Professional Documents
Culture Documents
INTRODUCCIN
1 Sobre la importancia de la recuperacin del Jess histrico, ver J. P. MEIER, Un judo marginal.
Nueva visin del Jess histrico. Tomo I: Las races del problema y de la persona, Verbo Divino,
Estella 2000, 47-57. Acerca del impacto de la investigacin sobre Jess para la cristologa ver el
interesante artculo de ROGER HAIGHT, The Impact of Jess Reserch, en Louvain Studies 21 (1996) 216-
228 (Un resumen de este artculo se encuentra en Selecciones de Teologa 146 (1998) 127-134 bajo el
ttulo: El impacto de la investigacin del Jess histrico sobre la Cristologa)
reduccionismo que implica, como tantas veces se ha hecho, el hacer nfasis slo
en la divinidad de Jess, sino que recuerda que el Jess resucitado, Hijo de Dios,
es el mismo que vivi y muri como judo en la Palestina del siglo I.
- la bsqueda del Jess histrico rescata los rasgos de su personalidad que
presentan una originalidad nica en su momento histrico y que constituyen el
paradigma de su seguimiento.
- La recuperacin del Jess histrico obstaculiza cualquier intento de
reduccionismo ideologizante de su persona, en el sentido de algn ideal
individualista burgus o de algn prototipo de accin revolucionaria poltica. Si
se quiere ser fiel y coherente con los datos que la investigacin va aportando, la
figura de Jess que va emergiendo choca con cualquier molde preestablecido
que se pretenda imponer de antemano. Jess se presenta en su momento
histrico con una originalidad nica que remite siempre al insondable misterio
de su persona: su ntima e inmediata relacin con Dios, su abb querido; su
libertad suprema para realizar su pasin por el reinado de Dios; y su radical y
decidida opcin por los marginados y considerados nada de su sociedad.
Los interrogantes que subyacen a la pregunta por la verdad histrica contenida en los
evangelios, y que han guiado la investigacin en torno a esta cuestin, se pueden sintetizar
en los siguientes trminos: Es posible encontrar a Jess, el que recorri la Galilea
predicando?; Qu fuentes de acceso se tienen para llegar a Jess y qu validez hay que
otorgarles?; Son fieles las fuentes al acontecimiento que las origin y en qu medida?;
Existen algunos criterios que permitan hacer alguna valoracin de la autenticidad histrica
de las fuentes de acceso a Jess?
Hasta mediados del siglo XVIII la cuestin sobre la autenticidad histrica de los
evangelios no pona problemas a nadie. Tanto catlicos como protestantes coincidan con
las interpretaciones escolsticas, segn las cuales los cuatro evangelios se consideraban
relatos histricos inspirados por Dios que conservaban fiel y casi que literalmente las
palabras y hechos histricos de Jess tal y como fueron transmitidas por sus discpulos
despus de la resurreccin. Las diferencias entre los cuatro evangelios, se deca, se deben a
que fueron escritos desde diversos puntos de vista, pero sustancialmente contienen lo
mismo.
4 Cf. H. E. B. PAULUS, Das Leben Jesu als Grundlage einer reinen Geschichte des Urchistentums, 1828.
Para Paulus las curaciones son el resultado de medicinas secretas o el fruto de la oracin que posee
un valor curativo. Los milagros sobre la naturaleza, como por ejemplo el caminar sobre el agua no
es ms que una ilusin ptica de sus discpulos; la tempestad calmada ocurre porque Jess manda
parar la barca detrs de un montculo donde ya no da el viento, dando la sensacin de que el viento
ha desaparecido; la transfiguracin no es ms que el resultado de un efecto de contraluz; la
multiplicacin de los panes no es ms que una invitacin a hacer lo mismo que l hizo al compartir
con sus doce discpulos los cinco panes que l tena; la resurreccin de Lzaro no era verdad, puesto
que ste no haba muerto verdaderamente. Niega la resurreccin de Jess al decir que su muerte era
slo aparente, pues la lanzada le salv la vida al producirle un estado de catalepsia del que luego
sale.
