epistemolgica prpria de uma cincia ou doutrina, como seria de praxe em qualquer
forma de aprendizado. O aprendiz maom deve participar desses ensinamentos atravs de repetidas
iniciaes, que tm como objetivo "impressionar o seu esprito e lev-lo, mais a sentir o
ensinamento, do que propriamente compreender a sua lgica.
O mtodo inicitico prprio para o ensino das doutrinas esotricas. Ele muito utilizado no
estudo da filosofia, para estimular a mente na obteno dos chamados insights (descobertas,
iluminao), que so sbitas manifestaes do nosso inconsciente, que levam para o consciente a
notcia de conhecimentosque ali esto armazenados sem que deles tenhamos nos apercebido. O
exemplo mais perfeito de ensino pelo mtodo inicitico o budismo zen, onde a quase totalidade da
doutrina transmitida atravs de koans, tipo de mensagem dirigida ao inconsciente do aluno. Uma
forma bem elaborada de koan a frmula potica conhecida como haikai, onde o poeta, em trs
versos livres, com dezessete slabas, exprime um insight.[1]

A necessidade da Iniciao

O mtodo inicitico, como o prprio termo revela, aquele que exige uma iniciao. Diferente
das disciplinas acadmicas, onde a mente do estudante submetida a um conjunto lgico de
conhecimentos encadeados, aqui o inconsciente do estudante que alimentado por uma srie de
informaes codificadas em smbolos, alegorias, mensagens cifradas, parbolas e outras formas de
linguagem, algumas delas no verbais, como os ritos e cerimnias que so praticados em sociedades
como a Maonaria, e nas mais diversas formas de religio.
Todas as religies tm a sua forma de iniciao: batismos, purificaes, viagens simblicas, ritos
de admisso e passagens de grau, etc. Todas essas prticas nada mais so que frmulas ritualsticas
diversas que visam abrir a porta da mente do iniciado para os contedos sutis do ensinamento que
ele vai receber.
E seja qual for a forma de iniciao, ela contm elementos que so comuns a todas as crenas,
pois elas provm de uma mesma origem e servem a uma finalidade semelhante, que impressionar
o esprito do praticante, preparando-o para ser o recipiendrio de um conhecimento que se
fundamenta mais na sua sensibilidade do que na razo. Alis, uma crena que precisa ser
fundamentada no crena, mas filosofia. Um ritual que precisa ser explicado no ritual, mas
tcnica.
A morte ritual

Todas as antigas iniciaes comeavam com uma morte ritual, que encerrava uma visita
escurido total, para que dela o iniciando pudesse renascer como semente fecundada pelos raios
solares, pronta para iniciar uma caminhada em direo luz.
Porque essa era a idia, extrada da observao da natureza, que os antigos mestres do
conhecimento arcano faziam do processo que d origem vida: uma semente posta no tero da
terra, como se fosse um corpo posto em sepultura; ali ela regenerada pelos nutrientes da terra e a
ao do calor do sol; recomposta, ela atravessa a escurido comeando uma jornada em busca da
luz. Para a vida encerrada na semente, brotar significa sair para a luz do sol, ou seja, reviver. O
homem novo, renovado, renascido em funo da nova crena, um Lzaro ressuscitado das trevas,
que vence a morte psquica, reencarnando para uma nova vida.[2]
Segundo antigas tradies, a prtica da iniciao comeou em eras anteriores a atual raa
admica (que a nossa), com os atlantes. Quando a degenerao daquela raa ocorreu, os sbios
daquele povo resolveram ocultar do vulgo os grandes segredos que fizeram o esplendor daquela
civilizao e somente comunic-los a poucos escolhidos, que se mostraram dignos de compartilhar
deles. Os grandes heris dos mitos vedantas, gregos, babilnicos, judaicos e outros, foram alguns
desses escolhidos. Depois os Mistrios da Iniciao foram trazidos da Atlntida pelos arianos e
incorporados tradio de vrios povos, entre os quais os hindus, os egpcios, os caldeus e outros
povos antigos.[3]
Nos tempos pr-histricos, a iniciao no comportava nenhum dogma e no tinha qualquer
relao com temas escatolgicos. Eram praticados atravs de festivais populares, que chegaram at
ns atravs dos ritos conhecidos como Mistrios.[4] No entanto, tais Mistrios constituam a
verdadeira religio daqueles povos, ou seja, uma disciplina metafsica (no sentido filosfico) e
religiosa ao mesmo tempo, na qual se procurava reproduzir os processos naturais pelos quais a
divindade se manifesta no mundo da matria fsica. Era uma imitao da atividade dos deuses na
produo dos eventos naturais. Com o passar dos tempos, a prtica dos Mistrios deixou de ser
apenas uma manifestao de religiosidade arcana e laicizou-se, invadindo o territrio da cultura
popular e do prprio sistema educacional. assim que vamos encontrar no antigo Egito, entre os
povos da Mesopotmia e na ndia dos brmanes, e depois na Grcia clssica, Os Grandes Mistrios
funcionando como escola de formao de lderes, onde se ensinavam as cincias, as artes, a
filosofia, o direito, a medicina, e principalmente o respeito pela grande Me Natureza. Os templos
aos deuses que presidiam esses Mistrios passaram a funcionar como verdadeiras universidades
onde o saber acumulado por essas sociedades era desenvolvido e preservado.
Tudo quanto de bom, nobre e verdadeiro h na natureza humana, seja em termos de virtudes
ticas e morais, seja como aspiraes divinas, era cultivado pelas antigas sociedades iniciticas em
seus Mistrios. Da o fato de essas antigas prticas, que no incio eram essencialmente religiosas, se
tornarem verdadeiras instituies, venerada pelos povos e consagrada pelos estados onde eram
praticadas. Essa a razo de os Antigos Mistrios remanescerem nos ritos praticados pela
Maonaria como memria de um tempo em que as Grandes Luzes da raa humana eram os
iniciados nessas prticas. Como herdeira dessas antigas tradies, a cincia manica visa
salvaguardar essa conquista cultural do esprito humano, imitando, no quanto ainda possvel,
essas instituies. Da o simbolismo de seus rituais, cujo verdadeiro significado, muitas vezes
ignorado at pelos seus prprios praticantes.

Uma jornada em busca da Luz

Da mesma forma que a nossa existncia como seres humanos tem o seu incio com a abertura
dos olhos para o mundo, iluminado pelo sol, a verdadeira vida do esprito tambm comea no
momento em que os nossos olhos so feridos pela luz do nosso prprio sol interior. At ento temos
um esprito que habita em uma caverna, em meio trevas, e como na metfora de Plato, ele
como uma semente que no emergiu para a vida. Tudo que ele conhece so apenas sombras dos
seus prprios pensamentos. Somente quando ele deixa a caverna e recebe a luz do sol que passa a
ter concincia de si mesmo e de tudo que o rodeia. Isso iluminao.
Em consequncia, a vida, tanto da carne, quanto do esprito, o resultado do nosso encontro com
a luz. Essa idia estava no centro das doutrinas que informavam as religies antigas . Por isso
iremos encontrar em todas essas manifestaes espirituais a busca desesperada pela luz, e como
consequncia desse anelo, o culto quele que a gera, o Sol. Assim, o Sol tornou-se a deidade central
em todas essas crenas, razo pela qual esses cultos so chamados cultos solares.
No Egito antigo, por exemplo, essa idia envolvia no s as crenas religiosas do pas, mas tinha
implicaes polticas e sociais importantes. O fara era considerado o Filho do Sol. Seu poder no
vinha de nenhuma relao poltica e hierrquica temporal, mas do prprio astro rei, (o deus R), por
isso seu poder era supremo. Da o carter teocrtico do seu governo e a durao extremamente
longa da instituio faranica, que sobreviveu enquanto a crena nos poderes do Sol e na
transmisso desse poder aos seus filhos na terra encontrou adeptos.
Nos Upanixades, um dos livros sagrado da religio hindu se diz que o sol o pai da vida e a lua
a sua me. Da unio dos dois nasceu a Criao. O filsofo Aristteles tambm dizia que o homem
e o sol geram a vida, emprestando assim a sua respeitada opinio ao culto do mito solar. At o
Cristianismo, embora seus telogos tentassem apagar os traos da sua origem solar, sofreu a
influncia dessas ideias arquetpicas. Jesus, para algumas seitas gnsticas, era considerado uma
divindade solar. Sua identificao com o Sol aparece principalmente no Evangelho de Joo onde se
afirma que Jesus a Luz do mundo.[5]
A prpria Igreja Catlica se aproveitou das tradies cultivadas pelas religies solares para
firmar alguns dogmas e datas do Cristianismo. O dia 25 de dezembro, dado como sendo o dia do
nascimento de Jesus, uma data que tem correspondncia em vrias religies solares, como por
exemplo, o Mitrasmo, que tem esse dia como sendo o dia do nascimento de Mitra.[6] Na religio
egpcia essa data tambm corresponde ao nascimento de Hrus, o filho de Isis e Osris; na religio
hindu, ela corresponde data do nascimento do deus Krishna, etc. Todos esses deuses,
coincidentemente, foram concebidos e nasceram de forma miraculosa, semelhante que foi
atribuda a Jesus.
oportuno tambm lembrar que em certos crculos teolgicos antigos, Cristo era um ser solar e
seus discpulos simbolizavam os doze signos do zodaco. Assim, o arqutipo inspirador do
personagem Jesus Cristo no era uma intuio puramente judaico-crist, como comumente se pensa,
mas uma tradio compartilhada por quase todos os antigos povos. E foi essa identificao com o
mito solar, e o fato de a figura do Cristo ser uma noo compartilhada pelo Inconsciente Coletivo da
humanidade que ajudou os doutrinadores cristos a fazer do Cristianismo uma religio, muito
popular no Imprio Romano. Da a tese, defendida principalmente por historiadores alemes, de que
o verdadeiro fundador do Cristianismo o apstolo Paulo. Quando Jesus fracassou como o Messias
judeu, dizem esses historiadores, Paulo pegou a sua experincia e desenvolveu uma doutrina nova,
fundindo a tradio judaica do Messias com a idia do Cristo universal, um arqutipo que os
filsofos neoplatnicos tinham idealizado como catalizador das foras csmicas, para levar o
mundo salvao, como antes j havia sido pregado por Zoroastro e pelos adeptos da doutrina de
Mitra.
Como essa idia tinha uma similitude bastante prxima doutrina pregada por Jesus, no foi
difcil ao arguto rabino de Tarsus criar uma nova e instigante teologia, e assim torn-la palatvel
grande maioria dos povos do Imprio Romano.
Dessa forma, o Cristianismo, em sua origem e no seu fundamento escatolgico, tambm um
culto solar.

A pedra filosofal dos maons

O simbolismo da busca pela Luz tem uma clara correspondncia na prtica da alquimia, onde a
obteno da pedra filosofal a iluminao final do adepto. Na moderna cincia fsica ele tambm
se aplica, sendo o insight do cientista o seu momento de luz. [7]
Sendo a Maonaria a herdeira da promessa contida no escopo dessas antigas religies, no
estranho encontrar no conjunto da suas tradies uma profuso de referncias a essas duas foras da
natureza, geradoras da vida, que so a Luz e o Sol. Por isso encontraremos, em todos os Templos
manicos claras aluses a esse simbolismo, que faz do Sol o centro irradiador da luz do mundo. E
na figura do Venervel Mestre, posto em seu trono, no Oriente, est a representao desse poder
irradiadiante, que se reflete para todo o Ocidente, onde o mundo manico se realiza por fora dessa
"luz" que dele refletida.
Justifica-se, dessa forma, dizer do Irmo que procura iniciao nos Augustos Mistrios
manicos, que ele um pobre candidato que caminha nas trevas, e despojado de todas as
vaidades, deseja receber a Luz", como consta do seus Rituais de iniciao.
E a Luz lhe dada, pelo toque da Espada Flamgera, em presena dos Irmos como corolrio de
uma jornada na qual o seu esprito venceu as trevas e despontou para um novo dia, pronto para
trabalhar no canteiro de obras mais nobre da terra. Essa ser a sua misso, a sua tarefa enquanto
maom.
dessa forma que ns tambm vemos a escalada do maom pela Escada de Jac. Como diziam
os adeptos da Maonaria espiritualista praticada pela Sociedade de Thule, essa uma experincia
que o esprito humano empreende pelo Cosmo em busca pelo seu Vril particular.[8]

[1] Como nestes versos do poeta japons Bash (1644-1694) o rei do haikai: Se olho
atentamente/Vejo florir a flor nazuna/ Na fenda do muro. Neste koan o poeta nos diz que preciso
estar atento para surpreender a natureza no momento exato da sua atividade criativa.
[2] nesse sentido que entendemos as palavras de Jesus e o episdio da ressurreio de Lzaro:
Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim no morrer.. Essa a razo de muitos
historiadores acreditarem que a passagem referente ressurreio de Lzaro se refere a um ritual de
iniciao praticado pela seita fundada por Jesus e no um acontecimento histrico mesmo.
Realmente, estranho que um fato to marcante como esse no tenha sido registrado pelos
evangelhos sinticos, mas apenas pelo evangelho gnstico de Joo.
[3] Hrcules, Gilgams, Sanso, Aquiles, e os heris dos Vedas, livros sagrados dos hindus, so
alguns desses iniciados, escolhidos pelos deuses para compartilhar desses segredos arcanos. Sobre o
sentido inicitico dos Doze Trabalhos de Hrcules, veja-se o captulo XII da nossa obra Mestres do
Universo, publicada pela Biblioteca 24x7, 2010.
[4] Escatologia a doutrina que trata da consumao do tempo e da finalidade da histria humana.
[5] Eu sou a luz do mundo; o que me segue no anda nas trevas, mas ter a luz da vida. Joo, 8,12.
[6] Na verdade, essa data corresponde ao incio do solstcio de inverno no hemisfrio norte, que se
inicia no dia 23 de dezembro.
[7] Por isso o maom e cientista Thomas Alva Edison, inventor da lmpada eltrica, era chamado
pelos irmos da sua Loja como um Irmo em busca da Luz..
[8] Vrill uma forma energia que algumas sociedades ocultistas acreditam existir no interior da
terra e no esprito do homem. Seria a essncia da sua alma, ou seja, uma fora que atua no ncleo da
clula e a faz desenvolver-se para exercer as funes que lhe cabe. Seria algo semelhante noo
desenvolvida pela filosofia de Aristteles, que ficou conhecida como "entelquia", a nossa energia
interior. A famosa Sociedade Thule, seita ocultista que supostamente teria orientado Adolf Hitler e
incutido na sua mente febril a doutrina da superioridade da raa ariana teria desenvolvido pesquisas
e ritos no sentido de capturar e utilizar essa energia para finalidades prticas. Da a imensa
potencialidade energtica dos " guerreiros" nazistas, que no se detinham diante de nenhum
obstculo fsico nem moral para a realizao de seus objetivos.

O SIMBOLISMO DA TORRE DE BABEL

Em Gnesis 11:1;9, encontramos a informao de que a diversidade de lnguas existente na terra


tem origem em uma malograda obra de maonaria operativa. Essa teria sido uma obra intentada
pelos descendentes de Cam, um dos filhos de No, aps o dilvio. Essa obra, que teria sido iniciada
num lugar chamado Senaar, supostamente no stio onde hoje se localizam as runas da antiga cidade
da Babilnia, foi idealizada por um rei chamado Nenrod, referido na Bblia como sendo o grande
caador perante o Senhor (Gnesis 10; 9). Era uma enorme torre escalonada, construda bem no
meio da cidade, feita de tijolos de barro cozidos, usando betume por argamassa. Essa torre, segundo
os cronistas bblicos, revelaria uma inteno vaidosa dos seres humanos, pois estes queriam tornar
clebres seus nomes.
Historicamente, no se nega que a Torre de Babel pode ter, de fato, existido. Restos de construes
do tipo citado pela Bblia e pelos historiadores antigos que trataram desse assunto foram
desenterrados em vrios stios arqueolgicos do Oriente Mdio, especialmente nos lugares onde se
supe que o modelo que teria servido para a histria bblica, foi erguido. So as torres conhecidas
como zigurats, que segundo os historiadores modernos servia tanto para servios religiosos como
para observaes astrolgicas.
Bem antes dos templos em que a Bblia comeou a ser compilada (provavelmente no sculo VII
a.C, no reinado do Rei Josias, de Jud), [1] os povos habitantes da Mesopotmia, regio
compreendida entre os rios Tigre e Eufrates (atual Iraque), j ostentavam uma adiantada civilizao.
L havia cidades bastante urbanizadas e populosas, tais como Ur, Eridu, Uruk e a famosa Babilnia,
que j nos tempos de Herdoto era considerada a maior e mais bela cidade do mundo. Segundo esse
historiador, em 440 a C, ele viu em Babilnia os restos de uma torre slida, feita de tijolos cozidos,
de 201 metros em comprimento e largura, sobre a qual estava erguida uma segunda torre, e nessa
uma terceira, e assim at oito. A ascenso at ao topo feita pelo lado de fora, por um caminho que
rodeia todas as torres. Quando se est a meio do caminho, h um lugar para descansar e assentos,
onde as pessoas podem senta-se por algum tempo no seu caminho at ao topo. Na torre do topo h
um templo espaoso, e dentro do templo est um sof de tamanho invulgar, ricamente adornado,
com uma mesa dourada ao seu lado.[2]

De uma forma geral, os historiadores concordam que a inspirao bblica para a histria da Torre de
Babel deve estar nos famosos zigurats, enormes torres que os povos dessa regio construam para
servir de templos e observatrios astrolgicos, e que ainda estavam em voga nos tempos de
Herdoto e Alexandre. Na literatura encontrada na famosa Biblioteca de Assurbanipal, rei assrio do
sculo VII a C., que sitiou e destruiu o reino de Israel, so encontradas muitas referncias a esse
tipo de construo e sua utilizao. Ali esto registradas vrias lendas da literatura sumria que se
referem a esse assunto. Uma delas, por exemplo, diz que Amar-Sin (2046-2037 a.C.), o terceiro
monarca da Terceira dinastia de Ur, tentou construir um zigurat na cidade de Eridu, o qual nunca foi
terminado. Ali se encontra tambm outra informao que pode ter servido de inspirao para os
cronistas bblicos, no s para o episdio da Torre de Babel, como tambm para a criao do
personagem chamado Ninrod, que por suposto teria sido o idealizador da Torre de Babel. a
histria do rei Enmerkar (conhecido como Enmer, o Caador) rei de Uruk, que teria construdo um
grande zigurat naquela cidade. Essa histria tambm se refere briga entre dois deuses rivais,
Enki e Enlil, que disputam as honras desse templo construdo por Enmerkar, o Senhor de Aratta, e
em razo disso acabam por confundir a lnguas dos povos que trabalharam nessa construo.
Existem vrios registros na literatura sumria e babilnica sobre esse assunto, os quais levaram os
estudiosos a pensar que a inspirao bblica vem dessas fontes. O rei Nabopolassar, por exemplo,
tambm citado na Bblia pelas incurses que realizou contra os judeus, referido como sendo um
grande construtor e um dos principais reis a fazer da Babilnia a cidade mais importante do mundo
em seus dias. Runas do magnfico palcio residencial que ele construiu e do suntuoso templo para
o deus Ninurta, podem ser vistas ainda hoje. Porm o seu mais ambicioso empreendimento
arquitetnico foi a reconstruo do zigurat Etemenanki, conhecido como Fundao do Cu e da
Terra, gigantesca torre escalonada que servia de templo e observatrio astrolgico.

Em termos lingusticos o nome Babel o correspondente grego do termo acadiano Bb-ilu, que
significa o Portal de Deus. Dai vem a conotao luciferina que a Bblia d essa obra. Como
pode ser constatada pela leitura da crnica bblica, a postura adotada pelos cronistas judeus e aceita
pelos comentadores da Bblia, especialmente os compiladores da Mishn, conjunto de comentrios
rabnicos Bblia, a de que a Torre de Babel est na raiz de uma rebelio contra Deus. Em alguns
desses mishns encontramos inclusive a idia de que a Torre de Babel foi construda para desafiar
no s o poder de Deus, mas tambm para contrariar Abrao, um dos principais sacerdotes da
Caldia, na poca. Este vivia criticando seus pares e concitando-os a reverenciar Deus ao invs de
desafi-lo. Uma passagem da literatura rabnica que se refere a esse assunto diz que os construtores
falavam palavras afiadas contra Deus. Essas palavras no foram registradas na Bblia, mas os
comentaristas informam que nessa poca o cu era sacudido por Deus para provocar chuva, por isso
eles iram construir essa torre e suport-la com colunas fortes, para que ela fosse capaz de resistir a
qualquer outra inundao que Deus quisesse mandar sobre a terra. Tambm os cronistas do Talmud
e o historiador Flvio Josefo se referem essas tradies em seus comentrios Bblia, se referindo
a Ninrod como o principal articulador dessa obra.[3]
A Torre de Babel tambm referida no Apocalipse de Baruque, livro apcrifo da Bblia, onde
esse visionrio profeta, semelhana de Dante em sua Divina Comdia, v os construtores da Torre
de Babel, na forma de ces, sofrendo o castigo que Deus lhes infringia.[4]
Em antigas tradies msticas os zigurats eram vistos como portais por onde os deuses poderiam
entrar na terra e pelos quais o homem poderia tambm entrar no cu. Eram consideradas escadas
que ligavam a terra ao cu. Da mesma forma que os habitantes do cu poderiam vir terra atravs
desses portes, os homens poderiam tambm entrar no cu por eles, da o temor dos Elhoins ( os
verdadeiros construtores do universo e criadores do homem), de que o cu fosse invadido por essa
raa degenerada, que eram os humanos gerados pelos arcanjos rebeldes que haviam sido expulsos
do cu. Por isso se diz na Bblia vinde pois, e confundamos de tal sorte sua linguagem, para que
um no compreenda o outro. Essa fala, no plural, mostra que no foi Deus quem confundiu as
lnguas, mas sim um grupo de arcanjos (Elhoins), como sugere a tradio cabalstica.

A ideia da existncia de uma lngua nica na terra, nos tempos em que a Bblia identifica a
construo da Torre de Babel no aceita pela maioria dos estudiosos. A tendncia ver esse mito
como memrias de um processo de organizao dos reinos mesopotmios, os quais passaram por
uma srie de ascenses e quedas, com diversos povos se sucedendo no poder e as dinastias reais,
cada uma procurando superar as anteriores em fausto e grandeza. Da a construo de obras
suntuosas, que, alis, era comum entre todas as grandes civilizaes do passado. Assim, um
megaprojeto de construo na Mesopotmia pode ter usado trabalho forado de diversas
populaes escravizadas, pois a Babilnia, no apogeu da sua histria de conquistas, dominava a
maioria dos povos do Oriente mdio, com suas diferentes lnguas. Algumas delas eram, inclusive,
no semitas, tais como a Hurrita, a Cassita, o Sumeriano, e o Elamita, que eram lnguas cananeias.
Provavelmente foi o desmoronamento do grande imprio babilnico, conquistado pelo rei persa
Ciro, o Grande, em 525 a.C,. que proporcionou a derrocada da Torre (a Babilnia) e a disperso
dos povos que a constituam. Dessa forma, a histria da Torre de Babel teria sido inserida na Bblia
aps a volta dos judeus do cativeiro da Babilnia e o chamado Etemenanki, o zigurat dos reis
babilnicos, principal santurio da abominvel religio de Babel, foi estigmatizada pelos
cronistas judeus como sendo responsvel pela grande confuso de lnguas existente sobre a terra.

A Bblia no menciona o que aconteceu Torre de Babel, mas escritores antigos de vrias
procedncias informam que Deus a teria destrudo. Relatos contidos no Livro dos Jubileus, em
obras de Cornelius Alexandre, de Abydenus, e principalmente Flvio Josefo (Antiguidades Judaicas
1.4.3), e os Orculos Sibilinos (iii. 117-129) informam que Deus teria derrubado a torre com um
grande vento.
Isso mostra o quanto esse relato foi apropriado pelos cronistas judeus para justificar a sua
teologia e a sua ideologia racial, sendo a primeira consubstanciada na idia da existncia de um
nico Deus e que seria Israel o nico povo a ador-lo. E a segunda para afirmar a supremacia do
povo de Israel sobre seus vizinhos. Pois segundo os cultores dessa tradio, a lngua de Israel, e o
seu alfabeto, o hebraico, uma lngua criada no cu, falada pelos Elohins, os arcanjos que fizeram o
homem sua imagem e semelhana. As outras lnguas seriam todas brbaras, nascidas da
confuso provocada pela derrocada pela Torre de Babel.
A histria da Torre de Babel, como as demais lendas e tradies referidas na Bblia, no
exclusiva dos povos mesopotmicos, nem a literatura bblica a nica a se referir a ela. Entre os
povos da Amrica Central existem vrias histrias similares. Entre os astecas temos a histria de
Xelhua, um dos sete gigantes que se salvaram do dilvio, construindo a Grande Pirmide de
Cholula para desafiar o Cu. Os deuses a destruram com fogo e confundiram a linguagem dos
construtores. Tambm os toltecas, povo anterior aos astecas no rol das civilizaes que povoaram o
antigo Mxico, tinham uma lenda similar que dizia que os homens se multiplicaram aps o grande
dilvio e comearam a erguer um alto zacuali (torre), para se abrigarem caso os deuses mandassem
outro dilvio sobre a terra. Dizem tambm que a torre no foi acabada porque suas lnguas foram
confundidas e eles foram espalhados para diferentes partes da terra.
Tambm na ndia, no Nepal, entre os habitantes da Estnia e os aborgenes da Austrlia e da
Nova Zelndia j foram recenseadas histrias similares, que mostram ser a Torre de Babel um
arqutipo compartilhado pela memria comum da humanidade.
E como tudo que se refere Bblia, essa histria tambm se tornou um artigo de f. No so poucos
o que defendem a literalidade do episdio da Torre de Babel como origem das diversas lnguas
falada na terra. E como se diz, a histria pode ser discutida, mas a f no.

Na antiga maonaria operativa, era Ninrod e no Hiram Abiff o patrono da Maonaria. A arte da
construo tinha nesse mitolgico rei a sua figura mais representativa. Foi provavelmente a
influncia da Reforma Protestante, com sua averso a tudo que, na leitura protestante, contaminava
a doutrina crist, que apeou Ninrod desse pedestal, substituindo-o por Hiram Abiff, o suposto
arquiteto do Templo do Rei Salomo. No entanto, as referncias ao construtor da Torre de Babel so
encontradas em vrias Old Charges, antigos manuscritos dos maons operativo ingleses, mostrando
que entre os antigos maons, construtores de catedrais, o mitolgico rei sumeriano era uma figura
de muita proeminncia.[5]
Por fim, cabe lembrar que na mstica manica, o episdio da Torre de Babel uma alegoria de
grande significado inicitico. Ele se conecta, de um lado, arte do maom, que se refere ao seu
ofcio de construtor, e de outro ao significado esotrico da Escada de Jac, j que esta , na
mstica da Maonaria, uma via pela qual os anjos descem terra e os homens ascendem ao cu.
Na simbologia da Arte Real ela significa a escalada do esprito humano pelos degraus do
aperfeioamento espiritual. Por isso ela ser invocada no catecismo manico dos graus superiores
como designativo de um importante ensinamento.

[1] Bblia no Tinha Razo- Finkerman e Asher, Ed. Girafa, 2003


[2] Herdoto- Histria- Editora Edies 70
[3] Talmud Sanhedrin 109a. Sefer ha-Yashar, Noah, ed. Leghorn, 12b
[4] Apocalipse grego de Baruque, 3:5-8
[5] Especialmente o Manuscrito Dunfries. Ver, a esse respeito, Alex Horne- O Templo do Rei
Salomo na Tradio Manica- Ed. Pensamento, 1986

Foi o filsofo Max Weber que melhor descreveu a relao existente entre crena religiosa e o tipo
de atividade econmica exercida pelos povos. Ele observou que os proprietrios do capital,
empresrios e maioria dos trabalhadores com qualificao profissional de maior grau, professavam
algum credo de origem protestante. Enquanto os catlicos preferiam seguir uma orientao
humanstica no campo da educao, os protestantes optavam por uma educao de tipo tcnico.
Esse tipo de orientao acabava gerando, como ele constatou na Alemanha, uma concentrao de
renda nas mos dos protestantes. Situao que at h bem pouco ainda era razo para muitos
conflitos, especialmente na Irlanda, onde catlicos e protestantes se matavam uns aos outros nas
ruas.
Max Weber se perguntava a razo dessa tendncia dos protestantes para o racionalismo econmico e
chegou concluso de que essa orientao provinha daquilo que ele chamou de tica protestante em
relao forma de ganhar a vida. Um exemplo dessa tica estava nas mximas de Benjamin
Franklin com relao ao dinheiro: tempo dinheiro, quem tem crdito tem dinheiro, dinheiro
produtivo, o bom pagador sempre ter crdito, o comportamento pessoal afeta o crdito, etc. uma
clara definio do credo capitalista liberal, Nestas regras ele via a manifestao de certo esprito
moral ou uma tica particular, no sentido de se ter uma ideia da profisso como dever e da
necessidade do indivduo de se dedicar ao trabalho produtivo como fim em si mesmo. Algo
diferente da velha tradio bblica, adotada pela teologia da Igreja Romana, que via o trabalho como
castigo dado por Deus ao homem em razo do chamado pecado original. E da equivocada
interpretao da teologia catlica que via na ambio um pecado capital, embora nunca a proibisse
nem criticasse quando se tratava de seus papas, bispos e prelados.
A riqueza do Vaticano e a hipocrisia do clero catlico foi causa de Reforma Protestante. Isso
explica, por exemplo, o fato de povos como o da Inglaterra, Alemanha, Holanda, Suia, etc, naes
que ostentam uma maioria protestante, terem construdo pases de economia forte, aliceradas no
sistema capitalista e outras, como Espanha, Portugal, Itlia, estarem patinando em termos
econmicos at hoje. E a ambiguidade da Frana, que nunca se definiu por uma corrente ou por
outra. E explica tambm porque Estados Unidos e Canad so o que so e a nossa pobre Amrica
Latina ser o que .
Os Estados Unidos da Amrica, pas capitalista por excelncia, foi construdo em cima da chamada
tica protestante (especialmente a chamada tica calvinista), aliada ao pensamento manico. Este
ltimo, se analisado exclusivamente do ponto de vista histrico-filosfico, nada mais que uma
inspirao calvinista enxertada de algum gnosticismo e uma larga dose de chauvinismo sionista.
O que alis, tambm sempre esteve presente no pensamento calvinista, expresso na sua tese dos
"escolhidos" de Deus. Ideias que refletiram no campo economico, como se pode ver.
Percebe-se isso claramente quando Weber analisa as razes religiosas da forma de pensar e agir dos
povos que adotaram a religio protestante, especialmente as populaes que imigraram para a
Amrica do Norte. Essas razes, Weber as identifica no "conceito de vocao desenvolvido por
Lutero, conceito esse que ele extraiu da traduo que fez da Bblia e do termo "profisso" ou
"vocao" (em alemo Beruf) que ele definiu como sendo a de uma misso dada por Deus a cada
homem. Conceito que a Maonaria moderna apropriou, diga-se de passagem, quando fez do maom
o obreiro construtor do mundo moderno, ideia que se traduz na metfora construir templos
virtude e cavar masmorras ao vcio, que constitui a divisa mais significativa da Maonaria.
No segredo para ningum que Lutero, histricamente um mstico que flertou com o movimento
Rosa-Cruz, teve um papel fundamental na origem do esprito do capitalismo ao dar uma nova
interpretao ao conceito do trabalho. Com isso ele trouxe a prtica asctica dos monges, antes
dirigida para uma vida contemplativa e puramente espiritual, para a lida cotidiana, na qual a
preocupao com a economia e o bem estar social passaram a ser to importantes quanto a prpria
questo espiritual. E os mosteiros, as igrejas, os conventos e demais unidades que sediavam o
exerccio da religio passaram a desenvolver atividades produtivas, tornando-se importantes
ncleos de desenvolvimento de tecnologia e fomento das atividades econmicas. Dessa forma
Lutero conferiu um valor religioso ao trabalho, ideia que, a priori, j se cultivava na antiga
Maonaria operativa, que via no exercicio da profisso de pedreiro uma forma de ascese que, mais
que uma maneira de ganhar a vida, era uma atividade que elevava o espirito do seu praticante ao
territrio da divindade. Assim, a disciplina que o monge praticava fora do mundo (ascese
extramundana) passou a ser exigida de todo e qualquer leigo cristo dentro do mundo (ascese
intramundana), pois segundo o prprio evangelho todo operrio era digno do seu salrio. Isso
quer dizer que mais do que a conquista, pura e simples, de um lugar no mundo das coisas divinas,
objeto da prtica gnstica e ideal asctico dos monges catlicos, o homem devia, em primeiro lugar
construir o prprio mundo em que ele vivia com seu trabalho. O anjo com asas, da tradio
escoltica e agostiniana foi substituido pelo trabalhador qualificado com suas mos e ferramentas de
trabalho.
nesse sentido que a Reforma protestante passa pela Maonaria e desemboca no espirito do
capitalismo, embora Lutero ainda visse o tipo de profisso exercido pelo indivduo sob uma tica
bem tradicionalista. Com efeito, no era objetivo de Lutero dar sustentao ideolgica ao
capitalismo nascente, pois a influncia de suas ideias sobre o valor do trabalho e do capital
concebida por Weber como uma consequncia no premeditada por ele, ou melhor, ele no previu
as consequncias que elas teriam sobre a tica que os seus seguidores viriam a desenvolver nesse
sentido. No obstante, Weber enxerga uma sensvel "afinidade eletiva" entre a moral protestante e a
conduta capitalista. Essa afinidade seria observada de uma forma bastante visvel na teoria do
destino manifesto com a qual os lderes da nao americana forjaram a filosofia de vida dos
americanos. Lderes esses, que como de domnio pblico, eram, em sua maioria, membros da
Maonaria e estamparam em seus smbolos nacionais vrios cones adotados pela Ordem.E tambm
pode ser observada com bastante nfase nas teorias que fundamentam o liberalismo econmico,
consubstanciadas principalmente nas teses de Adam Smith, que ao justificar a riqueza das naes,
sustentou que ela est fundamentada na liberdade com que as pessoas dispem para executar o seu
trabalho e aplicar os seus capitais. Nesse sentido, a chamada mo invisvel que Smith define
como uma espcie de lei natural organizando o fluxo de capitais e a produo mundial nada mais
do que uma adaptao do conceito de vocao de Lutero, pois nessa tica cada nao e cada
indivduo tem uma vocao particular e com o exerccio e a aplicao eficiente dela que a
riqueza construda.
H muita verdade nas teses weberianas, embora algumas constestaes possam ser levantadas.
claro que no so apenas as razes protestantes e catlicas das naes da Europa e da Amrica que
podem ser invocadas para justificar o desenvolvimento econmico de umas e o atraso de outras. H
questes histricas, sociolgicas e principalmente politicas que talvez sejam mais importantes que
essas.
Mas o tema merece reflexo. Principalmente em uma poca em que parece, pelo menos no Brasil,
que a palavra tica, moral, decncia, comportamento, fidcia, elementos que fizeram a espinha
dorsal da chamada Novum Ordo Seclorum (Nova Ordem do Sculo) , construda em cima da
tica calvinista e da utopia manica perderam o verdadeiro sentido. Vemos isso principalmente no
nosso meio poltico onde a bancada evanglica e vrios parlamentares maons comungam com a
indecncia, a corrupo, o crime e a imoralidade. Principalmente o chamado grupo do deputado
Eduardo Cunha, composto, em sua maioria, por pastores evanglicos, que com a iniquidade do seu
comportamento devem estar fazendo Calvino e Lutero se remexerem no tmulo. mais do que
tempo de os tempos se reencontrarem. Maons e protestantes tm uma Histria e um passado a
honrar. Seria bom no se esquecerem disso.

MAONARIA E O MITO DO SACRIFICADO

Li o Ramo de Ouro de Sir James Fraser quando tinha 30 anos de idade. Naquela ocasio o que me
ficara dessa obra fora uma inspiradora imaginao sobre a origem dos mitos e dos ritos folclricos
que humanidade desenvolveu ao longo da histria da sua espiritualidade. Nesse livro o autor nos
mostra a evoluo do pensamento religioso atravs de vrias manifestaes culturais, que por serem
compartilhadas ao longo do tempo e do espao por povos de etnias to diferentes, nos permite
deduzir que o chamado espirito religioso , de fato, um daqueles arqutipos que Jung definiu
como pertencente ao Inconsciente Coletivo da Humanidade.
Ler agora o Ramo de Ouro, mais de trinta anos depois, e com a bagagem de muitas outras
informaes sobre esse assunto, uma aventura intelectual mais que fascinante.
Mais de cem anos depois de sua primeira publicao essa obra continua extremamente atual. Nesse
estudo, que foi fundamental para o estabelecimento da antropologia e da psicologia modernas,
Fraser faz um extenso estudo comparativo do folclore de vrios povos primitivos e civilizaes
antigas, defendendo a tese de que o crebro humano trabalhou primeiro com o pensamento mgico
depois evoluiu para o religioso, e em seguida racionalizou essas duas manifestaes, alcanando o
que chamamos de pensamento cientfico.
Embora suas teses tenham sido refutadas por outros antroplogos (e quem nunca o foi?) o trabalho
de Fraser ainda muito respeitado, principalmente na distino que ele faz entre a magia e a
religio. Na magia, segundo o autor, o operador tenta controlar, atravs de "ritos (ou atitudes
mgicas)" o mundo e os acontecimentos, enquanto que na religio, ele requisita o auxlio de
espritos e divindades. Esse um processo de evoluo que mostra as diversas fases do pensamento
humano que comeou com uma fase anmica, quando o homem procurava imitar as foras da
natureza e o comportamento dos animais para obter os mesmos resultados que estes apresentavam
em suas aes. Mais tarde, vendo que nem sempre os resultados pretendidos podiam ser obtidos
atravs dessas estratgias, os seres humanos evoluram para a idia de que havia um pensamento,
uma vontade regendo a produo dos fenmenos naturais. Ento nasceram os deuses e por
consequncia, a religio. Mais tarde, com a racionalizao do pensamento, racionalizao essa
trazida pela descoberta da lgica, o desenvolvimento desses processos comearam a ser
compreendidos, e assim nasceu a cincia. Tudo passou ento a ser visto como um curso natural
de evoluo histrica, do qual a prpria sociedade e suas estruturas no escapavam.
Fraser mostra que os mitos da criao, em todas as lendas antigas que versam sobre esse tema tem
uma mesma estrutura arquetpica. O exemplo mais comum a noo do deus morto, que re-
generado para a salvao do grupo. Essa uma estrutura psquica que liga o ser humano s suas
razes mais profundas, que esto na prpria terra. Algo que tem a ver com a metfora bblica
segundo a qual o homem foi feito de barro, que da terra foi tirado e terra retornar. um mito que
tem muito a ver com o simbolismo da natureza em seus ciclos regenerativos. Por isso, entre muitos
povos antigos, o deus o heri sacrificado era sempre reverenciado como um emissrio que o
povo mandava para aos deuses para que eles premiassem suas terras com fartas colheitas. Por via
de consequncia esse mito evoluiu para outras estruturas da vida social, influindo tambm nos
sistemas polticos das sociedades antigas, no sentido de que somente pela morte do rei anterior um
novo rei podia assumir o seu lugar. Dessa forma, o novo rei era sempre um continuador do anterior,
no s pela assuno do poder real, mas tambm do prprio espirito tribal que o rei anterior
encarnava. Nasceu, dessa forma, a noo de linhagem e sangue como atributo do direito divino dos
reis.

Da o ciclo morte-regenerao-ressurreio assumir essa compostura arquetpica no Inconsciente


Coletivo da humanidade e a tradio que o levou a ser reproduzido em todos os chamados
Mistrios celebrados pelos povos antigos.
Dessa forma, as cerimnias msticas que se realizavam no santurio grego de Elusis, nos templos
egpcios de Isis, nos festivais do deus Dionsio na Samotrcia, nos templos hindus, com os
Mistrios de Indra, nas florestas druidas com seus rituais, e em todos os lugares e povos que
celebravam a sua forma de Mistrios tinham sempre em comum o objetivo de garantir, para os
iniciados, a perenidade de suas vidas espirituais e, ao mesmo tempo a prosperidade de suas
sociedades. O Ramo de Ouro, no caso, era esse smbolo da faculdade regenerativa da natureza,
que por emulao podia ser aplicado ao individuo e prpria comunidade, atravs da realizao
desses festivais iniciticos.
Segundo a lenda que serviu de tema para a inspirao de Fraser, o Ramo de Ouro, smbolo da
imortalidade, brotava de uma rvore situada em um bosque sagrado dedicado deusa Diana, a
Virgem, guardi das florestas. Mas essa rvore era guardada, dia e noite, por um sacerdote
guerreiro, que dedicava toda a sua vida a preservar esse smbolo sagrado. Este sacerdote era uma
pessoa sem descanso, pois sabia que se relaxasse, algum o mataria e tomaria o seu lugar.
Da Fraser extrai a sua inspirao de que esse mito simboliza uma viso religiosa que se funda no
paralelismo simblico existente, por um lado, entre a morte e a ressurreio dos deuses e, por outro,
com os ciclos e ritmos regenerativos da natureza, aplicveis prpria vida do individuo e s suas
sociedades. E a ideia que est no centro deste rito a de que necessria a execuo de um
sacrifcio contnuo da vida como forma de proporcionar a ela uma caracterstica de perenidade. Essa
a opo que est assente no mito do deus morto (ou do heri) que se sacrifica pela salvao do seu
povo.

As primeiras manifestaes desse mito aparecem na Sumria, na forma de uma esttua de ouro,
mostrando um bode em posio ereta, em atitude contemplativa frente a um ramo de ouro que
aflora de um arbusto. Essa esttua foi encontrada nas runas de Ur, a lendria cidade de Abrao, e os
sumrios, como se sabe, esto entre os primeiros povos do mundo a desenvolver uma conscincia
religiosa e uma rica superstio ligada ela, que at hoje ainda ecoa no pensamento humano.
O bode sempre teve um papel relevante em todas as tradies religiosas antigas. Nele se integram
duas importantes sensibilidades desenvolvidas pela experincia religiosa humana. A primeira o
fato de ele ser considerado um animal catalizador por excelncia, que absorve os males do mundo.
Por isso, em vrias civilizaes que desenvolveram esse mito, um bode, simbolizando a purificao
da sociedade, era sacrificado. Tanto no Velho testamento quanto em inscries murais no Egito e na
Mesopotmia esse costume referido, o que nos leva a crer que esse era tambm um arqutipo de
inspirao coletiva entre os antigos povos. A postura do bode perante o arbusto, de onde aflora o
ramo de ouro reveladora, pois sugere que ele est a reverenciar a perenidade da vida que ser
conquistada pelo seu sacrifcio. Quando se conecta esse simbolismo com a atitude de adorao
desenvolvida pelos cristos em relao ao seu deus morto, Jesus Cristo, no se pode deixar de
pensar que talvez Jung tivesse razo em suas teses sobre a existncia de um Inconsciente Coletivo
da humanidade, de onde provm certas noes que extrapolam todas as fronteiras raciais e
sobrevivem no tempo e no espao.

certo que todos os povos antigos tinham representaes da rvore da Vida, e que esse smbolo
uma das imagens arquetpicas mais significativas do imaginrio humano. A rvore da Vida sempre
aparece como um cone da natureza, representativo dos seus eternos ciclos de reproduo, os quais
precisam ser reverenciados atravs de manifestaes de apreo por parte das comunidades. Por isso
todos os povos antigos realizavam seus Mistrios, onde o sacrifcio ritual, de uma ou mais vidas, era
exigido. Nos rituais dos povos pr-colombianos (maias e astecas principalmente) o sacrifcio ritual
era realizado anualmente. Os inimigos capturados nas guerras eram sacrificados no alto de uma
pirmide, sendo o seu sangue canalizado para as plantaes de milho e outros cereais cultivados por
aqueles povos. Esses costumes brbaros s foram abolidos com a chegada dos europeus
colonizadores. .
Mais do que a mera ignorncia de uma civilizao em sua infncia mental, ou a simples e notria
crueldade de um povo que ainda que no tinha desenvolvido a noo tica de um direito humano,
essa era uma atitude ritual que tinha um ligao bem profunda com os prprios mistrios da
natureza. O prprio povo de Israel, cuja noo de um Deus nico revolucionou a histria das
religies, praticava, no incio, o sacrifcio ritual. Resqucios dessa crena ainda so encontrados no
Velho Testamento na passagem em que Abrao conclamado por Jeov a sacrificar-lhe em
holocausto o prprio filho. Tambm na passagem em que o Jeft teve que sacrificar a prpria filha
em pagamento a uma promessa feita a Jeov. E nas prprias matanas de palestinos, conduzidas por
Josu, que podem ser considerados como verdadeiros sacrifcios rituais praticados pelos israelenses
em honra Jeov. E tambm no simbolismo do sacrifcio do bode, que aparece nos textos do Velho
Testamento como uma reminiscncia desse costume arquetpico que, ao que parece, era comum a
todos os povos antigos. E remanesce ainda, de forma bastante explcita entre os radicais
muulmanos e por que no dizer, disfaradamente entre os chamados povos modernos, na pessoa de
tantos sacrificados por causas estranhas, cuja razo s os polticos sabem.
No simbolismo do Ramo de Ouro temos a figura do bode expiatrio e a rvore da Vida, dois
arqutipos profundamente ligados experincia espiritual da humanidade, nos mostrando uma clara
imagem dessa que a coluna mestra de todas as crenas religiosas: a esperana de regenerao, ou
seja, uma religao da alma humana com o mundo divino, feita atravs do deus sacrificado, do
heri, ou como em outras variantes do mesmo tema, atravs de um contnuo sacrifcio de vidas,
sempre com o propsito de alimentar a Arvore da Vida, para que ela produza o Ramo de Ouro.
Ler essa obra hoje ainda uma aventura intelectual profundamente enriquecedora. No importa a
pecha que muitos intelectuais lhe lanaram, de que se trata de uma imaginosa viagem pelo mundo
do fantstico, atrelada carruagem puxada pelos cavalos de Marx e Darwin. Talvez seja. Afinal de
contas essa uma obra que foi composta no sculo XIX e que intelectual desse sculo, mesmo no
ousando excluir a interferncia direta de Deus na histria do pensamento humano, no ter sido
influenciado por esses dois pensadores?
Cabe, por fim, lembrar que a Maonaria tambm tem o seu mito do hei sacrificado, na lenda de
Hiran Abbif.
Vale a pena reler James Fraser hoje. Seja pelo conhecimento que a obra ainda nos transmite, ou pela
beleza da literatura que ela contm. O adubo que ela d nossa imaginao compensa em muito
esse trabalho.
RESGATANDO O IDEAL MANICO

A formao seletiva de grupos para a realizao de um ideal comum uma prtica que vem
desde os primrdios da civilizao. Esses grupos se formam por cooptao, escolhendo seus
membros no seio da sociedade, justamente pela convergncia que encontram entre seus interesses,
sejam eles profissionais, religiosos, filosficos ou mesmo econmicos ou polticos. A partir dessa
reunio, formam-se sociedades que podem manter em segredo suas atividades ou no. dessa
forma que nascem partidos polticos, sociedades literrias, clubes de servio, seitas religiosas, e
tambm Fraternidades do tipo Maonaria, que no se identifica com nenhuma delas, embora delas
todas empreste caractersticas.
Como instituio, a Maonaria s passou a existir no inicio do sculo XVIII, a partir da
constituio que lhe foi dada pelos maons ingleses, liderados pelo pastor anglicano James
Anderson. Mas antes disso, os maons j se reuniam em Lojas para praticar alguma coisa parecida
com a ideia que anima todas as tradies de utopia. O que era essa Maonaria anterior s
Constituies de Anderson? Como eram os maons operativos que construram as grandes catedrais
medievais, e depois os especulativos que os sucederam?
As Constituies de Anderson apareceram em 1723 como exteriorizao da Ordem manica,
dando ao mundo a idia de que a Confraria dos Obreiros da Arte Real era uma instituio universal,
unificada em suas prticas, em sua filosofia e em seus objetivos. E como bem dizia Langlis, essa
viso da Maonaria correspondia exatamente estrutura poltica da Inglaterra dos incios do sculo
XVIII, onde a liberdade no era um mero anseio e o liberalismo econmico rompia as barreiras
sociais, lingusticas e religiosas, alargando os horizontes geogrficos e intelectuais.[1]
A Inglaterra do incio do sculo XVIII era a ptria de todos os espritos que sonhavam com a
liberdade e com o fim das mazelas sociais. Por isso no estranho que a secularizao da prtica
manica tenha surgido exatamente entre os maons ingleses, como forma de realizao de um
sonho que antes medrava apenas em alguns espritos, como esperana de realizao asctica do
individuo, mas no como projeto de uma sociedade mesmo.
O que ter acontecido para fazer com que filsofos racionalistas, como Voltaire e Montesquieu,
por exemplo, ou religiosos ortodoxos, como os pastores Anderson e Dsaguliers, se associassem
com o jacobita Andr Michel de Ransay, amigo do Bispo Fnelon e da famlia de Godofredo de
Boillon, o mstico comandante da Primeira Cruzada, para disseminar pela Europa toda uma prtica,
considerada como hertica pelas religies oficiais?
O Cavaleiro Andr Michel de Ransay, como se sabe, o criador do Rito Escocs Antigo e
Aceito. Ele, que era simpatizante do Prncipe Charles e lutava para que os Stuarts voltassem
a ocupar o trono da Inglaterra, quis levar para a Frana o tipo de maonaria que estava sendo
praticado na Inglaterra, ou seja, a maonaria Stuartista, liberal e progressista, bem a gosto
dos intelectuais franceses. Dessa forma, ele criou o chamado REAA, adicionando aos trs
graus simblicos os diversos graus filosficos, que contemplam, inclusive, temas
cavaleirescos, especialmente ligados aos Cavaleiros Templrios, assunto esse que era muito
caro ao esprito dos franceses. Dessa forma o REAA teve um desenvolvimento muito rpido
na Frana e depois ganhou relevo no mundo manico, sendo hoje, junto com o Rito de
York(O Arco Real), os dois ritos mais praticados em todo o mundo manico.

A antiga Maonaria era uma prtica para religiosa que se confinava a alguns grupos de pessoas
sensveis ao apelo do esotrico, contido na mensagem da arquitetura, e da filosofia que ela
inspirava. Com efeito, para os maons que antecederam a fuso das Lojas londrinas, a arquitetura
era uma mensagem dos deuses, inteligveis apenas aos espritos sensveis que acreditavam na
unidade do universo e se viam como construtores do esprito, repetindo na atividade especulativa
aquilo que seus antecessores medievais haviam feito operativamente. Os maons operativos,
pensavam estes novos pedreiros morais, haviam deixado a mensagem divina na linguagem das
pedras e nas formas estruturais da catedral gtica e dos grandes edifcios pblicos. Para eles, a
sabedoria arcana (a sabedoria secreta) fora inscrita em smbolos, representados por ogivas,
arcobotantes, estranhas figuras de anjos, grgulas e vampiros, colunas, pinculos e abbodas, tudo
constituindo uma verdadeira enciclopdia do saber universal s inteligvel aos iniciados.

Ou seja, na linguagem dos iniciados, que era a geometria. bem verdade que Anderson, por
exemplo, no tinha essa sensibilidade. Para ele, a Arte Real por excelncia, era a arquitetura
clssica, especialmente dos tempos do imperador Augusto. No prembulo de suas
Constituies ele trata a arquitetura gtica com certo desdm, considerando-a uma imitao
barata das arquitetura antiga. somente com o trabalho de Fulcanelli que a arquitetura
gtica recuperou a sua importncia como linguagem transmissora de segredos iniciticos.

Fulcanelli diz que a arte gtica (art goth) uma deformao ortogrfica do vocbulo argot, que
significa linguagem particular, ou lngua falada atravs de alegorias. Seria, outrossim, uma
espcie de Cabala falada, derivada da tradio dos argonautas, os mticos caadores do famoso
Toso de Ouro da lenda grega.[2] Essa mensagem argtica, segundo esse autor, continha uma
sabedoria mil vezes milenria, que dizia, em seus meandros, que o esprito e a matria constituem
uma realidade s, que a luz se oculta nas trevas, que o universo um edifcio nico que se constri
da mesma forma que o esprito humano construdo, e ambos se edificam pelo mesmo processo
que as construes humanas so erguidas. Os maons de antanho constituiam, portanto, os filsofos
da construo universal, cuja mensagem era transmitida atravs da prtica operativa, e quem
conhecesse a lngua argtica poderia aprend-la estudando as estruturas dos edifcios sacros e
profanos construdos pelos maons medievais. Por isso, diz Fulcanelli, ainda hoje se diz de um
homem inteligente e muito astuto: ele sabe tudo, entende o argot. Todos os iniciados se exprimiam
em argot, tanto os vagabundos da Corte dos Milagres com o poeta Villon cabea quanto os
freemasons ou franco-maons da Idade Mdia, hospedeiros do Bom Deus, que edificaram as
obras-primas argticas que hoje admiramos[3]

A Maonaria que emergiu do sculo XVII muito diferente da que era praticada nas antigas
Corporaes de Obreiros do Bom Deus. Ela filha da necessidade poltica e do desespero filosfico
de uma sociedade que procurava desesperadamente uma sada espiritual para o impasse que a
religio, com o cisma da Reforma, a lanara. Com efeito, h muito que arte gtica e as grandes
construes medievais, sacras e profanas, j haviam deixado de hospedar em suas curvas, nichos,
abbodas, ogivas, vitrais, grifos e capitis, a antiga cincia dos freemasons. E h muito, tambm,
que a mstica tradio de buscar a ascese espiritual atravs da prtica do oficio de construtor havia
desaparecido sendo substituda pela espiritualidade dos rosacruzes. J os novos construtores de
obras sacras, embalados no ideal da Renascena, haviam perdido o elo que as ligava com o esprito,
para se concentrar na beleza idealizada na razo, bela sim, harmoniosa sim, perfeita nas formas e
nas estruturas, mas to pouco espiritualizada em sua mensagem, pois ali no mais se percebia a
mstica dos antigos Irmos hospedeiros do Bom Deus.
A mstica da mensagem contida nas catedrais havia se mudado para os laboratrios dos prticos
da qumica e da metalurgia, e para as guas-furtadas e cubculos dos mosteiros, onde laboravam os
decifradores da mensagem oculta na natureza, os amantes do inslito e os cultores da sabedoria que
no se exprime em silogismos nem se resume em postulados. Dali sairiam os pensadores que iriam
todas as tendncias msticas do pensamento medieval com a nova filosofia que sairia dos ideais da
Renascena e da Reforma Protestante, cuja culminncia se daria com o advento do chamado
pensamento Rosacruz, ao qual se filiariam grandes nomes da cincia e da intelectualidade da poca.
[4]

Podemos dizer que a Maonaria, a partir do momento em que ela foi secularizada, transformou-
se numa idia utpica tanto quanto o eram as criaes de Plato, Campannela, Giordano Bruno,
Thomas Mrus e outros. Conquanto suas aes tenham repercutido na Histria recente da
humanidade, influindo sobremaneira na formao dos estados modernos e orientando o viver de
muitas sociedades, a esperana que a anima, como a daqueles antigos filsofos, a mesma, qual
seja, a de construir uma sociedade perfeita, harmnica, justa, fundada nos ideais estticos da antiga
sabedoria grega e egpcia, temperada pelas virtudes do cristianismo e embalada na moral iluminista.
Nesse sentido, as Lojas manicas deveriam funcionar como cadinhos de alquimista, onde a
matria prima dessa nova pedra filosofal seria artisticamente trabalhada para se obter pedras de
sustentao angular, como aquelas que sustentavam os edifcios de antigamente.[5]

No contestamos a tese de que a Maonaria, dita especulativa, tenha nascido dentro das Lojas de
maons operativos. De fato, os novos pedreiros morais, que viriam a substituir os antigos
pedreiros livres, aproveitaram a estrutura das velhas guildas dos hospedeiros do Bom Deus,
para desenvolver a sua prpria sociedade, onde as construes no seriam mais de igrejas e edifcios
pblicos, mas de sociedades e naes. Por isso que acreditamos que a filiao dos chamados
maons aceitos nas antigas Lojas dos maons operativos no aconteceu de forma direta, como
consequncia da transformao das Corporaes Obreiras em Lojas Especulativas. Para ns, a
Maonaria especulativa no mera adaptao da Maonaria operativa, isto , os pedreiros morais,
como gostamos de chamar os maons especulativos, no provm de uma herana direta dos
pedreiros profissionais da Idade Mdia, mas sim de uma organizao paralela que nasceu dentro
das corporaes obreiras dos profissionais de construo, porm com objetivos diferentes. A tese de
que houve uma passagem pura e simples do plano operativo para o especulativo uma
simplificao que nunca nos satisfez.
Acreditamos que os vrios grupos de que deram origem Maonaria moderna coexistiram
concomitantemente com as Lojas dos maons especulativos, e em dado momento esses grupos se
fundiram. Essa fuso deve ter acontecido ali pelos meados do sculo XVII, como resultado de uma
aproximao de objetivos e uma similitude de pensamento, que medida que a represso religiosa
ia aumentando, os ia forando a se associarem para garantir suas sobrevivncias.
Isso porque as antigas tradies, presentes nas Old Charges (As Velhas Regras, regulamentos
que disciplinavam a conduta dos pedreiros medievais) no tratam de temas gnsticos e alqumicos,
nem integram motivos cavalheirescos. Mas devemos ter em mente que as Old Charges so regras
que dizem respeito unicamente Maonaria inglesa. No valem para as antigas lojas operativas do
continente, que certamente deviam ter suas prprias ordenaes. Destas pouco sabemos, mas certo
que mantinham a tradio inicitica e incorporavam motivos filosficos e morais que visavam, ao
mesmo tempo, realizar obra profana de interesse esttico e obra espiritual de interesse asctico.
Parece que foi nas Lojas do continente que a filosofia gnstica e a cincia dos Filhos de Hermes se
fundiu com as tradies manicas, criando uma nova escola de pensamento. Da essa escola voltou
para a Inglaterra, onde, cerca de um sculo mais tarde se fundiria com a nova moral propagada pelo
iluminismo, resultando no que hoje chamamos de Maonaria Especulativa.

Como vimos, essa fuso se deu atravs da criao do Rito Escocs Antigo e Aceito, criado
pelo Cavaleiro Andr Michel de Ransay. At a criao desse Rito, a Maonaria inglesa s
praticava os trs primeiros graus simblicos, Aprendiz, Companheiro e Mestre. Foi com o
desenvolvimento desse Ritual que as tradies dos rosa-cruzes e o romantismo da antiga
cavalaria entraram nos ritos manicos. A partir da se desenvolveram outros ritos,
incorporando outros motivos esotricos e msticos, dando corpo ao ecumenismo que hoje se
observa na Maonaria.
Como se sabe, a interao entre a Maonaria e as tradies cavalheirescas s comeou a ser
aventada a partir do sculo XVIII. Sabe-se, alis, que foram exatamente os autores maons que
criaram a grande maioria das lendas e mistrios ligados aos Cavaleiros Templrios. E que foram
eles, tambm, que ligaram os Templrios Maonaria, sugerindo ser a Confraria dos Obreiros da
Arte Real uma espcie de herdeira das tradies daquela Ordem, dissolvida pela Igreja em 1312.[6]

No sem razo, pois, que as confisses oficiais, principalmente a Igreja Catlica, olham com
desconfiana para a Maonaria. Alm de ser um fruto da Reforma Protestante, seu carter , sem
dvida, bastante ambguo. Simultaneamente seita e escola de pensamento, ela s vezes confunde
seus prprios praticantes. Ao veicular uma idia da divindade que se aproxima bastante das escolas
gnsticas, ela se identifica com qualquer uma das seitas gnsticas dos primeiros anos do
Cristianismo. E da mesma forma que naqueles antigos ncleos do pensamento cristo alternativo, se
torna difcil ao estudante distinguir quando seu catecismo est tratando o tema da relao homem-
divindade de uma forma religiosa ou simplesmente filosfica.
bem verdade que a Maonaria fundamentalmente antidogmtica. Somente essa proposio j
seria suficiente para desclassific-la do rol das religies. A liberdade de pensamento praticado nas
Lojas manicas seria outro postulado que a afastaria dessa classificao. Todavia, algumas
ambiguidades ainda persistem e nos colocam algumas questes que no foram resolvidas, pelo
menos em nossa viso. Algumas delas foram postas pelo prprio Anderson ao chamar o homem sem
religio de ateu estpido, ou o livre pensador de libertino irreligioso. Pois se a liberdade de
pensamento significa inclusive a liberdade de se no acreditar em Deus, ou a liberdade de pens-lo
da forma que a sensibilidade de cada um o figurar, ento no h que se colocar limitaes ao
pensamento humano sujeitando as pessoas uma religio sobre a qual todos os homens esto de
acordo, como ele diz, como se existisse uma religio assim no mundo.
Mas isso o que menos importa quando se trata de Maonaria. A verdade que Maonaria
existem trs objetos a considerar : um, que o ideal manico, ou seja, a imagem mental de um
estado de ordem, harmonia e felicidade, desenvolvido pelo inconsciente humano desde os
primrdios da civilizao ( a utopia); outro, que a prtica manica, que consiste numa forma de
viver e pensar, praticada por grupos iniciticos desde pocas muito antigas (maat, o exerccio da
virtude e da justia); e por fim, um terceiro objeto, que a Maonaria enquanto instituio. Esta s
nasceu em 1723, com a edio das Constituies de Anderson, produzida exatamente para dar
secularizao uma idia e uma prtica que j existiam na cultura humana desde tempos
imemoriais. E nessa instituio repousa hoje o objetivo da Maonaria: a construo de uma
sociedade fundada em um ideal de virtude, justia e beleza, onde as pessoas possam, de fato,
encontrar a felicidade. Esse o ideal que precisa ser resgatado.

[1] Citado por Jean Palou- Maonaria Simblica e Inicitica- Ed. Pensamento, So Paulo, 1986
[2]Fulcanelli- O Mistrio das Catedrais, Ed. Esfinge, Lisboa, 1960.
[3] Idem, pg. 58
[4] Ver, nesse sentido, as obras de Frances Yates Giordano Bruno e a Tradio Hermtica e O
Iluminismo Rosacruz, ambas publicadas pela Ed. Cultrix.
[5] nesse sentido que deve ser entendido o simbolismo da pedra bruta, pedra talhada e pedra
lavrada, que esto na base dos ensinamentos da Loja Simblica.
[6] Ver, nesse sentido, o famoso discurso do Cavaleiro Ransay, no qual ele diz ser a Maonaria, uma
instituio criada pelos soldados cruzados na Terra Santa, no tempo das Cruzadas.
Na verdade, duvido que haja para o ser pensante
momento mais decisivo do que aquele em que,
caindo-lhe a venda dos olhos, ele descobre que
no um elemento perdido nas solitudes csmicas,
mas que uma vontade de viver universal que
nele converge e se hominiza.
Pierre Teilhard de Chardin

Houve um tempo na existncia do universo em que as estruturas da terra e do cu estavam ligadas


entre si de forma tal que no se podia distinguir umas das outras. Nesses tempos gloriosos homens e
deuses partilhavam dos mesmos atributos e eram reconhecveis apenas pelo papel que cada um
exercia na construo do edifcio universal. Todos tinham plena conscincia de suas funes e
responsabilidades para com a manuteno da ordem e do equilbrio no cosmo. Naquele tempo, tudo
estava em tudo, no havia distines de espcie alguma, o que existia no cu era igual ao havia na
terra, o que estava em cima era igual ao que estava em baixo, o dentro e o fora eram indistinguveis,
o sagrado e o profano, o bem e o mal, a luz e as trevas, todos os contrrios eram apenas verso e
reverso de uma moeda nica.

1. Essa configurao estrutural do pensamento humano aparece claramente em todas as


literaturas de cunho religioso ou filosfico dos povos antigos. Seja no Egito dos faras, ou
entre os povos da Mesopotmea, ou na ndia dos brmanes, onde o rei era considerado um
deus, cuja misso era proporcionar uma ligao entre os seres humanos e as divindades
protetoras do pas, a ideia de que a terra e o cu faziam parte de um todo parece ter sido uma
espcie de arqutipo compartilhado por todos os povos daqueles tempos. Essa forma de
pensar aparece tambm na Bblia, onde Deus faz o cu e a terra como partes de uma mesma
estrutura, diferenciveis apenas pelos seus habitantes, j que na terra Ele colocou as espcies
vivas e no cu a populao anglica. Todavia, os melhores exemplos dessa configurao
vm da antiga filosofia chinesa do Taosmo, onde cu e terra so reflexos um do outro, e s
existem por oposio, um dando sustentao existncia do outro. Esse pensamento,
expresso admiravelmente na metfora yin/yang (positivo-negativo), inspirou tambm os
filsofos helenistas que universalizaram esses conceitos atravs das correntes msticas do
neoplatonismo, mais conhecidas pelo rtulo de hermetistas.[1]

Num universo assim composto, a dialtica universal aparecia apenas como uma forma pela qual
a Energia dos Princpios podia agir para a construo do real existente, unificando pela ao dos
contrrios a fora interativa que d vida ao cosmo. A idia inscrita no vocbulo universo queria
dizer exatamente o que o termo indica, ou seja, o nico, o indivisvel, a verso singular e original do
pensamento divino, manifestado como realidade em multifacetadas formas, infinitas identidades,
mas todas ligadas, indistintamente, ao seu Principio Criador.
Os livros sagrados das diversas religies e as tradies de todos os povos da terra evocam essa
poca mgica em que os deuses falavam com os homens face a face. Do Extremo Oriente nos vm a
lenda dos Senhores de Dzyan, iniciadores da civilizao humana, e dos gigantes de cabea redonda,
detentores de outro saber, que viveram na terra antes do dilvio. Restos dessa civilizao ainda
podem ser encontrados nas crnicas bblicas e nas lendas e tradies dos hindus, dos tibetanos, dos
incas e dos astecas, e em muitas outras memrias, nas mais diferentes culturas que existem e j
existiram sobre a face da terra.
A Bblia tambm nos fala desse tempo em que os homens viviam centenas de anos, tinham
estaturas imensas e suas filhas se juntavam aos anjos para gerar os audazes nefilins; evoca tambm
a lembrana do paraso terrestre, onde a criao celeste e humana convivia sob os olhares de deuses
benignos e protetores.

1. Referncia aos filhos dos anjos cados, que foram gerados com as filhas dos homens, aos
quais a Bblia chama de nefilins. Quanto aos Senhores de Dzyan, a referncia sobre um
suposto pergaminho chamado Estncias de Dzyan, ao qual a escritora esotrica Helena
Petrovna Blavatsky teria tido acesso quando de sua estada no Tibete. Em um dos volumes da
sua extensa obra, A Doutrina Secreta, ela alega ter estudado estes pergaminhos, os quais
teriam sido escritos ha mais de seis mil anos, por uma civilizao desaparecida. Tais
manuscritos, segundo essa autora, foram escritos em folhas de palmeira e submetidos a um
processo qumico desconhecido, de tal modo que eram resistentes ao fogo e agua. As
Estncias de Dzyan, diz Blavatsky, contariam a histria de como a humanidade evoluiu da
sua matriz animal para a sua atual forma humana e construiu a sua civilizao. Esses
pergaminhos teriam sido redigidos em uma lngua hoje extinta, chamada Senzar, que
somente alguns iniciados nos Mistrios da religio do Tibete sabem ler. Historicamente
acredita-se que as tais Estncias de Dzian sejam apenas uma imaginosa inveno da criadora
da Teosofia, que se inspirou nos Preceitos de Ouro e os livros de Kiu-Te, tratados que
veiculam preceitos do budismo esotrico praticado por algumas seitas tibetanas.
Do Egito Mesopotmia, da ndia China, dos indgenas da Polinsia e da Amrica pr-
colombiana aos esquims, todas as tradies recordam, de certa maneira, a memria de um
mundo que vivia em paz, unificado por dentro e por fora, indistinto entre suas estruturas,
perfeito em todos os sentidos, obedecendo apenas s leis da constituio universal, posta na
natureza por obra e graa do Grande Arquiteto do Universo.
A Atlntida e a Lemria, a Tule sagrada das lendas, o Jardim das Hesprides, o den
bblico e o mtico pas de Xangril, todos esses mitos grandiosos sero apenas desejos
inconscientes, resultantes da ansiedade humana de encontrar, em algum lugar algures, ou at
dentro de si mesmo, um refgio onde se possa descansar da rdua tarefa de viver, ou ter
mesmo existido em algum tempo, como realidade fsica, esse reino de tranquilidade e paz?
Jamais o saberemos, mas, para que tal experincia tenha sido registrada na memria coletiva
da humanidade, e de tempos em tempos reaparea como sonho, preciso que tal lugar tenha,
de alguma forma, existido.

A Bblia tambm hospeda essa crena no mito do Jardim do den, onde Deus teria colocado
o primeiro casal, para que eles dessem incio humanidade. Esse mito, que provavelmente
foi inspirado em lendas sumerianas, j que os antigos povos da Mesopotmia tambm
cultivavam a lenda de um lugar utpico, existente na aurora dos tempos, onde a criao
humana vivia em perfeita felicidade e paz, aparece igualmente nas tradies religiosas de
vrios outros povos. Parece ser um arqutipo de compar- tilhamento coletivo pela memria
da humanidade, oriunda talvez dos primeiros grupamentos humanos, quando a luta pela
sobrevivncia ainda no havia evoludo para uma forma de competio entre as prprias
tribos habitantes de um mesmo territrio. O paraso, se um dia existiu, deve ter sido uma
regio que fornecia alimento suficiente para todos os seres humanos que nela habitavam, de
forma que a sobrevivncia deles no dependia da supremacia do mais forte sobre o mais
fraco.
Os homens, em todos os tempos, sempre sonharam com utopias. Do Egito dos faras,
governado pelo Principio da Maat, Repblica de Plato, governada pelos sbios, ao
imprio de Aoca, com sua poltica orientada pelos Nove Desconhecidos, s utopias de
Thomas Mrus e Tommaso Campanella, governada pelos Notveis, a mente humana sempre
convergiu para a idia de um estado perfeito de ordem, harmonia e felicidade, onde o divino
no conflita com o humano e o sagrado e profano se harmonizam.
As utopias sempre frequentaram os sonhos da humanidade como esperana de
implantao, na terra mesmo, daquele paraso que as religies prometem para o outro
mundo. Para realiz-las os homens geralmente se renem em grupos, cujos elementos so
cooptados pela convergncia de interesses comuns ou de atributos pessoais. Dessas unies
acabam por surgir castas, guildas, associaes, clubes, confrarias, partidos e outros grupos
de interesses, que se unem com um propsito comum. No antigo Egito, os principais
santurios abrigavam diferentes castas de sacerdotes, reconhecveis por seus graus de
iniciao nos mistrios da religio. Eram esses Mestres que detinham, praticamente, o poder,
pois no estado egpcio no havia uma separao entre o poltico e o religioso. Da mesma
forma, vamos encontrar uma organizao semelhante no estado teocrtico que Moiss
organizou para os israelitas. Muito mais que os preceitos do Declogo, era o espirito da
confraria que ligava o povo de Israel, fazendo com que um vasto contingente de pessoas
desfrutasse do conceito da Irmandade, para mant-los unidos numa moldura cultural que
subsiste at hoje e tem sido a principal responsvel pela sobrevivncia desse povo ao longo
dos sculos, apesar de todas as vicissitudes por ele sofridas no decorrer da Histri
impossvel entender a antiga sociedade egpcia sem levar em conta a idia que eles faziam
do smbolo religioso representado pela palavra Maat. Essa palavra encontrada em sua
literatura como designativa de diversas coisas. Em primeiro lugar Maat, era uma deusa,
protetora da justia e das boas causas. No panteo egpcio ela era conhecida como sendo a
esposa do deus Thot (conhecido pelos gregos como Hermes). Como deusa governadora da
Justia, ela presidia uma espcie de tribunal divino (Os Senhores de Maat) que julgava o
homem aps sua morte). Em termos sociolgicos Maat era uma manifestao do poder
divino na terra, para manter os homens em um estado permanente de harmonia e ordem.
Maat, portanto, alm de ser uma das deusas mais importantes do panteo egpcio, podia ser
entendida como uma espcie de energia que proporcionava unidade ao universo e prodigalizava
condies para um pensar e um agir destinado manuteno desse estado, atravs de um clima de
ordem, harmonia e equilbrio entre todas as foras da sociedade.
Maat, portanto, era, ao mesmo tempo, uma deusa e um conceito filosfico dos mais importantes na
vida dos egpcios. Nas esferas celestes, ou na terra, ou na estrutura psicolgica dos seres humanos,
Maat devia ser praticada como principio de vida e cultuada como atributo divino na terra para
realizar essa harmonia. Maat devia orientar os passos dos homens e dos deuses. Quando ela era
desprezada no cu implantava-se a desarmonia naquelas esferas e o desequilbrio que l se
verificava instalava-se tambm na terra. Da mesma forma, quando ela era esquecida na terra a
desordem se refletia no cu. Viver segundo a Maat, para o antigo egpcio, era o comportamento
anlogo ao que se exige do maom, que deve levantar templos virtude e masmorras ao vcio.
.
Na ndia conta-se a histria do Imperador Aoca, famoso monarca que no sculo III a. C. reinou
sob um vasto territrio que ia desde as atuais cidades de Calcut a Madrasta. Esse rei, aps ter sido
convertido ao Budismo, desejou fazer de seu reino um lugar onde todas as pessoas pudessem
desfrutar de segurana, paz e felicidade perfeitas. Sua crena era a de que a mente humana,
orientada sempre para a aquisio de bens materiais, constitua o principal obstculo para a
construo desse estado ideal. Destarte, imaginou um meio de fazer com que os homens fossem
impedidos de usar suas inteligncias para o mal. As cincias e todo conhecimento tcnico existente
na poca passaram a ser controlados pelo Estado, atravs de uma sociedade secreta conhecida como
os Nove Desconhecidos. Essa sociedade, cuja existncia atravessou os sculos e existiria ainda hoje,
seria responsvel pela orientao da pesquisa cientfica em todo o mundo. Liberando parte do
conhecimento e ocultando outros, agindo sempre de forma a impedir que determinadas descobertas,
prejudiciais humanidade, sejam divulgadas, essa Comunidade de Sbios exerceria uma espcie de
controle sobre o saber humano, evitando que o equilbrio mundial se rompa pela sua m utilizao.
[2]

Na Grcia clssica os filsofos sempre arrogaram para si o monoplio da sabedoria, e nessa


condio se tornavam preceptores de prncipes, reis e outros potentados. Com isso se colocavam
sempre prximos ao poder poltico, e mesmo sem exerc-lo diretamente, acabavam por faz-los nos
bastidores. Com raras excees, todos esses sbios eram iniciados nos Mistrios de Elusis, da
mesma forma que no Egito a elite se formava nas disciplinas dos Mistrios de sis e Osris.
Os chamados Mistrios, eram, na sua origem, festivais religiosos que tinham por objetivo obter o
beneplcito dos deuses para que estes proporcionassem boas colheitas. Com o tempo esses eventos
adquiriram conformaes polticas e religiosas que permitiram o surgimento de uma elite poltica e
intelectual que identificava a classe dominante nas sociedades antigas. Ser iniciado nos Mistrios
passou a ser uma distino s concedida a determinadas personalidades, que por seu destaque na
vida politica, social, militar ou intelectual, eram considerados eleitos dos deuses.

