Jornal o Estandarte Cristão PDF

Centro de Estudos Anglicanos
CENTRO DE ESTUDOS ANGLICANOS
Compartilhar 68
GINSIO SANTA MARGARIDA:
UM ESTUDO SOBRE A GNESE E

A CONSOLIDAO DE UMA INSTITUIO ESCOLAR ANGLICANA DE ENSINO
NA CIDADE DE PELOTAS
UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS

FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
Alessandro Carvalho Bica
Pelotas, 2006
Dissertao defendida e aprovada, em 11 de abril de 2006
1
Banco de Textos Histria de Igreja
SUMRIO
RESUMO
INTRODUO
UM RELATO INICIAL
A SINGULARIDADE E A IMPORTNCIA HISTRICA DA PESQUISA
A METODOLOGIA E O TRABALHO COM AS FONTES
CAPTULO 1 - AS ORIGENS DA DOUTRINA E A CONSOLIDAO DO

ANGLICANISMO
1.1. A IGREJA EPISCOPALANGLICANA

1.2. A MISSO ANGLICANA EM PELOTAS
1.3. AS INSTITUIES ESCOLARES EPISCOPAIS ANGLICANAS
1.3.1. O Seminrio Teolgico
1.3.2. O Ginsio Cruzeiro do Sul
CAPTULO 2 - ENSINO LAICO E ENSINO RELIGIOSO: O CASO DO COMIT

PR-LIBERDADE DE CONSCINCIA
2.1. A CIDADE DE PELOTAS E O COMIT PR-LIBERDADE DE CONSCINCIA
CAPTULO 3 O GINSIO SANTA MARGARIDA: UM PROJETO DE ENSINO, UM

PROJETO DE VIDA
3.1. A CRIAO DO GINSIO SANTA MARGARIDA

3.2. AS PRTICAS ESCOLARES DO GINSIO SANTA MARGARIDA
3.3. OS MESTRES
2
3.4. A LUTA PELA OFICIALIZAO DO GINSIO SANTA MARGARIDA
4. CONCLUSO
5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
RESUMO
O presente trabalho refere-se dissertao de mestrado Ginsio Santa Margarida: Um

estudo sobre a gnese e a consolidao de uma Instituio Escolar Anglicana de
Ensino na cidade de Pelotas. Nele procurou-se desenvolver uma anlise sobre as
circunstncias que desencadearam o processo da formao de uma instituio escolar
anglicana na cidade de Pelotas, entre as dcadas de 1930 e 1940. A escolha da
temtica tem como pressuposto, em primeiro lugar, historicizar as intenes
anglicanas referentes educao confessional e, em seguida, compreender o
desenvolvimento do Ginsio como um espao educativo e social, que procurou, em
suas prticas pedaggicas, implementar um discurso teolgico, cristo e confessional.
Nesse sentido, foi preciso entender quais eram as intenes da educao feminina
anglicana: como o cotidiano escolar foi capaz de moldar corpos e mentes; quais as
relaes entre os discursos e as prticas pedaggicas; como em uma Instituio
Escolar possvel conciliar discursos pedaggicos com a tica confessional. Para
tanto, esta pesquisa usou como metodologia a anlise documental, considerando
como documentos: jornais da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil (Estandarte
Cristo), panfletos de divulgao escolar, convites de formatura, atas de fundao da
Escola, atas dos Conclios Anglicanos e outros materiais institucionais que narram
peculiaridades da histria da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil e do Ginsio Santa
Margarida, no transcorrer das dcadas de 1930 e 1940 na cidade de Pelotas.
3
Palavras-chaves: Histria da Educao, Histria das Instituies Escolares,

Ensino Religioso Anglicano.
INTRODUO
UM RELATO INICIAL
Aquilo que procuro lembrar e lembrar uma memria.

Aquilo que me esforo por construir uma histria.
Mas no est a o trabalho do Historiador?
(Le Goff, 1987)
O estudo e a pesquisa sobre uma Instituio Escolar, especialmente o Ginsio

Santa Margarida, criado em 1934 na cidade de Pelotas pela Igreja Episcopal
Anglicana, foi um grande desafio e um rduo trabalho. O processo de
amadurecimento desta dissertao foi um tempo de muitas descobertas, de
aproximao com novos objetos, de realizao de novas leituras e de vencer muitas
barreiras e limitaes intelectuais.
A trajetria do pesquisador, comeada no curso de Histria da Universidade

Federal de Pelotas, foi o momento de experimentar as desventuras do ser historiador-
aprendiz, mas tambm foi um tempo de ter o primeiro contato com jornais de folhas
4
amareladas que se desmanchavam ao tocar das mos, um tempo de muitas teorias e

tericos desconhecidos, um tempo de saudades e tambm de pormenores de
nostalgia que embasaram a caminhada de historiador-aprendiz.
Na memria daquele tempo, foi percebida a dificuldade de experimentar a arte

de escrever a histria de um tempo no-vivido, mas adormecido pelas fontes que o
pesquisador buscava para a escrita.
Esse mesmo tempo, proporcionou-lhe o envolvimento com alguns aspectos da

presena anglicana que, desde o final do sculo XIX, fez parte da histria da cidade de
Pelotas. Talvez tenha sido neste momento, que o historiador-aprendiz se anunciou
com uma srie de inquietaes e indagaes sobre a gnese e a consolidao do
Ginsio Santa Margarida, como um espao escolar inserido num tempo e lugar
desconhecido.
Esta investigao tem uma relevncia histrica para a compreenso da Histria

da Educao de Pelotas no decorrer do sculo XX. No tem como pretenso este
trabalho de dissertao esgotar as mltiplas leituras que ainda possam ser feitas
sobre esta instituio escolar, mas contribuir para outros estudos sobre esta temtica.
Tendo por base a idia de que o estudo e a pesquisa histrica contribuem para
entender as relaes sociais, os valores e as normas do passado vivido por uma
instituio escolar, esta dissertao busca compreender um tempo e um espao
inserido na Histria da Educao de Pelotas.
Todas essas idias iniciais foram o ponto principal para a realizao desta
dissertao de mestrado que pretende tambm abordar aspectos da histria de uma
Igreja Catlica no-romana, a Anglicana, preocupada em criar e estabelecer uma
Instituio Escolar, o Santa Margarida, como uma forma de ocupar e disputar espaos
sociais disponveis na sociedade pelotense desde o final do sculo XIX. Nessa escola
5
foram desenvolvidas propostas educativas dignas de abordagens e pesquisas, visto

que seus objetivos fizeram emergir uma cultura escolar, um cotidiano escolar, uma
proposta pedaggica e um fazer pedaggico singular.
Tentar compreender o Ginsio Santa Margarida como uma instituio escolar foi
um agradvel trabalho que conduziu descoberta de muitas histrias envolvidas pelas
brumas do passado e uma grande provocao dos limites do pesquisador na rea de
Histria de Educao.
Para tanto, na Introduo deste trabalho foi feito um apanhado sobre a

singularidade e a importncia histrica da pesquisa com a temtica de instituies
escolares, no qual se procurou apresentar aspectos como subsdios tericos para a
compreenso do Ginsio Santa Margarida, como um espao de vivncias sociais e
aprendizados coletivos.
Foi exposto tambm, nessa primeira parte do trabalho, o processo que

desencadeou a escolha das metodologias aplicadas neste estudo, bem como
consideraes sobre o trabalho e o uso das fontes e os referenciais tericos desta
dissertao.
No primeiro captulo, tentou-se trazer tona um pequeno histrico da Igreja

Anglicana inglesa e da misso anglicana instalada na cidade de Pelotas no findar do
sculo XIX, como tambm evidenciar algumas caractersticas do pensamento, da
doutrina, do culto e da f anglicana bem como as suas relaes com as Instituies
Escolares Episcopais Anglicanas criadas no Estado do Rio Grande Sul.
No segundo captulo, descreveu-se o caso do Comit Pr-Liberdade de

Conscincia da cidade de Pelotas e o seu empenho na defesa do ensino laico nas
6
escolas pblicas brasileiras, e a participao do Reverendo Jos Severo da Silva na

conduo dos discursos anglicanos na cidade de Pelotas.
no terceiro captulo que se concentra o objetivo principal deste estudo, pois

apresenta-se a gnese e a consolidao do Ginsio Santa Margarida como uma
instituio escolar anglicana. Nesse captulo se prope evidenciar as prticas escolares
cotidianas e os motivos das escolhas do corpo docente da escola, que iluminaram o
discurso teolgico, doutrinrio e proselitista anglicano na educao do Ginsio Santa
Margarida.
Por fim, foi trazida na ltima parte deste estudo, uma anlise sobre as
intenes da IEAB na gnese e na consolidao do Ginsio Santa Margarida como
espao escolar que fez parte de um tempo, de uma sociedade, de uma cultura hoje
esquecida no ba de lembranas da Histria da Educao de Pelotas no transcorrer
do sculo XX.
Assim, esta ltima anlise sobre o Ginsio Santa Margarida, se prope,

sobretudo a provocar novos dilogos e inquietaes tericas nos pesquisadores da
Histria da Educao de Pelotas interessados na temtica de instituies escolares.
A SINGULARIDADE E A IMPORTNCIA HISTRICA DA PESQUISA
O passado , portanto, uma dimenso permanente

da conscincia humana, um componente inevitvel das instituies,
valores e outros padres da sociedade humana.
O problema para os historiadores analisar a natureza
desse sentido do passado na sociedade e
localizar suas mudanas e transformaes.
(Hobsbawm, 1998)
7
A origem desse trabalho de dissertao de mestrado teve como objetivo

fundamental investigar e analisar a gnese do Ginsio Santa Margarida, e, nesse
contexto, destacar a relevncia histrica da consolidao desta instituio escolar na
cidade de Pelotas.
O Santa Margarida uma das poucas instituies anglicanas de ensino ainda

em funcionamento no Estado do Rio Grande do Sul, e constitui-se em uma das mais
significativas experincias, em termos de educao confessional, mantida pela Igreja
Episcopal Anglicana do Brasil1.
Em tempo, cabe salientar que no decorrer do processo de pesquisa e escrita

desta dissertao, iniciado no ms de dezembro de 2003, o Ginsio Santa Margarida
encontrava-se na iminente possibilidade de encerrar suas atividades escolares, devido
a questes administrativas, pedaggicas e institucionais que estavam ocorrendo na
escola h vrios anos. Paulatinamente, ao processo de construo final desta
dissertao, a crise financeira e administrativa que havia se estabelecido no Santa
Margarida chega ao fim no ms de dezembro de 2005, dois anos aps o incio desta
pesquisa. Logo, com um grande pesar, que o pesquisador e que o educador, finaliza
esta dissertao e anuncia que esta Instituio Escolar encerrou suas atividades
escolares, e neste momento, fao tambm uma despedida acadmica para o Ginsio
Santa Margarida, que por anos contribui para a construo da Histria da Educao de
Pelotas no sculo XX.
A vida desta Instituio Escolar foi permeada por muitas mudanas em suas
diretrizes administrativas. No momento da criao da escola, no ano de 1934, estava
ligada diretamente ao Clero Nacional Anglicano, e, portanto, todas as aes e escolhas
pedaggicos-curriculares foram conduzidas sob a razo e a conscincia confessional
1
Todas as referncias sobre a Igreja Episcopal Anglicana do Brasil sero apresentadas nos textos dessa
dissertao pela sigla IEAB.
8
anglicana. Contudo, h que se entender que nas razes da criao do Santa Margarida
se fizeram presentes os aspectos doutrinrios, teolgicos e religiosos da confisso
anglicana.
Essas razes devem ser compreendidas com a chegada dos primeiros

missionrios anglicanos ao Estado do Rio Grande do Sul no final do sculo XIX, como
tambm com o contexto do pas e da cidade de Pelotas entre o perodo da
Proclamao da Repblica, em 1891, e a instalao do Governo Provisrio de Vargas,
no iniciar dos anos de 1930.
A grande mudana no mbito educacional, advinda da Proclamao da