Friedrich Strauss5 (1808-1874), que movindose en una direccin distinta a la de la escuela
liberal, lleva adelante el proyecto iniciado por Reimarus y se configura como predecesor de
R. Bultmann. Para Strauss es evidente que los evangelios son relatos mticos aplica a los
evangelios la categora mito que ya se haba utilizado en el estudio del Antiguo
Testamento-, pues poseen elementos que contradicen las leyes de la naturaleza. Estos
elementos no-histricos no son fruto del engao, como pensaba Reimarus, sino de la
imaginacin mtica, que crea narraciones espontneamente para transmitir una idea. Para
este autor, mito no significa algo fantstico o una historia falsa, sino que el mito es ms
bien un mtodo pre-cientfico y pre-filosfico para expresar ideas cientficas y filosficas
en forma de narracin. El revestimiento mtico no afecta al ncleo de la fe cristiana, que
segn Strauss era la idea de la humanidad de Dios, realizada histricamente en Jess. Los
evangelios si bien tienen un trasfondo histrico son obras dirigidas fundamentalmente a la
fe y no poseen ninguna fiabilidad histrica.
De acuerdo con la tradicin eclesial se consideraba hasta ese momento que Mateo
era el evangelio ms antiguo. Lo que era conviccin hasta entonces fue puesto en duda por
la hiptesis de las dos fuentes, propuesta de modo independiente y simultneo por Christian
5 La obra se public en dos volmenes entre 1835-1836 (Cf. D. F. STRAUSS, Das Leben Jesu, kritisch
bearbeitet, Tbingen 1935-1936).
6 Strauss interpret mal la relacin literaria de los evangelios sinpticos entre s: pensaba que Mateo
y Lucas eran los evangelios ms antiguos y Marcos una mera sntesis de ambos. Ser la posterior
teora de las dos fuentes la que precisar esta relacin.
7 Las opiniones de Reimarus y Strauss suscitaron un rechazo generalizado, tanto de catlicos como
de protestantes, pues, aunque sin eliminar los evangelios, se les vaciaba de todo contenido
sobrenatural histrico.
Hermann Weisse8 (1801-1866), discpulo de Strauss, y Christian Gottlob Wilke 9 (1786-
1854) en el ao 1838. Segn estos autores el evangelio de Marcos no era un resumen de los
otros dos, sino el que les haba servido de fuente. Esta hiptesis se basaba en la observacin
de que Mateo y Lucas coinciden entre s en el orden slo cuando coinciden con Marcos.
Weisse postul adems la existencia de una fuente de dichos comn a Mateo y a Lucas,
poniendo as las bases de la hiptesis de las dos fuentes, que ha determinado el estudio de
los evangelios hasta hoy. Segn esta teora, los evangelios de Mateo y Lucas se formaron a
partir de dos fuentes: el evangelio de Marcos10 y una coleccin de dichos o enseanzas de
Jess, hoy perdida11. nicamente a partir de estas dos fuentes se puede reconstruir la vida
de Jess. Adems hay que admitir algn material propio en Mateo y otro en Lucas12.
Ser Martn Khler18 (1835-1912) quien reaccionar fuertemente contra los intentos
liberales de reconstruir la vida de Jess. En una conferencia realizada en el ao 1892 bajo el
ttulo de El llamado Jess histrico y el Cristo de la Biblia hace Klher, por primera vez,
la distincin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe; distincin que marcara el nombre y
desarrollo posterior de la problemtica19.
Viene luego, dentro de esta llamada antigua investigacin sobre la vida de Jess
un perodo de radical escepticismo histrico. En el contexto de separacin radical entre
historia y kerigma, que se vena dando, surge la controvertida figura de Rudolf Bultmann 20
(1884-1976), el telogo y exgeta protestante de ms renombre en la primera mitad del
siglo pasado, quien lleva a su ms alto grado de radicalizacin el programa de Strauss,
Khler y Wrede: la separacin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe, centrando toda la
importancia en ste ltimo.
