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una de las mayores virtudes del libro es que est basado ms en las neurocien-
cias que en la filosofa, en congruencia con la importancia de las neurociencias,
que son la ltima frontera del conocimiento, pues representan a la mente hu-
mana estudindose a s misma. En palabras de Gerald Edelman, que la autora
cita a propsito de la responsabilidad en la ciencia: las neurociencias darn
nacimiento a la revolucin cientfica ms grande que pueda existir, una revo-
lucin con consecuencias sociales importantes e inevitables. Estas palabras se
completan con las de Farah, citadas ah tambin: las neurociencias influirn en
la historia con tanta fuerza como el desarrollo de la metalurgia en la segunda
mitad en la edad del hierro, la mecanizacin durante la revolucin industrial
o la gentica en la segunda mitad del siglo XX. A esto yo agrego que, como
conocer el funcionamiento cerebral y la neurobiologa de la conciencia es co-
nocer el mecanismo de las funciones mentales y de la conducta humana, las
neurociencias sern determinantes del futuro de la humanidad, con todas las
responsabilidades ticas que esto conlleva.
R ICARDO TAPIA
Divisin de Neurociencias
Instituto de Fisiologa Celular
Universidad Nacional Autnoma de Mxico
rtapia@ifc.unam.mx

Pedro Aulln de Haro (editor), Teora del Humanismo, Verbum, Madrid,

2010, 7 volmenes + DVD.

La importante y singular obra en siete volmenes Teora del Humanismo, publi-

cada en Madrid a finales de 2010 y difundida a partir de 2011, tiene el sentido
eminente de proponer por primera vez y de manera efectiva el humanismo
en cuanto universal. ste es su argumento bsico y lo emplea sobre la materia
en todas sus dimensiones posibles: tericas, histricas y geogrfico-culturales.
Se trata de la ms extensa obra elaborada sobre el asunto hasta el presente,
compuesta de unas 4 500 pginas de casi 150 investigadores de las ms di-
versas procedencias, dirigidos desde Espaa por el profesor Pedro Aulln de
Haro. ste explica en el prefacio que lo que ha hecho posible la realizacin
de un proyecto de esta envergadura en un periodo relativamente reducido es
sencillamente la conjuncin de una planificacin muy prudente con la rapidez
de las comunicaciones electrnicas. No obstante, la obra parte de experiencias
anteriores ms modestas cuyas estrategias se han intentado aplicar ahora a una
escala mayor en un proyecto de fundamentacin de repercusiones de lo ms
elevadas, en el que el trmino humanismo se refiere a la pluralidad de las
culturas sobre la base de la gran gama de conceptos humansticos: humanidad,
lenguaje como distincin humana, dignidad, formacin y cultura, ciencias hu-
manas. . . Aunque la obra pueda poseer cierto sentido enciclopdico, es preciso

Dinoia, volumen LVIII, nmero 70 (mayo 2013): pp. 226230.