No inicio do cristianismo se desenvolveram as Escolas Gnsticas. Ora formando seitas


religiosas, ora desenvolvendo grupos de pensamento semelhantes s antigas escolas gregas, esses
filsofos herticos legaram histria do pensamento universal algumas das concepes mais
originais acerca da tradio inicitica que sempre acompanha a idia da utopia. Desses cultores do
cristianismo esotrico, certas Ordens de Cavalaria, especialmente os Templrios, os Hospitlrios e
os Cavaleiros Teutnicos herdaram a aura de misticismo e mistrio que sempre acompanhou as
sagas desses Cavaleiros de Cristo. Se pesquisarmos a histria oculta dessas instituies,
encontraremos sempre uma idia, conectada de um lado uma tentativa de realizao poltica, e de
outro uma esperana de ascenso espiritual; e que uma e outra podiam ser alcanadas atravs da
segregao do saber em pequenos grupos e da prtica inicitica para a sua divulgao.
O reino ideal do esprito nunca pode ser separado da ordem social perfeita, e a idia da utopia
integra essas duas estruturas organizacionais, sendo impossvel a realizao de uma sem que a outra
tambm seja buscada.

1. nesse sentido que vemos o cristianismo primitivo (o reino de Deus pregado por Jesus)
como uma utopia, pois s assim podemos entender a assertiva de Jesus de que seu reino
no era desse mundo, pois se circunscrevia a um grupo de eleitos que praticaria uma
filosofia asctica de desapego aos bens do mundo, vivendo apenas e to somente para as
coisas do esprito. Buscai apenas o reino de Deus e sua justia e todas as coisas vos sero
acrescentadas disse Jesus. Essa a mais perfeita definio de uma utopia que jamais foram
feitas. Fundamentadas nesse conceito muitas seitas religiosas desenvolveram seus estatutos.
Uma delas, inspiradoras das Ordens de Cavalaria fundadas pelos cruzados na Terra Santa foi
a Ordem dos Monges de Cister, lideradas pelo famoso monge Bernardo de Clairvaux,
redator da regra dos Cavaleiros Templrios.

Na Renascena, filsofos como Giordano Bruno, Thomas Mrus e Tommaso


Campanella, entre outros, compartilharam dos mesmos sonhos que alimentaram o esprito
do Imperador Aoca, dos sacerdotes egpcios e dos filsofos hermetistas gregos. O primeiro
criou um grupo de pensadores dedicado ao estudo das cincias ocultas, chamado os Novos
Atlantes, que segundo ele, deveria manter, desenvolver e transmitir, de uma forma segura, a
verdadeira sabedoria; o segundo imaginou uma sociedade ideal, confinada numa ilha
imaginria, livre de dogmas religiosos e preconceitos de classe, onde seus cidados viveriam
virtuosamente, cultivando a justia, a moderao, a sabedoria e a tolerncia. Campanella
imaginou a Cidade Mgica do Sol, onde ele exerceria o cargo de sumo sacerdote e profeta, e
o governo seria exercido por uma pliade de sacerdotes detentores da totalidade do
conhecimento universal. Campanella chegou mesmo a lutar por seu sonho, organizando uma
revoluo na Calbria, em 1598, com a inteno de implantar ali a sua utopia.[3]
Em 1622 uma Paris comovida tomou conhecimento da existncia de uma Fraternidade
de Magos, que se diziam detentores dos grandes segredos do universo. Essa fraternidade se
intitulava Os Irmos da Rosa-Cruz. Diziam ser membros de uma sociedade internacional e
secreta, que reunia os homens de saber em todo o mundo, cooptados para trabalhar pela
libertao do homem de seus erros e vcios mortais. Depois se descobriu que tudo no
passara de uma farsa genial, perpetrada por um grupo de filsofos e alquimistas alemes,
talvez para atrair a ateno para seus trabalhos, ou ento para ocultar, sob uma capa de
mistrio, uma prtica condenada e reprimida pelo pensamento religioso oficial. De qualquer
modo, farsa ou no, a pretensa sociedade dos Irmos da Rosa-Cruz inseriu-se na histria do
pensamento ocidental e nele exerceu enorme influncia, dando origem uma extensa
atividade cultural com esse nome e servindo, inclusive, como ncleo arquetpico para o
desenvolvimento de outra sociedade que marcou e ainda marca profundamente a Histria
dos povos do mundo, que a Maonaria.[4]

(continua)

[1]Referncia ao deus grego Hermes, protetor das artes. Os hermetistas ficaram conhecidos
principalmente por serem adeptos da prtica da alquimia, arte essa que, segundo se cr, tambm
teve origem na China, de onde os rabes a trouxeram para o Ocidente.
[2] Citado por Pawels e Bergier em seu livro O Despertar dos Mgicos.
[3] A Cidade Mgica do Sol- Tommaso Campannela, Ed. Martin Claret, So Paulo, 2005
[4] Ver, nesse sentido as obras essenciais da historiadora Frances Yates. Giordano Bruno e a
Tradio Hermtica e O Iluminismo Rosa-Cruz, ambas publicadas pela Ed.Cultrix, So Paulo.

ESTUDOS MANICOS- EVOLUO OU CRIACIONISMO: ONDE EST A VERDADE?

Depois quando permitiu que a noite existisse para que aparecessem as estrelas, Deus se volveu
para a sombra que engendrou e a olhou para lhe dar forma.
Imprimiu uma imagem no vu com que havia coberto sua glria e essa imagem lhe sorriu e quis
que essa imagem fosse a sua para criar o homem semelhana dela.
Experimentou, de certo modo, a priso que queria dar aos espritos criados. Olhava a forma que
deveria ser, algum dia, a do homem, e seu corao se enterneceu, pois presumiu as queixas da sua
criatura.
Tu, que queres submeter-me lei, dizia, prova-me que esta lei justa, submetendo-te tu mesmo
ela.
E Deus se fez homem para ser amado e compreendido pelos homens. (...)[1]

A viso criacionista

A antropologia bblica um tanto ambgua quando fala da criao do homem. Em Gnesis, 1: 2, 6,


encontramos o seguinte texto: Faamos o homem nossa imagem e semelhana, e presida aos
peixes do mar, s aves do cu, e aos animais selvticos e toda terra, e a todos os rpteis que se
movem sobre a terra. Desse estranho enunciado, extramos logo que Deus no estava sozinho
quando fez o homem, pois a sua locuo foi registrada no plural (faamos o homem). E depois, que
o homem foi criado a partir de uma imagem que j existia, ou seja, a do prprio Deus ou quem com
Ele estava naquele momento.
At a tudo bem, pois poderamos estar diante apenas de uma questo de linguagem. Podia dar-se o
fato de que Deus estivesse falando consigo mesmo e se referisse a si mesmo no plural como muitas
vezes fazemos quando estamos conjeturando. Afinal, sendo Ele plurimorfo, onividente e
sempiterno, no haveria nada de estranho nessa locuo.
O problema vem depois quando a Bblia trata da descendncia de Ado.

Ento ficamos sabendo que o primeiro filho do casal terrestre foi Cain, e o segundo Abel. Os dois
entraram em conflito e Cain, o mais velho, matou Abel. Deus no gostou nem um pouco dessa ao
e colocou sobre a face de Cain uma marca. Depois mandou que sasse das cercanias do den, onde
a famlia de Ado fora morar aps sua expulso do paraso. A marca, segundo o cronista bblico, foi
posta em Cain para que, aquele que o achasse e identificasse, no o matasse, pois se o fizesse, Deus
tiraria do assassino a sua vingana.
Ressalta, desde logo, que Cain e Abel no eram os nicos seres na terra alm de seus pais Ado e
Eva. Pois se fossem, quem seriam aqueles que poderiam achar Cain e o mata-lo?
E Deus confirma essa assertiva dizendo: No ser assim, mas qualquer que matar Cain ser
castigado sete vezes mais.(...) E Cain, tendo se retirado da face do Senhor, andou errante sobre a
terra, e habitou no pas que est ao nascente do den. [2]
Logo adiante se diz que Cain conheceu sua mulher e com ela gerou um filho a quem chamou de
Enoc. Mesmo considerando o que se diz em Gensis, 5; 4, que Ado viveu oitocentos anos e gerou
filhos e filhas, de certo a mulher de Cain no podia ser sua irm, pois Cain havia se retirado da
face do Senhor e habitado num pas ao nascente do den, longe portanto do local onde habitava
sua primitiva famlia.
Assim, pois, tudo est a indicar que a famlia de Ado no foi a primeira entre a espcie humana, e
que quando Deus o fez sua imagem e semelhana, outros seres humanos, ou a eles semelhantes,
j existiam sobre a face da terra.

A viso evolucionista

Os adeptos do evolucionismo tem algo a dizer sobre esse assunto. Eles acham que a criao do
homem, conforme sugere a Bblia, uma metfora que exprime o momento em que o homem se
destaca entre as espcies animais, adquirindo a capacidade de refletir. o momento em que ele se
torna humano. Por isso se diz que o Senhor Deus o formou do barro da terra e inspirou no seu
rosto um sopro de vida. O barro da terra um simbolismo utilizado para designar o primitivo
ancestral humano, evoludo da sua matriz animal. E o sopro divino a condio mental adquirida
pela espcie humana quando desenvolveu a camada neural que lhe deu a capacidade de refletir.[3]
Esta tese, sustentada pelos antropologistas e psiclogos do evolucionismo, v o homem como
resultado de uma longa evoluo que se processou no correr de milhares de anos e que foi
conduzida pela sua necessidade de desenvolver meios cada vez mais eficazes de sobrevivncia, em
face de um ambiente hostil. Assim, o homem, medida que ia descobrindo essas qualidades
neurolgicas, que o fazia cada vez mais sbio, ia tambm adicionando novas camadas neurais
estrutura do seu crebro, as quais foram tambm legadas aos seus descendentes como herana
biolgica. O homem, portanto, produto de uma longa evoluo, que ainda no terminou. [4]

Viso esotrica da criao

Outra tese, defendida por correntes msticas da Cabala e da Teosofia sustentam que o homem no
foi feito pelas mos de Deus, mas sim pelos seus dignatrios anglicos, os Elohins. Elohin, segundo
os ensinamentos da Cabala, o nome atribudo a Deus na terceira etapa de manifestao divina no
mundo real. E tambm designa uma Ordem anglica que preside a stima etapa da construo
universal, simbolizada na rvore da Vida pela sfira netzah.[5]
Por isso temos, na descrio bblica desse evento, a expresso no plural faamos o homem nossa
imagem e semelhana. Quer dizer, no foi Deus que fez Ado, mas sim uma Fraternidade anglica
denominada Elhoin. Esta seria uma ideia que estaria mais consentnea com a prpria crena dos
mestres da religio de Israel, pois um dos pressupostos fundamentais da religio hebraica que
Deus no tem forma nem nome conhecido pelos homens, razo pela qual nenhuma imagem sua
poderia ser reproduzida e o seu verdadeiro nome s era conhecido de alguns poucos iniciados.
Alis, a proibio de reproduo da imagem divina e a pronncia do nome de Deus em vo
constituam dois dos mais severos mandamentos do Declogo, e quem os violasse era punido com a
morte mais horrvel.
Destarte, dizer que o homem foi feito imagem e semelhana de Deus, constituiria, pois, uma
grande incoerncia que os sbios de Israel jamais cometeriam. E nesse mesmo sentido que Jesus
ensina que Deus Esprito e como tal deve ser adorado.
Segundo a tradio cabalstica, Ado, o homem da terra, foi feito conforme o modelo do homem
do cu, conhecido como Ado Kadmon. Esse modelo seria inspirado na prpria imagem dos
anjos, estes sim, semelhantes ao homem em sua forma.
Por isso que o Livro da Criaco (Bereschit), ao se referir criao do

mundo diz Bereschit bara Elohim... (No comeo os Elhoim criaram...) e o salmista repete essa
frmula cantando: Que o homem para que com ele te importes? E o filho de Ado para que
venhas visit-lo? Tu o fizeste um pouco menor do que os anjos e o coroaste de glria e de honra. Tu
o fizeste dominar sobre as obras das tuas mos; tudo sujeitaste debaixo dos seus ps: [6]
Nesse sentido que essa ideia vem expressa no Zhoar quando o mestre cabalista diz que "se o
mundo tivesse sido obra da essncia divina chamada Jehovh, tudo nesse mundo teria sido
indestrutvel; mas como o mundo obra da essncia divina chamada Elohim, tudo est sujeito
destruio; e por isso que as Escrituras dizem : "Vinde e vede as obras de Elohim que esto
sujeitas destruio (schamoth) sobre a terra", (...). E "Rabbi Issac disse: (...) se o mundo tivesse
sido criado pelo nome de misericrdia, isto , pelo nome de Jehovah, todo o mundo teria
permanecido indestrutvel; mas como o mundo foi criado pelo nome do rigor, isto , pelo nome de
Elohim, tudo perecvel nesse mundo" (Sefer h Zohar, I,58,b).
Como sabemos, a Cabala uma forma de linguagem que explora o recurso da metfora para
explicar os grandes segredos contidos na Bblia. Assim, a criao do homem, segundo essa
linguagem, no pode ser vista literalmente como uma ao de Deus, fazendo um molde de barro e
insuflando nele a vida, com um mero sopro. Trata-se, na verdade, de uma operao muito mais
complexa, que integra todas as recentes descobertas feitas pelos cientistas da fsica nuclear, a
antropologia e a moderna engenharia gentica.[7]

A viso espiritualista da Maonaria

Destarte, podemos ver que os adeptos da teoria da evoluo dizem que a humanidade evoluiu de
uma matriz animal at a configurao que temos agora. E que os adeptos do criacionismo sustentam
que ns nascemos perfeitos, mas nos tornamos imperfeitos por fora de uma srie de quedas e
ascenses em nosso processo evolutivo. So duas teorias que, em princpio, parecem
diametralmente opostas. Uns dizendo que j fomos piores do que somos hoje e outros sustentando
que j fomos melhores. Mas, na essncia dessas duas teorias podemos ver que, na verdade, elas no
se contradizem; antes, elas se completam, pois ambas sustentam que a vida est submetida um
processo de evoluo que inexorvel. Se nascemos rastejantes como rpteis e num processo de
evoluo nos alamos at a altura dos cus, ou se nascemos nos cus e por um motivo qualquer
descemos terra e agora estamos nos esforando para voltar ao cu, so apenas formas diferentes
de ler o mesmo processo. Uma vai do p para a cabea, outra da cabea para o p. Acreditar em
uma ou outra depende da sensibilidade de cada um. No fundo, a verdade que exsurge uma s. Foi
Deus que fez tudo isso e com um propsito. Podemos no saber qual esse propsito e qual o
processo pelo qual Ele constri o universo e a vida que o anima. Mas seja qual for a viso que
tenhamos desse assunto, o que fica, no final de tudo, a ideia de qualquer coisa, para ser entendida,
precisa ter um comeo. Deus o comeo de tudo e de toda a razo de existncia. Por isso no
satisfaz ao maom pensar nele como um ancio de barbas brancas, semelhante a um velho patriarca
bblico, que procura criar e manter sua famlia confinada s tradies de um cl, como fazem os
criacionistas, nem se comunga com a viso evolucionista por muitos chamada de cientfica , que
v a Divindade orientando um processo de criao que se assemelha ao trabalho de um pecuarista
selecionando crias para melhorar a sua espcie. Ao contrrio, na Maonaria a ideia a de que aqui
estamos como operrios de Deus, construindo alguma coisa que Ele arquitetou. Por isso o maom
o pedreiro da obra universal e Deus o Grande Arquiteto do Universo.
[1] Comentrios do Rabino Shimon Ben Iochai Sepher h Dziniouta- O Livro do Mistrio Oculto,
a bblia cabalstica. Cf. Eliphas Lvi- As Origens da Cabala- Ed..Pensamento, So Paulo.
[2] Idem, 4;16

[3] Esse sopro, , segundo a tradio cabalstica, a Palavra Sagrada, ou a Sabedoria, que permitiu ao
homem colocar ordo ab chao, ou seja, adquirir conscincia de si mesmo e do mundo e organiz-lo
de uma forma lgica.
[4] Ver, a esse respeito, Daniel Coleman- Inteligncia Emocional, Edit. Objetiva, 1995. Teilhard de
Chardin tambm defende um desenvolvimento semelhante a esse para a espcie humana. Ver, nesse
sentido, a sua monumental obra O Fenmeno Humano, publicado no Brasil pela Ed. Cultrix,
1968.
[5] Knor Von Rosenroth - Kabbalah Revelada, pg. 50
[6] Salmo 8:5
[7][7] Ver, nesse sentido, Raimond. Ruyer- A Gnose de Princeton. So Paulo. Cultrix, 1974. Ver
tambm Fritjof Capra- O Tao da Fsica, So Paulo, Cultrix, 1992

O MESTRE HIRAM HISTRICO

JOS NO EGITO; A CONEXO MANICA


E Jud, ento disse aos seus irmos: De que se nos aproveita matar o nosso irmo e ocultar sua
morte? melhor que se o venda aos ismaelitas, e que no se manchem as nossas mos. Gnesis,
37;25.

O hebreu Jos foi um jovem pastor inteligente,


Que pelo Deus Altssimo era bem considerado.
Pois alm de sbio tinha dons de um vidente,
Que podia ver o futuro pela leitura do passado.
Mas aos irmos, que no tinham tal qualidade,
Esse dom de Jos os constrangia como agravo.
E com torpe inveja lhe perpetraram a maldade:
A vis mercadores o venderam como escravo.
Ento Jos, para os seus, foi dado como morto,
Mas nas terras do Egito, na verdade, ele crescia.
Porque aos puros de corao Deus d conforto.
Assim Jos, jovem pastor vidente, filho de Jac,
Feito servo por maldade da sua prpria famlia,
Pela graa de Deus, tornou-se ministro do fara.

A Bblia Sonetada
A questo ideolgica

A histria de Jos e seus irmos bastante emblemtica porque faz parte de um enredo urdido pelos
cronistas bblicos para dar ao povo de Israel uma saga heroica e lgica, capaz de justificar todas as
suas reivindicaes como povo escolhido de Deus e legtimo possuidor da terra de Cana, atual
Palestina.
Alis, a continuidade histrica das histrias bblicas, com um livro dando seguimento e
justificando o outro, que d esse livro a fora que ele tem. Nenhuma outra literatura sagrada, de
povo algum sobre a terra, conseguiu construir um processo to bem estruturado em seus termos,
quanto os israelitas com sua Bblia.
No importa o quanto de verdade histrica possa existir nas narrativas que ela encerra, nem que a
maioria de suas inspiraes sejam originrias de outros povos, particularmente os sumrios e
egpcios, de quem se acredita, os cronistas bblicos emprestaram grande parte dos mitos e lendas
com os quais construram a sua histria da criao e as bases da sua religio. A verdade que a
Bblia judaica foi a primeira e nica literatura dos antigos povos que construiu uma escatologia
universal com comeo, meio e fim, dando humanidade uma modelo de universo inteligvel e
palpvel, que tanto serve uma mente mais preparada, que nela encontra uma fonte histrica de
inegvel utilidade, quanto s mentalidades que s precisam de algo para acreditar, algo que seja
simples e direto e que no exija muito fosfato para entender, mas apenas f.
Para estes basta que uma pessoa significativa para ela diga que Deus fez o mundo em seis dias e no
stimo descansou e que ele fez o homem do barro da terra e o animou com um sopro nas narinas,
para que ele tenha a explicao das suas origens e pronto. Isso to verdadeiro para eles quanto o
fato de que seu pai e sua me os geraram. Todo o resto especulao intil que nem merece ser
comentada.
Esse o grande poder da Bblia. Poder de convencimento. Poder da Palavra de Deus. Dogma,
assunto fechado que no se discute. Ou se aceita que assim ou no se aceita e pronto.
E no adianta muito os pesquisadores ficarem levantando incongruncias nas histrias bblicas. No
adianta dizer, por exemplo, que a histria de Jos e seus irmos, provavelmente no mais que um
enredo literrio urdido pelos cronistas bblicos para mostrar como o povo de Israel deve ter
imigrado para o Egito durante um perodo de seca na Palestina, e l no vale do Nilo, acabaram se
fixando e prosperando em razo de o Egito, naquela poca estar sendo dominado por um povo
conhecido pelo nome de hicsos, povo semita aparentado com os israelitas. Isso histria. O povo
no acredita na histria, mas na metalinguagem que foi desenvolvida para explicar os fatos. Isso
como diz o jornalista: se o mito mais interessante que o personagem, publique o mito.

Uma histria comum

claro que a histria de Jos, o jovem filho de Jac, dotado de dons especiais, especialmente o de
vidncia, pode muito bem ter acontecido como a Bblia conta. Afinal, nada existe de extraordinrio
nela. uma histria bastante comum. Numa famlia to grande, onde os direitos de primogenitura
so uma tradio que conta muito na hora da sucesso patriarcal, um irmo que tenha dotes to
diferenciados, ainda que seja um dos mais novos na linha de sucesso, um perigo. A inveja, o
medo, a preveno, so sentimentos comuns toda humanidade, e no por ser um povo escolhido
que a famlia de Jac (Israel) no os tivesse.
Conta a Bblia que Jos, por ser um rapaz dotado de dons especiais, era amado por seu pai, Jac,
acima dos demais irmos. No s por seus dotes especiais, mas tambm por que era, junto com o
caula Benjamim, filho da sua mais amada esposa, Raquel. Os outros dez eram filhos de sua outra
esposa, Lia e de suas concubinas.
Assim, Jos e Benjamim, eram, na linha sucessria de Jac (Israel), os nicos herdeiros legtimos,
filhos da sua verdadeira esposa. Em razo disso seus meio irmos o entregaram a uns comerciantes
ismaelitas, os quais o venderam como escravo a um nobre egpcio que exercia importante funo no
governo daquele povo. Esse nobre se chamava Putifar e ele tinha uma jovem e fogosa esposa, que
logo se apaixonou por Jos e quis lev-lo para a cama. Mas Jos era um sujeito de bons princpios e
no era bobo. Ele sabia que se o seu amo descobrisse que ela andava dormindo com a mulher dele,
nem Jeov o salvaria da morte. Ento recusou, fugiu, fez de tudo para escapar do cerco que a sua
ama lhe fazia.
Mulher desprezada pior que homem que foi recusado por uma mulher: sua vingana, geralmente
mais cruel e mais sutil, pois que sempre vai alm da mera violncia, ferindo o homem naquilo que
ele tem de mais precioso.
No caso de Jos, a desprezada esposa de Putifar armou para ele uma farsa que acabou por atir-lo
numa priso. Ela simplesmente o agarrou, rasgou as prprias roupas e gritou dizendo que Jos
estava querendo estupr-la. Diante da vergonhosa cena Jos com a roupa rasgada da patroa nas
mos e ela seminua, gritando no deu outra coisa. Era a palavra da patroa contra a palavra do
escravo e Jos foi parar no calabouo.
Todavia, conta a Bblia que Jeov, o Deus de Jos e seu povo, no o deixou desamparado. Da que
ele encontrou no mesmo calabouo onde foi atirado dois ex-servos do prprio fara, que ali estavam
presos como ele, por terem cometido algum mal feito aos olhos do monarca. Um deles era culpado,
outro era inocente. Ao culpado Jos profetizou que ele seria executado em breve, e ao inocente ele
profetizou que seria logo solto e reintegrado em suas funes.
Dito e feito, foi assim mesmo que aconteceu. Quando o sujeito foi reintegrado em suas funes de
mordomo do fara, este logo soube que o rei andava tendo uns sonhos estranhos que se repetiam
noite aps noite. Sete vacas magras devoravam sete vacas gordas, e sete feixes esqulidos de trigo,
que saram conjuntamente da mesma espiga com outros sete feixes gros sadios, devoravam estes
ltimos.
O Egito era sabidamente um pas cheio de magos e adivinhos. Fara mandou chamar a todos, e
mediante promessas de gordas recompensas, pediu-lhes que interpretassem seus estranhos sonhos.
Mas nenhum deles foi capaz. Ento o copeiro chefe do Fara, o mesmo que havia sido libertado da
priso e reintegrado em suas funes no palcio lembrou-se do prisioneiro Jos e de como ele havia
interpretado os sonhos dele e do padeiro do Fara na priso. E de como havia acontecido tal e qual
ele previra.
O Fara mandou chamar Jos e este deu a interpretao dos seus sonhos. Sete anos de seca e de
fome por todo o pas do Egito se seguiro a sete anos de abundncia e fartura. Nesses sete anos de
seca todos os bens acumulados nos sete anos de fartura sero consumidos e o Egito passar muita
fome.
A interpretao pareceu muito lgica ao Fara, pois essa situao j era conhecida no Egito, tendo
se repetido ao longo dos sculos. Por isso os Faras mais antigos haviam rasgado muitos canais e
reservatrios por todo o pas, para acumular gua nos anos de estiagem do Nilo. E havia muitos
celeiros de trigo pelo pas, para guardar os excedentes de gros das safras colhidas nos anos de
fartura. Portanto, a interpretao do sonho, que Jos lhe dera, pareceu ao Fara muito lgica, pois
esse era um temor que havia no inconsciente de todo o povo egpcio, e o rei que no tomasse
providncias a esse respeito geralmente acabava perdendo o trono.
Com isso, entretanto, o Fara agradou-se tanto de Jos que fez dele o seu primeiro ministro. E Jos
passou a ser a maior autoridade no Egito, s abaixo do prprio rei.
Quando a seca comeou, ela no atingiu s a terra do Egito. Atingiu tambm toda a regio do
Oriente Mdio. Uma das regies mais atingidas foi a Palestina, e mais propriamente a Terra de
Cana, onde vivia a famlia de Jos.
Em toda a regio, somente no Egito havia comida, pois nos sete anos anteriores de boas safras o
primeiro ministro do Fara havia conduzido uma poltica de poupana e acumulao de gros, de
forma que o povo Egpcio era o nico que no passava fome na regio e ainda exportava excedentes
para os povos vizinhos, aumentando a riqueza do pas.
A histria bem conhecida. Um dia Jos recebeu a visita de seus torpes irmos que o haviam
vendido como escravo. Depois de submet-los algumas torturas morais ele os perdoou e mais que
isso, trouxe a famlia inteira para o Egito, onde ela prosperou e se tornou um grande povo. A
histria, portanto, bem comum e nada obsta que seja verdadeira.
Evidncias histricas e arqueolgicas

A histria de Jos e seus irmos no Egito sempre preocupou os pesquisadores porque nunca se
encontraram referncias histricas nos registros egpcios de uma imigrao hebraica para o Vale do
Nilo na poca referida pela Bblia. Considerando que os egpcios eram um povo que costumava
registrar praticamente tudo que acontecia no pas, muito estranho que acontecimentos to
marcantes como esses da passagem dos israelitas pelo Egito no tivesse merecido um nico registro
na farta historiografia egpcia.
A histria de Jos e seus irmos s comeou a fazer sentido para os historiadores quando se
comeou a recensear o perodo em que os hicsos governaram o Egito. Esse povo era semita,
portanto, eram aparentados com os israelitas (chamados habirus nos registros egpcios), e
provavelmente falavam a mesma lngua, ou algo aproximado.
Maneto, sacerdote egpcio que viveu no terceiro sculo antes de Cristo e escreveu uma histria do
antigo Egito, fala desse povo como sendo uma onda de imigrantes palestinos que ocupou o Delta do
Nilo sem batalha, mas por ter religio diferente, acabou destruindo cidades e "os templos dos
deuses", provocando matana e devastao. Eles se fixaram, em sua maioria, na regio do Delta, e
gradativamente foram ocupando todo o Vale do Nilo. Ao fim de dois sculos tinham conquistado
todo o pas. Sua capital era Avris, no Delta do Nilo. Por volta de 1580 a. C. os egpcios se
rebelaram, e comandados pelo rei de Tebas, Amsis, os hicsos foram finalmente expulsos do Egito.
Diz o sacerdote Maneto que essa expulso ocorreu sem sangue, e os hicsos deixaram o Egito com
suas famlias e seus bens, tendo ido para a Palestina, onde construram a cidade de Jerusalm. Essas
referncias se encontram citadas nos trabalho de Flvio Josefo (Contra Apio, Vol. I, pg. 73-105
14-6; pg. 223-232 25-6), embora ele conteste a verso do historiador egpcio pois este sugere que
toda a saga dos israelitas no Egito, conforme escrita no Gnesis e no xodo foi, na verdade o
perodo de ocupao dos hicsos, no existindo na sua opinio, nenhum Moiss e nenhum xodo
israelita dirigido pelo Deus de Israel.[1]
Quanto a isso os pesquisadores levantaram que por volta de 1800 a.C, houve realmente uma grande
onda migratria pacfica de povos do oriente para o Egito, pois aquela regio passava por um
perodo de seca e fome. A pesquisa arqueolgica comprova a veracidade bblica nesse ponto. Mas
ela mostra tambm que esses imigrantes nunca foram bem vindos ao Egito, pois a literatura egpcia
dessa poca se refere a eles como os vagabundos do deserto. Ficaram confinados regio do
Delta, e no lhes foi permitida a miscigenao com os naturais do pas. Entre esses estrangeiros
imigrantes devia estar a famlia de Jac.
No final do reinado do Fara Amenemhet III (1843 a 1797 a.C.), o poderio do Imprio Egpcio
comeou a decair. Ao mesmo tempo, os povos semitas acantonados no Delta prosperavam e
comeavam a ameaar a hegemonia egpcia.
Em sucessivas guerras, esses povos (j ento conhecidos como hicsos), acabaram derrotando os
faras da 13. Dinastia, cuja capital se situava perto de Mnfis, e assumiram o controle do Mdio e
Baixo Egito por volta de 1700 AC, o qual governaram por cerca de 100 anos. Maneto conta como
isso aconteceu:"Havia ento um rei nosso chamado Timaios. Foi no seu reinado que isso
aconteceu. No sei por que os deuses estavam descontentes conosco. Surgiram de improviso,
homens de nascimento ignorado, vindos das terras do Oriente. Tiveram a audcia de empreender
uma campanha contra nossa terra e a subjugaram facilmente sem uma nica batalha. Depois de
haver submetido nossos soberanos ao seu poder, incendiaram nossas cidades, destruram os
templos, os deuses, e todos os habitantes foram tratados barbaramente; mataram uma parte e
levaram os filhos e as mulheres de outros como escravos. Por fim, elegeram rei um dos seus; o
nome dele era Salatis; vivia em Mnfis e cobrava tributo ao Alto e Baixo Egipto; instalou
guarnies em lugares convenientes... Escolheram no Distrito de Sas, uma cidade adequada para
seus fins, que ficava leste dos braos do Rio Nilo, junto a Bubaste, e chamaram-na de Avris".
(Flvio Josefo, op citado pg, 543)
Verdadeiro ou no, esse relato de historiador egpcio da antiguidade a nica referncia, fora da
Bblia, aos acontecimentos ocorridos no Egito na poca em que se supe os israelitas viveram l.
Flvio Josefo contesta esse relato pois ele descontri a saga heroica do xodo.
Durante cerca de duzentos anos os hicsos dominaram o Egito com seus reis pastores, como os
define Maneto. Em dado momento, a populao estrangeira chegou a superar a egpcia. Ela estava
concentrada mais no Delta do Nilo e constantemente fazia guerra aos egpcios, de quem seus reis
exigiam tributos cada vez mais pesados. Provavelmente a essa situao que a Bblia se refere
quando os egpcios diziam que o povo dos filhos de Israel mais numeroso e mais forte do que
ns.(xodo, 1:9)

O Mestre Hiram histrico?

Por volta de 1580 a. C. o rei de Tebas, Seqenenre Tao II, iniciou uma revolta contra o domnio
hicso, visando recuperar o controle do pas. Esse fara foi morto violentamente, supostamente
traio, por agentes hicsos. Um exame da sua mmia mostrou que ele fora morto a pancadas, pois
seu crnio apresentava vrias perfuraes, como quem tivesse sido atacado de surpresa por objetos
contundentes. Segundo os autores do livro A Chave de Hiram esse fara foi o prottipo que teria
servido para o mtico Drama de Hiram, representado pelos maons na elevao para o terceiro grau,
o grau de Mestre. Esse fara, que teria sido responsvel por grandes construes em Luxor e
Carnac, foi submetido a um ritual de mumificao, cujos registros os aproximam bastante do ritual
desenvolvido no terceiro grau da maonaria, razo pela qual os autores em questo defendem a tese
de que teria sido na morte desse fara que os maons oitocentistas se inspiraram para compor o
estranho rito que desenvolvido na elevao dos mestres maons.[2]
Quanto aos hicsos eles foram finalmente expulsos por Amsis I, em 1570 a. C. Essa expulso,
entretanto no foi pacfica, pois segundo os registros histricos ela custou dez anos de guerra.
Expulsos finalmente os reis pastores, os estrangeiros sobreviventes que ficaram no Egito foram
escravizados. Provavelmente a esse episdio que a Bblia se refere quando diz que levantou-se
no Egito um novo rei que no conhecia Jos e que esse comeou a oprimir os israelitas com astcia
para que sobrevindo contra ns alguma guerra, eles se unam contra ns, e depois de nos vencer,
saiam do pas.(xodo, 1:10).
Nesse ponto o relato bblico coincide com os registros histricos. a partir da expulso dos hicsos
que os israelitas se tornam escravos dos egpcios e possvel que os cronistas bblicos tenham se
inspirado nesses fatos para compor suas crnicas do xodo. E talvez tenham tambm se apropriado
dos registros da expulso dos hicsos para criarem a famosa histria da fuga dos israelitas pelo Mar
Vermelho e todos os milagres relatados na epopeia do xodo.

A conexo manica

Mas tudo isso pura especulao. O que fica dessa histria de Jos e seus irmos o exemplo
manico da mais pura fraternidade que nele se registra: aqui se ressalta o perdo (Jos perdoa a
traio dos irmos), a solidariedade (O Irmo que est em melhor posio ajuda os que no esto), o
carter sem mcula(que Jos mostrou ao no ceder luxria de sua ama) e a f nos desgnios de
Deus, que nunca abandona os que lhe so fiis.
E principalmente porque dessa experincia no Egito que Israel se levantou como a primeira e
verdadeira experincia manica no mundo. Como construtores de grandes edifcios eles se
tornaram os antecessores da maonaria operativa; e como arquitetos da moral da humanidade, eles
conquistaram o direito de serem chamados pedreiros morais da primeira e nica maquete da Ordem
Social perfeita que j existiu sobre a terra. Exatamente o arqutipo no qual a Maonaria se inspira
para compor o seu arcabouo terico. Tudo tem a ver, como se percebe, com a verdadeira
Maonaria, e por isso a relevncia do tema.
ESTUDOS MANICOS A BBLIA E A QUESTO DA SEXUALIDADE

A androginia

Segundo a tradio cabalstica, os anjos no tm sexo. E como os seres humanos foram feitos
imagem e semelhana dos anjos, o homem tambm, quando foi feito, em sua origem, era um
andrgeno. A ideia aqui referida que o homem no foi feito imagem de Deus, pois este no tem
imagem, mas sim de um ser celeste, da hierarquia dos Elhoins. Por isso a Bblia, ao referir-se
criao do homem, o faz no plural, e no singular, como deveria ser, sendo Deus a Unidade. [1]
Dessa forma, quando a Bblia se refere criao humana, ela fala de dois momentos dessa criao:
o primeiro, quando os Elohins fazem o homem, moldando-o do barro da terra (Gnesis, 1:27 ) e
depois, quando ele se torna sexuado, ao ter separado de si a sua parte feminina (Gnesis,2;22). Isso
quer dizer que o ser humano foi feito primeiramente como andrgino e somente depois foi separado
em dois sexos distintos. Por isso que a Bblia diz que entre os seres criados por Deus, no se
achava para o homem adjutrio semelhante a ele e por isso foi preciso que se fizesse a mulher.
Assim, o homem foi criado imagem e semelhana do andrgino superior, como diz a teosofia. [2]
A androginia uma qualidade dos deuses que foi transmitida aos homens. A idia de que a
humanidade, em sua origem, era andrgina um rqutipo compartilhado pela maioria das
tradies antigas. Vamos encontr-la entre os hinds, com o mito do deus Shiva, que era andrgino
e s se tornou sexuado quando se uniu deusa Parvati, a Eva vdica. Entre os gregos, Plato, em
seu famoso livro, "O Banquete", referindo-se uma comdia de Aristfanes, fala de uma criatura
mtica proto-humana que congregava no prprio corpo trs naturezas distintas, a masculina, a
feminina e uma natureza masculina/feminina. Segundo Plato havia, no incio, trs seres: Andros,
Gynos e Androgynos, sendo Andros uma entidade masculina composta de oito membros e duas
cabeas, ambas masculinas, Gynos, a entidade feminina com caractersticas semelhantes, e
Androgynos composto por metade masculina, metade feminina. Esse ser hbrido, de composio
bizarra e monstruosa no agradava aos deuses, por que sendo capaz de reproduzir por si mesmo, os
afrontava. Essa foi a razo pela qual Zeus, o pai dos deuses, resolveu separ-lo em dois, para que se
tornasse menos poderoso. Assim, Andros foi separado em dois homens, que embora tivessem dois
corpos, tinham uma nica alma, e assim eram atrados um pelo outro. Nasceu da o
homossexualismo, que na antiga Grcia era muito difundido na classe alta e entre os intelectuais
gregos. A mesma coisa aconteceu com Gynos, a parte feminina, que deu origem ao lesbianismo,
coisa que entre as mulheres gregas tambm era prtica comum.
J Androgynos, o ser que enfeixava em si mesmo os dois sexos, deu origem aos heterossexuais.

Na Grcia havia tambm a lenda de Hermafrodita, a divindade grega hbrida, filho de Hermes e
Afrodite, que era muito conhecida pela sua beleza extrema. A ninfa aqutica Salmacis apaixonou-se
por ela, mas no foi correspondida. Porm sua paixo era to grande que ela implorou aos deuses
que a unissem ao corpo da jovem deusa para sempre, ao que os deuses acederam. Assim, quem
tomasse banho na fonte de Salmacis se tornava hermafrodita.
Nos pases nrdicos existe a lenda de Imir, o Ado nrdico, de cujo suor nasceu um casal
macho/fmea de gigantes, o qual deu origem raa humana.
A Teosofia, doutrina defendida por Helena Blavastsky e seus seguidores, cunhou a teoria segundo a
qual a raa humana era, na origem, andrgina. Essa teoria diz que, no princpio, os seres humanos
manifestaram-se na terra como projees da Vontade Absoluta. Isso aconteceu na aurora dos tempos
e essas primeiras manifestaes da vida humana foram os Manus-Sementes, tambm chamados de
Pitris.[3]
Analogamente ao que ensina a Cabala mstica, que sustenta serem os homens uma projeo do
homem do cu, chamado Ado Kadmo (ou Kadmon), a teosofia ensina que a primeira raa
humana foi a dos Nascidos-Por-Si-Mesmos, seres que eram sombras de seus "progenitores"
celestes, projetadas na terra. Esses seres anteriores no tinham mente, inteligncia ou vontade.
Dessa primeira raa surgiu a segunda, nascidos do suor dela. Estes eram os Sem-Ossos, porm j
dotados do germe da inteligncia. A terceira raa humana foi a dos andrginos, chamados Duplos.
Desta ltima surgiu a quarta raa, a admica, que raa humana atual.[4]
Assim, a metfora bblica, segundo a qual Ado foi feito como um ser andrgino e somente depois
que teve o sexo dividido em dois para poder dar incio atual raa humana, no , como se pode
perceber, uma idia originria da tradio judaico-crist. Ela existe em praticamente todas as
tradies antigas.

A questo sexual na Bblia

A emasculao, nesse caso, sempre aparece correlata uma rebelio dos seres criados, contra o seu
Criador. a essa rebelio que a Bblia se refere quando fala da rebelio dos anjos e sua expulso
para a terra, onde eles se tornaram sexuados. Aqui, tomando por esposas as filhas dos homens,
geraram a raa humana tal qual a conhecemos hoje. Por isso a tradio cultivada pelos msticos
cabalistas, gnsticos e teosofistas, de que o homem da terra (Ado) foi feito imagem e
semelhana, no de Deus, mas sim do homem do cu, (Ado Kadmon), , na verdade, uma
tradio que encontra na Bblia o seu fundamento original.[5]
Essa tradio tem correspondncia tanto nas lendas gregas, onde traos andrginos podem ser
observados nos deuses Adnis, Cibele, Castor e Plux, quanto nas lendas japonesas, onde Izanagi e
Izanami, o Ado e Eva japoneses, tambm foram criados a partir de um ser andrgino.
Na prpria doutrina judaica, que adaptou esse mito sua sociologia patriarcal, observa-se que h
uma necessidade de distinguir os sexos, aceitando, nesse caso, que o ser humano congrega em si as
duas naturezas, tanto a masculina quanto a feminina. nessa idia que se apoia, por exemplo, a
tradio da circunciso do macho, ritual que, em seu simbolismo mais profundo, se destina a
eliminar a presena feminina na sua individualidade cortando o seu prepcio.[6]
E em vrias tribos orientais e africanas, existe o ritual da exciso, que a eliminao do clitris da
mulher, para com isso eliminar nela os resqucios do rgo viril.[7]
Os comentrios rabnicos evocam o mito da androginia em vrios midraschins. [8] Neles, as
referncias ao estado andrgino de Ado so vrias, o que repercute tambm nas doutrinas
componentes da gnose crist, onde a androginia geralmente representada como o estado inicial
que deve ser reconquistado, idia que tambm patente nas doutrinas vdicas, especialmente na
ioga, onde o corpo humano tratado como se fosse macho e fmea ao mesmo tempo.
Assim, dizer conforme o mito do Gnesis que Eva foi tirada de uma costela de Ado significa
que todo ser humano, no incio era sexualmente indiferenciado em sua origem, ou como escreve
Mircea Eliade: tornar-se macho e fmea so expresses plsticas atravs das quais a linguagem
se esfora em descrever a metania, ou seja, a converso, a inverso total dos valores.
igualmente paradoxal ser macho e fmea como tornar-se de novo criana, nascer novamente ou
passar pela porta estreita.[9]
dessa forma que a linguagem humana, muitas vezes sem recursos suficientes para explicar o que a
mente no consegue entender, mas sabe existir na natureza, cunha metforas e alegorias que na sua
estrutura parece poesia, mas no fundo revela verdades cientficas de extraordinrio significado.

Diversidade sexual

Visto dessa forma difcil entender o comportamento que algumas pessoas desenvolvem contra a
diversidade sexual, buscando inclusive na Bblia a justificativa para a sua homofobia. certo que
para o processo de procriao a natureza desenvolveu a frmula binria, de dois sexos diferentes,
que precisam se unir para a produo de um descendente. Conquanto a cincia, hoje em dia, j
dispense o ato sexual htero para a concepo, pois que esta j pode ser realizada" in vitro," esse
resultado s pode ser conseguido com a interveno de um homem e uma mulher. Mas quanto
questo sexual propriamente dita, o que se nota na prpria natureza do ser humano um
componente de bissexualidade implcita, que s para efeitos antropolgicos e culturais tratado
com distino. Mas o sexo no pode ser tratado somente como uma funo de procriao. Ele ,
tambm, um elemento de equilbrio neurolgico e identificao social. E nesse sentido, quando
discriminamos uma pessoa por causa do seu comportamento sexual, na verdade estamos negando a
prpria natureza dualstica do ser, que na sua origem una, assim como o a prpria natureza do
Princpio Criador de todas as realidades universais.[10]

[1] Faamos o homem nossa imagem e semelhana (...) Gnesis 1:26


[2] Gnesis 2:20
[3] Helena P. Blavastsky, A Doutrina Secreta-Vol.III
[4] Idem , Vol.III
[5] Gnesis, 6:1
[6] No se contesta aqui a tese de que a circunciso se justifica mais como uma questo de higiene e
sade do que propriamente uma tradio cultural. Todavia, a ideia de que ao circuncidar o macho,
ele fica livre da sua parte feminina (o clitris), uma analogia que merece reflexo.
[7] Com isso a mulher teria tambm a sua libido comprometida, pois o desejo sexual , nesse caso,
mitigado pela eliminao do clitris. Assim, a natural ideia de perverso, que se liga ao sexo, nessas
culturas, seria eliminada.
[8] Comentrios feitos pelos rabinos a passagens bblicas reunidas no livro conhecido como
Midrash.
[9] Mircea Eliade- "O Sagrado e o Profano: A Natureza da Religio", 1959, Londres: Harcourt
Brace Jovanovich.
[10] nesse sentido que a antiga filosofia chinesa do taosmo v o universo como produto de duas
foras antagnicas, mas que se completam, para formar o Tao, que o princpio gerador de tudo que
existe. Essas duas foras so chamadas de yin e yang, naturezas masculina e feminina do Tao.

O CRCULO DA LUZ

A alquimia como exemplo

Os adeptos da arte de Hermes (a alquimia) acreditavam que na matria bruta, sobre a qual deveriam
trabalhar existia um caos, uma treva espessa, um depsito de energias desorganizadas que deveriam
ser recompostas em sua estrutura atravs de um processo de manipulao qumica que tinha um
sentido asctico que se podia chamar de quase religioso.
Isso porque no ncleo de todo gro de matria residia a glria de Deus. Assim, no interior da
matria prima da obra habitava a chama divina, a luz interdita, o raio, que liberto das suas
amarras fsicas, daria ao seu libertador o controle sobre todas as foras da natureza. Para os
alquimistas, era tambm essa energia, que uma vez liberada, conferia a todos os corpos, minerais,
vegetais ou animais, suas conformaes fsicas, fazendo deles um elemento qumico, uma planta ou
um animal, sendo tambm responsvel pelos graus em que se organizavam seus elementos internos,
dividindo-os em espcies.[1]
Essa energia era a matria prima do esprito. O esprito, que luz, habitava em meio trevas. Ao ser
libertado precisava ser convenientemente dirigido. Pois assim como os ncleos atmicos de
materiais pesados que so rompidos sem medidas de controle podem causar exploses imensas,
com danos irreversveis para o operador e para o ambiente em que ele opera, tambm o esprito
liberado sem direcionamento, sem magistrio prprio, pode causar terrveis perturbaes.

A alquimia entrou na maonaria pelas mos dos chamados maons aceitos do grupo rosacruciano,
ali pelo incio do sculo XVII. Ganhou adeptos em todas as Lojas manicas da poca,
provavelmente pela analogia que as tradies alqumicas guardavam com a idia manica, de
aprimoramento do esprito atravs do trabalho manual.
Para os alquimistas, o trabalho de manipulao da matria no laboratrio provocava no esprito do
operador o mesmo resultado que o trabalho de edificao trazia para o construtor de edifcios
sacros. Ambas eram prticas sacralizadas, que levavam ao xtase aqueles que nelas eram iniciados.
Alm disso, a esperana alqumica de revelao divina, atravs da manipulao da matria, estava
no mesmo nvel da esperana manica, de obteno da Gnose atravs do simbolismo da
construo de um edifcio sagrado, como eram as igrejas medievais. Da tanto se pode dizer que a
alquimia era uma espcie de maonaria praticada operativamente nos laboratrios por filsofos
qumicos, da mesma forma que a maonaria era uma alquimia espiritual praticada num canteiro de
obras de um laboratrio. Ambas eram derivaes de artes operativas: a alquimia provinha da prtica
da antiga metalurgia, a maonaria da prtica da arquitetura.
Que tais tradies fossem associadas a uma disciplina espiritual, visando o mesmo resultado, no
causa nenhuma perplexidade. Afinal, o que pregavam as crenas religiosas e as tradies iniciticas
de todos os tempos, seno a idia de que o esprito humano um elemento que deve ser expurgado
de suas impurezas, para tornar-se uma entidade luminosa, limpa, pura, capaz de alar-se ao
territrio das divindades e com elas conviver num nvel de igualdade? E no era essa tambm a
finalidade da religio, a meta da filosofia, a esperana gnstica e a realizao derradeira de toda
experincia mstica?
Foi nesse passo que a Alquimia deixou de ser apenas a Arte de Hermes, destinada a apreender os
segredos da natureza e aplic-los na transmutao dos metais, para transformar-se em verdadeira
cincia do esprito, capaz de realizar a iluminao do prprio operador, levando-o a um estado de
conscincia superior, que s um verdadeiro iniciado conseguia atingir. Essa era, pelo menos, a
esperana da grande maioria dos praticantes da chamada Art dAmour, como ficou conhecida entre
os romnticos adeptos da literatura espagrica, a alquimia. Pawels e Bergier descrevem bem esse
processo: Finalmente pensamos o seguinte: o alquimista no fim do seu trabalho sobre a matria
v, segundo a lenda, operar-se em si mesmo uma espcie de transmutao. Aquilo que se passa no
seu crisol passa-se igualmente na sua conscincia ou na sua alma. H uma mudana de estado.
Todos os textos tradicionais insistem nesse ponto, evocam o momento em que a Grande Obra se
realiza e em que o alquimista se transforma num homem desperto. Parece-nos que esses velhos
textos descrevem deste modo o termo de todo o conhecimento real das leis da matria e da energia,
incluindo o conhecimento tcnico.[2]
Eis, portanto, realizada a ascese espiritual, a iluminao buscada pelos msticos de todos os tempos,
a Gnose dos antigos filsofos e o insight do cientista. O operador alqumico agora um Homem
Novo, renascido das prprias cinzas, como a fnix da lenda, como a matria prima mineral que
durante anos a fio triturou, dissolveu, aqueceu no crisol e cozeu no seu forno, matando-a e
ressuscitando-a inmeras vezes, at que, por um fenmeno de interao entre suas molculas
modificadas e recombinadas infinitas vezes, produz-se o fenmeno.
E ao mesmo tempo, enquanto a matria prima se purifica no decorrer do processo, o operador
alqumico torna-se tambm purificado, como o metal grudado no fundo do crisol. Ele , agora,
detentor de todo saber, todo conhecimento, todos os segredos da natureza e senhor do seu prprio
psiquismo. o Homem da Terra, feito semelhana do Homem do Cu, o Homem Desperto das
crenas teosficas, o Homem Universal da esperana manica.[3]
Eis enfim, realizado o grande sonho da humanidade. Enquanto o alquimista possui agora um
artefato (a Pedra Filosofal) capaz de introduzi-lo no mais ntimo dos segredos da natureza, ou seja,
o processo pelo qual ela fabrica os elementos naturais, ele tambm, como homem desperto, um
verdadeiro eleito na sociedade em que vive, pois possui a Gnose, a verdadeira sabedoria que tudo
transforma.

Alquimistas e maons

Essa tambm a simbologia que se aplica ao maom, homem regenerado pela iniciao no oficio,
possuidor de uma conscincia superior, que lhe permite ver e agir num domnio ampliado pelo
mundo interior que a prtica da Arte Real finalmente lhe assegura.
No sem motivo que muitos autores sustentam que o objetivo da maonaria a realizao de uma
obra espiritual comparvel grande obra dos alquimistas, representada pela Pedra Filosofal. No
tambm irracional a comparao que se faz entre a construo simblica do Templo de Salomo e a
obteno dessa pedra, capaz de transformar minerais impuros no mais puro ouro. E no tambm
por acaso que a iniciao manica, e o seu prprio catecismo, so prdigos de evocaes a
smbolos alqumicos. Pode dizer que a maonaria uma forma de alquimia praticada
simbolicamente em uma Loja, ao invs de um laboratrio, como faz um alquimista, tendo como
matria prima o psiquismo do praticante, e como finalidade a transmutao do seu prprio carter.
Bernard Rogers resume bem essa questo: O objetivo que os franco-maons perseguiam a
construo do Homem, isto , da Humanidade Autntica, concebida como projeto, a partir da
construo do individuo, escreve aquele autor. No causar surpresa, prossegue ele, o fato de
que o eixo em torno do qual eles estabeleceram seu simbolismo seja a construo do Templo de
Salomo, sendo o ser humano considerado como a morada da divindade. A quem venha opor esse
propsito a afirmao de que h franco-maons ateus, respondamos que nenhum desses, a menos
que no merea sua qualificao, poderia pelo menos negar sua f na perfectibilidade do homem,
cuja natureza divina- isto - luminosa- no pode deixar de ser reconhecida por quem no tem
medo das palavras e se recusa a tornar-se escravo do que esta ou aquela religio possa exigir
dele. [4]

Por acaso tambm no que a disposio dos smbolos, numa Loja Manica, assemelhe-se, de
forma notvel, quarta prancha do Mutus Lber dos alquimistas.[5] Ambas so vises simblicas do
universo. Nelas se representa a energia dos princpios, responsvel pelas transformaes internas
e externas que se realizam na natureza e no homem. na Loja que a mstica da Palavra Perdida, o
Verbo Divino, o Nmero nico, que na cabala representa o Principio Criador de todas as coisas, e
na alquimia a flos coeli (flor celeste) , o dom de Deus captada pela alma humana no
momento da iniciao. essa energia que age, medida que a cerimnia avana, para a realizao
da transmutao do nefito, conferindo-lhe um status que o eleva de sua condio anterior de
profano condio superior de iniciado.

O simbolismo do piso e dos painis

Em tudo e por tudo o magistrio alqumico guarda a mais estreita relao com a tradio manica.
Tanto que as cinco telas do Mutus Lber ocupam, na iconografia alqumica, a mesma posio que
os painis (quadros) na Loja Manica, onde se realizam as transmutaes dos Irmos, na passagem
sucessiva das fases de iniciao nas Lojas Simblicas.[6] Da mesma forma, observa-se que o
mosaico do piso, que obrigatrio em todas as Lojas manicas, tambm seja largamente utilizado
na simbologia alqumica. que, em ambas as tradies, esse piso, formado por ladrilhos pretos e
brancos, dispostos como uma mesa de xadrez, tem a funo especfica de receber e filtrar a luz
que vem do Oriente, a Luz de R das iniciaes egpcias, Principio Criador de tudo que h no
mundo. E as cores desse piso, em preto e branco, repetem as mesmas cores do mercrio dos
filsofos alquimistas.
Diz-se que o mosaico, na Loja Manica, uma representao do piso que ornava o Templo de
Salomo. Mas essa referncia histrica uma informao que no reflete o seu verdadeiro
significado mstico. Na verdade, desde o tempo de Moiss, ou at antes disso, esse traado
geomtrico j representava ideias de alto contedo esotrico. Era utilizado nos templos egpcios,
nos antigos templos fencios e srios, e nos templos greco-romanos como forma de captar e filtrar a
luz solar, orientando-a para um fim determinado. Dessa forma, no estranho que os alquimistas
tenham utilizado semelhante disposio geomtrica para preparar o seu filtro, fundamentados na
mesma sensibilidade que orientou os profetas e hierofantes das religies solares.
Como j referido, as mais antigas tradies manicas dizem que o Templo de Salomo era
ornamentado por um piso mosaico formado por quadrados pretos e brancos, orientados em uma
certa disposio geomtrica, cujo significado esotrico est hoje perdido. Essa informao consta de
diversos manuscritos antigos, pertencentes ao conjunto conhecido como Old Charges (As Velhas
Instrues).[7] bom lembrar, entretanto, que essa informao no consta da Bblia nem em
qualquer outro documento histrico, o que nos leva a pensar que o simbolismo do piso da Loja
manica tenha, efetivamente, mais relao com o simbolismo alqumico do que, propriamente com
as antigas tradies manicas herdadas da arquitetura salomnica.

A analogia entre o magistrio alqumico e a prtica manica, no entanto, notvel. H uma


similitude de objetivos em ambas as tradies e no processo de obteno de resultados, que muito
se assemelham entre si. Da mesma forma que na prtica alqumica o metal se regenera a partir de
uma conjuno entre a luz e as trevas, na maonaria essa regenerao operada a partir do sol e da
lua. Eles esto representados no Oriente da Loja, atrs do trono do Venervel Mestre. No meio
deles, no centro do tringulo, o olho onisciente, reina absoluto.

O Crculo da Luz

Essa simbologia, inspirada em tradies egpcias, representativa da crena de que tudo no


universo emana da conjuno de dois princpios, resultando num terceiro, que se propaga por todo o
real existente. O sol ali representado Osris, ou R, o Princpio Criador de tudo que existe no
universo. Em Alquimia esse princpio o fogo, cujo calor dilui os corpos submetidos sua ao. A
lua representa Isis, a deusa-me em cujo ventre se opera o milagre da regenerao (em alquimia o
athanor, o ovo csmico onde a matria prima se recompe e recombina seus tomos), e o olho
onisciente o olho de Hrus, o filho que nasce da unio de sis e Osris, aps a ressurreio
daquele deus (o prprio alquimista, organizador e realizador desse processo).
A trindade egpcia, nos trabalhos de Loja, representativa do mistrio manico que se nela se
opera. Atravs desse processo o maom alcana a regenerao psquica que far dele o o homem
universal, tpico arqutipo de todas as doutrinas esotricas. da luz que vem do Oriente, a partir
da consagrao dada pelo Venervel, que o iniciado atinge a qualidade de homem renascido, aps
ter sofrido a morte psquica, simbolizada por sua passagem pelos subterrneos e sua descida ao
ventre da terra.
Por isso que aps ter passado um perodo perdido nas trevas, realizando diversas provas e viagens,
o nefito maom v a luz, no momento em que lhe retirada a vendas dos olhos. Momento limite
de sua iniciao, ele percebe que essa luz lhe conferida pelos astros ali representados,
simbolizando que ele, finalmente, superou a primeira fase de sua jornada inicitica e sabe agora da
existncia de uma verdade maior que precisar ser descoberta aos poucos, subindo uma escada
elevatria que o levar ao cume desses mistrios. Exatamente como fazia a prtica alqumica com
seus adeptos.
Aqui a correspondncia entre a maonaria e a tradio alqumica se torna ainda mais evidente: o
Aprendiz, que durante longo tempo permaneceu num estado de semente, lanada num profundo
negro, evolui para o branco da regenerao, quando se torna Companheiro e conhece o vermelho da
ressurreio ao tornar-se Mestre. O Mestre que renasce a partir de Hiram morto, eis o apogeu do
processo que simboliza o nascimento de um maom na sua plenitude inicitica, pois ao iniciar-se
Aprendiz, e ao elevar-se a Companheiro, ele ainda est em processo de gestao. Ser preciso um
longo processo de manipulao e aprimoramento do seu carter at que ele se torne, enfim, o
Homem Universal, alicerce da nova sociedade, justa e perfeita, que a Maonaria se props a
construir.
Essa a alquimia que se processa no interior de uma Loja Manica, que, nesse mister repete o
trabalho feito no laboratrio do adepto da Art d Amour. Assim, o nefito que busca a realizao
manica carrega na sua alma o mesmo anseio do adepto que se iniciava na Arte de Hermes. O que
ele busca, de fato, entrar naquele Circulo da Luz que confere aos iniciados uma nova viso do
mundo. E tanto nos laboratrios dos artistas da Grande Obra, como nos templos manicos de hoje,
quando um Irmo iniciado ouve-se dizer que A LUZ FOI FEITA , A LUZ SEJA DADA AO
NEFITO.

[1] Aristteles chamava essa energia de Entelquia, principio que orienta a conformao final de
todas as realidades universais.
[2] O Despertar dos Mgicos- Cultrix, So Paulo, 1968. Uma das mais imaginativas aplicaes
desse princpio foi utilizado pelo escritor escocs Robert Louis Stevenson para compor o seu
clssico conto The Strange Case of Dr. Jekil and Ms. Hyde, que em portugus recebeu o ttulo de
O Mdico e O Monstro.
[3] Todos esses arqutipos cultivados pelas tradies esotricas tem a mesma base de
fundamentao: a de que o homem, na sua origem, era perfeito e que por algum motivo perdeu essa
condio. Mas atravs de um processo de purificao do seu esprito (ou mente) pode voltar a s-lo.
[4] Bernard Rogers- Descobrindo a Alquimia-Crculo do Livro, 1986
[5] O Mutus Liber (em latim, "livro mudo") um tratado de alquimia publicado na Frana, na
segunda metade do sculo XVII. composto apenas por uma coleo ordenada de ilustraes
msticas, que para os conhecedores dessa arte tem a finalidade de transmitir o segredo da fabricao
da Pedra Filosofal, objetivo final de todo alquimista.
[6] Nas Lojas Manicas, cada grau simbolizado por um painel, que representa aquela fase de
passagem por aquele grau de iniciao. uma iconografia semelhante ao trabalho alqumico
representado na admirvel coleo de painis do Mutus Liber. Ali se pode perceber diversos
smbolos iconogrficos muito caros aos maons, como escadas (Escada de Jac), elevaes
espirituais, trabalhadores manuais (trabalho com pedra bruta), etc. Tudo leva a crer que a prpria
simbologia manica, expressa nos painis dos diversos graus, tenha sido inspirada pelo processo
de obteno da Pedra Filosofal, conforme descrito no Mutus Liber.
[7] Alex Horne - O Templo do Rei Salomo na Tradio Manica. So Paulo. Ed. Pensamento,
1998.

MAONARIA- DA UTOPIA REALIZAO SOCIAL

Na verdade, duvido que haja para o ser pensante


momento mais decisivo do que aquele em que,
caindo-lhe a venda dos olhos, ele descobre que
no um elemento perdido nas solitudes csmicas,
mas que uma vontade de viver universal que
nele converge e se hominiza.
Pierre Teilhard de Chardim

O universo unificado

Houve um tempo na existncia do universo, em que as estruturas da terra e do cu eram ligadas


entre si de forma tal que no se podia distinguir umas das outras. Era uma poca em que homens e
deuses partilhavam dos mesmos atributos, cada espcie cnscia de suas funes e responsabilidades
para com a manuteno da ordem e do equilbrio no cosmo. Naquele tempo, tudo estava em tudo,
no havia distines de espcie alguma, o que existia no cu era igual ao havia na terra, o que
estava em cima era igual ao que estava baixo, o dentro e o fora eram indistinguveis, o sagrado e o
profano, o bem e o mal, a luz e as trevas, todos os contrrios eram apenas verso e reverso de uma
moeda nica.[1]
Num universo assim composto, a dialtica universal aparecia apenas como uma forma pela qual
a Energia dos Princpios podia agir para a construo do real existente, unificando pela ao dos
contrrios a fora interativa que d vida ao cosmo. A idia inscrita no vocbulo universo queria
dizer exatamente o que o termo indica, ou seja, o nico, o indivisvel, a verso singular e original do
pensamento divino, manifestado como realidade em multifacetadas formas, infinitas identidades,
mas todas ligadas, indistintamente, ao seu Principio Criador.
Os livros sagrados das diversas religies e as tradies de todos os povos da terra evocam essa
poca mgica em que os deuses falavam com os homens face a face. Do Extremo Oriente nos vem a
lenda dos Senhores de Dzyan, iniciadores da civilizao humana, e dos gigantes de cabea redonda,
detentores de outro saber, que viveram na terra antes do dilvio. Restos dessa civilizao ainda
podem ser encontrados nas crnicas bblicas e nas lendas e tradies dos hindus, dos tibetanos, dos
incas e dos astecas, e em muitas outras memrias, nas mais diferentes culturas que existem e j
existiram sobre a face da terra.[2]
A Bblia tambm nos fala desse tempo em que os homens viviam centenas de anos, tinham
estaturas imensas e suas filhas se juntavam aos anjos para gerar guerreiros audazes; evoca tambm a
lembrana do paraso terrestre, onde a criao celeste e humana convivia sob os olhares de deuses
benignos e protetores.[3]
Do Egito Mesopotmia, da ndia China, dos indgenas da Polinsia aos esquims, todas as
tradies recordam, de certa maneira, a memria de um mundo que vivia em paz, unificado por
dentro e por fora, indistinto entre suas estruturas, perfeito em todos os sentidos, obedecendo apenas
s leis da constituio universal, posta na natureza por obra e graa do Grande Arquiteto do
Universo.

O reino da utopia

A Atlntida e a Lemria, a Tule sagrada das lendas, o Jardim das Hesprides, o den bblico e o
mtico pas de Xangril, todos esses mitos grandiosos sero apenas desejos inconscientes,
resultantes da ansiedade humana de encontrar, em algum lugar algures, ou at dentro de si mesmo,
um refgio onde se possa descansar da rdua tarefa de viver, ou ter mesmo existido em algum
tempo, como realidade fsica, esse reino de tranquilidade e paz? Jamais o saberemos, mas, para que
tal experincia tenha sido registrada na memria coletiva da humanidade, e de tempos em tempos
reaparea como sonho, preciso que, de alguma forma, tal lugar tenha, de alguma forma, existido.
Os homens, em todos os tempos, sempre sonharam com utopias. Do Egito dos faras,
governado pelo Principio da Maat, Repblica de Plato, governada pelos sbios, ao imprio de
Aoca, com sua poltica orientada pelos Nove Desconhecidos, s utopias de Thomas Mrus e
Tommaso Campanella, governada pelos Notveis, a mente humana sempre convergiu para a idia
de um estado perfeito de ordem, harmonia e felicidade, onde o divino no conflita com o humano e
o sagrado e profano se harmonizam em um todo indissocivel.
As utopias sempre frequentaram os sonhos da humanidade como esperana de implantao, na
terra mesmo, daquele paraso que as religies prometem para o outro mundo. Para realiz-las os
homens geralmente se renem em grupos, cujos elementos so cooptados pela convergncia de
interesses comuns ou de atributos pessoais. Dessas unies acabam por surgir castas, guildas,
associaes, clubes, confrarias, partidos. No antigo Egito, os principais santurios abrigavam
diferentes castas de sacerdotes, reconhecveis por seus graus de iniciao nos mistrios da religio.
Eram esses Mestres Arcanos que detinham, praticamente, o poder, pois no estado egpcio no havia
uma separao entre o poltico e o religioso. Da mesma forma, vamos encontrar esse tipo de
organizao no estado que Moiss organizou para os israelitas. Entre aquele povo havia os Levitas,
classe sacerdotal que detinha o monoplio do exerccio litrgico, e, em razo disso, acabava
tambm por exercer o poder poltico, pois este, como no Egito, se confundia com a religio.
Na ndia conta-se a histria do Imperador Aoca, monarca que no sculo III a. C., reinou num
vasto territrio que ia desde as atuais cidades de Calcut a Madrasta. Esse rei, aps ter sido
convertido ao Budismo, desejou fazer de seu reino um lugar onde todas as pessoas pudessem
desfrutar de segurana, paz, liberdade e felicidade. Para isso imaginou um meio de fazer com que os
homens fossem impedidos de usar suas inteligncias para o mal. As cincias e todo conhecimento
tcnico existente na poca eram controlados pelo Estado, atravs de uma sociedade secreta
conhecida como os Nove Desconhecidos. Essa sociedade ainda hoje orientaria a pesquisa e a
utilizao do saber naquele pas, com ramificaes em todo o mundo. Liberando uns e ocultando
outros, agindo sempre de forma a impedir que determinadas descobertas, prejudiciais
humanidade, sejam divulgadas, essa Comunidade de Sbios exerceria uma espcie de controle sobre
o saber humano, evitando que o equilbrio mundial se rompa pela sua m utilizao.
Na Grcia clssica os filsofos sempre arrogaram para si o monoplio da sabedoria, e nessa
condio se tornavam preceptores de prncipes, reis e outros potentados.[4] Com isso se colocavam
sempre prximos ao poder poltico, e mesmo no o exercendo diretamente, acabavam por faz-los
nos bastidores. Com raras excees, todos esses sbios eram iniciados nos Mistrios de Elusis, da
mesma forma que no Egito a elite do pas se formava nas disciplinas dos Mistrios de sis e Osris.
[5]

As utopias crists

No inicio do cristianismo se desenvolveu o conjunto de doutrinas conhecidas como


gnosticismo. Ora formando seitas religiosas, ora desenvolvendo grupos de pensamento semelhantes
s antigas escolas gregas, esses filsofos herticos legaram histria do pensamento universal
algumas das concepes mais originais acerca da tradio inicitica que sempre acompanha a idia
da utopia. Desses cultores do cristianismo esotrico, certas Ordens de Cavalaria, especialmente os
Templrios, os Hospitlrios e os Cavaleiros Teutnicos herdaram a aura de misticismo e mistrio
que sempre acompanhou as sagas desses Cavaleiros de Cristo. Se pesquisarmos a histria oculta
dessas instituies, encontraremos uma mesma idia, conectada de um lado uma tentativa de
realizao poltica, e de outro uma esperana de ascenso espiritual; e que uma e outra podiam ser
alcanadas atravs da segregao do saber em pequenos grupos e da prtica inicitica para a sua
divulgao.
O reino ideal do esprito nunca pode ser separado da ordem social perfeita, e a idia da utopia
integra essas duas estruturas organizacionais, sendo impossvel a realizao de uma sem que a outra
tambm seja buscada.[6]
Na Renascena, filsofos como Giordano Bruno, Thomas Mrus, Tommaso Campanella,
Francis Bacon, entre outros, compartilharam dos mesmos sonhos que alimentaram o esprito do
Imperador Aoca, dos sacerdotes egpcios e dos filsofos gregos. O primeiro criou um grupo de
pensadores dedicado ao estudo das cincias ocultas, chamado os Novos Atlantes, que segundo ele,
deveria manter, desenvolver e transmitir, de uma forma segura, a verdadeira sabedoria; o segundo
imaginou uma sociedade ideal, confinada numa ilha imaginria, livre de dogmas religiosos e
preconceitos de classe, onde os cidados viveriam virtuosamente, cultivando a justia, a moderao,
a sabedoria e a tolerncia. Campanella imaginou a Cidade Mgica do Sol, onde ele seria sumo
sacerdote e profeta, e o governo exercido por uma pliade de sacerdotes detentores da totalidade do
conhecimento universal. Campanella chegou mesmo a lutar por seu sonho, organizando uma
revoluo na Calbria, em 1598, com a inteno de implantar ali a sua utopia.[7]
Em 1622, uma Paris comovida tomou conhecimento da existncia de uma Fraternidade de
Magos, que se diziam detentores dos grandes segredos do universo. Essa fraternidade se intitulava
Os Irmos da Rosa-Cruz. Diziam ser membros de uma sociedade internacional e secreta, que reunia
os homens de saber em todo o mundo, cooptados para trabalhar pela libertao do homem de seus
erros e vcios mortais. Depois se descobriu que tudo no passara de uma farsa genial, perpetrada
por um grupo de msticos alemes, talvez para atrair a ateno para seus trabalhos, ou para ocultar,
sob uma capa de mistrio, uma prtica condenada e reprimida pelo pensamento religioso oficial. De
qualquer modo, farsa ou no, a pretensa sociedade dos Irmos da Rosa-Cruz inseriu-se na histria
do pensamento ocidental e nele exerceu enorme influncia, dando origem uma extensa atividade
cultural com esse nome e servindo, inclusive, como ncleo arquetpico para o desenvolvimento de
outra sociedade que marcou e ainda marca profundamente a histria dos povos do mundo, que a
Maonaria.