En ese momento aparecen dos factores que van a contribuir en la direccin que
toma la problemtica que se viene planteando; ellos son: por una parte la investigacin
basada en la escuela de la historia de las religiones y, por otra, la aplicacin a los sinpticos
del mtodo de la historia de las formas (o crtica de las formas, como suele llamarse
recientemente), que H. Gunkel haba aplicado con tanto xito al Antiguo Testamento.
18 Cf. M. KHLER, Der sogenannte historische Jesus und der geschichtliche, biblische Christus, Gtingen
1882.
19 La distincin que empieza a hacerse desde M. Klher entre el Jess histrico y el Cristo de la fe
es ms clara en la lengua alemana que en la castellana. En el debate sobre el Jess histrico los
investigadores distinguen entre el objeto de la moderna ciencia historiogrfica en la que la historia
es concebida como mera verificacin de hechos (Historie) y la historia comprendida en cuanto
acontecimientos que se interpretan en su significacin profunda (Geschichte).
20 Cf. La obra clsica de R. BULTMANN, Das Verhltnis der urchristlichen Christusboschaft zum
historischen Jesus, Heidelberg 1960.
historia de las religiones, aplicando a su estudio los principios de la fenomenologa
comparada de la religin. El cristianismo aparece de esta manera como una entre las
muchas religiones que proliferaban en el Imperio romano. R. Reitzenstein 21 se puso en la
tarea de iluminar con paralelos orientales los orgenes de las creencias helensticas y,
consecuentemente, del cristianismo. Describe Reitzenstein el supuesto proceso de
helenizacin del cristianismo primitivo con tres conclusiones que afectan al estudio del
Nuevo Testamento: - la religin helenstica y la oriental ejercieron una profunda influencia
en la teologa del Nuevo Testamento especialmente en la de Pablo; - la proclamacin
(kerigma) y el culto de la iglesia primitiva dependen de las religiones mistricas y del
gnosticismo; - la idea del cristianismo primitivo de la redencin por la muerte y
resurreccin de Cristo fue tomada del mito del redentor gnstico precristiano.
25 Cf. J. WELLHAUSEN, Einleitung in die drei ersten Evangelien -Introduccin a los tres primeros
evangelios-, Berln 1905.
26 Cf. M. DIBELIUS Die Formgeschichte des Evangeliums, Tubinga 51966.
27 Cf. R. BULTMANN, Die Geschichte der synoptischen Tradition, Gotinga 61964.
- ellos no son composiciones debidas a una persona, sino que son compilaciones
de pequeas unidades literarias a las que es posible seguirles su recorrido antes
de ser organizadas en los evangelios.
- El trabajo primordial del investigador es llegar a reconstruir el ambiente vital
originario de las percopas (Sitz im leben), que es el lugar en el que el recuento
evanglico adquiere su significacin plena para llegar de este modo no al Jess
de la historia, sino al contexto de la comunidad en que se originaron.
Para Bultmann Jess existi realmente y est a la base del movimiento histrico
desatado en la comunidad primitiva, pero l es slo una mera ocasin extrnseca de la que
Dios se vale: doctrinalmente no revel nada y la salvacin se da a pesar de l. Por eso l no
es decisivo para la fe. En el fondo del kerigma primitivo, mediante un ropaje mtico
(milagros, resurreccin, hijo del hombre, hijo de Dios, etc.), que es necesario interpretar, lo
que se quiere afirmar es que en Jess nos ha llegado la interpelacin definitiva y ltima por
parte de Dios que nos invita a una decisin de fe, tambin definitiva y ltima, en favor de
Dios o del mundo caduco28.