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afirmar que no consiste en una obra de ese tipo ni tampoco, en modo alguno, en
una miscelnea. Es en realidad una suerte de trazado, necesariamente ondula-
do, pero planimtrico, por as decir. Huelga decir que aqu se trata de realidades
entendidas como culturales o civilizacionales, pluriculturales; sin embargo, no
se usa el concepto, tan de moda recientemente, de multiculturalismo, lo que
de manera implcita indica un rechazo del trmino por considerarlo sin duda
errneo o disparatado.
La idea de universalidad que rige el proyecto es el fundamento de su ambi-
cin. Esta idea se ofrece, evidentemente, como una argumentacin coherente
a partir del propio concepto de humanismo y como resultado de su proyeccin
sobre el conjunto histrico de las culturas. En el prefacio se explica que la
investigacin, por ms que pueda parecerlo, no consiste en un proyecto acu-
mulativo, sino de sntesis y de innovacin, en la que sta est predeterminada
por la idea sustentada de la universalidad como desenvolvimiento de principio
interno del propio humanismo, y sin la cual ste nunca accedera a pleno ser
(p. 19). No se trata de una obra en que predomine una concepcin histrica
o historiogrfica, pero tampoco se rige por algn intento de desgajamiento
histrico. El propio editor hace notar que el trazado del conjunto revela dos
grandes partes: una primera de dominio epistemolgico (vols. I, II y III), sin
menoscabo de los debidos anclajes histricos, y una segunda reconstructiva de
lnea histrica e itinerario mundial (vols. IV, V, VI y VII), a su vez sin menos-
cabo de la debida importancia de los ncleos conceptuales. Por otra parte, es
de advertir que la sucesin de captulos aparece animada por la intercalacin
de algunos ms de una decena pertenecientes a diversos autores clsicos
contemporneos. Aunque elegidos por su contenido, esos textos tambin tie-
nen cierto carcter de recuperacin, de representatividad u homenaje. Sus
autores son: Ernst Cassirer, Francis Macdonald Cornford, Wilhelm Dilthey, Eu-
genio Garin, Carl Jung, Raimon Panikkar, Alfonso Reyes, Miguel de Unamuno,
Mara Zambrano y algunos otros. Esta propuesta de estudio no es evidente-
mente homognea, sino que consiste en tratamientos variables tanto concep-
tuales como metodolgicos en razn de la naturaleza de cada caso y no de una
preconcepcin articuladora de la serie o del rgimen del sumario. Naturalmen-
te, la uniformidad tcnica de la investigacin es algo ajeno al propsito de la
obra. De la explicacin del editor se sigue que existen de hecho tres clases de
captulos segn el tipo de investigacin: a) investigaciones originales, b) inves-
tigaciones de sntesis y reinterpretacin, histrica o disciplinaria y c) trabajos
de reconstruccin y balance, incluso en ocasiones estrictamente expositivos.
Las dimensiones del programa exigen por principio diferentes mecanismos de
representacin y articulacin, y el conjunto de la investigacin consiste efec-
tivamente en el desenvolvimiento o diseo de un mosaico, un gran mosaico
(p. 19).
Por supuesto, nuestro comentario crtico no puede consistir en una recen-
sin propiamente dicha dada la extensin de la obra y, en particular, porque sus
numerosos captulos hacen inviable el intento de especificar cada uno de ellos.
As, una vez expuestos los aspectos relevantes de estructura y metodologa,

Dinoia, vol. LVIII, no. 70 (mayo 2013).

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convendr ms bien aplicarnos a discernir y exponer con brevedad aquellos

