Cosmovisin postmoderna

Daniel R. Snchez
Profesor de Misiones
Southwestern Baptist Theological Seminary

La cosmovisin postmoderna se entiende mejor cuando se compara con la

cosmovisin prem oderna (influenciada p o r conceptos bblicos en cuanto a
Dios, la creacin, los seres humanos, la vida terren a ly la preparacin para
la vida eterna) y con la moderna (que enfatizaba la habilidad humana de
n o cery comprender la verdadpor medio de la razn y la experimentacin)
E l postmodernism o es una reaccin a la m odernidad Niega la certidumbre
y la objetividad en el conocimiento, la posibilidad de elaborar una metana-
rrativa vlida, la bondad inherente del conocimiento y el progreso A la vez,
afirma la supremaca del conocimiento basado en la com unidad Entraa
tanto barreras como puentes para la com unicacin del evangelio, tomarlos
en cuenta ayudapara aprovechar e sto sy p a ra superar evitar aquellas
Palabras clave Cosmovisin, postmoderno, premoderno, modernidad,
evangelio

The postmodern worldview IS better understood when It IS com pared to the

prem odern worldview (influenced by biblical concepts about God, creation,
humankind, earthly life, and preparation fo r eternal life) and to modernity
(that em phasized human ability to know and understand the truth through
reason and experimentation) Postmodernism IS a reaction to the modern
worldview It denies certain and objective knowledge, the possibility o f
elaborating a valid metanarrative, the inherent goodness ofknow ledge, and
progress A t the same time, // affirms the supremacy o f com munity-based
knowledge It involves both barriers and bridges fo r the communication /
the gospel, taking them into account helps to overcome avoid th efo rm er
and to take advantage o fth e latter
Key words Worldview, postmodern, premodern, modernity, gospel

* Este arteulo form parte de un seminano impartido por el autor en el

Seminario Teolgieo entroameneano e n f i l o de 2010 El tema general del se-
minano ^ 1e la cosmovisin y sus implicaciones para la obra misionera
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INTRODUCCIN

Un ttulo ms adecuado para este artculo podra ser la eos-

movisin que los ^stmodernistas no saben o no admiten tener.
Digo esto porque en el perodo postmodemo, como dice David
Naugle, hay incredulidad de que haya alguna cosmovisin o
interpretacin a gran escala de la realidad que sea verdadera y
deba ser creda y promulgada,1 pero cabe preguntar si esa in-
credulidad en cuanto a la capacidad de comprender y describir la
realidad no es de hecho una suposicin de una cosmovisin, de la
cosmovisin postmoderna.^ se puede hacer eco de la pregunta
de Naugle: Acaso el posmodemismo no asume una cosmovisin
naturalista como base para sus aserciones?^ Estas son dos de las
preguntas sobre las cuales se debe reflexionar al explorar la eos-
movisin postmodema.
Para comprender esta cosmovisin, es importante primero re-
sumir las cosmovisiones de dos perodos anteriores, el premoder-
no y el moderno.

OSM VISIN P R E M O D E ^ A

En el perodo premoderno haba confianza sustancial de par-

te de la persona occidental ordinaria, el cristiano en particular,
de poder obtener una visin comprensiva del universo, sus rea-
lidades y sus valores, basada en Dios y su auto-revelacin en la
Biblia.* Millard Erickson explica:

La eemprensin prem oderna de la realidad era teleclgica. Se crea que

haba un prepsito propsitos en el universo, dentro de los cuales ca-
ban los humanos, y podan ser comprendidos... En la fradicin occiden-
tal se trataba de la creencia de que un Dios omnipotente y omnisciente