A utopia manica

A formao seletiva de grupos para a realizao de um ideal comum uma prtica que vem
desde os primrdios da civilizao. Esses grupos se formam por cooptao, escolhendo seus
membros no seio da sociedade, justamente pela convergncia que encontram entre seus interesses,
sejam eles profissionais, religiosos, filosficos ou mesmo econmicos ou polticos. A partir dessa
reunio, formam-se sociedades que podem manter em segredo suas atividades ou no. dessa
forma que nascem partidos polticos, sociedades literrias, clubes de servio, seitas religiosas, e
tambm as chamadas sociedades secretas, como a Maonaria, que no se identifica com nenhuma
delas, embora delas todas empreste caractersticas.
Como instituio, a Maonaria s passou a existir no inicio do sculo XVIII, a partir da
constituio que lhe foi dada pelos maons ingleses, liderados pelo pastor anglicano James
Anderson. Mas antes disso, os maons j se reuniam em Lojas para praticar alguma coisa parecida
com a ideia que anima todas as tradies que referem utopia. O que era essa Maonaria anterior s
Constituies de Anderson? Como eram, e o que faziam os maons operativos que construram as
grandes catedrais medievais, e depois os especulativos, que os sucederam?
As Constituies de Anderson apareceram em 1723 como exteriorizao da Ordem manica,
dando ao mundo a idia de que a Confraria dos Obreiros da Arte Real era uma instituio universal,
unificada em suas prticas, em sua filosofia e em seus objetivos. E como bem dizia Langlis, essa
viso da Maonaria correspondia exatamente estrutura poltica da Inglaterra dos incios do sculo
XVIII, onde a liberdade no era um mero anseio e o liberalismo econmico rompia as barreiras
sociais, lingusticas e religiosas, alargando os horizontes geogrficos e intelectuais.[8]
A Inglaterra do incio do sculo XVIII era a ptria de todos os espritos que sonhavam com a
liberdade e com o fim das mazelas sociais. Por isso no estranho que a secularizao da prtica
manica tenha surgido exatamente entre os maons ingleses, como forma de realizao de um
sonho que antes medrava apenas em alguns espritos, como esperana de realizao asctica do
individuo, mas no como projeto de uma humanidade mesmo.
O que ter acontecido para fazer com que filsofos racionalistas, como Voltaire e Montesquieu,
por exemplo, ou religiosos ortodoxos, como os pastores Anderson e Dsaguliers, se associassem
com o jacobita Andr Michel de Ransay, amigo do Bispo Fnelon e da famlia de Godofredo de
Boillon, o mstico comandante da Primeira Cruzada, para disseminar pela Europa toda uma prtica
considerada como hertica pelas religies oficiais?[9]

A antiga Maonaria era uma prtica para religiosa que se confinava a alguns grupos de pessoas
sensveis ao apelo do esotrico, contido na mensagem da arquitetura e da filosofia que ela inspirava.
Com efeito, para os maons que antecederam a fuso das Lojas londrinas, a arquitetura era uma
mensagem dos deuses, inteligvel apenas aos espritos sensveis que acreditavam na unidade do
universo e se viam como construtores do esprito, repetindo na atividade especulativa aquilo que
seus antecessores medievais haviam feito operativamente. Os maons operativos, pensavam estes
novos pedreiros morais, haviam deixado a mensagem divina na linguagem das pedras e nas
formas estruturais da catedral gtica e dos grandes edifcios pblicos. A sabedoria arcana (a
sabedoria secreta) fora inscrita em smbolos, representados por ogivas, arcobotantes, estranhas
figuras de anjos, grgulas e vampiros, colunas, pinculos e abbodas, tudo constituindo uma
verdadeira enciclopdia do saber universal s inteligvel aos iniciados.[10]
Fulcanelli diz que a arte gtica (art goth) uma deformao ortogrfica do vocbulo argot, que
significa linguagem particular, ou lngua falada atravs de alegorias. Seria, outrossim, uma
espcie de Cabala falada, derivada da tradio dos argonautas, os mticos caadores do famoso
Toso de Ouro da lenda grega[11]
Essa mensagem argtica continha uma sabedoria mil vezes milenria, que dizia, em seus meandros,
que o esprito e a matria constituem uma realidade s, que a luz se oculta nas trevas, que o
universo um edifcio nico que se constri da mesma forma que o esprito humano construdo, e
ambos se edificam pelo mesmo processo que as construes humanas so erguidas. Os maons de
antanho eram, portanto, os filsofos da construo universal, cuja mensagem era transmitida atravs
da prtica operativa, e quem conhecesse a lngua argtica poderia aprend-la estudando as
estruturas dos edifcios sacros e profanos construdos pelos maons medievais. Por isso, diz
Fulcanelli, ainda hoje se diz de um homem inteligente e muito astuto: ele sabe tudo, entende o
argot. Todos os iniciados se exprimiam em argot, tanto os vagabundos da Corte dos Milagres
com o poeta Villon cabea quanto os freemasons ou franco-maons da Idade Mdia,
hospedeiros do Bom Deus, que edificaram as obras-primas argticas que hoje admiramos[12]

A Maonaria que emergiu do sculo XVII muito diferente da que era praticada nas antigas
Corporaes de Obreiros. Ela filha da necessidade poltica e do desespero filosfico de uma
sociedade que procurava desesperadamente uma sada espiritual para o impasse que a religio, com
o cisma da Reforma, a lanara. Com efeito, h muito que arte gtica e as grandes construes
medievais, sacras e profanas, j haviam deixado de hospedar em suas curvas, nichos, abbodas,
ogivas, vitrais , figuras e capitis, a antiga cincia dos freemasons. E h muito, tambm, que a
mstica tradio de buscar a ascese espiritual atravs da prtica do oficio de construtor havia
desaparecido. Os novos construtores, embalados no ideal da Renascena, haviam perdido o elo com
o esprito, para se concentrar na beleza idealizada na razo, bela sim, harmoniosa sim, perfeita nas
formas e nas estruturas, mas to pouco espiritualizada em sua mensagem, pois ali no mais se
percebia a mstica dos antigos irmos hospedeiros do Bom Deus.
E foi ento que essa mensagem mudou-se das antigas estruturas arquitetnicas medievais para
os laboratrios dos prticos hermetistas e para as realizaes intelectuais dos filsofos da nova
ordem mundial que viam no aperfeioamento do esprito humano o mesmo tipo de processo pelo
qual as sociedades humanas se organizam e ganham qualidade. Assim, um e outra poderiam ser
aperfeioadas, tornando-se o esprito humano uma unidade perfeita (o homem universal) talhada
para a construo de um sociedade perfeita (a humanidade autntica).
Podemos dizer que a Maonaria, a partir do momento em que foi secularizada e se transformou
em uma instituio de carter mundial, com filosofia e personalidade jurdica prpria, transformou-
se em uma utopia tanto quanto o eram as criaes de Plato, Campannela, Giordano Bruno, Thomas
Mrus, Francis Bacon e outros filsofos do gnero. Conquanto suas aes tenham repercutido na
histria recente da humanidade, influindo sobremaneira na formao dos estados modernos e
orientando o viver de muitas sociedades, a esperana que a anima, como a daqueles antigos
filsofos, a mesma: construir a sociedade perfeita, harmnica, justa, fundada nos ideais estticos
da antiga sabedoria grega e egpcia, temperada pelas virtudes do cristianismo e embalada na moral
iluminista. Nesse sentido, as Lojas manicas deveriam funcionar como cadinhos de alquimista,
onde a matria prima (o esprito do homem) seria convertido em novas pedras filosofais, capazes
de servir como pedras de sustentao angular para o edifcio da humanidade, como aquelas que
sustentavam os edifcios de antigamente. nesse sentido que deve ser entendido o simbolismo da
pedra bruta, pedra talhada e pedra lavrada, que esto na base dos ensinamentos da Loja Simblica.

[1] Assim refere a tradio hermtica e a filosofia do taosmo, segundo as quais o universo se
constri pela ao de duas foras contrrias. No taosmo essas foras so conhecidas como yin e
yang.
[2] Cf. Pawels e Bergier- O Despertar dos Mgicos, So Paulo, 1960
[3] Referncia aos filhos dos anjos cados, que foram gerados com as filhas dos homens, aos quais a
Bblia chama de nefilins. Gnesis, 6:4
[4] Como Aristteles, por exemplo, que foi preceptor de Alexandre, o Grande.
[5] Os chamados Mistrios, eram, na sua origem, festivais religiosos que visavam homenagear os
deuses responsveis pela fertilizao da terra e controle do tempo, para que eles proporcionassem
boas colheitas. Com o tempo adquiriu conformaes polticas e religiosas que permitiram o
surgimento de uma elite poltica e intelectual que identificava a classe dominante nas sociedades
antigas. Ser iniciado nos Mistrios passou a ser uma distino s concedida a determinadas
personalidades, que por seu destaque na vida politica, social, militar ou intelectual, eram
considerados eleitos dos deuses.
[6] nesse sentido que vemos o cristianismo original (o reino de Deus pregado por Jesus) como
uma utopia. s nesse sentido que podemos entender a assertiva de Jesus de que seu reino no era
desse mundo, pois se circunscrevia a um grupo de eleitos que praticaria uma filosofia asctica de
desapego aos bens do mundo, vivendo apenas e to somente para as coisas do esprito. Buscai
apenas o reino de Deus e sua justia e todas as coisas vos sero acrescentadas disse Jesus. Essa a
mais perfeita definio de uma utopia que jamais foram feitas.
[7] A Cidade Mgica do Sol- Tommaso Campannela, Ed. Martin Claret, So Paulo, 2005. Quanto
Francis Bacon , ele o autor do Novum Organum, onde se prope uma nova forma de organizar o
conhecimento humano, no intuito de eliminar as falsas noes (arquetpicas) que se revelam
responsveis pelos erros cometidos pela cincia ou pelos homens que dizem fazer cincia.
[8] Citado por Jean Palou- Maonaria Simblica e Inicitica- Ed. Pensamento, So Paulo, 1986
[9] A Maonaria foi combatida tanto pelos catlicos quanto pelos protestantes. Nessa ligao
familiar, que ao mesmo tempo material e espiritual, se percebe a existncia de uma verdadeira
conspirao ( no sentido intelectual) para a formao de uma comunidade de pensamento que tinha
por meta a divulgao de uma nova ordem mundial ( Novo Ordo Seclorum), que tanto tem
frequentado os adeptos das teorias conspiratrias. Nessas teorias, que sempre so associadas a
grupos manicos, como os Iluminatis, os Rosa Cruzes, e outras sociedades do gnero, ns vemos
apenas a ansiedade do esprito humano de encontrar a chave para a construo da sociedade
perfeita, ou seja, a realizao da utopia.
[10] Ou seja, na linguagem dos iniciados, que era a geometria. bem verdade que Anderson, por
exemplo, no tinha essa sensibilidade. Para ele, a Arte Real por excelncia, era a arquitetura
clssica, especialmente dos tempos do imperador Augusto. No prembulo de suas Constituies
ele trata a arquitetura gtica com certo desdm, considerando-a uma imitao barata da arquitetura
antiga. somente com as obras de Fulcanelli que a arquitetura gtica recuperou a sua importncia
como linguagem transmissora de segredos iniciticos.
[11] Fulcanelli- O Mistrio das Catedrais, Ed. Esfinge, Lisboa, 1960.
[12] Idem, Fulcanelli- O Mistrio das Catedrais, citado.

A MAONARIA NA HISTRIA DO PENSAMENTO OCIDENTAL

Maonaria no religio?

Veio-me baila esse tema por conta de uma deciso do departamento jurdico de uma prefeitura
da nossa regio, que justificou o indeferimento do pedido de iseno de IPTU para o templo de
uma Loja Manica da cidade. A Maonaria no uma religio, como os prprios maons
sustentam. Assim no cabe invocar a iseno do art. 5 inciso VI da Constituio Federal para
isentar do Imposto Sobre Propriedade Territorial Urbana o que eles chamam de Templo, j que
esse edifcio, tradicionalmente chamado de Loja, um lugar onde eles se renem para tratar dos
assuntos da sua Associao, mas no para praticar qualquer tipo de culto, que possa ser associado
uma religio, escreveu o profissional que redigiu o arrazoado.
Os nossos Irmos dessa Loja naturalmente ficaram danados da vida, pois a iseno do IPTU para
o seu Templo era coisa que j havia se transformado em tradio. Mais ainda porque o tal parecer
tinha sido assinado por um Irmo daquela Loja. Quando perguntaram a minha opinio sobre o
assunto, dado que a minha atividade profissional, por muito tempo esteve ligada s lides tributrias
(como auditor da RF e depois como consultor empresarial nessa rea), eu respondi que o Irmo que
dera o parecer tinha razo. E justifiquei dizendo que ns no podamos dar duas interpretaes a um
mesmo conceito: um quando se tratasse de nos favorecer e outro quando ele nos prejudica.
Afinal, por sculos a fio, desde quando a Maonaria se tornou uma instituio, ns temos dito,
enfaticamente, que a Maonaria no religio. No podamos agora, por conta de uma iseno
tributria, transform-la em uma.
Achei interessante o assunto porque eu estava naquela Loja a convite dos Irmos justamente para
falar dos antecedentes filosficos da Maonaria, ou seja, do ambiente cultural que deu origem ao
movimento manico propriamente dito, tal como ele emergiu do sculo XVI a partir das
associaes dos construtores profissionais para ganhar a simpatia dos intelectuais e das pessoas
bem nascidas em todos os pases da Europa, sacudidos pelos ecos da Reforma Protestante e da
Renascena cultural e artstica, que no seu bojo trazia tambm uma nova forma de viver e de
pensar.E isso me serviu de gancho para abordar esse assunto que ainda hoje constrange e
deixa perplexos muitos Irmos justamente pela dificuldade que o tema encerra.

Maonaria- um ramo da Reforma Protestante

A mentalidade que deu origem ao pensamento manico tal como ele surgiu e ganhou corpo no
incio do sculo XVII , claramente, uma obra de pensadores msticos, de mentalidade reformista,
que surgiram durante o sculo XIV, fortaleceu-se durante o sculo XV e finalmente amadureceu e se
tornou uma verdadeira escola durante o sculo XVI. Foi produto da desintegrao da influncia que
a Igreja Catlica manteve sobre o pensamento europeu durante toda a Idade Mdia e da prpria
perda de poder poltico de seus lderes em razo da sua prpria corrupo. um processo que
comeou com os conflitos que opuseram os papas contra os monarcas das diversas naes europeias
logo aps o trmino das Cruzadas, conflitos esses que tinham como origem uma clara disputa de
poder.[1]
J nessa poca, uma pliade de intelectuais e artistas comeavam a ensaiar o nascimento de uma
tendncia cultural, que dois sculos mais tarde iria abastecer os dois grandes rios do pensamento
moderno, que foram a Reforma Protestante e a Renascena.[2]
Embora essa afirmao possa ser contradita por vrios exemplos histricos, inclusive bem
documentados, para ns no resta dvida que a Maonaria moderna , sem sombra de dvida, como
bem viu Marius Lepage, um episdio da Reforma. Quer dizer, no que ela tenha nascido a partir da
Reforma Protestante, mas sim que aproveitou o mpeto reformista para se transformar em um
movimento filosfico e poltico de carter mundial.[3] Essa transformao aconteceu tomando por
base a tradio das antigas guildas de profissionais medievais em particular os construtores de
edifcios sacros , fundindo-a com o pensamento rosacruciano que encantou os intelectuais no
inicio do sculo XVI.[4]

Quase nada se sabe sobre a antiga Maonaria, dita Operativa. O pouco que resta dessa antiga
prtica inicitica e corporativa so alguns fragmentos de documentos relatando as tradies e os
costumes desses antigos maons que construam igrejas e outros edifcios de finalidade sacra, com
um ardor e um esprito quase religioso.[5] A se acreditar em Fulcanelli, e tambm Ren Gunon, o
maom medieval era um iniciado, que muito alm da sua f no credo catlico, vivia em um mundo
de magia e misticismo, que ele tentava reproduzir na sua profisso, elevando-a categoria de Arte
do espirito, tanto quanto o era a alquimia.[6]
Destarte, a arquitetura medieval, tal como a alquimia, seria uma espcie de prtica asctica que
alm de buscar resultados prticos em seus respectivos campos de atuao a construo de
edifcios sacros e a manipulao qumica dos minerais proporcionaria ao seu operador uma forma
de preparar seus prprios espritos para uma ascese (iluminao), que segundo a Igreja, s podia ser
obtida atravs da prtica da doutrina crist, orientada pela Igreja catlica.Santo s quem fosse
catlico e perfeito na prtica das virtudes teologais.
Iluminao, reforma espiritual, conhecimento para alm do racionalismo cientfico e da mera
especulao filosfica tomista ( doutrina de So Toms de Aquino), e a derrubada de todos os
dogmas religiosos que aprisionavam o esprito humano, foi a grande promessa dos Irmos
Rosacruzes, que no incio do sculo XVI, concomitante com a verdadeira revoluo que a rebelio
de Martinho Lutero deu incio, viriam a provocar uma verdadeira febre de misticismo e um enorme
anseio de liberdade de pensamento por toda a Europa. desse caldo cultural que nasceria a
Maonaria que ns chamamos de moderna, pois ela, sobre o manto da antiga prtica dos maons
medievais, criou uma estrutura completamente nova, que se no pode ser chamada de religio, pelo
menos constitui uma prtica para religiosa que incomoda muito (ainda hoje) as chamadas religies
oficiais, que nela veem fumos de heresia e conspirao, tal como no inicio da Reforma Protestante,
todo grupo que manifestasse simpatia pela nova tendncia de pensamento era carimbada com essa
pecha.[7]

A Maonaria moderna e seus inspiradores

Se a antiga Maonaria dos construtores medievais era uma espcie de sindicato que congregava
os profissionais da construo, usando prticas msticas e iniciticas, muito a gosto da cultura da
poca, a Maonaria moderna, que nasceu da fuso entre os membros dessas associaes com
intelectuais, militares, nobres, cientistas e outras pessoas bem nascidas na Europa, pode ser
considerada um movimento ecumnico que congrega pessoas de todas as tendncias religiosas,
polticas e culturais. Essas pessoas se renem em torno de uma ideia utpica que j estava presente
no pensamento de vrios filsofos renascentistas e dos prprios cultores do pensamento Rosacruz,
como bem expressa o prprio Johan Valentin Andres (provvel autor dos chamados Manifestos
Rosacruzes), quando fala de uma Nova Ordem Mundial. Essa nova Ordem Mundial seria tema de
outros famosos trabalhos, de nomeados autores, que atravessaram os sculos e ainda hoje so fonte
de influncia para muitos espritos. Alguns desses trabalhos e autores so comumente citados em
vrios rituais e na tradio litrgica desenvolvida nas Lojas dos maons, porque neles se
reconhecem algumas das mais interessantes inspiraes da prtica manica. Obras como a Cidade
Mgica do Sol, de Campannella, Novum Organum, de Francis Bacon, Utopia, de Thomas Mrus,
so alguns dos trabalhos que antecipam a estrutura pretendida pelos pais da Maonaria moderna,
no sentido de criar um movimento internacional que pudesse levar ao mundo todo o sonho de uma
nova ordem mundial. [8]

Entre esses, talvez o mais influente de todos tenha sido o filsofo Giordano Bruno.. Em muitos
aspectos, ele foi o precursor dos chamados pensadores rosacrucianos que desenvolveram o
contedo espiritualista da Maonaria moderna.
A filosofia de Bruno procura revalorizar as antigas religies solares, que a Igreja de Roma tinha
banido do espirito ocidental, empurrando-as para o rol das heresias. Para ele o que conferia
diferentes graus de divindade s coisas e s pessoas era a presena de luz nelas. Por isso a grande
valorizao que ele dava ao simbolismo do sol e da lua, os dois corpos luminosos mais relevantes e
prximos terra.[9]
Essa era razo da influncia que esses corpos celestes sempre exerceram sobre o espirito do
homem e o fato de as religies antigas terem neles sua razo de existncia e princpios de
funcionamento. Segundo suas prprias palavras nos dois corpos que esto mais prximos do
nosso globo e divina me, o Sol e a Lua, eles concebem o que a vida e o que informa as coisas
segundo as duas razes principais. E entendem a vida segundo sete outras razes, distribuindo-as
sete outras estrelas errantes, que, como no principio original e na causa fecunda, reduzem as
diferenas em espcie em cada gnero, dizendo das plantas, animais, pedras, influncias e outras
coisas, que umas pertencem a Saturno, outras a Jpiter, outras ainda, a Marte e assim por diante.
[10]
Nesse discurso hermtico, muito a gosto dos filsofos dessa escola, est expressa a cosmogonia
de Bruno e o fundamento da reforma religiosa da qual ele pretendia ser o arauto. Era uma reforma
que devolveria a antiga religio egpcia ao lugar de proeminncia que nunca deveria ter perdido,
pela sua substituio pelo cristianismo. A religio egpcia, na cabea de Bruno, era a religio do
intelecto, da inteligncia, da sensibilidade, que havia evoludo, com os ensinamentos de Hermes
Trismegisto, para alm do culto solar, penetrando em uma divina mens(sabedoria), que, no seu
conceito, se aproxima das modernas teses dos cientistas do tomo (os novos gnsticos), segundo os
quais o universo produto da transformao de energia em matria, por fora da presso interna
que essa mesma energia exerce sobre si mesma.[11]
A religio que Bruno pregava era a verdadeira Gnose, a nica capaz de unir o profano ao
sagrado. Essa religio tinha sido, no seu entender, suprimida pelos falsos mercrios (os telogos
cristos), em proveito de uma teologia pobre, que nada mais era que uma grosseira degenerao de
uma religio superior.
Foram sem duvida, afirmaes como essas que o levaram fogueira. Ele acreditava que a antiga
religio egpcia, por se fundamentar na adorao da verdadeira divindade atravs de suas
manifestaes nas coisas, proporcionava um estado ideal de ordem, harmonia e felicidade na terra,
pois ela permitia ao homem uma verdadeira simbiose com tudo que havia na criao. Se o elo entre
tudo era a luz, se tudo era luz, e tudo estava em tudo, ento havia uma verdadeira unidade no
universo como reflexo daquele que era Um, o Pai das Luzes.
Esse pensamento permitia o desenvolvimento de um governo humano baseado no principio da
Maat, a deusa que no panteo egpcio representava a Justia, pois num universo uno no haveria
lugar para estratificaes. Por outro lado, restabelecia o culto por meio de uma simbologia que a
liturgia crist havia banido em proveito de uma ritualstica vazia de contedo mstico e pobre em
interesse esotrico, que constitui a essncia de toda religio.

Giordano Bruno e a Maonaria

O interesse nas ideias de Giordano Bruno, para qualquer estudo que envolve a Maonaria, reside
principalmente no fato de que sua reforma religiosa consiste num sistema onde os vcios so
expulsos pela virtude.[12] Na mstica do seu sistema isso se d naturalmente atravs dos deuses. Na
cosmogonia bruniana o movimento vicio-virtude vai povoando o espao medida que os deuses
reformam os cus. A vitria final da antiga religio, por ser uma religio baseada na virtude, seria o
corolrio dessa reforma.
A reforma religiosa de Bruno um verdadeiro discurso inicitico. Nele os deuses, (Jpiter, Apollo,
Saturno, Netuno, Isis, Marte, etc), so todos smbolos de virtudes e poderes da alma. Como o
homem uma representao do universo, (um holom, na linguagem os novos gnsticos), a reforma
no cu feita pelos deuses reflete tambm na terra, influenciando o psiquismo humano. Na medida
em que um deus, (ou uma virtude), ocupa um lugar nos cus, o universo divino se recompe e
isso ressoa tambm na terra atravs da alma humana. Assim, as personalidades na terra vo sendo
moldadas e quando a reforma nos cus estiver completa, o homem tambm ser um homem novo,
reformado segundo o movimento dos deuses nos cus.
A personalidade boa a personalidade solar. Quando o sol ocupa o centro do universo, isto ,
quando a luz est no centro, ela se irradia por todos os lados. Por isso, quando o universo estiver
transbordando de luz, o reino da ordem, da harmonia, da justia e felicidade ser finalmente
instalado.

O fundamento espiritual das ideias de Bruno a iniciao gnstica e a forma de realizao da


espiritualidade a alquimia. Ambas realizam transmutao essencial. Os prprios homens esto
sujeitos a essa lei da transformao. Os espritos precisam ser transformados pela luz da iniciao. E
da Bruno define a personalidade do novo homem que resultaria dessa reforma: sero homens
necessrios comunidade, hbeis nas cincias especulativas, cautelosos na moralidade, solcitos
no zelo e no auxlio de um ao outro, mantendo a sociedade (para a qual so prescritas todas as
leis) pela proposio de certas recompensas aos benfeitores e pela ameaa aos criminosos de
certas punies [13]

A analogia com os textos manicos que transmitem a ideia de uma renovao espiritual atravs
da prtica manica bastante sugestiva. Veja-se que a descrio do homem novo de Bruno se
encaixa perfeitamente nos moldes da Ordem. Em um dos mais importantes graus do Rito Escocs
sero exatamente essas caractersticas que sero destacadas. E em todos os graus da Escada de
Jac sero encarecidas aos maons a aquisio de virtudes associadas com o estudo, a moral, a
tica, o zelo e a lealdade recproca, como garantia de sobrevivncia da Fraternidade, e
principalmente um grande anelo pela prtica da Justia. difcil no pensar que tais influncias no
tenham sido pescadas diretamente no frtil rio do pensamento bruniano. Ento, prossegue o
filsofo, Hrcules descer a terra para realizar as boas obras. Quando se sabe que um dos mais
importantes graus manicos fundamenta seus ensinamentos nos Doze Trabalhos de Hrcules,
difcil refutar que tal inspirao no tenha nada a ver com esse simbolismo.
As ideias de Giordano Bruno representaram uma grande abertura para o pensamento mstico-
liberal que encantou muitas geraes de intelectuais. At o sculo XIX os intelectuais de orientao
espiritualista o adoravam. Por isso que advogamos a influncia desse grande pensador sobre os
homens que deram a Maonaria a conformao que ela adquiriu a partir do incio do sculo XVII,
quando membros do grupo rosacruciano comearam a fazer parte das Lojas de Companheiros
especulativos.
Como se pode perceber, as ideias eram as mesmas. O Templo da Sabedoria, (O Templo de
Salomo), simbolicamente, fora construdo primeiro entre os egpcios e os caldeus, de onde os
hebreus foram buscar as bases de sua cosmogonia. Depois a idia passa pelos persas de Zoroastro,
pelos trcios com Orfeu, entre os gregos com Tales de Mileto, entre os italianos com Lucrcio e
Vitrvio, pelos alemes com Coprnico e Alberto Magno etc. O recurso geometria como
demonstrao dos atributos da divindade uma das suas ferramentas. Deus uma esfera cujo
centro est em toda parte e cuja circunferncia est em parte alguma diz ele.
Parece a definio do templo manico, que corresponde a todo universo. Deus o Uno, o
Perfeito, o Nmero que contm todos os nmeros. O contato entre o profano e o divino se d
atravs dos ritos apropriados que elevam o homem as alturas; ao mesmo tempo faz a divindade
descer ao mundo. A iniciao parte desse processo; s o iniciado pode pretender essa elevao. A
Cabala a cincia das combinaes divinas. Por ela se pode chegar ao conhecimento do Nome
Inefvel, fonte da Gnose divina. [14]
s trs virtudes teologais, amor esperana e caridade, que os catlicos consideravam as virtudes
guias da religio, Bruno somou a mathesis e a magia, como essenciais a esse conjunto. [15]
Eis a, na filosofia do mago renascentista, todo o estofo do que viria a ser, dois sculos mais tarde,
a Maonaria moderna.

Ainda a propsito da obra de Giordano Bruno, conclui a Prof. Francs Yates: Onde mais existe
igual combinao de tolerncia religiosa, vinculada emocionalmente ao passado medieval, com
uma nfase nas boas obras, alm de um imaginativo apego religio e ao simbolismo egpcio? A
mim ocorre uma nica resposta: na Maonaria, herdeira da ligao mtica com os maons
medievais e com a sua tolerncia, sua filosofia e seu simbolismo egpcio. S apareceu na
Inglaterra, reconhecvel como instituio em meados do sculo XVII. Mas teve, decerto, seus
predecessores, antecedentes e talvez tradies, que se reportavam a um passado muito remoto. Esse
porm, assunto muito obscuro. Aqui caminhamos nas trevas, mas podemos conjeturar se, entre as
pessoas espiritualmente insatisfeitas na Inglaterra, alguma no teria ouvido, na mensagem
egpcia de Bruno, um prenncio de alvio, ou dos acordes da Flauta Mgica que em breve
soprariam no ar. [16]
Certamente a professora Yates tem razo. A Maonaria que emergiu do sculo XVII tem tudo a
ver com o socialismo mgico de Bruno e dos hermetistas da Renascena. A sua reforma moral da
humanidade, que ressuscitava a velha idia egpcia da Maat, era uma soluo, ao mesmo tempo
antiga e nova, para o problema que a Europa enfrentava justamente naquele momento. Faria
desaparecer as dificuldades religiosas, ao passo que tambm educaria o carter do homem para
construir e viver um novo tipo de sociedade.

Concluso

O momento que estamos vivendo, neste incio do sculo XXI, nos sugere muitas analogias com
aqueles vividos pela Europa nos princpios do sculo XVII, quando surgiu a Maonaria moderna.
Crise religiosa, conflitos polticos, desagregao de antigas tradies, morte e descrdito de
instituies, epidemias, pandemias e outros acontecimentos que estamos vivendo hoje so indcios
de grandes modificaes na histria da humanidade. Naqueles antigos dias o surgimento do
movimento manico em mbito mundial foi uma resposta essa febre espiritual por mudanas
significativas. A nossa esperana que hoje a Maonaria ainda tenha suficiente lastro de virtude
para responder com eficincia s atitudes que dela se exige nessa nova conjuntura.

[1] Um dos episdios mais caractersticos desses conflitos foi o que ops o Papa Bonifcio VIII e o
rei da Frana, Filipe o Belo, e depois o sucessor desse Papa, Clemente V, que resultou inclusive na
supresso da Ordem dos Templrios e execuo dos seus lderes, queimados como hereges. A
Maonaria, muito a propsito, iria utilizar esse episdio como sendo uma fonte de suas tradies.
[2] Entre esses intelectuais podemos citar Roger Bacon, Dante Alighieri e Petrarca. O primeiro
destacou-se como filsofo naturalista e alquimista, precursor do mtodo cientfico de observao
dos fenmenos naturais. Dante o autor do famoso poema A Divina Comdia, obra prima de
simbolismo e carregada de conceitos e vises gnsticas. Petrarca foi um dos mais cidos crticos da
corrupo existente na Igreja Catlica, sendo um dos maiores inspiradores do monge Martinho
Lutero na sua rebelio contra o Vaticano. No sem razo as aluses e as invocaes que alguns
ritos manicos fazem ao trabalho desses intelectuais.
[3] Jean Palou- A Maonaria Simblica e Inicitica, So Paulo, 1964
[4] Essa viso foi muito bem formulada por Francs Yates em suas excelentes obras , Giordano
Bruno e a Tradio Hermtica e o Iluminismo Rosacruz, ambas publicadas no Brasil pela Ed.
Cultrix.
[5] As chamadas Old Charges, conjunto de manuscritos que relatam as prticas dos antigos
profissionais de construo da Idade Mdia e incio da Idade Moderna, os quais foram adaptados
para os rituais praticados na Maonaria moderna.
[6] Fulcanelli- O Mistrio das Catedrais, Lisboa, 1956. Ren Gunon- Aperus sur linitiation- Paris
1956. Segundo esses autores, a arquitetura medieval, tal como a alquimia, seria uma espcie de
prtica asctica que alm de buscar resultados prticos em seus respectivos campos de atuao a
construo de edifcios sacros e a manipulao qumica dos minerais proporcionaria ao seu
operador uma forma de preparar seus prprios espritos para uma ascese (iluminao), que segundo
a Igreja, s podia ser obtida atravs da prtica da doutrina crist, orientada pela Igreja catlica.
[7] Os chamados Manifestos Rosacruzes (Fama Fraternitatis, 1614; Confessio Fraternitatis, 1615 e
Npcias Qumicas de Christian Rosencreutz,1616) contribuiram muito para que os movimentos de
tendncia mistica adquirissem essa aura de heresia e conspirao, pois atacavam com muita
virulncia a doutrina catlica e pregavam transformaes que misturavam temas de carter religioso
e poltico que incomodavam as autoridades civis e eclesisticas. Vide, a esse respeito, a excelente
obra de Francis Yates, O Iluminismo Rosacruz, citada.
[8] Idem, O Iluminismo Rosacruz, citado.
[9] Que esto presentes na Maonaria moderna, representada pelos cones encontrados em seus
templos e no simbolismo da iniciao que se traduz por uma jornada em busca da luz.
[10] Francs Yates, op citado, pg. 241. Quer dizer: conforme o grau de energia, ou de luz que
cada coisa, ou espcie concentra. Os antigos gnsticos identificavam nos planetas diferentes etapas
de manifestao do Poder Criador, razo pela qual tudo na terra podia ser explicado nos termos
dessa simbologia. Esse o fundamento filosfico da tradio da astrologia. Por consequncia, obter
iluminao, concentrar a luz dentro de si era aproximar-se o mais possvel da divindade.
[11]Esse tambm um conceito defendido pelos cabalistas, segundo os quais Deus presso.
[12] Na Maonaria essa tese se exprime no lema erguer templos virtude e cavar masmorras ao
vcio.
[13]Francs Yates- op citado pg. 255-
[14] De acordo com a Cabala , o Inefvel Nome de Deus (Tetragrammaton), tem quatro letras e sua
luz portada por setenta e dois anjos (Semhamaphores) . A multido celeste, a partir desses
portadores da luz divina, se expandem progressivamente uma razo aritmtica de quatro por doze,
formando uma multido inumervel, que simbolicamente repete o mesmo processo pelo qual Deus
constri o mundo material. A Cabala, combinando, nmeros e letras, do ao iniciado em seus
mistrios todos os nomes de Deus a partir dessa inumervel multido, at o primeiro e Inefvel
Nome, geratriz de todos os outros. A Maonaria tambm trabalha com esses conceitos, partindo do
princpio de que Deus o Grande Arquiteto do Universo e que constri o universo com os
recursos da Geometria.
[15] Mathesis a cincia da contemplao.
[16] Francs Yates- op citado, pg 26- A Flauta Mgica a pera manica por excelncia. Mozart a
comps a partir da influncia que recebeu dos ritos manicos. As cerimnias de iniciao, as
purificaes pelo fogo e pela gua, o misticismo do nmero trs, temas explorados naquela pera,
so todos influenciados pelos ritos manicos, j que tanto Mozart quanto o compositor do libreto,
Schikaneder, eram maons.

As oito colunas da Sabedoria

Na Cripta dos Grandes Filsofos iremos encontrar oito colunas, sobre as quais oito bustos,
representando os fundadores das grandes religies que orientam o esprito humano foram
colocados.
Numa nona coluna, o resultado final dos ensinamentos desses grandes construtores do esprito
universal demonstrado pelo aparecimento da Estrela, que Gnose, Iluminao, Sabedoria, como a
demonstrar que tudo que procuramos, seja qual for religio que adotemos, simplesmente a
Verdade.

Confcio

A verdade pode assumir muitas faces e pode ser buscada por variados caminhos. Assim, ela pode
ser atingida atravs da doutrina de Confcio, cujo ncleo fundamental era o respeito hierarquia,
ordem estabelecida, cultura dos ancestrais, como verdadeiro caminho para se possa obter a retido
do carter e o aprimoramento do esprito.
Confcio (Kung-fu-tzu), nasceu provavelmente em 551 a.C., no antigo principado de Lu, na
moderna Xantum, nobre descendente do cl dos Kong. Mesmo sendo de origem nobre, parece que a
sua famlia era bastante humilde.
Era conhecido como sendo um homem educado, corts e justo. Casou-se muito jovem e entrou para
a administrao pblica. Por sua rematada sabedoria, logo alcanou o cargo de ministro da justia.
Mas logo se cansou da vida de Ministro e por no concordar com algumas das prticas utilizadas
pelo Impera-dor na distribuio da Justia logo abandonou o cargo. Trocou a vida poltica pelo
ensino, tornando-se famoso como professor.
Com 35 anos de idade se viu forado a voltar para as lides polticas em conseqncia de uma guerra
civil. Chamado pelo novo Imperador para seu ser conselheiro, Confcio comeou a a sua carreira
de filsofo, divulgando os seus pensamentos acerca de moral e poltica, reunindo muito discpulos
em volta de si.
Viajou por toda a China divulgando sua doutrina. Todos se admiravam com a sua sabedoria e a sua
moral inatacvel. No obstante, as disputas polticas e as rivalidades intelectuais acabaram por
envolv-lo em inmeras querelas. Por isso foi preso vrias vezes e submetido inclusive a duras
torturas fsicas e morais. No entanto, suas idias expandiram-se por toda a China e fora dela. Sua
doutrina serviu de fundamento para diversos sistemas polticos e morais durante todo o perodo
imperial chins. Por isso Confcio saudado, ainda hoje, como um dos grandes construtores do
esprito universal. Morreu em 479 a C.

Zoroastro ou Zaratustra

Zoroastro, ou Zaratustra, segundo a tradio, nasceu de uma virgem. Dizem que a natureza ficou
to feliz com sua vinda ao mundo que durante trs dias o sol no se ps. Dizem que desde a mais
tenra idade ele possuia uma sabe-doria extraordinria que se manifestava em sua conversao e em
sua maneira de ser. Aos sete anos descobriu que no cultivo do silncio estava o principio da
sabedoria. Vrios sbios profetizaram a sua vinda para o cumprimento de uma misso divina. Ficou
conhecido pela bondade com que tratava a todos, indistintamente, fossem eles pobres, ricos, jovens,
nobres, plebeus, ancios, enfermos e animais.
Aos 20 anos retirou-se para uma montanha e passou a viver em uma caverna. Conta-se que foi
vrias vezes tentado pelo demnio e o venceu. Depois de sete anos de solido e vida asctica voltou
para a cidade, onde comeou a ensinar ao povo a doutrina das sete idias. Essas idias, que compor-
tavam os sete passos para se atingir a luz da iluminao, seriam o cerne da nova religio que os
persas adotariam no futuro. Essa religio era o Mazdesmo, cuja doutrina se centrava na eterna luta
entre dois princpios contrrios, a luz e as trevas, representadas por dois deuses, o do mal, Arim, e
o do bem, Ormuz.
A doutrina de Zaratustra ensina que antes de o mundo existir, reinavam dois espritos ou
princpios antag-nicos: os espritos do Bem (Ahura Mazda, ou Ormuz) e do Mal (Arim). Abaixo
deles uma pleiade de divindades menores formavam contigentes do bem e contingentes do mal.
Vrios gnios e espritos ajudavam Ormuz a governar o mundo e a combater Arim e a legio do
mal, da mesma forma que outros tantos ajudavam Arim na sua luta para fazer triunfar o mal. Entre
essas divindades auxiliares, a mais importante era Mithra, um deus benfico que exercia funes de
juiz das almas.
O culto a Mithra, j no final do sculo III d.C, tornou-se um dos cultos mais importantes do
Imprio Ro-mano. Por sua semelhana com o Cristianismo, o Mitrasmo muitas vezes com ele foi
confundido, provocando a ira da Igreja Catlica.
O deus do mal, Arim, representado como uma serpente, criador de tudo que h de ruim no
mundo. Crime, mentira, dor, secas, trevas, doenas, pecados, entre outros malefcios, produto de
Arim. Ele o esprito hostil, destruidor, que vive no deserto entre sombras eternas. Ormuz, no
entanto, o Criador original, organizador do mun-do de modo perfeito. No plano cosmolgico, ele
o criador do universo e da raa humana, com poderes para sustentar e prover todos os seres, na luz
e na glria supremas.
Na doutrina de Zoroastro, Bem e Mal no so apenas valores morais, que existem para regular a
vida coti-diana dos seres humanos. Eles so, antes disso, verdadeiros princpios csmicos, que esto
em perptua discrdia. A luta entre Bem e Mal originam os fenmenos da vida do uni-verso e da
humanidade. A vitria definitiva de Ormuz sobre Arim s poderia ocorrer se os homens
conseguissem formar uma legio de seguidores e servidores, forte o bastante para vencer o Esprito
Hostil e expurgar o Mal do universo. Essa era misso de Zoroastro.
De acordo com os ensinamentos de Zoroastro, o mundo duraria doze mil anos. No fim de nove
mil anos, ele viria outra vez ao mundo como um sinal e uma promessa de redeno final para
aqueles que professassem a verdadeira doutrina. Mas antes da sua vinda, um precursor o precederia
para preparar-lhe o caminho.
A idia de um julgamento final, com a condenao dos maus e a salvao dos bons j est
presente na doutrina de Zoroastro. Nela tambm est presente a noo da ressurreio.
No final dos tempos haveria o julgamento derradeiro de todas as almas e a ressurreio dos
mortos. No fica claro se o inferno tem durao eterna, se os maus se agitaro eternamente "nas
trevas". Nos Gathas, cantos de Zaratustra, consta tambm que o mal poderia ser banido para sempre
do universo, com o nascimento de um novo mundo, fsica e espiritualmente perfeito, aqui na Terra.

No seria possvel, assim, a coexistncia de um mundo fsico degradado e um mundo hiper-fsico


perfeito.
A doutrina de Zoroastro propugna por um equilibrio perfeito entre o homem e a
natureza.Aconselha que tenha
mos o devido repeito para com a terra, a gua, o ar, o fogo e a comunidade. O cultivo de uma boa
mente, atravs das palavras e aes boas de livre escolha do homem: o indivduo tem livre arbitrio
para decidir o que deve fazer em face das circunstncias que se apresentam para ele. O bom
resultado consequncia de uma adequada reflexo a respeito de cada ao que devemos fazer.
E isso faz surgir uma responsabilidade social que nos torna colaboradores de Deus no projeto que
Ele se props desenvolver para o mundo. Por isso, os principais manda-mentos para que se possa ter
uma vida correta so: falar a verdade, cumprir com o prometido e no contrair dvidas. O homem
deve tratar o outro da mesma forma que deseja ser tratado. Da a regra de ouro do Mazdesmo: "Age
com os outros como gostarias que agissem contigo".
O Mazdesmo, como se pode perceber, foi o pre-cursor do Cristianismo. Nele encontraremos a
maioria dos pres-supostos doutrinrios que Jesus ensinou aos seus disc-pulos. Nos primeiros anos
do Cristianismo, quando a dou-trina de Zoroastro competia com o Cristianismo, muitos foram os
conflitos entre os adeptos de uma e de outra religio. A vitria final dos bispos de Roma empurrou
para o rol das heresias a maior parte desses ensinamentos, omitindo o fato de que as doutrinas que
eles estavam defendendo eram, em sua grande maioria, oriundas do Zoroastrismo.
E para quem percorreu conosco o labirinto das tradi-es manicas, no ser difcil entender a
razo de alguns setores dessa mesma Igreja olharem com desconfiana a Maonaria, pois ela tem
muito do Zoroastrismo.
A doutrina de Zoroastro est contida no compndio conhecido como Zend Avesta, conjunto de
cinco livros que significam comentrios sobre o conhecimento.

Sidarta Gautama, o Buda

No menos correto estava em seu caminho o grande Sidarta Gautama, prncipe indiano que se
despiu da importncia que tinha como Brmane e renunciou a todo o conforto da sua alta estirpe
para se tornar um monge mendicante.
Assim fez por que entendia que a iluminao procurada pelo esprito humano s poderia ser
alcanada se ele se despisse de todos os desejos da carne, responsveis pelo seu apego matria.
Sidarta Gautama alcanou, ainda em vida, o Nirvana, que o estado do completo esvaziamento do
Ego. Fez isso atravs de uma vida de meditao e prtica asctica, criando uma doutrina e um modo
de viver que seguido hoje por um quarto da populao do mundo.
Sidarta nasceu de famlia nobre, provavelmente no ano de 560 a C. Era filho de um rei do povo
Sakhya (razo pela qual seu nome verdadeiro era Sakhya Muni). Esse povo habitava a regio da
fronteira entre a ndia e o Nepal. Foi contemporneo de grandes nomes da filosofia tais como
Herclito, Pitgoras, Zoroastro, Confcio e Lao-Ts.
Sidarta viveu confortavelmente em seu palcio at os trinta anos de idade. Casou-se, teve um filho
e nada prenun-ciava que no viesse a ser rei de seu povo. Criado de forma reclusa, como era
tradio naqueles tempos e lugares, Sidarta tinha pouco contato com o mundo. Um dia, andando
pela cidade, fugindo da rotina do palcio, ele viu trs coisas que mudaram a sua viso do mundo: a
primeira foi um ancio encurvado que no conseguia andar e se apoiava num basto; a segunda um
indivduo que agonizava em meio a terrveis dores devido a uma doena, e por ltimo um cadver
envolvido numa mortalha.
Foram esses trs eventos que o fizeram ver a triste realidade em que o ser humano est envolvido:
a velhice, a doena e a morte. A essas trs realidades ele chamou de as trs marcas da
impermanncia".
Essa viso o abalou profundamente e ele passou a ver a vida de outra maneira. Pensando nessas
coisas teve uma viso. Viu um Sadhu (monge eremita errante) pedindo esmolas. Seu rosto irradiava
uma paz profunda e ele mantinha uma dignidade impressionante. Isso o impressionou de tal modo
que ele decidiu renunciar sua vida de prncipe e dedicar se busca da verdade.
Sidarta Gautama abandonou o palcio e tornou-se um asceta mendicante. E assim viveu durante
sete anos tentando entender a razo dos sofrimentos humanos. Um dia, cansado de suas
peregrinaes, sentou ao p de uma figueira e resolveu que no sairia de l enquanto no tivesse
alcanado a iluminao. L ficou durante 49 dias, medi-tando, amortecendo todos os sentidos, at
encontrar o nada psquico, onde todos os desejos desaparecem. Assim ficou at atingir a
Iluminao, estado chamado de Nirvana, aniquilamento total do Eu.
A partir dessa conquista e da descrio do que ela significava, Sidarta foi chamado de Buda (o que
despertou) ou Shakyamuni (o sbio dos shakyas). A doutrina que nasceu de suas experincias ficou
conhecida como o Caminho do Meio, ou simplesmente o Dharma (a lei). Depois disso Sidarta,
agora conhecido como Buda, O Iluminado, dedicou-se a ensinar os seus discpulos o caminho da
Iluminao.
Moiss
Saudemos a Moiss, pois com o caminho que ele abriu para os judeus e para os povos que adotaram
a religio mosaica, um novo conceito de viver e honrar o Grande Arquiteto do Universo foi
ensinado humanidade.
Pois foi ele que intuiu o conceito da unidade morfolgica do universo e o manifestou atravs da
idia de um Deus universal e nico. O esprito humano, fragmentado e disperso, torna-se escravo da
ignorncia e da tirania, e exatamente isso o que a grande saga dos hebreus, libertos por Moiss do
cativeiro egpcio, est a nos inspirar.
Ela uma grande jornada em busca da unificao espiritual. Esse o grande Mistrio contido no
Inefvel Nome de Deus, e por isso tambm que o magistrio manico tanto se vale das fontes
bblicas como inspirao desses ensinamentos.[1]

Hermes Trismegistus

Em seguida temos o lendrio Hermes Trismegistos, tido como fundador das primeiras civilizaes
instaladas na terra. Hermes associado tambm ao deus Toth e Osris, sendo crena geral dos
antigos egpcios que eram todos a mesma entidade, vinda ao mundo em diferentes etapas da
humanidade e para diferentes propsitos.
Hermes teria ensinado aos seres humanos no s os rudimentos das suas cincias, mas tambm uma
sabedoria secreta que somente alguns iniciados poderiam conhecer. Por isso essa cincia ficou
conhecida como hermtica e a Maonaria, dada a sua prpria caracterstica de doutrina inicitica,
contm um forte apelo a esse tipo de doutrina.
Hermes Trismegisto (Hermes Trismegistus em latim), significa trs vezes grande. Esse o nome
dado pelos filsofos neoplatnicos, e tambm pelos gnsticos e alqui-mistas, ao deus egpcio Thoth,
que na Grcia foi identifi-cado com o deus grego Hermes. Tanto no Egito como na Grcia esses
deuses eram identificados com a escrita e a magia.
Na cultura egpcia Toth simbolizava a lgica organi-zada do universo. Por isso os sacerdotes
egpcios o identificavam aos ciclos lunares, cujas fases expressavam a harmonia universal. Nos
escritos egpcios ele referido como sendo "trs vezes grande". Patrocinava a escrita e a filosofia,
sendo naturalmente identificado com o Hermes grego, que tambm tinha essa prerrogativa.
Na hagiografia greco-romana, Hermes tornou-se "escriba e mensageiro dos deuses", enquanto no
Egito, na poca helnica, era tido como o autor de um conjunto de textos sagrados, chamados
"hermticos", contendo ensinamentos esotricos sobre artes, cincias, religio e filosofia. Esse
conjunto de ensinamentos ficou conhecido como Corpus Hermeticum, e quem os adquirisse
alcanaria a chamada iluminao, obtida atravs do conhecimento das coisas divinas.
Os escritos hermticos foram a base para a doutrina que viria depois, com o advento do
Cristianismo, chamada Gnose. evidente que o conjunto de livros denominado Corpus
Hermticum foram escritos por vrias pessoas, mas como representam um corpo doutrinrio nico,
eles fo-ram atribudos ao grande deus da sabedoria.
O Corpus Hermeticum foi escrito provavelmente entre os sculos I, II e III, da nossa era. E como
j dissemos, foi a fonte de inspirao do pensamento hermtico e neoplatnico renascentista que se
se convencionou chamar de Gnose. Na poca veiculou-se a idia de o Corpus Hermticum seria
mais antigo que a Biblia Sagrada, anterior inclusive a Moiss e que nele estivesse contido tambm
as razes do Cristianismo.
Clemente de Alexandria, um mais famosos bispos da Igreja Romana, que viveu nos primeiros
sculos do Cristia-nismo, afirmava que o Corpus Hermticum era composto originalmente de 42
livros subdivididos em seis conjuntos.
O primeiro conjunto tratava da educao dos sacerdotes; o segundo, dos rituais do templo; o
terceiro falava de geo-logia, geografia botnica e agricultura; o quarto, tratava de astronomia,
astrologia, matemtica e arquitetura; o quinto era dedicado aos hinos que louvavam aos deuses e era
tambm um guia de ao poltica para aqueles que detinham autoridade; o sexto tratava de
medicina.
Costumava-se creditar tambm a Hermes Trismegis-to o Livro dos Mortos, tratado egpcio que
ensina como as almas devem se portar perante o julgamento no Tribunal de Osris. Alm disso,
Hermes teria sido tambn o fundador da alquimia, atravs do famoso texto alqumico conhecido
como "A Tbua de Esmeralda".

Plato

Entre os filsofos da Cripta encontraremos tambm o grego Plato. Ao contrrio dos demais, Plato
no fundou uma religio e sua incluso nesse seleto rol seria injustificada no fosse ele o
organizador das idias do grande Scrates. Este, embora tambm no tenha fundado nenhuma
religio, foi o pioneiro entre os pesquisadores da psique humana. Seu trabalho abriu caminho para o
entendimento de como a mente humana funciona e como ela pode ser construda a partir de certo
modo de pensar e agir. Entendendo a verdadeira natureza das entidades ontolgicas que influenciam
o esprito humano, entidades essas que exprimimos atravs de conceitos (bom, mau, belo, feio,
justo, injusto, verdadeiro, falso, etc.), e vivendo de forma adequada com esses conceitos, possvel
chegar ao conhecimento da Verdade.
Plato nasceu em Atenas, em 428 ou 427 a.C., filho de pais aristocrticos e abastados, de antiga e
nobre familia. Tinha um temperamento educado para as artes e para a filo-sofia, caracterstica dos
gregos bem educados. Na sua moci-dade, cultivou a poesia e a retrica, atividades que nunca
abandonou durante a vida toda, e que muito o ajudou na expresso esttica que deu aos seus
escritos.
Aos vinte anos, Plato tornou-se discpulo de Scrates ento j com quase sessenta anos. Por oito
anos estudou com o grande mestre. Estudou tambm os outros filsofos, anteriores a Scrates, e
depois da morte deste, Plato foi estudar com Euclides, que ento mantinha uma famosa academia
em Mgara.
De volta a Atenas, em 387 a C, Plato fundou a sua famosa escola nos jardins de Academo, razo
pela ela ficou famosa com o nome de Academia.
Plato nos legou uma vasta obra literria. A parte mais importante dessa obra representada pelos
dilogos, com-posio discursiva em que ele mostra a evoluo do seu pensamento, desde os
tempos em que era discpulo de Scrates, passando por sua fase com Euclides, at chegar ao incio
do aristotelismo.
A filosofia de Scrates, absorvida por Plato, tem um fim prtico e se destina a desenvolver a
moral do ser huma-no.
Todavia, Plato amplia o campo de investigao de Scrates, limitado a mera pesquisa filosfica,
conceptual, e a leva para campo antropolgico e moral. Mais ainda, esten-de-a para o campo
metafsico e cosmolgico, abrangendo toda a realidade fenomnica do mundo.
O pensamento de Plato parte do conhecimento emp-rico, sensvel, integrando a opinio do povo e
as con-cluses dos sofistas, para chegar a um conhecimento intelectual, conceptual, universal e
imutvel das realidades universais. Chama a isso gnosiologia. Mas, diferentemente dos gnsticos,
que mais tarde utilizariam suas concluses para jus-tificar seus postulados, a Gnose de Plato tem
carter cientfico, lgico, fundamentada mais em axiomas deduzidos de raciocnios silogsticos,
bem moda de Aristteles e os sofistas.
Plato, e depois dele, Aristteles, lanaram as bases do pensamento cientfico, que aps esses dois
espiritos lumi-nares, s viriam a ser confrontados por Descartes. Esse pensamento corresponde
noo, bastante objetiva, de que o conhecimento s pode ser entendido como tal se corres-ponder
realidade. Ou seja, conhecimento que no pode ser comprovado empiricamente corresponde ao
mundo das idias, ou conceitos abstratos e imperfeitos que no podem ser materializados, e por isso
mesmo impossveis de serem conhecidos verdadeiramente.
Ainda assim, Plato no descarta a existncia de um mundo sobrenatural que se soprepe ao
mundo das idias e das substncias provveis e cognocveis atravs da razo. Esse mundo situa-se
num territrio entre o mundo das idias e a matria manifestada. Nesse territrio intermedirio esto
o Demiurgo e as almas, atravs dos quais tudo no mundo se manifesta.
O sistema platnico se unifica na idia do Bem. O Bem a realidade suprema, da qual dependem
todas as demais idias e todos os valores cultivados pelo homem, (valores ticos, lgicos e
estticos) que constituem o con-junto que formata o ser.
A filosofia de Plato, como se pode perceber, encon-tra eco profundo na filosofia manica, no
sentido de que no se formata um ser sem que se cultive de um lado as qualidades morais e de
outro os atributos espirituais. Um e outro so componentes da natureza humana e no podem ser
desenvolvidos separadamente. Dai o mundo platnico ser constitudo por dois princpios que
parecem opostos, como a idia e a matria, mas isso s uma iluso dos nossos sen-tidos. Aprender
a unificar a realidade construir o universo. Isso o que se propem fazer os Obreiros do Universo,
que so os maons.
Jesus de Nazar

Em seguida vem o nosso Mestre Jesus de Nazar. Deste, que deu contornos universais ao conceito
do Deus nico expresso por Moiss, pouco precisamos falar nesse resumo. O magistrio manico
essencialmente um magis-trio cristo, ainda que em muitas das suas alegorias os an-tigos
conceitos defendidos pelas religies solares estejam pr-sentes. Mas Jesus de Nazar condensa em
sua figura mpar todas as virtudes dos deuses antigos e ele mesmo resume a Verdade procurada pelo
Esprito Humano: a aquisio da Luz pela prtica do Amor. Sua histria e sua obra so por demais
conhecidas e no vemos necessidade de coment-la aqui. [2]
Maom

Por fim, temos o grande profeta rabe, fundador da religio dos muulmanos, praticada por milhes
de pessoas no mundo inteiro. Para Maom o mundo Islam, o mundo de Deus, universal e nico, e
deve, ao final, unir-se num nico pensa-mento e num nico gesto, realizando a doutrina da
comunho universal intuda por Moiss e pregada por Jesus de Nazar.
Maom nasceu em Meca, Arbia Saudita, no ano de 570 era Crist. Sua familia pertencia ao cl dos
Hachemitas, da tribo dos Coraixitas. Como era costume da terra naqueles dias, foi entregue a uma
familia beduna para aprender a viver no deserto e se tornar um verdadeiro rabe. Maom foi ento
criado por bedunos.
Em Meca existia o santurio da religio rabe daquele poca, denominado Caaba (Cubo). A Caaba
era o santurio venerado por todas as tribos rabes, que a ela faziam uma peregrinao anual.
Dentro da Caaba se encontrava a Pedra Negra (um meteorito) e uma srie de dolos, representando
uma srie de deusas e de deuses adorados pelas diversas tribos rabes. Os patricios de Maom, da
tribo dos coraixitas, acreditavam no Deus nico dos judeus, o qual tinham por fundador da Caaba.
Durante a adolescncia Maom foi pastor e tambm mercador, acompanhando o seu tio em
expedies comer-ciais Sria, Palestina e outros pases do Oriente Mdio. Segundo a tradio,
quando Maom regressava de uma de suas viagens encontrou no caminho um eremita cristo
chamado Bahira que profetizou ser ele o enviado de Deus que os rabes aguardavam. E foi ento
que ele comeou a pregar a doutrina do Islam, e se tornou o profeta de Al.

Eis, portanto, nesse resumo, o que significa a Gruta dos Grandes Filsofos. Nela tambm poderiam
estar Lao-Ts, fundador do Taosmo, e outros grandes filsofos que com suas teorias e doutrinas
ajudaram a construir o esprito humano. Essas doutrinas e idias foram evocadas e discu-tidas ao
longo dos graus pelos quais o Irmo passou para chegar at aqui.
Quem bem compreendeu esse ensinamento sabe a razo dessas alegorias. E se devidamente as
compreendeu sabe agora o que verdadeiramente significa ser um maom, e pode, finalmente, saber
o verdadeiro significado da Estrela.

[1] A histria de Moiss e sua conexo simblica e inicitica com a Maonaria j foi tratada no
contexto desta obra, razo pela qual, a biografia do grande lder dos hebreus e iniciador da
verdadeira Maonaria no ser desenvolvida com mais pormenores aqui.
[2] Recomendamos a leitura da nossa obra O Filho do Homem, So Paulo, Ed. Scortecci, 2009

DO LIVRO ",MESTRES DO UNIVERSO"- ED. 24X7- 2010

MAONARIA E PSICANLISE

Que as modernas tcnicas de psicanlise, e a psicologia em particular, devem muito aos filsofos
gnsticos, todos os profissionais e estudiosos desse ramo do conhecimento humano sabem. Afinal,
os dois mais famosos pesquisadores do inconsciente humano, Sigmund Freud e Carl Gustav Jung,
foram buscar nas produes desses estranhos filsofos uma boa parte da inspirao para
desenvolver suas prprias pesquisas nesse campo. Como se sabe, esses dois grandes exploradores
das profundezas da mente viveram e trabalharam em um ambiente intelectual onde os mitos e as
crenas que influenciam o comportamento humano eram estudados luz do arcabouo filosfico e
cientfico disposio dos pesquisadores na poca. Nesse complexo situavam-se os escritores e
poetas do movimento conhecido como idealismo alemo, produtores de obras que investigaram,
pela primeira vez, a vida e a personalidade de Jesus, abstraindo a questo religiosa e o contedo
ideolgico e emocional que ela naturalmente carrega, para situ-lo em um contexto histrico, onde
apenas o personagem e sua obra contam.[1]
Grande parte dessa febre intelectual pelas razes do pensamento religioso foi provida pelos
filsofos gnsticos dos primeiros sculos do cristianismo. Jung, principalmente, sempre demonstrou
um grande interesse no pensamento gnstico, Desde o incio da sua carreira como psicanalista ele
trabalhou com a possibilidade de encontrar um elo entre as concepes gnsticas e as inspiraes da
psicanlise, conforme estavam sendo desenvolvidas por Freud e ele prprio. nesse sentido que ele
viu nas complicadas teorias desenvolvidas por esses estranhos pensadores uma clara relao entre
os smbolos utilizados por eles e a fauna inconsciente da psique humana, em relao aos mitos e
lendas que a influenciavam na escolha de suas crenas.
Todos os bigrafos de Jung informam seu profundo interesse por assuntos gnsticos. Uma de
suas colaboradoras, Brbara Hannah, ao escrever uma biografia do seu mestre, salienta o grande
apreo que ele tinha pelo gnosticismo: "Senti como se finalmente tivesse um crculo de amigos que
me entendessem", disse ele, pois as concepes que eles tinham a respeito de certas teses, como o
sofrimento do mundo e a sua vinculao a um mecanismo de vontade e representao eram as
mesmas que ele esposava. [2]
O grande problema, apontado por Jung em relao ao seu interesse por esses assuntos, era a
falta de uma literatura original. Em sua poca, no incio do sculo XX, ainda no haviam sido
descobertos os pergaminhos da biblioteca de Nag Hammadi. Dessa forma ele teve que se valer das
poucas referncias at ento conhecidas, particularmente dos relatos fragmentados e parciais,
distorcidos pelos padres da Igreja Romana, em particular os bispos Irineu e Hiplito, que eram
inimigos figadais da experincia gnstica. Na poca Jung tinha em mos apenas os trs cdices
redigidos em lngua copta, o Codex Agnew, o Codex Bruce e o Codex Askew, que continham as
anlises feitas pelos bispos da igreja ortodoxa, e eles continham, todos, pesadas crticas ao
gnosticismo, que era por eles considerado nada mais do que puras heresias. Ainda assim, Jung foi
capaz de dar uma importante contribuio aos estudos sobre o assunto, atravs da esclarecida
interpretao que ele fez sobre o tema, isolando o seu contedo filosfico da parte religiosa,
fazendo com que as concepes desses estranhos filsofos passassem a ser vistas de um ngulo
diferente daquele que sempre foi enfocado. O gnosticismo, com Jung passou a ser um assunto que
interessava, no apenas histria da religio, mas tambm psicologia.
Embora no tenha constitudo a razo principal, foi em grande parte por causa dos trabalhos de
Jung, associando as concepes gnsticas s descobertas que a moderna psicologia fez acerca do
contedo inconsciente da mente humana, que a descoberta dos manuscritos da Biblioteca de Nag
Hammadi assumiu tanta importncia no estudo do fenmeno cristo. Eles situaram a experincia
crist no contexto histrico-filosfico da poca, como assunto de verdadeiro interesse poltico e
sociolgico e no apenas no sentido religioso. A Biblioteca de Nag Hammadi, como se sabe,
constitui o maior acervo de escritos gnsticos originais j descobertos na histria. Contm escritos
produzidos nos trs primeiros sculos do cristianismo, e que serviram, muitos deles, de base para a
implantao de diversas igrejas crists pelo mundo todo. Esses escritos foram condenados pelo
Vaticano, no Conselho de Nicia, e simplesmente foram banidos do mundo cristo. Mas muitos
foram salvos e escondidos por monges da seita cenobita em um mosteiro do Alto Egito, na regio de
Nag Hammadi, sendo redescobertos em 1945.[3]
Jung, como era de se esperar, demonstrou, desde o incio, um grande interesse pelas descobertas
feitas em Nag Hammadi. Alis, foi um de seus amigos e colaboradores, o professor Gilles Quispel,
que tomou a iniciativa de traduzir e publicar os livros de Nag Hammadi, colocando a disposio dos
leitores a vasta literatura que o achado dos pastores rabes continha. Essa publicao recebeu o
nome bem sugestivo de Jung Codex, em homenagem ao cientista que foi o responsvel pelo
renascimento de um assunto que havia sido sepultado pela ditadura que a Igreja Catlica imps ao
esprito ocidental durante quinze sculos.
Muito se tem perguntado sobre as verdadeiras opinies de Jung a respeito do gnosticismo. Ao
que parece, bem antes dos modernos comentadores dessa disciplina terem chegado concluso de
que o gnosticismo nunca foi uma heresia, como queria a Igreja Romana, mas sim uma experincia
espiritual individual que se props justificar a doutrina crist a partir dos ensinamentos da filosofia
defendida pelos neoplatnicos, Jung j se recusava a classificar as ideias gnsticas como herticas
ou destinadas a contradizer o credo cristo na sua forma original. Para Jung os filsofos gnsticos
eram apenas pessoas de grande sensibilidade, videntes que pescavam no inconsciente coletivo da
humanidade uma gama de smbolos e arqutipos compartilhados por todos os povos do mundo, em
todos os tempos, para dar sentido s suas inspiraes. Por isso, quando lhe perguntaram se o
gnosticismo era uma filosofia ou simplesmente um conjunto de mitos e concepes esotricas sem
sentido, ele respondeu que, na sua opinio, os gnsticos no eram msticos que compunham meras
fantasias religiosas, mas que eles trabalhavam com coisas muito reais, existentes nas experincias
interiores das pessoas. Assim, ele identificou nas bizarras teses do gnosticismo uma forma original e
poderosa de expresso da mente humana, naquilo que ela tem de mais profundo e primordial, que
a sua estrutura arquetpica. O gnosticismo, dizia Jung, em contraponto com o aristotelismo,
admitido pelo Vaticano como a nica formulao filosfica que se adaptava ao cristianismo, era
uma experincia psquica na qual o homem procurava vivenciar a plenitude do Ser, sem cogitar da
forma, ou do caminho que essa experincia adotasse. Por isso a oposio, que desde logo lhe fez a
Igreja de Roma, cujo credo tinha pretenses de ser o nico caminho certo para a unio do homem
com Deus.
Jung pagou caro por essas opinies a respeito do gnosticismo. Afinal, na altura em que ele as
manifestou, ainda era de temer a opinio oficial, defendida pela ortodoxia crist, de que o
gnosticismo era uma heresia, ou quando muito, delrios metafsicos de uma pliade de escritores
msticos, inspirados pelo neoplatonismo. At hoje existe quem carimbe o trabalho de Jung de no
cientfico em razo de suas opinies a respeito dessa matria, pois segundo os ortodoxos, o
gnosticismo no era coisa sria; em consequncia, quem o tomasse para base em qualquer trabalho
cientfico tambm no o seria.
Na verdade, Jung no era um gnstico no sentido comum do termo, ou seja, um mstico.
Inclusive os seus prprios seguidores sempre negaram essa evidncia, face ao uso pejorativo que
essa expresso tem sido usada nos meios acadmicos. justificvel que os simpatizantes de Jung
no gostassem muito de ver o seu mestre sendo chamado de mstico, esotrico e termos afins. At
porque a psicologia, que era a disciplina com a qual ele trabalhava, ainda hoje malvista em alguns
crculos mdicos como uma cincia muito duvidosa em seus resultados. E ao vincul-la outra que
se convencionou catalogar como misticismo, ou filosofia oculta, como faz Sarane Alexandrian,
por exemplo, muitos dos seguidores de Jung preferem negar que ele fosse um gnstico. [4],
Isso, em nossa viso, constitui uma falha de interpretao, pois o gnosticismo no se define
como um conjunto de doutrinas, mas sim como expresso simblica de uma experincia psquica,
vivida em clima de intensa religiosidade. A psicologia junguiana encontrou nessa experincia uma
vivncia espiritual, descrita em linguagem potica e mitolgica, que no obstante a dificuldade de
traduzi-la em termos lgicos, inteligveis maioria das pessoas, ainda assim traduz experincias
perceptivas da mais alta significao para o entendimento do comportamento humano. Como o
prprio Jung reconheceu, os gnsticos no descreveram apenas os aspectos conscientes e
inconscientes da psique humana, mas tambm, e principalmente, exploraram de forma emprica o
inconsciente coletivo da humanidade e forneceram descries e formulaes das vrias imagens e
foras arquetpicas que moldam esse inconsciente. Nesse sentido os gnsticos se aproximaram mais
da alma coletiva do mundo do que os cristos ortodoxos, que ao trabalhar com as expresses mais
constrangedoras da psique humana, ou seja, os componentes de defesa presentes no ego (egosmo,
procura pelo prazer, luxria, conforto, etc) os colocaram na categoria de vcios que tinham que
ser combatidos com comportamentos que mais mutilavam o esprito e o corpo das pessoas do que
os salvava.
J os gnsticos procuraram entend-los para aprender a lidar com eles. E foi nessa atitude dos
gnsticos que Jung encontrou uma expresso particularmente valiosa da luta universal do homem
para readquirir a plenitude como Ser, atravs de um protagonismo ativo que tinha muito mais a ver
com o livre arbtrio, que segundo eles, Jesus tinha trazido humanidade, do que com o atavismo
dogmtico que a Igreja de Roma tinha imposto ao cristianismo oficial.[5].
Segundo o pesquisador Morton Smith, que descobriu o Evangelho Secreto de Marcos, um dos
mais importantes escritos gnsticos, os antigos seguidores da filosofia de Pitgoras e Plato eram
chamados de gnsticos. Destarte, a palavra Gnose, que significa Iluminao, Insigh, Conhecimento,
Descoberta, sempre ligada experincia psquica ou religiosa, aparece nos escritos de vrios
autores ligados diversas escolas filosficas, que incluam at padres ortodoxos como Orgenes e
Clemente de Alexandria, por exemplo. Da acreditar-se que os monges cenobitas, supostos
organizadores da Biblioteca de Nag Hammadi fossem estudiosos eclticos e ecumnicos, pois a
Biblioteca continha no s cpias dos tratados gnsticos e hermticos, mas tambm da Repblica de
Plato e de obras de outros escritores neoplatnicos. Os membros da suposta comunidade gnstica
do Alto Egito provavelmente teriam definido a literatura gnstica como qualquer escritura de valor
espiritual, capaz de produzir iluminao (gnosis) no leitor, como hoje faz a Maonaria e a Rosa-
Cruz.
Esse o interesse que ainda hoje, move os homens de esprito puro e de bons costumes a estudar
o gnosticismo. Pois, como diz o professor Samael Aun Weor, enquanto existir uma luz na
individualidade mais recndita da natureza humana, enquanto existirem homens e mulheres que se
sintam semelhantes a essa luz, sempre haver gnsticos no mundo.
A que eu saiba, no h nenhuma prova de que Jung tenha sido iniciado maom. As pesquisas que
fiz a respeito no me deram informaes que confirmassem essa assertiva, j aventada por outros
autores, de que tanto Freud quanto Jung tenham sido Irmos. H, entretanto, algumas ilaes
bastante interessantes a esse respeito que levam a suspeitar alguma filiao desses grandes
estudiosos da mente humana com a tradio manica. Pois ela est bem presente nos trabalhos por
eles desenvolvidos, atravs da forte ligao que eles tm com a Gnose, principalmente em relao
sua simbologia, que tambm est presente, de uma maneira bem visvel, na Maonaria. A propsito,
o av de Jung foi, comprovadamente, maom regular, tendo sido, inclusive, Venervel Mestre da
Loja da cidade onde vivia, na Sua.[6]
E nesse sentido que apontamos para o interesse de todo maom que queira realmente aprender
no que consiste a base espiritual da sua arte, que se aprofunde um pouco no estudo da obra do
gnstico Carl Gustav Jung. Na sua teoria dos arqutipos se encontra uma substancial parte da
estrutura espiritual da tradio manica. E nela uma excelente ferramenta para viver a Maonaria
como uma grande experincia gnstica.[7]

[1] O termo idealismo alemo designa um sistema filosfico desenvolvido por famosos pensadores
alemes do calibre de Kant, Fichte, Hegel e Schelling que influenciou toda a cultura europeia da
poca e continua at hoje a mostrar a sua fora. Na literatura influenciou um grupo de escritores na
busca pelo Jesus histrico. Entre estes os conhecidos Hermann Samuel Reimarus, David Friedrich
Strauss, Ernest Renan e o grande mdico e humanista Albert Schwuartz, entre outros.
[2] Teses que eram, tambm, esposadas por Schopenhauer, para quem o mundo era composto por
vontade e representao (o que ele e o que pensamos que ele ). um pensamento que tem muito
a ver com as teses gnsticas, at porque ambas carregam uma grande influncia do chamado
neoplatonismo.
[3] A Biblioteca de Nag Hammadi contm um conjunto de escritos feitos por cristos dos trs
primeiros sculos da era crist, que revelam uma viso esotrica e mstica acerca de Jesus e sua
doutrina. So diversos evangelhos atribudos a discpulos, como Filipe, Tiago, Judas etc, e outras
pessoas que conviveram com Jesus, tais como Maria Madalena, Nicodemos, Jos de Arimatia,
Pncio Pilatos e outros. A esse respeito, ver Os Evangelhos Gnsticos, publicado pela Editora
Mercryo, 1986.
[4] Histria da Filosofia Oculta- Saraiva Ed. 1986
[5] O gnosticismo era uma doutrina bem mais democrtica do que o cristianismo ortodoxo. A Igreja
Romana, que no Conclio de Nicia adotou o chamado credo paulino, transformou Jesus em uma
espcie de ditador espiritual. S atravs da f em Jesus, na doutrina da sua morte e ressurreio,
dizia Paulo, o homem podia ser salvo. No paraso cristo s entrariam os batizados no sangue de
Cristo. J os cristos gnsticos abriam essa possibilidade para todas as pessoas, independente da
religio que professassem. A salvao se dava pelo conhecimento das coisas divinas e no pela f.
Atravs desse conhecimento, o homem podia libertar sua alma (centelha divina) da priso da
matria em que ela fora posta pelo Deus mau e se unir com seu Criador. Eram vrias as formas de
gnosticismo, mas a que mais encantou os cristos dos primeiros sculos foi aquela que via uma
contradio entre o Deus do Velho Testamento (o Deus dos judeus) e o Deus do Novo Testamento
(o que Jesus pregou). O primeiro, Deus dos judeus, era um Deus mau, que fez o mundo material.
Por isso o mundo era cheio de crimes, injustias, dores e tragdias. J o outro Deus, que Jesus
revelou, era bom, compassivo, tolerante. Mas este Deus era desconhecido, no tinha nome, era
inacessvel e no intervinha nas aes humanas. S podia ser atingido pelo conhecimento (gnosis) e
pela prtica de uma vida virtuosa e desapegada dos bens materiais. Coisa que incomodava bastante
os lderes catlicos, que em sua maioria, estavam profundamente envolvidos com o poder e as
riquezas materiais.
[6] Vide o livro de Jean-Luc Maxence Jung a aurora da maonaria publicado pela Ed. Madras,
2010.
[7]Aos interessados no tema sugerimos a leitura da nossa obra O Tesouro Arcano, publicado pela
Editora Madras, 2013

OS MRMONS E A MAONARIA

O Livro de Mrmon

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, popularmente conhecida como Igreja
Mrmon, uma igreja de orientao crist que apresenta claros vnculos de conexo com a
Maonaria, embora na atualidade esses vnculos tenham sido obscurecidos por fora das novas
orientaes emanadas pelo movimento a partir do sculo XX.
A sede central da Igreja Mrmon fica na cidade de em Salt Lake City, nos Estados Unidos, mas o
movimento possui uma extensa rede de congregaes em todo o mundo. Em 2014, o movimento
mrmon contava com cerca de 15 milhes de adeptos em todo o planeta, sendo considerado um dos
movimentos religiosos que mais crescem no mundo. No Brasil, a igreja mrmom j conta com mais
de 1,1 milho de adeptos e est em franco desenvolvimento.
A fundamentao religiosa da Igreja Mrmon vm de um de um curioso livro chamado Livro de
Mrmon, que segundo os adeptos dessa Igreja, um volume de escrituras sagradas comparvel
Bblia. Conforme o prprio ttulo desse estranho livro, ele outro testamento de Jesus Cristo, e
contm o registro da comunicao de Deus com os antigos habitantes das Amricas.
Segundo ainda se diz, esse livro foi escrito por muitos profetas antigos, atravs do esprito de
profecia e revelao, que vm, alis, da prpria Bblia, onde Deus revela aos seus escolhidos a sua
vontade e as coisas que vo acontecer. No caso dos mrmons, essas revelaes teriam sido
recolhidas por um profeta chamado Mrmon, da o nome dado aos seus adeptos, e registradas em
placas de ouro. Essas placas conteriam o relato de antigas civilizaes, conhecidas como nefitas e
lamanitas, as quais teriam sido dispersadas pelo mundo por volta do sculo VII a.C (provavelmente
na mesma poca da disperso das 12 tribos de Israel pelos assrios), fazendo inclusive uma
reminiscncia uma civilizao anterior Torre de Babel, denominada como jareditas (originria
de Jared, o patriarca bblico).
Essas civilizaes teriam sido todas exterminadas, exceto a lamanita, que segundo o livro de
Mrmon, seriam os ancestrais dos amerndios. No livro, Mrmon relata o ministrio pessoal que
Jesus Cristo, aps a sua ressurreio, teria desenvolvido entre os nefitas, bem como delineia a
estrutura da sua prxima Igreja, o apocalipse final e a estratgia segundo a qual a humanidade
poderia ganhar paz e salvao na era vindoura.
Aps terminar os seus registros, o profeta Mrmn entregou-os a seu filho Morni, que lhes deu
algum complemento e ocultou as placas em um monte chamado Cumora. Essas placas
permanesceram ocultas at o ano de 1823, quando o prprio Morni apareceu a um indivduo
chamado Joseph Smith e lhe revelou onde estariam escondidos os registros e o encarregou de
traduzi-los para o ingls. (eles estavam escritos na antiga lingua lamanita). A traduo, feita por
Joseph Smith, feitas desses supostos registros, mais alguns acrscimos postos posteriormente
(depoimentos de testemunhas) constituem o chamado Livro de Mrmon, base espiritual da Igreja
dos Santos dos ltimos Dias.

