LUSOTROPICALISMO VERSUS ANGOLANIDADE

Por: Filipe Zau*

1. Gnese e contextualizao do lusotropicalismo

Cludia Castelo, sociloga portuguesa, refere que apesar das ideias mestras do
luso-tropicalismo j aparecerem em Casa Grande & Senzala e em O mundo que o
portugus criou,1 a teoria freyriana do luso-tropicalismo posterior a estas duas obras.2
Em Casa Grande & Senzala, Freyre sustenta a sua interpretao psico-cultural da
formao da sociedade brasileira numa interpretao pessoal das predisposies de
carcter do colonizador portugus. Faz o mesmo em O mundo que o portugus criou,
mas para um universo geograficamente maior e culturalmente diversificado. Nesta sua
obra incluiu os portugueses em todas as partes dos trpicos, coibindo-se, um pouco,
quanto aos portugueses em frica. Sem conhecimento das novas realidades que coloca
como seu objecto de anlise, resta-lhe generalizar a partir do caso brasileiro.
Ainda de acordo com Cludia Castelo, ao invs de um estudo cientfico o leitor
depara com uma inveno idealizada do mundo portugus. O melhor dos mundos, ou
pelo menos, o mais democrtico, o mais humano, o mais fraterno.3

1
A especificidade do carcter do portugus: a sua predisposio para a aventura ultramarina ou tropical,
para a miscigenao, para a interpenetrao de valores e costumes; a dualidade tnica e de cultura da sua
formao; a influncia do contacto com os mouros e os judeus No entanto, o parentesco sociolgico do
portugus civilizador dos trpicos com o rabe ou o maometano dominador mais antigo do mesmo espao
ganha agora ainda maior relevo. FREYRE, Gilberto (1954), Um brasileiro em terras portuguesas.
Introduo a uma possvel Luso-Tropicologia, acompanhada de conferncias e discursos proferidos em
Portugal e em terras lusitanas e ex-lusitanas da sia, frica e do Atlntico; Edies Livros do Brasil, Lisboa,
p.35; cit. in, CASTELO, Cludia (1999), O modo portugus de estar no mundo. O luso-tropicalismo e
a ideologia colonial portuguesa (1933-1961), Edies Afrontamento, Porto, p.35. Gilberto Freyre
esclarece nesta mesma obra, que o aprofundamento do tema surge na sequncia de conversas com Franz
Boas. FREYRE, Gilberto (1954), op. cit., p.29, cit. in, CASTELO, Cludia, op. cit, p.35
2
O prprio Freyre quem afirma que, no decurso da sua viagem por terras portuguesas sentiu confirmada
uma intuio antiga e encontrou a expresso que lhe faltava para caracterizar, () aquele tipo de civilizao
lusitana que, vitoriosa nos trpicos, constitui hoje toda uma civilizao em fase ainda de expanso (). Essa
expresso luso-tropical parece corresponder ao facto de vir a expanso lusitana na frica, na sia e na
Amrica manifestando evidente pendor, da parte do portugus, pela aclimatao como que voluptuosa e no
apenas interessada em reas tropicais. Cf., FREYRE, Gilberto (1954), op. cit., p.29, cit. in, CASTELO,
Cludia, op. cit., p.35
3
CASTELO, Cludia, op. cit., p.35. Tambm Victor Kajibanga afirma que a chamada sociedade crioula
angolana e, na verdade, um mundo que os discpulos angolanos de Gilberto Freyre idealizaram (e continuam a
idealizar), mas que a rigor, um mundo que Portugal no foi capaz de criar e, por conseguinte, o luso-

1
 Na dcada de 40, este quadro terico no apresentou novos elementos, embora
Freyre continuasse o seu labor intelectual e bibliogrfico, regressou interpretao do
Brasil. S a partir da dcada de 50, quando o governo portugus patrocinou a sua
primeira viagem a todas as colnias portuguesas, foi quando Freyre universalizou, com
convico, o luso-tropicalismo. A visita de Freyre a Portugal e s colnias portuguesas
acabava por ser determinante para a formulao do luso-tropicalismo, pela primeira vez
colocada nas conferncias lidas em Goa e Coimbra: Uma cultura moderna: a luso-tropical
(Instituto Vasco da Gama, Novembro de 1951) e Em torno de um novo conceito de
tropicalismo (Universidade de Coimbra, Janeiro de 1952). Estas conferncias foram
depois reunidas no livro Um brasileiro em terras portuguesas.4
Segundo Gilberto Freyre, a introduo deste livro apenas uma tentativa de
sistematizao da nova doutrina5, que posteriormente aparece desenvolvida em Integrao
portuguesa nos trpicos (1958) e O luso e o trpico (1961). Nestas duas obras procura
demarcar-se do vnculo que havia estabelecido com o regime poltico de Salazar 6 e para
reforar o seu argumento, em Um Brasileiro em Terras Portuguesas, afirma que tambm
convidado pelos governos da Unio Indiana e da Unio Sovitica, fazendo destes convites
a prova de que no est conotado com uma ideologia poltica em particular. Da que, em
Aventura e Rotina, por entre os inmeros elogios aos sistemas e prticas encontrados entre

tropicalismo e o paradigma da crioulidade no tm legitimidade de o aclamar, nem bases suficientes para o

aclamar. Cf., KAJIBANGA, Victor (1999), Crise da Racionalidade Lusotropicalista e do Paradigma da
Crioulidade. O caso da antropossociologia de Angola, p.2; Comunicao apresentada ao Colquio O Luso-
tropicalismo Revisado realizado em Lisboa, na Sociedade de Geografia de Lisboa, de 11 a 12 de Fevereiro
de 1999, p.16
4
Ibidem
5
Cf., FREIRE, Gilberto (1954), op. cit., p.10; cit. in, CASTELO, Cludia, op. cit., p.35
6
Do ministro do Ultramar que me veio o convite para, de volta da Frana, demorar-me em Portugal; e de
Portugal ir ao ultramar portugus, numa viagem que ele deseja que dure um ano. Seu empenho que eu
percorra o ultramar portugus com olhos de homem de estudo. Com olhos livremente crticos. Que veja da
frica do Oriente, das ilhas, os defeitos e no apenas as virtudes () O convite recebido por mim do
ministro do Ultramar no poderia ser mais nitidamente apoltico. Nem mais nitidamente apoltica poderia ter
sido minha resposta a esse convite excepcional, que de incio me colocou na situao de homem de estudo a
quem se pedia que visse o ultramar portugus com inteira independncia e at com olho sociologicamente
clnico. Cf., FREYRE, Gilberto (1980), Aventura e Rotina: Sugestes de uma Viagem Procura das
Constantes Portuguesas de Carcter e Ao, Jos Olmpio, Rio de Janeiro, p.5 e p.11; cit. in, BENDER,
Gerald (1976), Angola sob o Domnio Portugus Mito e Realidade, S da Costa Editora, Lisboa, p.423