1 David K. Naugle, Worldview: The History o fa Concept (Grand Rapids:

Eerdmans, 2002), 174.
2 Siendo que el postmodemismo define cosmovisin como una metanarra-
tiva y cree que las metanarrativas no son aceptables para explicar la realidad, en
cierto sentido es una eontradiccin de trminos hablar de cosmovisin postmo-
dema. No obstante, en el postmodemismo hay suposiciones fondamentales y de
gran envergadura.
3 Naugle, Worldview, 186.
* Ibid., 173.
 Cosmovisin postmoderna 129

cre todo el unive!so y a la raza humana y tena un plan que estaba rea-
!izando.*

James Sire, por su parte, hace el siguiente resumen de las su-

posiciones bsicas de la cosmovisin premoderna testa cristiana:

Dios es infinito y personal (trino), fraseendente e inmanente, omnis-

eiente, soberano y bueno...
Dios cre el cosmos ex nihilo para que funcionara con una uniformi-
dad de causa y efecto en un sistem a abierto...
Los seres humanos son creados a la imagen de D ios y as poseen
personalidad, auto-trascendencia, inteligencia, m oralidad y creativi-
dad...
Los humanos pueden conocer tanto el mundo que les rodea como a
Dios mismo porque l ha construido en ellos esa capacidad y porque
l toma una parte activa en comunicarse con ellos...
Los seres humanos fueron creados buenos, pero a travs de la Cada
la imagen de Dios se distorsion, aunque no se da tanto que no
pueda ser restaurada; a travs de la obra de Cristo, Dios redimi a
la humanidad y comenz el proceso de restaurar a las personas a la
bondad, aunque cualquiera puede escoger rechazar la redencin...
Para cada persona la muerte es la puerta a la vida con Dios y su pue-
blo la puerta a la separacin eterna...
La tica es transcendente y basada en el carcter de Dios como bueno
(santo y amoroso)...
La historia es linear, una secuencia con significado de eventos
que conducen al cumplimiento de los propsitos de Dios para la
humanidad,

En fin, la csmovisin premoderna en ^ eid ente era influen-

eada por conceptos bblicos en cuanto a Dios, la creacin, los se-
res humanos, la vida terrenal y la preparacin para la vida eterna.
Debido a la fe en la revelacin de Dios en la Biblia haba plena
confianza que el futuro del ser humano estaba en las manos del
creador del universo.

5 Millard L Erickson, Postmodernizing the Faith (Grand Rapids: Baker,

1998), 15.
6 James . Sire, The Universe Next (Downers Grove: InterVarsity,
2004), 26-44.
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COSMOVISIN MODERNA

En el perodo moderno el eentro de gravedad se traslad de

Dios al hombre, de las Eserituras a la ciencia y de la revelacin a
la razn, con la confianza de que los seres humanos, comenzando
con s mismos y sus propios mtodos de saber, podran obtener
una comprensin del universo, al menos de sus realidades si no
de sus valores.^ En esa transicin el enfoque cambi de Dios a la
ciencia como la hente de la verdad y la respuesta a los problemas
e incgnitas de la vida. El cambio se ilustra en dos declaraciones
famosas hechas al momento de logros histricos. Cuando se in-
vent el telgrafo, el primer mensaje enviado file: Lo que Dios
ha hecho! pero cuando el primer astronauta pis en la luna, su
mensaje file: Un pequeo paso para el hombre, un paso gigantes-
co para la humanidad.
Muchos crecimos con las dos cosmovisiones simultneamen-
te. En el hogar (especialmente de evanglicos) crecimos con una
cosmovisin premoderna que enfatizaba nuestra creencia en Dios
como nuestro creador, sustentador y Seor. Esta cosmovisin fue
reforzada y nutrida en la iglesia en compaerismo con nuestros
hermanos en Cristo. Al mismo tiempo, en la escuela no solo reci-
bimos instruccin acadmica (lectura, matemtica, ciencia, eto.),
sino iniciamos un proceso de aculturacin a la cosmovisin mo-
derna con un nfasis en el mtodo cientfico, la teora de la evo-
lucin y el uso de la razn para resolver los problemas. As, somos
productos de dos cosmovisiones: la premoderna y la moderna.
Hoy experimentamos tambin la influencia de la cosmovisin
postmoderna, pero antes de hablar de ella conviene hacer repa-
so breve de suposiciones de la cosmovisin moderna que han in-
fluido profimdamente y por muchos aos en la cultura occidental.
Erickson resume diez de ellas.