Repblica, foi sem dvida a laicizao do ensino pblico, fruto da separao entre a
Igreja e o Estado, decretado em 1891. Ao determinar que seria leigo o ensino
ministrado nos estabelecimentos de ensino pblico, a Constituio republicana
desencadeou at meados do sculo XX fortes disputas e tencionamentos sobre a
questo do ensino religioso.
A instituio da Repblica, no ano de 1889, foi o triunfo das idias liberais,

como afirma Jorge Nagle: Com a Repblica, triunfaram as idias liberais. Do ponto de
vista da histria do catolicismo no Brasil, termina a fase regalista e inicia a da
independncia entre a sociedade religiosa e a sociedade civil. (2001: p.82).
A questo do ensino religioso teve muitas repercusses no quadro da Histria

da Educao Brasileira no perodo da Primeira Repblica. A partir dessa premissa
prope-se examinar o contexto que desencadeou a gnese, a manuteno e a
consolidao da instituio de ensino confessional Santa Margarida em Pelotas.
Em um primeiro momento, torna-se necessrio delimitar o perodo que esta

anlise pretende abordar, visto que o Ginsio Santa Margarida entra em
9
funcionamento no incio da dcada de 1930. A criao dessa Instituio Escolar deve

ser entendida no contexto do pas e da cidade de Pelotas, pois vivia-se um momento
de transformaes econmicas e sociais advindas de um processo histrico
desencadeado com a Repblica e a instalao do Governo Provisrio de Vargas no
iniciar dos anos de 1930.
No Brasil, o novo governo estabelecido em 1930, modificou as estruturas

educacionais com a criao do Ministrio da Educao e da Sade Pblica (MESP),
rgo que pretendia fazer o planejamento das novas reformas educacionais em
mbito nacional.
Por outro lado, os debates em torno das questes sobre o ensino religioso
tornam-se cada vez mais acirrados com a disputa entre dois grupos antagnicos e
divergentes, rivais na implantao de seus interesses junto Assemblia Constituinte.
Particularmente, a partir da dcada de 1920, alguns setores da Igreja Catlica,

entre eles, o Centro Dom Vital e a Revista A Ordem, estavam preocupados com os
rumos que seriam dados ao ensino religioso, e, por outro lado, os escolanovistas,
empenhados em reestruturar a Educao de forma modernizadora e orientada a
adaptar-se ao processo industrial do pas. Esses debates tm o seu ponto mximo na
Assemblia Constituinte de 1933, como afirma Figueiredo (1995: 51-52):
a ideologia alimentadora do Movimento Escola Nova, to bem

apresentada no Manifesto dos Pioneiros de 1932, questionada pela
liderana da Igreja Catlica, que mantm outra posio em relao aos
princpios da educao a ser implementada e implantada. [...] O decreto
de 30 de abril de 1931 como sendo o coroamento das lutas pela
admisso do Ensino Religioso nas escolas da rede oficial e a vitria contra
o positivismo e o liberalismo.
10
O objetivo inicial deste trabalho analisar as relaes existentes entre a

estruturao do culto anglicano, a adoo de um programa educacional da Igreja
Anglicana e a criao da Instituio Escolar2 Santa Margarida no transcorrer da dcada
de 1930, na cidade de Pelotas.
Assim sendo, esse estudo busca compreender a escola Santa Margarida como
um espao fsico, social e educativo onde ocorreram decises curriculares e
pedaggicas que visavam, sob uma influncia crist, proporcionar meios para o
desenvolvimento das faculdades fsicas, intelectuais e morais de suas alunas.
O ensino no Ginsio Santa Margarida, no decorrer da dcada de 1930, era

dividido em Jardim de Infncia para meninos e meninas, Curso Elementar, Curso de
Admisso ao Ginsio e Curso Ginasial de 5 anos, somente para meninas. A
dissertao que se apresenta buscou analisar somente o Curso Ginasial para meninas
que a escola oferecia desde o incio da sua criao. Portanto, todas as referncias
feitas sobre o corpo discente do Santa Margarida referem-se s alunas do Ginsio.
Este trabalho pretende ainda recuperar a presena de documentos e/ou

informaes sobre a elaborao de um modelo educacional e pedaggico ligado aos
conceitos teolgicos, cristos e ideolgicos da IEAB desde a sua chegada cidade de
Pelotas, no final do sculo XIX, at a consolidao de sua instituio escolar na
dcada de 1930. Considera-se ento, que o processo de criao do Ginsio Santa
Margarida em 1934, faa parte de um amplo projeto dos dirigentes e da comunidade
anglicana no sentido de promover a evangelizao atravs da educao, alm da
possibilidade de elevar o nmero de fiis de sua religio na cidade de Pelotas.
2
O termo instituio escolar empregado no texto remete ao sentido de espao objetivo, material, concreto,
real, a partir da considerao de sua base material a qual constitui o primeiro elemento de sua materialidade.
Ainda sobre este assunto, ver WERLE, (2001).
11
Uma observao interessante a ser feita a nfase dada aos projetos

educacionais pela comunidade anglicana, tendo suas razes atreladas misso
evangelizadora, que chega em fins do sculo XIX ao Estado do Rio Grande do Sul.
No decorrer do processo de evangelizao da IEAB, fez se necessrio criar

programas educacionais para sua expanso da misso anglicana, estabelecida no ano
de 1891, na capital, Porto Alegre, e na cidade de Pelotas, a partir do ano de 1892, os
anglicanos se empenharam em criar escolas dominicais.3 Sobre a necessidade de criar
programas educacionais para a Igreja no Brasil, o Reverendo Lucien Lee Kinsolving
(apud Streck, 1995: 63) no ano de 1907, fez a seguinte ponderao:
Na verdade, o custo de vida no Brasil maior do que em qualquer outro

pas civilizado que conheo [...] As escolas do governo so,
lamentavelmente, ineficientes. A falta de disciplina intelectual e moral
to evidente que nem o clero, nem o leigo podem apoiar as escolas ao
seu redor. O problema se tornou urgente e as oportunidades
proporcionam Igreja a possibilidade de aprofundar sua influncia na
vida daqueles que lhe forem confiados.
Segundo Kickhfel (1995), a atuao da Igreja no campo religioso-educacional

inclua dois importantes imperativos: o pastoral e o missionrio. Nesse sentido,
percebe-se a necessidade de que os filhos dos membros da Igreja Anglicana fossem
educados em escolas ligadas Igreja, pois ao receberem influncias de outros
princpios religiosos em estabelecimentos educacionais no-anglicanos, acabariam por
se distanciar da doutrina seguida por seus pais.
Com as escolas, buscava-se formar as bases para a propagao dos valores

espirituais da confisso anglicana no Brasil, ou seja, preparar os jovens de ambos os
3
Nesse processo de expanso foi comum a criao de escolas anexas s igrejas. Na maioria das vezes estas
funcionavam como escolas de catecismo, onde as crianas e iniciantes conheciam o Credo, o Pai Nosso, os
10 Mandamentos, o Livro de Orao Comum, as Epstolas e os Evangelhos. Sobre as primeiras escolas
dominicais anglicanas consultar KICKHFEL (1995).
12
sexos para os trabalhos evangelizadores da Igreja, alm de estimular o processo de

evangelizao e colaborar para o aumento do nmero de fiis e membros da Igreja.
Logo, a criao de escolas paroquiais e/ou dominicais foram as primeiras aes
religiosas-educacionais promovidas pela IEAB no Estado do Rio Grande do Sul. Nessas
escolas os jovens deveriam pautar-se pelos padres morais e religiosos da Igreja.
No momento da criao dessas escolas os dirigentes anglicanos perceberam

que seria possvel uma plena evangelizao se houvesse a possibilidade da criao de
internatos, pois a influncia do meio externo prejudicaria a formao e a
evangelizao desejada aos jovens. (Krischke, 1949).
De certo, preciso entender que todas as instituies educacionais criadas pela

IEAB tinham como pano de fundo um aspecto evangelizador e missionrio, mas h de
se compreender que estas instituies devem ser analisadas como fruto de seu
prprio tempo. Salienta-se que historicizar estas instituies de extrema importncia
para a compreenso do arcabouo ideolgico-doutrinrio anglicano estabelecido ao
iniciar do sculo XX, no Estado do Rio Grande do Sul.
Um aspecto importante a ressaltar, sobre as aspiraes educacionais da

comunidade anglicana pelotense pode ser constatado em meados da dcada de 1920,
com a criao do Comit Pr-Liberdade de Conscincia. Esse comit aglutinava
interesses de diversas religies no-romanas, de vrias instituies religiosas e
tambm da Maonaria. Possua como objetivos opr-se atuao catlica no campo
educacional e tambm s propostas da oficializao do ensino religioso nas escolas
pblicas.
Como foi visto, a IEAB teve uma estreita relao com as discusses promovidas
em relao aos debates religiosos educacionais no Brasil, no Estado do Rio Grande do
13
Sul e de modo especial na cidade de Pelotas.4 Esses aspectos possibilitam

compreender as palavras do Bispo Anglicano William M. M. Thomas nas Atas do 33
Conclio da Igreja Episcopal Brasileira realizado no ano de 1931, em nota sobre a
desaprovao do decreto de incorporao do Ensino Religioso facultativo Catlico
Romano nas escolas pblicas pelo Governo Provisrio de Getlio Vargas5:
[...] Queremos que os alumnos de todas as instituies de instruco no

paiz estudem numa atmosphera religiosa, afim de que a sua f se
conserve e se enraize.[...] Administrar um tal ensino de maneira quasi
obrigatoria, ainda que constitucional, seria, do ponto de vista do alumno,
inconstitucional, pois seria o caso da liberdade garantida e tolhida pelo
mesmo instrumento.
importante relembrar que o quadro poltico estabelecido com a vitria de