28 Jess muri en la cruz sin haber pretendido ser el Mesas o el hijo del hombre o de haber
realizado histricamente algn milagro (Cf. R. BULTMANN, Jsus, Paris 1968, 35ss). Por eso el
predicador no interesa nada para la fe, ni su mensaje ni sus acciones ni sus enseanzas ni tampoco
los sucesos de su vida: su nacimiento, su pasin y su muerte en cruz. Todo esto no tiene ninguna
relevancia teolgica. Lo verdaderamente importante es la revelacin que proporciona el kerigma:
que en la fe el hombre logra una autocomprensin de su existencia que le posibilita realizarse de
una manera autntica (Cf. R. BULTMANN, Creer y comprender, Madrid 1974, 97 y 251). Esta es la razn
por la que Bultmann en su monumental obra sobre la Teologa del Nuevo Testamento slo dedica
un corto espacio a la vida de Jess.
2. La nueva investigacin -la New Quest- sobre
Jess (1953-1980)
La posicin asumida por Bultmann crea una reaccin entre sus mismos discpulos, a
la vez que ocasiona el estudio del problema por parte de los telogos catlicos. Se puede
decir que todos los telogos y exgetas post-bultmanianos buscan de nuevo al Jess
histrico, no prescindiendo del kerigma, sino a partir del kerigma mismo.
La nueva pregunta por el Jess histrico es originada por Ernst Ksemann 29,
discpulo directo de Bultmann, quien da un nuevo rumbo a la problemtica a partir de una
conferencia pronunciada el 20 de octubre de 1953 en la que reacciona contra la posicin de
su maestro. Segn Ksemann la vida del Jess terreno es de suma importancia para la fe. La
vida del Jess de la historia forma parte de la fe cristiana, porque el Seor terreno y el
exaltado es el mismo. La fe de pascua es la fundamentacin del kerigma pascual, pero no la
primera y nica fuente de su contenido. Aqulla tuvo que integrar la vida de Jess en el
kerigma anunciado. De ah que la investigacin del Jess de la historia sea teolgicamente
legtima y posible y por ello hay que realizar una investigacin a partir de los evangelios
que lleve a constatar la continuidad entre la predicacin de Jess y la de los apstoles, pues
de la oscuridad de la historia de Jess brotan ciertos rasgos caractersticos de su
predicacin, perceptibles con relativa exactitud, asociados por el cristianismo a su propio
mensaje"30.
29 Cf. A Ksemann se debe la expresin New Quest y el nuevo rumbo que toma la investigacin.
Cf. E. KSEMANN, El problema del Jess histrico, en E. KSEMANN, Ensayos exegticos, Sgueme,
Salamanca 1978, 159-189.
30 IBID., 169.
31 G. BORNKAMM, Jess de Nazaret, Sgueme, Salamanca 1982.
32 Cf. H. CONZELMANN, Grundriss der Theologie des Neuen Testaments, Tubinga 1967.
33 Cf. W. MARXEN, Zur Frage nach dem historischen Jess en Theologische Literaturzeitung 87 (1962)
575-580.
34 Cf. E. FUCHS, Zur Frage nach dem historischen Jess, Tbingen 1960.
35 Cf. G. EBELING, Das Wesen des christlichen Glaubens, Tbingen 1959.
36 Cf. J. M. ROBINSON, A New quest of the historical Jesus, London 1959.
37 Cf. H. BRAUN, Der Mann aus Nazareth und seine Zei, Stuttgart 1969; trad. Castellana: El hombre de
Nazaret y su tiempo , Salamanca 1975.
De capital importancia son los estudios realizados por J. Jeremias38, que por los aos
cincuenta, es quien ms diametralmente se opone a Bultmann. Propugna este exgeta un
movimiento de retorno al Jess de la historia y proclama que la base para una cristologa
histricamente cimentada no puede ser otra sino las autnticas palabras y hechos de Jess
(ipsissima verba et facta Jesu). El comienzo de la fe no est en el kerigma, sino en el hecho
histrico de la vida de Jess. La vuelta al Jess de la historia es necesaria no slo por
fidelidad a las fuentes, sino porque el kerigma predica que Dios reconcili al mundo con l
por medio de un acontecimiento histrico. Segn Jeremias, no se puede separar la historia
del kerigma a riesgo de caer en el ebionismo o en el docetismo.