2
os portugueses nos trpicos, tece um ou outro comentrio laudatrio a elementos do
sistema russo relativamente interaco com outros povos. 7
Aps a teorizao do luso-tropicalismo, em 1951, o ensaio Integrao portuguesa
nos trpicos, que j circulava em meios universitrios europeus e norte-americanos, no
comporta novidades de fundo. So, no entanto, de registar: o tom mais poltico e menos
sociolgico; a introduo dos conceitos de integrao e simbiose; o acentuar da
tendncia para a generalizao e o alargamento do horizonte geogrfico a todas as reas de
colonizao hispnica dos trpicos.8 Nesta sua obra tambm o prprio Freyre que afirma,
que pretende tornar a luso-tropicologia pragmtica, funcional; encerrando um projecto de
aco e um sentido poltico.9
Cludia Castelo encontra-se em sintonia com esta sua afirmao ao considerar que
() a civilizao luso-tropical, que Freyre descreve e interpreta, no existe, antes uma
aspirao, um destino. Com base em pressupostos psicolgicos e histricos, Freyre fala-
nos das caractersticas dessa mesma civilizao e no fim prospectiva a sua implementao
para os prximos decnios.10

7
O exemplo dos Russos e de suas experincias aculturativas na sia central [] a ser considerado, dado
o critrio sociolgico e no estritamente poltico de assimilao seguido hoje pelos Russos em suas
relaes com povos de culturas pr-letradas ou retardadas. Cf., FREYRE, Gilberto (1980), op. cit., p.202,
op. cit., BENDER, Gerald J., p.423. Todavia, Cludia Castelo considera tambm relevante salientar o
seguinte aspecto: Importa sublinhar que estas duas obras so encomendadas e publicadas por organismos
do Estado portugus. A primeira, pela JIU, na coleco ECPS; a segunda, pela Comisso Executiva das
Comemoraes do Quinto Centenrio da Morte do Infante D. Henrique, no mbito do Congresso
Internacional de Histria dos Descobrimentos. O Estado Novo utiliza estes livros supostamente cientficos,
como instrumento de propaganda e de legitimao da sua poltica colonial. Se a manipulao poltico-
ideolgica exterior aos textos, no interior dos textos radica a sua possibilidade. O autor no deixa de ser
conivente com este processo. Cf., CASTELO, Cludia, op. cit., p.37
8
CASTELO, Cludia, op. cit., p.37
9
Poltico na acepo de uma poltica de cultura e de uma poltica de migrao dentro do mundo luso-tropical.
No sentido tambm de uma poltica econmica. No sentido ainda de afirmao ou reafirmao de uma poltica
de democracia tnica que avigore em todos os membros da comunidade luso-tropical a resistncia aos
etnocentrismos vindos de povos vizinhos ou de minorias tnico-culturais que se concentrem dentro da prpria
comunidade luso-tropical, em desarmonia com as tradies e os sentimentos mais castiamente lusitanos. Cf.,
FREIRE, Gilberto (1958), Integrao portuguesa nos trpicos, JIU, Lisboa, p.64; cit. in, CASTELO, Cludia,
op. cit., p.37
10
Dizia Fernando Pessoa estar ainda reservado para Portugal um grande futuro. Se por Portugal se
compreender todo o complexo lusotropical que tem em terras portuguesas da Europa suas principais, mas no
exclusivas razes, a previso potica se apresenta com alguma consistncia sociolgica. Uma nova afirmao
das energias portuguesas ampliadas em energias lusotropicais de se esperar nos prximos decnios; na
realidade j se esboa. Energias portuguesas e energias brasileiras. Cremos que esse destino se realizar
humanamente no duplo sentido do humano; e num espao que ser todo de reas tropicais ou quase tropicais.
Alm de povoadas sero essas reas civilizadas na verdade j o esto sendo cada vez mais, por gente
camonianamente de vria cor; e no apenas por brancos ou por caucsicos. Gente de vria cor mas a
mesma, ou quase a mesma, no seu sentir e no seu agir mais caractersticos de um novo tipo de civilizao,

3
 Quanto integrao desde logo inscrita no ttulo Integrao portuguesa nos
trpicos Gilberto Freyre refere-se ao processo simbitico de unio dos portugueses com
os trpicos iniciado no sculo XV, ou melhor, de fuso sob a gide de Portugal, de
elementos diversos, em termos geogrficos, biolgicos e culturais, numa nova civilizao,
a civilizao luso-tropical.11

2. Reaes fundamentao lusotropicalista

Enquanto a maior parte dos estadistas portugueses e muitos estadistas americanos e

europeus aceitaram a validade das asseres luso-tropicalistas de tolerncia racial nas
colnias, um nmero relevante de angolanos negros, mestios e brancos condenaram o
luso-tropicalismo como um mito cruel, perpetrado para cegar o mundo s realidades da
opresso e explorao racial.12
Atacaram, sobretudo, as doutrinas do socilogo brasileiro Gilberto Freyre o pai do
luso-tropicalismo e aqueles que aprovavam as suas teorias, por insistirem nas ligaes
sexuais inter-raciais, enquanto ignoravam os factos econmicos e polticos. Mais
recentemente, em 1996, o socilogo angolano Jos Carlos Venncio ao caracterizar a
especificidade da colonizao portuguesa de acordo com Gilberto Freyre, na sua obra
Casa Grande & Senzala afirmou que a mesma assentava na seguinte trade:
mobilidade, miscibilidade e aclimatibilidade.
Segundo Venncio, a mobilidade justificava-se pela falta de braos para o
trabalho. A miscibilidade no s pela escassez de braos (...) para a manuteno de um
to vasto imprio, mas tambm pela bio-continentalidade portuguesa (ou seja, a

capaz de prolongar valores europeus nos trpicos. S que essa civilizao nova no se conservar, nesses
espaos ecologicamente diversos dos europeus, civilizao subeuropeia com pretenses a pura ou
intransigentemente europeia. Cf., FREIRE, Gilberto (1958), op. cit., pp. 64-65; cit. in. CASTELO, Cludia,
op. cit., p.38
11
FREYRE, Gilberto (1958), op. cit., p.33; cit. in, CASTELO, Cludia, op. cit., p.38
12
Virtualmente todos os lderes nacionalistas proeminentes e a maior parte dos seus adeptos, dentro e fora dos
movimentos de libertao, que escreveram acerca das relaes de raa em Angola, adoptaram esta posio.
Excertos de discursos e artigos importantes de Agostinho Neto, Holden Roberto, Jonas Savimbi, Mrio Pinto
de Andrade, Viriato da Cruz e outros podem ser encontrados na valiosa coleco de documentos nacionalistas
publicados por CHILCOTE, Ronald (1972) Emerging Nationalism in Portuguese Africa: Documents,
Stanford, Hoover Institution Press; cit. in, BENDER Gerald J., op. cit., pp.10-11