aspectos temticos y de disposicin a mi juicio ms relevantes. Despus me
permitir, aun con sentido paradigmtico si se quiere, a presentar aparte el
tratamiento que ofrece la obra de lo que cabe designar, con toda propiedad,
humanismo mexicano. La justificacin de esto me permitir dar razn en pri-
mer lugar de un aspecto muy importante de carcter temtico y de disposicin
ms all de las estructuras metodolgicas antedichas.
Teora del Humanismo aplica necesariamente criterios de seleccin y re-
construccin en diferentes sentidos y grados. As, realiza por primera vez las
reconstrucciones generales de grandes entidades como el humanismo ruso, es-
lovaco, rumano, filipino o africano. Por raro que pueda parecer, tales recons-
trucciones en verdad completamente novedosas en casos como el ruso (lo
cual es explicable hasta cierto punto por razones histrico-polticas) o extre-
madamente distintos como el filipino a veces han de ser ejercidas, cuando
se trata de lugares con una investigacin muy desarrollada, mediante la se-
leccin de un concepto central y de ciertos autores y obras. Evidentemente, el
ejemplo italiano es el ms prolijo y a la vez espinoso en la medida en que ha de
presentarse con una formulacin en modo alguno parcial y en ningn caso acu-
mulativa ni reiterativa. Le sigue ciertamente en dificultad por su extensin el
ejemplo alemn, resuelto en su parte general mediante dos captulos contiguos
(humanismo y neohumanismo) de un centenar de pginas a los que se aade,
distribuidos en diferentes partes, media docena de particularizaciones, a veces
de objeto francamente extenso, segn sucede en lo relativo al pensamiento de
la primera mitad del siglo XX y a los debates de entreguerras.
Los ncleos histricos fundamentales que establece la obra para el huma-
nismo occidental son, como era de esperarse, el greco-latino, el renacentista
italiano en su amplia dimensin europea y el neohumanista alemn, que
se confunde con la Ilustracin germana, el Idealismo y las poderosas filosofa
y filologa desplegadas en la Alemania del siglo XIX e incluso del XX. A stos
se suma, ya como construccin de una nueva era, la recreacin de un huma-
nismo futuro que por principio se entrecruza con el fenmeno expandido de
la globalizacin y, en consecuencia, atae a todo el orbe, pero bsicamente a
las culturas occidental y asitica, que se analizan con un sentido de comple-
mentariedad, pero asimismo como campo de una serie de dificultades que ser
imprescindible atender y cuyo signo de resolucin habr de ser decisivo para el
devenir de la humanidad. De modo que Occidente (en su sentido cultural, no
geogrfico) y Asia constituiran la gran matriz cultural y humanstica no slo
histrica, sino de toda posibilidad futura. Es as que una decena de captulos de
la obra son sobre Asia, y entre ellos encontramos la perspectiva coreana, hasta
ahora escamoteada, que junto a Japn sigue a India y China. Como no poda
ser de otro modo, Teora del Humanismo plantea regmenes de investigacin
e interpretacin con aspiracin al todo y que estn al margen del relativismo
contemporneo al uso o de la llamada correccin poltica; esto es, que se en-
cuentran alejados de toda prctica terica o cultural, o incluso ideolgica, no
fundada o que se pueda fundar en concepciones humansticas establecidas

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en la axiologa de sus grandes conceptos, discernibles al fin como constantes

universales de las culturas.
Desde el punto de vista temtico es necesario subrayar en la obra, por en-
cima de las diferentes formaciones culturales cuya matriz bsica y extrema
la constituyen, como hemos mencionado, Occidente y Asia, la configuracin
de entidades disciplinares en sentido amplio. Ello en virtud de las provisiones
efectuadas por la marcha histrica de las ciencias, las artes y el saber, ya se
trate de la teora del lenguaje, la pedagoga, la medicina, la teologa cristia-
na, la indologa, la psicologa, la literatura comparada, la teora poltica, la
cibercultura, o las bibliotecas y sus instrumentos informticos, la contempla-
cin y el autoconocimiento, el juego, las determinaciones artsticas como la
msica tratada sin escatimar medios, las artes plsticas, el cine, la foto-
grafa, el retrato pictrico y los gneros literarios especialmente el ensayo,
considerado el gnero moderno caractersticamente humanista, las memorias,
las utopas, los tradicionales gneros del dilogo y la epstola, etc.. Natu-
ralmente, se han trazado lmites estrictos en la medida en que, por ejemplo,
no se reivindican religiones a excepcin de ciertas manifestaciones concretas
como la interpretacin del humanismo de los profetas, y aun as se realiza en
relacin o confrontacin con una teorizacin acerca del humanismo homrico.
Una postura diferente hubiese supuesto un verdadero aluvin de materiales a
la vez que la prdida de criterios distintivos. No dejar de indicar que la sabi-
dura en general y la contemplacin en su particular forma de experiencia
individual y de existencia textual se toman y examinan como los dos nexos o
lugares decisivos de una convergencia entre Occidente y Asia. En fin, para no
ser remisos con los nombres, lase la siguiente lista de los quizs principales
clsicos individualizados monogrficamente en la obra bajo el concepto que
fuere: Homero, Platn, Cicern, san Agustn, san Jernimo, Isidoro de Sevilla,
Wonhyo, Jorge Manrique, Nicols de Cusa, Petrarca, Marsilio Ficino, Pico della
Mirandola, Erasmo, Luis Vives, Metastasio, Cervantes, el Inca Garcilaso de la
Vega, Juan Andrs, Kant, Friedrich Schiller, Santayana, Eliot. . .
El paradigma que provee el ejemplo mexicano aparece en Teora del Huma-
nismo en un captulo, Indigenismo y humanismo, que selecciona y se concen-
tra en un concepto o argumento central, y en otros dos captulos completos y
parte de un tercero que giran, de modo muy diferente, alrededor de la figura y
la obra de quien ha sido propuesto e interpretado no ya como el ms importan-
te de los humanistas mexicanos, sino como requisito para la reconstruccin del
humanismo universal. Se trata de Alfonso Reyes, quien aparece al comienzo
del volumen IV que inicia la segunda parte, predominantemente histrica,
de la obra con El humanismo en la era presocrtica (pp. 946), un texto
propio del autor de dos de las mayores joyas (La antigua retrica y La crtica
en la edad ateniense) del humanismo contemporneo de tema grecolatino, a la
altura de los trabajos de Cornford y Jaeger. Pero Reyes aparece tambin en el
volumen segundo en un estudio que aborda el gnero literario tan humanstico
e hispnico de la semblanza titulado De humanismo y semblanza (a propsi-
to de Alfonso Reyes y otros humanistas hispanoamericanos), as como en el