1. El naturalismo. La realidad... se limita al sistema de la naturaleza

que se puede observar. Sus leyes inm anentes son la eausa de todo 10
que ocurre.
2. El humanismo. El ser humano es la realidad y el valor ms alto, el fin
para el cual toda la realidad existe, no uno de los medios para servir
a u n ser supremo.

7 Naugle, Worldview, 174.

 Cosmovisin postmodema 131

3. El mtodo cientfico. El conocimiento es bueno y los seres humanos

10 pueden adquirir. El mtodo ms apropiado para esta empresa es
el mtodo cientfico... La observacin y la experimentacin son las
fijentes de las cuales se construye nuestro conocim iento de la verdad.
4. El reduccionismo. De ser considerado el m ejor medio para obtener
conocimiento, el mtodo cientfico cada vez ms lleg a ser conside-
rado el nico mtodo, de modo que las varias disciplinas buscaron
conseguir la objetividad y la precisin de las ciencias natarales.
5. El progreso. Ya que el conocimiento es bueno, accesible a los seres
humanos y creciente, progresivam ente estamos superando los pro-
blemas que han afligido a la raza humana.
6. La naturaleza. En vez de ser fija y esttica, la naturaleza [es] din-
mica, creciente y en desarrollo. ? ende, fue capaz de producir los
cambios en las formas de vida a travs de procesos inmanentes de la
evolucin, en vez de requerir explicacin en trminos de un creador
y un diseador.
7. La certeza. Ya que el conocimiento [es] objetivo, puede obtener cer-
teza. Esto requiere el fimdacionalismo, la creencia de que es posible
basar el conocimiento en algn tipo de primeros principios absolu-
tos... [Un modelo] ha sido el empirismo, la creencia de que hay da-
tos sensoriales puram ente objetivos desde los cuales el conocimiento
se puede fonnular.
8. El d^erm inism o. Lo que sucede en el universo procede de causas
fijas. ? ende, el mtodo cientfico puede descubrir las leyes de re-
gularidad que controlan el universo. No solo los eventos fsicos sino
tambin el comportamiento humano estn bajo este control etiol-

9. El individualismo. El ideal del conocedor es el individuo solitario,

que cuidadosamente protege su objetividad sopesando todas las op-
ciones. Como la verdad es objetiva, los individuos la pueden descu-
brir por sus propios esfijerzos.
10. El antiautoritarismo. El ser humano [es] la medida final y ms com-
pleta de la verdad. Cualquier autoridad im puesta exteriormente, ya
sea del grupo o de un ser sobrenatural, tiene que someterse al escru-
tinio y la crtica de la raza humana.8

Como indica este breve resumen, las suposiciones del moder-

nismo enfatizan la habilidad humana de conocer y comprender la
verdad y limitan el conocimiento a aquello que se puede adquirir
por medio de la razn y la experimentacin. Llevadas al extremo,
estas suposiciones excluyen la necesidad y la existencia de un ser
supremo.
Erickson, Postmodernizing, 16-17.
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Ed Stetzer hace la siguiente evaluacin de esta cosmovisin:

El sistema de modernidad faneion bien y sirvi al mundo oeeidental por

doseientos aos. En las ltimas deadas, las hendeduras en el muro de la
modernidad se eomenzaron a notar... En otras palabras, al fin del progre-
so inevitable de la Ilustracin vino el gas mostaza en la ?rim era Guerra
M undial, E itler en la Segunda Guerra Mundial, Mai L ai... El fracaso del
ideal de la Ilusfracin ha conducido a la nueva mentalidad postmodem a.9

Segn David Wells, la medemidad haba hecho promesas ex-

travagantes acerca de la vida, la libertad y la felicidad, pero en el
mundo moderno se haba vuelto progresivamente ms difcil ver
dnde se estaban realizando esas promesas.
Diogenes Allen enumera cuatro factores que contribuyeron al
quebrantamiento de la mentalidad moderna*.