4
proximidade do norte de frica e a forte componente rabe na composio do homem e da
cultura portuguesa) e por fim, a aclimatilidade13

3. Mitos do luso-tropicalismo

Gerald J. Bender um dos muitos investigadores que, no sendo portugus nem

cidado de nenhum dos pases de lngua oficial portuguesa, se debruou, com alguma
ironia, sobre os mitos do luso-tropicalismo e resumiu as principais linhas de foras dos
defensores do mesmo da seguinte maneira:
- Os portugueses so portadores de uma capacidade especial (que no se encontra
em nenhum outro povo) para se adaptarem aos espaos e povos tropicais (no-europeus),
atendendo, sobretudo, s suas caractersticas idiossincrticas de ordem cultural e racial;
- Como colonizador, o elemento portugus era essencialmente pobre e humilde, da,
se encontrar, logo partida, desprovido de motivaes ligadas explorao, facto que
caracterizou outros pases congneres europeus mais industrializados;
- A sua condio de pobre e humilde levou-o a estabelecer relaes de cordialidade
com populaes no-europeias, como foi o caso do reino do Congo, em finais do sculo
XV;14

13
VENNCIO, Jos Carlos (1996a), Colonialismo, Antropologia e Lusofonia. Repensando a Presena
Portuguesa nos Trpicos, Veja, Lisboa, p.21; cit. in, KAJIBANGA, Victor, op. cit., p.2;
14
O princpio de horizontalidade entre o reino do Congo e o reino de Portugal, nos primeiros anos
de contacto, respectivamente: nos reinados de D. Joo I (Nzinga Mvemba I ou Nzinga-a-Nkuvu) e
Afonso I (Mvembaa Nzinga I ou Mbemba-a-Nzinga) do Congo; e nos reinados de D. Joo II, D.
Manuel I e D. Joo III (uma parte) de Portugal. No todo, um perodo correspondente a cerca de
meio sculo, se considerarmos o baptismo de D. Joo I, em 1491 e o atentado a D. Afonso I em
1540. A propsito do princpio de horizontalidade entre o reino de Portugal e o reino do Kongo,
Jos Ramos Tinhoro d-nos a conhecer que, () pela mesma poca Joo Afonso de Aveiro
trouxera da costa da Mina uma embaixada do rei de Beni [Benim], senhor de huma bem dilatada
provncia, copiosssima de gente, a qual tem seu stio entre terras que visinham com o castelo da
Mina e o grande reino do Congo ()Cf., HISTRIA DOS MOSTEIROS, CONVENTOS E
CASAS RELIGIOSAS DE LISBOA (1972), Do Hospcio dos Religiosos Capuchinhos Italianos,
missionrios da Etipia Ocidental ou Inferior, tomo II, cap. XXIX, Publicaes. da Cmara
Municipal de Lisboa, p.158; In, TINHORO, Jos Ramos (1988), Os Negros em Portugal Uma
Presena Silenciosa, Editorial Caminho, Lisboa, pp.267-268. Como neste caso, porm, a despeito das
vrias mercs que lhe fez [o rei de Portugal ao embaixador africano], despachando-o juntamente
com bons presentes para seo Rey, este senhor de Beni no se deixou envolver, D. Joo II mandou
em 1487 regio da Gmbia e Senegal uma misso ao senhor dos jalofos, Bemey ou Beomi, e que
l chegou exactamente na poca em que este era deposto por um irmo. Acolhido pelos portugueses
na hora do infortnio poltico, o rei Beomi foi levado a Portugal com 25 outros homens todos da
melhor nobreza da terra, sendo recebido com muitas honras por D. Joo II, que espertamente
5
 - O maior testemunho de ausncia de racismo est no Brasil, cuja colonizao
resultou num caldeamento cultural e numa populao predominantemente mestia, fruto da
liberdade social e sexual que, desde sempre, existiu entre portugueses e no-europeus;
- Contrariamente frica do Sul e aos Estados Unidos da Amrica, nunca houve em
Portugal legislao que impedisse os no-brancos de ocuparem cargos especficos,
facilidades, etc.;
- Todo o preconceito ou discriminao que houve nos territrios anteriormente
governados por Portugal, basearam-se em aspectos ligados classe social e nunca cor da
pele.15
Todavia, sobre a questo da ausncia de racismo no Brasil, Vamireh Chacon, um
politlogo brasileiro da Universidade de Braslia e, por sinal, um defensor do luso-
tropicalismo, ope-se ideia de que, alguma vez, Gilberto Freyre tenha afirmado que no
havia racismo no Brasil.16 Bem pelo contrrio, Vamireh Chacon refere que o prprio
Gilberto Freyre no doira a miscigenao brasileira desde Casa Grande & Senzala.17
Um outro socilogo angolano, Vctor Kajibanga, sustentando-se no martiniqus,
terico da negritude, Aim Csaire (1913-2008) e no socilogo e poltico angolano Mrio
Pinto de Andrade (1929-1990), refutou esta posio e afirmou, que aquela caracterizao
ignorava a dimenso socioeconmica e poltica da colonizao, que consiste na pilhagem