Um pouco de Histria

Joseph Smith Jr. nasceu em Sharon, estado de Vermont, em 23 de dezembro de 1805 e morreu em
Carthage(Cartago) em 27 de junho de 1844. Foi um dos mais controvertidos personagens da histria
americana do sculo XIX. Liderou movimentos religiosos e polticos e mostrou-se tambm um
efiente empreendedor, fundando cidades e presidindo comunidades, dando incio e proporcionando
o desenvolvimento de um dos mais vigorosos movimentos religiosos do mundo moderno.
Tinha uma personalidade messinica e mstica, que o fazia acreditar ser um dos profetas escolhidos
por Deus para pregar a verdadeira f. Com apenas 14 anos de idade, Smith julgou ter tido a
revelao divina sobre a verdadeira Igreja de Jesus Cristo, a qual ainda no existia no seu tempo,
mas seria logo fundada com a volta de Jesus Cristo sobre a terra. Aos 24 anos, comeou sua
pregao, afirmando ter sido chamado por Deus para realizar essa misso, restaurando a primitiva
Igreja de Jesus Cristo na terra, tal como era nos primeiros tempos do cristianismo. nesse clima
que ele publica os registros secretos a ele entregues pelo ressurecto Morni, contendo o Livro de
Mrmon.
Os adeptos de Joseph Smith aumentaram em propores preocupantes. Tanto que as demais
confisses religiosas comearam a se inquietar com a nova seita, pois esta, alm de criticar o
chamado cristianismo ortodoxo, se apresentava como a nica verdadeira Igreja de Cristo na terra.
Tudo isso resultou em uma grande perseguio aos adeptos de Joseph Smith. Fato que os obrigou a
promover diversas mudanas de sede da sua igreja, para fugir a essas perseguies. Depois de
viverem na Pensilvnia, Nova Iorque, Ohio, Missouri e outros lugares, sempre em conflito com
outras confisses religiosas, eles se estabeleceram finalmente, em Illinis, onde fundaram a
comunidade de Nauvoo.
A cidade de Nauvoo era uma autntica comunidade que vivia segundo o esprito mrmon,
preconizado por Smith. Sua estrutura se aproximava dos modernos kibuts israelenses, na qual os
membros dispunham de seus bens particulares em prol da comunidade e esses bens eram divididos
entre os membros de forma igualitria. Esse modo de organizao econmica deu a eles muita
prosperidade e rapidamente a cidade cresceu. Isso foi logo objeto de muita inveja pelas demais
comunidades locais, atraindo novamente o conflito.
Entretanto, o movimento mrmon ja era uma realidade por todo o territrio americano. As colnias
de Ohio e Missouri, por exemplo, haviam prosperado muito e vrios lderes comearam a disputar
poder com Smith. Em consequncia, os conflitos na prpria estrutura do movimento comearam a
aparecer.
Por outro lado, crescia tambm a rejeio das demais seitas religiosas ao sistema mrmon de viver e
disseminar suas crenas. Isso porque, a par da dissidncia doutrinria e da forma de viver diferente
desses estranhos cristos, era o poder econmico e poltico dos mrmons, em franco crescimento,
que incomodava os seus desafetos. O resultado desses conflitos, vrias vezes degenerou-se em luta
armada, obrigando os mrmons a diversas imigraes dentro do territrio americano, sempre
buscando um lugar para praticar suas crenas e viver sua forma de vida em paz.
Mas essa paz demorava a vir. Perseguidos no Missouri, Smith e seus adeptos resolveram entrar para
a poltica, como forma de defesa de seus interesses. Isso acirrou ainda mais a opinio pblica contra
eles, terminando em verdadeira luta armada, na qual os mrmons foram expulsos do estado e
tiveram suas propriedades confiscadas. O prprio Smith foi preso e passou quatro meses na priso,
sendo afinal solto por falta de provas. Nesse episdio apareceu o jovem advogado Brigham Young,
que seria, depois de Smith, o grande lder mrmon a dar continuidade e desenvolvimento
comunidade. Foi sob a liderana de Brigham Young que os mrmons se mudaram para Illinis e
fundaram a comunidade de Nauvoo. A partir de Nauvoo a comunidade mrmon comeou a crescer
e a se disseminar por todo o contimente americano e inclusive europeu. Nesse nterm, o prprio
Smith estava to envolvido com poltica que chegou a candidatar-se ao governo dos Estados Unidos
da Amrica, mas no foi eleito.
Mais tarde, dissidncias entre o staff de Joseph Smith e vrios de seus lderes provocaram uma
fissura no movimento, motivando a fundao de uma seita dissidente. Smith foi acusado de fraude
bancria, sendo processado e preso em uma cadeia na cidade de Cartago, Illinis, junto com Hyrum
Smith, seu irmo mais velho. Foi nessa cadeia que um grupo de desafetos de Smith o assassinaram,
junto com seu irmo Hyrum, aps um violento tiroteio. Morria assim, o profeta aventureiro Joseph
Smith, idealizador da Igreja dos Santos dos ltimos Dias.

Brigham Young

Aps a morte de Smith as coisas ficaram difceis para os mrmons em Missouri e Ilinis. Em face
de uma ordem de extermnio contra eles expedida pelas autoridades desses estados, Brigham
Young, que assumira a liderana do movimento, levou seus seguidores para o oeste do pas,
estabelecendo-se na regio de Salt Lake, o chamado Vale do Lago Salgado. Ali eles criaram o
Territrio de Utah, onde finalmente esperavam encontrar a paz. Nessa comunidade, pela primeira
vez, foi instituda a polmica prtica da poligamia entre os mrmons, que tanta causa deu para
debate. Essa prtica, segundo Brigham Young, teria sido necessria naquele momento face
existncia de um grande nmero de rfos e vivas no seio do movimento, decorrente das
continuadas lutas que eles haviam enfrentado e das prprias consequncias da Guerra Civil
americana, que matou uma grande parte da populao masculina do pas. Essa prtica seria
abandonada por volta de 1890.
Mas a hegemonia mrmon no recente fundado estado de Utah degenerou em muitos conflitos. O
famoso Massacre do Monte Meadows um episdio bastante triste dessa guerra que se travou entre
o estado mrmon de Utah e os inimigos da congregao, que veio a envolver o prprio exrcito dos
Estados Unidos. [1]

A influncia da Maonaria

Tanto Joseph Smith quanto Brigham Young eram maons. Como o prprio Smith revela em seu
dirio, ele foi iniciado em 15/03/1842, na Loja de Nauvoo e chegou ao grau sublime menos de
dois meses depois, em 04/04/1842. O que era esse grau sublime, ele no diz, mas supe-se que
seja o grau de Mestre maom.
A influncia manica no movimento mrmon e na prpria vida de Joseph Smith j foi apontada
por um nmero grande de historiadores. Um desses historiadores o erudito John L. Brooke, que
em seu livro Refiner's Fire: The Making of Mormon Cosmology, 1644-1844, notou que a histria da
descoberta das placas de ouro e a estrutura da narrativa do Livro do Mrmon guardam muita
analogia com as lendas manicas dos graus superiores, especialmente a Lenda das Colunas de
Bronze, um dos mais significativos simbolismos da Maonaria do Arco Real, conectada com a
Lenda de Enoque. Nesse interessante mito manico, o patriarca Enoque, instrudo por uma viso
divina, desvela um dos mais significativos mistrios da Maonaria atravs de duas placas, uma de
ouro e outra de bronze, nas quais ele esculpe o sagrado nome de Deus (a Palavra Perdida) e as
instrues para a construo do seu santurio, as quais seriam descobertas milnios depois pelos
arquitetos do rei Salomo.
Brooke no tem dvidas que toda a cosmogonia e a estrutura simblica que Smith montou para a
sua Igreja tenham vindo dessa fonte manica. Provavelmente Smith, ainda no um maom na
poca, as tenha recebido de indivduos j iniciados na Maonaria, como Oliver Cowdery, David
Whitmer e Martin Harris, as trs testemunhas que viram as placas e corroboraram a viso de
Smith. Estes, segundo um residente de Palmyra, cidade onde Smith viveu, testemunhou, no
processo que foi movido contra o fundador da Igreja Mrmon, que Oliver Cowdery no visitava
nenhuma igreja e era um maom. .E um comentrio feito por uma parente de Smith, chamada
Lucy Mack, em um manuscrito escrito nos anos de 1840, diz que toda a obra de Joseph Smith
sugere uma familiaridade com manuais manicos.
Alm disso, a maioria dos primeiros lderes da Igreja Mrmon eram maons, tais como os irmos de
Joseph, Hyrum e os companheiros Heber C. Kimball, Elijah Fordham, Newel K. Whitney, James
Adams, e John C. Bennett. Com o consentimento do profeta, esses membros da igreja, j iniciados
maons, pediram ao Grande Mestre de Illinois permisso para fundar uma loja manica em
Nauvoo, na qual o nofito Joseph Smith foi iniciado. Segundo o prprio Smith, o seu pai tambm
era maom, tendo sido iniciado na Loja 23 de Ontrio, em Canandagua, Nova York. Seu irmo
mais velho Hyrum Smith tambm era iniciado da Loja n 112 de Moriah (Palmyra - NY). Assim,
revelam-se as influncias que deram ao profeta Smith as bases para a fundao da sua Igreja e que
esto assentes no Livro de Mrmon.[2]
As influncias manicas no culto da Igreja dos Santos dos ltimos Dias aparecem no
desenvolvimento das cerimnias praticadas nos templos mrmons. Essa influncia foi demonstrada
pelo historiador Dr. Reed Durham, historiador mrmon. Ele mostra um grande nmero de
paralelismos entre a maonaria e o mormonismo, especialmente no desenvolvimento do ritual de
iniciao e na prpria filosofia de conduta, onde o mrmon e o maom devem, antes de tudo,
desenvolver uma conduta pessoal ilibada e comprometida com a felicidade geral da humanidade.
Prticas aliceradas na procura da perfeio espiritual e na conduta moral sem mcula, dirigida
construo de uma sociedade mais harmnica e feliz, Maonaria e Mormonismo caminham em
paralelo, buscando instrumentalizar essa filosofia. Abstradas as questes internas, as adversidades e
as prprias vicissitudes que atingem, cedo ou tarde, todos os movimentos, e as naturais ramificaes
que o pensamento original sempre sofre no decorrer do seu desenvolvimento, pode-se dizer que
Mormonismo e Maonaria so movimentos que guardam notrias semelhanas. Por isso que hoje,
a Igreja dos Santos dos ltimos Dias, refinada em sua doutrina, expurgada de todos os elementos de
messianismo mistificador e intolerncia elitista, se constitui em um dos mais fortes movimentos
religiosos dos nossos dias, da mesma forma que a Maonaria continua, ainda hoje, a ser considerada
como um dos mais importantes movimentos intelectuais que j surgiram na humanidade.
Aos maons que realmente desejam conhecer a Arte Real, ler e pesquisar sobre esse interessante
movimento, que o Mormonismo fruto da mesma rvore que gerou a Maonaria pode ser uma
produtiva experincia intelectual. Aos mrmons, nossos Irmos em filosofia, o nosso respeito.

[1] Em 11 de setembro de 1857, supostos membros da Igreja Mrmon, ajudados por aliados
indgenas americanos, massacraram um contingente de 120 emigrantes que viajavam em carroas
para a Califrnia. Desse massacre apenas 17 crianas escaparam. Esse incidente ocorreu em um
vale montanhoso chamado Mountain Meadows, cerca de 35 milhas a sudeste de Cedar City. As
vtimas, a maioria do Arkansas, estavam a caminho da Califrnia, mas na passagem por Utah
acabaram se envolvendo nos conflitos que estavam acontecendo na regio e acabaram como vtimas
inocentes de uma guerra estpida e intolerante.
[2] Evidences and Reconciliations, 1 volume, pp. 357-358.

A MAONARIA E O CONCEITO DE JUSTIA

Justia e Direito.

Um dos temas que mais interessa aos maons prtica de Justia. E nesse sentido til estabelecer
a diferena entre Justia e Direito, embora isso nem sempre seja possvel. Um dos melhores
dissertadores sobre esse tema, para nosso orgulho, foi o grande Miguel Reale, emrito jurista e
professor de Direito na Universidade de So Paulo, autor de uma das mais vigorosas obras j
escritas a esse respeito. Sua Teoria Tridimensional do Direito ainda hoje est entre as mais
respeitadas teses a respeito da chamada ontologia do Direito, porque integra em um todo
inseparvel, a trplice fonte de onde elas emanam.[1]
Assim, fica mais fcil entender que nem sempre a existncia de uma regra legal, e seu
cumprimento, significa que a Justia est sendo feita. Quer dizer, o Direito Positivo uma coisa, a
realizao da Justia, que ele deve buscar, pode ser outra, completamente diferente. No h,
obrigatoriamente, uma perfeita identidade entre os dois conceitos. Via de regra, uma ordem jurdica
posta por uma ditadura um bom exemplo dessa incompatibilidade entre Direito e Justia. Nem
sempre ela ser posta para a realizao da felicidade do povo a quem deveria servir, mas sim para
sustentar as pretenses do grupo que detm o poder. Nessas situaes que se observa o
descompasso que pode haver entre Direito e Justia.
No pois, sem razo, que a Maonaria tem esse tema como elemento fundamental do seu
catecismo. Iremos encontrar, no ensinamento de quase todos os graus, desde a Loja Simblica at
os mais altos graus filosficos, vrias colocaes sobre esse assunto. E sempre com o objetivo de
chamar a ateno dos Irmos para os perigos e os males que o autoritarismo poltico normalmente
traz para a organizao do Estado e a felicidade geral do povo a quem ele deveria servir. Por isso, a
democracia a nica forma de organizao poltica que a Maonaria endossa. Essa disposio est
bem explcita em vrios dos nossos rituais, e a defesa desse postulado no viola a proibio
constante de nossos estatutos, que veda a discusso poltica e a propaganda partidria em nossas
Lojas.

O conceito manico de Justia

Dada sua estrutura simblica-inicitica, a Maonaria trata o tema da Justia mais no seu
contedo moral do que sociolgico, propriamente dito. Nela, releva mais a questo moral e tica
contida no termo do que a sua repercusso no mundo real, como regra impositiva. Por isso que o
primeiro conceito de Justia, que encontramos na filosofia manica est vinculado ao simblico
nome da Maat, a deusa egpcia da Justia, cuja misso precpua era realizar uma ligao entre a
humanidade e os deuses, levando para estes as necessidades e as aspiraes humanas e trazendo
para a terra a lei, que era resultante da vontade expressa dos deuses. Por isso, na iconografia egpcia
ela sempre aparece pesando os coraes dos defuntos, antes de submet-los ao julgamento no
Tribunal de Osris. Isso mostra que no antigo Egito, a Justia estava muito ligada ao conceito de
moral e virtude, pois a a crena egpcia era que no corao estava a sede das qualidades que fazia o
homem justo e perfeito.
Destarte, o conceito de lei, de organizao do Estado, era, no antigo Egito, uma questo mais
religiosa do que poltica, e o fara, que encarnava na terra o poder representativo dos deuses, era
considerado o seu executor. Sendo a Justia emanada diretamente dos deuses, o Direito, que era a
sua ferramenta de execuo, era aquele ditado pela casa real. Nascia assim a teoria do direito divino
dos reis, cujas repercusses atravessaram sculos e s passaram a ser contestadas na poca
moderna, quando as monarquias comearam a ser substitudas por formas de governo aliceradas na
representao popular.
Assim, j de princpio nota-se que o conceito de Justia, entre os maons, est mais prximo dos
antigos modelos egpcios e gregos do que de nos conceitos modernos que destacam mais a
positividade da norma do que a sua axiomtica. Aqui se releva mais o valor moral e tico que
sustentam o conceito do que os elementos do fato em si e a norma que ele descreve. Isso nos leva a
concluir que o se valoriza na Maonaria a virtude contida na lei e no o sentido impositivo que
ela reflete, ou valor intrnseco do bem que ela se prope tutelar.

De outra forma, podemos tambm invocar outra influncia que nos parece relevante nesse tema.
A ns, parece que o conceito de Justia agasalhado pelo catecismo manico comporta maior
afinidade com a tica e a moral defendida pelos antigos filsofos gregos do que com as roupagens
crists que lhe foram dadas pelos filsofos escolsticos que, a nosso ver, chumbaram o conceito de
Justia muito mais finalidade prtica que ela encerra do que a virtude que ela busca preservar. Pois
estes, na nsia de justificar o pater potestas atribudo ao Papa, reforaram e estenderam esse
privilgio aos reis, dando fora e respaldo teoria do direito divino. Todo direito medieval seria
influenciado por essa teoria, especialmente o Direito Penal. Este, por consequncia, acabou sendo
vinculado de preferncia proteo do "status quo" vigente, ao invs de servir de instrumento de
segurana das relaes sociais e frmula de realizao da felicidade da sociedade. Diferente do
modelo egpcio onde a teoria do direito divino valorava bem mais a noo de Justia que a noo de
Direito, propriamente dito.

Gregos e cristos: escatologia punitiva

Os antigos gregos, nesse mister, eram mais criativos do que os filsofos da Igreja Romana. Entre
os gregos havia a noo de que cada crime, ou vcio, devia ter uma pena correspondente ao seu tipo
e gravidade. Nesse sentido era como se eles tivessem dado uma justificativa tica e moral para a Lei
de Talio, no sentido de a pena devia guardar perfeita identidade entre o valor e a identidade do ato
em si. Assim, Ssifo, por exemplo, notrio ladro e assassino, foi posto no Trtaro, uma espcie de
inferno da mitologia grega, e condenado a carregar eternamente uma enorme pedra at o cume de
uma alta montanha, s para v-la ser rolada novamente para baixo, e ele ser obrigado a busc-la. A
moral contida nessa estranha penalidade era a de que todo aquele que se apropria injustamente de
bem alheio, ou o destri, como o caso do assassino, que acaba com o bem mais precioso que uma
pessoa tem, deve passar a eternidade trabalhando para repor ou reconstruir o que ele tirou, sem
jamais consegui-lo. Assim ele saber qual foi exatamente o valor do bem que ele tirou. Outro
criminoso, o rei Tntalo, sujeito cruel, beberro e devasso, foi levado ao Trtaro por ter matado o
prprio filho e servido sua carne em um banquete para os deuses. Sua pena foi ficar eternamente
acorrentado dentro de uma piscina de guas cristalinas, colocada em baixo de uma parreira
carregada de cachos de suculentas uvas. Toda vez que tinha sede e tentava beber gua o nvel da
piscina descia e se colocava fora do seu alcance; quando tinha fome e tentava pegar algumas uvas,
os cachos subiam e ele nunca conseguia alcan-los, Assim, sua pena foi ter que passar fome e sede
eternamente.
No sistema moral-penal cristo a nica cabea que se aproximou da imaginao grega em termos
de escatologia punitiva foi Dante Alighieri. Em sua Divina Comdia ele coloca seus desafetos e as
figuras histricas que no lhe eram simpticas, no circulo inferior do inferno e lhes comina
sofrimentos indizveis como pagamento de suas penas. O pensamento de Dante, no entanto, foi
influenciado pela viso escatolgica que a Igreja Catlica tinha do conceito de Justia e ele no se
afastou muito do contedo moral que ela pretendia veicular. No cogitou ele de imaginar situaes
em que o castigo dado ao ofensor se identificasse com o crime cometido e fosse paga com algo
que se assemelhasse com a perda do valor que ele ofendeu, como no caso do rei Tntalo, cujo
crime estava ligado ao vcio da gula e por isso foi condenado fome e sede eternas. No fundo,
Dante reflete exatamente o pensamento escolstico que contrape vcios e virtudes como caminhos
opostos que uma pessoa pode escolher para seguir: a primeira levando ao castigo, a segunda ao
prmio. E nesse sentido, o sistema penal da poca iria refletir essa mesma orientao, valorando
com mais peso certos comportamentos do que outros sem cogitar do valor moral, tico e
sociolgico que eles pudessem ter.[2]
Cabe, por fim, dizer que o conceito de Justia agasalhado pela Maonaria deve muito ao
pensamento do filsofo iluminista Csare Beccaria.

Dos delitos e das penas

Csare Bonesana, marqus de Beccaria (17381794) foi jurista, filsofo e economista. Seus
trabalhos a respeito do Direito Penal tornaram-se clssicos que at hoje influenciam esse ramo do
Direito. Beccaria foi a primeira voz a levantar-se contra a tradio jurdica e a legislao penal de
seu tempo, denunciando os julgamentos sumrios, as torturas empregadas como meio de se obter a
prova do crime, a prtica do confisco dos bens dos condenados, as provas obtidas por meio ilegais,
o abuso do poder de polcia, que eram a marca do direito penal medieval, herdado do Cdigo de
Justiniano e inspirado na filosofia escolstica. Uma de seus pressupostos o de que a igualdade
perante a lei, dos criminosos que cometem o mesmo delito, devia prevalecer na tipificao e
dosagem da penalidade. Quer dizer, no se devia punir a condio do autor, como se fazia at ento,
mas o ato em si.
Grande nome do iluminismo francs, ele foi muito respeitado pela intelectualidade da poca,
especialmente Voltaire, Diderot e Hume, entre outros. A obra fundamental de Beccaria o famoso
Dos Delitos e das Penas, um dos clssicos do mundo do direito. muito justa a homenagem que
lhe faz a Maonaria, colocando suas teses como parte do ensinamento de um dos graus mais
importantes do seu catecismo.
Beccaria observa, com muita razo, que geralmente as convenes sociais, que so quase sempre a
fonte das leis, so produtos das paixes de uma minoria, ou fruto do acaso e do momento em que a
temperatura espiritual dos povos explode, toldando a razo, eliminando a piedade e mascarando a
Justia. Nesse sentido ele faz uma clara distino entre Justia e Direito, sustentando a tese de que o
ltimo s se justifica como sustentculo da primeira. Direito que no reflete a Justia no Direito,
mas apenas impostura e tirania.
Em seu sistema ele denuncia a prtica jurdica de sua poca, na qual os delitos so valorados
segundo a sensibilidade daquele que se sentiu ofendido e teve fora para fazer valer sua opinio. E a
partir dessa valorao casustica e parcial as penas eram definidas, punindo muito mais a condio
social do indivduo do que a ofensa que o ato carrega em si.
Para ele, dificilmente as leis penais acontecem como produto da observao prudente da natureza
humana. E jamais so orientadas para a produo do bem estar da sociedade em geral. Por isso os
homens sbios e aqueles que esto comprometidos com o bem estar da sociedade devem se adiantar
e liderar movimentos no sentido de promover mudanas no sistema juridico, e no ficar esperando
por revolues que as provoquem. Venturosas as naes (se algumas existem), escreve ele, que
no aguardaram que revolues lentas e vicissitudes incertas fizessem do exceder-se do mal uma
norma para o bem. E que, por meio de leis sbias, apressaram a passagem de um a outro. Como
digno de todo reconhecimento dos homens o filsofo que, no imo de seu retiro, desconhecido e
desprezado, corajosamente lanou na sociedade as primeiras sementes, por tanto tempo
infrutferas, das verdades teis.[3]

A bem da verdade, embora Beccaria tenha trazido o humanismo renascentista para a discusso
penal, suas propostas no eram novidade no ambiente profundamente reformista em que ele viveu.
Vrios outros filsofos j haviam defendido uma humanizao do sistema penal.[4]
E no estranho que os maons as tenham absorvido quase que por completo em seus catecismos.
Afinal, a Maonaria tambm um produto cultural do efervescente mundo intelectual que surgiu aps
a Reforma Protestante. Filha do esoterismo plantado pelo movimento Rosacruz, com o racionalismo
humanista dos iluministas, cuja crena na virtude da razo humana era mais forte do que as
promessas feitas por qualquer religio, a Maonaria abraou completamente o pensamento de
Beccaria, em sua proposta de humanizao do sistema penal. Era, como se pode perceber, uma
filosofia que se aproximava bastante do conceito grego de Justia, de que a pena deve ser valorada
de acordo com a moral implcita no crime praticado e no de acordo com o valor do bem tutelado
pela norma, ou a condio social do autor do delito. Nesse sentido, a moral crist, como inspirao
informativa para o Direito Penal, devia ser afastada e substituda por um sistema cuja interpretao
e aplicao das penas privilegiasse a ideia de Justia, ao invs da letra pura e fria da lei posta.
Porque Beccaria entendia que o sistema penal vigente em sua poca, e contra o qual ele lutou, era
resultado mais de uma imposio de quem detinha o poder de legislar do que um bem oriundo do
interesse social.
A Maonaria, ao fazer essa homenagem ao grande jurista do Iluminismo presta um grande servio
causa dos direitos humanos e ao inalienvel lema que justifica a prtica manica: Liberdade antes
de tudo, Igualdade como forma de alcan-la e preserv-la e Fraternidade como meio de
compartilhar a felicidade que todos merecem ter em um mundo regido pela verdadeira Justia.

[1]Ou seja, o fato, o valor e a norma. O que quer dizer que nenhuma norma legal justa quando no
corresponde totalmente ao fato a que ela se refere nem integra um valor moral, tico e sociolgico
que merea ser defendido atravs de uma regra de Direito. Cf.Miguel Reale- Filosofia do Direito,
So P1960.
[2] Um exemplo pode ser dado pelas leis de defesa da honra cuja valorao era maior do que a vida.
A vida pouco valia em presena da honra, especialmente entre a classe nobre. Tambm a pena por
roubo, que no distinguia o valor do objeto roubado, sendo a mesma para o furto de um po, quanto
para um assalto mo armada em que o ladro levasse tudo que a vtima tem. No caso, era punida
mais a condio do autor do furto do que o ato em si.
[3] Beccaria- Dos Delitos e das Penas, pg. 12
[4] Erasmo de Roterd e Giordano Bruno, entre outros.

A MAONARIA ROSA-CRUZ

O Simbolismo da Rosa-Cruz

O simbolismo da Rosa-Cruz reflete a profunda interao existente entre as trs grandes tradies
que mais influenciaram o pensamento humano na poca de transio entre a chamada Idade Mdia
e a Idade Moderna. Ele o fruto das grandes mudanas ocorridas no cenrio cultural do mundo
ocidental, com o advento dos movimentos que ficaram conhecidos como Reforma Protestante e
Renascena. A primeira, como se sabe, provocou verdadeira revoluo no campo da religio, e a
segunda, uma profunda mudana nos padres de pensamento do homem ocidental.
O mito da Rosa-Cruz um dos mais interessantes frutos do pensamento reformista que varreu as
conscincias em fins do sculo XVII e incio do sculo XVII. Ele resume a interao entre a
alquimia, a gnose e as tradies cavaleirescas, trs grandes vertentes de pensamento herdadas da
Idade Mdia, as quais, influenciadas pela abertura proporcionada pela Renascena e pela Reforma,
deram nascimento a uma forma de pensar e viver completamente nova, a qual viria a modificar toda
a vida da sociedade ocidental.
Historicamente, sabe-se que a Rosa-Cruz, como sociedade organizada, nunca existiu antes do
sculo XIX. As chamadas Fraternidades da Rosa-Cruz (AMORC), que hoje so conhecidas por esse
nome, nada tem a ver com o grupo de pensadores hermetistas que, entre 1614 e 1616, provocaram
considervel comoo nos meios intelectuais da Europa, pelo lanamento de trs famosos
documentos de carter misterioso e ocultista, chamados Fama Fraternitatis R.C., Confessio
Fraternitatis Rosae Crucis e Npcias Alqumicas de Christian Rozenkreutz. Estes trabalhos, como
demonstrados por Serge Huttin e Frances Yates, foram produzidos pelo alquimista Johan Valentin
Andreas, um dos pioneiros do chamado grupo de pensadores rosacrucianos que viriam a provocar
um grande impacto na cultura ocidental. Eram trabalhos que refletiam no s o conflito religioso
desencadeado pela Reforma, como tambm as disputas dinsticas que ensanguentaram a Europa
durante vrios sculos.

A doutrina Rosa-Cruz

De acordo com os Manifestos Rosa-Cruzes, iria ocorrer uma transformao no mundo da


poltica e do pensamento da humanidade em razo dos segredos e da aplicao dos conhecimentos
que os rosa-cruzes possuam. Uma nova poca de liberdade espiritual comearia para a
humanidade, na qual ela seria libertada dos grilhes que lhes impusera a Igreja Catlica, durante
sculos. Com essa mudana, diziam os Manifestos, o homem voltaria a fazer parte da natureza, e
com ela conviveria harmoniosamente, numa relao de participao e colaborao harmnica, e no
como predador e dominador, como ocorria at ento. Destarte, um novo homem, semelhante ao
que Giordano Bruno e os filsofos hermetistas profetizavam, nasceria dessa relao. Seria um
homem amante da beleza e da justia, socialmente comprometido com as ideias de progresso
cientfico e material e espiritualmente preparado para professar uma nova religio, isenta de
dogmas, cimentada nas virtudes da igualdade, da liberdade e da fraternidade. Professaria uma
religio onde a nica deusa seria a Justia, tendo como base doutrinaria a beleza e a cincia, que
eram as fontes da verdadeira gnose. Essa seria a doutrina, que alguns anos mais tarde, iria encantar
a intelectualidade europeia e passaria a ser cultivada pela maioria deles com o nome de
Iluminismo.
Os Manifestos Rosa-Cruzes, como bvio, no revelavam nenhuma novidade no fervilhante
caldeiro cultural em que se transformara a Europa em fins do Sculo XVI e incio do Sculo XVII.
Eram ideias que j vinham sendo cultivadas nos meios intelectuais da Frana, dos Pases Baixos e
principalmente da Alemanha, onde havia uma populao mais educada e meio cansada e meio
cansada da ditadura espiritual que lhes impunha a Igreja Romana. Ela encantou especialmente os
intelectuais, que s queriam uma justificativa filosfica para romper as amarras que a
Igreja colocava aos seus espritos.
Os alquimistas, como Andreas e seu grupo, praticantes da chamada cincia hermtica um misto
de cincia natural e doutrina gnstica eram os que mais sofriam com a perseguio da Igreja. Por
isso, quando ocorreu a chamada Reforma Protestante, eles foram os primeiros a se aliar aos rebeldes
seguidores de Lutero no seu repudio ditadura do clero catlico. Lutero, por coincidncia, ou por
afinidade com os rosa-cruzes, usava uma rosa como braso de armas.
Assim, o mito da Rosa-Cruz, que refletia esse estado de coisas, pode ser contado como mais um
episdio da Reforma religiosa, pois o que ele refletia, na verdade, era uma crena que havia sido
tratada com muita desconfiana pela Igreja at ento e no poucas vezes reprimida com muita
violncia. Pode-se dizer que o rosacrucianismo foi a face esotrica do movimento luterano.

As consequncias do pensamento rosa-cruz

Destarte, os Manifestos Rosa-Cruzes acabaram se tornando uma inteligente pea de mdia, que
valorizava a alquimia como prtica cientfica e mistificava seus pretensos segredos e conquistas no
campo da cincia e do desenvolvimento espiritual, segredos esses que seus praticantes pretendiam
possuir e pretendiam usar para promover o desenvolvimento espiritual da humanidade. Ao mesmo
tempo serviam causa da Reforma Protestante.
Essa proposta, como bvio, no podia agradar a Igreja de Roma, pois os rosa-cruzes, como
bvio, estavam se colocando como alternativa de orientao espiritual para o povo, ameaando
assim, o monoplio de Roma. Tudo isso fazia parte do efervescente caldo cultural que fervilhava na
Europa na poca. A Renascena havia permitido o desenvolvimento de um ideal esttico que
valorizava o homem a partir dos antigos modelos greco-romanos de beleza e competncia pessoal.
O culto ao humano, eclipsado durante a Idade Mdia pela valorizao do ideal asctico, comeou a
ganhar os principais centros intelectuais da Europa. A cincia, at ento confinada aos mosteiros e
aos laboratrios dos alquimistas, comeava a se renovar pelo uso da razo, sobrepujando a f.
Multiplicaram-se as universidades e estas criavam centros de pesquisas, substituindo os antigos
laboratrios dos alquimistas na investigao dos fenmenos da natureza. Nascia assim a cincia
moderna. Teorias racionais de explicao do universo contrastavam com as velhas ideias
defendidas pela Igreja. O antigo alquimista, solitrio pesquisador dos fenmenos da natureza,
deixava a sua fama de mago e tornava-se cientista, publicando os resultados de suas pesquisas e
compartilhando seus conhecimentos de uma forma mais aberta, sem o temor de ser levado
fogueira como hertico.
Em meio a tudo isso aconteceu uma revalorizao do pensamento hermtico e das teses
gnsticas, que haviam sido banidas dos meios acadmicos pelo expurgo feito pela Igreja no
Conclio de Nicia, quando a grande maioria dos escritos gnsticos e os trabalhos dos filsofos
hermetistas foram censurados e colocados na clandestinidade. Filsofos como Giordano Bruno,
Thomas Mrus, Marcilio Ficcino, Pico de La Mirndola, Roger Bacon e outros ressuscitaram as
utopias polticas cultivadas pelos pensadores neoplatnicos e as teses que fundamentavam as
antigas religies solares, que encantaram os intelectuais nos primeiros sculos da Era Crist. As
explicaes do universo, admitidas pela Igreja, que eram centradas na filosofia de Aristteles e no
hlio-centrismo de Ptolomeu foram substituda por uma nova cincia astronmica desenolvida por
cientistas como Galileu Galilei e Nicolau Coprnico.
Os Manifestos Rosa-Cruzes excitaram a imaginao popular e no foram poucos os intelectuais
que se sentiram atrados pela Fraternidade da Rosa-Cruz. Mas como vimos, os rosacrucianos, no
estavam pregando nada de novo. Eles nada mais faziam do que divulgar teses e crenas hermticas
desenvolvidas por alquimistas e filsofos gnsticos e neoplatnicos. Seus segredos eram aqueles
que os alquimistas diziam ter descoberto em seus magistrios. Grupos desses pensadores
rosacrucianos j faziam parte ativa das Lojas manicas alems, francesas e inglesas muito antes
da unio das Lojas londrinas e tinham introduzido nos rituais dessas Lojas smbolos, alegorias,
evocaes e ensinamentos extrados da tradio hermtica e gnstica. Muitos deles estavam entre os
chamados maons aceitos, ou seja, pessoas que pelo seu perfil intelectual, importncia social ou
poder poltico, as Lojas manicas da poca tinham interesse em cooptar. O termo rosacruciano
tornou-se sinnimo de livre-pensador. Todo intelectual que no se conformava com a saia justa
que as autoridades religiosas queriam impor ao pensamento se dizia, ou se julgava um
rosacruciano. Voltaire, Isaac Newton, Leonardo da Vinci, Miguel ngelo, entre outros, eram tidos
como rosacrucianos. Assim, o pensamento Rosa-Cruz se fundiria com a tradio manica dos
pedreiros livres para gerar o que hoje conhecemos como Maonaria Especulativa.

A Maonaria e a Rosa-Cruz

Durante todo o sculo XVII as Lojas manicas da Europa conviveriam com essa verdadeira
Babel intelectual em que se tornara a Ordem manica. Maons alquimistas, maons gnsticos,
maons cavaleiros, ca da qual, conforme escreveu H.P. Marcy, interpretando sua vontade as
Velhas Constituies (as Old Charges), criando uma profuso de maneiras de fazer uma iniciao,
de conduzir uma reunio, de interpretar os smbolos e os ensinamentos manicos. [1]
Em tese, podemos dizer que os Manifestos Rosa-Cruzes foram os correspondentes hermticos da
doutrina professada na Maonaria especulativa e anteciparam em mais de um sculo os estatutos da
Ordem em sua face espiritualista, porquanto agasalharam em suas propostas a idia de Irmandade,
que a Ordem Manica, secularizada e transformada em uma organizao mundial, iria perseguir
em seus objetivos.
Por isso que em que em todo o catecismo manico, desde o grau de aprendiz at os ltimos
graus da sua cadeia inicitica, iremos encontrar temticas inspiradas na tradio alqumica e na
doutrina Rosa-Cruz. Elas esto presentes na alegoria da Palavra Perdida, que claramente um tema
hermtico, da mesma forma que no mito da Fnix, o mtico pssaro que renasce das prprias cinzas,
que na verdade, uma alegoria que se refere ao processo de obteno da pedra filosofal, o objetivo
ltimo de todo trabalho alqumico. Est presente tambm na expressiva simbologia do ritual de
iniciao do nefito maom, na passagem do grau de aprendiz para companheiro quando ele se
transforma de mero trabalhador da pedra bruta em cinzelador da pedra cbica (simbologia do
adepto alquimista na procura da pedra filosofal) e finalmente na passagem do companheiro para
mestre, quando, afinal, se d a regenerao da matria corrompida que se processa pelo sacrifcio
simblico do mestre do Templo. Pois na tradio alqumica o mestre s cedia seu lugar ao seu
discpulo com a sua morte.
verdade que nos ritos manicos as referncias ao processo alqumico foram transformadas
em alegorias de cunho simblico para dar um carter de esoterismo e transcendncia liturgia
ritualstica que ali se representa. De outra forma, cristianizaram-se diversas alegorias de inspirao
hermtica para dar aos iniciados uma aparncia de doutrina alinhada com o pensamento cristo.
Dessa forma, temas como o da Palavra Perdida, que na origem se soletrava IHVH, (o Tetragramaton
dos gregos), passou a ser soletrada INRI, iniciais colocadas na cruz de Cristo, da mesma forma que
a frmula da transmutao alqumica ganhou uma representao simblica na alegoria da morte do
Mestre Hiram e a pedra filosofal, momento mgico de maior transcendncia da obra alqumica,
passou a ser representada pela Rosa Mstica, smbolo da transmutao espiritual que se processa na
alma do Adepto que submetido iniciao manica.
Dessa forma, no seria absurdo dizer que a doutrina professada na Maonaria foi, em sua
essncia, inspirada no pensamento Rosa-Cruz. E seria impossvel aprofundarmos o estudo de uma
sem um slido conhecimento da outra.

____________
Notas
1. Palou, Jean- Maonaria Simblica e Iniciatica, Ed. Pensamento, 1986

MAONARIA- A ARTE DO AMOR

A questo do racionalismo

A partir do sculo XVII uma cultura orientada para o cientfico e para o lgico invadiu as
conscincias de tal modo, que nada mais podia ser sustentado no terreno do pensamento e da
experincia social, se no fosse passvel de ser reduzida uma frmula matemtica ou uma
proposta epistemolgica que a mente humana pudesse entender e explicar racionalmente. Tudo
tinha que explicado com estrita clareza, ordem, conciso e exatido.
Essa cultura pelo exato, pelo matematicamente provvel, pelo passvel de repetio em
laboratrios, expulsou dos meios intelectuais a antiga tradio esotrica dos Filhos de Hermes e
dos Obreiros do Bom Deus, que escondiam nos smbolos da sua atividade profissional os tesouros
da sua cincia. Numa sociedade fundada sob a certeza de suas frmulas, na organizao de suas
estruturas, na demonstrao inequvoca de resultados, no amor pela evidncia racional, no havia
lugar para uma metafsica apoiada em smbolos que somente iniciados podiam desvendar, e mesmo
assim, sem certeza da obteno de qualquer resultado concreto.[1]
A chamada alta cincia que se hospedava na pratica da alquimia e da maonaria operativa teve
que se adaptar as exigncias do racionalismo. Da o nascimento da moderna Arte Real, com a
introduo daqueles elementos que Ambelain chamou de caminho poltico da Maonaria, onde se
aliavam, segundo suas prprias palavras, as melhores noes de progresso e evoluo, mas
tambm, infelizmente, ideias novas, desconhecidas dos antigos franco-maons, como o atesmo, o
materialismo, o laxismo, que conduzem ao materialismo desagregador e que tenderiam, pouco a
pouco, a minar certos valores que fazem a dignidade do homem,.[2]
Ambelain, como outros crticos da maonaria moderna, achava que influncia psquica dos ritos
manicos havia sido envilecida na sua passagem operativa para o plano puramente especulativo,
pois a espiritualidade que havia na prtica operativa foi substituda por uma ritualstica vazia de
sentido e extremamente pobre em contedo emocional. A Maonaria antiga, que incorporava em
sua prtica uma noo de sacralidade, cederia seu passo nova organizao, que nada mais era do
que um clube de elite, que refletia as tendncias culturais de uma poca extremamente conturbada,
onde a desconstruo do antigo era a moda.
No obstante o seu sentimento saudosista, Ambelain, como outros autores da mesma escola,
reconhecia que a Maonaria secularizada, como todas as instituies oriundas da cultura medieval,
precisava se adaptar s exigncias do ambiente da poca, que elegera o racionalismo como nova
religio oficial. No fosse essa concesso ao esprito da poca ela tambm no teria sobrevivido
como tradio, e acabaria no mesmo escaninho em que foram postas outras grandes tradies
desenvolvidas pelo espirito humano, como a alquimia e a aritmosofia, que sobrevivem apenas como
curiosidades histricas.
Pois na nova estrutura cultural que ento se instalara com o advento da Reforma Religiosa e do
seu filho filosfico, o Iluminismo, tambm o esotrico precisava de uma epistemologia que o
fizesse palatvel s novas classes intelectuais. A Maonaria que emergiu desse caldo cultural a que
conhecemos hoje: Um Iluminismo romntico, temperado com elementos de esoterismo,

O Iluminismo filosfico

A Maonaria teve uma grande participao no movimento iluminista. Historicamente, o


Iluminismo foi o produto filosfico do racionalismo cientifico inaugurado por Francis Bacon e
desenvolvido cientificamente por espritos do porte de Ren Descartes e Isaac Newton. Eles, como
os iluministas Voltaire, Montesquieu, Locke, Adam Smith, Kant e outros pensadores que lanaram
luz sobre o pensamento ocidental, em sua maioria, foram maons, ou de alguma forma estavam
ligados aos crculos manicos. Descartes, que nasceu em 1596, em pleno apogeu da Renascena e
morreu em 1650, fase mais aguda das guerras religiosas, foi o verdadeiro pai do racionalismo.
Acreditava na razo como nica forma de conhecimento da verdade e tinha a matemtica como a
frmula mais perfeita de demonstrao. Uma ideia que viria a ecoar na Maonaria, dado o seu apelo
geometria, como frmula essencial do seu simbolismo.
O universo cartesiano era um plano que podia ser definido em termos de extenso e movimento.
Todos os conjuntos, grandes ou pequenos, obedeciam a uma lei geral de movimento, neles
imprimida por Deus. No homem, Descartes distinguia a dualidade esprito-matria, sendo esta
ltima construda a partir do movimento do primeiro.
O cartesianismo abalou profundamente as convices teolgicas da poca, baseadas
fundamentalmente na f e na revelao divina como fontes nicas da verdade religiosa. Se a razo
era a nica forma de conhecimento, e s atravs dela se podia conhecer as realidades do universo,
inclusive as divinas, porque ento se lutava tanto pela f? No seriam as questes ticas e morais
mais importantes que a religio?
Muitos pensadores importantes passaram a se ocupar da questo. Espinosa, filsofo judeu-
alemo, ps em dvida os dogmas do Judasmo, valorizando as concepes pantestas do universo
que Pitgoras, Parmnides, Plotino e os doutrinadores hindus j haviam defendido. Nesse sentido,
ele deu nfase tica e a Moral como frmulas mais eficazes do que a religio, para a construo
de um mundo mais justo e humano.
Thomas Hobbes, mais materialista que Espinosa, sustentou que o desenvolvimento da civilizao
se baseava na busca constante do prazer e na represso dor, dando origem corrente filosfica que
ficou conhecida como Hedonismo. As ideias de Hobbes refletiram imediatamente no pensamento
econmico da poca, influenciando pensa-dores como Adam Smith, por exemplo, o mais
importante dos economistas clssicos.
A corrente de pensamento conhecida como Iluminismo teve inicio na Inglaterra em 1680, tendo
como seus precursores o cientista Isaac Newton, pai da teoria da gravitao universal, e o filsofo
John Locke. Partindo das concepes cartesianas, que adotava a razo como nico guia para o
descobrimento da verdade, Newton, mais do que qualquer outro cientista do seu tempo,
revolucionou o conhecimento que se tinha do mundo fsico. Suas teorias a respeito do universo e
suas leis de desenvolvimento permaneceram incontestveis at o surgimento de Einsten. Newton,
como Locke, Smith e outros prceres do pensamento iluminista dos incios do sculo XVII,
tambm flertaram com o movimento manico atravs da chamada corrente rosa-cruciana, que se
integrou maonaria a partir da admisso, entre os maons operativos, dos chamados maons
aceitos.
Visceralmente inimigo do dogmatismo religioso, Newton introduziu na cincia o conceito
mecanicista do universo, banindo a noo do milagre, da explicao dos fenmenos pela f, do
conhecimento da verdade pela revelao divina, afirmando que tudo no cosmo se explicava pela
atuao de leis exclusivamente naturais. Como apstolo convicto da liberdade natural, forneceu aos
espritos ansiosos pelo livre pensamento em todos os campos, o fermento necessrio para o
desenvolvimento das ideias iluministas que revolucionaram a filosofia nos sculos XVII, XVIII e
XIX.
John Locke, refutando qualquer influncia divina na formao do esprito humano, pregou que o
homem nascia tbula rasa, isto , ele era, ao nascer, uma folha em branco na qual tudo ainda
estava por escrever. Com essa concepo, Locke afastava qualquer idia de predeterminao,
qualquer explicao metafsica para o surgimento da conscincia humana, qualquer forma de
interveno divina na estrutura psquica do homem, que no fosse aquela que ele mesmo adquiria
no decorrer da vida. Com isso o homem ficava livre para assumir o leme do seu destino, sendo ele
mesmo o nico responsvel por tudo que lhe acontecia.
Cada individuo tinha em si o caminho da salvao e no precisava de interme-dirios entre ele e
Deus. Era, mais ou menos o que j dizia Lutero em sua pregao contra o monoplio da Igreja
Catlica na intermediao entre o homem e Deus. O que se precisava era de mais tica, mais moral,
mais autonomia e mais liberdade de atitude e de pensamento, pois todos tinham direito uma auto
realizao. Assim sendo, que importncia tinham os dogmas, as verdades religiosas, os paradigmas
da religio? A luta pela f perdia todo o sentido, pois somente a razo podia conduzir ao
conhecimento da verdade. Destarte, a construo de um sistema moral e tico que conduzisse
felicidade geral era muito mais importante do que a luta para defender a crena numa orientao
divina, que no existia nem nunca existiu. At porque, desde que a religio incorporara em sua
estrutura o principio do cuis rgio, eius religio, ela j no tinha o menor direito de reivindicar
qualquer influncia sobre o esprito humano. Tornara-se apenas uma impostura para justificar as
lutas dinsticas pelo poder.[3]
Na Frana, o Iluminismo alcanou o apogeu com os trabalhos do grande Voltaire. Em razo das
suas ideias libertrias, Voltaire enfrentou a priso na Bastilha e o exlio na Inglaterra, onde se filiou
ao grupo de pensadores e cientistas da Real Sociedade de Londres, onde pontificavam Newton,
Locke, Robert Fludd e outros.[4] Recuperou, com base na nova tica e Moral do Iluminismo, as
ideias utpicas do estado ideal de ordem, harmonia e felicidade, situando-o em algum lugar na
Amrica do Sul. Nesse pas imaginrio, dizia ele, no h monges, nem padres, nem processos, nem
governos autoritrios e burocratas para infernizar a vida dos homens. Esse pas seria governado
exclusivamente pelas grandes leis da natureza. Era a aplicao do princpio da Maat egpcia, mas
sem um fara ou um estado organizado para encarn-la.[5]
Voltaire foi o campeo da liberdade individual. Popularizou seu amor pela liberdade na famosa
expresso no concordo com o que dizes, mas defenderei at a morte vosso direito de dize-lo.
Outros grandes nomes do Iluminismo foram Denis Diderot, Jean d!Alembert, Claude Helvecius e
o Baro Holbach. Os dois primeiros formaram um grupo conhecido como Os Enciclopedistas,
pelo fato de terem colaborado na organizao da Grande Enciclopdia Filosfica Universal,
trabalho que pretendeu reunir todo o conhecimento filosfico e cientifico existente na poca. Todos
eles eram inimigos irreconciliveis do obscurantismo e defendiam a educao como forma de
eliminar as diferenas entre os homens, a pobreza, a ignorncia e as guerras. Outros nomes
importantes do pensamento iluminista foram Jean Jacques Rousseau, Lessing, Mendelssohn e
Emmanuel Kant. Todos eles viveram a maior parte de suas vidas e produziram suas obras na
primeira metade do sculo XVIII. E todos, de uma forma ou de outra, tiveram ligaes com o
movimento manico, como membros efetivos dele ou por mera afinidade filosfica.
O Iluminismo influenciou os principais movimentos revolucionrios dos sculos XVIII e XIX que
culminaram na organizao poltinaca do mundo moderno. Na Frana as ideias iluministas esto no
cerne da Revoluo Francesa. Na Amrica inspiraram Thomas Payne, Benjamim Franklin, Thomas
Jefferson, George Washington e outros lideres da Revoluo Americana. Todos eles maons
iniciados. No Brasil, o Iluminismo se fez sentir principalmente entre os revolucionrios da
Inconfidncia Mineira e nos idealizadores da nossa Independncia. [6]

O Iluminismo manico
O resumo histrico acima teve por objetivo trazer para este trabalho a moldura na qual a
Maonaria moderna se inscreveu. A liberdade de pensamento trazido pela Reforma Protestante e a
corrente iluminista forneceram o fundo filosfico e cultural a partir do qual ela se definiu, e as lutas
polticas e religiosas moldaram o desenho e a conformao que ela assumiu a partir de meados do
sculo XVIII. Desse ponto de partida podemos comear um exerccio semitico. Podemos
visualizar grupos de nobres, intelectuais, cientistas, e outras pessoas de alta sensibilidade,
descontentes com a ortodoxia das religies oficiais, descrentes da filosofia que as orientava, cujo
resultado s conduzira desarmonia, desordem, guerra, carnificina e perpetuao das tiranias
polticas; podemos ver como esses homens apaixonados pela liberdade, pelo livre pensamento, pelo
exerccio racional de uma prtica religiosa, orientada mais pela razo do que pela f, decidiram
procurar uma frmula que agasalhasse, ao mesmo tempo, a sensibilidade de uma alma que
acreditava na origem divina do universo e a necessidade de uma nova atitude religiosa,
fundamentada na razo pura, na tica e na ao social. Uma nova interpretao dos signos e
arqutipos que moldavam a alma humana na sua eterna procura pela felicidade.
Nasceria, dessa forma, uma nova filosofia dentro das sociedades de pensamento, que ento
comeavam a se propagar pela Europa a partir da interao entre os fellow-crafts das antigas
Lojas de Companheiros e os novos maons aceitos, alguns deles cultores da filosofia hermtica,
outros, filsofos formados no pensamento iluminista e entre eles polticos e militares engajados nos
movimentos revolucionrios e sociais, dos quais essa poca foi a mais prdiga.
Essa nova filosofia era uma espcie de Iluminismo Esotrico que apelava, ao mesmo tempo, para
as inclinaes profanas do homem desejoso de ser feliz no nico mundo que conhecia, mas que
tambm respeitava o sentimento religioso daqueles que acreditavam num universo governado por
foras maiores que a razo humana e leis simplesmente naturais. Esses espritos, que rejeitavam a
ditadura espiritual do cato-licismo, no queriam tambm adotar o materialismo ateu dos puramente
racionalistas nem a viso intolerante dos calvinistas e luteranos. Pregavam, ao invs, tolerncia para
com todas as vises religiosas e liberdade de pensamento para crer e viver de acordo com suas
prprias escolhas.

A Art damour

A Maonaria moderna nasceu, portanto, da fuso entre o pensamento mgico dos hermetistas,
sensveis s tradies herdadas das sociedades iniciticas, com a moral iluminista. Podemos dizer
que seus cultores buscavam, em ltima anlise, uma nova forma de Gnose, ou seja, uma sabedoria
que se fundamentava, no mais na procura de um caminho para o divino atravs da f e da religio,
mas sim na prtica ativa de vir-tudes ticas e morais. A escolha da organizao manica para servir
de veculo para essa prtica foi apenas uma questo de estratgia, escolhida, provavelmente, em
face do apelo romntico e esotrico de que se revestia a tradio dos antigos pedreiros medie-vais.
Isso o que se percebe em trabalhos produzidos pelos pioneiros da maonaria moderna, tais como
James Anderson, Andr Michel de Ramsay, Jean Tephile Desguliers e outros.[7]
. Eis, numa rpida viso, as tintas, a moldura, a tela e o fundo nos quais se pintaria a Ordem
manica em suas roupagens modernas. essa interao entre racionalistas e hermetistas que
podemos chamar de Iluminismo Manico, eufemismo que cunhamos para designar a filosofia que
orienta a prtica manica,
O Irmo logo perceber no desenvolver da prtica manica que esta nada mais que a moral
iluminista temperada por um forte apelo ao pensamento mgico, prprio da tradio hermtica e dos
filsofos gnsticos, sob uma moldura que pode ser emprestada das antigas normas da Cavalaria.
Esta foi acrescentada pelos romnticos sectrios do sculo XVIII para dar Maonaria uma aura de
nobreza. por ela que entram, na Maonaria, as tradies templrias. E como todas essas tradies
eram iniciticas, esse mais um elo de ligao entre todas essas manifestaes culturais do espirito
humano.
Nesse sentido, podemos dizer que a Maonaria, como atividade especulativa nada mais que
uma alquimia do esprito e uma filosofia que se transmite no somente razo, mas principalmente
aos sentidos. O maom que realmente entendeu o que a Arte Real precisa incorporar o esprito do
adepto, a mentalidade do filsofo e romantismo do artista. A Arte Real tornar-se- ento, uma nova
Art d!amour, porque se dirige ao esprito do praticante; tambm um novo Iluminismo, praticado
socialmente com a esperana de se construir uma humanidade melhor. Em nenhuma outra atividade
humana, seja ela poltica, social ou intelectual, ou mesmo religiosa, se casou to bem o ideal
romntico dos cultores das utopias com a esperana iluminista dos reformadores sociais, como
aconteceu na Maonaria.[8]
Esta a Maonaria no seu verdadeiro sentido histrico.

[1] Filhos de Hermes so os alquimistas e Obreiros do Bom Deus so os maons medievais,


construtores das catedrais gticas.
[2] Robert Ambelain- A Franco-Maonaria- Ed. Ibrasa So Paulo, 1999
[3] cuis rgio, eius religio (conforme o rei, a religio), quer dizer, a nao deveria seguir a religio
do rei. A religio deixava de ser uma escolha do indivduo, mas uma poltica de estado. Foi essa
filosofia que gerou as sangrentas guerras religiosas que ensanguentaram a Europa durante os
sculos XVI e XVII.
[4] A Real Sociedade de Londres tida por alguns autores como clula mter da maonaria inglesa.
[5] Maat, a deusa egpcia da Justia.
[6] O Patriarca da Independncia, Jos Bonifcio de Andrada e Silva tambm foi influenciado pelas
ideias iluministas. Seu trabalho de articulao poltica para a proclamao da independncia do
Brasil deixa entrever que esse grande patriota, que pode ser considerado como o patrono da
Maonaria no Brasil, estava impregnado pelas ideais manicos.
[7] Ver especialmente As Constituies de James Anderson e os Discursos de Andr Michel de
Ramsay Cf. Jean Palou- A Maonaria Simblica e Inicitica- Ed. Pensamento, 1986.
[8] Art damour, ou arte do amor um ttulo aplicado alquimia, que tambm designa a Maonaria,
porquanto ambas so artes dedicadas a construir um mundo melhor. Foi essa analogia entre a prtica
dos antigos alquimistas e a profisso dos pedreiros-livres, construtores de igrejas, que fez com que a
alquimia e a maonaria acabassem se tornando scias do mesmo ideal especulativo.

NOSSOS IRMOS, OS ESSNIOS

A Comunidade essnia

H utopias sonhadas e utopias tentadas. Umas assumem feies polticas, outras se mantm no
terreno da religio. Algumas so apenas sonhos de filsofos, que jamais saem do papel. Nesse rol
alinhamos as Utopias renascentistas de Thomas Morus e Cidade Mgica do Sol, de Tommaso
Campannela.
A Maonaria uma utopia filosfica e seus cultores, no raras vezes, tem influenciado na vida
prtica dos povos. Seu envolvimento com a poltica muito mais estreito do que com a religio,
embora muitas vezes seja confundida com uma, justamente pelo fato de incorporar em seus
catecismos diversos motivos temticos e litrgicos inspirados por seitas religiosas, algumas
inclusive, anteriores ao Cristianismo.
Uma das seitas que muito influenciaram a Maonaria, em sua face espiritualista, foi a seita dos
essnios, cuja organizao, estrutura, doutrina e prtica de vida a coloca na categoria de uma utopia
politico/religiosa.
Os essnios constituam uma comunidade mstico-religiosa formada por iniciados nos mistrios
da religio hebraica. Seus membros acreditavam ser detentores do verdadeiro conhecimento
sagrado, aquela sabedoria que Deus comunicara aos primeiros homens e que desaparecera da terra
aps o dilvio. Muitos escritores de orientao espiritualista os fazem herdeiros dos atlantes,
atribuindo-lhes diversos conhecimentos iniciticos, que a eles teriam sido repassados por mestres
egpcios.
Duas das tradies legadas pelos essnios Histria do pensamento mstico, tradies estas que
so aproveitadas no simbolismo manico de vrios graus superiores, so a idia do Homem
Universal e o mistrio ligado ao verdadeiro significado do Nome de Deus. Tanto a mstica do Filho
de Deus que se faz Filho do Homem para redimir a humanidade pecadora, quanto o poder que se
encerra no Inefvel Nome de Deus foram tradies desenvolvidas pela doutrina essnia e
repassadas tradio da Cabala. Pela Cabala elas entraram na Maonaria e tornaram-se
simbolismos utilizados para veicular ensinamentos morais no catecismo das Lojas de Perfeio e
Capitulares, e nos graus filosficos das Lojas do Kadosh.[1]

Quem eram os essnios

Entre os judeus, os essnios podem ser considerados uma espcie de sociedade secreta, de
carter religioso, cujos membros discordavam da orientao imprimida sua religio. Formando
uma verdadeira Fraternidade, eles se afastaram do convvio social e desenvolveram uma espcie
muito particular de comunidade, que na verdade, tinha um objetivo bem definido: preparar uma
nova sociedade de eleitos de Deus, que seria a herdeira da Nova Aliana, quando o Messias viesse
ao mundo.
Nesse sentido, eles desenvolveram um complexo sistema religioso de cerimnias de iniciao,
semelhante ao das seitas iniciticas do antigo Egito e da Grcia Clssica. Exigiam juramentos
solenes de obrigaes fraternas e um estrito silncio sobre suas prticas, crenas e tradies, ao
mesmo tempo que inculcavam na cabea de seus adeptos uma filosofia de vida que muito se
aproximava das seitas ascticas da poca, particularmente os cristos.
As pesquisas mais recentes sobre os documentos essnios encontrados em Qumrn, localidade
prxima ao Mar Morto, em 1948, revelaram que suas doutrinas tinham uma grande semelhana com
aquelas pregadas por Jesus, o que levou muito autores a consider-los como inspiradores dos
cristos.
A idia que se fazia dos essnios, a partir de informaes extradas de escritores antigos, como
Philo de Alexandria, por exemplo, que j no sculo I da era crist confessava a influncia que deles
teria recebido, era a de que eles constituam uma comunidade de magos, grandes conhecedores de
segredos da natureza, detentores de uma sabedoria muitas vezes milenria, oriunda, talvez, de uma
civilizao desaparecida.
Por fora de tais informaes, os essnios sempre foram envolvidos por uma aura de misticismo e
mistrio. Porm, com as descoberta dos pergaminhos do Mar Morto, uma nova luz foi lanada sobre
essa interessante comunidade, que sobreviveu por mais de dois sculos em condies polticas
muito adversas, graas prtica de um tipo muito peculiar de Irmandade.

Sntese histrica

A comunidade essnia foi fundada por um personagem misterioso, referido na sua literatura ora
como Mestre Perfeito, ora como Mestre Verdadeiro. No se sabe quem foi realmente esse
personagem singular, mas acredita-se que tenha sido um sacerdote levita, que revoltado com a
corrupo do clero israelita da poca, (incio do sculo II a. C.), retirou-se para a clandestinidade,
arrastando com ele um vasto contingente de seguidores, insatisfeitos com os rumos que a religio
vinha tomando em Israel.
Uma ligeira sntese histrica ajuda a fazer uma idia daqueles tempos. No sculo II a C., Israel
fazia parte do chamado mundo helnico, pois desde o sculo IV a C. a Palestina tinha sido
incorporada ao imprio persa, o qual por sua vez, fora conquistado por Alexandre Magno entre 326
e 323 a C.
Aps a morte de Alexandre, seu imprio foi dividido entre seus generais. A parte correspondente
Sria e Palestina ficou com Antioco, que estabeleceu a sede de seu governo na Sria. Por volta do
incio do sculo II a C. reinava na Sria um de seus descendentes, chamado Antioco Epifanes.
O historiador Flvio Josefo nos d uma idia do ambiente que reinava em Israel naquela poca.
Naquele tempo Israel era governado por uma casta sacerdotal, que alm de orientar os rumos da sua
poltica, tambm era responsvel pela manuteno da pureza da religio de Israel. Mas essa casta s
se preocupava em manter seus privilgios, submetendo-se s presses e influncias estrangeiras,
permitindo a opresso politica e econmica do povo e tolerando que sua religio fosse contaminada
pela idolatria dos cultos gregos e egpcios, que os exrcitos de Alexandre haviam espalhado por
todo o Oriente.[2]
Os israelitas sempre foram muito ciosos a respeito de sua religio. Muitos preferiam morrer a
adorar dolos estrangeiros ou violar os preceitos da Tor. Essa situao, que existiu durante toda a
poca da dominao helnica, e se prolongou durante a ocupao romana, no raramente ensejava
motivos para a ecloso de sangrentas revoltas.
Durante a poca de Jesus, essa situao no se modificara, como se pode perceber no seu
magistrio. Jesus fazia ferrenha oposio classe sacerdotal da sua poca, conforme se l nos
Evangelhos. Essa classe, composta pelos escribas, fariseus e saduceus, interpretava a lei em seu
prprio beneficio e lanava sobre os ombros do povo cargas insuportveis, que nem com um dedo
queriam levantar, como ele dizia.
Na verdade, os escribas e fariseus que se sentavam na cadeira de Moiss e lanavam cargas
insuportveis sobre os ombros do povo, faziam parte de uma classe que, desde a conquista
helnica, preferira se aliar aos dominadores ao invs de defender suas prprias crenas e tradies.
Com isso no concordavam os puristas, os ortodoxos, os cultores da idia de uma religio isenta
de qualquer influncia pag. Esses puristas julgavam ser o culto deuses estrangeiros, a maior
das ofensas que se podia fazer a Jeov. Entre esses grupos de puristas, estavam os zelotes e os
essnios.

O Mestre Verdadeiro

Um desses homens puros foi, sem dvida, o chamado Mestre Verdadeiro, que fundou a
comunidade essnia. No inicio do sculo II a C., o sacerdcio era exercido pela famlia de Matatias,
um rabino da tribo de Levi, famoso por suas posies de defesa intransigente da lei mosaica. O rei
srio Antioco Epifanes, desejando quebrar a resistncia israelita, quis implantar em Israel o culto a
Zeus Olmpico. Com essa inteno, invadiu o santurio do Templo de Salomo em Jerusalm,
colocando no altar do Santo dos Santos uma esttua daquele deus. Os israelitas no suportaram a
violao do mais sagrado dos seus locais, e comandados por Judas, o filho mais velho do sacerdote
Matatias, iniciaram a rebelio que ficou conhecida como a Revolta dos Macabeus.[3]
Foi durante a Revolta dos Macabeus que um grupo de israelitas ortodoxos fugiu de Israel e se
instalou na chamada Terra de Damasco. Liderados pelo chamado Mestre Verdadeiro (talvez o
prprio Matatias, ou ainda um dos filhos), sua inteno era praticar a verdadeira religio de Israel,
na sua pureza primitiva.[4]
O Mestre Verdadeiro, alm de lder de invulgar talento, revelou-se profeta, legislador e poeta de
excelente qualidade, a se julgar pelos hinos que comps.
Durante todo o perodo de dominao helnica, o ncleo de reao judaica se concentrou em dois
grupos: Os essnios e os zelotes. Quanto aos zelotes, o interesse para este estudo secundrio,
tendo em vista que eles permaneceram principalmente no terreno militar. Foram eles, inclusive, que
forneceram os combatentes que, nos anos 67-70 d.C., sustentaram uma guerra sem quartel contra as
tropas romanas.
J os essnios, conforme se percebe na literatura recuperada atravs dos pergaminhos do Mar
Morto, pregavam uma resistncia ora poltica, ora espiritual. Essa resistncia estava sempre conexa
com a idia de um heri, um Messias, que libertaria Israel do domnio estrangeiro e renovaria a
Aliana daquele povo com Deus.
Chamando-se a si mesmos de convertidos, penitentes, pobres, justos, santos, eleitos, etc, os
essnios diziam que o seu grupo era a verdadeira Israel, aquela nao cujo modelo Deus teria
transmitido a Abrao como grupo e realizado atravs de Moiss como nao. Acreditavam que por
ocasio da fuga dos israelitas do Egito, Deus teria transmitido a Moiss a verdadeira sabedoria, a
qual ele teria depositado na Arca da Aliana, segredos esse que Moiss no revelou no Pentateuco,
mas transmitiu oralmente aos sacerdotes mais antigos da tribo de Levi.[5] Esse era um dos segredos
que os essnios julgavam-se depositrios, e por conta dessa sabedoria eram capazes de realizar
muitos prodgios, inclusive curas milagrosas e intervenes nos poderes da natureza.[6]
Acreditando que a maioria dos ensinamentos bblicos havia sido escrito em cdigo, eles
desenvolveram uma interessante forma de interpretao do Livro Sagrado, que certamente deve ter
servido de inspirao para os rabinos que desenvolveram a grande tradio da Cabala.

A organizao dos essnios

Os essnios fundaram uma verdadeira Fraternidade, com caractersticas de sociedade secreta.


