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5. Cf., n ttulo de ejemplo, Dobert, Was mir am wenigsten web rut, dafiir entscheid
ich micb dann auch. Normen, Einsichten und Handeln: Kursbuch 60 ( 1980), pp. 43 ss.
em pezar, algunas primeras consideraciones intuitivas pueden mostrar la
plausibilidad de tal hiptesis: en una situacin normal, un sistema axio-
lsico coherente no es un componente examinado en el desempeo pro
fesio n al de las personas que pertenecen a capas sociales sometidas; su
actividad profesional les exige raras veces o en ningn caso el dar una
visin general, por muy provisional que sea, sobre el conjunto de la vida
y de los intereses de toda la sociedad. Es decir, en la rutina cotidiana
de estas capas sociales apenas est incorporado algo as com o una obli
gacin de despersonalizar las propias normas de accin. Por otro lado,
difcilmente se exige una contribucin a la dimensin moral del orden
social a las personas que pertenecen a categoras profesionales mal o no
cualificadas. N o se les cree capaces de tener el cdigo lingstico o cultural
para la solucin de tales problemticas. Por consiguiente, la presin total
de integrar sus propias normas morales de accin dentro de un sistema
consistentemente estructurado y al que se le puedan plantear cuestio
nes, es mnima para los miembros de las capas sociales inferiores. Una
consideracin de este estilo es la que ha llevado a M ichael M ann, en un
ensayo que result influyente, a la conclusin, de que solo aquellos que
comparten realmente el poder social necesitan desarrollar valores socia
les consistentes6; se pueden introducir sistemticamente dos argumen
tos que quitan a esta hiptesis su mero carcter de plausibilidad:
a) Las personas que pertenecen a las clases socialmente oprimidas
no estn sujetas a ninguna obligacin social de legitimacin. M ientras
que los miembros de las clases socialmente dominantes estn obligados
normalmente a justificar el orden social que les privilegia, tanto ante s
mismos como ante los otros miembros de la sociedad, las clases domina
das no tienen esta presin de justificacin. Si bien su situacin social tam
bin requiere un sistema cultural de interpretacin que haga explicable
la desigualdad experimentada y soportables biogrficamente las cargas
impuestas, no se encuentran, sin embargo, ante la obligacin interna y
externa de fundamentar los hechos sociales que precisan de justificacin
dentro de un sistema de valores que est anclado en un principio. Por
ello, para los miembros de capas sociales inferiores es mnima la presin
por integrar las normas vigentes de accin dentro de un sistema de pre
misas axiolgicas que se propague socialmente ms all.
b) El clima cultural de las clases socialmente oprimidas no coloca las
convicciones normativas de sus miembros bajo la presin de la elabora
cin. Las capas sociales que participan en el ejercicio del poder poltico
II
He querido mostrar hasta el momento que las ideas de justicia, con las
que los grupos sociales evalan y enjuician moralmente un orden social,
se pueden encontrar en el caso de las capas oprim idas ms bien im
plcitamente en las sensaciones tpicas de injusticia, que en principios
axiolgicos que sean formulables de manera positiva; los criterios de la
reprobacin moral de sucesos sociales son indicadores ms fiables de las
expectativas de un orden social justo y bueno que el sistema de valores
de las capas sociales inferiores, a menudo convencionalista y raras veces
llevado hasta una relacin lgicamente satisfactoria. Si estas reflexiones
resultaran concluyentes, entonces se mantendra de manera negativa un
potencial de expectativas de justicia, demandas de necesidades e ideas de
felicidad, dentro del sentimiento de injusticia de los grupos sociales que,
aunque por razones socioestructurales no alcance el umbral de esbozos
de una sociedad justa, sin embargo puede sealar caminos no aprove
chados para el progreso moral. Pero el razonamiento contiene una abs
traccin doble: por un lado, abstraigo todos aquellos procesos en los
que o bien las agrupaciones oprimidas mismas o bien las vanguardias
polticas movilizan culturalmente sentimientos colectivos de injusticia y
los organizan estratgicamente para aportarlos, en forma de exigencias
justificables de justicia, a las confrontaciones polticas; y, por otro lado,
tambin abstraigo que las posibilidades de formular y manifestar senti
mientos de injusticia social son limitadas y controladas por los procesos
estatales o empresariales, para apartarlas bajo el umbral de la articulacin
poltica. Pues bien, me quisiera limitar a este segundo punto de vista, a
la dimensin del control social de la conciencia de injusticia; este punto
de vista debera dejar claro que los modos de representacin de senti-
miemos sociales de injusticia no estn libremente a disposicin de los
sujetos afectados, como se supone demasiado ligeramente, sino que es
tn influidos y codeterminados por los mltiples mecanismos del domi
nio de clases. La tarea comn en estos procesos del control social de la
conciencia moral es la de impedir las posibilidades de manifestacin de
sentimientos sociales de injusticia con tanta antelacin que no se atente
contra el consenso del dominio social. Por ello, estas tcnicas de control
presentan estrategias que aseguran la hegemona cultural de las clases
socialmente dominantes, limitando las posibilidades de articular expe
riencias de injusticia.