?rim ero, se ha tomado por sentado en el mundo intelectual que

la idea de Dios es superflua. No necesitamos a Dios para explicar
nada...
El segundo factor de quebrantamiento de la mentalidad moderna es
su fracaso en encontrar una base para la moralidad y la sociedad...
Un proyecto m ayor de la Ilustracin fue el de basar la moralidad
tradicional y la sociedad en el razonamiento y no en la religin...
El tem er pilar de la Ilustracin es la creencia en el progreso inevi-
table. La ciencia moderna y la tecnologa mejoraron la vida tanto
que condujeron a una creencia en el progreso y, con el tiempo, a una
creencia en el progreso inevitable...
La c ^ r t a e m e s ia de la Ilustracin que se est g e stio n a
suposicin que el conocimiento es inherentemente bueno. ? siglos
la ciencia ha sido estimada como una firerza incuestionable para el
b ie n ... H oy nos estamos dando cuenta cada vez ms que no hay una
conexin inherente entre el conocimiento y su uso beneficioso, con
la ingeniera gentica comenzando a abrir posibilidades para el abu-
so, y con el poder de las bombas y otras fijerzas destructoras a la
mano. Los cientficos no controlan el uso que se hace de su conoc-
miento y muchos hasta resisten aceptar responsabilidad alguna por

Ed Stetzer, Planting New Churches in a Postmodern Age (Nashville:

Broadman Holman, 2 .119 ,(03
David Wells, No P lacefor Truth (Grand Rapids, Eerdmans, 1993), 286,
citado en Stetzer, PlantingNew Churches, 119.
 Cosmovisin postmoderna 133

las formas en que se emplea '

El quebrantamiento de la mentalidad moderna ha llevado a

muchos a concluir que la ciencia no tiene todas las respuestas y
que el cristianismo es intelectualmente relevante frente a las in-
terrogantes actuales acerca de la existencia del mundo, el signifi-
cado de la vida y el fundamento para la moralidad y la sociedad.
Qu relevancia tiene esto para la mentalidad postmoderna? ?ara
sentar una base para contestar esta pregunta es necesario prestar
atencin a la cosmovisin postmoderna.

COSMOVISIN POSTMODERNA

Al tratar de definir postmodernismo, encontramos, como dice

Sire, que es difcil definir 10 indefinido. El tnnino es utilizado por
tantas personas en tantas facetas diferentes de la vida cultural e
intelectual que su significado a menudo se vuelve borroso no solo
en 10 perifrico sino tambin en el centro.^ El origen de su uso por
10 general se atribuye al campo de la arquitectura, cuando los ar-
quitectos decidieron abandonar las formas montonas de edificios
impersonales como cajas cuadradas de cemento, vidrio y metal, y
comenzaron a disear con estilos del pasado sin preocuparse de
su propsito o funcin original.^ Luego el trmino se ^pufariz
cuando el socilogo Jean-Franois Lyotarl 10 utiliz para indicar
un cambio en la legitimacin cultural.** El defini postmoderno
como incredulidad hacia las metanarrativas.15 Sire explica:

Ya no hay un solo relato, una metanarrat 1a (en nuestros trminos una

eosmovisin) que da eohereneia a la cultura occidental. N o es solamente
que desde hace mucho tiempo ha habido muchos relatos, cada uno
dando su poder cohesivo al grupo social que 10 acepta como suyo. Los
naturalistas tienen su relato, los pantestas el suyo, los cristianos el