38 Cf. J. JEREMIAS, Das Problem der historischen Jesus 1960; Abba. El mensaje central del Nuevo
Testamento, Sgueme, Salamanca 1972.
39 Cf. H. RIESENFELD, The Gospel tradition, Oxford 1970.
40 Cf. B. GERHARDSSON, Memory and manuscript. Oral tradition and written transmission in rabbinic
Judaism and early christianity, Uppsala 1961.
41 H. SCHRMANN, La tradizione dei detti di Ges, Brescia 1985.
42 Adems de los nombres ya mencionados son importantes en el campo protestante, los trabajos
de H. Braun y, ms recientemente, de W. Pannenberg y J. Moltmann. En el campo catlico hay que
mencionar a F. Mussner, A. Wickenhauser, K. H. Schelker, K. Rahner, X. L. Dufour, R. Marl, I. de la
Potterie, J. Caba, , E. Schillebeeckx, Ch. Duquoc, H. Kng, W. Kasper, J. I. Gonzlez Fauss, R.
Es de anotar que ayud mucho a la reaccin contra la posicin de Bultmann, la
aparicin en el campo de la exgesis de la Redaktionsgeschichte (RG) que, junto con los
nuevos presupuestos hermenuticos que estaban apareciendo, ayuda a precisar algunas
cuestiones pendientes dejadas por el uso de la metodologa de la historia de las formas. La
exagerada ruptura que sta estableca entre el Jess de la historia y el Cristo de la fe; el
demasiado nfasis que se pona en la fuerza creadora de la comunidad eclesial, y el
desconocimiento o poca importancia que se le daba a los evangelistas en su tarea
redaccional son ahora temticas que se abordan desde una nueva perspectiva. La
investigacin se centra en este momento en averiguar la naturaleza y el grado de
continuidad que une a la comunidad prepascual con la postpascual, la conciencia que la
primitiva comunidad tena de su relacin y fidelidad histrica con Jess y, por ltimo, el
reconocimiento de que los evangelistas no son meros ensambladores de formas literarias
sino que tienen un papel teolgico importante en la composicin de los evangelios.
Aunque no es fcil identificar los orgenes de lo que se viene conociendo hoy con el
nombre de Third Quest45, se podra decir que entre1965 y 1975 se comienzan a enunciar los
temas de discusin que con mayor claridad aparecern a partir de 1980, fecha en que se
considera que propiamente empieza este tipo de investigacin. Tampoco es fcil encontrar
unas caractersticas comunes y compartidas de manera absoluta por todos los autores que se
inscriben dentro de este horizonte investigativo ni tampoco se puede decir que todos los que
hoy investigan sobre Jess puedan clasificarse dentro de l.
De la lectura global de las principales obras que se publican en torno a Jess dentro
de la Third Quest es posible sacar a la luz algunas cuestiones que son las que ocupan el
centro de inters de estos investigadores y que todava no han encontrado una clarificacin
precisa:
Dentro de esta tercera bsqueda del Jess histrico hay que hacer notar el trabajo
y los aportes de dos importantes grupos de investigadores. Se trata, por una parte, de un
grupo de estudiosos de diversas disciplinas que han constituido un seminario permanente
sobre Jess, que se ha denominado Jesus Seminar, y por otra, de otro grupo que se ha
interesado por estudiar y mostrar el carcter biogrfico que poseen los evangelios, al
estilo de las grandes biografas de la antigedad greco-romana.
El Jesus Seminar
En 1993 publicaron una obra titulada The Five Gospels63 en donde se recoge el
resultado de sus investigaciones hasta ese momento. En esta obra hacen una traduccin,
realizada por ellos mismos, de los cuatro evangelios y del evangelio de Toms. Su
conclusin es que slo el 18 por ciento de las palabras que los evangelios ponen en boca de
Jess pudieron haber sido pronunciadas por l. Al evangelio de Juan le conceden muy poco
valor histrico y, aunque aceptan la teora de las dos fuentes, al evangelio de Marcos lo
consideran tardo y de poco valor. La importancia decisiva se la conceden a la fuente Q y al
evangelio de Toms. La figura de Jess que resulta de sus consideraciones es la de un sabio
marginal, contracultural al estilo de los filsofos cnicos, que predica un Reino ya presente
sin ninguna connotacin escatolgica o apocalptica y que crtica fuertemente la
organizacin de su entorno, promoviendo una autntica revolucin social.