idealizou devolv-lo ao Poder em troca de aliana que permitisse a construo de uma fortaleza na
boca do rio anaga ou Senegal. E a ideia, alis, s no se concretizou porque, durante a viagem de
volta, o capito-mor da armada, Pedro Vaz da Cunha, suspeitando de prxima traio por parte de
Beomi, o matou a punhaladas, fazendo fracassar a misso. Foi aps esse revs em Beni, que D. Joo
II resolveu no permitir, que o mesmo acontecesse no Congo. E, assim, manda voltar a frica em
1490, acompanhados de grande embaixada, os nobres congueses (agora cristianizados) que o rei
africano escolhera para conhecer Portugal. Cf., TINHORO, Jos Ramos, op. cit., p.268
15
BENDER, Gerald J., op. cit., p.22
16
No verdade que Gilberto Freyre tenha declarado o Brasil uma democracia tnica pronta e acabada, quem
afirmou a cordialidade brasileira apesar de tantas revolues e conflitos internos foi, sim, Srgio Buarque de
Holanda que depois andou se explicando sob presso por Cassiano Ricardo (1948). Gilberto Freyre no apenas
se limitou a constatar a tenso racial, menor comparativamente no Brasil que nos Estados Unidos, frica do
Sul, Europa ou Oriente, tambm previu que, por isso mesmo, o Brasil pode e deve continuar frente deste
avano mundial anti-racista. CHACON, Vamireh (2000), Gilberto Freyre, a globalizao e o luso-
tropicalismo; In, MOREIRA, Adriano; VENNCIO, Jos Carlos Org. (2000), Luso-tropicalismo: Uma
teoria social em questo; Vega Editora, Lisboa, p.40
17
() relaes de vencedores com vencidos sempre perigosas para a moralidade sexual (); esse perodo
que sobre o filho da famlia escravocroata no Brasil agiam influncias sociais a sua condio de senhor
cercado de escravos e animais dceis induziu-o bestialidade e ao sadismo (...); [Violncia tambm contra a
mulher], tantas vezes no Brasil vtima inerme do domnio ou abuso do homem. Cf., FREYRE, Gilberto
(1963) [1933], Casa Grande & Senzala, Edio Livros do Brasil, Lisboa, p.461, e p. 113; cit. in, CHACON,
Vamireh, op. cit., p.40

6
dos recursos naturais dos pases colonizados, na explorao da fora de trabalho dos seus
habitantes e no desenvolvimento do poder econmico, social e poltico dos
colonizadores.18
Para Kajibanga a essncia social do colonialismo una. Da no acreditar que
tenha existido no mundo colonialismos, que se caracterizassem por sentimentos de
generosidade e que supostamente tero investido na formao da nova cultura e do homem
novo, em detrimento do saque de recursos naturais (e outras riquezas) e da explorao de
mo-de-obra das populaes colonizadas.19
Esta opinio de Victor Kajibanga vai, tambm, de encontro de Frantz Fanon que,
na sua obra, Os Condenados da Terra, afirmava que as relaes colono-colonizado so
relaes de massa. Ao nmero o colono ope a fora.20
Da que, j bem antes, em 1955, Mrio Pinto de Andrade, sob o pseudnimo de
Buanga Fele, exprimisse, at, com alguma ironia, a sua crtica ao conceito de luso-
tropicalismo:

Na escrita superficialmente brilhante de G. Freyre pode-se portanto ler que o luso-

tropicalismo simultaneamente um conceito, uma teoria e um mtodo de colonizao.
Poder-se-ia portanto defini-lo como sendo: Uma vocao congnita dos portugueses em

18
CSAIRE, Aim (1978a), Discurso sobre o colonialismo. Prefcio de Mrio Pinto de Andrade, S da
Costa, Lisboa, s/p; ANDRADE, Mrio Pinto de (1971), La Guerre en Angola tude socio-economique (en
collaboration avec Marc Ollivier), Editions Maspro (Traduo em portugus, Lisboa, 1974), s/p;
ANDRADE, Mrio de (1978b), O que o lusotropicalismo?, In, BRAGANA, Aquino de; WALLERSTEIN,
Immauel (1978), Quem o inimigo?, vol. I, Iniciativas Editoriais, Lisboa, pp.225-233; cit. in, KAJIBANGA,
Victor (1999), op. cit., p.3
19
KAJIBANGA, Victor (1999), op. cit., p.8
20
FANON, Frantz (s/d), Os Condenados da Terra, Ulmeiro/Terceiro Mundo e Revoluo, n 3, Lisboa, p.29.
Em 1995, o tambm socilogo francs George Balandier, via a situao colonial em frica do seguinte modo:
A dominao imposta por uma minoria estrangeira, racial e culturalmente diferente, em nome de uma
superioridade racial (e ou tnica) e cultural dogmaticamente afirmada, a uma maioria autctone materialmente
inferior; o estabelecimento de relaes de maquinismo, de economia poderosa, de ritmo rpido e de origem
crist impe-se a civilizaes sem tcnicas complexas, de economia retardada, de ritmo lento e radicalmente
no crist; o carcter antagnico das relaes que intervm entre as duas sociedades, antagonismo que se
explica pelo papel de instrumento a que intervm entre a sociedade dominada; a necessidade, para manter a
dominao, de correr fora, mas tambm a um conjunto de pseudo-justificaes de comportamentos
estereotipados. BALANDIER, Georges (1995), Sociologie Actuelle de lAfrique Noire, s/e, s/p; cit. in,
ROCHER, Guy (1989), Sociologia Geral. Mudana Social e Aco Histrica, Vol. 3, Editorial Presena,
Lisboa, pp.186-187. Guy Rocher, por seu turno, aponta seis caractersticas essenciais da situao colonial: a)
a explorao econmica estrangeira; b) a dependncia poltica; c) as barreiras sociais e raciais; d) a
atomizao social; e e) o sistema de justificaes. Sobre este mesmo assunto veja-se igualmente
BALANDIER, Georges (1951), La situation coloniale: aproche thoriques, Cahiers Internationaux de
Sociologie, XI, pp.44-79; cit. in, KAJIBANGA, Victor (1999), op. cit., p.9

7
 serem atrados pela mulher de cor nas suas relaes; o desinteresse dos portugueses pela
explorao econmica nos trpicos; a manuteno de relaes sociais com os habitantes
dos pases tropicais com vista criao da mobilidade vertical na vida social e poltica. 21

Mrio Pinto de Andrade denunciava sobretudo, a ausncia de assimilao e

integrao de valores tropicais na cultura lusitana22 e conclua que o luso-tropicalismo no
sendo vlido para explicar a formao do Brasil, inteiramente falso para as circunstncias
coloniais da frica.23 pois, na mesma linha de pensamento, que Victor Kajibanga
considera ser um grande equvoco falar-se, para o caso angolano, do luso-tropicalismo e da
crioulidade.