** Diogenes Allen, Christian Beliejin a Postmodern World The Full Wealth

o f Conviction (Louisville Westminster/John Knox, 1989), 2-5
12 Sire, The Universe, 212
Stetzer, Planting New Churches, 119.
* Ibid.
15 Jean-Franois Lyctard, The Postmodern Condition A Report on
Knowledge, trad. Geoff Benington y Brian Massumi (Minneapolis. Univeisity o f
Minnesota Fress, 1984), 24, citado en Sire, The Universe, 216
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suyo, ad infinitum, ?ara el postm odem ism o ningn relato puede tener
ms credibilidad que cualquier otra. Todos los relatos son i ^ l m c n t e
vlidos, habiendo sido validados por las comunidades que viven a la luz
de ellos. *

Aunque Lyotard utiliz el trmino en el campo de la sociolo-

ga, hoy se est usando tambin en el discurso sobre temas meta-
fsicos, epistemolgicos y ticos en los campos de la filosofa, la
historia y la teologa. Como explica Alien,

Muchos han sido empujados al relativismo por el colapso de la confianza

de la Ilustracin en el poder del razonamiento de proveer fundamentos
para las creencias que profesamos y de dar finalidad a nuestra bsqueda
por la verdad en las diferentes disciplinas. M ucha de la angustia en cuan-
to al pluralismo y el relativism o que se expresa hoy nace de una crisis en
la mentalidad secular de la cultura moderna occidental, no de una crisis
dentro del cristianismo m ism o.^

Aposiciones de la cosmovisin ^stmoderna

Aunque hay bastantes suposiciones sobre as cuales se basa la

cosmovisin postmoderna, aqu se comentarn solamente las que
se conocen ms extensamente y estn influyendo ms profunda-
mente en el pensamiento hoy da.

Negacin de certidumbre en el conocimiento. Segn el post-

modernismo, se ha tenido que abandonar el fundacionalismo, la
idea que el conocimiento se puede construir sobre algn tipo de
base slida de primeros principios indubitables.*
En el pensamiento postmoderno, la primera pregunta no es qu
existe que debe ser conocido, sino cmo fimciona el lenguaje para
construir el significado.19En su decons^rccin del logocentrismo,
Jacques Derrida expresa serias dudas acerca de la habilidad del
lenguaje de representar la realidad correcta objetivamente. Por
ende, las cosmovisiones... son reducidas a un sistema auto-
referencial de significadores desposedos de cualquier importancia
16 Sire, The Universe, 214.
17 Allen, Christian Belief, 9.
18 Erickson, Postmodernizingy 18.
19 Sire, The Universe, 214.
 Cosmovision postmoderna 135

metafsica, epistemolgica moral autntica.**

Segn Terry Eagleton, la mente Occidental ha sido perenne-
mente logocntrica y ha mantenido una bsqueda persistente de
una realidad ltima que sirva como la base segura de todo pensa-
miento, lenguaje y experiencia humana.

Ha anhelado un signo que d significado a todos los dems el signifi-

cador trascendental- y un significado anclado, incuestionable, al cual
todos los signos puedan sealar (el significado trascendental) M uchos
candidatos para este papel - D i o s , la Idea, el mundo de los espritus,
el Ser, la sustancia, la m atena y otros se han lanzado de tiempo en
tiempo. Siendo que cada uno de estos conceptos espera fundar nuestro
sistema completo de pensam iento y lenguaje, debe estar ms all de ese
sistema, intachable por el juego de sus diferencias lingsticas. N o puede
ser im plicado en el mismo lenguaje que intenta ordenar y anclar

As, de acuerde con el postmodernismo el ser humano no slo

no puede conocer la verdad acerca de la realidad, sino que no tie-
ne la herramienta intelectual para hacerlo, porque el lenguaje que
usa para describir la realidad es en s una a stru c c i n social, 10
cual significa que no es objetivo. En vista de esto, cabe la pregun-
ta planteada por Mark Lilla:

Cmo debemos comprender las proposiciones del d e n s tm c c io m s ta ?