Dos cuestiones vale la pena resaltar de la metodologa del Jesus Seminar, sobre
todo, con relacin al valor que se le concede a los escritos considerados apcrifos y al uso
de los criterios de autenticidad histrica. Respecto a los escritos apcrifos y su importancia
para un mayor conocimiento del Jess histrico la atencin se ha centrado principalmente
en el llamado evangelio de Toms. Los autores han divido sus opiniones respecto a este
evangelio: unos son completamente optimistas y otros escpticos frente a los aportes que
este evangelio ofrece para el conocimiento de Jess. H. Koester, J. M. Robinson, J. D.
Crossan y S. J. Patterson, sostienen que este evangelio contiene tradiciones sobre Jess que
son independientes de los evangelios sinpticos, las cuales se remontaran a un perodo
anterior al ao 70 d.c. Particularmente, Crossan, considera que el evangelio de Toms, junto
con otros documentos, como el evangelio de Pedro, el evangelio secreto de Marcos y el
papiro Egerton 2, constituyen cuatro testigos excepcionales sobre el Jess histrico, ya que,
segn l, ellos conservan tradiciones paralelas y/o anteriores a los evangelios sinpticos y
por eso los llama los otros cuatro evangelios, que l considera como cuatro evangelios
alternativos, hasta el punto de considerar los evangelios cannicos como representantes
del cristianismo oficial, eclesistico y tradicional, mientras que los cuatro evangelios
alternos seran como los cuatro evangelios cannicos consagrados por la crtica
histrica64. G. Theissen piensa que la antigedad de las tradiciones contenidas en Toms
62 Esta forma de proceder para decidir sobre la historicidad de algn dicho de Jess es bastante
cuestionable, pues la verdad histrica no se puede decidir por votacin, sino por la fuerza misma de
los argumentos que confluyen a favor de lo que se quiere averiguar.
63 R. W. FUNK-R. W. HOOVER (EDS.), The Five Gospels: The Search for the Authentic Words of Jesus, New
York 1993; R. W. FUNK, Jesus Seminar. The Five Gospels, Harper Collins, San Francisco 1997.
64 Cf. J. D. CROSSAN, Four Other Gospels, Minneapolis 1985. Este autor llega, incluso, a afirmar que
detrs del evangelio de Pedro se encontrara el evangelio de la cruz, que sera como una fuente
comn a los relatos de la pasin de los evangelios sinpticos. G. Theissen piensa que el evangelio de
Pedro 8, 28-11, 49 sera el relato ms antiguo de la resurreccin de Jess, que datara de la segunda
mitad del s. II, pero que se basa en un relato antiguo de la pasin y de la resurreccin
independiente de los sinpticos (Cf. G. THEISSEN- A. MERZ, El Jess histrico, Sgueme, Salamanca
slo se remonta a un perodo anterior al ao 145 d.c. Otros autores como W. Schrage, R. E.
Brown y R. M. Grant sitan a Toms en el siglo II d.c. y J. P. Meier y el mismo G.
Theissen, consideran que el evangelio de Toms utiliz a Mateo y Lucas, lo que hace de l
una fuente totalmente secundaria en la bsqueda del Jess histrico.
Respecto a los criterios de autenticidad histrica, se podra decir que es ste uno de
los puntos ms controvertidos dentro del Jesus Seminar. La New Quest se caracterizaba
por el uso del criterio de discontinuidad o desemejanza, apoyado en el criterio de
coherencia y en algn otro criterio secundario. Se pensaba que esos dos criterios podran
conducir a lo que es propio y exclusivo del mensaje y de la vida de Jess respecto al
judasmo de su poca y a la comunidad primitiva. En la Third Quest se revisan los criterios
mencionados y se proponen nuevos criterios.