4. Lusotropicalismo e crioulidade: duas variantes de um mesmo discurso

No Dicionrio crtico etimolgico da lngua castelhana, crioulo surge-nos com

sendo um termo polissmico que na sua origem etimolgica deriva de criar. Aps ter
comeado a ser inicialmente utilizado no Brasil, em pleno sculo XVI, nos fins do sculo
XVIII j se encontrava generalizado em toda esta ex-colnia portuguesa, com o sentido de
escravo que nasceu em casa do senhor e em oposio ao chamado negro bual
precedente do trfico africano.
O vocbulo propagou-se s reas hispano-americanas para designar os brancos
nascidos no novo Mundo. Afigura-se-nos que as sociedades crioulas se caracterizam como
ambientes societais, produto de amalgamento biocultural num espao de relativa
exiguidade, com uma lngua prpria de comunicao, em tudo emergente de um processo
de transculturao. Contudo, existe a tendncia de considerar crioulo todo o nativo
africano portador de valores induzidos pelo encontro simbitico da cultura da comunidade
tnica de origem com a ocidental portuguesa. 24

21
Cf., FELE, Buanga (Outubro- Novembro de 1955), Quest-ce que le lusotropicalisme?, Presence Africane,
n IV, Paris; tambm em ANDRADE, Mrio de (1978b), op. cit., p.231; cit. in, KAJIBANGA, Victor (1999),
op. cit., p.3
22
ANDRADE, Mrio de (1958), Cultura Negro Africana e Assimilao, In, ANDRADE, Mrio de (1958),
Antologia de poesia africana de expresso portuguesa, Prefcio do Autor, Pierre Jean Oswald, Paris; s/p; cit.
in, KAJIBANGA, Victor (1999), op. cit., p.3
23
ANDRADE, Mrio de (1978b), op. cit., p.253; cit. in, KAJIBANGA, Victor (1999), op. cit., p.3
24
Cf., MOREIRA, Adriano; VENNCIO, Jos Carlos Org. (2000), Luso-tropicalismo: Uma teoria social
em questo; Vega Editora, Lisboa, s/p; e BENTON, William, Publisher (1943-1972), The New Encyclopaedia

8
 Em Angola o primeiro autor a debruar-se de forma mais detalhada sobre a
crioulidade foi Mrio Antnio de Oliveira, que, afirmava que tal grupo seria fruto de
pequenos ncleos populacionais resultantes da penetrao portuguesa em frica, restrita a
uma faixa litornea ponteada por portos para o comrcio de escravos, alm de uma pequena
insero nas margens do rio Kwanza, atravs da construo de presdios e do
estabelecimento de mercados ou feiras. Ainda de acordo com Mrio Antnio, a presena
crioula ter-se-ia consolidado nessas regies a partir do sculo XVII e Luanda constituiria o
local privilegiado pelos seus componentes.25
Mas para Victor Kajibanga a crioulidade apenas a variante angolana do luso-
tropicalismo. Entre outros, contra a opinio de Jill Dias,26 mas na esteira de Mrio Pinto de
Andrade e dos ensastas portugueses Alfredo Margarido27 e Orlando de Albuquerque,28
considera no ter havido, em Angola, a cristalizao (no sentido hegemnico ou de
enraizamento) das formas socioculturais resultantes da interaco entre Europeus e
Africanos.29
Fundamenta esta sua afirmao ao considerar que o peso das etnicidades e das
sociedades tnicas na sociedade angolana contempornea, assim como o recurso
sistemtico que as elites do Estado ps-colonial fazem s clientelas tnicas como suportes e
bases de apoio do poder institudo, so alguns dos factos que contrariam o mito fundador da

Britannica, vol. III, p.233; cit. in, ANDRADE, Mrio de (1997), Origens do Nacionalismo Africano,
Publicaes Dom Quixote, Lisboa, p.23.
25
Cf., DIAS; Jill (Jan/jun 1984), Uma questo de identidade: respostas intelectuais s transformaes
econmicas no seio da elite crioula da Angola portuguesa entre 1870 e 1930, In, Revista Internacional de
Estudos Africanos, n1, 61-94, Lisboa, p.61, notam 1; cit. in, BITTENCOURT, Marcelo (2000) A resposta
dos Crioulos Luandenses ao intensificar do processo colonial em finais do sculo XIX, In, SANTOS,
Maria Emlia Madeira (dir.), A frica e a Instalao do Sistema Colonial (c.1885-c.1930), Actas, III Reunio
Internacional de Histria de frica, Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga, Instituto de
Investigao Cientfica Tropical, Lisboa, p.655. Tambm em OLIVEIRA, Mrio Antnio (1968) Luanda
Ilha Crioula, Agncia Geral do Ultramar, Lisboa, p.17; e VENNCIO, Jos Carlos (1996), Colonialismo,
Antropologia e Lusofonias. Repensando a Presena Portuguesa nos Trpicos, Vega, Lisboa, pp.25-30 e p.29,
cit. in, BITENCOURT, Marcelo, op. cit., p.654. Bittencourt informa-nos ainda que Venncio chama a ateno
para o facto de que o emprego do termo num determinado contexto sul-americano ter influenciado mais
Mrio Antnio do que a sua utilizao em frica.
26
DIAS, Jill R. (1984), Uma questo de Identidade: Respostas Intelectuais s Transformaes Econmicas
no seio da Elite Crioula da Angola portuguesa entre 1870 e 1930, Revista Internacional de Estudos
Africanos, n I, pp.61-94; cit. in, KAJIBANGA, Victor (1999), op. cit., p.6
27
MARGARIDO, Alfredo (1962), Incidncias scio-econmicas na poesia negra de expresso portuguesa,
trad. De Diogne, n 37; In, MARGARIDO, Alfredo (1962), Estudos sobre Literaturas Africanas de Lngua
Portuguesa, Regra do Jogo, Lisboa, pp.43-71; cit. in, KAJIBANGA, Victor (1999), op. cit., p.6
28
ALBUQUERQUE, Orlando (1975), Crioulismo e Mulatismo, Capricrnio, Lobito, s/p; cit. in,
KAJIBANGA, Victor (1999), op. cit., p.6
29
KAJIBANGA, Victor (1999), op. cit., p.6

9
crioulidade defendido por Francisco Soares e Jos Carlos Venncio. Contudo, Venncio,
segundo o acadmico brasileiro Marcelo Bittencourt, chegou a alertar para o facto de o
emprego do termo crioulo, num determinado contexto sul-americano, ter influenciado
mais Mrio Antnio do que a sua utilizao em frica.30
Em relao a Mrio Antnio, refere Kajibanga que este definia o luso-tropicalismo
e a crioulidade com alguma ambiguidade e insegurana j que, numa entrevista
concedida a Michel Laban (um francs estudioso de literaturas africanas), igualava o luso-
tropicalismo s prticas de alguns angolanos, quando festejam o Natal: Com bacalhau,
Com figos, amndoas, nozes, com castanhas.
Para alm deste aspecto, chega mesmo a chamar essa prtica como um exemplo
satisfatrio de luso-tropicalismo.31 Todavia, mais tarde, Mrio Antnio, na sua tese de
doutoramento A Formao da Literatura Angolana (1851-1950) defendida, em 1985,
na Universidade Nova de Lisboa, acabou por reconhecer o carcter polmico do conceito
de crioulidade,32 que, em alguns pases sul-americanos , hoje, um conceito em desuso e,
em sua substituio, se prope o de antilhanidade.
Num texto no menos polmico intitulado Critique Afrocentrique de lElogie de
la Crolit, inserido em Penser la Crelit, a professora da Temple University em
Filadlfia (EUA), Ama Mazama, nascida no Guadalupe, apela denncia da crioulidade
pelas seguintes trs razes fundamentais: pour la facture fondamentalment eurocentrique;
pour la lgret de son approche de la ralit sociopolitique caribnne; pour ses postulats
socioantropologiques au fondements incertains. 33
Para Kajibanga, os termos sociedade biculturalmente mestia e sociedade
crioula, utilizados por Jos Carlos Venncio34 tm apenas como alvo a construo de uma