Getlio Vargas, em 1930, trouxe uma srie de mudanas como a perda da vigncia da
Constituio de 1891, a censura imprensa, a troca de governadores estaduais por
interventores federais, a criao de novos ministrios, alm de uma farta legislao
por parte do executivo6.
No entanto, a mudana que causou espanto ao grupo dos liberais e aos

dirigentes anglicanos, que defendiam a liberdade de conscincia foi o fato da
aproximao empreendida por Getlio Vargas junto ao grupo ultramontano da Igreja
Catlica Romana, defendendo o ensino religioso facultativo nas escolas pblicas e
contradizendo seus fervorosos discursos realizados por ocasio da reviso
4
Sobre o empenho da comunidade anglicana de Pelotas no que tange prtica da liberdade religiosa nas
escolas pblicas brasileiras e a ao do Comit Pr-Liberdade de Conscincia na cidade de Pelotas e sobre a
ao da Maonaria no campo educacional na cidade de Pelotas, ver AMARAL (1999).
5
Nas notas de jornais e materiais institucionais utilizados na elaborao deste artigo no foram corrigidos os
termos e palavras que diferem da lngua portuguesa atual. Esta ao pretende dar ao leitor uma maior
aproximao com a linguagem escrita usada na referida poca.
6
Sobre o quadro da Era Vargas inaugurado no ano de 1930, ver IGLESIAS (1993), DArujo (2004) e
Szmrecsnyi (2004).
14
constitucional de 1925, como deputado federal do Partido Republicano Riograndense,

que defendia a liberdade de conscincia entre todas as crenas.
O projeto de criao do Ginsio Santa Margarida pode tambm ser entendido

como uma reao dos dirigentes anglicanos ao Decreto Federal do governo Provisrio
de Getlio Vargas7, que se referia s escolas oficiais ou pblicas, mas nada
argumentava sobre as escolas privadas.
As preocupaes suscitadas pelo Decreto Federal aliadas s motivaes

evangelizadoras-educacionais dos dirigentes anglicanos, servem como primeiras
hipteses para a criao do Ginsio Santa Margarida. Verificou-se, ento, que j no
incio da dcada de 1930 havia a opo pela criao de uma instituio escolar com
especfica orientao anglicana pela IEAB, como uma alternativa para disputar
espaos na rea educacional na cidade de Pelotas. possvel constatar tal afirmao
no artigo A Questo Religiosa, nas Atas do 33 Conclio da Igreja Episcopal Brasileira
(1931: 35-36), escrito pelo Bispo Anglicano William M. M. Thomas:
Outras igrejas tambem contribuem com o seu quinho, fornecendo

homens, dinheiro e ideaes em prol dum bom governo e duma pura e s
religio. [...] nosso ideal que os collegios e as demais instituies
funccionem sob a influencia dos ensinamentos de Christo. Quo melhor
no seria se todo o professor fosse crente fervoroso e christo praticante!
(grifos nossos) Desejariamos que os nossos estadistas e polticos
tambem fossem discipulos professos de Jesus, o Redemptor, e que todos
os seus estivessem de accordo com a mais pura ethica christ.
O que se pode compreender do referido artigo, que mesmo que os dirigentes

anglicanos aceitassem uma legislao oficial que apoiasse o ensino religioso nas
7
O Decreto Federal do Governo Provisrio de Getlio Vargas a que faz referncia o texto o de n. 19.941
de30 de abril de 1931, que institua nos cursos primrio, secundrio e normal o ensino religioso facultativo,
sendo dispensados os alunos cujos pais ou tutores o requeressem no ato da matrcula.
15
escolas pblicas, as instituies de ensino privado poderiam escolher a sua inclinao

religiosa, j que, no Brasil, havia a liberdade de culto a todas as religies.
Na criao do Ginsio Santa Margarida na cidade de Pelotas, importante

observar a notvel participao do Reverendo Jos Severo da Silva na organizao e
planejamento da nova escola anglicana. No ano de 1932, a comunidade anglicana
pelotense adquiriu um terreno na rea central da cidade 8
para a construo da
Escola, com grande parte dos recursos provenientes da Oferta Trienal de Gratido da
Igreja e da Liga de Senhoras Norte-americanas.
As Atas do 34 Conclio da Igreja Episcopal Brasileira do ano de 1932, na seo:

Relatrio da Comisso sobre o Estado da Igreja, escrita pelo Reverendo Severo da
Silva, ento secretrio do Conclio, revelam as motivaes para a criao de uma
Escola Domstica anexa ao Ginsio Santa Margarida:
Velha aspirao de nossa amada Igreja vae tomando corpo, e ser, em

curto lapso de tempo, confortadora realidade. Queremos referir-nos ao
Collegio para Meninas. Resolvida sua localizao na cidade de Pelotas, j
foram adquiridos os terrenos para receber o edifcio [...] Pensamos no
projectado Collegio com sua Escola Domestica, por que tanto se bateu
um dos membros desta Commiso. No ter chegado a opportunidade
aurea de termos nossa Escola de Donas de Casa? Falamos tanto em
rainhas do lar, e gostamos de reconhecel-as, mas topamos, no raro,
com rainhas sem a croa que devia pertencer-lhes de facto e direito, pelo
exercicio pleno eadequado de suas funes. [...] constitue a
administrao domestica verdadeira sciencia, [...]. Seu estudo carinhoso
alm de tornar-se um prazer, necessidade impr-se, tendo immediata
applicao na pratica quotidiana, operando maravilhas[...] A Escola
8
Os dois terrenos adquiridos pela IEAB foram transferidos ao Reverendo Jos Severo da Silva (procurador
da Igreja), sendo o primeiro de propriedade do Dr. Joaquim Luiz Osrio, que localiza-se na antiga rua
General Vitorino (atual Padre Jos de Anchieta), entre as ruas Sete de Abril (atual Imperador D. Pedro II) e 3
de Maio, e o segundo, de propriedade de Felipe Jos Mechereffe, localizado tambm na rua General Vitorino
com fundos para a rua Flix da Cunha, pelo valor de cr$ 86.000,000 e de cr$ 25.000,00, respectivamente,
totalizando um valor de cr$ 111.000,000. (Registro de Imveis 1 Ofcio. Folha 292, Livro n. 3A, n. de
ordem 3346 de 10 de junho de 1932. Pelotas: RS).
16
Domestica, annexa ao futuro Collegio de Meninas, ser verdadeira

benam que no tardaremos a reconhecer, dando graas ao
viveiro de donas de casa, devidamente preparadas para sua
elevada misso (grifos nossos).
A idia de uma Escola Domstica anexa ao Ginsio Santa Margarida no chega

a ser realizada pela IEAB, mas interessante nessa afirmao do Reverendo Severo,
observar que a inteno da criao dessa Escola Domstica tinha como propsito
explcito a formao educacional de futuras donas de casas como forma basilar da
educao feminina.
Um aspecto importante que serve para a anlise do texto escrito pelo

Reverendo Severo a inteno empregada na possibilidade da criao da escola
domstica para meninas, pois na concepo de educao feminina da poca no
bastava somente educar intelectualmente as mulheres, era necessrio reafirmar o
esteretipo criado sobre o ser mulher (me-esposa-dona-de-casa), pois o espao da
mulher ainda se reservava primordialmente casa. Sendo ela qualificada como
rainha do lar era importante que a sua coroa fosse preenchida com os
conhecimentos cotidianos dos afazeres domsticos.
A preocupao com a Educao Domstica nos colgios ginasiais era muito

grande e de considervel importncia para a felicidade nos lares da sociedade
brasileira durante a dcada de 1930. Como salienta Orison Marden, no prefcio (pg
03), do livro Noes de Economia Domstica da dcada de 1930, de Irene de
Albuquerque, diretora do Curso Normal do Instituto de Educao do Rio de Janeiro:
por excelente que seja a educao cientfica, literria e artstica duma

jovem, ou a sua profisso, ofcio ou negcio, no servir ela para mulher
casada, se no tiver os indispensveis conhecimentos de economia
domestica, muito mais indispensveis no matrimnio para o governo de
casa, do que tudo quanto lhe possam ensinar nos colgios e nas
universidades. O valor do dinheiro e a sua prudente aplicao; [...] a
17
manufatura de bordados e peas de vesturio; a judiciosa distribuio do

tempo, do trabalho e do dinheiro, so outros tantos temas capitais de
estudos e aprendizagem para as aspirantes a esposas.
Afirma-se, ento, que o Ginsio Santa Margarida constituiu-se em uma fonte

riqussima de ensinamentos cristos que ajudaram a IEAB no desenvolvimento de
trabalhos missionrios e evangelizadores, assim como na possibilidade de compor
interesses educacionais pedaggicos cristos na cidade de Pelotas a partir da dcada
de 1930.
Sobre a inaugurao do Santa Margarida possvel encontrar referncias nas

Atas do 36 Conclio da Igreja Episcopal do Brasil, destacando a importncia e a
necessidade da instruo religiosa para meninas, seja ela no curso colegial como
tambm no curso ginasial, pois s assim os princpios do cristianismo ganhariam
forma entre as jovens da igreja como tambm na sociedade brasileira. (Atas do
Conclio, 1934: 61)
Na composio do Ginsio percebe-se que houve uma mescla de muitos

interesses,sendo eles, missionrios e/ou evangelizadores, pedaggicos e/ou
educacionais propostos pela IEAB. Sendo assim, ao pesquisar a histria do Santa
Margarida busca-se compreender um tempo desta instituio escolar em seu contexto
local, regional e nacional, como tambm recuperar um olhar sobre a educao que
ainda no foi visto e revelado. Sobre a relevncia e a particularidade dos estudos e as
pesquisas de instituies escolares, Gatti Jnior (2002: 20), afirma:
Percebe-se que a histria das instituies educativas almeja dar conta

dos vrios atores envolvidos no processo educativo, investigando aquilo
que se passa no interior das escolas, gerando um conhecimento mais
aprofundado destes espaos sociais destinados aos processos de ensino e
de aprendizagem por meio da busca da apreenso daqueles elementos
que conferem identidade instituio educacional, ou seja, daquilo que
18
lhe confere um sentido nico no cenrio social do qual faz ou ainda faz
parte, mesmo que ela se tenha transformado no decorrer do tempo.
Salienta-se que os estudos mais centralizados na temtica das instituies

escolar estiveram um relativo crescimento nos ltimos anos e podem auxiliar a
compreenso de realidades distintas ainda no estudadas pela historiografia da
educao brasileira. Sobre a importncia desses estudos localizados, Lopes e Galvo
(2001: 41) afirmam que:
crescente tambm a tendncia a realizar estudos mais localizados, que

lidem com realidades mais circunscritas e com perodos mais curtos de
tempo. Essa tendncia tem possibilitado um aprofundamento em certos
temas e uma complexificao na compreenso do passado de
determinados fenmenos educativos que, anteriormente, eram
visualizados apenas panoricamente. Tem sido comum, por exemplo, no
Brasil, que os pesquisadores de diversos estados procurem compreender
determinados movimentos educacionais naquela realidade especfica.
Entende-se, ento, que a pesquisa com Instituies Escolares, dentro do campo