Como ms de un crtico ha sealado, hay una paradoja irresoluble al usar
lenguaje para aseverar que el lenguaje no puede hacer afirmaciones que
no sean ambiguas-^

Negacin de la objetividad del conocimiento. Ya sea que

el conocedor es condicionado por las particularidades de su situa-
cin o que se usan teoras opresivamente, el conocimiento no es
un medio neutral de descubrimiento.23

Negacin de la metanarrativa. Es imposible elaborar siste-

mas de explicaciones, sean metafsicos o histricos, que abarcan
* Ibd.
2 Terry Eagleton, Literary Theory An Introduction (Minneapolis Univer-
sity of Minnesota ?ress, 1983), 175.
22 Mark Lilia, The ?olitics o f Jacques Demda, New YorkReview
25deju n 1 0 d el9 9 8 38.
23 Erickson, Postmodernizingy 18.
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todo, y el intento de construirlos debe ser abandonado-**

Negaein de la bondad inherente del conocimiento. La

creencia de que a travs del descubrimiento de las verdades de la
naturaleza sta podra ser controlada y la maldad y las enfermeda-
des vencidas ha sido refutada por los fines destructivos con que se
ba usado el conocimiento (en la guerra, por ejemplo).**

Rechazo del progreso. El progreso ha sido rechazado. La

historia del siglo XX debe dejar esto bien claro.**

Supremaca del conocimiento basado en la comunidad. El

modelo del conocedor individual aislado como el ideal ha sido
reemplazado por el conocimiento basado en la comunidad. La
verdad es definida por y para la comunidad, y todo conocimiento
ocurre dentro de alguna comunidad.**

Incredulidad acerca de la objetividad. El mtodo cientfico

como el ejemplo del mtodo objetivo de inquirir ha sido cuestio-
nado. La verdad no se conoce simplemente a travs de la razn,
sino tambin a tr a v s de otros canales, como la intuicin.28

Barreras para la comunicacin del evangelio

La iglesia evanglica hoy da enfrenta el desafio de ministrar

a personas influenciadas por el postmodernismo. La reaccin de
ellas a las suposiciones de la cosmovisin moderna se da tambin
ante algunas metodologas empleadas para evangelizar. Cules
son algunas barreras para comunicarles el mensaje del evangelio?

Rechazo a la razn humana. Habr una reaccin negativa

a una metodologa evangelstica que apela solamente al razona-
miento humano, buscando convencer a las personas que necesi
** Ibd.
** Ibd.
** Ibd., 19.
** Ibd.
28 Ibd.
 Cosmovisin postmoderaa 137

tan aceptar una serie de ^opcsieiones para comprender recibir

la salvacin. La presentacin del evangelio que pone demasiada
confianza en la razn humana ser rechazada por quienes tienen
una cosmovisin postmoderna. Cabe preguntar aqu: Ha influido
la cosmovisin moderna en los evanglicos tanto que la forma de
presentar el evangelio es una barrera para alcanzar a los postmo-
demos?
Segn Stanley Grenz, el movimiento evanglico se ha basado
en la forma de pensar de la Ilustracin.

1 movimiento evanglico naci en el perodo modem tem prano y en

Norteamrica alcanz su punto ms alto en el zenit del perodo moderno.
Los evanglicos son pensadores del modernismo... Siempre han usado
las herramientas del modernismo, tomando prestado m ucho del mtodo
cientfico. Cuando los evanglicos trataron de responder al secularismo
del modernism o tardo, estas tendencias se hicieron evidentes. M ucho de
su esfirerzo fije dedicado a una apologtica que demostrara la credibih-
dad de la fe cristiana a una cuitara que exaltaba la razn y la ciencia.29

Erickson agrega:

1 evangelicalismo siempre se ha interesado en el contenido proposicio-

nal de la fe. Por ende, sus teologas sistemticas por 10 general tratan de
proveer una presentacin lgica de la verdad, un resumen o sinopsis
de los temas de las enseanzas en las Sagradas Escrituras. Esto se debe
a que el evangelicalismo tradicional se ha definido a s mismo en tr-
minos de una serie de doctrinas credas... Hace falta desarrollar para el
evangelicalismo un nuevo paradigma que armonice con [la] situacin
nueva y diferente... [La] generacin m s joven no se impresiona tanto
como sus predecesores con el pensam iento linear, argumentos racionales
y respuestas finales. ste es un llamado de clarn a los evanglicos a
que comprendan 10 que est aconteciendo y respondan en la forma ms
apropiada?9

Rechazo a la metanarrativa. Habr una reaccin negativa si

el evangelio se presenta como metanarrativa. Si se busca que las
personas acepten una cosmovisin completa (la cristiana) y se da

29 Stanley j. Grenz, Star Trek and the Next Generation: ?ostmodemity and
the Future o f Evangelieal Theology, en The Challenge o f Postmodernism: An
Evangelical Engagement, ed. David s. Doekery (Wheaton: Victor, 1995), 90.
* Eriekson, Postmodernizing, 89.
!38 KAIROS No. 51 / julio - diciembre 2012

la impresin que sta se aplica por igual a todas las personas de

todas las culturas, no habr mucha receptdad de parte de los
postmodemos.

Rechazo al enfoque en el Individuo. Si el nfasis de la pre-

sentacin del evangelio recae en la certidumbre acerca de concep-
tos religiosos que el individuo, aislado de la comunidad, puede
recibir y comprender, habr dudas de parte de los postmodemos.
Han influido las suposiciones modernas en el movimiento evan-
glico a tal punto que basa su enfoque y metodologa en ellas ms
que en la Biblia misma? Por cierto, la decisin personal e indivi-
dual de recibir a Cristo tiene fundamento en las Escrituras, pero, a
la vez, hay muchos ejemplos de decisiones de este tipo hechas en
el contexto de la familia, el oikos, como en los casos de Comelio
(Hch 8 24:, ), Lidia (Hch. 16:14-15) y el carcelero de
44
27-
Filipos(Hch 16:31-34).
En fin, cuanto ms se asemeje la comunicacin del evangelio
a las suposiciones de la cosmovisin moderna, ms resistencia
habr de parte de los postmodemistas. No obstante, aunque se
debe prestar atencin a las barreras en las mentes de los postmo-
demistas, hay verdades bsicas que no se pueden pasar por alto si
el mensaje va a ser verdaderamente bfelico.

Puentes para Ir comunicacin del evangelio

As como hay barreras para presentar el evangelio a postmo-

demos, tambin hay puentes. Algunos de ellos se comentan a con-
tinuacin.

(^brantam iento de la mentalidad moderna. El quebran-

tamiento de la mentalidad moderna, con su rechazo a la idea de
Dios como superflua, su incapacidad de encontrar una base para
moralidad y la sociedad, y su fe que el progreso es inevitable y
el conocimiento inherentemente bueno, ha abierto la oportunidad
de mostrar al mundo postmodemo que el cristianismo es totolee-
tualmente relevante.31

31 Allen, Christian Belief, 2-5.

 Cosmovisin postmodcrna 139

Es relevante a las preguntas fondamentales, por qu existe el mundo, y

por qu tiene su orden presente en vez de otro orden. Es relevante a la
discusin de los fa n ^ m e n to s de la moralidad y la sociedad, especial-
mente en cuanto al significado de los seres humanos. El reconocimiento
que el cristianismo es relevante a nuestra sociedad entera, y relevante no
solo al corazn sino a la mente tambin, es un cambio grande en nuestra
sitaacin cultural-^

Hambre espiritual A u n ^e muchos postmodernos no 10 ad-

mitiran, hay evidencia de que tienen hambre espiritual. Esto se
hace manifiesto en la descripcin por Eagleton ya citada de la
mente occidental. A pesar del escepticismo profirndo expresado
por los postmodemos ms extremistas, como los denstruccio-
nistas, sus declaraciones reflejan un hambre espiritual que puede
ser un puente para guiarlos a una experiencia personal con Cristo,
el verdadero significador fr^scendental.