30
BITENCOURT, Marcelo, op. cit., p.654
31
LABAN, Michel (s/d), Angola 1991, Encontro com Escritores, vol. I, Fundao Eng. Antnio de Almeida,
Porto, p. 369-405; cit. in, KAJIBANGA, Victor (1999), op. cit., p.4
32
OLIVEIRA, Mrio Antnio Fernandes de (1997), A Formao da Literatura Angolana, Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, Lisboa, pp.11-16; cit. in, KAJIBANGA, Victor (1999), op. cit., p.4
33
Pela sua factura fundamentalmente eurocntrica, pela ligeireza da abordagem que faz da realidade
caribense, pelos seus fundamentos postulados scio-antropolgicos incertos. COND, Maryse;
COTTENET-HAGE (1995), Penser la Crolit, Karthala, Paris, pp.86-99; traduo e cit. in, KAJIBANGA,
Victor (1999), op. cit., p.5
34
VENNCIO, Jos Carlos (1992), Literatura Versus Sociedade. Uma viso antropolgica do destino
angolano, Veja, Lisboa, p.31; cit., in, KAJIBANGA, Vctor (1999), op. cit., p.2

10
teoria explicativa, totalitria e hegemnica sobre a realidade sociolgica angolana. 35 Muito
prximo das posies de Mrio Pinto de Andrade, com base numa () nova grelha (de
leitura) terica para a explicao dos factos e processos sociais angolanos que assenta
numa sociologia (e epistemologia) do saber endgeno,36 Vtor Kajibanga refuta aquilo a
que ele prprio chama de racionalidade luso-tropicalista e paradigma da crioulidade.
Ao refutar a teoria da crioulidade (a variante do luso-tropicalismo para Angola),
afirma haver um carcter falacioso do mito do no racismo portugus, que os insignes
tericos da crioulidade tambm pretendem defender e eternizar de forma camuflada.
Porm, considera que essa questo j foi suficientemente demonstrada em estudos
competentes de autores estrangeiros37 (incluindo portugueses38) e angolanos.

35
() o paradigma da antropossociologia da crioulidade angolana formulado nos trabalhos de Jos Carlos
Venncio e Francisco Soares () falseiam essa mesma realidade e se prestam a cultuar o mito dos grandes
feitos dos descobrimentos e da colonizao portugueses, o discurso da raa e uma epistemologia de pendor
eurocentrista e paternalista. Cf., KAJIBANGA, Vctor (1999), op. cit., p.2
36
Sobre a epistemologia do saber endgeno para a caracterizao da substncia societal angolana, resultante
do dilogo e do choque entre culturas tnicas e regionais do territrio que hoje se chama Angola a perspectiva
africana do saber endgeno, ver HOUNTONDJI, Pulin org. (1994), Les Savoir Endognes. Pistes pour une
Recherche, CODESRIA, Paris; e, tambm, KI-ZERBO, Joseph Org (1992), La Natte des Autres. Pour un
dveloppement endogne em Afrique, CODESRIA, Paris ; cit. in, KAJIBANGA, Vctor (1999), op. cit., p.2.
Relembramos que, a endogeneidade, de que j nos referimos atrs, remete-nos para as fontes das tradies
africanas, mas com um imperioso desejo de progresso e de modernizao, de abertura sobre a comunidade.
Cf., HAIDARA, Baba Akhib (1989/1990), Desenvolvimento e Educao em frica, In, MATOS, Artur
Teodoro; MEDEIROS, Carlos Laranjo Dir. (1989/990), Povos e Culturas, Educao em frica, Centro de
Estudos dos Povoas e Culturas de Expresso Portuguesa, Universidade Catlica Portuguesa, Lisboa, p.36
37
Veja-se PELISSIER, Ren, La Colonie du Minutaure. Nationalismes et revoltes en Angola (1926-1961),
Orgenal: Editions Pelissier; Paris, s/d, s/l; PELISSIER, Ren, Le Naufrage de caravelles Etudes sur la fin de
lempire portugais (1961-1975), Orgeval : Editions Pelissier, s/d, s/l ; BENDER, Gerald J., op. cit. ; cit. in,
KAJIBANGA, Victor (1999), op. cit., p.9. A esta lista podemos ainda juntar : BOXER, Charles (1963), Race
relations in the portuguese colonial empire, 1415-1825, Oxford University Press, Londres; CABRAL,
Amilcar, Prefcio ; In, DAVIDSON, Basil (1975), A libertao da Guin, Livraria S da Costa, Lisboa, pp.3-
4 (ed. orig., 1969, Penguin Books, Londres); BASTIDE, Roger (1972), Lusotropicology, race, nationalism,
class protest and devolopment in Brazil and portuguese frica ; in, Protest and resistence in Angola and
Brazil, ed. Ronald H. Chilcote, University of California Press, Berkeley, pp.225-240 ; PAPAGNO, Giuseppe
(1980), Colonialismo e Feudalismo, A Regra do Jogo, Lisboa, pp.47-49 (ed. orig.: 1972, Einaudi, Turim);
ALEXANDRE, Valentim (1973), Le colonialisme portugais: realit et mythe ; In, Suisse-Portugal, de
lEurope lfrique, Genebra, pp.8-17; CARRILHO, Maria (1973), Case e catapecchie : il luso-tropicalismo
di Gilberto Freyre ; In, Crtica Sociologica, n 25, pp.72-81; ISAACMAN, Allen F.; ISSACMAN, Barbara
(1980), Mozambique during the colonial period, In, Tarikh, n4, pp.47-60; entre outros ; cit. in, CASTELO,
Cludia, op.cit., pp. 41-42
38
RIBEIRO, Orlando (1981), A colonizao de Angola e o seu fracasso, Imprensa Nacional Casa da
Moeda, Lisboa; HENRIQUES, Isabel Castro (1997), Percursos da Modernidade em Angola. Dinmicas
comerciais e transformaes sociais do sculo XIX, Instituto de Investigao Cientfica Tropical e Instituto da
Cooperao Portuguesa, Lisboa, pp.39-40; LARANJEIRA, Pires (10-13 de Dezembro de 1997), Literatura,