da Histria da Educao, de extrema importncia e possui uma singularidade
temporal e local. Nas palavras de Buffa (2002: 25-26):
pesquisar uma instituio escolar uma das formas de se estudar

filosofia e histria da educao brasileira pois as instituies escolares
esto impregnadas de valores e idias educacionais. As polticas
educacionais deixam marcas nas escolas. Assim, se bem realizadas, as
investigaes sobre instituies escolares apresentam a vantagem de
superar a dicotomia entre o particular e o universal, o especfico e o
geral, o concreto e o conceito, a histria e a filosofia.
Partindo da premissa: pesquisar uma Instituio Escolar exige um estudo

localizado, este estudo foi delimitado ao perodo compreendido entre os anos de 1934
e 1947. Esta escolha deve-se ao fato que na criao do Ginsio Santa Margarida no
19
ano de 1934 na cidade de Pelotas, o clero anglicano construiu todo um aparato

doutrinrio, ideolgico e cristo na configurao desse espao escolar.
Pontua-se os anseios educacionais da comunidade anglicana terem-se tornado

mais efetivos, quando a Igreja Episcopal Anglicana de Pelotas foi liderada pelo
Reverendo Jos Severo da Silva, que assumiu a direo espiritual da comunidade
anglicana pelotense a partir do ano de 1912 at o ano de 1939, quando este faleceu
repentinamente.
Esse estudo se finaliza no ano de 1947, pois naquele momento concedido o

reconhecimento oficial ao Santa Margarida e tambm por o Brasil passar por um
processo de redemocratizao, o que obviamente muito contribuiu para uma nova
leitura nas diretrizes educacionais.
A METODOLOGIA E O TRABALHO COM AS FONTES
a histria das instituies escolares no

um relato ou recitao de acontecimentos,
mas uma narrativa com interpretaes,
releituras que se apresenta na dimenso de representao,
de uma verso da histria institucional.
(Werle, 2002)
As pesquisas em Histria da Educao vm demonstrando nos ltimos anos

vrias mudanas no que tange ao olhar de suas fontes e documentos, muitas dessas
mudanas influenciadas pelo olhar da chamada Nova Histria Cultural, possibilitando
novos caminhos e novas abordagens sobre velhos objetos de pesquisa. Esse novo
olhar sobre tais pesquisas sob o signo da Nova Histria Cultural, pode ser apreendido
nas palavras de Clarice Nunes (1992: 04): Este velho objeto de investigao pode
20
tornar-se novo aos nossos olhos na medida que trouxermos tona, na travessia da
pesquisa, aspectos antes ignorados ou secundarizados.
Contudo, h tambm que se ter um cuidado com estas novas abordagens, com
estas novas categorias e com estes novos objetos de estudo e investigao. O
historiador da educao que se proponha a trabalhar com novas abordagens de
pesquisa em Histria de Educao, deve ter um rigor metodolgico muito firme para
que os objetos em estudo possam ser revelados e revividos sobre uma perspectiva
historiogrfica privilegiada da histria e no se constituam apenas em inquritos
laudatrios e narrativos de fatos e acontecimentos histricos. Sobre os estudos
influenciados ou ancorados nessas novas abordagens historiogrficas, Tambara
(2000: 84), alerta:
O que me parece fundamental estar atento existncia de uma

preocupao constante no sentido de evitar-se uma efetiva atomizao
do real, a perda de referncia totalidade, e a imerso em temas incuos
e politicamente desmobilizantes. [...] Estes objetos de pesquisa
precisam, necessariamente, ser submetidos a anlises que os insiram em
investigaes de sries de longo curso. [...] Entretanto, no questo de
produzir Histria da Educao como um amontoado de fatos. Mas, h
necessidade de resgatar a base emprica de nossas investigaes.
Ao trabalhar com pesquisas sob o olhar da Nova Histria Cultural em Educao,

o historiador deve ter em mente o que move as suas perguntas, isto , o mtodo da
anlise e o problema a que est submetendo suas fontes, pois estas so construes
do passado constitudas de sentido pelo historiador. Dessa forma, fica claramente
definido que as fontes vm do passado e nele esto esquecidas, mas ressurgem
quando interrogadas, quando questionadas, quando provocadas acertadamente na
construo de uma ponte, de um testemunho sobre o passado inquirido. (Ragazzini,
2001)
21
Portanto, essas novas abordagens em Histria da Educao pautadas sobre um

firme rigor metodolgico possibilitam uma renovao nos campos da pesquisa
histrica, aumentando os temas e os objetos, bem como a utilizao de uma
multiplicidade de novos objetos e fontes. (Pesavento, 2004).
A partir dessa compreenso, a renovao terico-metodlogica, no que diz

respeito Histria da Educao, vem ampliando seus estudos para o campo das
instituies escolares9. Esses trabalhos pretendem dar voz aos esquecidos, aos atores
envolvidos nos processos educativos, ao cotidiano escolar, aos aspectos da cultura
escolar, bem como enfatizar uma viso mais profunda nos espaos sociais, materiais,
culturais e polticos que constituem as instituies escolares.
possvel identificar que as novas pesquisas envolvendo instituies escolares

abrangem estudos mais localizados e regionalizados, permitindo leituras mais
singulares que levam o historiador da educao a uma insero muito mais profunda
em seus recortes temporais, priorizando as questes de pesquisa e um contato mais
prximo de suas fontes. Neste novo movimento de estudar as instituies escolares,
que tm compreendido muitos estudos de historiadores e educadores por todo o
mundo, Gatti Jnior (2002:21-22), faz a seguinte afirmao:
Os esforos interpretativos contidos no desenvolvimento de investigaes

feitas ao campo da histria das instituies educacionais e mesmo ao
campo da histria das disciplinas escolares so a ponta-de-lana da
possibilidade da escrita de uma nova histria da educao brasileira,
capaz de levar em conta as especificidades regionais e as singularidades
locais e institucionais, ancorada em um conjunto de estudos
9
Os estudos com instituies escolares vm aumentando gradualmente nos ltimos anos, entre esses estudos,
pode-se destacar: LOURO, Guacira. Prendas e Antiprendas: uma escola de mulheres; NOSELLA, P.,
BUFFA, E.Schola Mater: A Antiga Escola Normal de So Carlos; WERLE, Flvia. Escola Complementar:
prticas e instituies; AMARAL, Giana. Gymnasio Pelotense e a Maonaria: uma face da Histria da
Educao em Pelotas; ARAJO, Jos Carlos Souza, GATTI JNIOR, Dcio. Novos temas em Histria da
Educao Brasileira: Instituies Escolares e Educao Brasileira.
22
monogrficos rigorosos e criteriosos, elaborados paulatinamente nas

diversas regies brasileiras.
Ao se estudar e pesquisar as instituies escolares preciso compreend-las

como espaos sociais, onde se originaram processos de ensino e aprendizagem e onde
ocorreram prticas docentes e discentes. Logo, o cotidiano escolar em estudo foi
capaz de produzir elementos que vivificaram e construram corpos individualizados,
alm de estruturas coletivas conferindo uma identidade nica a uma instituio
escolar.
Essa conscincia sobre a importncia da anlise das particularidades e das

especificidades das prticas educativas presentes nas pesquisas com instituies
escolares podem ser apreendidas nas palavras de Werle (2002-13):
as histrias das instituies escolares focalizam a base material, a base

de gesto das instituies, so tambm a histria dos projetos educativos
que adquirem, em contextos especficos, traos de identidade prprios
segundo o modo como se inscrevem na histria e se os interpretam. So
tambm histria das relaes entre as pessoas nas instituies e as
marcas/lembranas que deixaram.
O historiador que investigar minuciosamente os compartimentos do passado

das instituies escolares ter a oportunidade de revelar as suas muitas identidades, a
retrica de seus gestos, a construo de seus smbolos e as marcas deixadas pelo seu
tempo. Os espaos escolares devem ser entendidos como afirma Frago e Escolano
(2001:17): como lugares que abrigam a liturgia acadmica, esto dotados de
significados e transmitem uma importante quantidade de estmulos, contedos e
valores do chamado currculo oculto.
Portanto, no objetivo deste estudo, reconstruir a totalidade da histria do

Ginsio Santa Margarida ou ainda detalhar as orientaes pedaggicas e didticas que
corporificaram a escola como espao escolar entre as dcadas de 1930 e 1940, mas,
23
sim, dar nfase atuao educacional da IEAB na cidade de Pelotas com a construo
de sua escola para as margaridenses10. Nesse sentido, preciso entender toda a srie
de circunstncias as quais envolvem a histria da gnese e a consolidao do Ginsio
Santa Margarida como instituio escolar singular na cidade de Pelotas. Sendo assim,
entende-se que necessrio compreender a postura ideolgica da IEAB no que se
refere s suas escolhas educacionais e tambm perceber que a educao foi uma
possibilidade de inculcao de suas idias doutrinrias. Logo, o Ginsio Santa
Margarida tornou-se uma alternativa de ensino confessional anglicano ao ensino laico
das escolas pblicas e tambm ao ensino confessional das escolas catlicas romanas
existentes na cidade entre as dcadas de 1930 e 1940.
Diante deste quadro que se inaugura com a criao do Ginsio, necessrio

analisar o contexto histrico nacional com alguns aspectos da histria regional, e
tambm com a Histria da Educao e das Instituies Escolares. Nesse sentido,
necessrio, ao iniciar uma pesquisa histrica, evidenciar as direes que ampliam e
sustentam a metodologia do uso das fontes em Histria da Educao, e, para tanto, a
busca de um referencial terico singular extremamente importante para a relevncia
da pesquisa. Ancorado nessas idias da singularidade da pesquisa com a temtica de
instituies escolares apresenta-se a metodologia e o trabalho com as fontes
utilizadas nesta dissertao.
As fontes de investigao utilizadas foram documentos ligados histria da