Para se tornar membro dela era preciso que o nefito fosse portador de trs atributos bsicos: ser
israelita, inteligente e disciplinado. Exigia-se do candidato um juramento para com a Irmandade e
para consigo mesmo, no qual ele se comprometia a submeter-se disciplina da Ordem e a perseguir
os objetivos pelos quais se tornara membro dela.[7] Em principio, o iniciado deveria viver na
comunidade durante um ano antes de tornar-se membro efetivo. Aps esse perodo, ele se tornava
um numeroso ou sectrio pleno, ocasio em que deveria juntar seus bens aos da comunidade.[8]
O objetivo da comunidade era no s preservar a pureza dos fundamentos da religio israelita,
mas principalmente preparar um Messias, um lder que fosse capaz de libertar o povo de Israel da
influncia estrangeira e reconstituir depois, o reino de Deus sobre a terra. Toda sua organizao e o
conjunto da sua doutrina eram dirigidos para esse objetivo.
No s o Messias deveria ser preparado, porm. Quando o seu reino fosse instalado, ele iria
necessitar de quadros para governar. Assim, toda a rgida disciplina da Fraternidade era orientada
tambm para a produo de juzes, guerreiros e administradores, enfim, todo o staff necessrio
para a administrao da nova sociedade que seria fundada com a sua vinda.
Na infncia, e at os 20 anos, o iniciado era instrudo no Livro da Meditao e nos Preceitos da
Aliana; a partir dos 20 anos, passava a viver na Comunidade dos Irmos e podia casar-se. A partir
dos 25 anos poderia ocupar cargo na Congregao; com 30, ser juiz e liderar grupos. Todo esse
processo era realizado mediante uma anlise de mrito, onde se avaliava a inteligncia e perfeio
de conduta do iniciado, pois como previam as Regras da Irmandade, todos os homens estavam
sendo treinados para formar a elite que governaria o reino que seria instalado pelo Messias.
Em funo desse objetivo, os essnios desenvolveram uma organizao eclesistica, uma
organizao militar e uma organizao judiciria. Os juzes seriam em nmero de dez, eleitos
periodicamente entre os Irmos com idade entre 25 e 60 anos; aps os 60 deixariam a funo; um
sacerdote com idade mnima de 30 anos e mxima de 60, detentor de todos os segredos dos
homens e conhecedor de todas as lnguas faladas na terra, seria o juiz supremo da congregao
judiciria.
Quanto ordem militar, entre 25 e 30 anos, o irmo poderia ocupar funes de intendente; entre
30 e 45 podia-se ser cavaleiro, entre 45 e 50 oficial de campo, e entre 50 e 60, comandante de
campo. Havia tambm um Conselho Superior da Comunidade, do qual participavam os homens de
renome. Esses homens eram escolhidos por suas virtudes, seu desempenho nas funes
administrativas ou militares, ou dotes sacerdotais.
Esse Conselho constituia uma espcie de Parlamento, que por sua vez era controlado por um
Colgio composto de doze irmos e trs sacerdotes, perfeitos em tudo o que revelado em toda a
lei, para praticar a justia, a verdade, o direito, a caridade afetuosa e a modstia de conduta, uns em
relao aos outros, guardar a f sobre a terra, com uma disposio firme e um esprito constrito,
para expiar a iniquidade entre aqueles que praticam o direito e sofrem a angustia da provao e para
se conduzir com todos na medida da verdade e da norma no tempo[9]

A doutrina dos essnios

Os essnios eram ascetas que desprezavam os prazeres dos sentidos e a acumulao de bens. O
tesouro comum s devia ser utilizado para prover as necessidades mais estritas. Um essnio, ao
entrar para a comunidade, devia votar dio eterno aos homens da fossa por seu esprito de
entesouramento. Ele deixar para a Irmandade seus bens e a renda do trabalho de suas mos, tal
como um escravo em relao ao seu amo, e tal como um pobre diante do que lhe tem domnio. Mas
ele ser um homem pleno de zelo para com o preceito e cujo tempo destinado ao dia da vingana.
[10]
Dessa forma, todo membro, ao ingressar na Ordem, tinha que entregar a ela todos seus bens. Esse
regime de comunho foi observado tambm pelos primeiros cristos, como se observa nos Atos dos
Apstolos, e o desprezo pelos bens materiais constitua um dos pontos mais altos da doutrina
ensinada por Jesus. [11]
Acima de tudo, porm, os membros da seita deviam observar e estudar a lei mosaica. A lei devia
ser cultuada, pois a comunidade era, mais que tudo, a casa da lei. Isso explica tambm o fato de
Jesus, no obstante ser considerado pelos judeus como um reformador da lei mosaica, sempre
concitou seus discpulos a segui-la. E no conceito de observao lei, estava o respeito aos rituais e
celebraes estabelecidas pela religio, bem como os cuidados com a higiene corporal.
Para os essnios, a Gnose divina que Jeov revelara Moiss no fora exposta nos cinco livros do
Pentateuco. Era uma sabedoria secreta que consistia no conhecimento do Nome Verdadeiro de
Deus, na prtica do direito justo, e no aprendizado dos comportamentos necessrios para se atingir a
perfeio.
Os essnios acreditavam que no homem coexistiam dois espritos. Um presidia o bem o outro
presidia o mal. O presidente do bem era o Prncipe da Luz e o do mal o Prncipe das Trevas,
chamado Belial ou Sat. Nesse sentido, o mundo seria um campo de batalha dividido entre esses
dois princpios.[12]
Para eles, o mal no podia ser vencido simplesmente pela ao humana. Era necessria a
interveno divina, o que ocorreria quando o Messias comeasse seu ministrio. Escolher entre o
bem e o mal no era uma opo humana. Deus elegia seus escolhidos, mas mesmo os escolhidos
podiam ser desviados para o mal. Para os no escolhidos no havia possibilidade de opo para o
bem. Os escolhidos eram aqueles que Deus reuniu na Congregao, ou Casa da Verdade. Esses
eram os Filhos da Luz. Essa era uma diferena entre os ensinamentos essnios e cristos, pois
Jesus, ao contrrio dos essnios, advogava um livre arbtrio para os homens, no sentindo de que
estes podiam escolher entre o bem e o mal. Para os essnios essa escolha era feita por Deus.
Por outro lado, todos aqueles que aderiram cultura estrangeira, desprezando a Aliana, eram
filhos das trevas.

O combate entre o bem e o mal

A idia de um combate entre trevas e luz, na verdade, no originria dos essnios. Foi tomada de
emprstimo aos antigos egpcios, que j viam no psicodrama de Osris e Seth uma luta entre esses
dois princpios. Mais tarde os persas desenvolveram essa mesma idia, identificando o Deus
Marduc como o deus da luz e Arim como deus das trevas.
Entre os povos antigos sempre se acreditou que tudo que existe no universo produto da reao
interativa entre dois princpios contrrios, que podem ser o esprito e a matria, o bem e o mal, a
verdade e a mentira, a luz e as trevas, etc. Na histria da humanidade, uns assumem o papel de um
deus do bem outros do deus do mal. Segundo essa concepo, tudo, na sociedade humana,
produzido pela reao ao que um dos lados provoca no outro. Essa idia, bastante antiga
tambm aparece em tempos modernos, fundamentando o materialismo dialtico desenvolvido por
Karl Marx, que faz na luta entre o capital e o trabalho o motor da Histria. [13]
No caso dos essnios, eles assumiram o papel dos filhos da luz e retiraram-se para as terras de
Damasco para no serem corrompidos pelos filhos das trevas, e ali, separados do mal, preparar uma
reao contra a ao deles. Os filhos da luz, quando ocorresse o triunfo, seriam vingados de todos
os males que os filhos das trevas lhes havia infringido. E mesmos aqueles que estivessem mortos
ressuscitariam para participar do conflito final entre os defensores dos dois princpios, ocasio em
que o mal, por fim, seria vencido.[14]

O Messianismo

Uma das mais interessantes concepes essnias foi a alegoria do Homem do Cu e o Homem da
Terra. Delas derivou-se outra figura que ficou conectada pessoa de Jesus Cristo, com o enigmtico
ttulo de Filho do Homem.
A figura do Homem do Cu, como bem lembra Schonfield, de inspirao persa. Ele representa a
figura do deus Mitra, que por sua vez uma projeo de Aura-Mazda, o Deus reconhecido como
sendo o principio da luz. Esse deus, segundo as tradies persas, assume forma humana e habita
entre os homens. interessante verificar que os persas tinham em Mitra uma espcie de mediador,
ou salvador da humanidade, papel esse que Jesus viria a assumir entre os cristos.
O Mitrasmo, tal como as religies do Egito, Prsia e Mesopotnea, era uma religio solar. O sol
era sempre representado como aquele que permite a vida na terra. Mitra era o representante solar,
cujo nascimento se comemorava no dia 25 de dezembro. Nesse dia se pagava tributo ao sol, pelo
sacrifcio de um cordeiro, cujo sangue redimia aqueles que nele se lavavam.
As analogias existentes entre o Mitrasmo e o Cristianismo so notrias. Os prprios lderes da
Igreja crist ficaram estarrecidos com tais semelhanas, pois eles achavam que sua crena era
original e os mistrastas as copiavam, por inspirao do demnio. Tanto que proibiram qualquer
referncia ao Mitrasmo nos trabalhos desenvolvidos pelos escritores cristos. So Justino, no
sculo II, acusa os praticantes dos mistrios de Mitra de imitar propositadamente os ritos cristos
por inspirao do demnio, e Tertlio, o patriarca da Igreja, na mesma poca, denuncia os
praticantes desse culto, dizendo que o demnio, atravs do mistrio de seus dolos, imita at a
parte principal dos mistrios divinos. Mitra marca com seu sinal a fronte de seus soldados; ele
celebra a oblao do po; oferece uma imagem da ressurreio, apresentando ao mesmo tempo a
coroa e a espada (...) [15]

O Messias, um deus solar

A religio solar dos persas exerceu profunda influncia no esprito mstico dos essnios. Na
tradio judaica, o mundo tambm havia sido criado a partir do surgimento da luz.[16] O sol era o
smbolo da vida, o evento a partir do qual Deus criara os seres viventes. Flvio Josefo diz que os
essnios no faziam nada, nem pronunciavam qualquer palavra antes do nascimento do sol. A ele
ofereciam determinadas oraes, que somente os iniciados sabiam, e que se presumiam ser muito
antigas. Essas oraes imploravam pelo nascimento do sol.[17]
Da o desenvolvimento da idia, presente em alguns escritos essnios, de que o Messias era um
Ser de Luz, vindo do sol para libertar o mundo do mal, representado pelas trevas. Esse libertador
era o Homem do cu, identificado mais tarde como o Ado-Luz dos gnsticos mandeanos e o
Mettron das lendas rabnicas.[18]
De acordo com essnios, o mal s poderia ser vencido pela interveno divina, atravs de um
enviado de Deus terra. [19] Esse mensageiro era o Messias. Entre os judeus sempre houve
polmica sobre o que seria esse personagem. Para alguns, ele seria um sacerdote que estabeleceria
dogmas definitivos a respeito da religio. Para outros, ele seria um rei que libertaria o povo de Israel
de todas as opresses, estabelecendo um reino eterno de liberdade , harmonia e ordem.
Na viso dos essnios esse personagem se dividia em trs atributos, e no se chegou a um
consenso entre os historiadores, se eles pensavam em trs personagens diferentes ou apenas um, que
integrasse todas essas facetas. O Escrito de Damasco fala de um Messias Rei, (Messias leigo), um
Messias Profeta e um Messias Sacerdote. Para os fariseus, seita a qual pertencia a maioria das
autoridades israelenses, o Messias seria um rei que viria precedido por um Messias Sacerdote.

Jesus e Joo Batista

Para os essnios, entretanto, apenas o Messias Sacerdote seria o verdadeiro enviado de Deus, pois
assim lhes teria ensinado o profeta Malaquias. A frmula repetia a histria de Moiss, que teria sido
o sacerdote, e Josu, que teria sido o guerreiro. Mais tarde essa frmula foi apropriada pelos
doutrinadores cristos que viram em Jesus o Messias que continha em si ambos os atributos, de
guerreiro e sacerdote, enquanto Joo Batista seria o profeta.
No sem razo, portanto, que muitos historiadores, e uma expressiva maioria de escritores de
orientao espiritualista acreditam que tanto Jesus Cristo quanto Joo Batista eram essnios. A
prpria crnica da vida de ambos parece confirmar essa tese. Joo Batista era um asceta que vivia
rigorosamente de acordo com as regras daquela Irmandade; sua pregao ocorreu na mesma regio
geogrfica em que a comunidade de Qumrm se desenvolveu e suas vises se assemelham
sobremaneira s vises essnias.
Quanto a Jesus, certo que pregava uma doutrina que muito se aproximava daquela veiculada por
eles. Acresa-se a isso a fama de milagreiro que sempre acompanhou a sua saga. Essa fama
tambm era associada aos essnios, cujos conhecimentos de medicina eram considerados
fantsticos.
H muitas outras aproximaes que podem ser feitas acerca do fenmeno Jesus e a seita dos
essnios. Laperrousaz cita, entre outras, o fato de Jesus ser levado pelo demnio a um deserto para
ali ser tentado. Esse deserto tem sido identificado como a solido que os essnios impuseram a si
mesmo. Da mesma forma, o deserto onde Jesus teria sido levado situado no local onde os
Pergaminhos do Mar Morto foram encontrados. [20]
Tambm o fato de Jesus ter recrutado seus primeiros discpulos na regio prxima a Qumrm
provoca muita especulao. Jean Danilou, citado por Laperrousaz, releva ainda o fato de Jesus
celebrar a ceia na vspera da Pscoa, o que mostra que ele seguia o calendrio essnio e no o
calendrio judeu tradicional.[21]
Para muitos autores, os Pergaminhos do Mar Morto demonstram, de maneira insofismvel, que os
fundadores do Cristianismo eram, de fato, oriundos da seita dos essnios. Isso explicaria a presena
de algumas lacunas do Novo Testamento, bem como certas questes enigmticas a respeito da vida,
da doutrina e do magistrio de Jesus, que nunca foram explicadas a contento pelos exegetas dos
evangelhos cannicos.
Explicaria tambm a origem do gnosticismo, doutrinas que impregnaram de tal forma o primitivo
cristianismo, levando a Igreja de Roma a promover uma verdadeira cruzada contra esses chamados
herticos da nova religio.
Levando-nos a conhecer o meio imediato em que surgiu o Cristianismo, escreve Danielou, as
descobertas de Qumrm resolvem um nmero considervel de problemas que a exegese no
chegava a solucionar: a origem de Joo Batista, a data da Pscoa, a origem da hierarquia, o
vocabulrio de Joo, a origem do gnosticismo. provvel que a utilizao do conjunto de
documentos, as comparaes que geram, aumentem ainda de forma expressiva o nmero dos
enigmas resolvidos. Por conseguinte, pode-se dizer que essa descoberta a mais sensacional j
feita.[22]

A influncia dos essnios


Diversos centros comunitrios dos essnios se desenvolveram a partir do sculo II a.C. Algumas
tradies se referem aldeia de Nazar, onde Jesus foi criado, como sendo um centro dessa
comunidade. Sabe-se que entre eles desenvolveu-se tambm a prtica mstica, bastante antiga, alis,
de usar roupas brancas e no cortar os cabelos. Acreditava-se, com base em antigas tradies, que
nos cabelos estava a essncia do elo que liga Deus aos homens. Esses homens consagrados a Deus
eram chamados de nazarenos. Sanso descrito na Bblia como sendo um desses homens, e Jesus
teria sido criado numa aldeia de nazarenos.
Os essnios eram tambm conhecidos pelos seus conhecimentos de medicina. No Egito, a sua
comunidade era conhecida como Os Terapeutas. Acreditava-se que possuam conhecimentos que
se assemelhavam a poderes mgicos. Tais conhecimentos provinham de fontes muito antigas,
provenientes talvez, de uma civilizao extinta. Eram tambm mestres na escrita criptogrfica e no
uso do simbolismo para transmitir seus conhecimentos. O uso de pseudnimos aparece
frequentemente em sua literatura. Ttulos como Mestre Verdadeiro, Mestre da Justia,
Sacerdote da Iniquidade, Leo da Ira, Tempo da Promessa, etc, eram expresses por ele
desenvolvidas para mascarar pessoas e fatos, evitando assim a represso das autoridades seculares.
Escreviam palavras invertendo a ordem das letras, misturavam alfabetos de diferentes lnguas,
inventavam eles mesmos alfabetos.

Os essnios e a Maonaria

No somente os primeiros cristos devem grande de sua doutrina aos essnios. Tambm muitas
das seitas gnsticas se inspiraram em sua doutrina, as quais, em maior ou menor parcela, tiveram
influncia no desenvolvimento das tradies manicas, principalmente nos chamados graus Rosa-
Cruzes, onde se desenvolveu a lenda de Ormus.[23]
fcil perceber a relao que a doutrina professada por aqueles msticos judeus tem com a
Maonaria, em sua face espiritualista. Os Obreiros da Arte Real tambm acreditam na construo de
uma sociedade justa e perfeita, fundamentada no mrito e no trabalho rduo, aliado disciplina e no
respeito s tradies. Essa sociedade um dia j existiu e pode ser recuperada. Os essnios
acreditavam nisso, e por isso julgavam-se guardies dessa sabedoria perdida, que s poderia ser
repassada aos seus iniciados.
A analogia evidente. A prpria organizao do currculo manico guarda certa identificao
com o sistema adotado por aqueles ascetas. Atravs de um sistema de ensinamentos morais o
catecismo manico forma, simbolicamente, uma pliade de guerreiros, juzes, sacerdotes e outros
prceres, destinados edificar, defender e conservar o que de melhor existe na cultura da
humanidade.[24]
Os essnios acreditavam que eram detentores de segredos iniciticos de grande relevncia, tal
como os maons. No que a Maonaria, enquanto sociedade formalmente instituda, seja guardi
de segredos dessa ordem. Alis, nem acreditamos que tais segredos existam no repertrio da cultura
humana existente, seja do presente, seja do passado. O que h so leis naturais que a razo humana
ainda no logrou entender e por isso as cataloga no conceito de sobrenatural. Entender o processo
pelo qual essas leis so formadas e como atuam, constitui a verdadeira sabedoria.
Na verdade, no cerne dessa ideia est um processo pedaggico de ensinamento. que a frmula
pela qual esse conhecimento de nvel superior, que permite ao homem entender o processo pelo
qual a natureza trabalha e as sociedades so construdas e mantidas, s pode ser deduzida atravs de
um mtodo que seja capaz de integrar uma iniciao, uma ritualstica e uma prtica de vida. Essa foi
a formidvel intuio dos essnios e a sua grande realizao. Eles eram os guardies da tradio
hebraica, na sua forma mais pura. No suficiente pensar uma filosofia. preciso viv-la para que
ela no se torne apenas uma distrao mental. As mesmas verdades que eles inturam j haviam
passado antes pela sensibilidade dos sacerdotes de Helipolis, que a desenvolveram no conceito, ao
mesmo tempo religioso e sociolgico da Maat, e pelos iniciados nos mistrios antigos, persas e
greco-romanos, que os utilizavam como forma de educao superior de suas elites.
Alegorias manicas inspiradas pelos essnios

originria dos essnios, como j nos referimos, a idia de que preciso a formao de um
Homem Universal, reflexo terrestre do Homem do Cu, perfeito em conhecimento e obras, pleno de
virtude e em harmonia com Deus, pois que ele o herdeiro da Nova Aliana. No por acaso,
portanto, que nos graus superiores da Maonaria, correspondentes s Lojas de Perfeio e Lojas
Capitulares, se insistir tanto na alegoria da Arca da Aliana, na prtica da verdadeira justia, no
exerccio das virtudes que fazem um homem justo e perfeito em todos os sentidos.
Outra tradio cultivada na Maonaria, que tem nos essnios a sua fonte, aquela que se relaciona
com a Procura da Palavra Perdida. Essa Palavra Perdida no outra coisa seno o Verdadeiro Nome
de Deus e o seu significado sagrado, que os essnios reverenciavam como sendo o Segredo dos
Segredos. [25]
O reencontro com essa sabedoria perdida teria o condo de conferir ao seu possuidor a totalidade
do conhecimento do universo e faria dele um ser superior. Essa crena animou a especulao dos
cabalistas durante sculos e os maons a adotaram como alegoria para simbolizar a aquisio da
Gnose, que a meta ltima e definitiva dos praticantes da verdadeira Arte Real. Por isso que a
influncia desses antigos irmos, Filhos da Luz, no pode ser desprezada em qualquer estudo que
se faa sobre a cultura manica.
______________
NOTAS

[1] Captulos(Lojas de Aperfeioamento) e Kadosh (Lojas de Ensino Sagrado), so ttulos


designativos das reunies manicas dos graus mais avanados, dos graus 14 ao 33 do Rito
Escocs.
[2] Flvio Josefo- Antiguidades dos Judeus- Livro II, Kleger Publications- Londres, 1976
[3] Cf. Primeiro Livro dos Macabeus, A tribo de Levi, desde os tempos do patriarca Jac, havia
sido estabelecida como guardi das tradies religiosas do povo de Israel.
[4] A Terra de Damasco o local conhecido como Qmran, prximo ao Mar Morto, onde existem
muitas cavernas, as quais os essnios transformaram em moradias.
[5] Conforme se l em xodo, 10:26, Deus manda Moiss colocar na Arca o testemunho que Eu
lhe der.
[6] Como os milagres realizados por Jesus, relatados nos Evangelhos. Essa seria uma prova de que
Jesus, se no era egresso da colnia essnia, pelos menos era partidrio de sua doutrina e conhecia
os seus segredos.
[7] Tradio tambm adotada na Maonaria.
[8] Costume adotado pelos primeiros cristos e pelas Ordens iniciticas medievais, especialmente
os Templrios.
[9] Regras XXII- E.M. Laperoussaz- Os Pergaminhos do Mar Morto
[10] Idem, Regra XXIV- Foi observado tambm nas Regras redigidas por So Bernardo de
Clairvaux para a constituio dos Cavaleiros Templrios.
[11] Flvio Josefo, escrevendo acerca dos essnios, diz que eles desprezavam as riquezas, e que a
comunidade de bens que observavam era realmente admirvel. Os essnios,. diz aquele autor,
mantem entre eles uma lei, segundo a qual, todos os novos membros admitidos seita fazem, por si
mesmos, confisco de seus haveres em favor da Ordem; resultando da, que em parte alguma se ver
ali, seja a misria abjeta, seja a desordenada abastana. As posses do individuo se juntam ao
existente cabedal comum e eles todos , como verdadeiros irmos, se beneficiam, por igual, do
patrimnio coletivo.
[12] Ideias que tambm foram esposadas pelos maniquestas e pelos ctaros.
[13] Karl Marx acreditava que era a forma pela qual os homens ganhavam a vida que determinava o
seu modo de pensar. Assim, as transformaes na ordem material determinavam as transformaes
de ordem ideolgica. Como as transformaes materiais dependiam da forma como as sociedades se
organizavam para produzir, a cultura da humanidade dependia das tcnicas de produo. Essa a
razo de a Maonaria, no ritual de um de seus graus filosficos, evocar as teses marxistas, como
objeto de estudo.
[14] Essa crena foi magistralmente desenvolvida pelo autor do Apocalipse. Nesse estranho e
enigmtico livro, escrito maneira essnia, o autor desenvolve a alegoria da luta entre os filhos da
luz contra os filhos das trevas, identificando os primeiros com os cristos fiis e os segundos com
seus perseguidores. Veja-se que a Maonaria do Rito Escocs muito se vale do simbolismo do
Apocalipse para desenvolver alguns dos seus mais importantes graus filosficos. A tradio
manica muito se utiliza do simbolismo contido na luta entre a luz e trevas. O prprio maom
muitas vezes, chamado de" filho da luz".
[15] Hugh Schonfield- A Odissia dos Essnios, pg. 178
[16] Disse Deus: faa-se a luz; e fez-se a luz. E viu Deus que a luz era boa; e dividiu a luz das
trevas. E chamou luz dia, e as trevas noite; e da tarde e da manh, fez-se o dia primeiro. Gnesis,
1:3
[17] Flvio Josefo- Antiguidades dos Judeus, pg 243
[18] Um dos mais importantes graus da Maonaria do Rito Escocs (o 28) dedicado ao
Mitrasmo. Esse mais um vnculo entre as tradies manicas e os essnios, que conservaram e
desenvolveram essas tradies, por si ss, denotativas de um profundo contedo espiritualista
[19] A tradio messinica em Israel, no entanto, fundamentalmente, uma idia dos fariseus.
bom no esquecer que os fariseus formavam uma casta sacerdotal, puritana e fundamentalista, que
chamavam a si mesmos de perushins, que quer dizer distinguido. Formavam uma espcie de
Confraria religiosa, semelhante a uma sociedade de pessoas selecionadas entre a elite judaica, que
socorriam uns aos outros, praticando ainda a filantropia, promovendo a educao religiosa do povo
e exercendo o poder poltico atravs do Sindrio, uma espcie de Senado, cujos membros eram
eleito entre eles e os Saduceus, outra Confraria semelhante dos fariseus. Os fariseus
assemelhavam-se, em muito moderna Maonaria. E da mesma forma, sendo uma sociedade
de homens, no conseguiu evitar que a corrupo se instalasse em seu meio, como se nota nos
Evangelhos cristos.
[20]Regras XXII- E.M. Laperoussaz- Os Pergaminhos do Mar Morto.
[21] Idem, pg. 56
[22] E.M. Laperrousaz- Os Manuscritos do Mar Morto, pg. 176 a 180
[23] Referncia aos graus filosficos, ligados principalmente tradio templria.
[24] Da os ttulos adotados nos altos graus da Maonaria, tais como Cavaleiro do Sol, Grande
Comendador do Templo, Grande Inspetor Inquisidor, Sublime Prncipe do Real Segredo, etc.
[25) Note-se que Jesus jamais pronunciou o nome de Deus, e proibiu, inclusive, seus discpulos, de
faz-lo. Designava-o sempre por Pai. Entre os essnios, o Inefvel Nome de Deus era uma
tradio do mais alto valor inicitico.

SIMBOLOGIA MANICA- APRENDIZES E COMPANHEIROS

Uma dos simbolismos mais interessantes que encontramos na Maonaria a associao que se faz
entre a pedra bruta e a Terra-Me, princpio substancial da manifestao universal, que faz o
iniciado fortalecer-se unicamente em contato com ela, como o heri Anteu, filho de Ga, a Me-
Terra, da mitologia grega, que s foi derrotado por Hrcules quando este o privou de seu contato
com a terra.
Esse simbolismo nos diz que a nossa fora vem da terra. Quando privados desse contato perdemos o
elo que nos liga substancialidade que vem da natureza, a fonte da nossa vida. Por isso que no
podemos perseguir apenas a idia de uma espiritualidade asctica, sem participao nos assuntos do
mundo. O esprito, como a matria, se formata num processo de complementao, onde um
substrato alimenta o outro, tal como representado pela serpente csmica Uraeus, dos egpcios, ou
a Ouroboros dos gnsticos e dos hermetistas.
Na forma cbica da pedra encontramos a idia de estabilidade. Com essa constatao fecha-se o
circulo da simbologia expressa nos graus de Aprendiz e Companheiro, no sentido de que na
evoluo feita nesses dois graus que se completa a essncia da iniciao de um nefito, que tendo
superado essas duas fases, estar, finalmente, preparado para ser a pedra angular do edifcio
manico, que o Mestre.
importante notar que na antiga Maonaria operativa no existia o grau de Mestre, mas apenas os
de Companheiro (fellow) e Aprendizes. O titulo de Mestre era dado apenas ao Presidente da Loja, o
qual era eleito entre os Companheiros. A extenso desse ttulo a todos os companheiros que so
elevados ao terceiro grau uma criao da Maonaria especulativa.
Por isso fundamental, para o Irmo que se inicia na Maonaria, entender esse simbolismo. O
Mestre, na simbologia da Arte Real, aquele que passou Cmara do Meio, aps ter presenciado e
vivido, no esprito, o Drama de Hiram. uma viso meramente especulativa, que no tem
correspondncia na prtica operativa. Na verdade, nas antigas Lojas dos maons operativos, o
Mestre era um Companheiro escolhido entre os membros desse grau, que assumia a funo de
supervisor. Era, portanto, uma funo e no um ttulo, ou graduao.
A passagem da forma operativa da Maonaria para a especulativa exigiu a adaptao dos ttulos
manicos para fins de adequ-los a uma estrutura que, doravante, deveria funcionar como uma
espcie de escola. Assim sendo, foi preciso que entre os Companheiros fossem escolhidos alguns
Mestres e entre estes, um que lhes fosse acima, para administrar e conduzir os trabalhos do grupo.
Assim que Anderson estipula em suas Constituies que nenhum irmo pode ser supervisor
(entenda-se Vigilante), sem antes ter passado pelo grau de Companheiro; nem Mestre (entenda-se
Venervel) antes de ter exercido as funes de supervisor (Vigilante).
No sistema inaugurado pela Maonaria moderna, portanto, o ttulo de Mestre deve ser visto em sua
dimenso simblica e nunca em termos de hierarquia. O Mestre no aquele que mais sabe, ou que
ensina, mas sim aquele que conhece a accia, ou seja, aquele que presenciou o Drama de Hiram, e
teve seu psiquismo recomposto a partir de sua iniciao nos Mistrios que aquele drama representa.
Para tanto preciso que ele no s conhea a accia, mas saiba, principalmente, qual o verdadeiro
significado das alegorias representadas no templo que ele frequenta, e o motivo de elas serem
utilizadas.
Fulcanelli diz que o plano do edifcio cristo revela as qualidades da matria prima e a sua
preparao atravs do sinal da cruz, que resulta na obteno da primeira pedra , que a pedra
angular da grande obra filosofal. Sobre essa pedra Jesus construiu sua igreja, e os maons
operativos aproveitaram esse simbolismo para seguir o exemplo de Cristo. Mas ao maom
esclarecido no causar embarao lembrar que a pedra talhada da Maonaria justamente o maom
que desbastou a pedra bruta do seu carter e atingiu a plenitude manica pela elevao ao
mestrado.

Outra comparao interessante que se pode fazer entre o simbolismo manico e a antiga arte dos
construtores medievais o sentido mtico-hermtico que aqueles Irmos operativos colocavam em
suas construes. As catedrais gticas eram construdas de forma a imitar um labirinto, muitas vezes
chamado de Labirinto de Salomo. Nelas os mosaicos dos vitrais e do piso eram desenhados sempre
com um sentido esotrico, lembrando que ali se realizava obra inicitica de transmutao espiritual.
A orientao do piso representava o caminho que o devoto devia seguir para atingir o corao do
templo, onde se realizava o embate final das duas naturezas do homem - a material e a espiritual.
Lembremo-nos que o piso da Loja manica construdo com essa mesma inteno. Seu
mosaico, sempre ornado em preto e branco, disposto no sentido de orientar os Irmos a percorrer
um trajeto que muito tem de bizarro e muitas vezes ininteligvel, porque tem que ser trilhado com
certa rigidez ritualstica, cujo objetivo muitas vezes no se alcana sem se pensar no seu significado
mtico-hermtico. E da mesma forma que nas antigas igrejas gticas, os templos manicos tambm
tm suas estruturas erguidas de forma a orientar os Irmos a caminhar numa certa direo, de modo
tal que sempre entrem pelo Ocidente e caminhem em direo ao Oriente, local onde a luz entra no
mundo.
Nas igrejas de antigamente essa orientao era dada pelo fato de que a Palestina, lugar onde viveu e
morreu o Cristo, se situava exatamente no Oriente. Assim, toda a orientao da jornada do devoto
dentro da igreja gtica era, como na Loja, uma jornada em direo luz.
Justifica-se, dessa forma, a ritualstica exigida no deslocamento dentro do Templo, e a linguagem
utilizada na forma peculiar dos Irmos se dirigirem aos Oficiais da Loja, que devem ser sempre
tratados pelos seus cargos e ttulos e nunca pelos nomes utilizados no mundo profano.
( continua)

MAONARIA- A MSTICA DA PEDRA

Do operativo para o especulativo

O que acontece no corao dos maons que descobriram o verdadeiro significado da Arte Real
comparvel ao que se passava no esprito dos alquimistas que descobriam a pedra filosofal e dos
modernos cientistas quando conseguem sintetizar, ou provar, em seus laboratrios, um princpio
ativo ou uma lei natural. Ocorre neles uma transformao qualitativa de carter e um desvelar de
vises que lhe permitem ver e sentir melhor o mundo em que vivem. Com isso lhes possvel
perceber o conjunto no qual se circunscrevem e qual sua posio relativa em face ao todo que ele
representa. Melhor ainda, possvel perceber qual a sua exata configurao nesse todo e sua funo
num domnio que ele agora sabe, tambm se compe em razo das suas atitudes.
Quando o Irmo adquire essa viso de conjunto, lhe vem uma sensao de pertencialidade,[1] que
ele nunca experimentara antes. Ento ele descobre o verdadeiro significado da palavra
Fraternidade. E ai ele saber por que est ali, e por que um dia ele quis ser um maom.
Mas esse um processo que se cumpre no corao e no na razo.
O triunfo da mquina sobre a mo do homem, na confeco de obras materiais, eliminou da
cultura humana a tradio de sacralizar os ofcios. Perdido o elo que ligava a mente matria, o
homem no soube mais como tirar dela verdadeira obra de criao. Se antes, pelo lavor das mos,
ele podia sentir-se um deus, no sentido de que tambm criava, agora, a criao ocorria apenas no
domnio da mente, porquanto a execuo se processava por meios mecnicos, sem aquela interao
mente-matria que possibilitava ao antigo arteso a realizao espiritual atravs do trabalho. O
resultado, que era antes era obra, no sentido sacro/artstico do termo, com a mecanizao passou ser
produto. Ento passou-se do operativo para o especulativo.

O sentido metafsico da Arte Real

Milnios passam, as civilizaes desaparecem; o tempo tudo devora, as prprias obras


confeccionadas pelo homem so consumidas; mas das construes humanas, as que mais resistem
so as habitaes que ele faz para seus deuses e para seus prprios restos mortais. De todas as
grandes civilizaes do passado, o que resta so as runas de seus templos e de seus cemitrios. E
so nessas edificaes, erigidas para atender ao desejo de viver eternamente na memria dos
homens, que transparece o sentido metafsico da Arte Real, j que nelas o que se imprime uma
imagem vinculada idia de imortalidade, s atribuda aos deuses e ao esprito do homem.
Com efeito, pouco resta dos grandes palcios erguidos para o conforto dos potentados humanos, e
das casas onde residiram os seus construtores. Mas as runas dos grandes templos da antiguidade e
as majestosas tumbas erigidas para o sepultamento dos seus restos mortais ainda testemunham a
magnitude da inteligncia dos maons daqueles tempos.
As primeiras formas de construo produzidas pelos grupos humanos foram as palafitas, casas de
madeira erguidas nas margens dos rios. Em seguida foram empregadas as pedras, primeiro em sua
forma bruta, depois as trabalhadas. A edificao com pedras brutas marcou o inicio da estabilidade
do homem sobre a terra, pois representou o despertar do seu sentimento gregrio, sentimento esse
marcado pela sua fixao a um meio ambiente. J a construo com pedras trabalhadas lhe deu uma
identificao no meio daquele ambiente, pois a partir daquele momento o mundo ficara impregnado
de algo que ele criara pelo lavor das prprias mos.
A pedra sempre foi para o homem um objeto de estranhas propriedades. Nela ele podia sentir um
grande poder de resistncia, durabilidade e maleabilidade, pois ela, alm de poder assumir todas as
formas fabricadas pela natureza, tambm parecia ser perene e resistir a todas as intempries.
Trabalh-la, dando-lhe formas teis e agradveis vista tornou-se um ritual onde a mente
associava-se matria para criar o universo real. Nas pedras se cultuavam os deuses, nelas eram
escritos seus mandamentos; nelas tambm se eternizava a memria dos entes queridos e a beleza
das formas do gnero humano; com elas tambm se faziam as muralhas que serviam de defesa para
as cidades e algumas espcies de pedras faziam a riqueza de muitos homens.

Pedra bruta, pedra talhada, pedra lavrada

O culto pedra sempre esteve presente nas tradies dos povos desde o inicio dos tempos. Nada
estranho, portanto, que ela tenha sido escolhida para simbolizar a metafsica fundamental da prtica
manica. O Aprendiz, por um trabalho de conscientizao interior, transforma-se numa pedra
lavrada. Desbastado de suas asperezas, aparecer como uma obra de lavor que estar em condies
de integrar-se ao edifcio universal que a Maonaria, aquela Maonaria, que segundo Ransay,
uma grande Republica, da qual cada Nao uma famlia e cada individuo, um filho. [2]
Da mesma forma que o Aprendiz essa pedra bruta que precisa ser lavrada para adquirir a
personalidade desejada, o Companheiro a pedra cbica. Ele representa o material que foi
trabalhado e transformado pela iniciao nos Mistrios Manicos. Simboliza, na evoluo da
sociedade humana, uma segunda fase de transio, quando ela passa da mera aglomerao de
indivduos por razes de sobrevivncia, para uma organizao social que j pode ostentar as
primeiras conquistas de um processo civilizatrio. Esse processo est registrado na histria humana
atravs da construo de edifcios com materiais j mais elaborados, como a pedra lavrada e os
tijolos queimados.[3]
A pedra, sendo um produto em que a natureza concentra um grande potencial de foras telricas,
o que mais se presta ao trabalho de arte sacra. Por isso que a ela se associa, geralmente, um
ritual, uma prtica de sentido esotrico. Assim faziam, por exemplo, os antigos cortadores de pedra
medievais, que no decurso de seus trabalhos dirios, recitavam preces e executavam batidas rituais
com seus instrumentos de trabalho, para atrair os bons influxos para o individuo e para a
comunidade. Para muitos msticos, a pedra um ser vivo, cheio de energia, a energia que eles
chamam lapitus. Essa energia estaria na origem da vida, j que, segundo eles, a vida orgnica teria
se originado a partir das transformaes sofridas pela matria bruta. Da o imenso simbolismo
contido nas diversas espcies de pedras. O mrmore, como representativo da morte, o granito como
smbolo da fora, nas pedras dos rios a idia de evoluo, no quartzo e nos cristais a inspirao
artstica e o xtase divino, etc.
No sem razo tambm que os alquimistas simbolizavam numa pedra a essncia da sua Obra.
A pedra filosofal era um preparado qumico que conteria a alma da natureza, capaz de transmutar
metais simples em ouro. De alguma forma, tambm a mstica oriental se vale do simbolismo da
pedra para representar a busca da quietude, do equilbrio e da serenidade, que est na postura do
iogue petrificado.

Um dos mais marcantes exemplos de trabalho na pedra nos foi dado por Antnio Francisco de
Lisboa, o Aleijadinho, o maior escultor brasileiro do perodo colonial. Suas esttuas, suas figuras de
pedra sabo, que enfeitam as igrejas mineiras, mostram bem a excelncia do maom operativo que
atingiu a plenitude espiritual atravs da tcnica operativa. No trabalho daquele genial artista
possvel ler a mensagem manica que ele deixou expressa nos gestos, nas feies, na forma, na
posio das esttuas e nas medidas com que a sua obra foi composta.
J. Palou, citando P.Sbillot (Lgendes et Curiosits ds Mtiers) diz que interessante
observar que machados de pedra polida (so) colocados debaixo das fundaes em vrias regies
da Frana (...) mormente quando se sabe que na maonaria a pedra cbica em ponta, que
representa o companheiro, muitas vezes feita na forma de um machado, sendo este instrumento
prprio da Maonaria Florestal, simbolizando o fogo purificador e sendo um dos atributos de So
Joo, sob cujo patrocnio so colocadas as Lojas manicas [4]
Esse um bom exemplo da mstica da pedra, e sua implicao no simbolismo da Maonaria. Tudo
comea na pedra, como na natureza. A partir da h um longo trabalho inicitico que envolve
iniciao, preparao, aperfeioamento e acabamento.
Assim, preciso no perder de vista esse processo, se quisermos, realmente, entender o
simbolismo da Arte Real.

[1] Pertencialidade um neologismo que utilizamos com o significado de pertencer.


[2]Andr Michel de Ransay, nobre ingls que fundou diversas Lojas manicas na Europa, no
sculo XVII, e foi responsvel pela criao e divulgao do chamado Rito Escocs Antigo e Aceito.
[3) Se, de um lado, nas construes feitas pelos antigos povos do Egito e da Palestina eram
utilizadas principalmente pedras, nas construes feitas pelos povos que habitaram os vales do Tigre
e do Eufrates, regio conhecida como Mesopotmea, o material utilizado foi o tijolo cozido. Veja-
se, por exemplo, a descrio feita na Bblia sobre a construo da Torre de Babel No Egito
utilizava-se, e muito, o tijolo feito de barro misturado com palha de trigo, porm, na maioria das
grandes construes, o material empregado era a pedra, uma vez que esse material era, e ainda ,
muito abundante naquela regio.
[4]J.Palou op citado, pg. 216/217

A MAONARIA ARQUETPICA E A MAONARIA INSTITUCIONAL

A ordem social perfeita

A Maonaria uma Confraria cuja origem repousa na idia de que existe uma ordem social perfeita,
a qual pode ser realizada pela unio dos homens de boa vontade numa slida Irmandade.
Essa unio promove o aprimoramento dos espritos nela congregados, gerando como resultado uma
egrgora que promove a sinergia atravs da reunio dos Irmos, cuja estrutura sustentada pelas
qualidades pessoais que cada um deles trs para o grupo. Esse sentimento de Irmandade contribui
para o aprimoramento cultural e social do grupo e o enriquecimento ontolgico de cada um dos
indivduos que dele participa.
Essa idia j era consagrada nos antigos tempos pelos primeiros maons da terra, que foram os
hebreus. Por isso que o Salmo 133 consagra a essncia da unio fraterna entre os Irmos e foi
muito apropriadamente escolhido para abrir a reunio da Loja simblica dos Aprendizes: Oh! quo
bom e quo suave, viverem os irmos em unio. como um azeite precioso derramado sobre a
barba, a barba de Aaro, que desce sobre a orla do seu vestido. como o orvalho do Hermon, que
desce sobre o Monte Sio. Porque o Senhor derrama ali a sua beno e a vida para sempre. (...)
[1]

Como prtica cultural, a maonaria contempornea das primeiras civilizaes. Desde os tempos
mais antigos, os povos que alcanaram os mais altos estgios civilizatrios, mantm a tradio de
preservar sua cultura, seus conhecimentos e seus sistemas de vida atravs de grupos especficos
de indivduos que comungam de interesses mtuos. Esses grupos procuram reunir, na forma mais
nivelada possvel, os iguais dentro de uma sociedade, fundamentados na crena de que aqueles
que esto mais envolvidos com determinado sistema que tem o maior interesse em preservar os
seus valores. nesse sentido que vemos a maonaria como um arqutipo que habita no inconsciente
coletivo dos povos desde os primeiros tempos de sua formao.

neste amplo espectro, que funde religio, poltica, mitologia e histria, que ns iremos encontrar
as antigas manifestaes culturais conhecidas como Mistrios, que vrios autores maons
costumam invocar como sendo as estruturas mais antigas da maonaria. Aqui caminhamos nas
sombras e s podemos fazer conjecturas, baseadas em analogias entre os ritos praticados por
aqueles povos e os smbolos comuns compartilhados por eles e pela maonaria moderna, mas
certo que existe uma ligao e uma relao de antecedente e consequente entre essas manifestaes
culturais dos antigos povos e a Arte Real hoje praticada.

O corporativismo

Com o tempo, a prtica de reunir os iguais dentro de uma sociedade resultou na formao de
grupos diversos, com os mais variados propsitos. Assim, a idia, que em princpio tinha uma
conotao religiosa e servia ao prprio sistema de governo praticado nesses antigos tempos,
fragmentou-se e passou a ser usada por grupos particulares na defesa de seus prprios interesses
corporativos.
Nasceram assim as associaes de classe, as corporaes obreiras, os partidos polticos, os clubes
fechados, mas agora j despregados da conformao original, que hospedava um misto de
religiosidade e poltica de estado. Conquanto o carter inicitico desses grupos ainda permanecesse,
o objetivo passava a ser ento a defesa das prprias conquistas do grupo, a sua preservao e
desenvolvimento, a partir de uma tica muito particular. Situam-se nesse espectro as antigas
Corporaes de Obreiros, tipo Collegia Fabrorum dos romanos, as Corporaes de Ofcio da
Idade Mdia (guildas), as seitas gnsticas dos primeiros sculos do Cristianismo e as chamadas
Lojas operativas dos pedreiros medievais, famosos construtores de igrejas e edifcios pblicos, dos
quais o termo maom foi emprestado.
Esse vnculo passa tambm pelas Ordens de Cavalaria medievais, que deram caracterstica de
corporao s suas organizaes. E integra tambm as Irmandades formadas no seio da Igreja
Catlica, cujo carter sectrio e evidentes inclinaes iniciticas no as fazem menos manicas
do que as Lojas dos Obreiros da Arte Real. [2]
Todas essas manifestaes culturais so inspiradas pelo espirito corporativo, onde o interesse de
preservar suas conquistas, materiais ou espirituais, fora a unio e cria um esprito de grupo que
mais se fortalece medida em que sua histria se enriquece e transcende o terreno da realidade
ftica.[3]

A maonaria institucional

Malgrado todas as influncias acima citadas certo que as Lojas manicas modernas tm como
sua matriz principal as antigas corporaes dos pedreiros livres, que na poca medieval construam
as grandes catedrais que ainda hoje se encontram no Velho Mundo. Foi desses Irmos, cuja tcnica
aliada religiosidade produziu as magnficas obras da arte arquitetnica que nos encantam os olhos,
que a Arte Real emprestou a inspirao para se transformar na formidvel instituio que se hoje se
tornou.
A origem da Maonaria foi sempre um assunto muito obscuro e mesmo hoje, apesar da farta
literatura j publicada a respeito do assunto, ainda suscita muitas dvidas ao historiador.
Como instituio, com personalidade jurdica e identidade prpria, ela s passou a existir no inicio
do sculo XVIII, a partir da Constituio que lhe foi dada pelos maons ingleses, liderados pelo
pastor anglicano James Anderson. Mas antes disso, como j vimos, os maons j se reuniam nos
canteiros de suas obras para praticar alguma coisa parecida com a moderna Arte Real. A essas
reunies, por algum motivo ainda no suficientemente esclarecido, eles chamavam de Lojas.[4]
O que fazia essa maonaria anterior s Constituies de Anderson, como eram os maons operativos
que construram as grandes catedrais medievais, e depois os primeiros irmos especulativos
(alquimistas, filsofos, artistas e artesos em sua maioria) que os sucederam nessas prticas, algo
difcil de definir como fato histrico. O que temos depois deles uma politizao das tradies
manicas numa poca em que as disputas dinsticas e os conflitos religiosos invadiram as Lojas e
nelas refletiram o conturbado ambiente que se vivia ento. E desse perodo, aps a
institucionalizao da maonaria como uma sociedade de cunho universal, com personalidade
jurdica prpria e cultura filosfica e administrativa de certo modo unificada, a idia que dela
temos, como bem observou Jean Palou, a de que a maonaria moderna pode ser contada como um
episdio da Reforma religiosa, ou mais propriamente um rebento do pensamento liberal e reformista
que surgiu quando o esprito humano foi libertado dos ns com que um clero ignorante e
supersticioso o havia amarrado por mais de um milnio.
nesse contexto que ela se insere hoje, pois em todos os casos, quando se trata de maonaria, o que
encontramos sempre uma ao que tem em mira a superao de momentos particularmente
difceis que a sociedade est vivendo. Essa dificuldade pode ser de ordem poltica, como a que vivia
a Europa nos dias de Anderson, com suas interminveis guerras religiosas, a Frana revolucionria
em fins do sculo XVIII, os Estados Unidos na poca da sua independncia, o Brasil nos anos que
antecederam a proclamao da Independncia e depois a Repblica, ou ento uma fase obscura e
complicada da vida cultural de uma comunidade, em que o obscurantismo e a intolerncia imperam.
nesses momentos de ebulio poltica, quando a temperatura social alcana picos de perigosa
efervescncia, que se torna necessria a ao dessa egrgora formada por pensamentos no
contaminados pelas paixes momentneas, que dividem e desagregam a vida da sociedade.
Como em outros momentos da vida social do pas, este talvez seja um daqueles em que Histria
reclama, mais uma vez, a ao da maonaria.

[1] Esse salmo era tambm utilizado pelos Cavaleiros Templrios em suas iniciaes. Ver, a esse
respeito, Malcon Barber- O Julgamento dos Templrios, Oxford, OUP, Londres, Inglaterra, 1988
[2]Especialmente a Cia de Jesus, que muitos autores dizem ser a contra faco catlica da
maonaria, fundada justamente para combater a Maonaria, que seria de inspirao protestante.
[3] Os fatos podem ser esquecidos, mas as repercusses que eles tm no. Por isso, em jornalismo
costuma se dizer que quando um fato se torna lenda, deve-se imprimir a lenda e no o fato.
[4] O termo Loja, hoje corresponde uma assembleia de maons. Nos tempos medievais era
aplicado reunio dos profissionais da construo civil, que trabalhavam em uma determinada
obra, para discutir os problemas tcnicos com ela relacionados. Com o tempo evoluiu para uma
forma associativa mais elaborada, assumindo o formato de corporao, abarcando no s os
aspectos relacionados com a obra em si, mas tambm regulando a prtica profissional e criando uma
cultura prpria para os profissionais do ramo.

O OFCIO DO MAOM

O oficio sacralizado

O oficio de construtor sempre teve um carter sacro, uma mstica prpria, uma aura de
espiritualidade que o tem acompanhado atravs dos sculos.
Conquanto nas sociedades da antiguidade j existisse o costume de sacralizar seu oficio, foi
somente na Idade Mdia que essa prtica ganhou status de verdadeira tradio. A transformao da
habilidade operativa em ideal especulativo foi a grande realizao dos nossos Irmos medievais.
Foram esses profissionais, mais religiosos que tcnicos, mais msticos que filsofos, que
perceberam que o oficio do construtor, pelas suas caractersticas de integralizao de formas,
manipulao de smbolos e conhecimentos de geometria e matemtica, era o que mais se prestava a
um ideal, que via no trabalho das mos, uma forma de realizar a unio do esprito com a matria,
cumprindo assim a misso do homem sobre a terra. A arte de construir era aquela que permitia ao
seu praticante, ao mesmo tempo, o provimento das necessidades profanas, necessrias para ganhar a
vida, e uma realizao espiritual.
Especialmente a construo de igrejas, pela mstica que nelas se imprimia, era o que mais se
prestava a produzir nos seus construtores uma sensao de mgica transcendncia, que os fazia crer
serem eles os canais pelos quais flua a prpria inteligncia divina. Na construo daqueles edifcios
monumentais, os artistas da pedra acreditavam imitar o trabalho de Deus na construo do universo.

Com efeito, a catedral medieval no era apenas o local onde os homens podiam sentir-se em
comunho com o divino. Ela no era apenas uma obra do engenho humano, construda para um
determinado fim, mas antes, um simulacro do universo, onde todas as manifestaes da vida
individual e coletiva da sociedade se condensavam e encontravam o devido encaminhamento.
Fulcanelli descreve magistralmente essa sntese do esprito medieval: Santurio da Tradio,
da Cincia e da Arte, a catedral gtica no deve ser olhada como uma obra unicamente dedicada
ao cristianismo, mas antes como uma vasta coordenao de ideias, de tendncias, de f populares,
um todo perfeito ao qual nos podemos referir sem receio desde que se trate de penetrar o
pensamento dos ancestrais, seja qual for o domnio: religioso, laico, filosfico ou social escreve
esse poeta alquimista, denotando a densidade espiritual que se condensava naquele edifcio,
refletindo todas as tendncias da vida medieval. Se h quem entre no edifcio para assistir aos
ofcios divinos, prossegue ele, se h quem penetre nele acompanhando cortejos fnebres ou os
alegres cortejos das festas anunciadas pelo repicar dos sinos, tambm h quem se rena dentro
delas noutras circunstncias. Realizam-se assembleias polticas sob a presidncia do bispo;
discute-se o preo do trigo ou do gado; os mercadores de pano discutem ai a cotao dos seus
produtos; acorre-se a esse lugar para pedir reconforto, solicitar conselho, implorar perdo. E no
h corporao que no faa benzer l a obra prima do seu novo companheiro e que no se rena
uma vez por ano sob a proteo do santo padroeiro[1].

A egrgora

A est, portanto, demonstrada de forma insofismvel a convergncia do esprito humano para um


nico ponto, onde ele poderia atingir um pico mximo de densidade energtica, facilitando a
comunicao com a divindade. a egrgora que se forma, sublimando o psiquismo do homem, na
sua busca por uma comunho com Deus. Da o fato de a catedral gtica ter sido considerada um
arqutipo perfeito das construes humanas, e o modelo ideal para se realizar o aprimoramento do
esprito atravs do trabalho manual. Essa mstica, essa elevao da alma aos domnios mais sutis do
esprito s iria ser alcanada mais tarde pela prtica da Alquimia, que no seu rigor ritualstico e no
ascetismo da sua prtica, visava a mesma finalidade.
Diante disso, no causa escndalo o fato de os maons operativos chamarem Deus de Sublime
Arquiteto do Universo,e a si mesmos de seus pedreiros, porquanto eles eram como se fossem os
seus Demiurgos, construindo na terra os modelos do universo que Deus construia no cosmo. Com
efeito, na perfeio das formas, na solidez das estruturas, na harmonia do conjunto, obtida pela
perfeio com que se elaborava cada detalhe, preciso reconhecer, nessa obra mxima da
arquitetura medieval, uma construo de esprito, realizada no s a partir da atuao do engenho
humano sobre a matria, mas da prpria interao entre a essncia da matria trabalhada e o esprito
do arteso que a manipulava. Dessa idia uma sacralizao do oficio do construtor foi apenas um
passo.

A questo da iniciao
Jean Palou diz que nos tempos primitivos, o oficio sacralizado j pertencia ao domnio do
esoterismo, razo pela qual seus conhecimentos eram transmitidos por iniciao.[2] Isso verdade,
pois embora todos os profissionais da construo, fossem, de certa forma, iniciados, somente a
iniciao no lhe conferia uma realizao espiritual total. Esta s acontecia com o cumprimento de
uma longa cadeia inicitica, na qual se praticava uma liturgia ritual prpria, onde o obreiro absorvia
o esprito da profisso e com ele se interava tornando-se um eleito.A iniciao, escreve aquele
autor, em suas formas, em seus meios, em seus objetivos, Una em seu esprito, mltipla, porm,
nas diferentes aplicaes das tcnicas peculiares a cada ofcio, pela Sabedoria que preside
elaborao lgica da Obra, pela Fora que possibilita sua realizao efetiva, e pela Beleza que
proporciona o Amor a cada realizador, isto , o Conhecimento, ajudava o artfice a se despojar do
homem velho, para se transformar num novo homem, criador de objetos e forjador de um novo
mundo, finalmente harmonioso.[3]
Eis o porqu de no se permitir ao iniciado, inicialmente um mero Aprendiz, compartilhar com os
Companheiros-Mestres os mesmos smbolos, senhas, comportamentos e prticas. E mesmo entre os
Mestres se impunham distines de grau, pois se todos eram iniciados e ostentavam os mesmos
ttulos profissionais, muitos poucos, entretanto, eram eleitos, ou seja, tinham obtido elevao
espiritual de modo a serem considerados Mestres tambm nesse sentido.
Quando a Maonaria operativa evoluiu para o especulativo, e mais tarde, quando o especulativo
integrou sua liturgia as tradies do Hermetismo e da Gnose, a mstica da profisso do construtor
aliou-se ao encantamento prprio da prtica alqumica e ao apelo emocional contido na mensagem
gnstica. Se anteriormente, o oficio de construtor se realizava num domnio que era antes de tudo
religioso e social, passou, depois disso, a preencher um vasto campo no domnio filosfico e
espiritual, pois a especulao, mais que a prtica pura e simples de uma arte, ou uma tcnica, exige
mais da sensibilidade do artista do que a razo e a habilidade fsica requerem dele. O artista, o
tcnico, que antes aliava o sentimento religioso s tcnicas da sua arte, teve que buscar nos
domnios do esoterismo as justificativas para a sua prtica. Depois, no inicio do sculo XVIII,
quando a Arte Real incorporou a mensagem iluminista, foi preciso o desenvolvimento de uma
liturgia ritual que possibilitasse a divulgao da nova filosofia, mas que, ao mesmo tempo,
transmitisse a mensagem inicitica original de uma sociedade que jamais abandonara suas tradies
de construo, ainda que essa construo, agora, fosse apenas simblica. A realizao espiritual
buscada no exerccio do ofcio, ou na prtica da filosofia hermtica, passara agora, a ser uma
realizao moral, onde o iniciado aprenderia a educar-se para ser virtuoso, a partir de um novo
arqutipo de homem, que era o Homem Universal. Era um aprendizado de filosofia moral em busca
de um xtase espiritual que a cadeia inicitica da Maonaria iria proporcionar aos que nela se
iniciavam. Nascia, dessa forma, a Maonaria moderna.

[1] Fulcanelli- O Mistrio das Catedrais, pg. 50


[2] Jean Palou- A Franco-Maonaria Simblica e Inicitica, pg. 28
[3] Idem. Pg.39

ISAQUE E ISMAEL- ETERNO CONFLITO

De Isaque sair a descendncia que h de ter o teu nome. Mas tambm do filho da escrava farei
um grande povo por ser do teu sangue. Gnesis, 21:13.

De Abrao, um homem velho e sem potncia,


E Sara, mulher estril, pois tinha muita idade,
O Senhor, que gestor de toda possibilidade,
Fez nascer a Isaque, pela divina providncia.
A esse Isaque Deus deu grande saber e glria,
E a Ismael, o meio-irmo, nascido da egpcia,
O Senhor dotou com muita coragem e percia;
Juntos eles fundaram naes de bela histria.

Isaque deu origem ao heroico povo de Israel,


Que logo se tornaria a nao da Providncia;
Os rabes valentes so da semente de Ismael.

Quem l entenda, pois aqui existe sabedoria:


Israel o esprito da terra forte na cincia.
Ismael o corao tem a f como seu guia.

Abrao, o fundador de naes

Diz o texto bblico: Ora, o Senhor disse a Abro: Sai da tua terra, e da tua parentela, e da casa de
teu pai, e vai para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei, e
engrandecerei o teu nome, e tu sers uma bno.(Gnesis 12:1-2).
Depois, vista das vicissitudes enfrentadas por Abro na Palestina, Deus resolveu dar a ele para
sempre toda a terra que ele pudesse medir com os olhos, bem como multiplicar a sua descendncia
como o p da terra. Eis a, nessa promessa feita ao agora Abrao, o cerne da reivindicao
israelita sobre as terras palestinas, e o principal mvel da disputa milenar que ainda se trava naquela
regio.
Israel, segundo as crnicas bblicas, teria um direito divino sobre essas terras, o que tornaria a sua
luta uma verdadeira guerra santa, idia essa que tambm combatida pelos seus inimigos
palestinos, para quem eliminar para sempre Israel do concerto das naes, a vontade inalienvel
de Al.
Assim, a saga de Abrao, como exposta na Bblia, revela bem o intuito ideolgico que os cronistas
bblicos quiseram lhe dar.
Na consistncia temtica e na continuidade histrica que o povo de Israel lhe deu, esto as razes da
reivindicao dos judeus. E essa , tambm, a grande fora da Bblia, que at hoje continua sendo o
maior monumento literrio j produzido pela humanidade e o que mais influiu no pensamento
humano at os dias de hoje.
Historiadores como Israel Finkelstein e Neil Archer Silbermam (A Bblia No Tinha Razo, Ed.
Girafa, 2003) argumentam que a religio monotesta de Israel no nasceu antes da separao que o
unificado reino de Israel sofreu, em consequncia da rebelio de Jeroboo, que aps a morte de
Salomo provocou a separao de Israel em dois reinos inimigos(931 a.C.).[1]
Na verdade, segundo esses historiadores, o monotesmo dos israelitas s teria se consolidado no
sculo VII, no reinado do rei Josias, e seria durante sua gesto como rei de Jud que os cronistas da
sua corte teriam terminado a compilao das histrias bblicas, criando uma literatura pica e
ideolgica, com claras intenes de forjar para Israel uma origem nobre e um direito hereditrio
sobre as terras que haviam sido conquistadas pela espada de Josu, primeiro, e consolidadas por
Saul e Davi depois.
Segundo esses historiadores, os cronistas da corte do rei Josias criaram uma histria para Israel
com claros propsitos ideolgicos e polticos. O nico problema que, ao fazer de Abrao o "pai de
multides", eles abriram tambm a possibilidade de que os demais povos, descendentes desse
patriarca, viessem reivindicar sua parte nessa herana. Destarte, praticamente todos os povos do
Oriente Mdio poderiam, hoje, se dizer descendentes de Abrao. E as religies que se originaram do
Javismo confirmam esse fato, pois todas tm sua origem no monotesmo hebraico.[2]
A questo ideolgica

De fato, tantos judeus quanto rabes procuraram dar histria de Abrao e seus dois filhos claros
contornos ideolgicos. No direito consuetudinrio das tribos orientais sempre do filho
primognito o direito de sucesso. Abrao no tinha um filho de sua esposa Sarai, por isso usou o
expediente comum de tomar uma serva para gerar esse filho. Para os israelitas, aceitar que seu povo
tivesse origem no filho de uma escrava no era uma coisa que os honrasse muito. Da o estratagema
imaginado pelos cronistas bblicos, de fazer Sarai, de forma milagrosa, ter um filho para que Israel
no tivesse que amargar uma descendncia espria por parte de me.
Ento Deus fez nascer Isaque, por divina providncia. E isso subverteu a tradio legal, pois esse
truque divino, que se assemelha uma chicana jurdica, tirou dos rabes descendentes de
Ismael, primognito de Abrao seu legtimo direito herana do pai.
Assim, a animosidade entre rabes e judeus teria comeado j naqueles tempos, face ao conflito
instaurado nas tendas do patriarca Abrao entre suas duas mulheres e seus respectivos filhos, cada
um, por seu lado, reivindicando a herana do velho patriarca.
Sarai, a esposa legal de Abrao venceu a disputa e a concubina de Abrao, Agar, junto com seu filho
Ismael, foram expulsos do acampamento hebreu. Para que o episdio no fosse contabilizado como
uma grosseira injustia, os cronistas bblicos compensaram o deserdado Ismael com a gerao dos
povos do deserto (como os antigos israelitas chamavam os rabes) [3] Assim, embora rabes e
israelitas fossem irmos por parte de pai, esse episdio teria criado um profundo poo de
descontentamento e animosidade entre os dois povos.
Essa animosidade se tornou ainda mais profunda quando os rabes adotaram a religio de Maom, o
Isl. Embora sustentando que o Isl uma continuao renovada do Javismo e que o Alcoro um
complemento da Torh, e Maom uma espcie de reencarnao de Moiss, o livro sagrado dos
muulmanos um tanto ambguo quanto relao entre rabes e judeus.[4] Ao mesmo tempo que
instrui os muulmanos a tratar os judeus como irmos, tambm ordena que os judeus que no se
converterem ao Isl sejam tratados como inimigos.
A hostilidade entre judeus e rabes, entretanto, s se tornou violenta depois da Segunda Guerra
Mundial, quando as Naes Unidas permitiram que uma leva de israelitas voltasse para a Palestina e
l comeasse a fundar o novo estado de Israel, que havia sido abolido definitivamente pelos
romanos em 135 da era crist pelo Imperador Adriano.
Essa nova repatriao dos judeus (a primeira havia acontecido aps a queda da Babilnia),
provocou violenta reao dos povos que viviam na Palestina, povos estes de cultura rabe. A
maioria das naes rabes protestou veementemente contra o fato de o povo de Israel voltar a
ocupar pores da terra palestina. Originaram-se nesse fato os conflitos que ainda sacodem a Terra
Santa nos dias de hoje. E medida que Israel amplia seus domnios na regio, esse problema mais
se acentua.

Uma viso manica desse tema

A maonaria tem razes muito fortes na tradio de Israel. Na verdade, entendemos que a prpria
idia que informa a prtica da maonaria uma derivao do ideal que fundamentou a fundao de
Israel como nao e o desenvolvimento de sua crena como povo eleito de Deus, nao modelo
para todos os povos da terra, como diz a Bblia.
Nessa viso, o proto-estado de Israel, antes de se tornar um reino semelhante aos demais estados
palestinos (aps a instituio do reinado), pode ser considerado como a primeira vivncia manica
prtica da histria. Isso porque a tese que fundamentou o desenvolvimento do estado israelita est
centrada numa idia utpica que deveria ser realizada atravs de um povo inteiro vivendo uma
estrutura de confraria, ligada pelos laos do sangue e da religio, e pelo compartilhamento de uma
forte tradio cultural.
Esse era o esprito dos antigos cls isralelitas , que foi rompido pelo conflito entre Isaque e Ismael.
Em linguagem manica, o conflito entre os dois filhos de Abrao poderia ser visto,
alegoricamente, como uma dissidncia ocorrida dentro da Grande Loja de Israel.
Os laos da Maonaria com a tradio de Israel j eram bem fortes entre os antigos Irmos
operativos, que viam em figuras da tradio israelita os seus mestres arcanos. Figuras bblicas como
Nenrode, o suposto construtor da Torre de Babel, Enoque, o patriarca que subiu ao cu sem
conhecer a morte, Seth, o filho caula de Ado, e principalmente o Rei Salomo e seu arquiteto
construtor Hiram Abiff, j eram figuras importantes na tradio mais antiga da Arte Real.
Essa relao se tornou ainda mais forte na transio da maonaria operativa para a especulativa,
quando aos ritos manicos foram incorporados diversos motivos histricos inspirados na histria
de Israel, como a reconstruo de Jerusalm, os temas do Apocalipse, a organizao do estado de
Israel sobre o Rei Salomo e principalmente o Drama de Hiram, formidvel alegoria que
fundamenta a proposta inicitica da maonaria.
Algumas lendas cultivadas especialmente no rito do Arco Real se referem Abrao como
verdadeiro mago, conhecedor de segredos arcanos obtidos junto aos hierofantes da Caldia. Esses
segredos, referentes principalmente geometria e astrologia, teriam sido muito importantes no
desenvolvimento da tradio religiosa israelita e foram incorporadas pela maonaria atravs de
lendas que veiculam conhecimentos iniciticos e ensinamentos morais.
As questo ideolgica e racial que esto no cerne do conflito Israelense-Palestino so importantes
do ponto vista histrico e no devem ser negligenciados quando se trata de discutir esse assunto.
preciso tomar muito cuidado quande se abordam temas como esse.
Ainda mais quando se trata de Maonaria. Pois ela uma organizao ecumnica que no incentiva
debates ideolgicos nem toma partido em querelas desse tipo. Para ela tanto a Bblia quanto o
Alcoro so livros inspirados, que revelam a vontade de Deus, expressa no pensamento dos profetas
que os receberam. J as questes ideolgicas so frutos de doutrinas desenvolvidas por pessoas e
grupos que desejam fazer valer seus interesses particulares. No tem nada a ver com Deus ou com a
sua vontade, ou com o seu propsito em relao humanidade.A religio, na sua forma mais pura,
nos proporciona uma ligao com Deus. Mas a ideologia, quando a ela se mistura, a transforma
num mapa para o inferno.
No cabe Ordem manica mundial discutir quem tem razo nessa luta travada entre os modernos
estados de Israel e seus desafetos palestinos. Talvez ambos tenham, talvez ningum tenha. O mais
importante em tudo isso a idia inscrita na esperana que informou a criao do estado de Israel,
ou seja, a idia de que a humanidade deve ser um povo s, que se liga pelos princpios da
fraternidade e do amor beleza. Esse, alis, foi o que disse o Cavaleiro De Ransay em seu famoso
discurso de 1738, quando ele comeou a divulgar os ideais manicos por toda a Europa.

Os homens no de distinguem essencialmente pelas diferentes lnguas que falam, as roupas que
usam, os pases que ocupam, ou as dignidades com que so investidos.
O mundo todo no passa de uma repblica onde cada nao uma famlia e cada indivduo um
filho. para fazer reviver e espalhar estas mximas essenciais, emprestadas da natureza do homem
que a nossa Sociedade foi inicialmente estabelecida.
Queremos reunir todos os homens de esprito esclarecido, maneiras gentis e humor agradvel, no
s pelo amor s belas artes, mas ainda mais pelos grandes princpios de virtude, cincia e religio,
onde o interesse da Fraternidade se tornam aqueles de toda a raa humana, onde todas as naes
podem recorrer a conhecimentos slidos, e onde os habitantes de todos os reinos possam aprender
a valorizar um ao outro, sem abrir mo de sua ptria.[5]

A arte da maonaria informada, em seu ncleo cientfico, pelos fundamentos da Geometria


Sagrada. Nos princpios que a informa, todas as formas se condensam em um princpio nico.
Assim, a esperana manica que um dia todos os povos da terra se estreitem numa Irmandade,
no importando a lngua que falem nem as tradies que cultivem. A tolerncia e o amor ao belo e
ao bom que cada cultura possui sero mais fortes que quaisquer ideologias. Nesse dia, Isaque e
Ismael se uniro num forte abrao fraterno, e talvez o mundo que eles inspiraram, com suas
ideologias, possam, finalmente encontrar a paz.
[1] Reis 11.26-33
[2][2] Javismo, ou a religio de Jav, ou Jeov em portugus. Jav era o deus dos pastores
residentes no norte da Mesopotmea, regio de origem de Abrao.
[3] Os rabes, mercadores por excelncia, habitantes de tendas no deserto, eram chamados pelos
israelenses de ismaelitas.
[4] Judeus, os herdeiros do reino de Israel.
[5] Excerto publicado por Jean Palou- Maonaria Simblica e Inicitica- Ed.Pensamento, 1986.

A MAONARIA E A REPBLICA DE PLATO

A Repblica, coletnea de dilogos escritos pelo filsofo Plato, no sculo IV a.C., o primeiro
modelo terico de uma sociedade utpica que se conhece. Dizemos terico porque entendemos que
antes desse modelo especulativo criado pelo famoso filsofo grego, a partir de ideias defendidas por
seu mestre Scrates, outra utopia j havia sido tentada na prtica, com a experincia do estado
teocrtico que Moiss criara para o povo de Israel. Nesse sentido, podemos dizer que se Israel foi o
modelo operativo que inspirou a maonaria, a Repblica de Plato foi o arqutipo especulativo que
lhe serviu de base.
Alis, de Plato a metfora segundo a qual Deus o Grande Arquiteto do Universo (Tecton). A
sua Repblica (Politia), a viso ideal de um estado politico e social perfeito, que contempla o
sonho de uma vida harmnica, fraterna, feita com justia e fraternidade, dominando para sempre o
caos que uma realidade de disputas, inveja, cobia e desorganizao provocam. Esse arqutipo
servir, ao longo dos tempos, de matriz inspiradora para todas as utopias sonhadas ao longo da
histria e da maioria dos movimentos de reforma social que desde ento a humanidade conheceu.
[1]
A Repblica platnica uma cidade ideal, governada por uma elite dirigente de polticos e
filsofos, cujo nico guia a razo. Todas as atividades econmicas, sociais e polticas dessa
sociedade so orientadas pela lgica e pela racionalidade. Essas elites so formadas atravs de um
sistema de confraria, onde os guardies representam a encarnao da pura racionalidade e seus
discpulos so pessoas dceis, capazes de compreender e aceitar todas as renncias que a razo lhes
impe. Nesse sistema, o principal objetivo aprender a controlar as paixes pessoais e evitar as
disputas que elas acarretam.
nessa proposio que identificamos o jargo manico que situa a Loja manica como um lugar
onde o Irmo vai em busca de sabedoria e aprendizado que o ajude a controlar suas paixes. Nessa
conjuntura, os interesses pessoais acabam se integrando com os interesses da sociedade em geral.
Destarte, os dirigente dessa Repblica, que so uma espcie de filsofos detentores da mxima
sabedoria, acabam sendo a tipificao perfeita do demiurgo terreno, uma projeo do Tecton, o
Grande Arquiteto do Universo; e seu lder uma espcie GroMestre, detentor do supremo
conhecimento.[2]
O ideal platnico foi centrado numa ideia muito em voga na tradio grega da poca, especialmente
nas cidadesestado onde a democracia era o sistema de governo vigorante. Esse ideal tinha suas
razes espirituais plantadas principalmente nos chamados Mistrios de Elusis, tradio religiosa
grega que integrava um objetivo religioso, que era principalmente o de homenagear a deusa Ceres
protetora da agricultura para que esta favorecesse as colheitas, e um objetivo profano, j que esse
festival incorporava uma grande importncia politica e social, pois ele se destinava principalmente a
destacar os eleitos dentro da sociedade ateniense. Destarte, os iniciados nos Mistrios Eleusinos
constituam uma elite intelectual, poltica, econmica e militar na sociedade grega. [3]
Face tradio de destacar mais as atividades intelectuais do que as operativas, o trabalho manual
no era muito valorizado na cultura das cidades-estado da Grcia. Em consequncia, a classe dos
trabalhadores e artesos, de maneira geral, no era considerada classe cidad, pois sua ocupao,
tida como subalterna, no lhes dava tempo para participar das reunies pblicas, nem permitia que
ela acompanhasse os intelectualizados dilogos e seres que eram realizados nas praas pblicas
entre os mestres e seus discpulos. Assim, para Plato e seus seguidores, o homem universal da
esperana manica, se realizava na figura do cidado filsofo, que no precisava trabalhar para
ganhar a vida, e assim podia viver contemplativamente, buscando a verdade nas atividades
especulativas. Era, nesse sentido, um ideal altamente elitista.[4]

Os temas discutidos na Repblica de Plato comeam com o sofista Trasmaco colocando suas
ideias a respeito de Direito e Justia em um dilogo com Scrates e seus discpulos. Sua proposio
era de que o uso da fora constitua um direito do Estado, e assim a Justia acabava sendo o
interesse do mais forte. As classes dominantes dentro de um Estado faziam as leis visando seus
interesses e determinavam o que era justo, declarando como injusto todo aquele que transgredisse
as regras que eles estabeleciam.
O tema evolui para a questo: "Como seria uma cidade justa?", pergunta formulada por Glucon e
Adimanto, dois discpulos de Scrates. Plato registra que a resposta de Scrates que Justia
resultado de uma relao entre indivduos e depende da organizao social. Sendo cada cidado
possuidor de um rol de competncias e qualidades, a Justia est em fazer aquilo que lhe compete,
de acordo com a funo que exerce na sociedade. Quanto mais simples a vida social, mas simples a
definio de Justia. De cada um segundo a sua capacidade, a cada um segundo a sua participao.
A partir desse pressuposto, Plato desenvolve os alicerces da sua Repblica. Os homens viveriam
produzindo de acordo com as suas necessidades, trabalhando muito e sendo vegetarianos, evitando
o luxo e os prazeres da opulncia. Em outras palavras, os homens seriam simples e virtuosos. [5]
Plato imagina um sistema de governo, onde as crianas so educadas pelo prprio Estado e no
pela famlia. Assim, to logo as crianas se libertassem da dependncia maternal, eles seriam
apropriados pelo Estado e educados seguindo o sistema da Repblica. Aprenderiam a amar a virtude
e odiar os vcios; a apreciar a vida coletiva, a compartilhar, a evitar a ganncia, a promiscuidade, a
luxria, a inveja. Era, pois, o que a maonaria define como levantar templos virtude e cavar
masmorras ao vcio.
O elitismo das concepes platnicas transparece na ideia de que o governo deveria ser exercido
pelas pessoas mais preparadas intelectualmente, ao invs dos mais populares, que numa eleio
democrtica sempre so os eleitos. E, segundo Plato, na poltica, a corrupo e a incompetncia
caminhavam juntas, por isso era preciso que o sistema contemplasse um meio de evitar que tais
pessoas tomassem conta do poder pblico, pois como seu mestre Scrates j havia identificado, a
psyche humana dificilmente resiste corrupo do poder. Como se v, esse um tema bastante
antigo que ainda hoje constitui o principal problema da nossa sociedade. [6]
Uma das crticas mais cidas que ainda hoje se faz Repblica de Plato est na ideia de que a
educao deve ser conduzida pelo Estado, sem a interferncia da famlia. Essa proposta seria
literalmente incrementada em regimes de exceo como os que Hitler, Mussolini, Stalin, Mao-Tse
Tung e outros ditadores implantaram em seus pases. Destarte, a Repblica de Plato, muitas vezes,
tem sido acusada de ser inspiradora de regimes fascistas.[7]

Todavia, ao se cotejar as ideias de Plato com o ambiente em que elas floresceram, no se pode
deixar de reconhecer que elas so um fruto da poca e da cultura na qual o grande filsofo viveu. A
Repblica de Plato tem clara inspirao em dois arqutipos bastante entranhados na cultura grega,
que o elitismo cultivado nos chamados Mistrios Eleusinos e na ideia da democracia, que diga-se,
na verdade pouco tinha a ver com o termo, como hoje se emprega. De fato, a democracia, mesmo a
que era empregada em Atenas, a mais democrtica das cidades-estado gregas, era um regime de
igualdade de direitos para os iguais, e no para o povo em geral. Por iguais se deve entender os
proprietrios de terras, os homens com recursos econmicos suficientes para comprar o direito de
voto, os homens livres, enfim, a chamada elite da sociedade. Entre eles se pinavam os polticos, os
administradores pblicos, os comandantes militares, e de um modo geral, os filsofos, que
constituam a elite intelectual. Alis, para ser filsofo era preciso ser livre e ter posses, pois que o
exerccio da filosofia no era possvel a um homem que precisasse trabalhar.