A modo de prueba quisiera diferenciar entre procesos de exclusin
cultural y procesos de individualizacin institucional, para describir el
mecanismo del dominio normativo de clase. Estos procesos de control
social cumplen su tarea de tal modo que limitan o bien las posibilidades
de expresin simblica y semntica, o bien las condiciones espaciales y
socioculturales de comunicacin para experiencias de privacin y de in
justicia especficas de clase. El primer proceso tiene como fin eliminar po
sibilidades de articulacin lingstica a los dominados; el segundo apunta
a la individualizacin de la conciencia de injusticia especfica de clase:
) Procesos de exclusin cultural son todas aquellas estrategias que
actan sobre las instituciones de la instruccin pblica, los medios de co
municacin de la industria cultural o el foro del espacio pblico pol
tico, y que limitan las posibilidades de articulacin de experiencias de
injusticia especficas de clases mediante el hecho de que les privan de los
medios lingsticos y simblicos apropiados10; paralizan la capacidad de
articulacin, que es la condicin de una tematizacin de la conciencia
social de injusticia que tenga consecuencias. Creo que el anlisis del dis
curso de Foucault, por problemtico que me parezca en sus hiptesis b
sicas, podra ayudar en este punto a seguir con el anlisis; para investigar
procedimientos de la exclusin, l parte del hecho de que no se tiene
el derecho a decirlo todo, que no se puede hablar de todo en cualquier
circunstancia, que cualquiera, en fin, no puede hablar de cualquier cosa.
Tab del objeto, ritual de la circunstancia, derecho privilegiado o exclusi
vo del sujeto que habla: he aqu el juego de tres tipos de prohibiciones11.
10. Una idea se m ej an te, aunque muy ajustada a la industria cultural, la desarrolla
B. Moore bajo el tirulo Die Enreignung moralischer Emprung, en Ungerechtigkeit, cit.,
cap. 14, 7 (pp. 659 ss.).
11. M. Foucault, Die Ordnung des Diskurses, Munich, 1977, p. 7 [trad. segn la ed.
orig. LOrdre du discours, Pars: Gallimard, 1971, p. J 1; rrad. cast. El urden del discurso,
Barcelona: Tusquets, 1999].