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volumen VII, donde encontramos, como una suerte de entrecruzamiento entre

Amrica y el neohumanismo alemn, el estudio de Vicente Cervera: Alfonso
Reyes rumbo a Goethe: luces y sombras del hombre universal (pp. 403434)
y en el valioso captulo de Amalia Amaya y Pablo Larraaga Humanismo e
indigenismo en Mxico (pp. 435490), que ofrece una panormica de la apor-
tacin principal del humanismo mexicano a la tradicin humanstica universal:
la reflexin acerca de la condicin del indgena y su papel en la cultura. Para
ello, los autores trazan el desarrollo de esa reflexin desde el siglo XVI hasta
el XX y se concentran en este ltimo, claramente escindido en una primera eta-
pa, de tendencia a-indigenista representada por Jos Vasconcelos, Antonio
Caso y Samuel Ramos, y en una segunda etapa, marcada por la reivindica-
cin del pasado indgena y su cultura con Luis Villoro, Miguel Len-Portilla
y Guillermo Bonfil Batalla. La fecundidad del indigenismo contemporneo
como proyecto cultural para abordar los problemas que plantean las socieda-
des actuales es su legado universal.
E STHER Z ARZO
Grupo de Investigacin Humanismo-Europa
Universidad de Alicante
estherzarzo@gmail.com

Jos Mara Torralba, Libertad, objeto prctico y accin: la facultad del

juicio en la filosofa moral de Kant, Georg Olms Verlag, Hildesheim,
2009, 496 pp. (Europaea Memoria, 72).

De manera lamentable, existe relativamente poca bibliografa en castellano de

buen nivel sobre la filosofa kantiana. Esto se agrava cuando se trata de un
tema concreto al que el propio Kant no dedic un escrito en particular, y que,
por lo tanto, hay que reconstruir a partir de fuentes diversas y un ejercicio
hermenutico bastante complejo. Es el caso de una teora del juicio moral. Si
bien autores como Barbara Herman (The Practice of Moral Judgment, Moral
Literacy) han dado algunos pasos en la direccin de una teora del juicio moral
en coordenadas kantianas, lo han hecho sin intenciones exegticas. Este es-
tupendo libro de Jos Mara Torralba su premiada tesis doctoral viene a
colmar, por lo tanto, una imperiosa necesidad, ms imperiosa an en nuestro
mundo castellanohablante, pero igualmente valiosa en cualquier mbito de
investigacin.
El volumen propone un estudio de las funciones de la Urteilskraft en la tica:
examina el papel de la facultad de juzgar tanto en la derivacin de deberes con-
cretos a partir del imperativo categrico, como en la orientacin necesaria en
la deliberacin moral, es decir, en su uso tanto en sentido determinante como
en sentido reflexionante, respectivamente. La facultad de juzgar permite esa
mediacin entre norma y situacin, entre ley moral y caso concreto, de modo

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