As questes filosficas que se referem moral, religio e administrao da coisa pblica


recebem um amplo tratamento nesta obra de Plato. Uma de suas proposies, a de que a crena em
Deus (ou deuses) deve constituir uma obrigao de Estado, pois que nela que se ampara a base
moral, uma proposta claramente adotada na maonaria. Para o maom no h uma religio a ser
adotada, mas sim uma crena que deve ser unnime: a de que existe Deus.[8]
E quanto religio, na utopia platnica, esta est mais prxima de um sistema doutrinrio do que de
um sistema de crenas, propriamente dito. Aqui, a nfase posta no cultivo do chamado Mundo
das Ideias. Isso porque, para Plato, existia um mundo transcendente, de existncia autnoma, que
est por trs do mundo sensvel. Esse o Mundo das Idias, que so formas puras, modelos
perfeitos eternos e imutveis, inspirados pelas prprias emanaes que vm do Grande Arquiteto do
Universo (Tecton).
O Mundo das Ideias tem um paralelo bastante prximo mstica filosfica desenvolvida pelo
ensinamento manico, no sentido de que ele contempla a viso de uma sociedade paradigma,
alicerada em um modelo dialtico que ope o vcio contra a virtude. Equivale ao que chamamos de
mundo espiritual, em contraste com o mundo material. O que pertence ao mundo dos sentidos se
corri e se desintegra com a ao do tempo. Mas tudo o que percebemos, todos os itens que
constituem a nossa realidade so formados a partir das Ideias, entidades arquetpicas que existem
independente de ns, e nossos pensamentos e desejos constituem cpias imperfeitas desses modelos
espirituais. S podemos atingir a realidade das Ideias, na medida em que pelo processo dialtico,
nossa mente vai depurando sistematicamente o discurso, para se chegar essncia do mundo.
Nesse sentido, a dialtica no s um instrumento de busca da verdade, mas tambm de realizao
de um ideal, pois medida que a virtude vai substituindo o vcio, esse processo dialtico de
substituio do vcio pela virtude vai se realizando naturalmente.[9]

Igualmente notvel, pela analogia que podemos fazer com os ensinamentos manicos, a alegoria
da caverna, utilizada por Plato para ilustrar como os nossos sentidos so falhos para perceber a
realidade do mundo. Nessa alegoria Plato concebe um grupo de pessoas vivendo acorrentado
dentro numa caverna desde o momento do seu nascimento. Eles vivem de costas para a entrada e s
podem ver, refletidas na parede da caverna, as sombras do mundo real. Para elas, as sombras so
tudo o que existe no mundo, pois so o que os seus sentidos registram. Um dia, um dos habitantes
da caverna se livra das amarras e foge. Fora da caverna, ele se acostuma com a luz, v a beleza e a
vastido do mundo, com suas cores e contornos. V o mundo em sua inteira conformidade. Ao
voltar para a caverna para libertar seus companheiros, acaba sendo assassinado por eles, pois estes
no acreditam nele. [10]
Nesta composio encontramos uma clara aluso ideia manica de que as Lojas so um mundo
onde os Irmos encontram a luz. O mundo exterior a caverna onde os profanos esto amarrados,
contemplando apenas as sombras que o mundo dos sentidos projeta. Por isso, o profano que bate s
portas do templo em busca de iniciao nos Mistrios manicos, um indivduo que anda nas
trevas e ali est em busca de luz.
Por fim, til registrar que a Repblica de Plato trata de inmeros temas que cabem muito bem no
contexto das preocupaes da sociedade moderna. Nela so discutidos aspectos da superpopulao,
a forma de administrao, a educao, a forma correta de se exercer a poltica, a moral, os bons
costumes, e principalmente o ideal da fraternidade, que o estofo sobre o qual o Estado ideal deve
ser levantado. Apesar das conotaes fascistas que alguns estudiosos lhe deram, e essa conotao
existe e no pode ser negada , a Repblica de Plato o arqutipo inspirador de todas as utopias
que a mente humana, posteriormente, produziu. E nelas, como se v, est includa a ideia que
norteia a prtica da maonaria. No outra a razo de Plato estar includo entre os oito pilares da
Cripta da Sabedoria manica.
Por isso entendermos que para conhecer a maonaria, seria til aos Irmos uma incurso, ainda que
breve, nessa obra essencial do grande filsofo grego.

[1] Todas as utopias sonhadas pelos diversos filsofos que desenvolveram essa idia tem como base
a Repblica de Plato. Destacam-se, nesse sentido, a Utopia de Thomas More, a Cidade do Sol, de
Campanella, e a Nova Atlntida de Francis Bacon.
[2] Figura que se projeta no Venervel Mestre da Loja, sendo a Loja o simulacro do universo.
[3] Os grandes vultos da histria grega eram iniciados nos Mistrios. Alcebades, o grande general
que derrotou os persas, Slon, o grande legislador, e os prprios filsofos. Plato inclusive,
reconhece que os Mistrios de Elusis foram institudos por homens de grande sabedoria e Scrates
dizia que os iniciados nos Mistrios eram pessoas iluminadas pelos deuses.
[4] Imputao que tambm seria feita maonaria, de contemplar um ideal elitista, pois que busca
no escol da sociedade os seus quadros.
[5] Num sentido mais moderno, essa a proposta da maonaria.
[6] Razo pela qual, a maonaria, especialmente nos ensinamentos dos graus superiores ir se
ocupar dessas questes. Em grande parte desses ensinamentos, a tica da Republica de Plato que
ir servir de balizamento para o chamado filosofismo manico.
[7] Essa acusao no se faz sem razo, pois uma das primeiras aplicaes prticas das ideias de
Plato ocorreu durante sua prpria vida com a chamada Tirania dos Trinta (em grego ,
hoi Triakonta), uma espcie de oligarquia que governou Atenas entre 403 e 404 a.C.. Era um
colegiado composto por trinta magistrados que ficou conhecido como o Conselho dos Tiranos,
liderado por Crtias, que por sinal era tio de Plato. Supe-se que Plato tenha se inspirado nessa
experincia para compor essa que a sua principal obra.
[8] Proposio hospedada nas Constituies de Anderson, segundo a qual um maom no pode ser
libertino religioso nem ateu estpido.
[9] Essa a ideia nuclear que ir inspirar o gnosticismo cristo, que alis, est presente em todo o
ensinamento manico. Essa idia a de que, medida em o individuo progride em virtude, ele vai
purgando os seus vcios at atingir um estgio de pura iluminao. Da matria para a
espiritualidade. Esse sentido da lio contida na formidvel metfora da Escada de Jac, que
todo maom conhece, pois ela reproduzida na alegoria da "Escada Mstica", encontrada em um
dos graus superiores da maonaria.
[10] Acredita-se que essa alegoria foi composta por Plato por inspirao do episdio ocorrido com
seu mestre Scrates, que foi executado pelo governo de Atenas sob a acusao de perverter a
juventude com as suas ideias consideradas subversivas.

Zorobabel, o Aterzata

Vinde e restauremos os muros de Jerusalm. No sejamos mais objeto de oprbrio para os nossos
inimigos. Esdras, 2:18.

Reconstruir Jerusalm, essa foi a misso,


Que o Senhor deu ao rabino Zorobabel.
Pois que ento um novo pacto de unio,
Seria estabelecido com o povo de Israel.

E para fazer a tarefa que Deus lhe dava,


A Maonaria israelense estava preparada.
Se em uma das mos a trolha manejava,
Na outra tinha prontos escudo e espada.

Assim o novo e belo templo foi erguido,


No lugar do antigo que brbaros caldeus
Com selvageria haviam um dia destrudo.

Pois Deus favorece a quem sua lei acata,


E dessa nova Loja fundada pelos judeus,
Zorobabel se tornou o Poderoso Aterzata.

A reconstruo do Templo

Aps mais de meio sculo de cativeiro na Babilnia,para onde foram levados aps serem
derrotados pelos caldeus em 586 aC. , os judeus foram autorizados pelo rei Ciro, da Prsia, a voltar
a Jerusalm e reconstruir o templo de Salomo, que havia sido destrudo pelas tropas do rei
Nabucodonosor. Seu lder era um rabino de nome Zorobabel.
Historicamente, o personagem Zorobabel foi um rabino que nasceu durante o cativeiro dos
judeus no exlio da Babilnia. e se tornou lder daquele povo. Sob sua liderana, eles voltaram para
Jerusalm com a permisso do Rei Ciro da Prsia, aps aquele rei ter derrotado os caldeus e
libertado os povos que eles tinham levado cativos para a Babilnia. Diz o cronista Esdras que eram
de 42.360 pessoas, alm de seus servos e servas, o contingente de pessoas repatriadas, o que
pressupe que os judeus, j nessa poca, no viviam mais como cativos no Imprio persa. Na
verdade, conforme se nota pelas crnicas de Esdras e pelo livro de Ester, os judeus, durante o
domnio persa gozavam de uma relativa liberdade, tendo no s seus prprios governantes como
tambm mantendo sua religio e seus lderes religiosos.
Na poca, a Palestina ocupada pelos persas, era governada por agentes nomeados pelo prprio
rei. Esse governador, denominado strapa, nomeava para cada cidade uma espcie de prefeito,
que recebia o ttulo de Aterzata. Esse foi o ttulo atribudo a Zorobabel, aps ele ter reconduzido a
reconstruo do Templo.
Todavia, naquele tempo como hoje, a Palestina no era habitada somente pelos judeus. A volta
de um to vasto contingente de pessoas para aquela terra, sabidamente to pobre em recursos
naturais, trouxe muita preocupao para os povos que habitavam a regio. Esse novo xodo logo se
degenerou em conflito. Esdras fala da feroz oposio dos samaritanos, povo que embora fosse
aparentado dos judeus, com eles mantinha uma feroz inimizade, cultivada desde os tempos em que
o reino israelita havia se separado em dois reinos antagnicos.
Esdras deixa transparecer em sua crnica que essa oposio foi provocada pelos prprios
judeus, que muito zelosos das suas prprias tradies, no permitiram que seus rebeldes
conterrneos participassem da reconstruo do templo.
Como eram muitas as incurses dos samaritanos e de outras tribos habitantes da regio contra o
canteiro de obras, Zorobabel criou uma espcie de corpo de milcia para proteg-lo. Ao mesmo
tempo em que trabalhavam na reconstruo, os operrios judeus a defendiam, o que levou Ransay a
dizer deles que enquanto manejavam com uma das mos a trolha e a argamassa, tinham na outra a
espada. [1]
Esdras descreve assim essa restaurao: No primeiro ano do rei Ciro,o rei Ciro ordenou que a
Casa de Deus, que h em Jerusalm, fosse reedificada no lugar onde se oferecem sacrifcios, e que
se lhes pusessem uns fundamentos que sustentassem a altura de sessenta cvados, trs fiadas de
pedra por polir, e do mesmo modo fileiras de madeira nova; e que a despesa se fizesse da casa do
rei. E que restitussem tambm os vasos de ouro e prata do Templo de Deus, que Nabucodonosor
tirara do Templo de Jerusalm, e que levara para Babilnia, e que se reconduzissem para o Templo
de Jerusalm para o seu lugar, os quais tambm se puseram no Templo de Deus[2]
Foi essa disposio que motivou Zorobabel a voltar a Jerusalm, a testa de um exrcito de
construtores, para reconstruir o segundo Templo de Salomo.

A lenda da reconstruo

Uma antiga lenda manica diz que a reconstruo do Templo foi conduzida por judeus que
haviam fugido para o Egito durante a invaso dos caldeus. Aps a derrota destes frente aos persas
eles voltaram para Jerusalm e constituram um grupo secreto para estudar arquitetura e promover a
reconstruo do Templo, exatamente como ele o era no tempo de Salomo. Esse grupo mantinha-se
na clandestinidade exatamente para evitar o ataque das populaes hostis. Seus membros se
identificavam atravs de palavras de passe e toques.
Era um grupo remanescente daqueles Perfeitos e Sublimes Maons, conhecedores da Palavra
Sagrada, de que fala o grau quatorze do REAA.
Zorobabel, de volta a Jerusalm, entrou em contato com eles e fez reconhecer-se como um deles
dando-lhes a Palavra Sagrada. Vendo a firme disposio daqueles irmos em reconstruir o Templo
do Senhor, Zorobabel empenhou-se junto ao rei Ciro para que ele permitisse e financiasse a
reconstruo. Ciro concordou mas pressionou o lder judeu para que este lhe revelasse seus
segredos, mas ele no cedeu s presses do rei. Comovido com a firme disposio de Zorobabel e
com a sua fidelidade ao Senhor e aos seus Irmos, o rei se disps a ajud-los, liberando todos os
judeus, fornecendo os recursos para a obra e devolvendo os utenslios que Nabucodonosor pilhara
por ocasio da invaso dos caldeus.
Foi ento que Zorobabel voltou a Jerusalm e junto com Neemias, coordenou a reconstruo do
Templo.
A histria da reconstruo do Templo uma epopia que encarece o valor da fidelidade, da
coragem e do zelo. O exemplo de resistncia, coragem e determinao dada pelos judeus nessa
reconstruo uma prova de que a maior defesa de um povo est no respeito s suas tradies e na
persistncia de uma crena. Enquanto outros povos, mais fortes, mais desenvolvidos, em termos
econmicos, sociais, cientficos e militares, so hoje apenas referncias na histria da civilizao,
Israel continua vivo e exercendo influncia nela. Sua histria um exemplo de tenacidade,
resistncia, esperana e f num destino traado pela mo de Deus, e no apenas mais uma
conseqncia do materialismo histrico, formatado pelas leis da evoluo social.

A ideia da Fraternidade

A histria de Israel nos prova que na idia da Fraternidade, na crena da eleio por um
Deus verdadeiro, na tradio de uma cultura e de um iderio comum de smbolos, mitos e
esperanas que repousa a fora de um grupo. Israel sobreviveu a todas as vicissitudes histricas, a
todas as tragdias coletivas que se abateu sobre seu povo, graas ao kitch cultural que desenvolveu.
Esse kitch repousa numa idia de elitismo religioso, que o faz forte, capaz de resistir a todas as
tentativas de desagregao interna e destruio externa. Por isso a Israel bblica o arqutipo que
inspira a tradio manica.
Por muito menos naes mais poderosas e povos mais desenvolvidos deixaram de existir. Os
gregos sucumbiram aos ataques de seus inimigos externos justamente pelas dissenses internas que
sempre abrigaram em seu seio. Os romanos, mais tarde, tambm desapareceram por fora da
prpria indolncia que a desagregao social, poltica e econmica, provoca. Assim desaparecem
os povos e as naes, quando permitem que sua cultura se abastarde, suas tradies se corrompam e
sua identidade se perca.
A garantia de sobrevivncia de um grupo est sempre no respeito s suas tradies. Seria bom
que os maons no se esquecessem dessas lies, pois nesse arqutipo que a Maonaria, como
instituio universalmente reconhecida, foi buscar a sua fora nuclear. na conservao de uma
tradio, no compartilhamento de uma idia de Irmandade e na fora do apelo espiritualidade,
fundamentada numa noo, ao mesmo tempo mstica e racional da divindade, que a Arte Real se
apia e se desenvolve, colocando-se como opo filosfica e prtica de vida para uma sociedade
cada vez mais diversificada e materialista.
A Maonaria como idia uma reedio do reino e do povo de Israel enquanto kitch cultural,
capaz de sobreviver e difundir conhecimento, cincia e virtude para os povos, em todos os pases
onde ela existir. Nessa confluncia de ideais, propsitos e compartilhamento de resultados, est a
sua fora e a sua justificativa como instituio, que sobrevive e cresce cada vez mais, no obstante
as tentativas de supresso que tem sofrido ao longo dos sculos.
Por isso, todos os graus da chamada Loja de Perfeio fazem meno reconstruo do Templo
de Jerusalm, sendo o prprio presidente dessas Lojas chamado de Aterzata, em homenagem ao
rabino Zorobabel.
________________________
NOTAS
[1] Andr Michel de Ransay, nobre escocs, tido como fundador do Rito Escocs Antigo e Aceito.
Foi um grande disseminador da maonaria no continente europeu no sculo XVIII.
[2] Esdras, 6,1/5

LENDAS DO PARASO

A criao da mulher

E da costela que tinha tirado de Ado, formou o Senhor Deus uma mulher; e a levou a Ado. E
Ado disse: eis aqui agora os ossos dos meus ossos e a carne da minha carne (...). Gnesis, 2;22.

E no princpio Deus fez o cu e a terra,


Pela potncia da sua Vontade exercida.
Para dar sentido ao que nela se encerra,
Povoou-a com diversas formas de vida.

E assim formou-se o reino dito animal,


Com criaturas da terra, da gua e do ar;
E para dar remate a essa obra magistral,
Ele fez o homem, sua criatura modelar.

Do p da terra ergueu o homem Ado;


Com um sopro o tornou alma vivente.
Multiplicar-se lhe foi dado por misso.

Para garantir a produo do resultado,


Fez a mulher, a criatura surpreendente,
Que todo homem necessita ter do lado.
Do livro O Parto de Deus, Recanto das Letras, 2014.

A Bblia diz que Deus fez a mulher a partir de uma costela de Ado, que ele tirou e usou como
matria prima para essa engenharia gentica, digna do melhor cirurgio moderno. Essa viso
bblica, que mostra Deus como se ele fosse uma espcie de Dr. Frankeinstein das calendas, seria
engraada se no constitusse uma crena defendida com unhas e dentes pelos seguidores das
religies de origem judaico-crist, que nela enxergam, no apenas uma curiosa metfora, mas sim
uma verdade literal mesmo.
evidente que o cronista bblico que criou essa curiosa verso da criao da mulher no deve ter
obrado no vazio. Quer dizer, essa informao no foi gerada a partir do nada, ou seja, no saiu da
sua cabea nem foi trazida por um anjo do cu, como se costuma acreditar que tenham sido
veiculadas a maior parte das notcias milagrosas que se encontram na Bblia.
Na verdade, essa metfora tem uma justificativa muito importante na prpria tradio da
sociedade oriental, fundamentada no poder patriarcal. Os cronistas bblicos no inventaram nada.
Eles apenas refletiram a sabedoria vigente naquele tempo, e reproduziram histrias, lendas e
crenas em voga no ambiente em que viviam. Por isso a Bblia apresenta uma extraordinria
coerncia entre os temas nela tratados, como se fosse um verdadeiro compndio habilmente
produzido para uma finalidade especfica. E isso o que ela efetivamente . Um livro que foi
escrito com claros propsitos polticos e ideolgicos, com evidente inteno de justificar a ideologia
de um povo no caso, o povo judeu e justificar as suas pretenses no contexto geopoltico de um
territrio [1]onde as disputas territoriais, as diferenas culturais e a luta pela sobrevivncia eram, e
ainda continua a ser, extremamente acirradas.
Nesse sentido, a descrio bblica da criao da mulher reflete apenas o pensamento vigente nas
sociedades que se formaram nessa conturbada regio da terra, que o Oriente Mdio. sabido que
entre os homens dessa regio, especialmente os de origem semita, existe a tradio de ver suas
famlias como se elas fossem um todo orgnico que se confunde com o seu prprio organismo.
Assim, eles enxergam seus filhos, filhas, irmos e consortes como sendo seus prprios braos,
pernas, ouvidos, olhos, etc. Da uma frmula metafrica, dos patriarcas da famlia se referirem ao
seu cl somo se fosse ele prprio. Encontramos essa formula lingustica em vrias passagens
bblicas, especialmente nos discursos eclesisticos. Assim, no estranho que a mulher tenha sido
colocada aqui numa escala inferior ao homem, como elemento tirado da sua costela, embora se
reconhea, nos textos sapienciais, que ela constitui a espinha dorsal da famlia. Assim, associ-la
costela do macho , ao mesmo tempo, uma moo de reconhecimento importncia do lugar que a
mulher ocupa na hierarquia da famlia patriarcal, como tambm uma declarao da sua posio
inferior nessa mesma hierarquia.
A posio inferior da mulher nas sociedades orientais um fato histrico e no meramente um
anacronismo cultivado por povos cuja evoluo sociolgica se cristalizou no tempo. Ela visvel
ainda hoje, tal como era no tempo dos patriarcas hebreus e remanescia nos dias dos primeiros
cristos, quando se v o Apstolo Paulo dizer s suas discpulas femininas que em tudo fossem
sujeitas aos seus maridos. A propsito, em seus escritos, o apstolo Paulo nos aparece como sendo
profundamente misgino e defensor da condio inferior da mulher, j que ele nega a elas o direito
de evangelizar e batizar, atribuio essa que ele reconhece ser atributo unicamente masculino. Em
uma de suas cartas aos cristos de Corinto, na Grcia, ele escreve que "No tocante s coisas sobre
que me escrevestes, bom que o homem no toque mulher"[2]. Provavelmente foi a misoginia
imperante entre os primeiros cristos que inspirou a regra estrita do celibato entre os sacerdotes
catlicos, que hoje em dia tem gerado tanta controvrsia face s constantes denncias de prticas
sexuais promscuas entre eles. No entanto, antigas tradies conservadas pela literatura crist
alternativa, conhecida como Evangelhos Gnsticos, sustentam que uma melhores discipulas de
Paulo foi justamente uma mulher chamada Tecla, jovem nobre sria que teria se tornado sua
discpula e foi uma das principais disseminadoras da sua doutrina na regio, sendo inclusive
reverenciada como santa nos primeiros sculos do cristianismo.[3] E segundo essa mesma literatura,
considerada apcrifa pela Igreja, uma das maiores divulgadoras das doutrinas de Jesus teria sido
Maria Madalena, de quem os discpulos oficiais, especialmente Simo Pedro, sentia um grande
cime.

Todavia, durante milhares de anos as exortaes bblicas foram invocadas para manter a mulher
na posio de mera auxiliadora do homem, como a Bblia se refere a ela, at que um dia elas
comearam a queimar os sutis e lutar pela revogao desse estatuto preconceituoso e repressor que
os nossos legisladores bblicos nos legaram.
Mas segundo alguns estudiosos j houve um tempo na histria da humanidade em que as mulheres
que mandavam. Foi a chamada era do matriarcado, quando toda a autoridade social era exercida por
uma matriarca, escudada no fato de que somente a mulher pode atestar como legtima a
descendncia dos laos de famlia. Essa uma tese defendida por intelectuais de renome como
Johan Jakob Bachofen, por exemplo.[4]
Bom, seja qual a verdade histrica por trs desse tema, o fato que sem mulher no d. Por cima
ou baixo, ela fundamental para qualquer programa de vida que a espcie humana queira
desenvolver.

1Gnesis 2:22
[2] 1-Cor 7:1
[3] Atos de Paulo e Tecla- Os Evangelhos Gnsticos- Ed Mercryo- So Paulo, 2006
[4] Johann Jakob Bachofen (1815 1887) foi um renomado jurista e antroplogo suo, que ensinou
Direito romano na Universidade de Basileia, de 1841 a 1845. Suas teses sobre a precednia da
mulher na organizao social e poltica nas sociedades antigas tornou-se um clssico da literatura no
final do sculo XIX e incio do sculo XX. Mother Right: an investigation of the religious and
juridical character of matriarchy in the Ancient World o ttulo do seu livro clssico, que afirma
ter sido o matriarcado o principio sobre o qual as primeiras sociedades foram organizadas, j
somente a mulher pode ter certeza da origem da sua prole.

OS FILHOS DE SALOMO

Filhos de Salomo era outra denominao dada aos pedreiros- livres, construtores das grandes
catedrais gticas. Essa tradio remonta aos tempos dos maons dito operativos, os quais, segundo
essas mesmas tradies, a teria herdado diretamente dos construtores do Templo de Jerusalm,
capitaneados pelo Mestre Hiram Abiff, de Tiro, o grande arquiteto da poca.[1] A histria dessa
tradio, e como ela se propagou pelo mundo, chegando at os dias atuais, foi contada por James
Anderson em suas Constituies, onde ele diz que depois da edificao do Templo de Salomo, a
Maonaria aperfeioou-se em todas as Naes vizinhas; pois os numerosos artistas que ali
trabalharam, sob a direo de Hiram Abiff, se dispersaram quando ela foi terminada, para a Sria,
Mesopotmea, Assria, Caldeia,Mdia, Prsia, Arbia, sia Menor, Grcia, e outras partes da
Europa, onde ensinaram essa Arte aos Filhos nascidos livres de pessoas eminentes, graas
Destreza dos quais os Reis, Prncipes e Potentados, construram numerosos Edifcios gloriosos, e
se tornaram Gro-Mestres, cada um em seu territrio (...).[2]
evidente que Anderson no inventou essa histria. Na verdade, ele apenas a compilou de
documentos mais antigos, emprestando histria toda a sua rica imaginao. Com isso ele
transformou a prtica inicitica de um grupo de msticos artesos em uma vigorosa alegoria
filosfica que atraiu para a maonaria os mais importantes espritos da poca e continua
empolgando, ainda hoje, um grande nmero de pessoas pelo mundo afora. [3]
A tradio que afirma ser a maonaria originria no Templo de Salomo consta de vrios
documentos pertencentes aos antigos maons operativos. Ela vem do conjunto de manuscritos
chamados de Velhas Instrues, que certamente Anderson deve ter tido em mos e trabalhado
com sua prodigiosa imaginao sobre o contedo deles. Um deles especialmente, o Manuscrito
Cooke, de cerca de 1410, diz que na feitura do Templo de Salomo, que o Rei Davi encetou(...)
Salomo tinha oitenta mil maons trabalhando para ele: e(...) Salomo confirmou as instrues
que Davi, seu pai, dera aos maons. E o prprio Salomo ensinou-lhes as suas maneiras(isto ,
costumes e prticas), que pouco diferem das maneiras ora em uso.[4]
De onde esses antigos maons tiraram essas informaes ningum sabe, pois todos os
manuscritos que contm alguma referncia a essa tradio foram redigidos propositalmente numa
forma metafrica, muito prpria da linguagem inicitica, certamente com o propsito de confundir
os profanos que porventura tivessem acesso a eles. [5] Ao que parece, foi o Cavaleiro Andr
Michel de Ransay, que em seu discurso aos maons franceses, pronunciado, segundo alguns em 20
de maro de 1737, ou 26 de dezembro de 1736, aventou uma ligao histrica entre as Ordens de
Cavalaria fundadas na Terra Santa por ocasio das Cruzadas, e a maonaria. Nossos antepassados,
os Cruzados, disse ele, reunidos de todas as partes da Cristandade na Terra Santa quiseram
reunir assim, numa s Confraria, os indivduos de todas as naes. Que gratido se deve a esses
homens superiores, que, sem interesse secundrio, sem mesmo escurar a vontade natural de
dominar, imaginaram um estabelecimento, cujo nico objetivo a unio dos espritos e dos
coraes, para torn-los melhor, e formar, no correr dos tempos, uma nao, toda espiritual, em
que, sem prejuzo dos diversos deveres que exige a diferena de Estados, criar-se- um povo novo,
que, composto de vrias naes, aas cimentar de um certo modo, pelo vnculo da virtude e da
cincia.(...) [6]
Aqui tambm no se pode atribuir ao Cavaleiro Ransay uma exatido histrica aos termos do
seu discurso porquanto no sabe de que fonte ele retirou a informao de que a maonaria moderna
teria sido fundada pelos Cruzados na Terra Santa. Nem a que Ordem de Cavalaria ele se referia,
porquanto as trs principais Ordens que foram fundadas naquela poca so hoje citadas como
ncleos da maonaria moderna. Mais perto de ns, Maurice Druon, em sua famosa srie de
romances Os Reis Malditos, sugere que essa relao se estabeleceu especialmente com os
Cavaleiros Templrios, pois estes, segundo esse autor teriam dado origem instituio do
Compagnonnage associaes de operrios que existe at hoje. Tinham necessidade de
operrios cristos. Ento organizaram-nos e lhes deram um conjunto de regras chamadas dever.
Esses operrios, que no portavam armas, vestiam-se de branco; participavam das Cruzadas e
construram no Oriente Mdio as formidveis fortalezas , como se diz no jargo da arquitetura, de
acordo com o aparelho dos cruzados.[7]
Novamente no podemos emprestar foros de historicidade a essa informao porquanto o autor
no cita suas fontes. Mas a maneira direta e incisiva com que ele escreve, nos leva a crer que ele
tenha prova do que diz. Talvez ele tenha se inspirado na prpria Regra dos Irmos do Templo, que
em seus Estatutos, redigidos por So Bernardo de Clairvaux, permitiam a presena, entre os
Cavaleiros Templrios, de pedreiros profissionais para construrem as suas fortalezas e castelos.
Esses pedreiros tinham estreitas ligaes com a Ordem do Templo, sendo integrados sua
estrutura como frres du mtier, segundo diz a Regra. Assim, teria sido a prpria condio do
Templo, como estrutura autnoma, no sujeita a autoridade eclesistica nem secular, que teria
permitida aos maons medievais alcanar o seu status de pedreiros-livres, com liberdade de
locomoo e trabalho em todos os reinos europeus, sem precisar se sujeitar aos constrangimentos
que opunham as servides feudais aos profissionais de outros ofcios.[8]
Com a extino da Ordem, na Frana, alguns irmos do metier tambm foram perseguidos e
vrios acabaram na fogueira. Em consequncia, muitos profissionais de construo franceses
emigraram para outros pases, especialmente as Ilhas Britnicas e a Alemanha. Assinale-se que foi
nesse perodo poca em que Frana e Inglaterra se despedaavam na Guerra dos Cem Anos que
houve um grande incremento na fundao de Lojas manicas operativas na Alemanha, Flandres e
Ilhas Britnicas, especialmente. Por outro lado, enquanto os reinos dominados pela fria inquisitria
da Igreja catlica se afundavam na superstio e na ignorncia, nos pases acima citados a semente
da reforma religiosa estava sendo incubada. E a principal corrente dessa reforma seria exatamente a
semente Templria, que logo daria ao mundo os rebentos do pensamento rosacruciano e o seu
consequente, o Iluminismo. [9]

Dessa forma se poderiam fundir a tradio do Templo do Rei Salomo com os Cruzados e a
maonaria moderna, sem se cair no logro do puro exerccio imaginativo. Os Templrios,
historicamente, estabeleceram sua sede nas runas de um edifcio que era tido como sendo os
antigos estbulos do Rei Salomo. Seu objetivo, muito mais do que defender os lugares santos e
manter a segurana das estradas da Terra Santa, revelou ser muito mais abrangente e ambicioso. Na
verdade, a se julgar pelo que se tornaram mais tarde uma grande potncia econmica e militar
o que os Templrios almejavam era mesmo a fundao de um estado teocrtico, inspirado no
mirfico reino messinico que Jesus pregara em vida. E ao que parece, pelas evidncias contidas no
processo que extinguiu a Ordem do Templo e levou seus comandantes fogueira, esse foi o
principal motivo desse processo.[10]
Por outro lado, existem muitas evidncias de que o misterioso episdio do nascimento da Rosa-
Cruz seja o eco tardio de um renascimento Templrio, trabalhado de uma forma diferente. Agora
no se tratava mais de assumir o poder temporal, atravs de uma estrutura poltica, solidamente
apoiada por uma fora militar, mas sim de uma revoluo espiritual que pusesse em cheque o poder
da Igreja Catlica e liberasse o esprito humano para um novo conceito de religio, onde os dogmas
fossem banidos pelo exerccio da razo. Esse objetivo transparece claramente nos famosos
Manifestos Rosacruzes, na qual se fala na nao utpica universal, formada por espritos livres dos
dogmas e da superstio, onde os filhos da cincia encontrariam abrigo e proteo. Seria essa a
prpria descrio da maonaria universal que Ransay viria a pregar cem anos depois.[11]
Destarte, bem possvel que a verdadeira fixao intelectual que os filsofos do Renascimento
tinham pela idia de um reino utpico, tambm seja um eco tardio do templarismo mantido na
clandestinidade. Isso se evidencia nas obras de Giambatista Della Porta, com a sua Cidade do Sol,
na Utopia de Thomas More, em Cristianpolis, a ilha imaginria de Johannes Valentin Andreas, o
criador do mito Rosa-cruz, e principalmente na Nova Atlantis, de Francis Bacon. Nesta ltima obra
do filsofo ingls, o estudo da cincia do bom e do belo e a tolerncia e a cooperao entre as
pessoas substituem a religio. Curiosamente, os dirigentes dessa utpica cidade se renem numa
academia chamada Casa de Salomo. Seus membros so chamados de Filhos de Salomo e
usam uma cruz vermelha em seus turbantes.[12]

paradoxal que justamente um pensamento alimentado pelo misticismo e pela magia do


esprito romntico dos Templrios formado na tradio cavalheiresca da Provena e no ascetismo
da Lorraine fornecesse as bases do racionalismo e do amor pela cincia na poca moderna. Pois o
iluminismo foi o filho que nasceu do pensamento hermtico, racionalizado pelos cultores da Nova
Ordem do Sculo, que legaram humanidade a estrutura do mundo moderno. A maonaria, canal
por onde esse rio fluiu, continua a se alimentar desse fogo. Mas talvez seja o momento de reaviv-lo
com novos entusiasmos. O Templo, que o esprito do homem, sempre estar em perigo e sujeito a
ataques de todos os lados.
Uma antiga lenda muito em voga na Frana diz que o fantasma de Tiago de Molay, o ltimo
Gr-Mestre dos Templrios costuma aparecer todo dia 13 de outubro, nas runas das antigas
preceptorias Templrias. E a cada vez que aparece ele faz a mesma pergunta: O Templo foi
destrudo: quem me ajudar a reconstru-lo? [13]
Qui os novos Filhos de Salomo, hoje dispersos por todo o mundo, ainda tenham ouvidos
competentes para captar esse lamento.
[1] Embora a Bblia no se refira, em parte alguma a Hiran de Tiro como mestre-arquiteto, mas sim
como mestre fundidor, o qual teria fundido as duas colunas de bronze do templo.
[2] As Constituies, pag. 15
[3] Com isso, Anderson d a ideia de que foram os mestres israelitas, treinados por Hiram Abiff,
que ensinaram o mundo a construir grandes edifcios, chamada por ele de Arte Real. O que no
pode ser considerado uma verdade histrica, porquanto muito antes de Salomo, os egpcios e os
povos da Mesopotmea e da ndia j construam edifcios muito mais belos e suntuosos do que o
Templo de Salomo.
[4] Alex Horne- O Templo do Rei Salomo na Tradio Manica, Ed. Pensamento, 1972.
[5] Ver, por exemplo, o Manuscrito Beswicke-Royds, do principio do sculo XVI, que diz que a
venervel confraria dos maons foi confirmada no pas de Jerusalm. Alex Horne, op citado,
idem pg. 9
[6]Jean Palou- Maonaria Simblica e Inicitica- Ed Pensamento, 1962
[7]Os Reis Malditos, Vol I, Bertrand Russel, pg. 252
[8] Malcom Barber- O Julgamento dos Templrios, Oxford, OUP, Londres, Inglaterra.
[9] Peter Partner - The Murdered Magicians- Oxford, OUP, Londres, England
[10] Ver a esse respeito Brbara Frale- O Julgamento dos Templrios- Editora Madras-So Paulo.
[11]Ver, a esse respeito o excelente trabalho da Prof. Frances Yates- O Iluminismo Rosacruz- Ed.
Cultrix, 1986.
[12] O Iluminismo Rosacruz, op citado.
[13] O Dia 13 de Outubro de 1307, uma sexta-feira, foi o dia em que as tropas de Filipe, o Belo, rei
da Frana, tomou de assalto a fortaleza do Templo em Paris e prendeu todos os cavaleiros que l
foram encontrados. A sexta-feira 13, ganhou, desde ento, na tradio popular, a fama de ser um dia
aziago, em que o diabo est solta.

A MAONARIA NA CHINA

Acabo de ler um estudo feito por um instituto de pesquisas econmicas, informando que
prximos cincos anos o PIB (Produto Interno Bruto) da China dever ultrapassar o dos Estados
Unidos. Isso quer dizer que a China, hoje a segunda potncia econmica do mundo, logo ser a
primeira, se que j no . E dentro de vinte anos os americanos vo ficar para trs em relao aos
chineses, tambm em termos de PNB (Produto Nacional Bruto).
Bem, abstraindo o fato de que PIB ou PNB no significa necessariamente riqueza, nem
qualidade de vida, pois a China tem uma populao cinco vezes maior que a dos EU, o exemplo
chins nos leva a fazer algumas reflexes. Talvez seja o momento de reler um pouco da filosofia
chinesa, expressa principalmente no Tao Te King, de Lao Tse, nos Analectos de Confcio e a Arte
da Guerra, de Sun Tzu.
Algum poder perguntar o que isso tem a ver com a maonaria. Eu tenho resposta para isso,
mas levaria tempo e gastaria muito espao para transcrev-la aqui, por que implica no
desenvolvimento de uma tese que envolve filosofia, histria e noes de sociologia que certamente
cansaria o leitor deste artigo e no vem ao caso para o objetivo para o qual ele foi escrito. Apenas
gostaria de lembrar aqueles que conhecem a maonaria, que as figuras de Lao Tse e Confcio
fazem parte do simbolismo da Cripta dos Filsofos e compem as Oito Colunas da Sabedoria,
estudadas em um dos ltimos graus do Rito Escocs Antigo e Aceito. Ento, se os autores do REAA
colocaram como matria de estudo a filosofia desses sbios chineses, algum motivo h de haver.[1]
Meu enteado, um jovem engenheiro recm formado, aceitou um convite para ir trabalhar na
montagem de uma fbrica de papel na China. Quando l chegou mandou as suas primeiras
impresses que resumo no seguinte: 1) Foram os chineses que inventaram o papel; mas agora esto
chamando brasileiros e alemes para montar fbricas para eles. Esperam se tornar o primeiro
produtor mundial de papel nos prximos dez anos. 2) Os chineses esto acostumados com furaces,
tufes, terremotos e outros cataclismos do gnero. Faz parte do dia a dia deles. 3) Falam uma dzia
de dialetos, alguns deles to diferentes uns dos outros, quanto o portugus e o guarani. Mas todos se
entendem de alguma forma. 4) A maioria dos chineses nunca ouviu falar de Jesus Cristo. No sabem
que sobre a terra, a nenhum outro foi dado poder para salvar os homens, como disse o Apstolo
Paulo.
A China parece ser outro planeta. Ele se surpreendeu com o fato de os chineses serem to
dinmicos quanto disciplinados. O que quer dizer: so esquentados por fora e tremendamente frios
por dentro. A China parece um imenso caldeiro fervilhante pelo lado de fora, alimentado por um
fogo frio pelo lado de dentro.
No homem ocidental fcil ver quando ele est feliz ou infeliz; quando est alegre ou triste;
nervoso ou tranquilo, sossegado ou com raiva. Transparece na fisionomia dele. As pessoas, no
ocidente, tem uma linguagem no verbal extremamente explcita. O que ns no verbalizamos,
mostramos em nossa postura corporal. O chins no. Parece uma esttua de pedra. Seu rosto uma
esfinge. impossvel ler na sua linguagem corporal qualquer mensagem neurolingustica.

Compreendo a perplexidade de um ocidental quando posto frente a frente com a cultura


tradicional do chins. Afinal, um povo que conseguiu conciliar taosmo com confucionismo e
marxismo realmente um fenmeno que merece uma boa reflexo.
O Taosmo a filosofia fundada por Lao Tse, um sujeito que viveu no sculo V antes de Cristo.
uma doutrina profundamente naturalista que procura seguir a linha do chamado no-agir. No-
agir significa no deixar que tudo acontea naturalmente. , antes de tudo, acompanhar o curso da
natureza, integrar-se a ela, no como um organismo que luta contra ela, para mud-la, mas para se
adaptar a ela, na melhor forma possvel. O Tao, diz Lao-Tse, como o rio. Ele segue naturalmente o
seu curso. Se encontra obstculo em seu caminho, ele no luta contra ele, contorna-o.
Toda ao provoca uma reao em sentido contrrio. Desse movimento de ao e reao o
universo tira o seu equilbrio. Por isso o mundo se equilibra entre duas foras potencialmente iguais
e contrrias: Yin e Yang, o positivo e o negativo. O equilbrio natural est no meio. Quando se
alcana esse equilbrio encontramos o Caminho Perfeito. Eliminar as tenses o grande segredo do
sucesso em qualquer empreendimento. Por maior agitao que se encontre aqui fora, preciso
manter a calma interior. Essa a sabedoria do Taosmo.

Como possvel ao chins praticar uma filosofia dessas? Bom, diz Confcio: atravs da disciplina,
do respeito autoridade constituda, honrando os ancestrais e trabalhando duro. Ou seja,
respeitando a tradio, aprendendo com o passado e aceitando as coisas naturalmente. A tendncia
sempre o mundo buscar um ponto de equilbrio. E ele se encontra sempre na absoluta imobilidade.
Confcio tambm viveu no sculo V a.C. Lao Tse e Confcio so os nomes mais proeminentes
da filosofia chinesa. A maioria dos chineses de hoje talvez nem os conhea, mas ainda vivem
segundo os seus ensinamentos.
Quer dizer: viveram mais dois milnios exclusivamente de acordo com eles. At que no sculo
XX o alemo Karl Marx (que j tinha morrido h mais de um sculo) chegou China com a
doutrina de que o trabalho o nico elemento que agrega valor. o nico capital que merece ser
remunerado. Todo o resto acumulao indevida. Essa idia caiu como uma luva para os lideres de
um bilho de pessoas que trabalhavam com disciplina, respeito autoridade e honra ao passado.
Um bilho de operrios e camponeses cujo nico capital era justamente a sua capacidade de
trabalho. Era o que eles precisavam para montar o comunismo chins, que igual aos demais
regimes totalitrios na teoria, mas diferente na inteno e na execuo.
Ainda tem mais. O filsofo mais lido da atualidade (no s na China, mas no ocidente tambm),
Sun Tzu, um general chins do sculo VI d C., que ensina que o segredo do sucesso em qualquer
empreendimento a estratgia, a dissimulao e a surpresa. Juntando tudo isso, o guerrilheiro Mao
Ts-Tung criou uma nova doutrina, venceu o regime imperial, expulsou os estrangeiros
colonizadores e implantou o regime comunista na China. Tendo como matriz essas doutrinas ele
montou o comunismo chins com uma combinao bem bizarra: o naturalismo dos taostas, o
conservadorismo dos confucionistas e o materialismo pragmtico dos marxistas.

Mas hoje Mao Ts-Tung apenas um personagem da histria chinesa. Ningum fez dele um deus,
nem sequer um heri, como os russos de antes da queda do regime comunista fizeram com Marx e
Lenin. Na Unio Sovitica, depois que o comunismo foi extinto como regime de estado, as esttuas
desses deuses dos proletrios tambm foram derrubadas a golpes de martelos e picaretas. Os
mesmos instrumentos com os quais eles demoliram os os deuses do capitalismo. mania dos
povos ocidentais fabricarem deuses e depois se livrarem deles. Somos destas e iconoclastas por
natureza.
Mao no virou um deus. H quem goste dele, h quem no goste. Mas no h uma igreja
Maosta, nem altares consagrados a ele. Afinal de contas, a China no tem um Deus. Alis, h muito
que a China j abandonou o Maosmo em favor de uma espcie de nacional socialismo que combina
capitalismo de estado para fins de produo e socialismo marxista para fins de organizao do
estado e distribuio de renda.

Fato espantoso , disse um amigo meu que passou um tempo na China a religio dos
chineses no tem um Deus. Pelos menos no da forma como ns o entendemos. Embora existam
entre eles cristos, budistas, muulmanos, e outras crenas levadas para a China pelos
colonizadores, a grande maioria dos chineses ainda se mantm aferrada s suas tradies shenistas.
[2]
Isso explica, penso eu, por que Mao hoje apenas um personagem histrico. Para os chineses
homens no so deuses. Podem tornar-se shens bons ou ruins em virtude de suas atuaes na vida.
Os homens fazem coisas boas e ruins. As coisas so boas quando trazem felicidade para o povo,
so ruins quando no trazem. O resto histria.
Afinal, o que a histria e o que ela nos reserva? Devemos acreditar nos historiadores? Os
marxistas sustentavam que o capitalismo iria fazer desmoronar os regimes do ocidente porque
traziam em seu seio o prprio germe da destruio, que era a alienao do trabalhador do resultado
do seu trabalho. Os historiadores liberais afirmavam que o comunismo era um regime antinatural
porque eliminava o principal mvel da atividade humana: a sua ambio. O liberalismo imperou na
China no tempo da colonizao inglesa. Depois que o regime imperial acabou e os comunistas
tomaram o poder, o marxismo foi a doutrina imperante. Hoje, ningum fala mais em Marx nem em
Adam Smith na China.
Afinal, certo o que d resultado. O resto s filosofia. O crescimento da China hoje um
fenmeno que espanta o mundo. Crescimento econmico com liberdade vigiada. Um regime
socialista criando uma sociedade de consumo? Paradoxal em termos de lgica clssica, mas
perfeitamente aceitvel em termos de psicologia social.
H quem critique e h quem exalte o modelo chins. Isso normal. No existe regime perfeito,
nem ideal. O que hoje parece bom amanh tambm o ser? E o que hoje parece ruim, amanh quem
o pode saber? Afinal segundo a moderna cincia atmica, s de uma coisa neste mundo ns
podemos ter certeza: que existe um principio de incerteza a reger o desenvolvimento da vida do
nosso universo. Tudo pode ser e no ser ao mesmo tempo. Tudo depende da posio de quem
observa o fenmeno. Ou de quem o est vivendo.
Tudo isso muito interessante e nos leva a algumas reflexes. O Tao Te King tem um verso que
diz; No ser o espao entre o cu e a terra um gigantesco fole? Esvazia-se sem exaurir-se.
Inesgotvel. Quanto mais trabalha, mais alento produz. Muitas palavras esgotam-se sem cessar e
conduzem ao silncio. Aferrando-se ao vazio protegemos o nosso ser interior e o mantemos livre.
Era mais ou menos o que dizia
Sartre: tudo que fazemos destina-se a preencher um espao, que sem nossas aes seria apenas um
imenso vazio.
Afinal, no fundo todos os sistemas de pensamento convergem para um nico objetivo:
encontrar o sentido da vida e criar modelos para que ela se torne cada vez mais prazerosa. O resto
resume-se em tentativas que os homens fazem para por em prtica esses modelos.

Voltando maonaria, podemos dizer: O importante ser livre para aprender. Livre para
confrontar todas as ideias e acontecimentos sem crucificar nem endeusar absolutamente nada nem
ningum. Para receber todas as experincias como aprendizagem, sem precisar transform-las em
culto. Isso o que ensina a maonaria. Bom o que til, certo o que d resultado. Disposio para
estudar e tolerncia para agasalhar todas as tendncias e viso para enxergar as diferenas. E,
principalmente, sabedoria para escolher o que mais nos serve. Se quisermos acreditar nos Mestres
que organizaram o Ritual dos graus superiores do REAA, nessa filosofia est inserta a boa
maonaria. O Taosmo e o Confucionismo so bons momentos de sabedoria que o bom povo chins
legou humanidade. O Marxismo, que na origem hospedou uma romntica concepo libertria e
igualitria, tornou-se, na prtica, um regime totalitrio e castrador. O ideal de liberdade, igualdade e
fraternidade que inspirou seus idealizadores foi sufocado pela ambio daqueles que assumiram o
poder em nome do grupo vencedor.
A propsito, a maonaria j foi bastante forte na China, durante o perodo colonial. Mas
depois que o comunismo foi implantado ela praticamente desapareceu do territrio chins. O que
ainda resta da Arte Real entre os chineses sobrevive na ilha de Taiwan. Isso prprio dos regimes
totalitrios, que abomina toda e qualquer organizao de defende a liberdade de pensamento. Aqui
fica a pergunta que tem sido feita desde que os primeiros grupos humanos comearam a se
organizar: existir uma ordem social perfeita? Ser que algum dia liberdade, igualdade e
fraternidade conseguiro coexistir num mesmo sistema?

_____________________________________________________________________

Bibliografia: A Arte da Guerra- Sun Tzu- Ed. Sextante, Rio de Janeiro, 2008
Tao Te Ching- Lao Tse -Ed Pensamento, Sao Paulo, 1978 - Os Analectos- Confcio- Ed. Cultrix-
So Paulo, 1995.

NOTAS

1. Particularmente o grau 32, no qual a Cripta dos Filsofos estudada. A esse respeito, veja-se a
nossa obra Mestres do Universo, publicada pela Ed. Biblioteca 24x7
2, A tradio religiosa chinesa pode ser definida como uma espcie de pantesmo naturalista que
cultua um tipo de divindade conhecida como os shens. Estes podem ser espritos da natureza,
heris nacionais, semideuses e at animais mitolgicos como drages e tigres. uma tradio
religiosa bastante sincrtica, que integra elementos de taosmo, confucionismo e budismo, reunidas
sobre o ttulo popular de shenismo,

O RITO ISMAELITA

Maonaria, organizao mundial

A maonaria uma instituio mundial, que transcende a ideia de ptria, povo e religio. Por isso
ela est espalhada por todos os cantos do mundo, adotando como postulado o respeito pelas crenas
e tradies dos pases onde ela se estabelece, afirmando a igualdade entre as pessoas, o seu direito
liberdade e a prtica da fraternidade entre os povos.
A maior parte do nosso conhecimento manico se refere principalmente maonaria
praticada no Ocidente, cujas origens europeias so de conhecimento de todos os Irmos.
Todavia, existem ritos manicos praticados em outros continentes, especialmente o Oriente,
onde os hindus desenvolveram um tipo especial de maonaria, ou em pases do Oriente Mdio,
onde a maonaria ismaelita tem muitos adeptos.

Maonaria ismaelita

A maonaria ismaelita um rito desenvolvido especialmente por maons de origem


muulmana. um tipo de maonaria que no tem filiao com as potncias manicas ocidentais,
j que suas Lojas se renem sob a gide da chamada Antiga Ordem de Ismael, ou de Esa, como
tambm conhecida essa rede de Lojas manicas.
O principal fundamento da maonaria ismaelita promover a reconciliao entre os povos,
j que seus ritos, fundamentados na histria bblica de Abrao e seus dois filhos, Isaque e Ismael,
recriam essa histria e mostram ter havido, entre esses irmos, uma reconciliao j nos primrdios
da ocupao palestina, onde os dois povos originados pelos filhos daquele patriarca conviveram
pacificamente.
As Lojas ismaelitas no so reconhecidas como potncias manicas regulares, mas
congregam muitos Irmos em vrios pases do mundo. Existem Lojas desse rito tanto nos pases
orientais quanto no Ocidente.
A maonaria ismaelita no composta s de muulmanos. H, em sua composio, Irmos
de todos os credos, inclusive cristos. Segundo nos informa Makenzie em sua Royal Ciclopaedia, o
nico credo no admitido no rito ismaelita o catlico romano. Segundo algumas tradies, essa
disposio, de no aceitar catlicos romanos em seus ritos, vem do fato de essa Ordem manica ter
origem na chamada Irmandade dos Assassinos, antiga Ordem medieval fundada pelos muulmanos
no tempo das cruzadas, em oposio s Ordens crists estabelecidas pela Igreja de Roma,
especialmente os Cavaleiros Templrios, Hospitalrios e Teutnicos.[1]
Todavia, so admitidos protestantes e catlicos ortodoxos. Em cada Loja utilizado o livro
sagrado da respectiva religio.
No Rito Ismaelita as Lojas so chamadas de tendas, em referncia aos acampamentos dos
ancestrais hebreus. Esse antigo e estranho rito manico trabalha com a histria bblica de Abrao,
Isaque e Ismael, desenvolvendo, em dezoito graus de riqussima liturgia, um interessante catecismo.

A Antiga Ordem de Ismael pretende possuir os verdadeiros segredos que Deus comunicou a
Abrao e serviu de fundamentos para as bases do Judasmo e do Islamismo. Embora as Lojas
ismaelitas jamais tenham obtido reconhecimento na maonaria institucionalizada, ela desenvolve
importantes temas manicos que nos demais ritos reconhecidos so tratados apenas de passagem.
Esses temas so, especialmente, os motivos do eterno conflito palestino-israelense, que ainda hoje
causam muita preocupao ao mundo. [2]

Razes comuns dos ritos manicos

Embora a maonaria ismaelita no seja oficialmente reconhecida pelas demais potncias


manicas mundiais, no se pode negar que ela guarda uma relao de identidade muito grande com
as demais prticas manicas. E isso no sem razo, pois ambas tem as mesmas razes, da mesma
forma que rabes e judeus so rebentos da mesma rvore.
Isso ocorre porque todo tipo de maonaria est, de alguma forma, fundamentada na tradio
bblica. Na verdade, a prpria idia que informa a prtica da maonaria, seja ela de que tradio for,
uma derivao da idia que fundamentou a fundao de Israel como nao e o desenvolvimento
de sua crena como povo eleito de Deus, nao modelo para todos os povos da terra.[3]
Nessa viso, que bblica, e por consequncia informa tanto a histria do Ocidente quanto a do
Oriente prximo (j que tanto o islamismo quanto o cristianismo so ramos do judasmo), o proto-
estado de Israel, antes de se tornar um reino semelhante aos demais estados palestinos (aps a
instituio do reinado), visto como a primeira vivncia manica institucionalizada. Isso porque a
tese que fundamentou o desenvolvimento do estado judeu est centrada na idia utpica de uma
nao de eleitos, praticantes de uma fraternidade ligada pelos laos do sangue e da religio, e pelo
compartilhamento de uma forte tradio. Na prtica, a nao de Israel tinha traos de uma
verdadeira Irmandade, muito semelhante a que v na maonaria moderna. [4]

rabes e Judeus

Ao contrrio do que se pensa no h uma animosidade histrica entre rabes de judeus,


embora a ideologia expressa nas crenas religiosas dos dois povos tivesse concorrido para criar um
ambiente de hostilidade entre eles. O conflito histrico existente na Palestina entre os povos
cananeus, hoje representado pelos palestinos, e Israel. A confuso, nesse caso, se estabelece pelo
fato de os palestinos falarem a lngua rabe e professarem a religio muulmana, o que os aproxima
dos povos rabes.
Na verdade, ao longo da histria, judeus e rabes conviveram com mais facilidade do que
judeus e cristos e cristos e muulmanos. Essa realidade foi mais visvel na poca das cruzadas,
por exemplo, quando os cristos ganharam a inimizade tanto de rabes quanto de judeus, pois eles
apareceram como invasores numa terra estranha, massacrando indistintamente tanto uns quanto
outros. Da, provavelmente, que procede a idiossincrasia dos praticantes do Rito Ismaelita contra
os catlicos romanos, pois estes lembram os cruzados, tidos como assassinos e bandidos, pelos
muulmanos tradicionalistas, at os dias de hoje.

A questo ideolgica

Na verdade, tantos judeus quanto rabes procuram dar histria de Abrao e seus dois filhos
claros contornos ideolgicos. Isso porque no direito consuetudinrio das tribos orientais sempre
do filho primognito o direito de sucesso. Abrao no tinha um filho de sua esposa oficial, Sarai,
por isso usou o expediente comum de tomar uma serva para gerar esse filho. Esse expediente era
comum entre as tribos daqueles tempos e ainda hoje observado em algumas tribos bedunas, sendo
inclusive oficializado no prprio direito islmico, no costume de poligamia observado entre os
muulmanos.
Para os judeus, entretanto, aceitar que seu povo tivesse origem no filho de uma escrava no
era uma coisa que agradasse muito. Da o estratagema imaginado pelos cronistas bblicos, de fazer
Sarai, de forma milagrosa, gerar um filho na sua velhice, para que Israel no tivesse uma
descendncia espria por parte de me.
Ento Deus fez nascer Isaque, por divina providncia. E isso subverteu a tradio legal, pois
esse truque divino, que se assemelha uma chicana jurdica, tirou dos rabes o seu legtimo
direito herana de Abrao.
Assim, a animosidade entre rabes e judeus teria comeado j naqueles tempos, face ao
conflito instaurado nas tendas do patriarca Abrao entre suas duas mulheres e seus respectivos
filhos, cada um, por seu lado reivindicando a herana do velho patriarca. Sarai, a esposa legal de
Abrao venceu a disputa e a concubina de Abrao, Agar, junto com seu filho Ismael, foram expulsos
do acampamento hebreu. Para que o episdio no fosse contabilizado como uma grosseira injustia,
os cronistas bblicos compensaram o deserdado Ismael com a gerao dos povos do deserto (como
os judeus chamavam os rabes). Assim, embora rabes e judeus fossem primos irmos, esse
episdio teria criado um profundo poo de descontentamento e animosidade entre os dois povos.
Essa animosidade se tornou ainda mais profunda quando os rabes adotaram a religio de Maom, o
Isl. Embora sustentando que o Isl uma continuao do Judasmo e que o Alcoro um
complemento da Tor, e Maom uma espcie de reencarnao de Moiss, o livro sagrado dos
muulmanos um tanto ambguo quanto relao entre rabes e judeus. Ao mesmo tempo que
instrui os muulmanos a tratar os judeus como irmos, tambm ordena que os judeus que no se
converterem ao Isl sejam considerados inimigos.
Por seu lado, o Alcoro tambm ideolgico nesse ponto. Ele sustenta que era Ismael o filho da
promessa que Deus fez a Abrao e no Isaque. Assim, lanou aos israelitas a acusao de que eles
teriam escamoteado o direito dos rabes.
A hostilidade entre judeus rabes (ou palestinos), entretanto, s se tornou violenta depois
da Segunda Guerra Mundial, quando as Naes Unidas permitiram que uma leva de israelitas
voltasse para a Palestina e l comeassem a fundar o novo estado de Israel, que havia sido abolido
definitivamente pelos romanos em 135 da era crist pelo Imperador Adriano.
Essa nova repatriao dos judeus (a primeira havia acontecido aps a queda da Babilnia em
538 a C), provocou violenta reao dos povos que viviam na Palestina, povos estes de cultura rabe.
A maioria das naes de religio muulmana protestou veementemente contra essa ocupao e um
clima de hostilidade estabeleceu-se entre Israel e as naes rabes. Originaram-se nesse fato os
conflitos que ainda sacodem a Terra Santa nos dias de hoje. E medida que Israel amplia seus
domnios na regio, esse problema mais se acentua.

O Rito Ismaelita hoje

A histria de Abrao e seus filhos, com suas derivaes, ora inspirada na cabala judaica, ora
na tradio muulmana, esta ltima rica em lendas de contedo moral, fazem do Rito Ismaelita um
repertrio de ensinamentos manicos de altssima relevncia.[5]
Segundo informa a Royal Ciclopaedia, (pg. 345), at o final do sculo XIX, havia no Rito Ismaelita
uma seo de graus polticos que tratavam especificamente da questo israelense/palestina. Essa
seo, entretanto foi suprimida, passando a Ordem de Ismael a praticar uma maonaria mais
identificada com seus propsitos, que promover a paz entre os povos, a educao moral de seus
membros e a ajuda mtua entre os Irmos. Essa ainda sua conformao nos dias de hoje, segundo
informam seus praticantes.[6]
Operando alm das ideologias e das crenas religiosas, as Lojas manicas talvez ainda
sejam as mais tolerantes das assembleias. nesse sentido que importa conhecer todos os seus ritos e
as tradies, pois como disse o Cavaleiro de Ransay, quando comeou a disseminar pelo mundo a
prtica manica, Os homens no de distinguem essencialmente pelas diferentes lnguas que
falam, as roupas que usam, os pases que ocupam, ou as dignidades com que so investidos. O
mundo todo no passa de uma repblica onde cada nao uma famlia e cada indivduo um filho.
para fazer reviver e espalhar estas mximas essenciais, emprestadas da natureza do homem que a
nossa Sociedade(a maonaria) foi inicialmente estabelecida.[7]
Essa uma ideia importante, principalmente nos dias de hoje, em que parece que os velhos
dios esto sendo ressuscitados e o conflito ideolgico entre Ocidente e Oriente volta a ganhar
corpo. Quem sabe a maonaria no poderia ser uma ponte entre as margens desse rio que parece se
alargar e se aprofundar cada vez mais?

[1] Kenneth Makenzie- The Royal Maonic Cyclopaedia, pg. 344. A Ordem dos Assassinos, em
sua estrutura era uma espcie de continuao dos antigos sicrios, Irmandade de assassinos que
existia nos tempos de Jesus, e que tinha por objetivo a pratica de assassinatos polticos,
especialmente de pessoas que colaboravam com os invasores romanos. Durante as cruzadas, a
Irmandade dos Assassinos foi a principal rival dos Templrios. Alguns autores tentam identificar a
antiga Ordem dos Assassinos com os fundamentalistas da atual seita da Jihad, cujos membros so
famosos pelas aes de terrorismo que promovem contra os pases do Ocidente. H quem diga que
essa seita tem ligaes com a chamada maonaria ismaelita, mas nenhuma prova dessa ligao at
hoje foi levantada.
[2] Royal Ciclopaedia, op citado.
[3] Desenvolvemos essa tese em nosso livro O Tesouro Arcano, a ser publicado pela Editora
Madras.
[4] Essa tradio ainda hoje observada pelos judeus. Eles vivem espalhados pelo mundo mas
conservam a noo de que so um povo diferenciado, unido pelo sangue e pela religio, ncleo de
uma tradio fortemente alicerada na ideia da Irmandade.
[5] Uma dessas fontes de tradio so as estrias das Mil e Uma Noites, coletnea de contos rabes
que resumem, em larga medida, a filosofia de vida dos povos muulmanos.
[6]A Royal Ciclopaedia foi publicada originalmente entre os anos de 1875 e 1877. Hoje, essa
animosidade em relao aos catlicos estaria mitigada, segundo informao de praticantes desse
rito.
[7] Discurso de Andr Michel de Ransay, citado por Jean Palou- Maonaria Simblica e Inicitica,
Ed. Pensamento, 1978.

MAONARIA- O SEGREDO DA CRIPTA

O RITO CRPTICO

Por Rito Criptico devemos entender um conjunto de graus manicos praticados no Rito de York,
tambm designado como Rito do Arco Real. O termo crptico vem de cripta, simbolismo que
designa oculto, secreto, pois aqui se cuida de preservar o mais caro dos segredos manicos,
que a chamada Palavra Perdida.
Nos graus anteriores do Real Arco, a nfase foi posta na recuperao da Palavra Perdida. Esse
simbolismo se referia prpria reconstruo do Templo do Rei Salomo, que havia sido destrudo
pelos caldeus, e nessa destruio essa Palavra foi perdida (pois o Templo de Jerusalm era a prpria
Palavra, consubstanciada em um edifcio) . Assim, a misso de Zorobabel, o Aterzata, se
oficialmente era a de reconstruir Jerusalm e seu templo, em termos espirituais era tambm a de
recuperar a Palavra Perdida.
Por isso que todo o desenvolvimento dos graus do Arco Real trabalha com esse tema, da mesma
forma que os graus filosficos do Rito Escocs. Assim, se os maons do Arco Real se dedicam a
recuperar a Palavra Perdida, os maons da Cripta do Arco Real se dedicaro a preserv-la, para que
ela no mais se perca. Destarte, os Conselhos de Maons Crpticos formam o corpo central do Rito
de York da maonaria livre e somente podem ingressar nesse Conselho os Irmos que j
completaram a escalada pelo Real Arco.

A lenda explorada nesses graus se referem uma cripta que existiria nos pores do Templo de
Jerusalm, onde Salomo teria escondido certos tesouros que seriam usados para propsitos
especficos. Esses tesouros, provavelmente aqueles que Moiss teria encerrado na Arca da Aliana,
seriam conhecimentos arcanos de especial relevncia. Entre eles estaria, inclusive, o Verdadeiro
Nome de Deus e a forma de pronunci-lo, pois este era a chamada Palavra Perdida.
Diz a lenda que Salomo escolheu um grupo de mestres Maons para formar uma guarda especial,
com intuito de proteger a Cripta e os seus preciosos contedos. Estes eram Irmos que j possuam
a Palavra, ou seja, simbolicamente eram maons do Real Arco que j a conheciam. Como se
tornaram guardies da cripta dos segredos eles passaram a ser chamados de Maons da Cripta ou
Crpticos. Nessa cripta eles desenvolviam o trabalho de suas Lojas, cuja funo era sempre o estudo
das maneiras de conservar a Palavra Perdida.
Ressalte-se que no Rito Escocs essa lenda tambm trabalhada, com um idntico contedo e uma
mesma finalidade. Nos graus filosficos do REAA, as atividades tambm so desenvolvidas no
sentido de reconstruir o Templo de Jerusalm, ou seja, recuperar o ensinamento arcano que
Deus dera aos construtores do Templo de Jerusalm, na forma das cincias necessrias para a
construo daquele edifcio sagrado, que era, na verdade, um verdadeiro simulacro do universo.
Essa disposio estaria nas prprias instrues que Deus teria dado a Moiss para a construo do
Tabernculo, e depois a Salomo e Adonhiram (Hiram Abiff) para a construo do Templo, que na
verdade, nada mais era que o prprio Tabernculo erigido em alvenaria. A diferena entre o Rito de
York (Arco Real) e o Rito Escocs est apenas na forma em que essa estrutura simblica
desenvolvida. Se no Arco Real, os maons que recuperam a Palavra Perdida se tornam Maons
Crpticos, os maons do Rito Escocs que completam os graus filosficos se tornam Cavaleiros
Kadosh, que equivale, na simbologia do Arco Real, aos maons da Cripta. Haja vista que os Irmos
do Rito Escocs, ao se tornarem Cavaleiros Kadosh, no grau 32, tambm iro penetrar na Cripta
dos Grandes Filosfos, onde iro descobrir o segredo final da escalada manica, que se revelam
nas oito colunas da sabedoria.[1]
J no Rito de York (Arco Real), a nfase posta na guarda da Palavra Sagrada, que tanto poderia ser
o Nome Inefvel de Deus, como a sabedoria que Ele teria confiado Moiss quando mandou este
fazer a Arca da Aliana, pois na Bblia se l que, alm das Tbuas a Lei, Deus mandou Moiss
depositar na Arca o testemunho que Eu hei de te dar. [2]
Esse testemunho seria a Palavra Sagrada, ou a prpria sabedoria contida nas instrues usadas pelos
arquitetos do Templo de Jerusalm para constru-lo, pois nessas instrues estaria a prpria frmula
pela qual Deus constri o universo. Essa , pelo menos, a simbologia usada pela maonaria, que se
resume no segredo da Letra G.