11
 Destaca as teses de Jos Carlos Venncio e de Francisco Soares que, de acordo com
a sua opinio, propem um discurso de raa (melhor dizendo, um discurso de conscincia
de raa dos mestios), para o entendimento da especificidade da sociedade angolana
contempornea.39 Um rol de equvocos e esteretipos, segundo Victor Kajibanga, que
vm no rasto do filsofo nativista portugus Pinharanda Gomes, um dos grandes
defensores da portugalidade que, no seu livro, Fenomenologia da Cultura Portuguesa,
publicado em 1969, chegou a defender teses absurdas e marginais, como as seguintes:
() a inveno do mestio era o facto mais importante da colonizao portuguesa; o
mestio era a vida necessria ao aparecimento da nova cultura portuguesa; o mestio seria a
ponte de unio geogrfica de Portugal e o mundo por ele colonizado.40

5. Vertentes de identidade na edificao do conceito de angolanidade

Como as sociedades no so estticas, mas dinmicas, o processo de formao e

fixao dos diferentes grupos etnolingusticos e de vrias outras comunidades so o
resultado de uma histria e tradio milenares de mestiagem biolgica e cultural
endgenos. Um aspecto subestimado pelos defensores do luso-tropicalismo e da teoria da
crioulidade, mas, o qual j o etnlogo portugus Jos Redinha havia registado.41

Cnone e Poder Poltico, I Encontro Internacional Sobre Literatura Angolana, Comunicao, Luanda,
[policopiado]; cit. in, KAJIBANGA, Victor (1999), op. cit., p.6
39
Kajibanga apresenta os seguintes exemplos: A crioulidade vista como princpio fundador da
angolanidade; Cf., VENNCIO, Jos Carlos (1992a), Literatura versus Sociedade. Uma viso antropolgica
do destino angolano, Veja, Lisboa; SOARES, Francisco (1996), A Autobiografia Lrica de M. Antnio:
Uma Esttica e Uma tica da Crioulidade Angolana, Pendor, vora; cit. in, KAJIBANGA, Victor (1999), op.
cit., p.7. A angolanidade entendida como a interpretao que alguns intelectuais, polticos, escritores etc,
fazem da sociedade crioula angolana. Cf., VENNCIO, Jos Carlos (1992b), Literatura e Poder na frica
Lusfona, ICALP/Ministrio da Educao, Lisboa, p.19; cit. in, KAJIBANGA, Victor (1999), op. cit., p.7. A
sociedade crioula projectada como o ponto de referncia para a construo da nao angolana. Cf.,
VENNCIO, Jos Carlos (1992a), op. cit., pp.19-20; cit. in, KAJIBANGA, Victor (1999), op. cit., p.7. A
minoria da sociedade crioula investida de legitimidade bastante para falar em nome da maioria. Idem, p.21;
cit. in, KAJIBANGA, Victor (1999), op. cit., p.7. A origem biolgica (ou a conscincia de raa e
especificidade do colonialismo portugus determinam a produo literria dos autores crioulos. Cf.,
VENNCIO, Jos Carlos (1992b), op. cit, p.31; cit. in, KAJIBANGA, Victor (1999), op. cit., p.7. O crioulo
o descendente cultural de pelo menos uma genealogia transcontinental. Cf., SOARES, Francisco, op. cit.,
p.24; cit. in, KAJIBANGA, Victor (1999), op. cit., p.7. A condio de crioulidade est circunscrita aos
mestios biolgicos e aos brancos que partilham essa vivncia. Cf., VENNCIO, Jos Carlos (1996a), op.
cit., pp.28-29; cit. in, KAJIBANGA, Victor (1999), op. cit., p.8. A crioulidade entendida como o ponto
final do processo de colonizao. KAJIBANGA, Victor (1999), op. cit., p.8
40
GOMES, Pinharanda (1969), Fenomenologia da Cultura Portuguesa, s/e, s/l; cit. in, KAJIBANGA, Victor
(1999), op. cit., p.11
41
A difuso do contorno por cruzamento das manchas tnicas em contacto; as submisses dos grupos mais
fracos designao grupal dos mais fortes; as sucesses de chefia com alternncia tnica; a naturalizao

12
 Os portugueses, segundo Freyre, teriam utilizado, ao contrrio de outros europeus,
mtodos de integrao no sistema de relaes sociais e no de subjugao ou mesmo de
assimilao.42
Mas, tal como Mrio Pinto de Andrade, tambm Bender afirma que esta
integrao dizia apenas respeito europeizao dos africanos e no o inverso. Sempre
que os valores e os padres de vida africanos influenciavam os portugueses, isso era
considerado um retrocesso43 e, apesar de s se descobrir o que j existe,44 esta dever ser,