Parece ser que el uso del criterio de discontinuidad en la New Quest se basa en una
confusin entre lo diferente y lo caracterstico, de tal manera que se establece lo que es
autntico y se va automticamente al mensaje de Jess para identificarlo, sin considerar que
algunos elementos esenciales de ese mensaje pueden coincidir con elementos del judasmo
y de la comunidad primitiva. La Third Quest llama la atencin sobre los peligros en los que
se puede caer por el uso mecnico del criterio de discontinuidad. Por una parte, la
confusin, al identificar lo diferente y lo caracterstico, puede llevar a que elementos
secundarios en el ministerio de Jess aparezcan como centrales. Por otra parte si los
elementos que vinculan a Jess con el judasmo y la comunidad primitiva son descartados
se corre el riesgo de construir una imagen arbitraria de Jess; adems, la pretensin de
hacer emerger la originalidad de Jess, con relacin al judasmo y a la comunidad
primitiva, utilizando la exclusin, requiere conocer muy bien esas dos realidades. Esto
exige que el criterio de discontinuidad se deba aplicar ms bien en sentido positivo, es
decir, introduciendo elementos de continuidad con el judasmo o con el cristianismo
primitivo. A partir de este dato los estudiosos vinculados a la Third Quest han intentando la
reformulacin del criterio de discontinuidad y se ha hecho ver la necesidad de usar con
prudencia y de una manera nueva los criterios que desde la New Quest se haban
establecido65.
1999, 549).
65 Theissen propone reformular el criterio de discontinuidad a partir de lo que l llama criterio de
plausibilidad histrica (Plausibilittskriterium), que se podra formular as: puede ser considerado
histrico todo lo que contribuya a explicar el influjo o impacto de Jess sobre el cristianismo
primitivo y que, al mismo tiempo, slo puede haber surgido en un contexto judo. Este criterio tiene
en cuenta, de una manera positiva, la relacin entre Jess y la comunidad primitiva -el impacto- y la
relacin entre Jess y el judasmo -el contexto- (Cf. G. THEISSEN, o. c., 139-142). En este mismo
sentido se replantea el criterio de coherencia, pues se puede caer en el subjetivismo al tratar de
El carcter biogrfico de los evangelios
En el ao 1915, Clyde Weber Votaw 66 haba dicho que era posible ubicar los
evangelios dentro del mbito de la literatura biogrfica popular greco-romana, de manera
semejante a como Platn biografi la vida de Scrates o la biografa que Filstrato hizo de
su maestro Apolonio de Tiana o a la que Arriano hizo de Epcteto.
En esta misma lnea van los estudios del ingls Charles H. Talbert 68 en 1978, de
Philip Schuler69 en 1982, quien haca notar el carcter biogrfico del evangelio de Mateo y,
sobre todo, la importante obra en esta direccin de Klaus Berger en 1984, que en un estudio
titulado: Gneros literarios helensticos del Nuevo Testamento70 muestra, refutando la
teora bultmanniana, que los evangelios estn muy cerca de las biografas de los filsofos
antiguos y que Mateo y Lucas tienden a presentar a Jess como un rey.
- Notas introductorias: ttulo, que tambin puede contener el nombre del gnero
(tragedia, autobiografa, historia, vida); prlogo, que permite una cierta identificacin del
gnero (parecido al inicio de las cartas de Pablo).
- Sujeto: hroes, filsofos, maestros, emperadores.
- Caractersticas externas: manera de representar el sujeto, estructura, tamao de
la obra (si las narraciones histricas son ms bien largas; las monografas tienen una
extensin mediana), uso de las fuentes escritas y orales; mtodos de caracterizacin del
hroe.
- Caractersticas internas: escenario, estilo, tono, calidad de la caracterizacin,
intencin del autor.