Os trabalhos desenvolvidos pelos maons da Cripta ocorrem em trs Graus que so chamados de
Mestre Real, Mestre Escolhido e Super Excelente Mestre.
Os trabalhos dos dois primeiros graus so desenvolvidos na Cripta subterrnea sob o Templo do Rei
Salomo. J o grau de Super Excelente Mestre conferido aos maons crpticos como preparao
para a sua elevao Cavaleiro Templrio, titulo que ele receber ao lhe ser conferida a Ordem da
Cruz Vermelha, que constitui a sua iniciao para participar das Comendadorias dos Cavaleiros
Templrios.[3]

O Mestre Real aquele que aprende a sabedoria contida na sabedoria depositada na Arca da
Aliana. Aprende o por qu de toda a liturgia preconizada por Moiss para aqueles que iriam servir
no Santo dos Santos. Conhece a razo de toda a ritualstica prevista na Bblia para a construo do
Tabernculo, da Arca e do Templo de Salomo, pois nessa sabedoria est a frmula pela qual o
Grande Arquiteto do Universo constri o mundo. Esse o conhecimento essencial que um
verdadeiro mestre maom precisa possuir. Sem essa sabedoria ele no entender a liturgia e a
filosofia da verdadeira maonaria. O presidente da Loja do Mestre Real o prprio Salomo e as
dignidades da Loja so personagens da sua corte.
J o Mestre Escolhido remete-se lenda do Secretario ntimo do Rei Salomo, tambm exisstente
nos graus filosficos do Rito Escocs. Os trabalhos desse grau so desenvolvidos na abbada do
Templo do Rei Salomo. Os acontecimentos que caracterizam o grau so bastante excitantes
proporcionando-lhe grande interesse filosfico. A cerimnia ritualstica contm a histria que
completa o Crculo de Perfeio" da antiga Maonaria operativa. Refere-se a um secretrio de
nome Joabem, que teria arriscado a prpria vida para no quebrar a lealdade que ele devia ao Rei
Salomo. o grau que sobreleva, sobre todas as virtudes, a lealdade e o zelo.[4]
O Super Excelente Mestre, como dissemos, est relacionado com os acontecimentos que
conduziram recuperao da Palavra perdida. Historia a destruio do primeiro templo, os motivos
pelos quais isso aconteceu, a saga dos judeus para reconstruir o segundo templo e todos os esforos
fsicos e espirituais para que esse grande trabalho de maonaria fosse realizado. Mostra que a
destruio do primeiro templo representou a perda da Palavra e a reconstruo do segundo templo
foi a recuperao da Palavra. Para que esta Sabedoria seja conservada e no mais se perca preciso
uma reconstruo moral do prprio espirito humano, no qual seus vcios sejam substitudos por
virtudes. Pois se foi a degenerao moral do povo eleito que causou a runa, ser a virtude dos
novos eleitos que proporcionar a glria de uma Nova Aliana.
E de posse desses conhecimentos, o Irmo do Real Arco, agora um maom crptico estar em
condies de receber a sua comenda como Cavaleiro Templrio.[5]

[1] Vide nossa obra Mestres do Universo publicada pela Ed. Biblioteca 24x7. No Rito Escocs
essa alegoria se define pelos ensinamentos dos grandes filsofos, entendidos como sendo os
mensageiros de Deus para trazer aos homens a verdadeira sabedoria. interessante observar que
aqui se percebe as diferentes concepes filosficas que inspiraram a maonaria especulativa nos
seus primrdios. Na maonaria do Arco Real, que provavelmente teve origem nas camadas mais
conservadoras da sociedade britnica, que constituam a aristocracia, a maioria dos maons
pertencia ao partido Torie. Estavam mais ligados tradio cavalheiresca e por isso disseminaram
nos seus ritos muita aluso temas ligados aos cavaleiros templrios e hospitalrios, razo pela qual
os trs graus finais do Rito de York se remete s chamadas Comendadorias Templrias, numa clara
remisso a essa famosa Ordem de Cavalaria. Pretende-se, com essa alegoria, fazer dos maons do
Arco Real, protetores da Cripta, os herdeiros dos segredos dos templrios. Essa lenda, ainda hoje,
rende muita literatura e filmes, pois os maons americanos, praticamente os criadores do Rito do
Real (ou pelo menos os seus praticantes mais efetivos) supostamente seriam hoje os guardies do
tesouro templrio. Veja-se a esse propsito o filme O Tesouro Perdido, com Nicolas Cage e o
romance O Smbolo Perdido, de Dan Brown. Historicamente, o Rito de York seria uma
dissidncia do Rito Escocs, fundado pelos jacobitas (apoiadores da famlia da Stuart), pois
enquanto os jacobitas (praticantes do Rito Escocs) apoiavam a volta dos Stuarts ao trono ingls, os
Irmos do Real Arco, na sua maioria do partido dos Wiggs, apoiavam a Revoluo Gloriosa, que
colocou a Casa de Hannover no trono da Inglaterra. Ver a esse propsito a excelente obra de
Frances Yates, O Iluminismo Rosacruz, publicada pela Ed. Cultrix.
[2] xodo, 25:16.
[3] Supe-se que os Cavaleiros Templrios eram detentores de verdadeiros segredos arcanos que
no podiam ser revelados s pessoas comuns, pois que proporcionariam a destruio da ordem
vigente. Esses cavaleiros eram tambm possuidores de um riqussimo tesouro. Seria a posse desses
segredos e desse tesouro que causou a extino da Ordem e a execuo de seus lderes na fogueira.
Os tais segredos nunca foram revelados e o tesouro nunca foi encontrado. A esse propsito
recomendamos a leitura da nossa obra Guerreiros da Luz, publicada neste site em forma de E-
book.
[4] Veja-se em nossa obra Conhecendo a Arte Real publicada pela Madras, os comentrios sobre
o desenvolvimento dessa lenda no Rito Escocs.
[5] Supostamente esse era um rito desenvolvido pelos prprios cavaleiros templrios. Ver nossa
obra Guerreiros da Luz, j citada.

MAONARIA EM 33 LIES

XII- O SEGREDO DO ARCO REAL

A origem da lenda
No rito do Arco Real os graus do Captulo e extensivamente, nos graus filosficos do REAA, uma
das alegorias mais peculiares a chamada Palavra Perdida. Essa palavra, que segundo a tradio,
aparecia dentro de um tringulo emoldurado por um olho onisciente, era um smbolo de poder, que
encerrava o mistrio da criao. Para os israelitas que escreveram a Bblia e detinham o segredo da
sua verdadeira interpretao, essa palavra era o nome verdadeiro de Deus, que muitos poucos
conheciam e menos ainda eram os que sabiam pronunci-lo corretamente. Esse nome conferia um
extraordinrio poder ao seu detentor, e quem detivesse esse conhecimento seria capaz de construir
civilizaes, mas tambm poderiam desafiar o prprio Deus.
A maonaria do Arco Real trabalha esse tema atravs de uma interessante lenda envolvendo os
antigos patriarcas antediluvianos. Essa lenda diz que Jubal, Jabel e Tubal Cain, haviam inscrito
em duas colunas, uma de pedra, outra de tijolos queimados, todas as antigas cincias que os Irmos
da Fraternidade da Luz haviam ensinado aos primeiros homens. Essa cincia foi perdida por ocasio
do grande dilvio que afogou a antiga civilizao, mas foi recuperada por um grande sbio egpcio
chamado Thot, o qual a ensinou aos sacerdotes daquele pas, razo pela qual os egpcios eram to
sbios nesses conhecimentos arcanos. [1]
A Fraternidade da Luz aqui referida a Confraria dos anjos rebeldes, formada pela rebelio de
Lcifer, o anjo da Luz que se rebelou contra o Criador e foi expulso do cu com um grande
contingente de seguidores, sendo arrojados na terra para cumprir uma pena de exlio. Seriam esses
anjos rebeldes que teriam desencaminhado o homem, revelando-lhe o conhecimento do bem e do
mal, referido na Bblia.[2]
Na verdade, o conhecimento do bem e do mal, conforme referido no livro sagrado, seria de fato, as
cincias que proporcionaram ao homem o desenvolvimento da sua civilizao. Por isso, em todas as
tradies dos povos antigos, existem lendas a esse respeito, atribuindo aos deuses (ou seres
extraterrestres), a iniciao do homem na cincias que fazem uma civilizao. No Egito essa
iniciao era atribuda a Osris, na Prsia a Mitra, na ndia a Indra, na Mesopotmea a Enlil, na
Grcia a Hermes.[3]

A utilizao manica da lenda

Jubal, Jabel e Tubal Cain eram descendentes de Cain, o amaldioado filho de Ado. Eles
detinham esses conhecimentos, por isso diz-se que eles foram rebeldes contra o Grande Arquiteto
do Universo, j que os repassaram aos homens, semeando tambm entre eles a rebelio.[4]
Os homens, tendo aprendido essa cincia, contra a vontade do Grande Arquiteto do Universo se
tornaram maus e arrogantes. Por isso Ele fez cair o pavoroso dilvio que cobriu de guas toda a face
da terra por mais de cento e cinquenta dias. [5]
A rebelio desses trs homens, que representavam as artes, a tcnica e a cincia daquele tempo,
ficou conhecida nessa tradio como a rebelio dos companheiros, pois Jabel era perito nas artes da
agricultura e pastoreio, Jubal era hbil em msica e nas artes mais refinadas do esprito, e Tubal
Cain um competente artfice em obras de ferro e bronze.[6]
Simbolicamente, essa lenda reflete uma interpretao cabalstica da Bblia, feita por alguns autores,
que veem nesse episdio um reflexo do conflito ocorrido nos cus entre o Mestre do Conhecimento
(Aquele que pensa o universo, o seu Grande Arquiteto) e aqueles que o aplicam (os anjos
construtores, os Demiurgos), que eram aqueles Anjos da Fraternidade da Luz, a quem o Grande
Arquiteto do Universo constituiu mestres universais, para construrem o mundo que Ele havia
concebido. Essa concepo fundamentalmente manica, mas sua inspirao vem do Zhoar, o
Livro do Esplendor, que introduz a Cabala judaica.
A saga de No, com sua arca, e depois com o trabalho de reconstruo da humanidade destruda
pelo dilvio, vista neste simbolismo como uma espcie de reconstruo do edifcio universal, obra
que o Grande Arquiteto do Universo confiou famlia do piedoso patriarca.
Essa lenda explica tambm o episodio da Torre de Babel, onde o Grande Arquiteto do Universo
precisou confundir as lnguas faladas pelos homens, pois segundo essa lenda, Ninrode, o poderoso
caador perante o Eterno, rei dos acadianos, havia encontrado as colunas gravadas e estaria
tentando aplicar os conhecimentos nelas contido para construir edifcios que tinham por meta
pesquisar os segredos do cu, desafiando assim o poder do Grande Arquiteto do Universo.[7]
Por isso que antigos maons, antes que a Arte Real se tornasse uma instituio identificada por um
nome, costumavam dizer sempre que a maonaria havia sido aprendida diretamente dessas colunas
erguidas pelos trs descendentes de Cain, sendo a torre de Babel uma aplicao prtica dessa arte.
Todavia, com a confuso das lnguas, a antiga sabedoria se perdeu e deixou de ser comunicada
humanidade em geral. Apenas alguns homens de mrito, a critrio do Grande Arquiteto do
Universo, podiam deter esse conhecimento. Era como se fosse uma palavra que havia sido perdida,
por isso cunhou-se a Lenda da Palavra Perdida. Esse tema continua a ser desenvolvido na Lenda de
Enoque, que o tema de um dos captulos do Arco Real e tambm do REAA. [8]

A filosofia da lenda

Aquele a quem a Palavra Perdida era comunicada assumia o compromisso de trans-miti-la somente
a outra pessoa cujo mrito fosse reconhecido pelo Grande Arquiteto do Universo. Porque essa era a
sabedoria com a qual o mundo fora construdo e todas as coisas podiam ser feitas. Por isso os
homens perversos, e aqueles que no a conseguiam obter pelo mrito de suas obras intentavam
obt-la fora, destruindo povos e naes e cometendo toda sorte de crimes e violncia para obter
esse poder.[9]
E esse (segundo a filosofia do grau), o motivo de todas as guerras e conflitos que existem no
mundo, porque quem no consegue obter por sua prpria inteligncia e trabalho as coisas que deseja
ter, procura tomar de quem tem, usando a fora ou a prtica ardilosa, que geralmente degenera em
crime.
Assim, a boa maonaria foi desenvolvida justamente para ensinar aos homens puros e de bons
costumes essa antiga sabedoria que nos capacita a obt-las com verdadeiro mrito.
Da a razo de a maonaria se inspirar nos princpios e na prtica dos antigos israelitas. Porque,
segundo a lenda, a Israel bblica foi a herdeira desses conhecimentos contidos nas colunas de
bronze, as quais, segundo informa a Lenda de Enoque, essa sabedoria teria sido transmitida a
Abrao e depois a Moiss, para que estes pudessem desenvolver a maquete humana do grande
edifcio csmico que o Grande Arquiteto do Universo se props a construir. [10]
Mais tarde essa sabedoria, simbolizado pelo Nome Sagrado e chamado de Palavra Perdida, teria
sido ensinada a Salomo e Adonhiram (o mestre Hiram do REAA), para que estes inscrevessem na
estrutura de um edifcio esses conhecimentos arcanos para que estes fossem registrados para a
posteridade. Resulta da o simbolismo do Templo de Salomo, que na maonaria passou a ser o seu
principal cone.
Esse o simbolismo desenvolvido pelo ensinamento dado nos Captulos do Arco Real, cujo
paralelo tambm se encontra nos graus filosficos do Rito Escocs. O que a se prope que os
maons que frequentarem esses captulos encontrem a Palavra Perdida, pois esta est oculta em
seus coraes, j que o prprio homem um templo vivo do Criador. E essa palavra a sabedoria
que ensina os homens a construir povos e naes, sustentados por colunas semelhantes que
suportavam o Templo de Salomo. Estabilidade e Fora, refletidos na estrutura das colunas Boaz e
Jakin. As grandes realizaes manicas do passado tiveram nesse simbolismo a sua maior
inspirao. Talvez fosse o momento de os maons de hoje comearem a procurar novamente essa
Palavra, pois ao que parece, ela atualmente ela j se perdeu ha algum tempo e precisa
ser reencontrada.

[1] O deus egpcio Thot tambm era identificado com o Osris, que antes de sua morte tinha sido
um grande rei, a quem o Egito devia os princpios de sua civilizao. Na Grcia esse personagem
ficou conhecido como Hermes Trismegistus, o deus das artes e das cincias, que teria nascido
anteriormente por trs vezes no Egito, legando quele povo, em cada encarnao, um ciclo de
civilizao. Segundo essa tradio Pitgoras, o grande matemtico e filsofo grego, tambm teria
aprendido a sua cincia diretamente dessa fonte.
[2] Gnesis, 3:1. Esse tema foi desenvolvido por John Milton em seu poema clssico O Paraso
Perdido.
[3] Veja-se, a propsito, a s curiosas teses de Zecarias Sitchin, em seu livro Dcimo Segundo
Planeta, na qual ele interpreta os mitos sumerianos da criao (que inspiraram os cronistas
bblicos) como resultados de uma expedio realizada por seres extraterrestes.
[4] Simbolicamente, essa lenda est conectada ao Drama de Hiram, representado na elevao do
maom ao grau de Mestre, no Rito Escocs. Ela simboliza a traio dos companheiros, que se
voltam contra seu Mestre, exigindo dele um reconhecimento por um mrito no conquistado.
Ressalte-se que o nome de Tubal Cain foi adotado como senha para o grau de companheiro
maom justamente pelo fato de ser ele o patrono dos companheiros, ou seja, um prtico que no
detinha o grau de Mestre e quis, fora, obter o segredo do mestrado, (a palavra de passe) que lhe
daria esse ttulo.
[5] Gnesis, 6;9
[6] Gnesis, 4:17
[7] Ninrode era descendente de Cam, o amaldioado filho de No. Os edifcios em questo eram os
famosos zigurats, templos construdos em forma de torre escalonada, que serviam de serviam
para observaes astronmicas. A propsito, o rei Ninrode era um importante personagem na
maonaria operativa, tendo sido apontado, inclusive, como pai da maonaria antiga, conforme
uma antiga Old Charge (o manuscrito Cooke, +- 1410).
[8)Vejam-se as nossas obras Conhecendo a Arte Real publicada pela Ed. Madras e Mestres do
Universo, publicada pela Ed. Biblioteca 24x7.
[9] Esse centro do simbolismo desenvolvido pelo curioso Drama de Hiram. O poder deve ser
conquistado pelo mrito, atravs do trabalho constante e do estudo meticuloso. Os que o procuram
obter pela violncia e pela fora tero sempre o destino dos Jubelos da lenda.
[10] Essa maquete foi a Israel bblica, que tornou-se um povo com Abrao e uma nao com
Moiss. O simbolismo arcano do Templo de Salomo reflete essa sabedoria e na sua constituio
revela-se a Palavra Perdida, que foi perdida novamente aps a destruio daquele edifcio e s
reencontrada nos mistrios da paixo de Cristo. Esse o segredo revelado no simbolismo dos graus
superiores do Arco Real e nos graus filosficos do REAA.

MAONARIA- A MAQUETE DE DEUS.

Na sua essncia, o rito do Arco Real busca recompor a ideia utpica da antiga nao de Israel, o
povo eleito de Deus para servir de modelo para as demais naes da terra. Por isso, em todo o
desenvolvimento do rito, o simbolismo desenvolvido com base na estrutura da nao israelita,
especialmente nos seus momentos histricos mais culminantes, que se realizam na construo do
Templo de Jerusalm, na sua destruio e reconstruo, pois o Templo o simbolismo mximo
dIsse povo, e representa a sua ligao com o Grande Arquiteto do Universo. Assim, por mais que se
destrua o edifcio, o simbolismo que ele representa deve permanecer vivo, por que enquanto se
cultuar esse smbolo haver uma ligao direta entre o homem e Deus e a humanidade sobreviver.
Boa parte da liturgia desse rito consagrada reconstruo de Jerusalm, aps a volta do cativeiro
da Babilnia. Da a nfase posta sobre o trabalho de maonaria empregado nessa reconstruo,
comandado por Zorobabel, e historiado pelo cronista Esdras, pois este mostra o zelo dos israelitas
na reconstruo da sua cidade e de seu sagrado templo. Ali, segundo esse cronista, os filhos de
Israel manejavam a trolha com uma das mos, enquanto na outra mantinham em guarda o escudo e
a espada, porque eram muitos os inimigos que queriam impedir a reconstruo da cidade e a volta
dos israelitas para Jerusalm. Essa metfora (trolha e espada) tornou-se um dos simbolismos mais
estimados na maonaria do Arco Real, e tambm bastante invocado nos graus filosficos do Rito
Escocs Antigo e Aceito. A propsito, os chamados graus filosficos do Rito Escocs tambm
trabalham com o tema da reconstruo do Templo de Jerusalm e tem na figura de Zorobabel um de
seus mais importantes personagens.[1]
AS origens do rito do Arco real so muito obscuras e muito difcil de identificar. Alguns
historiadores remontam essas origens ao sculo XVII na Irlanda, sendo praticado por soldados
irlandeses engajados nas diversas guerras da poca. Outros reivindicam uma origem inglesa, pois
sabe-se que esse rito j era praticado na Inglaterra em 1738, quando ele aparece, pela primeira vez,
em registros manicos como sendo uma dissidncia da Grande Loja londrina, formada pela fuso
das quatro lojas de Londres em 1717.
O Rito do Arco Real, conhecido como Rito de York, como j foi dito, teve seu maior
desenvolvimento nas colnias inglesas da Amrica do Norte, onde se tornou o rito manico
preferido. Os americanos criaram praticamente uma estrutura toda nova para o desenvolvimento
desse rito, o que lhe deu um carter bastante particular, com sensveis diferenas de seu congnere
ingls. Em vrias partes do mundo manico as disposies americanas para esse rito foram
copiadas, e o Arco Real, modelo americano, se espalhou por vrios pases, principalmente na
Amrica.
No Brasil sua instalao bem recente. O Captulo Jos Guimares Gonalves, reunindo os Maons
do Real Arco foi instalado pelo Captulo Jerusalm em 8 de maio de 1993. Recebeu sua Carta
Constitutiva N 1, em outubro de 1997, diretamente do General Grand Chapter of Royal Arch
Masons International. Dele surgiram depois dois outros Captulos, o Thomas Smith Webb N 2, no
Rio Grande do Sul, em 1997, e o Keystone N 3, no Estado do Rio de Janeiro, em 2000.
Os praticantes do rito do Arco Real enfatizam a ideia de que ele no rito, mas sim uma Ordem,
cuja razo de existncia recuperar a ideia bsica que motivou o nascimento da Israel bblica, como
nao modelo do Grande Arquiteto do Universo.[2]
Ento os Irmos que adentrarem o Real Arco, devem j ser mestres maons, formados em uma
Loja Simblica, pois esse ttulo equivale qualidade de um israelita de raa e tradio, com direito,
portanto, a participar do Captulo destinado a reconstruo de Jerusalm.
Por isso que nas cerimonias do Captulo do Arco Real, as assembleias so dirigidas por trs
comandantes cujos ttulos so oriundos da tradio rabnica de Israel, constantes do Talmud e do
Zhoar. So eles o Aterzata(Zorobabel), tratado como Excelentssimo; Argeu, representado por um
olho irradiado, tratado como Excelente Companheiro( Excelente Emeth no REAA) e Josu, cujo
ttulo tambm e de Excelente Companheiro.
Diferente do Rito Escocs, que tambm trabalha com os mesmos temas, mas sem desenvolv-los
em sua parte histrica, a maonaria do Arco Real se remete aos fundamentos das tradies
israelitas, para buscar, na sua histria, o cerne do ensinamento que o ritual busca passar aos irmos.
Por isso, em cada grau o que se busca uma reconstituio daquilo que foi perdido em cada
derrocada do povo de Israel, e o que se recupera em cada reconstruo. Essa simbologia
representada na alegoria da Palavra Perdida, mas na verdade o que se pretende mesmo mostrar
que cada momento da civilizao, com suas ascenses e quedas uma fase peculiar na construo
do edifcio csmico.

[1] Nos graus filosficos o presidente da Loja chamado de Aterzata, em homenagem ao prprio
Zorobabel, que presidiu os trabalhos de reconstruo de Jerusalem. Aterzata era o nome dado ao
strapa (governador nomeado pelo rei persa) para governar os povos conquistados. No caso, tendo o
rei Dario II conferido ao prprio Zorobabel a tarefa de chefiar os israelitas nesse trabalho, era ele a
maior autoridade nessa regio. Dai merecer ele o ttulo de Aterzata.
[2No sentido manico, Israel seria uma espcie de maquete da humanidade autntica, que o
Grande Arquiteto do Universo queria construir.

MAONARIA EM 33 LIES -IX- OS MAONS DO ARCO REAL

A MAONARIA DO ARCO REAL

Rito de York ou Arco Real

A maonaria do Arco Real, como chamado o Rito de York, a mais popular forma de maonaria
praticada na Amrica do Norte, na Inglaterra e nos demais pases de colonizao inglesa. Suas
origens so obscuras, como de resto so os demais ritos manicos, cujos primrdios, fundadores e
razes das tradies que os alimentam, tiveram seus elementos to mistificados e mitificados, que se
torna praticamente impossvel recensear a verdadeira histria dos seus nascimentos.
Sabe-se apenas que se trata de um tipo particular de assembleia manica que no foi absorvida
pela unificao pretendida pelos maons das quatro lojas de Londres, que em 1717 intentaram
promover uma unificao da prtica manica, atravs da famosa Constituio de Anderson, e que,
de um modo geral passou a ser considerada uma espcie de Bblia da maonaria.
Os registros no so muito esclarecedores a esse respeito, mas h indcios de que os maons do
Arco Real j existiam antes da fuso das lojas londrinas, e praticavam seus ritos maneira dos
antigos maons operativos. Em princpio parece que eles concordaram em aderir unificao
intentada por Anderson e seus pares, mas em 1738 eles j so considerados uma dissidncia oficial
da Grande Loja de Londres, com a criao de uma organizao paralela fundada pelas quatro lojas
londrinas, que ficou conhecida como Antiga Grande Loja. [1]
Por quase um sculo os praticantes do rito do Arco Real permaneceram disputando com os
maons do REAA (Rito Escocs Antigo e Aceito), a preferncia dos maons em todo o mundo.
Nessa disputa, a maioria dos historiadores maons identifica uma ferrenha disputa ideolgica,
remanescente dos conflitos sociais, polticos e religiosos que sacudiram a sociedade inglesa no
sculo XVII e XVIII, originadas por interminveis disputas dinsticas e temperadas pelas guerras
religiosas que a Reforma protestante provocou. O ambiente poltico ingls (que, pela importncia
poltica e econmica que a Inglaterra tinha a poca, refletia no mundo todo), no havia sido
pacificado com a restaurao dos Stuarts no trono ingls. Seus partidrios, os chamados jacobitas,
haviam fundado a Grande Loja da Inglaterra pela fuso das quatro Lojas londrinas. Foram eles que
criaram o Rito Escocs, chamado Antigo e Aceito, e sua prtica ganhou adeso em grande nmero
de Lojas, na Inglaterra e principalmente no continente. Politicamente, os maons do REAA eram
oriundos do partido dos whigs, mas, dentro das Lojas londrinas ainda era grande a influncia dos
seus opositores tories, e suas tendncias polticas refletiam na organizao da maonaria. Essas
diferenas que eram reflexo da prpria sociedade inglesa, que procurava o seu equilbrio entre um
sistema feudal moribundo e uma classe mdia progressista e ativa foi de fundamental
importncia na ciso que se processou entre os maons ingleses.
Somente em 1813 aconteceria uma aproximao entre os dois sistemas manicos e o Rito do
Arco Real foi oficialmente integrado na Grande Loja da Inglaterra e finalmente reconhecido como
um importante sistema de ensinamento e pratica manica, com influncia mundial. Como no
poderia deixar de ser, foi nas colnias inglesas da Amrica do Norte que esse rito teve maior
aceitao.
Nos territrios que viriam a constituir, mais tarde, os Estados Unidos e o Canad, desde fins do
sculo XVIII, os colonos americanos j praticavam o rito do Arco Real. Entre eles incluem-se os
lderes da revolta que culminou com a independncia dos Estados Unidos da Amrica.[2]
Histricamente, o Arco Real foi fundado nos Estados Unidos em 1797, na cidade de Boston, estado
de Massachussets, com jurisdio sobre todas as Lojas americanas praticantes do rito. Hoje
jurisdiciona a metade dos 7.000 Captulos desse rito no mundo todo, incluindo as lojas do Canad,
do Mxico, Filipinas, Alemanha, Itlia, Grcia e a maioria dos Captulos existentes nos pases da
Amrica do Sul.
O Captulo do Arco Real uma parte do chamado Rito de York e constitudo por trs graus, cujos
ttulos so: Mestre da Marca, Mui Excelente Mestre e Mestre do Arco Real.

Mestre de Marca
De maneira geral, acredita-se que o Grau de Mestre de Marca tenha se originado de uma cerimnia
da antiga maonaria operativa onde um arteso era distinguido por seus companheiros em razo de
algum trabalho pessoal de marca na construo do edifcio. Mais tarde foi acrescentado o
simbolismo que hoje reencontramos no seu ritual, onde destacam-se os ensinamentos ticos e
morais, temperados com temas gnsticos e hermticos. H quem diga que o grau mais antigo da
moderna maonaria e serviu de ncleo para o desenvolvimento dos demais. , sem dvida, um dos
mais belos graus em toda a Maonaria, pela riqueza dos seus ensinamentos e pela poesia que emana
do seu simbolismo.

Past Master
Em princpio, esse grau era conferido pelas Lojas Simblicas (Azuis) somente aos Past Masters de
fato. Mais tarde passou a ser titulo designativo para todos os Irmos que alcanassem determinado
mrito dentro da maonaria por sua atuao manica ou social. O primeiro registro de uma
elevao de Irmo a esse grau deu-se em 1768 na Inglaterra.

Mui Excelente Mestre


O Mui Excelente Mestre uma inovao da maonaria americana. Aparece, pela primeira vez no
Captulo do Arco Real, na Loja de Middletown, Connectcut, 1783. considerado um dos graus
mais ricos em simbolismo entre os praticados pelos maons do Arco Real. Nesse grau so
explorados os mistrios arcanos que envolvem a construo do Templo de Salomo. Chama a
ateno a sua temtica voltada para a alegoria de que a construo, a destruio e as repetidas
reconstrues do Templo de Salomo constituem uma metfora da vida da prpria humanidade,
cujo processo de desenvolvimento encontra nesse smbolo uma estreita analogia.
(segue)

[1] The Royal Masonic Ciclopaedia- Aquarian Press-Londo,1987. Veja-se tambm a obra de Paul
Naudon, La Franc- Maonnerie, Paris, 1963, citada por Jean Palou- A Franco Maonaria Simblica
e Inicitica- Ed. Pensamento, 1964.
[2] Ver David Ovason- A Cidade Secreta da Maonaria,
A iniciao de Jesus

Numa quarentena de mstica peregrinao


Suportando o calor, a fome, a sede, o frio;
O Mestre trabalhou a mente e o corao,
At o seu ego ficar completamente vazio;

Para o deserto da Judia Jesus foi levado,


E l foi deixado na mais absoluta solido.
Pois seu esprito precisava ser preparado,
Para levar termo aquela sagrada misso.

Dessa forma ele cumpriu antiga tradio,


Que se aplica a todo aquele que ungido,
Que receber uma adequada preparao.

Naqueles quarenta dias de dura provao,


Vencendo as provas a que foi submetido,
Jesus foi preparado. Essa foi sua iniciao.

O batismo, ritual de iniciao


.
A iniciao se define como um ritual de ingresso num determinado sistema de conhecimento. uma
forma de eliciar os sentidos da pessoa que participa do ritual para o contedo da sabedoria que se
quer transmitir.
No so somente as sociedades secretas, ou as instituies religiosas, que se valem da tradio
inicitica para veicular seus ensinamentos. Muitos grupos laicos tambm usam variantes desse
instituto em seus rituais de recepo e elevao dos seus associados. Exemplo de um ritual de
iniciao numa sociedade laica o conhecido trote aplicado pelos estudantes de cursos
universitrios para recepcionar os novos calouros. Tambm em certos clubes de servios e
algumas empresas, uso comum algum tipo de ritual de iniciao na recepo de novos membros
ou colegas de servio.
Porm, na liturgia das religies que o ritual da iniciao encontra a sua maior aplicao. Toda
religio tm o seu ritual, que se configura como sendo uma forma bastante peculiar de o grupo
recepcionar o novo membro, compartilhando com ele o esprito da egrgora que se forma naquele
momento singular da vida da pessoa.

O exemplo mais comum de um ritual de iniciao o batismo. Atravs desse ato ritual, o nefito
admitido no sistema de crenas da religio em ele est sendo iniciado. Por isso, o batismo, na
maioria das religies, se reveste de pompa e cerimnia, sendo o ato litrgico da mais alta
importncia no cerimonial que a ela se atrela.
Toda religio tem uma forma de batismo como ritual de iniciao doutrina por ela professada. O
cristianismo talvez a religio que concedeu a esse ritual a maior carga de significao.
No catolicismo h trs sacramentos indispensveis: o batismo, a comunho e a crisma, que so
rituais representativos da comunho entre o catlico e Cristo. Embora esses trs sacramentos sejam
importantes do ponto vista litrgico, o batismo o mais significativo, pois sem a realizao desse
primeiro e fundamental ato no permitida a realizao dos dois seguintes.
Esse conjunto de atos litrgicos representa uma verdadeira iniciao religio catlica, e embora
nem todos os catlicos de corao e esprito se submetam todos esses ritos, eles continuam, ainda
hoje, sendo muito importante para aqueles que professam essa religio.
J entre os evanglicos, o batismo uma opo que deve ser escolhida pelos adeptos quando ele,
finalmente, se convence da sua f nos preceitos da religio que vai adotar. Ele ento, com-forme o
ritual, que consiste, na maioria das seitas, na imerso do adepto na gua, semelhana do que Joo
Batista fez com Jesus e com os crentes que aderiam sua doutrina, batizado perante os fiis e
passa a fazer, efetivamente, parte da congregao.

O batismo, embora tenha sido popularizado pelos cristos, a partir do ato simblico realizado por
Joo Batista com Jesus, na verdade, um ato ritual anterior ao surgimento do cristianismo. Esse
termo vem do grego "" (baptism) que significa "imergir". Ele j era utilizado pelos
judeus, em tempos ante-riores ao cristianismo, como ato ritual destinado a purificar os indivduos
em diversas ocasies em que estes se comunicavam com a divindade, ou praticavam algumas aes
consideradas sacras pela sua religio. A prtica de imergir os seus adeptos em gua, como smbolo
da sua purificao foi institucionali-zada principalmente entre a seita dos essnios, e dessa fonte o
costume foi absorvido pelos cristos, pois embora no haja concordncia com a informao
veiculada por alguns autores, de que Jesus era adepto da seita dos essnios, no parece haver dvida
de que Joo Batista, o iniciador de Jesus, o era, dado a semelhana da doutrina que ele pregava com
aquela defendida pelos chamados filhos da luz.[1]

Na religio islmica no existe um ritual de batismo como ato litrgico praticado num templo, mas
sim um comportamento especfico que caracteriza a iniciao do jovem muulmano nos mistrios
da religio. A palavra de Deus, na forma de um azan (versculo do Alcoro recitado na forma de um
salmo, contendo os fundamentos da religio do Isl) deve ser dito no ouvido do beb. Depois,
raspa-se o cabelo da criana, o qual pesado, e o valor correspondente ao seu peso, em prata,
distribudo aos pobres.
Durante essa cerimnia, o nome do beb deve ser escolhido. Nessa ocasio, as famlias que tm
posses podem realizar o cerimomial do akika, que uma espcie de banquete ritual, do qual
participam parentes e amigos prximos, que consiste no consumo de um carneiro em gape. Esse
ritual simboliza os animais que Abrao sacrificou em lugar do seu filho Isaque, de
acordo com a histria relatada em Gnesis 22.13.[2]

J no judasmo, a cerimnia de batismo inicial bastante ritualizada. Essa ritualizao, que consiste
principalmente na circunciso, segundo se l na Bblia, teria sido instituda por Abrao, por
instruo de Deus. Com efeito, l-se em Gnesis,17:10:11 Todos os homens entre vs sereis
circuncidados. Circuncidareis a carne do vosso prepcio, como sinal da aliana entre mim e vs.
Segundo ainda o texto bblico, o prprio Abrao tinha noventa e nove anos de idade quando se
circunscidou.[3]
A circunciso tornou-se o principal ritual de iniciao do judasmo, sendo ainda hoje praticado
pelos naturais desse povo, em relao a todas as crianas do sexo masculino, as quais devem
circuncidadas perante uma assemblia de dez homens, ocasio em que tambm recebe um nome.
Quanto s meninas, o ritual consiste em apresent-la junto aos membros da sinagoga, e dar-lhe um
nome.
A iniciao religiosa, porm, d-se aos treze anos para os meninos e aos doze para as meninas. Essa
cerimnia, chamada bar-mitzv, para meninos, ou bat-mitzv, para meninas, a ocasio em que eles
so chamados a ler a Tor pela primeira vez perante os membros da sinagoga.[4]
No budismo a iniciao se d em um ritual chamado orde-nao leiga, que quase sempre
desenvolvido na fase adulta. Geralmente, o nefito preparado durante um ano, no qual lhe
ensinado os fundamentos da religio. Depois, o iniciando passa por uma cerimnia na qual recebe,
de um mestre que lhe foi indicado, ou de um superior do templo em que vai se ordenar, um novo
nome e a indicao da sua ordem na linhagem de Buda. Como o budismo uma religio metafsica,
no existe nela a idia de unidade entre a divindade e o adepto, pois para os budistas todo ser
humano j possui em si mesmo os atributos que o conduzem ao um estado de beatitude. Esse estado
de beatitude consiste na natureza de Buda, ou seja, a capacidade de atingir a iluminao. E esse
estado pode ser atingido atravs de uma conduta especfica na vida pessoal e na prtica da liturgia
ritual que a religio prescreve para os seus adeptos.

[1] Filhos da Luz era o ttulo que os essnios atribuam a si mesmos, em oposio aos Filhos das
Trevas, que eram aqueles que se opunham sua doutrina.
[2] O gape uma antiga cerimnia, na qual o cl compartilha uma refeio ritual. Era, e ainda ,
uma cerimnia praticada pela maioria das famlias de origem oriental. Um dos exemplos mais
famosos de um gape a refeio pascal praticada pelos judeus e a famosa ltima ceia de Jesus com
seus discpulos. A maonaria tambm tem os seus gapes, que consiste na prtica do banquete
ritual, e tambm nos chamados copos dagua, ceias realizadas depois das reunies da Loja.
[3] Gnesis, 17:24
[4] Provavelmente a esta cerimnia de iniciao que o evangelista Lucas se refere quando narra a
aventura do adolescente Jesus, aos doze anos, em Jerusalm, quando segundo sua informao, ele se
perde de seus pais e encontrado junto aos doutores da lei, na sinagoga do templo. Foi nesse ato
que o menino despertou o seu esprito missionrio, o que justifica as misteriosas palavras que disse
aos seus pais quando estes o interpelaram: No sabieis que devo ocupar-me das coisas do meu
pai? E eles no entenderam o que ele disse. Lucas, 2:49

A MAONARIA E O SAGRADO FEMININO

O culto do sagrado feminino

A expresso Filhos da Viva bastante antiga e parece estar conectada com antigos cultos
matriarcais, no qual se cultuava um princpio feminino, ligado principalmente questo da
fertilidade da terra. Ela aparece, originalmente, no antigo Egito, onde os iniciados nos Mistrios de
sis e Osris recebiam esse apelido. sabido que os antigos rituais praticados nos templos egpcios,
dedicados sis, tinham um duplo propsito: de um lado honrar a deusa, para que esta promovesse
a fertilidade da terra, fazendo com que o pas obtivesse boas colheitas, e de outro lado despertar nos
praticantes desse ritual uma espcie de iluminao espiritual, semelhante a um renascimento em
outro estado de conscincia.
Com o tempo esse ritual adquiriu uma conotao poltica e social, pois os chamados iniciados
nesses Mistrios passaram a constituir uma classe de elite na sociedade egpcia, concentradora do
poder que vinha dos deuses. Essa mesma conformao pode ser encontrada entre outros povos
antigos que praticavam ritos semelhantes. Em especial as variantes gregas dos Mistrios de Elusis
e os Mistrios da Samotrcia, nos quais se buscava honrar esse princpio feminino que identifica a
fertilidade, tanto em relao terra, quanto prpria vida humana.
sis, como sabe, ficou viva em face do assassinato de seu irmo e consorte, Osris. Da os iniciados
nos Mistrios de sis e Osris serem chamados de Filhos da Viva. Ela simbolizava o sagrado
feminino em toda sua integridade.

Os Templrios e o sagrado feminino

Esse ttulo tambm foi aplicado aos cavaleiros da Ordem do Templo, face s indicaes, bastante
provveis, de que eles praticassem algum tipo de ritual consagrado ao chamado principio
feminino. Esse princpio foi identificado em smbolos que reproduziam o crescente lunar,
representando a deusa egpcia sis. Esse culto, supostamente praticado em captulos avanados da
ritualstica templria, era simbolizado pelo desenho de uma lua crescente, com estrelas nas duas
pontas, e em cima um sol chamado de Abraxas (variante gnstica para o deus Osris). Essa
iconografia simbolizava o processo segundo o qual a fertilidade da terra era promovida, e tambm
representava a elevao da prpria alma, conforme representada nos Mistrios Egpcios e em cultos
gnsticos adotados pelos Templrios.[1]
Essa hiptese deriva do fato de os senescais de Filipe, o Belo, terem encontrado entre os pertences
templrios sequestrados na preceptoria de Paris uma cabea de prata, que continha, dentro dela,
ossos de uma cabea menor, supostamente de uma mulher, envolvida em linho e prpura. Essa
cabea tinha um ttulo escrito em baixo que dizia: Caput LVIII e um signo misterioso que foi
interpretado como sendo o signo da virgem (Virgo). Alm disso, sabe-se que o prprio So
Bernardo de Clervaux, inspirador e organizador da Ordem do Templo, era um devoto da Virgem.
Consta que ele a cultuava de uma forma mstica e bastante heterodoxa. Segundo uma tradio muito
divulgada na Idade Mdia, ele teria sido alimentado pelo leite que brotara dos seios da esttua de
uma Virgem Negra.[2]
Que havia um culto Virgem entre os Templrios (a viva Maria, me de Jesus, ou Maria
Madalena, suposta esposa de Jesus, ou a prpria deusa sis) inegvel, porquanto as ltimas
palavras de Tiago de Molay, gro-mestre do Templo, antes de ser amarrado no poste para ser
queimado na fogueira, foram um pedido ao carrasco para fazer uma orao Virgem.
Ressalte-se que o prprio cristianismo no ficou imune influncia do sagrado feminino. A
Virgem Maria, nas mais variadas tradies marianas, cultuada como um smbolo lunar. Muitas
tradies relativas a esse culto sobreviveram nas tradies da sociedade ocidental. A lua de mel
como smbolo do himeneu (a entrega da virgindade da noiva ao seu marido), a mstica da lua cheia,
como fase propcia para mudanas de personalidade e incio de empreendimentos, a influncia lunar
na sexualidade das mulheres etc., so todos exemplos conectados com o culto ao sagrado feminino.

O sagrado feminino na literatura

revelador tambm o fato de os prprios franceses, como povo, j cultuarem, de longo tempo, o
sagrado feminino. H registros de que nas proximidades da atual igreja de Saint-Germain-des-
Prs, a mais antiga da capital francesa, os primitivos habitantes da cidade (ento chamado de
Lutcia), haviam construdo um templo dedicado a sis. Por isso os moradores do lugar eram
conhecidos pelos romanos como Para-sis, ou seja cultores de sis, que resultou no nome
parsios, pelo qual os habitantes da cidade ficaram conhecidos. Deriva desse antigo culto a
tradio dos franceses de honrar a Notre Dame, que mais que uma reminiscncia Maria, me de
Jesus, uma tradio que j vem do tempo dos druidas, que cultuavam a Me Terra e a ela
prestavam culto. Do termo (Para-sis, parsios) teria vindo o nome Paris[3]
O culto mulher, como smbolo do sagrado feminino, projetou-se inclusive na literatura medieval e
tornou-se um dos principais gneros literrios da poca. revelador que esse tipo de literatura tenha
nascido justamente na Provena, ou seja, no chamado territrio do Languedoc. A poesia provenal
parece ter tido origem nas tradies populares cantadas em prosa e versos por artistas ambulantes,
que iam de cidade em cidade e se apresentavam em feiras e recitais organizados por nobres
senhores, para distrair convidados em seus seres. Desenvolveu-se, nesse tipo de manifestao
artstica, uma forma de lirismo quase religioso, no qual o amor do cavaleiro por sua dama afirmava-
se como um culto, quase uma religio. O trovador, na Corte e na literatura, comportava-se em
relao sua dama como se fosse um vassalo em relao ao seu senhor, ao qual devia homenagem,
fidelidade e socorro em caso de perigo, combatendo e morrendo por ela, se necessrio. No se
tratava de uma relao sentimental de envolvimento fsico, mas sim de uma relao de carter
espiritual, na qual a dama escolhida era uma espcie de dolo, um objeto de adorao, onde o
prprio nome da amada devia ser mantido em segredo. A este ideal romntico correspondia um tipo
idealizado de mulher que mais se assemelhava uma deusa, uma ninfa, uma fada, algo muito alm
de uma criatura de carne e osso. A Laura dos poemas de Petrarca, a Beatriz de Dante, a Isolda de
Tristo, a Guinevere dos contos da Tvola Redonda, a caricata Dulcinia do Dom Quixote, so
exemplos dessa simbologia do sagrado feminino, que a literatura provenal imortalizou. Registre-
se que o declnio da literatura provenal ocorreu principalmente em razo da represso movida pela
Igreja de Roma contra os ctaros, que acabou envolvendo todo o povo do Languedoc e arruinou um
grande nmero de nobres dessa regio. Ressalte-se que tanto a literatura provenal, que idealizava o
valente cavaleiro e seu amor platnico, quanto a tradio cavalheiresca de honrar o sagrado
feminino nunca foi bem visto pela Igreja e sempre sofreu as mais cidas crticas do clero.[4]

O Sagrado feminino e a maonaria

A maonaria, como muitos dos smbolos que foram adotados pela sua tradio, acabou adaptando o
ttulo Filho da Viva para representar diversos temas que so desenvolvidos em seu ritual.
Na tradio gnstica h uma curiosa lenda oriunda da seita cainita, segundo a qual a famosa Rainha
de Sab, chamada Barcis, quando visitou o reino de Israel, na poca de Salomo, teria se
apaixonado pelo arquiteto do Templo, o mestre Hiram Abiff (ou Adonhiram). Do romance dos dois
teria nascido um filho. Esse menino nasceu aps o assassinato do mestre pelos Jubelos, razo pela
qual, esse filho do maior maom da terra era chamado de filho da viva. Essa lenda foi tema de
uma pera composta pelo famoso poeta e escritor francs Gerard de Nerval, que ao que parece,
nunca foi encenada, mas teve circulao bastante divulgada entre os maons franceses no sculo
XIX. [5]
Destarte, viva, no caso, seria a prpria instituio da maonaria, j que seu fundador, Hiram Abiff,
tambm foi assassinado. No caso, seus filhos, os maons, seriam rfos de pai.
Assim, na tradio da maonaria, a expresso Filho da Viva serve tanto para designar os
Templrios rfos em relao extino de sua Ordem e a morte de seu pai, o gro-mestre
Tiago de Molay, quanto aos partidrios da famlia real inglesa, os Stuarts, em relao morte de seu
rei Carlos I, decapitado por ordem do Parlamento ingls. A viva daquele rei teria organizado a
resistncia, sendo a maioria dos seus partidrios constituda de maons. A propsito, foram os
stuartistas refugiados na Frana que desenvolveram a maior parte dos graus do Rito Escocs Antigo
e Aceito, tal como o conhecemos hoje.
Historicamente, sabe-se que esse ttulo tambm era aplicado aos filhos das vivas dos pedreiros
medievais, as quais a lei slica proibia de receber as heranas de seus maridos mortos. Assim os
filhos dessas mulheres eram chamados de Filhos da Viva. Esses filhos das vivas, que
geralmente continuavam a profisso dos pais, foram os prprios maons operativos, antecessores
dos maons atuais. A Igreja, mais tarde, os recomps nesse direito, mas o ttulo, aplicado aos
construtores das igrejas medievais, tornou-se uma tradio que acompanhou durante muito tempo
esses profissionais.
Assim, embora a maonaria tambm conserve uma tradio de misoginia (no admitindo mulheres
em seus quadros), no se pode negar que ela, em sua estrutura, est ligada, de alguma forma, ao
culto do sagrado feminino. Nesse sentido seria bom que as Lojas olhassem com mais carinho e
ateno para suas fraternidades das accias, no sentido de integr-las ao movimento manico.

[1] Veja-se Arthur Verluis- Os Mistrios Egpcios- So Paulo, 1978


[2] Os Mistrios Templrios- Louis Charpentier - Difel, Rio de Janeiro, 19
[3] Essa uma das teses que busca explicar o nome da capital francesa. A outra que o nome Paris
foi dado cidade em homenagem Paris, o principe troiano, j que a cidade de Lutcia (antigo
nome de Paris) teria sido fundada por um sobrinho desse principe, que escapara de Tria aps a sua
queda para os gregos. Cf. Mmoires de la Socit nationale des antiquaires de France, Paris, 1926

[4] Decorrente, provavelmente da misoginia da igreja medieval, que ao mesmo tempo em que
idealizava a mulher como smbolo da fertilidade e da continuidade da existncia humana, via nela
um perigo para a alma humana, um objeto de luxria e pecado, que o diabo constantemente
eliciava para perder os homens. Ressalte-se que essa misoginia foi expressa pelo prprio So
Bernardo nas Regras que ele escreveu para os Templrios, proibindo-os que eles tocassem em
mulher.
[5] Robert Ambelain- A Franco Maonaria- So Paulo, 1986

RABES E JUDEUS- UMA DISSIDNCIA NA LOJA


De Isaque sair a descendncia que h de ter o teu nome. Mas tambm do filho da escrava farei
um grande povo por ser do teu sangue. Gnesis, 21:13.

De Abrao, um homem velho e sem potncia,


E Sara, mulher estril, pois tinha muita idade,
O Senhor, que gestor de toda possibilidade,
Fez nascer Isaque, por sua divina providncia.

A esse Isaque Deus deu grande saber e glria,


E a Ismael, o meio-irmo, nascido da egpcia,
O Senhor dotou com muita coragem e percia;
Juntos eles fundaram naes de bela histria.

Isaque deu origem ao heroico povo de Israel,


Que logo se tornaria a nao da competncia;
Os rabes valentes so as sementes de Ismael.

Quem l entenda, pois aqui existe sabedoria:


Um o crebro da terra dele vem a cincia.
O outro o coraotem a f como seu guia.
Abrao, o fundador de naes

Diz o texto bblico: Ora, o Senhor disse a Abro: Sai da tua terra, e da tua parentela, e da casa de
teu pai, e vai para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei, e
engrandecerei o teu nome, e tu sers uma bno.(Gnesis 12:1-2).
Depois, vista das vicissitudes enfrentadas por Abro na terra da promessa, Deus resolveu dar a ele
para sempre toda a terra que ele pudesse medir com os olhos, bem como multiplicar a sua
descendncia como o p da terra. Eis a, nessa promessa feita ao agora Abrao, o cerne da
reivindicao israelita sobre as terras palestinas, e o principal mvel da disputa milenar que ainda se
trava naquela regio.
Israel, segundo as crnicas bblicas, teria um direito divino sobre essas terras, o que tornaria a sua
luta uma verdadeira guerra santa, idia essa que tambm combatida pelos seus inimigos
palestinos, para quem eliminar para sempre Israel do concerto das naes, a vontade inalienvel
de Al.
Assim, a saga de Abrao, como exposta na Bblia, revela bem o intuito ideolgico que os cronistas
bblicos quiseram lhe dar.
Na consistncia temtica e na continuidade histrica que o povo de Israel lhe deu, esto as razes
desse direito. E essa a grande fora desse livro, que at hoje continua sendo o maior monumento
literrio j produzido pela humanidade e o que mais influiu no pensamento humano at os dias de
hoje.
Historiadores como Israel Finkelstein e Neil Archer Silbermam (A Bblia No Tinha Razo, Ed.
Girafa, 2003), no entanto, argumentam que a religio monotesta de Israel no nasceu antes da
separao que o unificado reino de Israel sofreu aps a morte de Salomo.
Na verdade, o monotesmo dos israelitas s teria se consolidado sculo VII, no reinado do rei
Josias, e seria durante sua gesto como rei de Jud que os cronistas da sua corte teriam terminado a
compilao das histrias bblicas, criando uma literatura pica e ideolgica, com claras intenes de
forjar para Israel uma origem nobre e um direito hereditrio sobre as terras que haviam conquistado
pela espada de Josu, primeiro, e depois por Saul e Davi.
Segundo esses historiadores, os cronistas da corte do rei Josias criaram uma histria para Israel
com claros propsitos ideolgicos e polticos. O nico problema que, ao fazer de Abrao o "pai de
multides", eles abriram tambm a possibilidade de que os demais povos, descendentes desse
patriarca, viessem reivindicar parte da sua herana. Destarte, praticamente todos os povos do
Oriente Mdio poderiam, hoje, se dizer descendentes de Abrao. E as religies que se originaram do
Javismo confirmam esse fato, pois todas tm sua origem no monotesmo hebraico.[1]

rabes e Judeus

Ao contrrio do que se pensa no h uma animosidade histrica entre rabes e judeus, embora a
ideologia expressa nas crenas religiosas dos dois povos tenha concorrido para criar um ambiente
de hostilidade entre eles. Na verdade , o conflito histrico existente na Palestina entre os povos
cananeus, hoje representado pelos palestinos, e Israel. A confuso, nesse caso, se estabelece pelo
fato de os palestinos de hoje falarem a lngua rabe e professarem a religio muulmana, o que os
aproxima dos povos rabes.
Na verdade, ao longo da histria, judeus e rabes conviveram com mais facilidade do que judeus e
cristos e cristos e muulmanos. Essa realidade foi mais visvel na poca das cruzadas, por
exemplo, quando os cristos ganharam a inimizade tanto de rabes quanto de judeus, pois eles
apareciam como invasores numa terra estranha, massacrando indistintamente tanto uns quanto
outros. Hoje essa realidade mudou face ocidentalizao dos judeus, e ao fato de que a maioria do
seu apoio financeiro, poltico e ideolgico vir do ocidente, mas at a metade do sculo passado, a
convivncia entre rabes e judeus era at bem pacfica.
A questo ideolgica

Na verdade, tantos judeus quanto rabes procuram dar histria de Abrao e seus dois filhos claros
contornos ideolgicos. No direito consuetudinrio das tribos orientais sempre do filho
primognito o direito de sucesso. Abrao no tinha um filho de sua esposa Sarai, por isso usou o
expediente comum de tomar uma serva para gerar esse filho. Para os judeus, aceitar que seu povo
tivesse origem no filho de uma escrava no era uma coisa que os honrasse muito. Da o estratagema
imaginado pelos cronistas bblicos, de fazer Sarai, de forma milagrosa, ter um filho para que Israel
no tivesse que amargar uma descendncia espria por parte de me.
Ento Deus fez nascer Isaque, por divina providncia. E isso subverteu a tradio legal, pois esse
truque divino, que se assemelha uma chicana jurdica, tirou dos rabes o seu legtimo direito
herana de Abrao.
Assim, a animosidade entre rabes e judeus teria comeado j naqueles tempos, face ao conflito
instaurado nas tendas do patriarca Abrao entre suas duas mulheres e seus respectivos filhos, cada
um, por seu lado, reivindicando a herana do velho patriarca.
Sarai, a esposa legal de Abrao venceu a disputa e a concubina de Abrao, Agar, junto com seu filho
Ismael, foram expulsos do acampamento hebreu. Para que o episdio no fosse contabilizado como
uma grosseira injustia, os cronistas bblicos compensaram o deserdado Ismael com a gerao dos
povos do deserto (como os antigos israelitas chamavam os rabes) [2] Assim, embora rabes e
israelitas fossem primos irmos, esse episdio teria criado um profundo poo de descontentamento
e animosidade entre os dois povos.
Essa animosidade se tornou ainda mais profunda quando os rabes adotaram a religio de Maom, o
Isl. Embora sustentando que o Isl uma continuao do Javismo e que o Alcoro um
complemento da Torh, e Maom uma espcie de reencarnao de Moiss, o livro sagrado dos
muulmanos um tanto ambguo quanto relao entre rabes e judeus.[3] Ao mesmo tempo que
instrui os muulmanos a tratar os judeus como irmos, tambm ordena que os judeus que no se
converterem ao Isl sejam tratados como inimigos.
A hostilidade entre judeus e rabes, entretanto, s se tornou violenta depois da Segunda Guerra
Mundial, quando as Naes Unidas permitiram que uma leva de israelitas voltasse para a Palestina e
l comeasse a fundar o novo estado de Israel, que havia sido abolido definitivamente pelos
romanos em 135 da era crist pelo Imperador Adriano.
Essa nova repatriao dos judeus (a primeira havia acontecido aps a queda da Babilnia),
provocou violenta reao dos povos que viviam na Palestina, povos estes de cultura rabe. A
maioria das naes rabes protestou veementemente contra o fato de o povo de Israel voltar a
ocupar pores da terra palestina. Originaram-se nesse fato os conflitos que ainda sacodem a Terra
Santa nos dias de hoje. E medida que Israel amplia seus domnios na regio, esse problema mais
se acentua.

Uma viso manica desse tema

A maonaria tem razes muito fortes na tradio de Israel. Na verdade, entendemos que a prpria
idia que informa a prtica da maonaria uma derivao do ideal que fundamentou a fundao de
Israel como nao e o desenvolvimento de sua crena como povo eleito de Deus, nao modelo
para todos os povos da terra.
Em nossa viso, o proto-estado de Israel, antes de se tornar um reino semelhante aos demais estados
palestinos (aps a instituio do reinado), pode ser considerado como a primeira vivncia manica
institucionalizada. Isso porque a tese que fundamentou o desenvolvimento do estado israelita est
centrada numa idia utpica que poderia ser realizada atravs da prtica de uma fraternidade, ligada
pelos laos do sangue e da religio, e pelo compartilhamento de uma forte tradio. Destarte, o
conflito entre Isaque e Ismael pode ser visto, alegoricamente, como uma dissidncia ocorrida dentro
da Grande Loja de Israel.
Os laos da Maonaria com a tradio de Israel j eram bem fortes entre os antigos Irmos
operativos, que viam em figuras da tradio israelita os seus mestres arcanos. Figuras bblicas como
Nenrode, o suposto construtor da Torre de Babel, Enoque, o patriarca que subiu ao cu sem
conhecer a morte, Seth, o filho caula de Ado, e principalmente o Rei Salomo e seu arquiteto
construtor Hiram Abiff, j eram figuras importantes na tradio mais antiga da Arte Real.
Essa relao se tornou ainda mais forte na transio da maonaria operativa para a especulativa,
quando aos ritos manicos foram incorporados diversos motivos histricos inspirados na histria
de Israel, como a reconstruo de Jerusalm, os temas do Apocalipse, a organizao do estado de
Israel sobre o Rei Salomo e principalmente o Drama de Hiram, formidvel alegoria que
fundamenta a proposta inicitica da maonaria.
Algumas lendas cultivadas principalmente no rito do Arco Real se referem Abrao como
verdadeiro mago, conhecedor de segredos arcanos obtidos junto aos hierofantes da Caldia. Esses
segredos, referentes principalmente geometria e astrologia, teriam sido muito importantes no
desenvolvimento da tradio israelita e foram incorporadas pela maonaria.
Assim, a questo ideolgica e racial que so levantadas em relao ao episdio de Abrao e seus
dois filhos so irrelevantes para a maonaria. A Maonaria uma organizao ecumnica que no
incentiva debates desse tipo. Para ela tanto a Bblia quanto o Alcoro so livros inspirados, que
revelam a vontade de Deus, expressa no pensamento dos profetas que os receberam. J as
ideologias so doutrinas desenvolvidas por pessoas e grupos que desejam fazer valer seus interesses
particulares. No cabe Ordem manica mundial discutir quem tem razo nessa pendenga. Talvez
ambos tenham, talvez ningum tenha. O mais importante em tudo isso a idia inscrita na
esperana que informou a criao do estado de Israel, ou seja, a idia de que a humanidade deve ser
um povo s, que se ligue pelos princpios da fraternidade e do amor beleza. Esse, alis, foi o que
disse o Cavaleiro De Ransay em seu famoso discurso de 1738, quando ele comeou a divulgar os
ideais manicos por toda a Europa.

Os homens no de distinguem essencialmente pelas diferentes lnguas que falam, as roupas que
usam, os pases que ocupam, ou as dignidades com que so investidos.
O mundo todo no passa de uma repblica onde cada nao uma famlia e cada indivduo um
filho. para fazer reviver e espalhar estas mximas essenciais, emprestadas da natureza do homem
que a nossa Sociedade foi inicialmente estabelecida.
Queremos reunir todos os homens de esprito esclarecido, maneiras gentis e humor agradvel, no
s pelo amor s belas artes, mas ainda mais pelos grandes princpios de virtude, cincia e religio,
onde o interesse da Fraternidade se tornam aqueles de toda a raa humana, onde todas as naes
podem recorrer a conhecimentos slidos, e onde os habitantes de todos os reinos possam aprender
a valorizar um ao outro, sem abrir mo de sua ptria.[4]

A arte da maonaria informada, em seu ncleo cientfico, pelos fundamentos da Geometria


Sagrada. Nos princpios que a informa, todas as formas se condensam em um princpio nico.
Assim, a esperana manica que um dia todos os povos da terra se estreitem numa Irmandade,
no importando a lngua que falem nem as tradies que cultivem. A tolerncia e o amor ao belo e
ao bom que cada cultura possui sero mais fortes que quaisquer ideologias. Nesse dia, Isaque e
Ismael se uniro num forte abrao fraterno, e talvez o mundo que eles inspiraram com suas
ideologias possa, finalmente encontrar a paz.

[1][1] Javismo, ou a religio de Jav, ou Jeov em portugus. Jav era o deus dos pastores
residentes no norte da Mesopotmea, regio de origem de Abrao.
[2] Os rabes, mercadores por excelncia, habitantes de tendas no deserto, eram chamados pelos
israelenses de ismaelitas.
[3] Judeus, os herdeiros do reino de Israel.
[4] Excerto publicado por Jean Palou- Maonaria Simblica e Inicitica- Ed.Pensamento, 1986.

JOANA DARC- CAVALEIRA TEMPLRIAJOANA DARC- CAVALEIRA TEMPLRIA

Jacques de Molay, o ltimo gro-mestre da Ordem do Templo, por ordem de Filipe, o Belo, rei da
Frana, havia sido queimado numa fogueira, na Ilha dos Judeus, em frente Praa da Catedral de
Notre Dame, no dia 18 de maro de 1314. Mas antes que as chamas o consumissem, ele lanou
sobre o rei, sua famlia e o papa Clemente V, autoridades que o haviam condenado, uma terrvel
maldio. O rei e o papa, segundo essa maldio, deveriam estar mortos antes do fim daquele ano.
Quanto famlia de Filipe, ela seria maldita at a dcima terceira gerao. Isso queria dizer que essa
dinastia de reis franceses no teria paz at que a maldio se cumprisse. Coincidncia ou no, essa
maldio se cumpriu integralmente, da forma como previu o sacrificado gro-mestre Templrio.
Filipe, o Belo, e o papa morreram no mesmo ano, 1314, de forma bastante misteriosa.
Quanto dinastia de Filipe, o Belo, ela se extinguiu depressa, pois seus trs filhos, Lus, Carlos e
Filipe, morreram jovens e no deixaram herdeiros para o trono. O trono passou para outros ramos
da famlia de Filipe, o Belo, que o conservou at a revoluo de 1792, quando o sistema
monrquico foi abolido na Frana. Em 1793, o ltimo rei da dinastia capetngea, a famlia de Filipe,
o Belo, Lus XVI, foi guilhotinado na Praa da Concrdia, juntamente com sua rainha, a famosa
Maria Antonieta. Esse rei era a dcima terceira gerao dos capetngeos.
Diz uma tradio que quando a cabea do rei rolou para dentro da cesta, um sujeito vestido de preto,
ostentando uma cruz de prata na aba do seu casaco, adiantou-se na multido que assistia ao macabro
espetculo, molhou o dedo no sangue do rei, levou-o lngua, e disse: Jacques de Molay,
finalmente estais vingado.
Assim, os Templrios levariam quase cinco sculos para vingar a morte do seu gro-mestre. A
Revoluo Francesa, segundo essa tradio, teria sido obra de uma conspirao Templria, que a
desencadeou atravs dos seus herdeiros presuntivos, que so os maons. Verdadeira ou no essa
tese, o fato que a maioria dos lderes revolucionrios que derrubaram o "ancin rgime" eram
maons.
Seja como for, o fato que a Frana, nos quatro sculos que se seguiram morte de Jacques de
Molay, nunca mais teve um longo perodo de paz. Guerras, conflitos internos, pestes, fome,
revolues, marcaram a histria dessa grande nao.
Logo aps a morte de Carlos IV, o filho mais jovem de Filipe, o Belo, a Frana entrou em conflito
com a Inglaterra, numa guerra que iria durar mais de um sculo. Foi a chamada Guerra dos Cem
Anos. Essa guerra, que durou de 1337 a 1453, foi marcada pelo surgimento de uma das mais
estranhas e carismticas figuras da histria mundial: a menina Joana, conhecida como a Donzela de
Orleans, Joana dArc.
Joana tinha dezesseis anos quando apareceu, de repente, no Castelo de Chinon, em fevereiro de
1429, com uma escolta fornecida pelo cavaleiro Jean de Metz, para se encontrar com o pretendente
ao trono francs, o delfim Carlos de Anjou, com uma estranha proposta: que ele lhe entregasse o
comando do exrcito francs para que ela pudesse libertar a Frana do domnio ingls. Essa
promessa, dizia , no era ela que fazia, mas sim Deus que a ordenara fazer isso. Por coincidncia, o
Castelo de Chinon era o mesmo edifcio onde ficava a masmorra em que Jacques de Molay e seus
irmos da Ordem do Templo ficaram presos durante vrios anos, antes de serem levados fogueira.
evidente que o jovem herdeiro do trono francs no levou a srio a proposta. Mas, estranhamente,
logo foi seduzido pelo entusiasmo da jovem e certamente pelo conselho dos seus pares, que
rezavam por um milagre que pudesse devolver Frana, pelo menos uma chance de recuperar parte
do pas, quase inteiramente perdido para os ingleses.
Joana dArc foi esse milagre. Ela, a frente de um exrcito reunido s pressas pelo delfim Carlos
bateu os ingleses em vrias batalhas e recuperou boa parte dos territrios perdidos para a Inglaterra.
A Frana voltava a ser uma nao, e mais que isso, ela tinha, novamente um rei da famlia
capetngea, pois Carlos VII, o delfim coroado rei pela prpria herona, Joana dArc, era da linhagem
dos Anjous, parentes de Filipe, o Belo.
A saga de Joana dArc um tpico acontecimento que s pode ser explicado quando se invoca uma
fora oculta agindo por traz da cena. No crvel que uma menina de dezesseis anos, mesmo
considerando todo o arsenal de misticismo que envolvia a sociedade da poca, tivesse sido capaz de
mobilizar uma nao inteira para lutar numa guerra que j se considerava perdida. A Frana, na
altura em que Joana d Darc surgiu, era uma nao derrotada, sem moral e destruda pelos infaustos
acontecimentos que se seguiram morte de Filipe, o Belo. As dissenses internas que durante mais
um sculo imperaram em sua poltica, impediam que ela recuperasse o status de principal nao da
Europa. Na poca, era uma nao governada pelos ingleses e sem qualquer esperana de recuperar a
sua independncia. Alm disso, a peste negra j comeava a dizimar a sua populao.
Joana d Arc se comportava como um verdadeiro cavaleiro Templrio no cumprimento de uma
misso apostlica. Ela foi, talvez, uma aplicao prtica e um renascimento simblico do princpio
feminino cultuado pelos Templrios. Surgiu como uma espcie de smbolo, um beausant vivo,
estandarte mstico sob o qual o esprito Templrio seria emulado para lutar e libertar a Frana do
domnio ingls.[1] Por trs dela havia, provavelmente, no a voz de Deus, pois no se
compreende que Deus possa preferir esta ou aquela nao em proveito de outra e escolher um lado
em uma guerra; na verdade, e isso nos parece lgico, estava a voz do Templo, na pessoa de
cavaleiros como Jean dAulon, seu escudeiro, e Jean Foucault, um dos seus mais famosos
generais[2] E principalmente Giles de Rais, outro dos lderes do seu exrcito, que muito contribuiu
para que Joana fosse vitoriosa nas diversas batalhas que travou.
Giles de Rais (1405 - 1440), rico senhor feudal, baro de Montmorency-Laval, foi um famoso nobre
francs que lutou ao lado de Joana DArc para expulsar os ingleses da Frana. Conhecido por seu
comportamento mstico, hertico e singular, ele tem muito a ver com a mstica Templria. Esse
cavaleiro, como se sabe, em sua vida secreta se dedicava a conservar e praticar tradies e cultos
secretos, provavelmente adulterados e contaminados de promiscuidade, inspirada por prticas
rituais to em voga na poca.[3]
Reputado como eficiente soldado e lder militar, sua amizade com a Donzela de Orleans fez dele um
de seus mais competentes comandantes e fiel e leal amigo. Segundo a tradio, Giles compartilhava
das vozes de Joana, sendo um dos poucos comandantes que realmente acreditava na
predestinao da sua misso.
Depois da priso de Joana e da sua morte na fogueira, Giles abandonou o exrcito e retirou-se para
o seu feudo em Montmorency, onde fundou uma espcie de maonaria negra, na qual se praticavam
ritos satnicos, com o sacrifcio de crianas e orgias sexuais durante esses sacrifcios. Ficou famoso
como mago e feiticeiro. Uma investigao conduzida pela Inquisio comprovou que essa seita
demonaca dirigida por Giles de Rais havia sacrificado mais de mil crianas. Em consequncia ele
foi julgado e acabou sendo enforcado. Ele conhecido hoje como o maior serial killer da histria e
cognominado o Senhor das Trevas. No obstante, sua figura ainda hoje venerada por algumas
seitas, ditas satnicas, em vrios pases da Europa. Algumas tradies atribuem Giles de Rais o
status de Cavaleiro Templrio
Assim, bem possvel que a extraordinria experincia de Joana dArc seja um eco do Templo
destrudo. Na verdade, a jovem donzela de Orleans, como ficou conhecida, pode ter sido preparada
e doutrinada para agir como uma voz proftica, da mesma forma que um jovem pastor em 1320,
seis anos aps a morte de Jacques de Molay, se dizia instrudo pelo Esprito Santo e saiu pelos
campos e cidades da Frana pregando a chamada Segunda Cruzada dos Pastores. Esse
acontecimento, que custou a vida de mais de cem mil pessoas, segundo uma tradio muito em voga
na poca, foi orquestrado por alguns Templrios que haviam escapado do auto de f que levou de
Molay e os principais comandantes da Ordem do Templo fogueira.
Dessa forma, Joana d Arc seria mais uma voz do Templo a interferir na Histria. Tradies
compiladas por vrios autores dizem que ela se apresentava nas batalhas cavalgando um cavalo
branco, segurando um estandarte com a cruz de Cristo (a cruz templria) onde estavam inscritos os
nomes de Jesus e Maria, uma clara e insofismvel influncia dos Templrios.
Isso explicaria o empenho com que a prpria Igreja se apressou a queim-la como herege e
feiticeira, como dois sculos antes havia feito com os prprios Templrios. E o rei da Frana, Carlos
VII, que a ela devia sua coroao, nada fez para resgat-la das mos dos ingleses. Carlos VII, da
famlia de Anjou, era aparentado com os Capetos, famlia de Filipe, o Belo.
Joana dArc, a cavaleira Templria, o beausant vivo, o sagrado feminino, o Templo revivido e
emulado, para dar aos franceses um novo ideal, foi, uma vez mais, trado pela Igreja e pelo rei da
Frana. Vendida aos ingleses pelos prprios franceses, os borguinhes, aliados da Inglaterra, ela foi
abandonada pelo rei Carlos VII, a quem ela prpria dera uma coroa. Por ironia do destino, o duque
de Borgonha, que a vendeu aos ingleses, tambm se chamava Filipe, o Belo. Coincidncias
significativas, como dizia Balzac, ou simplesmente a histria que se repete, cada vez num grau mais
alto da espiral?
_________________
Notas

1) Os Capetngeos era a denominao dos reis franceses, a cuja famlia pertencia Filipe, o Belo.
Vem do primeiro rei desse nome, chamado Hugo Capeto.
[2] Beausant: estandarte pintado em branco e preto utilizado pelos Templrios quando entravam
em batalha. Tornou-se tambm um grito de guerra desses cavaleiros ao partirem para um ataque.
Simbolicamente, era considerado uma espcie de filtro depurador da luz. Na maonaria ele foi
adotado no piso das Lojas, e o seu significado exatamente esse: um filtro que depura a luz do
templo, possibilitando a todos os Irmos compartilhar de sua pureza.
[3] Os referidos cavaleiros eram pertencentes Ordem do Toso de Ouro, fundada por Filipe, o
Bom, em 1431. Essa ordem repetia, em seus fundamentos, as Regras dos Templrios. Era
considerada a sucessora da Ordem do Templo.
[4] Alguns desses cultos tambm eram atribudos aos Templrios. Eles tambm foram acusados de
sacrificar crianas em seus rituais, e untar com seu sangue e gordura os dolos a quem eles
reverenciavam. Isso nunca foi provado, mas ficou a lenda.

O CULTO LUZ

Ento disse Deus: que a luz exista!


A luz surgiu e era de fato to bela,
Que Ele decidiu que faria com ela,
Todas as coisas que tinha em vista.

E no vazio csmico ela foi lanada.


Como um jorro de esperma divino,
Quando fecunda o tero feminino,
A criana-universo foi engendrada.

O mundo um corao que pulsa,


Espalhando pela imensido etrea,
A vitalidade dessa energia expulsa.

Nossos Mestres dizem a verdade:


Um esprito, livre da sua matria,
como luz brilhando na eternidade!