!mportancia de la eomunidad. Aunque no aceptamos que la

verdad no se puede conocer individualmente sino solo en comu-
nidad, es importante tomar en cuenta el alto valor que los post-
modernos atribuyen a la comunidad. La iglesia puede ser esa C 0 -
munidad en la cual los posmodernos pueden ver verdades divinas
encamadas y recibir el mensaje transformador del evangelio. Las
palabras del apstol ?ablo a los tesalonicenses son instructivas
para nosotros al ministrar a los postmodemos:

Porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra eleccin pues

nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tam-
bin en poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre, como bien
sabis cules fitimos entre vosotros por am or de vosotros (1 Ts 1:4-5).

Stetzer hace varias sugerencias para ministrar eficazmente a

los postmodemos en el contexto de comunidades cristianas.

Primero, ser espirituales sin pena. Las personas se han cansado

de la creencia moderna de que todo puede ser contestado por la
ciencia y la razn...
Segundo, prom over un ministerio encamacional. La autenticidad

Ibid., 5-6.
Eagleton, Literary Theory, 175.
4 KAIROS No. 5 / julio - diciembre 2012

es eseneial y la autenticidad sol viene cuand sms reales y es-

tams presentes...
Tercer, invlucrarls en servicio. La clave para invlucrar los
postmodernos es pasin de servir...
Cuart, valorizar la adoracin que se experimenta. La espirituali-
dad postmoderna cree que nuestras capacidades racionales no pue-
den captar toda la verdad y no pueden proveer toda la realidad...
Quinto, ^ d i c a r s e ^ n e n r r a t i v ^
nos valorizan el poder de las historias...
Sexto, apreciar y participar en modelos antiguos. A los postmoder-
nos les fascina la fe antigua-futura. Son atrados a una fe que tiene
races en la historia...
Sptimo, vivir en comunidad. Antes que la iglesia sea llamada a
hacer o decir, es llamada y enviada a ser una comunidad nica de
los que viven bajo el reino de Dios...
Vivir transparentemente y en equipo. En el contexto postmoderno
el sanador herido es apreciado. Los lderes en el contexto postmo-
dem o prefieren servir en equipos.**

CONCLUSIN

Cncluimos con una re ^ e n d a c i n hecha por Grenz:

La teologa evanglica debe asum ir algunas de las caractersticas del

^ stm o d ern ism o si va a ser eficaz en esta era postmoderna. ? o r natura-
leza el evangelicalismo est bien posicionado para ser un movimiento
postmoderno. No obstante, debido a su forma del siglo XX, con races en
la lucha del fitn ^ m e n t^ ism o contra el liberalismo, el evangelicalismo
tom las caractersticas de la mente de la Ilustracin. Sin embargo, al
mismo tiempo, la teologa evanglica debe defender su territorio con-
tra el postmodem ism o. No debe ceder su concepto de la verdad objetiva
y llegar a ser irracional o anti-intelectual. No debe perder su nfasis en
la conversin individual y una relacin personal con Jesucristo. Debe
resistir la prdida de las verdades fondamentales. M ientras reconoce que
todas las verdades son condicionadas histricamente, no cree que todas
sean igualmente vlidas. Basados en su compromiso con Jesucristo y
con las acciones de Dios basadas en la narrativa, los evanglicos deben
rechazar el escepticismo presente en mucho del postm odem ism o.

34 Stetzer, Planting New Churches, 137-55.

35 Grenz, Star Trek, 90.


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