voluntria de diversos grupos em grupos culturais mais evoludos; o grande nmero de enclaves de diversas
fraces tnicas no corpo de outras etnias; a acentuada sinuosidade de colnias nas barbaduras tnicas. A
adopo de lnguas de alguns grupos dominantes tambm influi na face das cartas tnicas, porque, se bem que
este fenmeno no signifique transformao da personalidade basal dum determinado grupo, no deixa de ser
muito importante, em presena do mtodo de classificao etno-lingustico em uso. de se prever que novos
etnoncos se tero de vir a criar para a classificao de novas situaes etno-sociolgicas, lingusticas e
culturais. A vida de relao comum, a divulgao crescente da lngua portuguesa, so factores de dinmica
social a incluir neste movimento geral irreversvel, muito incrementado pelo desenvolvimento urbanstico, da
economia, da cultura, e das concentraes populacionais. Texto propedutico escrito em 1971, inserido na 9
edio do mapa tnico de Angola. Cf., REDINHA, Jos (1975), Distribuio tnica de Angola, Fundo de
Turismo e Publicidade, 9 ed., Luanda, p.6; cit. in, KAJIBANGA, Victor (1999), op. cit., p.14
42
Integrao significa, em moderna linguagem especificamente sociolgica, aquele processo social que
tende a harmonizar e unificar unidades diversas ou em conflito () Integrar quer dizer () unir unidades
separadas num todo coeso, um tanto diferente da pura soma de partes, como se verifica quando tribos ou
estados e at naes diferentes passam a fazer, de tal modo, parte de um conjunto, seja nacional ou
transnacional, que dessa participao resulta uma cultura, se no homognea, com tendncia a homognea,
formada por traos mutuamente adaptados ou adaptveis uns nos outros. Assim compreendida a integrao
contrasta com a subjugao () contrastando tambm com a prpria assimilao. Cf., FREYRE, Gilberto
(1961), O luso e trpico. Sugestes em torno dos mtodos portugueses de integrao de povos autctones e
de culturas diferentes da europeia num complexo novo de civilizao: o luso-tropical, Comisso Executiva
das Comemoraes do V Centenrio da Morte do Infante D. Henrique, cap. VII, Lisboa, p.291; cit. in,
CASTELO, Cludia, op. cit., p.38
43
ISAACMAN, Allen F. (1972) Mozambique: The Africanization of a European Institution, University of
Wisconsin Press; Madison; cit. in, BENDER, Gerald J., op. cit., p. 28. Ainda de acordo com Gerald Bender,
neste estudo, a que foi atribudo o Prmio Herskovits pela African Studies Association, em 1973, Isaacman
traa a evoluo dos portugueses e dos seus descendentes que, em meados do sculo XVIII, fundaram
territrios da Coroa, prazos, no vale interior do Zambeze. Ao fim de sculo e meio a africanizao destes
prazeiros foi to completa que, antes da Conferncia de Berlim de 1885, formaram alianas com chefes
zambezianos para expulsar os portugueses da regio. Certo prazeiro escreveu uma vez: Devemos expulsar
todos os portugueses e aliar-nos com os Ingleses, que se mostram favorveis s aspiraes dos Africanos.
Cf., ISSACMAN, Allen; ISSACMAN, Barbara (1975), The Prazeros as Transfrontiersmen: A Study in Social
and Culture Change, The International Journal of African Historical Studies, n 8, p.35. Tambm em
ISSACMAN, Allen F. (1976), The Tradition of Resistence in Mozambique: Anti-Colonial Activity in the
Zambesi Valley, 1850-1921, University of California Press, Berkley, s/p; cit. in, BENDER, Gerald J., op. cit.,
p.28
44
SANTOS; Boaventura Sousa (Dezembro de 1993) Revista Crtica de Cincias Sociais, pp.6-7, s/t; cit. in,
NGANGA, Joo Paulo (1995) Preto no Branco. A regra e a excepo, Edies Afrontamento, Porto, p.56

13
muito possivelmente, uma herana da noo dos descobrimentos ( e dos encobrimentos)
portugueses.45
Para Valentin Mudimbe, filsofo africano da Repblica Democrtica do Congo, no
seu livro A Inveno de frica Gnoses, Filosofia e a Ordem do Conhecimento,
identidade e alteridade so sempre dadas a outros, assumidas por um Eu ou Ns-sujeito,
estruturadas em diferentes opinies e expressas ou silenciadas de acordo com desejos
pessoais face a uma episteme46. No caso de Angola (uma nao ainda em construo, tal
como a grande maioria dos povos africanos), a sua idiossincrasia social constituda por
vertentes de ordem histrica, cultural e poltica, tais como: a secular herana cultural
maioritariamente bantu; o contacto permanente de cinco sculos com a lngua e a cultura
portuguesa; diferentes formas de reivindicao protonacionalista e associativista que esto
na gnese de um moderno nacionalismo angolano; e a guerra, como factor dissociativo e
tambm associativo, apesar das suas catstrofes e desgraas, atingiu, de forma directa ou
indirecta, todos os angolanos.

* Ph. D em Cincias da Educao e Mestre em Relaes Interculturais

45
A este propsito, Vasco Graa Moura, quando principal responsvel da extinta Comisso Nacional para a
Comemorao dos Descobrimentos Portugueses (CNCDP), afirmou ao jornal Expresso o seguinte: Existe
uma diferena radical entre descobrir uma coisa e descobrir um ser humano: Descobrir um ser humano
implica reciprocidade. Quem descobre descoberto. Se por qualquer razo essa reciprocidade negada ou
ocultada, o acto de descobrir, sem deixar de o ser, torna-se simultaneamente um acto de encobrir. A negao
ou a ocultao da reciprocidade assenta sempre no poder de negar ou ocultar a humanidade de quem
descoberto. S assim possvel descobrir sem se descobrir, pr a nu sem se pr a nu, identificar sem se
identificar, encontrar sem se encontrar, ver sem se ver. A modernidade uma vasta teia de reciprocidades
negadas: entre o sujeito e o objecto, entre a natureza e o homem, entre o civilizado e o selvagem, entre o
sagrado e o profano, entre o indivduo e o Estado, entre o patro e o operrio, entre o homem e a mulher, entre
jovens e velhos. Os descobrimentos de Quinhentos so como a metfora fundadora da negao moderna da
reciprocidade. So pois, to decisivos como descobrimentos quanto como encobrimentos. Cf., MOURA,
Vasco Graa (14 de Maro de 1992), Jornal Expresso, s/t e s/p; cit. in, NGANGA, Joo Paulo, op. cit.,
p.56.
46
MUDIMBE, V.Y. (1988), The Invention of Africa Gnosis, Philosophy, and the Order of Knowledge,
Indiana University Press Blooming and Indianopolis; James Currey, London, p.xi

14
 BIBLIOGRAFIA

- BENDER, Gerald J. (1976), Angola sob o Domnio Portugus Mito e Realidade, S da Costa Editora,
Lisboa;
- CASTELO, Claudia (1999), O modo portugus de estar no mundo. O luso-tropicalismo e a ideologia
colonial portuguesa (1933-1961), Edies Afrontamento, Porto;
- KAJIBANGA, Victor (1999), Crise da Racionalidade Lusotropicalista e do Paradigma da Crioulidade.
O caso da antropossociologia de Angola; Comunicao apresentada ao Colquio O Luso-tropicalismo
Revisado realizado em Lisboa, na Sociedade de Geografia de Lisboa, de 11 a 12 de Fevereiro de 1999;
- MOREIRA, Adriano; VENNCIO, Jos Carlos Org. (2000), Luso-tropicalismo: Uma teoria social em
questo; Vega Editora, Lisboa;
- MUDIMBE, V.Y. (1988), The Invention of Africa Gnosis, Philosophy, and the Order of
Knowledge, Indiana University Press Blooming and Indianopolis; James Currey, London;
- NGANGA, Joo Paulo (1995) Preto no Branco. A regra e a excepo, Edies Afrontamento,
Porto;
- TINHORO, Jos Ramos (1988), Os Negros em Portugal Uma Presena Silenciosa, Editorial Caminho,
Lisboa.

SUPORTES DA INTERNET

- http://pt.wikipedia.org/wiki/Lista_de_governadores_de_Angola, 09/05/07

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