Deus (disse o rabino Schimeon), quando quis criar, velou sua glria e nas pregas desse vu
projetou sua sombra.
Dessa sombra se destacaram os gigantes que disseram: Somos reis ! Mas no eram mais que
fantasmas.
Eles apareceram porque Deus havia se ocultado, iniciando a noite dentro do caos, e
desapareceram quando dirigiu para o oriente a cabea luminosa, a cabea que a humanidade assume
proclamando a existncia de Deus, o sol regulador de nossas aspiraes e pensamentos.
Os deuses so iluses ticas da sombra e Deus a sntese dos esplendores. Os usurpadores caem
quando o rei ascende ao seu trono e quando Deus aparece os deuses se desvanecem.[1]

A ideia de que Deus luz e o que o esprito humano feito de luz uma intuio bastante antiga
que j existia nos tempos mais primitivos da civilizao humana. Os persas e os hindus, em tempos
anteriores a Zaratrusta (sculo XII a.C), j possuam uma noo bastante avanada desse conceito,
pois sustentavam a existncia de dois princpios a reger a vida no universo. Esses princpios eram a
luz, representada pelo deus Marduc (Ahura Mazda) e as trevas, representada pelo deus Arim.
Paralelamente, numa tradio que tem, provavelmente, a mesma idade que a tradio religiosa
persa, os egpcios, igualmente, desenvolveram uma teogonia com base num conceito similar, que
colocava o deus R, simbolizado pelo sol, como a divindade suprema do seu panteo, a quem
estavam submissas todas as outras deidades. Os povos da Mesopotmea tambm colocavam o
fenmeno luminoso, representado pelo sol, como princpio gerador de todo o universo. Destarte,
todos seus deuses tinham vindo do espao, sendo Shamash aquele que representava o sol. Assim,
praticamente, todos os povos antigos desenvolveram religies solares, onde o astro-rei aparece
como origem e mantenedor da vida. Nem os israelitas, que sintetizaram a noo da divindade num
conceito abstrato, de um Deus- esprito que no podia ser representado por nenhuma forma que a
mente humana pudesse imaginar, escaparam da tradio de que Deus , em essncia, energia que se
manifestou em forma de luz. Assim, o primeiro ato de Deus, ao fazer o mundo, segundo a Bblia,
foi fazer a luz. E quando quis se manifestar a um ser humano, Ele o fez na forma de uma chama,
ou seja, uma forma luminosa.[2]
Ora, o que fazer a luz? Certamente no fabricar a luz, pois fabricar sugere uma ao de
transformao de uma matria prima em produto. A Bblia diz que Deus tirou a luz de dentro das
trevas para com ela formatar as realidades universais. Os cientistas dizem que o universo saiu de
dentro de um tomo que explodiu. Nem a Bblia nem a cincia dizem o que havia antes disso e o
que era Deus antes de fazer o universo. Mas para algo sair de dentro de alguma coisa preciso que
ele tenha uma existncia anterior ao prprio parto. No pode simplesmente nascer algo que no
tem existncia anterior ao nascimento, sendo o nascimento apenas o ingresso de alguma coisa na
esfera da existncia positiva.Nascer uma etapa que posterior a gerar. S pode nascer algo que foi
gerado.
Por isso o mestre cabalista diz que Deus, quando quis criar, velou sua glria e nas pregas desse
vu projetou sua sombra. Isso quer dizer: Deus existia antes de sua criao. Ele era a luz presa
dentro da prpria sombra, o imenso Caos.[3] Dessa sombra se destacaram os gigantes que
disseram: Somos reis ! Mas no eram mais que fantasmas.
Estes eram as leis naturais, que se manifestaram no abismo sombrio, mobilizando a imobilidade,
para que a energia se manifestasse. Por isso, um iminente cabalista, ao responder pergunta de um
discpulo sobre o que era Deus, ele disse simplesmente: "Deus presso". E a isso os cientistas
acrescentam: o universo saiu de um ponto no espao, to denso, que no podendo conter em si
tamanha quantidade de energia, explodiu. Essa exploso foi o Big-Bang, o comeo do universo.
E a o mestre cabalista diz: Eles apareceram porque Deus havia se ocultado, iniciando a noite
dentro do caos, e desapareceram quando dirigiu para o oriente a cabea luminosa, a cabea que a
humanidade assume proclamando a existncia de Deus, o sol regulador de nossas aspiraes e
pensamentos.
Sim. As leis naturais existem e regulam a vida do universo enquanto Deus no interfere nelas. Elas
foram necessrias para regular o caos liberado com a manifestao de Deus (a energia) no terreno
da existncia positiva. Todos os cientistas concordam que o universo nasceu catico e
descontrolado. Como a energia de uma bomba que explode e expele a sua fora destruidora para
todos os lados. Mas quando o universo comea a ser organizado, quando a energia comea a se
transformar em massa, gerando os grandes corpos e sistemas siderais, todas as leis naturais passam
a obedecer a um comando nico: a gravidade. Esta a fora da energia que existe em cada corpo
celeste, e controla os movimentos de todos eles. Ento estrelas se juntam em galxias, e os planetas
se aglomeram em volta de estrelas. a prevalncia da luz maior sobre a menor, a luz mais forte
sobre a mais fraca. Nasce ento o simbolismo da deidade mxima, simbolizada pelo sol, que os
antigos cultuavam. E a ordem se faz no caos.
Ento conclui o mestre: Os deuses so iluses ticas da sombra e Deus a sntese dos
esplendores. Os usurpadores caem quando o rei ascende ao seu trono e quando Deus aparece os
deuses se desvanecem.
Quer dizer: nada ofusca o brilho de Deus. No h poder no universo que no seja dado pelo brilho
da sua luz. E como ele pura luz, a ele s nos integraremos quando ns mesmos formos luz.
Essa razo pela qual toda iniciao busca, simbolicamente, levar o candidato a um estado em que
ele possa, livremente, liberar a prpria luz que nele est contida, "interdita" pela condio de
profano em que ele se encontra. Dai as perguntas contidas no Ritual de Iniciao manica que se
refere ao "temerrio que tem o arrojo de querer forar a entrada no Templo" e a consequente
resposta que diz tratar-se de "um pobre candidato que caminha nas trevas e, despojado de todas as
vaidades, deseja receber a Luz". E por fim, a apoteose final da iniciao, que revela o cerne do
simbolismo contido nesse verdadeiro culto luz, que se pratica na maonaria.
VM:- no princpio do mundo, disse o Gr.'.Arq .'. do Univ.'.:
- Faa-se a luz
.......
E a Luz foi feita
.......
A Luz seja dada ao nefito

T .'.F .'. A.'.


___________________
notas

[1] Comentrios do Rabi Schimeon Ben-Jochai, o codificador da Cabala, sobre a Siprha Dizenita,
o Livro do Mistrio Oculto, a bblia cabalstica. Citrado por Eliphas Lvi, em sua obra As Origens
da Cabala -Editora Pensamento, So Paulo, 1968.
[2] Exodo, 3:3
[3] Por isso a expresso luz interdita que se refere ao fenmeno luminoso associado uma
partcula atmica de alta radiao.

VI- OS MISTRIOS TEMPLRIOS

Pois fora o prprio Tiago de Molay, que num dos conclaves em que todos os altos dignatrios do
Templo estavam reunidos, alertara os Irmos a respeito de certas maledicncias que estavam sendo
assacadas contra a Ordem. Elas se referiam a certos comportamentos estranhos, contrrios ao rgido
cdigo moral defendido pela Igreja, que estariam sendo praticados em algumas preceptorias,
quando da recepo de novos membros. Coincidncia ou no, eram principalmente das preceptorias
francesas que vinham tais informaes, pelo que, coube ao Grande Visitador de Frana, Hugo de
Peiraud, vestir a carapua, quando os tais assuntos foram levantados pelo Gro Mestre.
A que comportamentos estais se referindo? indagara ele, j na defensiva.
Ao modo como os veteranos exigem a submissso dos novios, obrigando-os a beijar, de fato,
suas partes ntimas. Se tais exigncias so feitas disse de Molay, isso degradante. Vs bem
sabeis a que finalidade se destina o beijo ritual.
Ouvi dizer que isso acontece em algumas das nossas recepes respondeu Pairaud, com certa
displicncia. Mas no vejo motivo para preocupao. Trata-se apenas de uma brincadeira de mau
gosto aplicada pelos veteranos contra os novios. Em todas as instituies h tradies similares
que os mais antigos aplicam aos mais novos. Serve para demonstrar aos iniciandos que eles devem
obedincia absoluta aos seus mestres.
Pois deveis tomar cuidado com essa, que vs chamais de brincadeira, disse de Molay.
Lembrai-vos que existe um cdigo de moral em nossa Ordem que nos exorta a manter um
comportamento digno nesse sentido. E quanto a prtica de sodomia, que dizem ocorrer entre os
Irmos, o que tendes a dizer?
Hugo de Pairaud deu de ombros, como se a questo fosse de somenos importncia.
Ao que sei, nada alm do que ocorre na maioria das Ordens monsticas, onde nem todos os
irmos tem fortaleza de esprito suficiente para resistir aos apelos da carne respondeu Peiraud..
Sabeis que a nossa Ordem exige o voto de castidade para os Irmos que recebem o mant e se
tornam dignos de frequentar o Captulo. Isso porque, segundo nossa crena, as relaes entre
homens e mulher so como obra de porcos e de ces. Somos proibidos de nos juntar a mulheres,
para no enfraquecer a nossa f na santidade de nossa causa. Mas o coito com homens tambm nos
interdito. Isso sodomia e, como sabeis, sodomia pecado. Lembrai-vos que somos monges e
cavaleiros. Como monges praticamos a castidade e como cavaleiros prestamos culto mulher.
por isso que cultuamos Sofia interviu o preceptor de Limoges, Amaury.
E meno de Sofia, a deusa me da sabedoria, todos os Templrios ali reunidos se persignaram e
rezaram a prece ritual, em louvor Virgem Maria: Santa Maria (...) me sempre virgem e
preciosa, Maria, salvao dos enfermos, consoladora dos que a vs recorrem, triunfadora sobre o
mal e refgio dos pecadores arrependidos, aconselhai-nos e defendei-nos. Defendei a nossa Ordem,
fundada por vosso santo e caro confessor, o vosso caro Bernardo (...).
E que So Joo Batista, nosso padroeiro, nos proteja e ilumine completou, por fim, Tiago de
Molay.
Amm disseram todos.
E quanto questo dos novios serem obrigados a cuspir na cruz e negar Cristo por trs vezes? O
que dizeis a respeito disso? perguntou de Molay, diretamente a Pairaud.
O Visitador da Frana se ajeitou na sua cadeira, como se aquele assunto o incomodasse.
O que vos falaram a esse respeito? perguntou.
Que depois da recepo do candidato, os veteranos so levados para trs do altar e submetidos a
uma cerimnia, onde alm de beijar as ndegas dos veteranos, so obrigados a negar Cristo e cuspir
na cruz. verdadeira essa informao? perguntou Tiago de Molay.
Vs sabeis a razo dessas usanas respondeu Pairaud. Porque estais inquirindo a respeito?
Porque devemos ter muito cuidado em relao a essas coisas disse de Molay. Ns sabemos o
que significam esses rituais e para que servem. Mas nem todos o compreendem. Por isso so
mantidos em segredo e somente os altos dignatrios tem uma cpia escrita deles. Se carem em
mos profanas, temo que eles venham a ser mal interpretados e nos causem muitos danos. Sabeis
continuou o Gro-Mestre que o beijo ritual se destina a transmitir ao novo Irmo a energia que
percorre o plano austral e se aloja na base da nossa medula espinhal. o mistrio rfico que aqui se
invoca e no deve ser usado como motivo para a prtica da promiscuidade.
Compreendo vossa preocupao, Senhor Gro-Mestre. Mas como sabeis, a compreenso desses
mistrios no faz parte dos ensinamentos dados aos cavaleiros de mais baixo grau. Por isso levam
na brincadeira, achando que se trata de um deboche que deve ser aplicado aos novios. disse Hugo
de Peirauld.
Tiago de Molay franziu a testa em sinal de preocupao. Ele no podia deixar de reconhecer que o
Visitador de Frana tinha razo. Como aqueles homens iletrados e ignorantes, que constituiam a
maioria dos cavaleiros Templrios (ele mesmo era analfabeto), iriam entender a sutileza de tais
concepes?
E pior que tudo era a tradio que havia sido implantada na Ordem, que obrigava o novio a negar
Cristo por trs vezes e cuspir na cruz. Ele mesmo fora incitado a fazer aquilo. Tal procedimento se
afigurara como uma monstruosidade ritual aos seus olhos e ele se recusara a faz-lo. Como
pensara ele uma Ordem que se propunha a defender a f crist ordenava a seus iniciados que
renegassem o seu prprio Deus? Como um cavaleiro que era convidado a tomar a cruz, poderia
ofend-la daquele modo, cuspindo nela? Tiago de Molay se recusara a cumprir aquele estranho e
maligno ritual. Por isso sofrera tortura, execrao e todo tipo de molestao por parte dos veteranos.
Mas ele permanera firme na sua f e na sua convico, e depois que os Irmos viram que a sua
postura era firme, tudo mudara. Ele subira rapidamente na hierarquia da Ordem e em menos de
vinte anos tornara-se Gro-Mestre.
Foi Mestre Roncelin de Forz, preceptor da Provena quem iniciou essa prtica lembrou
Peirauld. Ele a fez para que ela funcionasse como uma espcie de prova de coragem e firmeza.
Como sabeis, muitos dos nossos Irmos foram capturados pelos sarracenos durante as batalhas na
Terra Santa. E quando sumetidos tortura, a eles era pedido que renegassem Cristo e cuspissem na
cruz. A maioria se negou, preferindo morrer a abjurar nossas crenas. Mas muitos Irmos no
tinham essa fortaleza de esprito e o fizeram, para ter suas vidas poupadas. Mestre Roncelin ento
instituiu esse ritual para verificar quem, entre os novios, seria capaz de mostrar tal fortaleza de
esprito, se um dia se visse numa situao dessas explicou Pairauld.
Isso mesmo disse de Molay. uma prova de fortaleza e firmeza na f. Pois se o novio
consentir em faz-lo s por causa dos castigos que lhes aplicam os veteranos, quanto mais
facilmente no o far se submetidos a verdadeiras torturas pelo inimigo?
Pois disse Pairauld. Mas como os Irmos de menor grau no entendem o significado desse
ritual, acham que tudo no passa de uma brincadeira que deve ser aplicada aos novies. E acabam
exagerando.
Essas brincadeiras, como o Irmo as chama, disse de Molay podero trazer complicaes
para a Ordem. Peo ao Irmo Pairaud que instrua todas as preceptorias da Frana sobre o assunto e
que as suprima, daqui por diante. Como sabeis, a Ordem tem inimigos que s esto esperando que
cometamos alguns deslizes para ataca-la. Peo a todos os preceptores aqui reunidos que tomem
muito cuidado em relao a esses assuntos.
E quanto ao culto ao smbolo da Sabedoria?[1] Desejais tambm aboli-lo?
No, isso no disse de Molay. Ele o que h de mais belo em nossa liturgia.
H quem diga que se trata de um culto demonaco disse Pairauld. Pois a representao desse
smbolo feita atravs de uma cabea barbada.
Que representa So Joo Batista, nosso padroeiro, o mestre que batizou e instruiu Nosso Senhor
Jesus Cristo disse Godofredo de Charney, preceptor da Normandia.
Mas principalmente o smbolo da Sabedoria, que os sbios muulmanos chamam de
Abufihamat, o Pai da Compreenso, a Cabea da Sabedoria, A Inteligncia Suprema, como o
chamam os nossos mestres que estudam essa sagrada cincia dos judeus, chamada Cabala.
Eu pensei que ela fosse a cabea do fundador da nossa Ordem, Hugo de Payens observou
Godofredo de Gonneville, preceptor de Aquitnia.
E eu que fosse a cabea de Santa rsula, a rainha das Dez Mil Virgens disse Amaury de
Limoges.
Tiago de Molay riu. Nem mesmo entre os Irmos da Ordem o estranho conceito da Skechinak era
entendida. A presena imediata da divindade no mundo... Como entender, se ele mesmo no
entendia. Ele s sabia que devia prestar culto quele dolo barbado, que em uma preceptoria parecia
ser a cabea de um velho profeta bblico, em outras uma cabea de trs faces... Mas se os mestres
mandaram, eles deviam saber o que estavam fazendo.
Difcil seria explicar isso aos bispos, ao Papa. A propsito, era os idos de maro de 1307, e Tiago de
Molay tinha sido convocado para ir a Avignon, se encontrar com Clemente V.
Com certeza, pensou o velho Gro-Mestre, o Papa vai me cobrar esses assuntos e vai falar
novamente sobre a nossa fuso com o Hospital de So Joo.
Teria que se preparar para isso. Quanto aos propalados segresos dos Templrios, ele j sabia o que
fazer: iria pedir um inqurito oficial para apurar as maledicncias que estavam sendo levantadas
contra a Ordem. Quanto a fuso...

[1] Referncia ao dolo conhecido como Baphomet.

O SANGUE DO REI
Prlogo

No dia 18 de maro de 1314, Jacques de Molay e seu Irmo de Ordem, Geoffroy de Charney, foram
queimados vivos em uma fogueira erguida na Ilha dos Judeus, em frente praa da Catedral de
Notre Dame. Depois de um rumoroso processo, iniciado por iniciativa do rei da Frana, Filipe o
Belo, os cavaleiros Templrios foram condenados como hereges, apstatas, idlatras, devassos e
praticantes de simonia, bruxaria e outros crimes. Todos condenveis pelo rgido cdigo moral da
poca e especialmente pelo que dispunha o direito cannico, que considerava tais delitos como
crimes hediondos, sujeitos pena capital.
O processo durou sete anos, no decorrer dos quais seus condutores, todos, de certa maneira,
mancomunados com o rei e seus ministros, fizeram de tudo para obter provas que pudessem levar
supresso da Ordem e condenao dos seus membros.
Os Templrios foram jogados em masmorras e submetidos a todo tipo de tortura moral e fsica.
Muitos morreram nas prises em consequncia do tratamento a que foram submetidos. Um bom
nmero deles acabou confessando a culpa pelos crimes pelos quais estavam sendo acusados. Mas
de uma centena foi queimada nas fogueiras que se acenderam por toda a Frana. Inclusive o prprio
Gro-Mestre da Ordem e alguns dos seus mais altos dignatrios fizeram confisses que levaram os
inquisidores a crer que eles eram, realmente, culpados.
Verificou-se, mais tarde, que tais confisses tinham sido extradas mediante tortura. Uma boa parte
delas havia sido feita por inimigos da Ordem, que foram introduzidos no seu seio, exatamente para
espionar e levantar informaes que justificassem o ataque que lhes foi feito pelo rei da Frana no
dia 13 de outubro de 1307.
Todo o processo foi conduzido com a finalidade especfica de destruir a Ordem do Templo.
Nenhum outro desfecho seria aceito por Filipe, o Belo, pois a sua meta era eliminar todo e qualquer
poder concorrente, capaz de prejudicar sua poltica de formao de um estado nacional, submetido
nica e totalmente sua autoridade. E os dois poderes que ainda lhe faziam sombra eram,
exatamente, a Igreja e a Ordem do Templo.
Quanto Igreja, Filipe havia obtido uma grande vitria ao conseguir eleger um papa francs, na
pessoa de Bertrand du Ghot, um bispo seu aliado, que se tornou o papa Clemente V. Para fazer com
que o papa no escapasse da sua influncia, Filipe obrigou a corte papal a sair de Roma e se
estabelecer na cidade de Avignon, territrio que, embora pertencesse Igreja, no obstante estava
encravado em territrio francs, sujeito portanto, influncia do rei de Frana.
Com um papa ttere em suas mos, ele desfechou, na sexta-feira, 13 de outubro de 1307, um ataque
de surpresa contra a Ordem do Templo, mandando prender todos os Templarios que fossem
encontrados no territrio do seu reino.
At o ltimo momento o Gro-Mestre dos Templrios acreditou que a Igreja, a quem servira to
bem, viria em seu socorro, pois somente ao papa cabia condenar ou absolver um membro de uma
Ordem a ela pertencente. Ao ser levado fogueira, depois de sete anos de indizveis sofrimentos,
traies, conspiraes e maquinaes, as mais esprias possveis, urdidas pelos delegados do rei, o
Gro-Mestre do Templo, Jacques de Molay, se desiludiu. Em conseqncia, teria lanado uma
maldio sobre o papa Clemente V, o rei Filipe, o Belo e sua famlia, e os ministros que trabalharam
para a destruio da Ordem do Templo. Segundo a tradio, quando estava a caminho da fogueira,
ele teria convocado todos esses personagens, responsveis por sua desgraa, para comparecerem
perante Deus, no prazo de um ano, para serem julgados por aquele crime. E quando as chamas
envolviam suas vestes eles teria rogado uma praga sobre a famlia do rei, amaldioando-a at a
terceira gerao.
Verdadeira ou no, o fato que o vaticnio lanado sobre o papa, o rei e seus ministros se cumpriu,
tal e qual o moribundo Gro-Mestre profetizou. Naquele mesmo ano, Clemente V morreu em
circunstncias misteriosas, dizem uns assassinado por envenenamento, dizem outros, de uma
infeco estomacal. Pouco mais de um ms depois da morte do papa, o ministro do rei, Guilherme
de Nogaret, que tinha sido o principal articulador do processo contra a Ordem do Templo, tambm
morreu em circunstncias misteriosas. Foi provavelmente envenenado pela fumaa das velas do seu
gabinete ou pelos vapores das tintas que usava em seu gabinete para escrever os documentos e
ordenaes que fazia em nome do rei.
Quanto famlia de Filipe, o Belo, essa se extinguiu muito rapidamente. Seu filho, Lus, o
Turbulento, que o sucedeu no trono, reinou apenas dezoito meses. Tambm teria sido assassinado
por envenamento. Seu filho recm-nascido, que seria seu herdeiro, tambm teve o mesmo destino,
envenenado no prprio bero. Filipe, o Longo, segundo filho de Filipe, o Belo, reinou durante sete
anos. Mas morreu sem deixar herdeiros. Em consequncia, o trono da Frana foi ocupado pelo filho
caula, Carlos, o Belo, que reinaria quatro anos, tambm sem deixar herdeiros. Assim, a
descendncia de Filipe, o Belo, sobreviveu apenas quatorze anos, aps a maldio sobre ela lanada
pelo Gro-Mestre do Templo. Foi sucedida no trono pelo ramo dos Valois, atravs do filho mais
velho de seu irmo, Carlos de Valois. A famlia dos Capetos, denominao geral dos reis franceses,
a qual pertencia Filipe, o Belo, governou a Frana at o ano da grande revoluo popular de 1789.
Nesse ano, como se sabe, o povo francs se revoltou e aboliu o chamado Ancien Regime, que se
fundamentava na soberania de um rei e de seus bares, fundando a Repblica. O lltimo rei da
dinastia capetngea, Lus XVI, foi guilhotinado na Praa da Concrdia, em Paris, no dia 21 de
janeiro de 1793.Nele se completavam exatamente treze geraes de rei capetngeos, aps Filipe, o
Belo.
Quando a cabea do rei rolou no cadafalso, um indivduo que estava na primeira fila, entre os
expectadores do macabro espetculo, se adiantou, molhou os dedos no sangue do rei e os levou aos
lbios. E ao faz-lo, algum o teria ouvido dizer, com orgulhosa satisfao: Jacques de Molay:
finalmente estais vingado.
Segundo algumas testemunhas, ele ostentava em seu casaco uma pequena cruz templria, feita em
prata.Usava tambm um broche onde se destacavam, claamente, um esquadro e um compasso,
smbolos da confraria dos pedreiros livres de Paris.
________________
Da Obra " Filhos da Viva"- A Conspirao dos TEmplrios, no prelo
A ORDEM SOBREVIVENTE

CAPTULO XX- A ORDEM SOBREVIVENTE

Do alto dos andaimes de Notre Dame Joo de Longwy olhava Paris. O quanto essa cidade havia
crescido nos ltimos anos! De fato, Filipe, O Belo, com suas maquinaes, com sua volpia em
transformar a Frana em um estado nacional, fora responsvel tambm por uma grande
transformao na paisagem urbana das cidades francesas. Quase todas, de uma maneira geral,
haviam encorpado. Havia ocorrido uma migrao em massa dos campos para a cidade, em razo
das novas leis que Filipe impusera ao pas, tornando mais fcil e menos onerosa a libertao dos
servos da gleba, antiga e detestvel lei que vinculava as pessoas terra, como se elas fizessem parte
da propriedade e passveis de serem transferidos com ela, como se fazia com os animais e demais
utenslios que nela existiam
Esse era o sistema feudal. Ele atava as pessoas em um elo de suserania e vassalagem, onde os
bares mais aquinhoados mantinham uma rede de nobres menos providos de fortuna, atravs de
uma cadeia de vassalagem, comeando no mais simples dos cavaleiros e terminando na pessoa do
rei, o maior de todos os suseranos.
E na base desse sistema, o povo. No havia fazenda que no pertencesse a um nobre, nem cidade ou
aldeia que no fizesse parte dos domnios de algum baro. O rei concedia os feudos aos seus
escolhidos e os escolhidos faziam os seus prprios vassalos. E o povo, nas cidades, aldeias e
fazendas de cada feudo eram os braos e pernas que sustentavam o sistema, trabalhando para
produzir a riqueza que os sustentava.
Por isso que ocorria, s vezes, de um vassalo se tornar mais rico e poderoso que seu prprio
suserano. O poder sempre dependia do tamanho e da riqueza que as propriedades feudais garantiam
para o seu senhor. Feudos como a Aquitnia, a Normandia, o Artois, eram territrios
disputadssimos, pois contavam entre os mais ricos no reino da Frana. Da a constante disputa
entre os reis de Inglaterra e Frana, pois a Normandia, e algumas possesses na Aquitnia
pertenciam ao rei da Inglaterra, que por essa razo, era vassalo do rei da Frana. Essa estranha
relao de suserania entre um rei e outro, frequentemente era motivo para conflitos. Esses conflitos,
de um modo geral, sempre eram resolvidos por casamentos entre as duas casas reais. Ora um
prncipe francs casava-se com uma princesa inglesa, ora era o contrrio, uma princesa francesa que
se casava com um membro da famlia real inglesa.
Isso foi o ocorreu com os dois reis, de Frana e Inglaterra. A guerra que havia se iniciado entre os
dois pases em 1294 s terminou em 1303, pela assinatura do Tratado de Paris, quando Filipe, o
Belo, deu sua filha Isabel, ento com onze anos de idade, em casamento para Eduardo, herdeiro do
trono ingls. Esse casamento iria, mais tarde, ser o estopim de uma nova guerra entre os dois pases,
quando o filho de Isabel de Frana e Eduardo II, da Inglaterra, viria a reivindicar o trono francs.
Esse foi o motivo da Guerra dos Cem Anos.

Do alto dos andaimes montados no fronstispcio da catedral de Notre Dame, Joo de Longwy
pensava em quanto Paris havia crescido nos ltimos anos. Ele vinha constantemente capital
francesa, inspecionar servios e atender a outros afazeres, prprios de um importante dignatrio
como ele era, como Gro-Mestre da poderosa confraria dos construtores civis, a compagnionnage, e
tambm um nobre baro, lder da recm fundada Liga do Bares, cujo objetivo era a recuperao
dos poderes dos senhores feudais.
Joo de Longwy era um dos chamados homens dos Templrios. Primo de Jacques de Molay, fora
a ele que o velho Gro-Mestre do Templo, em uma das seus ltimos encontros, realizados na
masmorra de Chinon, delegara amplos poderes para reestruturar a Ordem, que havia sido
formalmente dissolvida pela bula Papal Vox in Excelso, em 22 de maro de 1312. Joo de Longwy,
naquela ocasio, apresentara ao Gro-Mestre do Templo um balano do que restara da Ordem.
Todas as nossas 556 preceptorias em Frana foram ocupadas pela polcia do rei disse Longwy.
E o que houve com nossos Irmos? perguntou Jacques de Molay.
Seiscentos e vinte foram presos e at agora temos notcia que cerca de cento e quarenta morreram,
queimados em fogueiras, ou em consequncia das torturas ou de doenas, nas masmorras disse
Longwy.
Malditos! vociferou o Gro Mestre. Um dia havero de pagar por isso. Deus no pode deixar
impune essa infmia!
Se Deus no fizer, ns o faremos disse Longwy, levantando-se e olhando cautelosamente pelo
postigo da porta da cela, para ver se algum os estava escutando.
Ento tendes um plano para libertar-nos ?perguntou, esperanoso, Jacques de Molay.
Enquanto estiverdes preso aqui em Chinon, no podemos nutrir qualquer esperana disse
Longwy. Este castelo inexpugnvel e est muito bem guardado pelas tropas do rei. Mas ns
sabemos que o Papa no quer a vossa condenao, nem a dos nossos Irmos. Ento creio que logo
sereis solto, e condenado a clausura em uma cela em alguma Ordem, de onde podereis continuar a
nos comandar.
No tenho mais essa esperana, Irmo. A Ordem do Templo nunca mais ser o que foi. No entanto
ponderou o velho Gro-Mestre, cofiando a hirsuta e desgrenhada barba vos dissestes que apenas
seiscentos e vinte dos nossos Irmos foram presos, no dissestes?
Sim, meu Irmo respondeu Longwy.
Ento a maior parte dos nossos irmos escapou, no . Se no estou errado, ns tnhamos trs mil
e duzentos irmos em Frana, entre cavaleiros, sargentos e monges.
Sim, Mestre. E dos nossos trezentos e cinqenta cavaleiros, mais de cem escaparam para outros
reinos ou se refugiaram nas montanhas de Lyon. Alis continuou Longwy s nas montanhas de
Lyon h mais de mil e quinhentos refugiados do Templo, aguardando as nossas ordens para agirem.
Dizei a eles para esperar at que esse processo se finde, e conforme for o resultado, vs os
comandareis nas aes. Por enquanto no conveniente nenhuma reao, pois como dizeis, se o
Papa est indeciso em relao a ns, ento ainda existe uma esperana disse o Gro-Mestre.
De qualquer modo, ns cumprimos vossas instrues disse Longwy. O tesouro do Templo j
foi destinado conforme estipulastes. Continuar servindo aos propsitos da Ordem. Ajudar os
escoceses na sua luta pela liberdade e financiar nossos Irmos portugueses na sua luta contra os
infiis. Com isso a Ordem, acontea o que acontecer, no se extinguir.
Fico feliz em saber disso, meu Irmo. Se eu tiver que morrer pela nossa causa, morrerei sabendo
que nosso sacrifcio no foi em vo disse Jacques de Molay. A propsito, nosso irmo
Larmenius de Chartres, em Chipre,j tem suas intrues tambm, de como dar continuidade ao
nosso ideal, mesmo que seja na clandestinidade. Prestai a ele toda a colaborao necessria e mantei
sempre contato com os nossos irmos de Ultramar.
Sim, meu Irmo. A nossa confraria dos maons j est se organizando para dar continuidade aos
nossos ideais de esprito. Quanto a isso podeis ficar sossegado. Estamos j procurando realizar uma
fuso entre os ritos de iniciao e passagem, praticados pelos nossos iniciados e os ritos praticados
pela Ordem disse Longwy.
Posso ento ficar tranqilo em relao aos nossos segredos iniciticos disse o Gro-Mestre.
Espero que os tenhais bem de memria, pois como sabeis, tive que queimar todos os livros e rituais
que a Ordem utilizava, para que eles no fossem descobertos e usados contra ns completou.
Fizestes bem. Esses padres ignorantes jamais iriam entender o verdadeiro significado deles. So
to rsticos que tomam por heresia toda e qualquer sabedoria que no conseguem entender disse
Longwy.
Heresia. Heresia tudo aquilo que ameaa o poder da Igreja, meu Irmo disse o Gro- Mestre.
verdade, Mestre. Mas um dia todos os homens sero livres para escolher no que acreditar.
Ningum ir para a fogueira s por ousar ter idias prprias a respeito de religio, ou por procurar
saber como a natureza trabalha para produzir os seus fenmenos disse Longwy, com um profundo
suspiro.
um sonho, sem dvida. Uma utopia pela qual lutamos e derramamos o nosso sangue. Uma
ptria universal, onde todas as religies pudessem conviver em paz, e os homens se guiassem
apenas pela conscincia do bom e belo que cada uma ensina. Pois esse seria o nosso reino, se
triunfssemos disse Jacques de Molay.
Esse sonho no acabou, meu Irmo. Um dia haveremos de realiz-lo disse Longwy, batendo nas
costas do velho Gro-Mestre e fazendo meno de levantar-se.
O carcereiro havia batido na porta da cela com o punho da espada, anunciando que a visita
terminara.
Oxal eu pudesse viver esse sonho realizado, meu Irmo disse Jacques de Molay, abraando
fortemente o mestre da compagnionnage. Os abraos cruzados, peito contra peito, cada um seguido
por trs tapinhas nas costas, que os dois templrios deram, no passaram despercebidos ao
carcereiro, em p, junto porta, com a espada na mo.
No toa que dizem que esses sujeitos so todos uns sodomitas , pensou. S gente depravada
se cumprimenta desse jeito.

________________
Daobra "Filhos da Viva"- A Conspirao dos Templrios, no prelo,

CAPTULO XIX- A CRUZADA DOS PASTORES

Filipe, Belo, estava morto. Atingido por um acidente de caa, ou pela fatalidade, que cedo ou tarde,
alcana todos os nascidos de ventre de mulher, ele estava, agora sendo velado em seu castelo de
Fontainebleau. Imediatamente, como era o costume, os vinte e quatro cavaleiros encarregados de
anunciar a morte do rei e saudar o nome do novo, saram a galope, pela grande porta do castelo. Ali,
do lado de fora das muralhas, eles se separaram em quatro direes. Sete para o norte, sete para o
sul, sete para leste e sete para oeste. Em seguida, sumiram em meio floresta nevada que
circundava o imponente edifcio.
Em cada cidade e cada aldeia que entravam a galope, eles buscavam os edifcios pblicos, as
prefeituras e as gendarmerias, para gritar, a plenos pulmes: o rei est morto, salve o novo rei. E
depois caberia aos senescais, bailios e prebostes a comunicao ao povo, de que a Frana tinha um
novo rei.
Ento, comeava o repicar intermitente dos sinos. ncoras sonoras que serviam para chamar o povo
para a orao, e anunciar as boas novas, como o nascimento de um herdeiro real, ou a vitria em
uma batalha, o bronze das igrejas servia tambm para anunciar as grandes tragdias que se abatiam
sobre o reino.
Assim era considerada a morte de um rei. Especialmente um rei que reinara durante vinte e nove
anos, deixando para a Frana um legado de grandeza e poder jamais vistos naquele reino.
Pois Filipe, o Belo, desde Carlos Magno, fora o mais poderoso dos reis que ocupara o trono dos
francos. Tinha sido um rei altivo, ativo, sagaz, corajoso e determinado. Sob seu governo, os nobres
haviam sido dominados e a unidade nacional, sob uma nica lei, alcanada. O povo, a burguesia,
participava agora do conceito de estado, como cidados livres, tanto quanto os nobres. As amarras e
as obedincias feudais, o poder do clero, as interminveis, inteis e destrutivas guerras entre os
feudos, que ensaguentavam e empobreciam o pas, foram contidas. O povo, em paz, podia
empregar-se em atividades produtivas, tanto nos campos quanto nas cidades. A atividade
econmica, garantida por um exrcito nacional, que obedecia a uma nica autoridade, a do rei,
trazia para o reino uma prosperidade nunca antes alcanada. A Frana se tornara, no reinado de
Filipe, o Belo, a maior e mais poderosa nao da Europa.
No entanto, para realizar essa proeza mpar, Filipe, o Belo, tivera que se impor a ferro e a fogo. Fora
impiedoso com inimigos e adversrios. Entrara em conflito com a Igreja e a vencera, tornando-se,
ele mesmo, o eleitor mais influente na escolha do Papa. Obrigara a corte papal a deixar Roma e se
instalar em Avignon, onde no poderia escapar da sua influncia. Taxara as rendas da Igreja e
reduzira o poder do clero, transformando-o numa mera competncia burocrtica de um funcionrio
incumbido de prestar servios.
Reduzira o poder dos nobres a uma simpres participao consultiva. Seu governo tinha um
Conselho Executivo, formado pelos pares do reino, os membros da sua famlia e seus ministros. E
um Conselho Consultivo formado pelos Estados Gerais, composto por membros da burguesia, pelos
nobres e pelo clero. A Frana, enfim, quando os sinos de todas as igrejas anunciavam a morte de
Filipe, o Belo, e a assuno de Luis, o Turbulento, seu filho mais velho, era, praticamente, um
estado nacional.
Mas uma nica vida, ainda que seja a de um rei, no suficiente para modificar o esprito de um
povo. Ainda mais quando essa vida, para realizar os seus intentos, eliminou tantas outras. As
pessoas so como plantas. Cortadas no tronco, morrem, mas se j produziram sementes e suas razes
so deixadas na terra, elas renascem em seus troncos ou florescem em outras partes. Pois carregam
o germe do futuro e tambm conservam o vio do passado, que so as suas tradies. E estas, s o
tempo pode extinguir.
Filipe, o Belo, tinha deixado muitos inimigos. Nem bem o seu corpo esfriara na tumba e eles j se
movimentavam para devolver a Frana o seu antigo formato feudal. Dois partidos se engalfinhavam
para tomar o poder, que seu fraco e incompetente filho, Luis X, o Turbulento, no conseguira
absorver.
De um lado, estava o poderoso irmo de Filipe, o Belo, Carlos de Valois, tio de Lus. Este sonhava
com a restituio da Frana sua antiga conformao. Era um cavaleiro, um nobre, que amava as
instituies feudais e odiava a estrutura que seu irmo, Filipe, o Belo, montara. Queria a volta dos
poderes feudais, a reinstituio da cavalaria, com todas as suas prerrogativas, a abolio dos
poderes dos Estados Gerais, a volta da burguesia sua antiga posio social subalterna, enfim, era o
retorno puro e simples do sistema feudal.
De outro lado, os membros da estrutura montada por Filipe, o Belo. Nesse grupo estavam os
ministros do rei, os membros plebeus dos Estados Gerais, o povo enfim, que sob o reinado de Filipe
havia alcanado uma liberdade e uma prosperidade que jamais lhes viria no antigo regime. Esse
grupo tinha como principal lder o ministro Enguerrand de Marigny.
A conseqncia dessa luta de morte seria sentida j no ano seguinte, quando um inverno, mais
rigoroso que todos os outros que os franceses, daquela poca, conseguiam recordar, arrasou os
campos, deixando uma populao faminta e desesperanada, a perambular pelas cidades e vilas
procura de empregos que no existiam e de comida que ficara cada vez mais cara. Assim se passou
o primeiro ano de governo de Luis X, o Turbulento, que se mostrava cada vez mais incompetente
para governar e cada dia mais dominado por seu poderoso tio, Carlos de Valois.
Pois este havia imposto o seu domnio sobre o fraco e indeciso rei, e com muita astcia e
determinao, havia assumido o papel de principal ministro de estado. Ele era o verdadeiro poder
por trs do trono. Havia, inclusive, destrudo o seu principal rival, Enguerrand de Marigny, o qual,
depois de uma longa e srdida campanha de difamao e desonra pblica, havia sido julgado e
condenado forca pelo Conselho de Ministros.
Assim, a maldio dos templrios no alcanava somente o Papa, o rei Filipe, o Belo, e sua famlia,
mas tambm seus ministros. Primeiro fora Nogaret, envenenado pela tinta com que assinava os
decretos e as ordens que haviam mandado para a fogueira centenas de templrios. Agora era a vez
de Marigny, que experimentava o prprio remdio que receitara a tantos inimigos.

Eis a maldio de Jacques de Molay, que recai sobre vs tambm dissera Carlos de Valois, ao
acompanhar a carroa que levava Marigny ao patbulo de Montfalcon, onde o seu corpo seria
pendurado numa corda.
A nica maldio de Frana sois vs respondera Marigny.
Carlos de Valois soltara uma sonora gargalhada em resposta a essa acusao.
Ns somos todos amaldioados, Messier Marigny dissera Carlos Valois todos ns que
adquirimos poder e temos que exerc-lo a qualquer custo. A maldio o poder. E por ele morreram
os templrios. Por ele morrem os Papas, por ele morreu Messier Nogaret, meu irmo, o rei, e por ele
morrero, mais cedo ou mais tarde, todos os reis.
E vs tambm, Messier Valois o vosso dia chegar dissera Marigny, antegozando a viso do
corpo do inimigo sem vida.
Sem dvida chegar Messier Marigny mas enquanto ele no vem, deixe-me gozar o vosso
momento de desgraa.
Enguerrand de Marigny foi enforcado no dia trinta de abril de 1315 e o jovem rei Luis X, o
Turbulento, tambm conhecido como Cabeudo, ou Teimoso, morreu no ano seguinte, no dia cinco
de junho de 1316. Reinou apenas dezoito meses e seu reinado fez jus ao apelido que adqurira:
turbulento. Ele foi supostamente assassinado, por envenenamento causado por sua tia de segundo
grau, a condessa Mafalda de Artois. Esse crime, ela o teria cometido para colocar no trono o seu
prprio genro, Filipe, conde de Poitiers, que era casado com uma de suas filhas, Joana de Navarra.
Filipe de Poitiers era o segundo filho de Filipe, o Belo, e o segundo na linha de sucesso, caso o
jovem rei Luis X no tivesse filhos para suced-los. Ele teve um filho, mas segundo as crnicas da
poca, esse prncipe tambm foi envenenado, ainda recm-nascido, pela mesma condessa Mafalda,
que ao que parece, no se importava de colecionar assassinatos para realizar os seus intentos.
Mas do ponto de vista de muita gente, ela talvez no fosse mais do que a mo que Deus, ou do
Diabo, suscitou para realizar a maldio que Jacques de Molay tinha lanado sobre Filipe, o Belo, e
sua famlia. Sereis maldito at a dcima-sexta gerao havia gritado o velho Gro-Mestre,
enquanto as chamas o consumiam.

Mas no s de mortes e traies se consumava a maldio. Pois nem bem os arautos da morte, como
eram chamados os vinte e quatro cavaleiros encarrregados de anunciar, a todos os quadrantes da
Frana, a morte de Lus X e a assuno ao trono de seu irmo Filipe V, novas tragdias se abatiam
sobre a familia real. Trs semanas depois de sua coroao, em Reims, morria o seu herdeiro, o
recm nascido filho que Joana de Borgonha lhe dera. Ela se tornaria estril a partir do parto e no
lhe daria mais filhos. Em conseqncia, morria com o jovem principe a sua esperana de uma
linhagem real de sua descendncia .
A par isso, os invernos continuavam inclementes em Frana. No outono de 1317, a fome tinha
atingido a maior parte da populao francesa. De repente, e sem nenhum aviso, uma imensa massa
de camponeses deixou o campo e comeou a invadir e assaltar vilas e aldeias, destruindo, matando,
queimando e roubando tudo que encontravam. O caos tomou conta do pas. Eram centenas de
bandos errantes, que tomavam de assalto as estradas, invadiam cidades, pilhando e matando quem
resistia. Levavam frente de suas hordas uma cruz, gritando palavras de ordem e divisas utilizadas
pelos antigos cruzados, como o conhecido refro dos cruzados Deus o quer.
Eram de incio, centenas, que depois se tornaram milhares e por fim se contavam por milhes. As
milcias do rei se tornaram impotentes para det-los. Toda a Frana fora tomada de assalto por essas
hordas, que como bandos de gafanhotos, pareciam obedecer a um comando mgico.
Nem o prprio Papa, em sua utpica Avignon, se sentia seguro.
De onde vinham aquelas hordas famintas, miserveis e rancorosas, que afrontavam os poderes
constitudos e no respeitavam sequer os lugares sagrados? Logo se viu que tudo aquilo fazia parte
da maldio dos templrios. Pois que aquela balbrdia, aquela loucura coletiva, aquele furor,
brotara das runas do Templo. Eram antigos cavaleiros templrios, enlouquecidos pela tortura, e
pelo aviltamento de carter, pela opresso e pelo antema que sobre eles pesavam, como sodomitas,
hereges, idlatras e conspiradores, que haviam se tornado pregadores da desgraa, arautos da
vingana, anunciadores do apocalipse. Junto a eles vieram os monges sem dioceses, os pedreiros
sem emprego, os comerciantes falidos, os soldados desmobilizados, os camponeses sem terra. Em
cada cidade, ou aldeia por onde passavam, a eles se juntavam os mendigos, as prostitutas, em nova
cruzada, diziam eles, em direo Terra Santa para libert-la, mas na verdade, o que eles queriam
mesmo era derrubar o rei e arruinar o papado.
Em todas as grandes cidades do pas, as hordas furiosas causavam grande devastao. Era a
cruzada dos pastores, como foi chamada essa grande onda de distrbios, que durou mais de um
ano. Uma multido de cem mil pessoas tomou de assalto Paris, saqueou as lojas, os mosteiros, as
casas, os castelos. Chacinaram o preboste e sua guarnio. Cercaram o palcio real e exigiram que o
rei aparecesse na sacada para falar com eles. Depois que o rei lhes dirigiu algumas palavras de
apasiguamento, misteriosamente, aquela massa furiosa, que no momento anterior estava pronta para
invadir o palcio e chacinar toda a famlia real, se acalmou, como se um remdio tranqilizante lhe
tivesse sido aplicado. E a uma voz de comando, deixaram a praa do palcio real e tomaram, de
novo, a estrada, em direo, a Orleans, Bourges, Limoges, Perigord. Logo estavam em Auchi, Albi,
Toulose, Carcassonne. Todo o Languedoc foi tomado de assalto.
Por todo o caminho as chacinas eram comuns e dirias. Na sua fria homicida, os pastorzinhos
invadiram igrejas, mosteiros e mataram centenas de monges. Os judeus tambm sofreram a
conseqncia daquela que parecia ser uma vingana do cu. Contavam-se aos milhares os cadveres
nas cidades e aldeias.
Ento o estado e a igreja comearam a reagir. Os prprios monges e seus agregados pegaram em
armas para se defender. Batalhas campais se travaram em todas as cidades de Frana. A carnificina
foi geral. Os pastorzinhos, repelidos para os campos e para os pantanais, morreram aos milhares.
Em conseqncia, as propriedades rurais de Frana ficariam abandonadas e inexploradas por muito
tempo, prolongando a misria e a fome por muitos anos.
Os franceses agora tinham certeza. A maldio dos templrios no era uma lenda. Pois frente das
hordas destruidoras, como cavaleiros do apocalipse, sempre se encontrava uma voz de comando. E
atrs dela todos acreditavam ver um mant branco com uma cruz vermelha no peito. Se os
templrios no haviam evitado a dissoluo da sua Ordem e o sacrifcio de seus principais
mandatrios, eles agora haviam se vingado da forma mais cruel que algum podia imaginar. Com
uma carnificina sem precedentes, que mesmo reprimida, estava longe de terminar.
____________________

DA OBRA "FILHOS DA VIVA"- A CONSPIRAO DOS TEMPLRIOS"- TITULO


PROVISRIO= NO PRELO
CAPTULO XVII- A VEZ DE NOGARET

A notcia da morte do Papa Clemente V pegou de surpresa toda a cristandade. Principalmente em


Paris, onde o rei, ainda digerindo as conseqncias da supresso da Ordem do Templo, procurava
administrar as vozes que se ergueram contra a execuo dos seus comandantes, especialmente o
Gro-Mestre Jacques de Molay, que, mais no fosse o primeiro mandatrio de uma respeitvvel
Ordem de cavalaria, era um fidalgo, um nobre, um respeitvel soldado, que havia prestado
importantes servios causa da cristandade.
Essas vozes vinham principalmente da Borgonha, onde Jean de Longwy, primo de Jacques de
Molay, Gro-Mestre da poderosa compagnnonage,a poderosa confraria dos pedreiros-livres de
Frana, estava organizando uma liga de bares, que segundo as informaes que lhe haviam
chegado, tinha por objetivo recuperar as prerrogativas dos senhores feudais, que Filipe, o Belo,
havia suprimido.
Filipe sabia que muita dor de cabea poderia advir dali. Se Longwy conseguisse a adeso do
baronato sua causa, esse poder, mais o que ele j detinha como lder dos maons, tudo comearia
novamente. A supresso da Ordem do Templo, pela qual ele lutara durante sete anos, de nada
adiantaria, pois uma nova organizao, talvez at mais forte que a dos templrios, pois que
circunscrita apenas Frana, e lutando especificamente para a realizao de objetivos polticos,
seria, talvez, at mais perigosa que o Templo.
A par disso, o Papa lhe escrevera dando conta da sua desaprovao sentena de morte, prolatada
contra os altos digantrios do Templo. No era esse o desfecho que o Papa esperava, dizia a carta.
Sua Santidade contava com o fato de, tendo concordado que os bens do Templo fossem adjudicados
ao Hospital de So Joo, e que este se comprometesse a ressarcir o tesouro francs de todas as
despesas com o processo e a manuteno dos acusados durante o tempo em que ele durou, o rei
tivesse ficado satisfeito e no exigisse as vidas dos mandatrios da Ordem. As despesas, segundo o
ministro Enguerrand, eram maiores do que os bens confiscados Ordem. Em conseqncia, o
Hospital ainda tivera que devolver coroa francesa uma grande soma, ao invs de receber alguma
coisa.Que mais Filipe queria?
O Papa acreditara que o mvel de Filipe, ao investir contra o Templo era apenas o desejo de
apropriar-se de suas riquezas. Mas o objetivo do rei ia bem mais longe. Tratava-se, principalmente,
de uma questo poltica. Ele havia mitigado o poder dos nobres, sufocado o poder do clero,
reduzido a quase nada a capacidade de articulao dos prebostes e das organizaes da sociedade
civil e abafado, com violncia, toda e qualquer oposio ao seu projeto de um estado nacional,
submetido unicamente ao poder real. A ltima fortaleza a ser conquistada nessa verdadeira guerra
de unificao era exatamente o Templo. Realizado o seu intento, ele no poderia deixar vivos os
grandes dignatrios da Ordem. Mesmo preso, definhando numa masmorra, a figura de Jacques de
Molay ainda era suficientemente poderosa para suscitar idias que precisavam ser definitivamente
seputadas.
Idias como aquelas que sustentavam os idais da cavalaria, por exemplo. Ideais que faziam dos
nobres, dos cavaleiros, verdadeiros potentados, que s formalmente deviam obedincia ao rei.
Ideais que levavam qualquer baronete a promover verdadeiras guerras civis por simples questes de
divisas, ou suposta honra ofendida, ou por mera cobia, como era aquela questo que se arrastava,
j h mais de dez anos, entre membros de sua prpria famlia, sua prima, a condessa Mafalda de
Borgonha e seu sobrinho Roberto, pela posse do condado de Artois.
Filipe sabia que sua deciso em mandar queimar os altos dignatrios do Templo no tinha sido
aceita com unaminidade nem no seu prprio conselho. Seu irmo Carlos, o poderoso conde de
Valois, tinha sido contra todo o processo contra a Ordem e criticara veementemente a deciso que
levara Jacques de Molay e o preceptor da Normandia, Geoffroy de Charney fogueira. No seu
prprio Conselho, formado pelos pares de Frana, havia severas fraturas, especialmente entre
Carlos de Valois e seu ministro Enguerrand de Marigny,que no se suportavam, e no fosse o fato
de o rei estar entre eles, com certeza acabariam se matando num ordlio.

Vivia-se em uma poca de supersties e crendices, onde o medo do inferno era a principal arma
dos clrigos para manter na linha o povo ignorante. E o temor das bruxarias e dos sortilgios
constituia um terror constante a assombrar o esprito daquela pobre gente. A morte do Papa, dada a
forma que ocorrera logo excitou a imaginao popular. Se ele fora envenenado, como muita gente
logo se ps a dizer, por que seu escudeiro, que provara a comida e bebida que lhe fora servida em
Roquemaure, no morrera tambm? Poucos atentaram para o fato de que o escudeiro somente
provara o vinho e o Papa efetivamente bebera a jarra inteira. O escudeiro tivera uma pequena dor de
barriga, que foi resolvida com um purgante. Nem a imediata priso do condestvel de Roquemaure,
e a dolorosa tortura a que foram submetidos todos os empregados do castelo, que cuidaram da
preparao da ceia papal, trouxe qualquer esclarecimento para o caso. Messier Jean du Pr, o
misterioso vinhateiro havia desaparecido. Ningum conseguiu encontr-lo ou dar qualquer notcia
de seu paradeiro. Era como se nunca tivesse existido. Alm disso, todo o vinho que ele trouxera foi
exaustivamente examinado. Nada foi encontrado de estranho na sua composio. Era, efetivamente,
uma partida dos melhores vinhos fabricados nas Ctes du Rhone.
Da no foram poucos os que acreditaram, desde logo, que a maldio lanada por Jacques de
Molay sobre o Papa, o rei, sua famla e seu ministro Nogaret, comeara a ser cumprida
imediatamente. Assim comeam as lendas.

No era s a morte do Papa, em circunstncias misteriosas, que preocupava a mente de Filipe, o


Belo, naquele comeo do ms de maio de 1314. Nem bem as cinzas do Gro-Mestre e do preceptor
da Normandia, Geoffroy de Charney, tinham sido dispersas pelo vento que soprava do Sena sobre a
Ilha dos Judeus, onde eles haviam sido queimados, e o rei j estava a braos com um grande
problema de famlia, que viria no s trazer-lhe uma profunda infelicidade como pessoa, mas
principalmente acarretaria uma grande dificuldade para a sucesso da sua linhagem, como
soberanos do reino de Frana.
Essas dificuldades provinham do escndalo provocado pelas suas duas noras, Branca de Borgonha,
esposa do seu filho caula, Carlos de Frana, que mais tarde se tornaria o rei Carlos IV, e Margarida
de Borgonha, esposa de seu filho Lus, que se tornaria rei com o ttulo de Luis X. Essas duas
princesas, ambas filhas da condessa Mafalda de Borgonha, tinham sido apanhadas em franco
adultrio com dois irmos, os senhores de Aunay, Gautier e Felipe, que eram escudeiros de seus
respectivos maridos. Julgadas por um tribunal composto pelo rei e seus ministros, elas foram
aprisionadas e jogadas em uma masmorra. Assim comearam as desditas do rei Filipe, o Belo. Tudo
faria parte da maldio lanada sobre sua famlia?
Mas as agruras do rei estavam apenas comeando. Em fins de maio de 1314, foi a vez do seu fiel
ministro Guilherme de Nogaret. Esse homem tinha sido o seu brao direito na disputa contra o Papa
Bonifcio VIII e no processo de destruio da Ordem do Templo. Desde os seus primeiros anos de
reinado, em 1286, Nogaret fora seu principal aliado na luta que ele travara contra o Papa Bonifcio
VIII, e o grande articulador de sua poltica de estado. Com sua natural competncia para manipular
leis e gerar fatos polticos que colocavam os adversrios do rei em situaes incortonveis, Nogaret
havia ajudado Filipe a eliminar, um a um, os inimigos do estado que ele havia se proposto a
construir.
Nogaret tinha sido aluno de Pierre Flote, o grande jurista. Fora, antes de ser chamado por Filipe
para a chancelaria real, juiz e professor de direito. Era, antes de tudo, anticlericalista por natureza.
Ele era exatamente o que Filipe precisava para ajud-lo na sua luta para reduzir os poderes dos
bares do reino e colocar a Igreja sob a sua tutela.
A poltica praticada por Nogaret levara o rei Filipe a um conflito com o Papa Bonifcio VIII, em
1302, quando este resistiu aos decretos reais que impunham taxaes sobre as rendas da Igreja. O
conflito evoluiu de tal maneira, que o prprio Nogaret acabou chefiando uma expedio contra o
Papa, acabando por faz-lo prisioneiro em sua residncia, em Agnani, no incidente que recebeu o
nome dessa cidade. O Papa seria libertado mais tarde pelos prprios habitantes de Agnani, mas
desse incidente resultara a excomunho de Nogaret e dos aliados italianos de Filipe, problema que
s seria contornado depois, em 1312, quando da dissoluo da Ordem do Templo, em virtude do
acordo feito com o Papa Clemente V.
Assim, durante a maior parte do reinado de Filipe, Guilherme de Nogaret tinha sido o seu maior
apoio. Seus conhecimentos de jurista e suas habilidades de estadista tinham sido muito bem
aproveitadas pelo rei. E muito bem recompensadas tambm, pois Filipe fizera dele o Chanceler real
em 1307, o cargo de maior poder na Frana.
Odiado por muitos, temido por todos, Nogaret era a verdadeira personalidade por trs do trono. Fora
ele que, juntamente com Enguerrand de Marigny, organizara as finanas do reino. Para isso, alm de
taxar as rendas da Igreja e atrar a ira do Papa, atiara ainda mais o rei contra os templrios,
visando, principalmente, o confisco dos bens da Ordem. Com tudo isso, adquiriu muito poder, mas
tambm uma boa dose de inimigos.

Nogaret era um homem forte, beirando os cinqenta anos, e ningum, em s conscincia, acreditaria
que fosse morrer cedo, de causas naturais. Nem era dado supersties. Anticlericalista por
natureza, odiava a Igreja de Roma e tudo fizera para que o seu poder, em Frana, fosse reduzido ao
mero servio burocrtico que o clero prestava, em razo da sua prpria estrutura, mais eficiente e
organizada que o prprio aparelho do estado.
Nogaret trabalhara a vida inteira, enquanto jurista, senescal, e depois ministro plenipotencirio do
rei, para anular o poder da Igreja e substitui-la pelo poder do Estado. Por isso no poupara esforos
para transformar o Papa em um refm do rei, e lutara para que em todas as dioceses do reino, os
bispos fossem aliados do rei, ao invs de obedecerem ao Papa. Conseguira isso com a eleio de
Clemente V, o Papa francs, que se encastelara em Avignon, tirando a corte papal de Roma, se
colocando, praticamente, sob a influncia do mrei da Frana.
Seu dio pela Igreja e pelo clero era uma coisa entranhada. Diziam que ele tinha razes histricas.
Pois segundo seus inimigos, Nogaret, oriundo da regio do Languedoc, era descendente de uma
famlia de ctaros, e seus antepassados, na pessoa do seu av e provavelmente seus pais, haviam
sido queimados como hereges. Nunca se comprovou se isso era um fato verdadeiro, ou se eram
coisas inventadas pelos seus inimigos, mas o caso que Nogaret tinha to pouco respeito pela Igreja
quanto por suas instituies. Por isso, o mesmo dio que votava ao Papa e seus bispos, ele tambm
o dedicava s Ordens monacais, entre elas a Ordem do Templo. Justificava-se, dessa forma, o
empenho com que ele havia trabalhado para extingui-la e mandar seus membros para a fogueira.
Jacques de Molay, em sua pira de morte, tambm havia se referido expressamente a ele, Guilherme
de Nogaret. A maldio que o moribundo ancio, em meios s chamas que o consumia, havia
lanado, foram explicitamente contra o rei, sua famlia, o Papa e a ele prprio. Nogaret era
um homem que se acreditava livre de supersties. No obstante, no conseguia evitar o mal estar
que o atingia quando passava em frente catedral de Notre Dame e olhava para aquelas estranhas
figuras de grgulas, vampiros e carrancas que ornavam o frontispcio do majestoso templo. E
sempre que o fazia no conseguia evitar a palavra que lhe vinha cabea: Baphomet! Que diabos
significava esse nome? Nogaret, um jurista respeitado, tinha uma mente cientfica, que s se
ocupava de assuntos pragmticos. Embora em suas articulales para causar a perda dos templrios
ele tenha se valido dos prprios venenos que a Igreja aplicava contra seus inimigos, ou seja,
acusaes relacionadas com bruxaria, feitiaria, heresia e outras baboseiras, como as colocava, ele
mesmo no acreditava em nada disso. Ah! como ele sonhava libertar a Frana de tudo isso, dessa
Igreja corrupta, desse clero ignorante, dessa estrutura de medo, intolerncia, superstio e misria,
que a Igreja de Roma espalhara pelo mundo cristo. Nem que tivesse que usar contra ela os mesmos
mtodos que a Igreja usava para manter o seu poder sobre o povo. O poder do medo, o terror do
inferno, as tenases da Inquisio.
No entanto, aquelas carrancas no fronstispcio da Igreja de Notre Dame o incomodavam. Por que
ser que os mestres maons, os chamados pedreiros do Bom Deus teriam colocado ali aquelas
figuras demonacas, que tinham muito mais a ver com a fauna do inferno do que com a viso do
paraso? Onde estaria a lgica daquela estranha perverso, que parecia estar mais de acordo com
uma mente alinhada com o mundo das trevas, do que com o territrio da luz, para onde a Igreja
deveria conduzir seus fiis?
Ah! Os templrios. Seriam mesmos adoradores do demnio, como ele fez tanta fora para fazer a
opinio pblica acreditar que fossem? Teriam eles dominado aquela estranha cincia, que se
chamava alquimia, cujos praticantes afirmavam serem capazes de fabricar ouro e produzir filtros e
elixires que podiam causar a morte de uma forma imperceptvel ao melhor dos mdicos? E que
tambm podiam prolongar a vida de uma pessoa indefinidamente? Teriam envenenado o Papa
Clemente V de uma forma imperceptvel, misteriosa, subreptcia, que nem mesmo os mdicos do
Sumo Pontfice, sabidamente, os mais competentes do reino, no conseguiam detectar?

Ah! Fabricar ouro at que seria bom, pensava Nogaret, enquanto sua carruagem se afastava da
praa de Notre Dame e se aproximava do palcio real. Poderia, com isso, encher as burras do
tesouro real sem ser obrigado a recorrer a medidas impopulares, como aumentar as taxas sobre as
licenas de comrcio, as rendas dos cidados, a moagem de trigo, a venda de produtos horti-fruti-
granjeiros, como tinha sido feito recentemente e provocara a revolta dos cidados. Aumentar as
imposies tributrias sobre as servides feudais e sobre as rendas da Igreja sim, isso lhe dava at
prazer em encontrar cada vez mais motivos para faz-lo, mas o povo, se pudesse, ele o aliviaria,
pois o povo no tinha culpa de viver nesse tempo de ignorncia,, maldade e violncia. Nogaret era
homem do povo e nascera do povo. Tornara-se grande por seus prprios mritos. No corria em
suas veias uma nica gota de sangue nobre. Tinha nascido burgus e continuava burgus, apesar dos
ttulos de nobreza conquistados. Se no existisse o direito feudal. Se no existisse o direito
cannico. Fabricar ouro. Se isso fosse possvel...

Essa, precisamente tinha sido, at ento, a ocupao de mestre Everardo de Evreux. Alquimista
praticante, sua fama de bruxo j o acompanhava desde que saira do condado que lhe emprestava o
nome, para evitar ser envolvido em um processo por bruxaria, que lhe havia sido movido pelo bispo
local. Ingressara na Ordem do Templo, onde a sua condio de letrado logo lhe granjeara facilidades
numa organizao onde a maioria de seus lderes era analfabeta. Na sua condio de alquimista,
trabalhava para a Ordem do Templo, decifrando pergaminhos, fabricando elixires e remdios que os
monges guerreiros geralmente precisavam, ao mesmo tempo em que perseguia o sonho de todo
adepto, que era a obteno da pedra filosofal.
Amigo pessoal de Jacques de Molay e dos principais dignatrios da Ordem do Templo, para mestre
Everardo, a priso e condenao dos seus protetores, juntamente com a extino da Ordem trouxera,
novamente, o problema da clandestinidade. At ento, sob a proteo do Templo, pudera praticar a
sua arte sem empecilhos. Sob uma capa de mistrio, a Ordem mantinha laboratrios de prtica
alqumica, onde os iniciados nessa estranha cincia, organizados sob um rgido sistema inicitico,
trabalhavam religiosamente na procura da pedra filosofal. Esse tinha sido mais um dos segredos que
os templrios tinham trazido do Oriente, adquirido na sua interao com rabes. Com a prtica da
alquimia, os templrios haviam evoludo na arte de fabricar armamentos, pois o ao obtido em seus
laboratrios era mais duro do que o comumente fabricado nas forjas europias. Tinham obtido
tambm considerveis avanos na arte da tanoaria, pois a descoberta de novos cidos permitia a
curtio de couros com mais qualidade e produtividade. Alm disso, o estudo da geometria, da
matemtica e das artes antigas, especialmente dos caldeus e dos egpcios, que lhes foram
transmitidas atravs dos mestres sarracenos, fizera avanar de tal maneira a cincia da metalurgia,
arquitetura e das indstrias em geral, que os chamados homens dos templrios estavam entre os
mais hbeis artesos e profissionais da Europa. Fora essa habilidade, aplicada indstria,
paralelamente extraordinria capacidade que seus monges desenvolveram para administrar bens e
dinheiro, que fizeram da Ordem do Templo a potncia econmica, poltica e militar que tanto
incomodava Filipe, em sua luta para assumir o poder absoluto em Frana.
Mestre Everardo tivera a sorte de no ser implicado, de maneira fatal, nas acusaes de heresia e
outros crimes que foram imputados aos templrios. No obstante, fora brutalmente torturado e
tivera uma perna irremediavelmente mutilada no cavalete de tortura. Por isso coxeava de uma forma
estranha, provocando comentrios maldosos por onde passava. Todo coxo era bruxo, diziam. Isso o
irritava de tal forma, que seu dio pelas pessoas que fizeram aquilo com ele era o nico sentimento
de que ainda era capaz. Mas conseguira convencer aos inquisidores que no tinha nada a ver com as
acusaes que estavam sendo feitas aos Irmos do Templo, pois ele era um dos homens dos
templrios, ou seja, um profissional a servio da Ordem e no um cavaleiro templrio, que
participava dos segredos atribudos aos iniciados. Era exatamente o contrrio, mas os ignorantes
prelados que faziam a inquisio no tinham a menor idia das coisas com as quais estavam
lidando. Se soubessem, no seria os cavaleiros do Templo que eles teriam que mandar para a
fogueira. Ah! Se soubessem dos segredos que existiam naquelas estranhas garatujas dos livros que
ele lia. Se soubessem dos poderes que continham aqueles ps que eles manipulavam...
A quem mestre Everardo de Evrex odiava mais? Certamente que o rei Filipe e o Papa Clemente, os
responsveis por tudo aquilo. Mas ele sabia que seu dio, dirigido quelas figuras, era ambicioso
demais. Nunca conseguiria chegar prximo o bastante do rei para temperar o seu vinho com um
pouco de serpente de Fara, como mestre Jean du Pr fizera com o Papa. Sabia, no entanto, que
Messier Nogaret se abastecia de tintas com um fornecedor da rua Boudornnais, que por sinal
comprava do seu laboratrio a matria prima com a qual fabricava as tintas. Tinha conhecimento de
que certas matrias primas, como o orpimento, o sulfato de chumbo e o nitrato de prata, o cinbrio,
o fel do fgado do boi, a cola de peixe, etc. eram ingredientes usados naquelas tintas que Nogaret,
em seu ofcio de Ministro e principal redator dos decretos e comunicados do rei, usava. Esses
materiais eram extremamente txicos e um pouquinho mais disso do que daquilo, uma dose a mais
de sulfato de chumbo, uma pitada a mais de cinbrio, ou de cido tnico, e eis um veneno que,
posto diariamente sob o nariz de algum, levaria a sua miservel alma para o inferno em poucos
dias.

Guilherme de Nogaret morreu em fins do ms de maio de 1314, exatamente trinta e trs dias depois
da morte do Papa Clemente V, que sua vez morrera tambm exatamente trinta e trs dias depois da
morte de Jacques de Molay, consumido pelas chamas purificadoras que Filipe mandara acender na
Ilha dos Judeus para queimar os altos dignatrios do Templo.
Sua morte no tinha sido muito diferente da do Papa, disseram as pessoas que o assistiram em seu
leito de morte. Primeiro ele sentiu uma vertigem enquanto participava de uma reunio dos pares de
Frana, que tratava de aspectos relativos sucesso do Papa Clemente V. Suas pernas travaram,
como se ele tivesse sido acometido de uma crise de cimbras. Levado imediatamente para um
aposento no castelo real, comeou a vomitar as tripas. Logo o vmito comeou a trazer um sangue
pisado e de cheiro nauseabundo, que no deixava dvidas que de que algum veneno muito poderoso
estava agindo nas entranhas do ministro. Os mdicos tentaram de tudo. Sangraram-no o quanto
puderam, para tirar aquilo que pensavam ser o sangue contaminado, e tentaram todos os elixires
possveis e conhecidos. Fizeram-no at engulir p de esmeraldas modas. Mas nada adiantou.
Nogaret morreu ao cabo de dois dias, depois de escarrar todo o sangue que tinha no corpo.
Enquanto se transformava numa mmia em vida, delirava e gritava como um possesso:
A fogueira no! Por favor, Majestade! Eu fiz o que fiz para servir-vos! - - Jacques de Molay, eu
vos amaldio... Foram as ltimas palavras de Guilherme de Nogaret, o homem que tornara
possvel a Filipe a extino da Ordem do Templo. Todos, naquele quarto, que assistiram a agonia do
poderoso Chanceler real e seu ltimo suspiro tinham suas testas franzidas e uma pergunta nos olhos.
Ser?
________________
Da obra " Os Filhos da Viva"- A Conspirao dos Templrios, no prelo.

CAPTULO XVII- O ASSASSINATO DO PAPA

O dia 20 de abril de 1314 nasceu ensolarado e com o cu excepcionalmente limpo no condado de


Gard, sul da Frana. Pudera, a primavera tinha chegado mais cedo naquele ano e os vinhedos da
famosa Cte Du Rhone estavam comeando a florescer. O velho castelo de Roquemaure, doado por
Raimundo VI, de Toulouse, ao Papa Inocncio III, para que este no o acusasse de abrigar e
proteger os hereges albigenses, estava engalanado para receber Clemente V e sua corte. O Papa
pernoitaria ali, para, na manh seguinte, continuar a viagem que empreendera, de Avignon para sua
cidade natal.
Roquemaure era um castelo que tinha boas histrias para contar. Situado s margens do Rdano, no
centro de uma regio onde floresceu e viveu a heresia ctara, ainda conservava uma forte tradio
ligada a esses estranhos inimigos da Igreja de Roma, que acreditavam num mundo regido por dois
princpios as trevas e a luz , princpios esses que guiavam as almas dos homens para Deus ou
para o Diabo, conforme se escolhesse ser vassalo de um ou de outro.
Os ctaros se diziam vassalos do verdadeiro Deus, pois haviam escolhido a luz em oposio s
trevas. Por isso odiavam a matria e todos os seus esforos eram feitos no sentido de libertar-se
dela, para que seus espritos se convertessem em pura luz. Seus lderes se diziam em franca
oposio com o clero catlico. Para eles, os padres da Igreja de Roma, e o prprio Papa, s visavam
o poder temporal e as riquezas que ele proporcionava. Por isso, eles queriam distncia de Roma e
das doutrinas da sua Igreja. Os catlicos eram os discpulos das trevas, e o Papa, seu chefe, o
prprio Diabo.
Heresia brava que a Igreja no podia tolerar. At porque as idias ctaras comeavam a contaminar
toda a sociedade da regio, que abrangia, na poca, uma das populaes mais civilizadas e
desenvolvidas da Europa, o Langedoc.
O castelo de Roquemaure fora uma das fortalezas sitiadas por Simo de Montfort, em julho de
1244, e ali foram mortos mais de uma dezena de ctaros, em uma de suas ltimas e desesperadas
tentativas de defesa. Dizia-se que os fantasmas dos hereges queimados costumavam aparecer l, em
meados de julho, guarnecendo as ameias do castelo, espera das tropas do Papa, e ainda se
houviam o retinir das espadas em choque, os gritos dos combatentes, o crepitar das fogueiras
erguidas no patio para queimar os sobreviventes da pavorosa chacina que os cruzados de Simo de
Montfort promoveram naquele dia.
Clemente V no acreditava em fantasmas. E nem estava preocupado com o fato de aquele castelo
estar agora nas mos de Filipe o Belo, pois ele havia sido adquirido pelo rei Luis IX ao Papa
Bonifcio III, em 1229. S queria uma boa cama para descansar seus ossos cansados pela viagem de
vinte e seis quilmetros que fizera entre Avignon e Chateauneuf du-Pape, e mais os dez que
separava essa nova morada papal de Roquemaure. Ah! e no desprezaria uma jarra do excelente
vinho produzido naquela regio.
Eram cerca de seis horas da tarde quando o squito papal cruzou a pesada porta do castelo. Jean de
Cherchemont, o condestvel de Roquemaure, frente de um destacamento de arqueiros, estava
sua espera em frente a ponte levadia, que mandara baixar. O Papa desceu da sua liteira e estendeu a
mo ao condestvel, que a beijou.
Estavamos espera de Sua Santidade para as horas noas disse o condestvel. Espero que
tenhais feito boa viagem, embora isso seja quase impossvel por essas nossas terrveis estradas
litorneas, com suas colinas, barrancos e suas terras de aluvio, de se desmancham sob a pata dos
cavalos.
No se deve marcar hora para encontros quando se trata de viajar por essas estradas, meu filho
respondeu o Papa. Por sorte, viajo bem de liteira, pois se tivesse que cavalgar, os meus rins j
estariam modos a esta hora.
Imagino que deveis estar bem cansado e desejais vos recolher ao leito o mais rpido possvel. Mas
gostaramos que compartilhasseis da nossa pobre ceia disse, todo solcito, o condestvel.
Sem dvida, meu filho. Essa viagem toda me deixou com fome. E tomarei, com prazer, umas
taas do vosso bom vinho. A fama dos vinhos produzido em vosso feudo precede o seu nome.
verdade, sire, Santo Padre. E com o maior prazer vos serviremos o melhor dos nossos vinhos. A
propsito, temos conosco messier Jean, um renomado vinhateiro que veio de Valence e nos trouxe
um grande estoque de uma boa safra.
Vejo que a minha estada aqui compensar, de longe, a fadiga desta viagem respondeu o Papa.
O squito papal seguiu o condestvel para dentro do castelo. A ponte levadia foi levantada e o Papa
foi conduzido aos seus aposentos.

Na cozinha, Jean du Pr, o vinhateiro, supervionava os preparativos da ceia que seria servida ao
Papa e a seus convivas. Prestava especial ateno na escolha dos vinhos que seriam levados para a
mesa. Sabia que o Papa apreciava os bons vinhos tintos da Cte du Rhone, e essa era das boas
razes do porque ele se dera bem em Avignon, terra onde essa fonte de prazer era perene e jucunda.
Prestava especial ateno jarra de prata onde o vinho do Papa seria servido. Especial ateno,
tambm, taa de prata em que o Papa o beberia. Jean du Pr poliu os dois utenslios com um
estranho sorriso de satisfao. As sobrancelhas, negras e espessas, escondiam dois olhos pequeninos
e maldosos. A farta barba branca escondia a enorme cicatriz que saia do canto do olho esquerdo e
terminava no canto do lbio superior. No fosse a espessa barba que lhe cobria todo o rosto,
ningum acreditaria que aquele homem era o dono de um lagar, produtor de um dos melhores
vinhos da regio, e no um soldado que j havia lutado em muitas guerras.
Sim, pois que Jean du Pr, o suposto fabricante de vinhos era, nada mais, nada menos do que mestre
Jehan du Pr, cavaleiro templrio, que escapara da inquisio e se empregara em uma das melhores
casas de Valence, produtora de vinhos. Iniciado nas cincias dos Adeptos, como se chamava ento a
alquimia, tinha aprendido com mestre Everardo de Evreux, diversas composies qumicas que se
usavam como cidos e sais no proces