IEAB e ao prprio Ginsio Santa Margarida, tais como: livros, documentos, jornais,
relatrios, correspondncias, atas, documentos administrativos e pedaggicos,
10
A expresso margaridenses era usada com freqncia nos documentos encontrados sobre a escola e
servia como uma espcie de status simblico pelas alunas do Ginsio Santa Margarida no transcorrer das
dcadas de1930, 1940, 1950 e 1960. Nos textos que seguem esta dissertao a expresso margaridense ser
usada para designar as alunas do Curso Ginasial do Santa Margarida.
24
fotografias11 e entrevistas12. Com o intuito de aproximao do tempo vivido pelas

alunas margaridenses naquele perodo, realizou-se uma srie de entrevistas com as
ex-alunas: Christa Bering Bartlett, Ina Maria Loss, Lacy Terezinha Panygua Costa e
Rosa Maria Silva. Essas entrevistas em muito auxiliaram no esclarecimento de alguns
aspectos abordados sobre a Histria do Ginsio Santa Margarida.
Outro ponto importante para a feitura desta dissertao foi o mapeamento de

autores que narram a histria e os posicionamentos da IEAB em relao educao, a
sociedade e a cultura, tais como, Baycroft, Ferraz, Da Silva, Krischke, Kickhfel, Pike
e Pittenger. Como suporte aos questionamentos surgidos por este estudo, foi
realizada a anlise do jornal anglicano Estandarte Cristo, uma fonte que muito
contribuiu para elucidar aspectos relativos IEAB, no contexto nacional e local e uma
fonte de muito valor, mas ainda pouco utilizada nas pesquisas em Histria da
Educao de Pelotas.
Este peridico, criado em 1893 por iniciativa dos membros da IEAB, tinha como
finalidade principal, publicar artigos sobre religio, artigos de carter educativo-
religioso e tambm noticiar as atividades religiosas dos anglicanos no Brasil. Porm,
foi durante as dcadas de 1920 e 1930, que o Estandarte Cristo representou um
11
Na utilizao da fotografia como fonte de pesquisa, foi usado como base o artigo de Mauad (2000), que
considera a imagem fotogrfica uma fonte histrica, que pode ser dividida em: fotografia como documento
que considera a foto como a materialidade do passado e a fotografia como monumento smbolo do passado
que foi perpetuado para o futuro. Porm, as fotografias usadas no corpo desta dissertao tem como funo
ilustrativa a partir da leitura trazida pelo texto, como afirma Leite (2000): uma vitrine, atravs da qual o
leitor toma contato imediato e simplificado com o texto [...] e o contedo aparente da fotografia determina
sua legenda.
12
As entrevistas so tomadas como fontes para a compreenso do passado, ao lado de
documentos escritos, imagens e outros tipos de registro. Caracterizam-se por serem produzidas a
partir de um estmulo, pois o pesquisador procura o entrevistado e lhe faz perguntas, geralmente
depois de consumado o fato ou a conjuntura que se quer investigar. A histria oral tem papel
fundamental no processo de resgate de uma identidade de um determinado grupo social, no
somente como fonte de informao sobre seus costumes e vivncias, mas tambm como estmulo
participao da comunidade no processo de valorizao do patrimnio coletivo. Sobre Histria
Oral, ver: FERREIRA e AMADO (1996
25
instrumento de combate aos ideais educacionais catlicos romanos, na defesa do

ensino laico nas escolas pblicas, como tambm na difuso da doutrina religiosa
anglicana. Por outro lado, com a criao do Ginsio Santa Margarida percebe-se a
nfase dada veiculao sobre a importncia do ensino religioso nas instituies
escolares anglicanas.
Com o objetivo de fundamentar este estudo e compreender o posicionamento

da IEAB em relao educao, examinou-se uma importante questo abordada no
jornal: a doutrina anglicana na educao. A partir de ento, foi possvel construir os
aspectos que fundamentaram a gnese e a consolidao do Ginsio Santa Margarida
em Pelotas.
Outros jornais tambm foram consultados, o jornal Dirio Popular e o

Libertador, porm como fontes auxiliares que subsidiaram a compreenso dos
discursos presentes no Estandarte Cristo. Contudo, houve sempre presente a idia
de que imprensa no imparcial, isso significa dizer, que a narrativa dos
acontecimentos, das informaes e das concepes veiculadas por estes instrumentos
de leitura relatam um tempo e um espao prprio. Assim, na busca e na pesquisa de
suas fontes, o historiador deve buscar os paradigmas da leitura predominantes em
uma comunidade de leitores, num tempo, num dado perodo e lugar. (Chartier,
2001: 226-227).
Todas as fontes analisadas e incorporadas neste estudo foram relativatizadas

em seu tempo na perspectiva que o historiador ao se propor a pesquisar determinada
instituio escolar deve: direcionar o olhar, selecionar as fontes e interpretar a
realidade, enquanto os dados empricos fornecem o contedo do que se investiga.
(Buffa, 2005: 107)
26
Por fim, o estudo sobre instituies escolares a oportunidade de o pesquisador

abranger um espao dentro dos vrios campos da pesquisa em educao e contribuir
para ampliar uma categoria de anlise que muito colabora para a Histria da
Educao Brasileira.
CAPTULO 1
AS ORIGENS DA DOUTRINA E A CONSOLIDAO DO ANGLICANISMO
1. A IGREJA EPISCOPAL ANGLICANA
A Igreja Anglicana procura ser uma igreja de dilogo, em busca da

unidade de todos os cristos e da prpria humanidade. Ao reconhecer
isso, reivindicamos tambm a liberdade, o direito e principalmente a
obrigao de nos oferecer para compartilhar a nossa experincia da ao
de Deus naquilo que chamamos de Comunho Anglicana, de tradio
anglicana ou o jeito de ser anglicano.
(Baycroft, 2003)
1.1. As origens da doutrina e a consolidao do anglicanismo
27
A Igreja Episcopal reconhecidamente um ramo da Comunho Anglicana cujas

origens se perdem na Antigidade, pode-se afirmar ento que suas origens histricas
so oriundas da Igreja da Inglaterra.
De certo existem muitas lendas, mitos e histrias sobre a fundao de todas as

Igrejas existentes no mundo atual, provavelmente existam tambm algumas delas
sobre a origem da Igreja Inglesa nos primeiros tempos de sua histria na longnqua
terra das ilhas da Britnia.
A historiografia tradicional apresenta a idia de que Henrique VIII teria sido

responsvel pela instituio da Igreja Episcopal Anglicana na Inglaterra, porm isso
necessita de melhores explicaes e investigaes, pois, como poderia um rei
estabelecer algo que estava estruturado, pronto e se fortalecia desde os primeiros
sculos da Britnia?
notrio que Henrique VIII rompeu um vnculo h muito j estava desgastado

com as diferenas entre as Igrejas da Inglaterra e de Roma, isto , ele rompeu com a
Igreja Romana em termos polticos e administrativos.
Os problemas apresentados na reforma protestante inglesa tm suas razes no

sculo XI,com a nomeao do Bispo Romano Anselmo, consagrado na Igreja da
Canturia em 4 de dezembro de 1093. O Bispo Anselmo substituiu o antigo Bispo
Britnico Lanfrac, o qual morrera em 1089. O conflito de interesses entre a morte de
Lanfrac e a nomeao de Anselmo podem ser entendidos tambm com a morte do rei
Guilherme I da Inglaterra em 1087.
No mesmo ano da morte do rei ingls assume seu filho Guilherme II, o Ruivo,
transformando a Igreja Inglesa em uma fonte inesgotvel de riquezas, comeando
uma poltica de espoliaes e atrocidades contra os bens da Igreja Catlica da
28
Inglaterra, porm quatro anos se passaram e a vacncia do bispo de Canturia

deveria ser preenchida. Esse perodo de espoliaes teria sido maior se o rei
Guilherme II no tivesse cado em enfermidade em 1093.
Assustado com as atrocidades que cometera, nomeou Anselmo para o bispado

de Canturia. Ao assumir o Bispado de Canturia, Anselmo teria dito No voltei
Inglaterra para aqui desobedecer meu guia espiritual, o Pontfice Romano (Kickhfel,
1995), fazendo uma srie de exigncias, tais como: as propriedades saqueadas por
Guilherme II fossem devolvidas e o Arcebispo de Canturia fosse reconhecido como
conselheiro do rei nas questes religiosas, e, alm disso, os negcios da Igreja
deveriam ser dirigidos pela prpria igreja sem a interferncia do Estado Ingls.
Essas atitudes causaram um grande impacto na ordem social, pois geraram

dois poderes em disputa: o Imperador Ingls e o Papa Romano. Essa presena ou
influncia do poder romano sentida com bastante veemncia no sculo XIII, quando
sobe ao trono ingls Henrique III, que, aps a sua maioridade, governa com a
presena de conselheiros. Ao povo ingls parecia que a Inglaterra estava sendo
comandada indiretamente por Roma, pois o Papa Inocncio III estabeleceu uma srie
de imposies as quais desagradavam aos ingleses causando vrias divergncias
polticas na Inglaterra.
Nesse momento se instaurou na Inglaterra um sentimento nacionalista em

funo das pregaes de John Wicliff (1328-1384), pedindo o retorno da Igreja aos
tempos primitivos, e um rompimento com as doutrinas teolgicas e eclesiais impostas
por Roma.
No perodo compreendido entre os sculos XIV, XV e XVI, na Europa surgem os

Estados Nacionais. Emerge um novo sentimento na sociedade de cunho investigativo
29
nas artes, nas cincias, na literatura, como tambm um rompimento nas ordens
econmicas, sociais, culturais e religiosas da velha ordem feudal romana.
Portanto, afirmar que o divrcio de Henrique VIII foi o motivo da reforma

inglesa reafirmar a mxima do senso comum nas investigaes da historiografia
atual, pois a reforma na Inglaterra foi um processo resultante de vrios fatores
surgidos no sculo XI com o Bispo Anselmo. O episdio do divrcio apenas precipitou
a ruptura feita pelo parlamento em conjunto com o Rei Ingls.
Segundo alguns autores anglicanos no necessrio transcrever toda a histria

da Igreja Anglicana para afirmar que Henrique VIII no fundou a igreja anglicana,
mas rompeu um vnculo poltico-religioso estabelecido h muitos sculos. As
Instituies Inglesas, a Igreja Inglesa, a hierarquia, o Clero e o povo permaneciam os
mesmos de antes da Reforma, ou seja, ele simplesmente separou eclesiasticamente e
administrativamente a Igreja Inglesa da Igreja Romana. Sobre o processo de
separao da Igreja Inglesa, o reverendo Kickhfel (1955: 23) comenta:
a recusa romana de legitimar o casamento do rei para efeitos de

sucesso foi o pretexto. Um segundo apelo, tambm negado, desagradou
o Parlamento, que declarou a Inglaterra um estado soberano e
independente e fez do rei o supremo chefe da Igreja e do Estado.
Durante mais de mil anos a Igreja da Inglaterra esteve sob o poder da Igreja
de Roma, contudo este vnculo eclesistico rompeu-se por um ato poltico do
Parlamento, todos os poderes do papa foram transferidos para o rei e para o
arcebispo de Canturia. Por isso diz-se que a reforma inglesa foi consumada por uma
deciso parlamentar. Essa unio entre Igreja e Estado na Inglaterra permanece at os
dias de hoje.
30
Essa situao s ocorreu na Inglaterra. Nos outros 164 diferentes pases do

mundo, as igrejas anglicanas so instituies nacionais e independentes, ligadas entre
si e ao Arcebispo de Canturia por laos de afeio histrica, doutrinria e espiritual.
(Kickhfel, 1995).
O sculo XVI sofreu o impacto do Renascimento, do nacionalismo crescente e

da influncia dos reformadores protestantes na Europa Continental. Portanto, a Igreja
da Inglaterra, que comeou com uma discusso no sculo XI com o Primaz de Roma
(o Papa) sobre a jurisdio eclesistica na Inglaterra, produziu uma Reforma
Protestante destituindo a unidade e a fora poltica da Igreja Catlica Romana
Ocidental na velha ilha da Britnia no sculo XVI com Henrique VIII. Sobre a Igreja
Reformada da Inglaterra, o Reverendo John Baycroft (2003: 54-55), comenta:
a Igreja da Inglaterra no era uma Igreja nova, que teria sido

estabelecida na poca da Reforma. A Igreja da Inglaterra era a mesma
antiga Igreja que se recusou a aceitar a jurisdio do Bispo de Roma no
territrio Ingls. Comeou uma srie de reformas que pretendiam trazer
a vida da Igreja para mais perto das intenes de Cristo e da prtica da
Igreja primitiva.
O sucessor de Henrique VIII, Eduardo VI, caracterizou-se por uma acentuada

influncia protestante. Quando faleceu em 1553, subiu ao trono ingls sua irm Maria
Tudor, a Sanguinria, fervorosa catlica romana e amiga do papa romano,
conhecida por suas efetivas perseguies aos anglicanos e por seu desejo de retorno
ao domnio do Papa de Roma.
Em 1558, com o reinado de Isabel I, foi iniciado o discutido Ato de