Si adoptamos esta triparticin de procedim ientos lingsticos de exclu
sin, entonces se pueden descubrir fcilmente en ella tres tcnicas so
ciales, capaces de manipular la articulacin de la injusticia social: el sis
tema lingstico, enseado en las agencias de socializacin y propagado
por los medios de comunicacin, que formaliza y despersonaliza hoy da
experiencias especficas de grupos y clases de manera tan estricta que
aquellas quedan absolutamente fuera del mundo de la com unicacin; al
mismo tiempo se establecen, hasta incluso se regulan jurdicam ente, las
situaciones de desaprobacin legtima y se estratifican verticalm ente los
grados de importancia del discurso moral: cuanto ms alto es el nivel de
educacin, mayor peso pblico tienen las desaprobaciones morales. De
este modo, quedan en gran parte al margen del discurso pblico preci
samente aquellos fragmentos del horizonte individual de experiencias
que consisten en violaciones y privaciones especficas de clase, y pasan a
ser difcilmente defendibles para los individuos. Este proceso bien docu
mentado del robo de la lengua (desverbalizacin)12 est acompaado
por el proceso de represin institucional de las tradiciones culturales y de
los procesos de aprendizaje poltico de movimientos sociales de resisten
cia. La medida en la que estn excluidos, por ejemplo, los testimonios
simblicos de la historia del m ovimiento obrero de la arena pblica de
la Repblica Federal de Alemania, es un caso patente de lo dicho; as se
ha disecado un mundo sim blico lleno de recuerdos y se han destruido
tradiciones capaces de crear continuidad. M ecanism os de este estilo se
pueden entender com o com ponentes de la exclusin cultural: daan la
capacidad lingstica y simblica individual y bloquean de esta manera
la articulacin de la injusticia social.
b) Procesos de individualizacin institucional son todas aquellas es
trategias, estimuladas estatalmente u organizadas empresarialmente, que
intentan contener el peligro de un entendimiento com unicativo sobre
experiencias compartidas de injusticia especficas de clases o grupos, for
zando o promoviendo directamente orientaciones individualistas de ac
cin; destruyen la infraestructura comunicativa, base de una movilizacin
solidaria de sentimientos de injusticia. El instrumental de estas estrategias
de individualizacin es sumamente complejo: va desde premiar sociopo-
lticamente el tratam iento individualista del riesgo hasta la disposicin,
a fin de favorecer la com petencia, de mercados laborales en el interior
de las empresas, pasando por la destruccin, administrativamente orga
nizada, de entornos vecinales. La ideologa orientada al rendimiento, fo
12. Cf., p. ej., el materia) que presentan O. Negt y A. Kluge, ffentlicbkeit und Er-
fahrung, Frncfort d. M., 1972.
mentada en las instituciones estatales de socializacin y que promete ha
cer depender las oportunidades vitales del xito profesional individual,
refuerza esta individualizacin. La consecuencia sociocultural de la po
ltica social capitalista est bien documentada: si bien el sistema estatal
de proteccin social ha podido disminuir econm icam ente mucho los
riesgos del trabajador asalariado, su forma jurdica de organizacin en
seguros privados ha impedido al mismo tiempo alternativas colectivas
de organizacin e incluso ha individualizado la percepcin del riesgo13.
Si bien el saneam iento de las ciudades en la posguerra, para dar un se
gundo ejem plo, ha m ejorado drsticamente las condiciones de vivienda
de los trabajadores, al mismo tiempo ha restringido tambin, mediante
la mezcla social de los nuevos asentamientos urbanos y la privatizacin
arquitectnica de las formas de vivienda, los mbitos de configuracin
de formas de espacio pblico especfico de clase14. Procesos de este es
tilo se pueden entender tambin, y esta es mi tesis, com o componentes
de una poltica de individualizacin que tiene la tarea del control de la
conciencia social de injusticia: asla las experiencias de condiciones so
ciales de vida y, de esta manera, dificulta la identificacin comunicativa
de la injusticia social.