73 Hay que anotar que Meier tiene poco aprecio por la originalidad del testimonio y los aportes que
ofrecen las documentos apcrifos sobre Jess, testimonios stos a los que muchos de los eruditos de
la Third Quest conceden bastante valor (cf. La obra citada de Meier, tomo I. Pgs 131-182).
74 Algunos piensan a Jess como un mago (Cf. MORTON S., Jesus the Magician, San Francisco 1978; E.
P. SANDERS, Jesus and Judaism, Fortress Press, Philadelphia, 1985, 157-173) o como los magos
helenistas de aquel momento (Cf. J. D. CROSSAN, Historical Jesus as Risen Lord, Trinity Press, Valley
Forge 1999, 303-353).
hoy se poseen permiten argumentar con fuerza la influencia religiosa y cultural
del judasmo nativo de Palestina en la vida y el mensaje de Jess. Es tan cierto y
completo el judasmo de Jess que si se dice que Jess es verdaderamente
hombre y verdaderamente Dios, hay que afirmar que la humanidad de Jess no
es algo meramente genrico, pues es verdaderamente hombre porque es precisa
y verdaderamente judo. Es ste un dato que debe incorporarse a hoy cualquier
reflexin cristolgica.
CONSIDERACIN FINAL
Nos limitamos a mencionar slo dos de los datos ya adquiridos, que por s mismos
acreditan la importancia de la investigacin hecha hasta hoy y que se constituyen en faros
iluminadores para la fe y la reflexin cristolgica futura:
Sin embargo queda una cuestin pendiente que es fundamental seguir aclarando y
precisando en esta problemtica debido a las profundas implicaciones teolgicas que ella
conlleva. Se trata de la manera como se relacionan fe e historia. Es sta la cuestin que
siempre ha animado, motivado y jalonado la bsqueda del llamado Jess histrico y que,
como se deca, toca lo ms hondo de la fe misma.
En la llamada Old Quest la historia y la fe se opusieron desde el planteamiento
hecho por Reimarus y su discpulo Lessing. Segn aqul, uno era el proyecto de Jess y
otro el de sus discpulos. La historia de Jess no importa y es la fe de los discpulos la que
se constituye en s misma en la base del edificio cristiano. Todo lo que se dice de Jess en
los evangelios no es sino la proyeccin del mito creado por los discpulos. Aquellos no
contienen historia, sino que son obras para la fe. Como reaccin opuesta a esta posicin la
escuela liberal se lanza a la tarea de recuperar, mediante una slida investigacin, la
historia de Jess. Fue este el primer intento de alcanzar la historia y rescatar la humanidad
de Jess, recuperando su biografa, mediante una artificiosa pretensin de armonizar los
datos de los evangelios y comprenderlos racionalmente limpindolos de los retoques del
kerigma.
Resulta significativo que tanto Crossan como Meier presenten sendas figuras del
Jess histrico sin poner en duda los datos que van encontrando, pero la significacin que
le dan al Jess encontrado es diversa. Mientras que para Crossan la reconstruccin de Jess
hecha por la crtica histrica es esencial para la confesin de fe, dejando as a la comunidad
postpascual sin ninguna significacin teolgica, para Meier la reconstruccin crtica de
Jess no tiene ninguna significacin teolgica ya que lo esencial a la fe es la significacin
que para el kerigma tiene Jess76.
Ciertamente que no es fcil resolver esta cuestin, pero quizs dentro de una
comprensin ms holstica de la fe, y prestando una mayor atencin al camino recorrido por
las comunidades primitivas -el proceso de ida desde el novedoso impacto que el resucitado
provoca en la comunidad primitiva hasta el contexto judo en el que Jess se inscribe, y el
proceso de vuelta desde el contexto judo hasta el impacto postpascual-, se podra encontrar
ese vnculo entre historia y fe; vnculo que las comunidades primitivas han establecido sin
ningn problema y del cual es testimonio el Evangelio cuadriforme que hoy poseemos77.
Este ste un reto y una tarea importante que la Third Quest debe realizar a partir de las
claridades y certezas ya logradas a travs de dos siglos de investigacin.