Uniformidade13, que devolveu rainha o mesmo poder da poca de Henrique VIII.
13
O Ato de Uniformidade, constitudo em janeiro de 1559, baseou-se na necessidade de unir o pas atravs da unidade
religiosa e administrativa, com severas penalidades para a desobedincia, o que na sua essncia era o Livro de Orao
de 1552, com algumas pequenas modificaes que estabeleciam a restaurao das vestimentas eucarsticas, ou seja, o
Ato de Uniformidade restabeleceu os poderes da Igreja Britnica desde o Reinado de Eduardo VI. (OLIVEIRA, 1994:
102-103)
31
Excomungada, promoveu leis contra os romanistas e puritanos. O perodo da rainha

Isabel I ficou conhecido como Era Elisabetana e foi um perodo de expanso
econmica, culminando com a colonizao da Amrica.
O Ato de Uniformidade produziu trs correntes religiosas distintas entre si: a

Igreja Oficial, os Romanistas e os Independentes, tambm chamados de No-
Conformistas. Esses antagonismos religiosos fizeram com que muitos emigrassem
para a Amrica, e o primeiro capelo a emigrar foi Walter Raleigh, enviado em 1585
para dar assistncia religiosa aos colonos.
O ideal dos colonos-peregrinos, chegados em 1620 ao continente americano,

era o de construir e formar um estado novo, no qual houvesse liberdade em termos
econmicos, polticos, religiosos e uma igreja estruturada, sem romper com os
dogmas da Igreja da Inglaterra.
O perodo transcorrido entre a chegada dos primeiros imigrantes ingleses at a

independncia das colnias inglesas nos Estados Unidos da Amrica em 1776 foi
marcado por muito conflitos polticos, sociais e econmicos, que acabaram produzindo
vrias denominaes religiosas nos Estados Unidos, como analisa Mendona
(1990:11) sobre as vrias tendncias religiosas americanas que emigraram para o
Brasil:
ao contrrio da tradio catlica, o protestantismo que surgiu da Reforma

do sculo XVI foi muito mais longe na variedade de tendncias e
instituies que gerou, e desde cedo revelou-se incapaz de conservar-se
unido. Por essa razo, muito mais adequado falar em protestantismos
(luterano, calvinista, metodista etc.) que em protestantismo brasileiro.
E quando se trata de falar no que chamamos aqui protestantismo
brasileiro, a complexidade ainda maior: ao emigrarem para a Amrica
do Norte (origem do segmento do protestantismo brasileiro) [...], esses
protestantes europeus passaram por um sem-nmero de transformaes
32
institucionais, teolgicas e culturais que fizeram deles um fenmeno

religioso virtualmente distinto de suas origens histricas mais prximas.
Aps a independncia dos Estados Unidos a Igreja anglicana conseguiu

organizar-se eclesiasticamente com a criao da Igreja Protestante Episcopal
dosEstados Unidos, preservando como princpios religiosos uma doutrina crist,
catlica, apostlica, evanglica e missionria. Sobre as caractersticas da doutrina
anglicana no Brasil, oriunda dos missionrios americanos no final do sculo XIX, o
reverendo Athalicio Pithan faz a seguinte afirmao no Anurio Episcopal de 1945 (44-
46):
a Igreja Episcopal catlica, porque esta palavra significa universal e

porque,dentro dos evangelhos, a igreja satisfaz as vontades espirituais
do homem [...]. apostlica, porque remonta sua origem aos dias dos
Apstolos.[...] E ainda evanglica, por ter nas Santas Escrituras sua
suprema norma de crena e conduta e por ter no Cristo dos Evangelhos
seu nico e soberano Chefe, [...] Embora respeite e venere santos de
todos os tempos, s presta culto a Deus, no reza aos santos [...]. No
obriga confisso auricular, mas ensina que devemos confessar nossas
faltas diretamente a Deus, [...]. Em sua disciplina, autoriza o casamento
dos clrigos e exige que cada ministro, como qualquer outro cristo, seja
um exemplo de vida, tanto cvica como moralmente
Ainda sobre a posio doutrinria da Igreja Episcopal, encontramos a seguinte

afirmao do reverendo Krischke (1960: 30-31), que resume basicamente em trs
pontos bsicos a comunho anglicana:
PRIMEIRO: Mantemos a f e a Ordem da Igreja Primitiva [...]. Nossos

Credos so os da Igreja indivisa, como a nossa estrutura e governo
eclesisticos. Regeitamos, de um lado, a autoridade autocrtica que nega
o direito critica, e, de outro, o desrespeito licencioso, que degenera em
anarquia. Nossa posio requer, portanto, inteligncia, pacincia e
humildade. [...] SEGUNDO: [...]. Todos os seus membros so, a um
tempo, catlicos e evanglicos, [...]. Nossa compreensividade religiosa
no provm de um liberalismo frio e amorfo. Provm do amor que o
fruto do Esprito Santo. [...]. TERCEIRO: o ideal do Ecumenismo j
33
constitui uma realidade existencial na Comunho Anglicana, nesta

democracia catlica, onde se encontra a liberdade dentro da ordem, a
variedade dentro da unidade, o esprito de reforma dentro da
continuidade apostlica [...].
Atravs da compreenso das posies histricas e doutrinrias da comunho

anglicana, possvel notar que a Igreja Episcopal Anglicana assemelha-se em muitos
momentos Igreja Catlica Romana, visto que muitas caractersticas so
preservadas, tais como a conservao do Batismo, da Eucaristia, da Confirmao, da
Penitncia, das Sagradas Ordens, do Matrimnio e da Uno dos Enfermos.
A hierarquia religiosa da Igreja Episcopal Anglicana tem sua origem dos tempos
dos apstolos, Sobre a diviso dos ministrios, encontra-se as seguintes ordens na
Igreja Episcopal, segundo o reverendo Krischke (1957: 91-93):
O ofcio do Bispo prossegue o Catecismo ser Pastor chefe na

Igreja; conferir Ordens Sacras, e administrar a Confirmao. [...] O
ofcio do Presbtero ensina o Catecismo ministrar ao povo entregue
ao seu cuidado; pregar a Palavra de Deus; batizar; celebrar a Santa
Comunho, e pronunciar a Absolvio e a Bno em Nome de Deus.
[...] O ofcio do Dicono declara o Catecismo assistir o Presbtero
no Ofcio Divino, e nas outras ministraes, sob a direo do Bispo.
Essa hierarquizao do poder dentro da religio anglicana preservada, at os

dias de hoje, como uma forma de manuteno da ordem estabelecida desde os
tempos da Igreja Inglesa. Outra caracterstica muito acentuada no culto anglicano o
uso da Bblia e do Livro de Orao Comum nos ofcios religiosos. Segundo o folheto do
reverendo Krischke, O que a Igreja Episcopal (s/ano: 11), no Livro de Orao
Comum que: est entesourada a piedade crist de muitos sculos. Existe ali copiosa
e inspiradora proviso espiritual para cada estgio da nossa vida, quer como
indivduos, quer como coletividade crist.
34
O Livro de Orao Comum um dos livros de maior importncia no culto

anglicano e nele reside toda a administrao dos Sacramentos, ritos e cerimnias
religiosas segundo a prtica da EAB, sendo esta a grande diferena que separa o
catolicismo romano do catolicismo anglicano. Outra diferena entre o catolicismo
romano e o catolicismo anglicano, encontra-se no Livro de Orao Comum e resume-
se adoo somente dos livros cannicos existentes no Antigo e no Novo
Testamento.14
A compreenso da doutrina anglicana muito importante para entender as

implicaes na constituio da misso evangelizadora que chegou no Brasil em fins do
sculo XIX e tambm para o entendimento das escolhas educacionais feitas pela IEAB
no Rio Grande do Sul no transcorrer do sculo XX.
1.2. A MISSO ANGLICANA EM PELOTAS
A misso anglicana brasileira teve suas origens no Seminrio Teolgico da

Virgnia, estabelecido em 1823 com objetivo de criar obras evangelizadoras. No ano
de 1888 os missionrios americanos tm contato com os trabalhos realizados por
presbiterianos nos pases de raa latina15, atravs de um folheto intitulado The
Brazilian Leaflet.
14
A primeira verso brasileira do Livro de Orao Comum do ano de 1930 e possua 39 artigos de religio,
sendo que o artigo n. VI refere-se a Suficincia das Escrituras Sagradas para a Salvao, onde os Livros
Cannicos aceitos so: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Ruth, Primeiro e
Segundo Livros de Samuel, Primeiro e Segundo Livros dos Reis, Primeiro e Segundo Livros de Crnicas,
Primeiro e Segundo Livros de Esdras, Livro de Esther, Livro de J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes,
Cnticos de Salomo, Os Quatro Profetas Maiores e os Quatro Profetas Menores.
15
Sobre a misso anglicana que estabeleceu-se no Estado do Rio Grande do Sul, consultar as seguintes
obras: BECKER (1957 e 1968), KRISCHKE, (1949), KICKHFEL, (1995) e STRECK, (1995).
35
A partir de ento, o empenho por estabelecer uma misso no Brasil torna-se

uma vontade Espiritual, Evanglica e Missionria dos missionrios episcopais
anglicanos. No Brasil, o trabalho da Igreja Anglicana comeou com os missionrios de
tendncia evanglica (Evangelical Party), que eram responsveis pelo reavivamento
evanglico na Inglaterra e em outros pases. Nesse sentido compreende-se o fato de
que os primeiros missionrios anglicanos que evangelizaram as terras brasileiras no
final do sculo XIX sejam oriundos da Sociedade Missionria Episcopal, da Igreja
Protestante dos Estados Unidos. (Kickhfel, 1995).
Os missionrios americanos Kinsolving e Morris chegaram ao Brasil em