La distincin entre los procesos institucionales de desverbalizacin
y de individualizacin solo debe servir aqu de andamiaje categorial pro
visional para ilustrar el proceso de control social de la conciencia de in
justicia; sin duda est an incompleto, porque oculta, por ejemplo, las
estrategias estatales para satisfacer de manera com pensatoria algunas
demandas o eliminar de forma simblica alguna injusticia. No obstante,
quisiera ilustrar ante todo una parte de la infraestructura institucional de
la legitimidad del dominio capitalista. Como primer paso quise mostrar
que las exigencias normativas de las capas sociales inferiores se mantienen
ms bien, de m anera indirecta, en sentim ientos tpicos de injusticia y
no resultan articuladas en ideas de justicia expresadas positivamente; y en
este segundo paso he querido mostrar que el sentimiento de injusticia
que hacen pblico algunos grupos sociales no permite extraer conclu
siones directas respecto a la dimensin de la injusticia socialmente sen
tida. M s bien tenemos que considerar procesos de control estatal que,
aunque no disuelvan la conciencia de injusticia social, s que influyen
13. Cf., p. ej-, U. Rdel y T. Guldimann, Sozialpolitik ais soziale Kontrolle, en Starn-
berger Stiidien 2, Frncfort d. M., pp. VI ss.; L. Hack e I. Hack, Bewirtschaftung der
Zukunftsperspektive, en Gesellschaft. Beitrge zur Marxschen Theorie 12, Frncfort d. M.,
1979, pp. 101 ss.
14. Cf., p. ej., W Tessin, Stadrumbau und Unisetzung: Leviatban 6 (II97S), pp. 501 ss.
considerablemente en el modo en el que se hace pblica y en las formas
en las Q116 se adquiere experiencia. Espero estar preparado conceptual-
rnente ahora para el tercer paso de mi argumentacin.
di
15. Respecto a la problemtica de toda esta parte de la Teora Crtica, cf. ahora
D. Held, introduction to Critical Theory , Londres, 1980, cap. 13.
16. Sobre rodo, J. Habermas, Legitimationsprobleme im Sptkapitalismus, Francfort
d. M., 1973 [trad. cast. Problemas de legitimacin del capitalismo tardo, Buenos Aires:
Amorrortu, 1986]; C. Offe, Polirisclie Herrschaft und Klassenstrukrur, en G. Kress y
D. Senghaas (eds.), Politikwisse/rschaft, Frncfort d. M., 1969, pp. 155 ss.
gitim atoria, se retroconcluye una asuncin norm ativa, por frgil que
sea, de la ideologa de justificacin del Estado de bienestar, respalda
da por argumentos tecnocrticos adicionales: las pretensiones de justi
cia de las personas que pertenecen a las clases oprim idas pueden ser
satisfechas, as se supone, en la medida en que encuentre aprobacin
normativa la reduccin que se proclam a de las polticas del capitalis
mo tardo a estrategias de evitacin de crisis. Con ello, esta interpreta
cin del carcter consensa! del dominio del capitalismo tardo excluye
una interpretacin que, basndose en mis consideraciones categoriales
previas, sera ms plausible: a saber, que, por un lado, los postulados
hegemnicos de legitim acin solo encuentran una aceptacin pragm
tica17, sin que su cualidad tica sea en definitiva co n tro lab le; y que,
por otro lado, el sistema norm ativo, tcticam ente aceptado, de una
justicia de distribucin prop orcional al rendim iento queda expuesto a
un escepticism o duradero, que se alim enta de sentim ientos de inju sti
cia socialm ente controlados de m anera sumamente efectiva. Est claro
que sem ejante interpretacin asume la carga de la prueba para form as
de conciencia de injusticia especficas de clase, respecto a las cuales
las normas de legitim acin m eram ente toleradas estn expuestas a du
das discretas pero constantes. N o puedo dar cuenta em pricam ente de
esta carga de la prueba, sino solo mediante indicadores para conflictos
norm ativos ligados a la estructura de clases. Antes de que lo intente
finalmente, tengo que sealar el otro com ponente problem tico de la
tesis de la lucha paralizada de clases, a saber, una interp retacin redu
cida de la estructura capitalista de clases.