setembro de 1889 e elegeram o Rio Grande do Sul como o Estado para dar incio ao
processo de evangelizao, instalando, assim, a Igreja Protestante Episcopal no Sul
dos Estados Unidos do Brasil16.
O interesse em estabelecer uma misso em Pelotas surgiu em 1892, na

primeira convocao religiosa realizada em Porto Alegre, devido aos aspectos
geogrficos, econmicos e religiosos na cidade. Em relao aos motivos que levaram
escolha da misso em Pelotas, o Reverendo Oswaldo Kickhfel (1995: 58), escreve:
[...] Pelotas, foi escolhida porque era a cidade mais importante do Estado
depois da capital e a segunda em populao, com 30 mil habitantes.
Banhada pelo rio So Gonalo, permitia acesso a todos os navios que
entravam no porto de Rio Grande e era passagem obrigatria para os que
se dirigiam capital estadual. [...] possua um slido comrcio e vrios
estabelecimentos bancrios, [...]. A religio crist era uma atividade
quase inexistente. A Igreja Catlica Romana, que para muitos atendia
satisfatoriamente as necessidades espirituais da populao, tinha uma
congregao imaginria de 30 mil almas e dois padres. Os evanglicos
16
Em decorrncia do 2 Conclio da Igreja realizado no ano de 1900, a Igreja mudaria seu nome, por sugesto do
Reverendo James Watson Morris, para IGREJA EPISCOPAL DO BRASIL, permanecendo essa escolha at o Snodo
do ano de 1992, ano do centenrio da Igreja. Neste encontro, a Igreja Anglicana fez a ltima alterao de seu nome e
atualmente conhecida por IGREJA EPISCOPAL ANGLICANA DO BRASIL. Sobre este assunto, consultar:
KRISCHKE, (1949).
36
alemes tinham um pastor que no tinha rebanho, [...]. Era um professor

de meia idade, muito respeitado na cidade, mas no era ministro
ordenado e nunca tentou pregar ou manter reunies religiosas.
As caractersticas geogrficas, econmicas e populacionais da cidade

despertaram um grande interesse aos membros da IEAB, porm o que causou
espanto aos anglicanos foi o nmero de padres romanos17e a relativa ausncia de
religies evanglicas e protestantes na cidade, tornando, assim, a cidade de Pelotas,
no final do sculo XIX, um frtil terreno para a misso de evangelizao da Igreja
anglicana.
Obviamente, todos esses fatores entrelaados com as disputas religiosas

existentes em Pelotas corroboraram para a instalao da misso anglicana em
Pelotas, a qual chega instalao definitiva em 3 de outubro de 1892.
No entanto, houve alguns problemas. O primeiro deles foi conseguir um local

para a realizao dos cultos, pois muitas pessoas, entre elas charqueadores e
proprietrios de residncias, estavam em suas estncias nos arredores da cidade,
devido aos rumores da Revoluo Federalista de 1893. E isso, reduziu o nmero de
casas para aluguel.18 Ademais o que muito perturbava os anglicanos eram as atitudes
de repdio por parte de fanticos religiosos catlicos. Sobre a existncia de atritos
entre catlicos e protestantes anglicanos, o Reverendo Rudolfo Becker (1968: 78),
comenta:
17
importante salientar que at a criao da Diocese Catlica Romana de Pelotas em 22 de novembro de
1911, por ao do Primaz de Roma, sendo indicado para ser o 1 Bispo, Dom Francisco de Campos Barreto,
a Igreja Catlica Romana contava com apenas dois Padres para atender os ofcios religiosos da Regio. Na
Enciclopdia Riograndense, encontramos a seguinte nota sobre a situao da Diocese de Pelotas em 1910:
Encontrava-se a Diocese mergulhada na ignorncia religiosa e minada, em grande parte, pelo indiferentismo
no raro acompanhado de malcia e de um vil desprezo das coisas santas. Sobre este assunto, ver LAUFER
(1957) e AMARAL (2003).
18
A Revoluo Federalista foi o choque ocorrido entre os partidrios de Jlio de Castilhos,
governador do Estado do Rio Grande do Sul e os simpatizantes de Silveira Martins nos anos de
1893 e 1895. Sobre este assunto consultar: LOPEZ (1993
37
em geral, os missionrios e Bispos da Igreja foram recebidos bem pela

populao, mas tambm houve casos lamentveis de hostilidade. [...] Em
Pelotas, um velho oficial do exrcito, que tomou parte na Guerra do
Paraguai, com a espada na mo, afastou da porta da casa de orao
grupos de turbulentos.
Mesmo assim, as atividades da comunidade anglicana continuavam crescendo

e, em 30 de julho de 1893, constata-se a realizao da primeira celebrao
eucarstica. O resultado de dois anos da misso parecia estar surtindo o efeito
desejado pelos anglicanos. A misso anglicana, no perodo de 1892 a julho de 1893,
j havia realizado seis cultos, quinze reunies da escola dominical, um casamento,
trs batismos e um enterro. Esses nmeros demonstram o empenho dos missionrios
em ampliar o nmero de seus fiis na cidade de Pelotas. (Kickhfel, 1995)
A primeira visita episcopal cidade aconteceu no mesmo ano de 1893, com o

Bispo de West Virgnia, George W. Peterkin. Foi dessa visita que resultou a
organizao definitiva da Igreja Anglicana em Pelotas, com as primeiras ordenaes e
confirmaes, adoo de uma declarao de princpios e a ordenao dos primeiros
ministros.19
Sobre as contribuies doadas por membros da Igreja, Kichfel (1995) comenta

que elas tinham por objetivo sustentar o clero nacional e alcanar autonomia
financeira da Igreja. Esse processo possibilitou que o gerenciamento do dinheiro fosse
aplicado na prpria comunidade, contribuindo para que a Igreja adquirisse um terreno
na cidade de Pelotas no ano de 1908.
Conforme consta no jornal Dirio da Manh de 15 de dezembro de 1991, a

Igreja Anglicana de Pelotas necessitava de um lugar apropriado para realizar seus
19
Sobre a primeira visita episcopal a cidade de Pelotas, consultar (KICKHFEL, 1995).
38
ofcios divinos, tendo adquirido um terreno que existia rua 15 de Novembro

esquina General Telles, com frente oeste. Pelo terreno foram pagos vinte e dois
contos de ris (22:000$000).
Sobre a compra do terreno para a construo do templo anglicano,

encontramos o seguinte comentrio no livro Histria da Igreja Episcopal Brasileira, do
Reverendo George Upton Krische (1949: 129):
dsse edifcio eclesistico, orgulho de nossa Igreja e da cidade de

Pelotas, relatou o Revmo. Bispo Kinsolving: representa a consagrao de
muitas aspiraes e anseios, durante longos anos. O Edifcio, com seu
puro estilo, suas propores grandiosas, suas linhas, arcos e ngulos
harmnicos, o produto do intelecto e corao do prprio proco [...].
Aps a Igreja Episcopal Anglicana do Brasil adquirir o terreno para a construo

do templo, a planta do edifcio ficou a cargo do Reverendo John Gaw Meen, formado
em Engenharia Civil e Teologia no Seminrio da Virgnia, nos Estados Unidos da
Amrica. A pedra fundamental da futura Igreja do Redentor foi lanada em 21 de
outubro de 1908.
Os membros da Igreja convidavam a populao pelotense para a inaugurao

das obras de construo, fato este noticiado pelos jornais da poca na cidade de
Pelotas. O jornal Opinio Pblica de 19 de outubro de 1908 comenta a respeito da
solenidade de lanamento da planta da Igreja do Redentor:
Convite: Pedra Fundamental Os abaixo assinados e a junta

parochial, em nome da congregao da Capella do Redemptor, convidam
a digna populao de Pelotas, a assistir ao lanamento da pedra
fundamental da futura Egreja do Redemptor. [...] Esse acto ter lugar no
terreno da Egreja, sito a rua XV de Novembro esquina General Telles, no
dia corrente. 1 hora da tarde, se chover, ser no dia seguinte a mesma
hora.
39
Atravs do anncio deste jornal, possvel notar o interesse na participao

popular no ato da colocao da pedra fundamental do templo do Redentor. Contudo o
novo templo anglicano s foi inaugurado durante a realizao do 11 Conclio da
Igreja Episcopal do Brasil, realizado em Pelotas entre os dias 15 e 17 de outubro de
1909. O templo foi consagrado, pelo Bispo Lucien Lee Kinsolving, aps a realizao do
sermo proferido pelo Reverendo Willian Cabel Browm.
No jornal Dirio Popular de 18 de outubro de 1909, em face da inaugurao do

Igreja do Redentor, h o seguinte comentrio sobre as caractersticas da arquitetura
religiosa:
o Templo, estylo gtico, tem 28 metros por 11 metros de largura. O
santurio mede 7 metros de comprimento, a torre tem 27,50 metros de
altura. A no ser o sino tubular que veio da Inglaterra, tudo para a
construo da Egreja foi adquirido neste Estado [...] As janelas so de
cores variadas, tendo como temas smbolos e textos bblicos.
Aps a inaugurao efetiva do templo, a misso evangelizadora que havia

comeado em 1892 tinha aparentemente alcanado seus frutos esperados, ou seja, a
implantao de uma Igreja de confisso Anglicana, bem como o templo anglicano que,
a partir de ento, faria parte da cidade de Pelotas como smbolo da arquitetura urbana
e religiosa.
Outro dado importante a ser analisado, sobre a histria da Igreja Episcopal

Anglicana em Pelotas o fato do tempo de permanncia dos reverendos no comando
da Igreja. Sobre o nmero de reverendos da Igreja do Redentor, Krischke (1949:
129), comenta:
em 1912, passa o Reverendo Meem a direo da parquia, qual serviu

durante 20 anos, ao Reverendo Jos Severo da Silva, que fazia j algum
tempo, al se encontrava na qualidade de coadjutor. Sob sse reitorado
continuou a parquia a progredir, tendo, em 1924, solicitado a condio
de parquia independente. [...] Quase ao terminar o ano de 1939 (21 de
40
dezembro) falece, repentinamente, o Venervel Arcedago Pelotense,

Reverendo Jos Severo da Silva, que durante 28 anos, administrou a
parquia do Redentor. o mais longo reitorado que os nossos anais
assinalam, e por sinal, um dos mais profcuos. Substitui-o Reverendo
Henrique Todt Jr., [...].
Pelo excerto acima, percebe-se que, durante o perodo em que a Igreja do

Redentor permaneceu sob a tutela e o comando do Reverendo Jos Severo da Silva
(1912-1939), procedeu-se um grande aumento das atividades realizadas pela Igreja
Episcopal Anglicana na cidade.
Segundo dados pesquisados at o momento, constata-se que o Reverendo