En segundo lugar, en estas concepciones, aunque es cierto que se
sigue usando el poder de disposicin del capitalismo privado sobre los
medios de produccin com o elem ento clave de una teora de clases que
tiene que explicar la distribucin desigual de oportunidades de vida en
el capitalismo tardo, resulta que la nocin oportunidades de vida mis
ma ha perdido mientras tanto toda su dimensin sociocultural: las opor
tunidades de vida, distribuidas de form a desigual entre las clases socia
les, son reducidas, en esta teora, a la dimensin de necesidades de vida
mensurables en bienes cuantificables. Solo por eso m ism o, porque la
estructura capitalista de clases es interpretada primariamente com o un
sistema de bienes de vida distribuidos estructuralmente de manera des
igual, se puede comprender la tesis de que una poltica que suministra
de manera preventiva beneficios compensatorios cuantificables a la clase
18. Conrra esro se presenta desde luego la teora de la disparidad, sugerida sobre todo
por Claus Offe, vase, por ejemplo, C. Offe, Politische Herrschaft und Klassenstrukruren,
cit.; pero me parece ahora bien documentada empricamente una relacin mucho ms es
trecha entre situacin social de clase y perspectivas culturales de vida de lo que afirma
la teora de la disparidad; para la Repblica Federal de Alemania vase, por ejemplo, la
exposicin de K. U. Mayer referente a la propuesta de categoras de Giddens, Ungleiche
Chancen und Klassenbildung: S oziale Welt XXVIII (1977), pp. 466 ss.
19. A. Giddens, D ie K lassen stm ktu r fortgeschritten er G esellschaften , Frncfort d. M.,
1979, pp. 155 ss. [trad. cast. La estructura de clases en las sociedades avanzadas, Madrid:
Alianza, 19961.
20. J. P. Arnason, Marx und Habermas, en A. Honneth y U. Jaeggi (eds.), Arbeit.
Handlimg. N orm ativitt. T bcorien des Historiscben M aterialismus II, Frncfort d. M., 1980,
pp. 137 ss.
nivel de vida de los trabajadores21. Supongo que tanto en las luchas por
el reconocim iento social, en gran parte individualizadas, com o en las
luchas laborales cotidianas, que se realizan prcticamente sin pblico,
se esconden testimonios de una desaprobacin moral del orden social
existente. Si bien estas luchas poseen el potencial de pretensiones de jus
ticia capaces de ser universalizadas, porque ilustran de forma indirecta
las asimetras socialmente establecidas, constituyen de hecho, en tanto
que no adoptan polticam ente la form a de exigencias que son capaces
de efectuar una fundamentacin, la base de convicciones con amplias
variaciones, desde el conservadurismo anticapitalista hasta las actitudes
crticas con el capitalismo:
a) La existencia de una sociedad de clases basada en las oportunida
des desiguales de los agentes de produccin particulares en el mercado,
pero vinculada ideolgicamente al xito de la formacin individual, tie
ne como consecuencia una duradera distribucin desigual de las posi
bilidades sociales de reconocim iento. Las posiciones muy distintas de
las profesiones estn sujetas informal e institucionalmente a un sistema
hegemnico de valoracin que adscribe oportunidades de respeto y gra
dos de inteligencia. Esta distribucin desigual de dignidad social limita
la oportunidad de autoestima individual, como han podido mostrar R i
chard Sennett y Jonathan Cobb en su impresionante estudio sobre The
Hidden Injuries of Class [Las heridas ocultas de clase]22, para los gru
pos profesionales inferiores, sobre todo los ocupados manualmente. Las
reacciones prcticas a estas experiencias cotidianas de injusticia represen
tan, mientras falte el medio que apoye la identidad de un movimiento
colectivo, intentos replegados a la privacidad de la accin prepoltica, e
incluso al mundo aislado de las ideas, com o, por ejemplo, los intentos de
revalorizar la propia actividad laboral y de desvalorizar simblicamen
te las formas socialmente ms elevadas de trabajo; es decir, intentos de
construccin individual o especfica de un grupo de una counterculture
of compensatory respect [contracultura de respeto com pensatorio]. Es
tos intentos, no coordinados y en gran parte mudos, de ganar de nuevo
prestigio, a los que apunta tambin la nocin de Bourdieu de distincin
cultural, sirven de base a una conciencia susceptible a la injusticia, que
reclama implcitamente una redefinicin de la dignidad humana.