Severo empenhou-se no aumento das aes da Igreja no campo educacional. Logo no
incio do ano de 1909, j foi criada a classe bblica da Milcia Crist, com a funo de
cuidar da educao das crianas e dos adultos. Sobre o empenho de Severo da Silva e
a atuao da Milcia Crist, o reverendo Kickhfel (1999: 80-81) faz a seguinte
ponderao:
Uma caracterstica do pastorado Severo era a nfase na educao,

especialmente na escola dominical, [...]. Nos pases onde proliferavam as
escolas dominicais, os crimes infantis praticamente inexistiam, [...] sendo
uma novidade para as crianas, que podiam assim expressar sua
religiosidade com alegria, cantando hinos, fazendo ingnuas oraes,
[...]. O analfabetismo era tambm energicamente combatido por Severo.
Em 1912, a Milcia Crist inaugurou uma escola primria gratuita para
adultos, que funcionava trs vezes por semana no salo paroquial. [...]
Tanto para os primeiros missionrios como para o clero nacional, a
implantao de escolas dominicais e escolas dirias ou paroquiais era
uma obrigao religiosa, moral e cvica, porque o futuro da igreja e do
pas dependia de uma instruo sadia para crianas.
Outro importante momento da histria da Igreja Anglicana de Pelotas, dentro

do reitorado do Reverendo ocorreu no ano de 1925 em face da reviso constitucional,
durante o Governo do Presidente Arthur Bernardes (1922-1926), quando as chamadas
41
Emendas Catlicas propostas pelo Deputado Plnio Marques pretendiam tornar o

ensino religioso obrigatrio nas escolas pblicas e tambm oficializar a Igreja Catlica
Romana como a religio oficial do Brasil. Essas emendas favoreciam o
ultramontanismo e o jesuitismo do Clero Nacional Catlico Romano no Brasil.
Nesse mesmo ano, a Maonaria criou o Comit Pr-Liberdade de Conscincia,

contando com o apoio de Severo da Silva, da Milcia Crist e da Sociedade Auxiliadora
de Senhoras pertencentes Igreja Episcopal Anglicana do Brasil -, e tambm dos
representantes do pensamento liberal da cidade de Pelotas. Esse comit tinha como
intuito promover manifestaes de protestos, conferncias pblicas que defendessem
a liberdade de conscincia e de culto na reforma constitucional de 1925.20
A partir destes aspectos compreende-se que, no decorrer das primeiras dcadas

do sculo XX, o clero anglicano se empenhasse em construir escolas confessionais
fundamentadas nos conceitos da f anglicana. Como afirma o Bispo Anglicano William
M. M. Thomas, em 1931: queremos que os alumnos de todas as instituies de
instruco no paiz estudem numa atmosphera religiosa, afim de que a sua f se
conserve e se enraize.21
A importncia atribuda pelo clero anglicano a uma escola confessional

anglicana e a importncia dessa instituio escolar para a vida cotidiana das crianas
podem ser percebidas em duas notcias do jornal Estandarte Cristo entre 15/03/1935
e 20/05/1936, respectivamente:
Quem pretender, ainda hoje, empanar o brilho, obscurecer a grandeza

dum centro de cultura? Quem ignorar, ainda, os resultados beneficos
duma escola? Quem desconhecer o desenvolvimento physico-intelectual
20
Sobre a ao do Comit Pr-Liberdade de Conscincia na cidade de Pelotas, consultar o artigo de BICA &
TAMBARA (2004) e AMARAL (1999).
21
21Atas do 33 Conclio da Igreja Episcopal Brasileira, realizado na cidade de Pelotas, no ano de 1931.
42
e, tambem, moral, que produz no intimo do individuo a convivencia dum

collegio, que o nosso segundo Lar,centro coordenador de espiritos bem
formados? (grifos nossos). Todos ns reconhecemos perfeitamente as
consequencias bemfazejas que uma instituio de cultura impe na alma
dos habitantes duma cidade, e portanto, nos destinos dum Paiz.
Educar significa no s enriquecer a intelligencia com indispensaveis

Sconhecimentos, mas tambem e principalmente formar o caracter sobre
as basess olidas de moral e religio.(grifos nossos) [...] O professor tem
uma grande ascedencia moral e enorme poder suggestivo sobre o
alumno. Entregar um filho a professores indifferentes religio ou
sectarios dum credo diverso, ver sossobrados fatalmente todos os
piedosos desejos da familia. Ao lado de cada Igreja preciso que surja
uma escola. (grifos nossos) [...] Que a Igreja, a grande inspiradora de
vossa f, possa envolver, com o perfume de sua influencia espiritual, a
educao ideal de vosso filho!.
Pode-se perceber nesses dois fragmentos de notcias a importncia que deve

ter sido para o anglicanismo a criao do Ginsio Santa Margarida. Outro imperativo
constatado nesse perodo a perseguio empreendida pelo clero catlico romano
contra o estabelecimento de escolas confessionais no-romanas em Pelotas entre as
dcadas de 1930 a 1940.
Uma ao muito praticada pela Igreja Romana era a veiculao na imprensa

catlica,sobre a inquietao com a criao de escolas confessionais no-romanas e
tambm a falta de princpios de seus fiis ao escolher essas escolas, pode-se observar
o jornal Palavra de 07/06/1936, citado por Amaral (2003: 103):
Lembramos mais uma vez, que os catholicos no podem pr os

seus filhos no Colegio Santa Margarida, que protestante. Si o
fazem, peccam gravemente e ficam sujeitos pena de
excomunho (grifos meus). Acima do modo de pensar de quem quer
que seja, opinando no haver mal em levar os filhos para collegio
protestante, est o pensar e a ordem da Igreja, nica competente para
ajuizar sobre o caso. Quem no se conforma com a deciso da igreja,
um rebellado, um inimigo de Deus.
43
Ainda sobre este esforo empenhado pelo clero catlico romano em relao
questo escolar, comenta Amaral (2003:99):
Dentro do processo de romanizao, a Igreja Catlica, no que dizia

respeito educao crist, apresentava diretrizes extremamente
coercitivas,determinando uma srie de procedimentos a seus
fiis.Especificamente no que tange educao escolar, obrigava-os a
enviar os seus filhos a escolas catlicas e era categoricamente contrria
ao ensino ministrado em escolas de ensino laico ou sob orientao de
outras religies.
Este quadro belicoso entre o clero catlico romano e o clero anglicano, torna-se
a tnica para a criao e manuteno de novas instituies escolares confessionais
anglicanas. Nas Atas do Conclio da Igreja Episcopal Brasileira de 1938, foram
encontradas as seguintes observaes sobre o proselitismo e a importncia destas
instituies no transcorrer da dcada de 1930:
[...] Faz-se mistr, ento, evitar que os rapazes e meninas,

mormente aquelles que no pertenam a familias da Igreja,
fiquem sem assistencia espiritual, durante o longo periodo das
ferias annuaes, entregues influencia de um ambiente infenso ou
contrario aos ideaes da Igreja. (grifos nossos) [...]. Achamos que, se
os Directores e guias espirituaes de nossos colegios, procurarem entrar
num accordo para melhor soluo do problema, teremos dado um passo
agigantado no sentido de trazer a Christo, por meio da Sua Igreja,
muitos jovens que precisam, alm dos conhecimentos intellectuaes, [...]
o mann divino para as suas almas.
Dentro desse contexto de disputas ideolgicas por conquistar e expandir os

espaos escolares, os anglicanos preocuparam-se em demonstrar o carter moral,
ideolgico, pedaggico e da educao religiosa do Ginsio Santa Margarida.
Sobre a tolerncia religiosa no Santa Margarida, encontra-se a seguinte

referncia em um panfleto informativo do ano de 1935: Aceita-se qualquer menina
44
que venha recomendada quanto as suas qualidades moraes. No se conclui que seja
obrigada a filiar-se Igreja Episcopal Brasileira, mas quanto ao carter religioso que
se encontraria nesta escola, destaca-se a seguinte informao no panfleto informativo
de 1944:
Educao Religiosa Pertence o Ginsio Igreja Episcopal Brasileira.

Procura educar e instruir, inspirando-se nos sublimes princpios de Jesus
Cristo e ensinando que a religio consiste em pr em prtica, na vida
cotidiana, os altos ideais de moralidade e f.
Logo, entende-se que as instituies educacionais anglicanas constituam uma

fonte riqussima de ensinamentos cristos ajudando a Igreja Anglicana a desenvolver
os trabalhos missionrios de evangelizao no Brasil, comeados com a misso
evangelizadora no final do sculo XIX.
A vida da Igreja Episcopal Anglicana em Pelotas rica em acontecimentos,

porm, nesse momento, busca-se apontar comentrios sobre a implantao do culto
anglicano e tambm alguns indcios sobre os debates entre catlicos romanos e
anglicanos episcopais, bem como ressaltar a importncia do Reverendo Jos Severo
da Silva, figura central na articulao da construo do Ginsio Santa Margarida.
1.3. AS INSTITUIES ESCOLARES EPISCOPAIS ANGLICANAS
1.3.1. O Seminrio Teolgico
Uma das primeiras aes da Igreja Episcopal Anglicana em terras gachas foi a
criao da Escola de Profetas, em 15 de junho do ano de 1903, na cidade de Rio
Grande, que formaria o futuro clero nacional, proporcionando o conhecimento da
doutrina anglicana e a assimilao do dever pastoral missionrio dos futuros
45
reverendos anglicanos. Sobre o Seminrio, l-se no Estandarte Cristo de

15.09.1945:
A vida interna do Seminrio foi marcada por sadia cordial camaradagem

entre os estudantes, [...] preparando-se para o ministrio sagrado. Os
ministros, formados nessa primeira fase do Seminrio, reforados por
alguns que vieram incorporar-se aos que j aqui se encontravam,
levaram a bom trmo o trabalho de evangelizao que lhes foi confiado.
A atuao do Seminrio divide-se em dois perodos. O primeiro momento inicia

com a sua criao no ano de 1903 e o seu fechamento no ano de 1910, na cidade de
Rio Grande, quando formam-se as primeiras turmas de reverendos, entre eles, Jos
Severo da Silva.
Esse perodo de sua atuao, relativamente curto, deve ser entendido como
uma ordem poltica do clero anglicano americano em limitar o nmero do clero
nacional, mas tambm como preocupao do sustento destes aps a sua ordenao
no Seminrio, visto que a Igreja Brasileira ainda contava com as benesses da Igreja
Episcopal Anglicana Americana. (Krische 1949).
O segundo momento do Seminrio tem incio na dcada de 1920, na cidade de

Porto Alegre, quando a IEAB consegue comprar um prdio prprio com uma doao
proveniente de um fiel americano, comerciante estabelecido no Estado do Par.
(Krische, 1949). O Seminrio Teolgico anglicano, desde ento, vem formando o Clero
nacional Anglicano at os dias de hoje. Sobre a importncia desta instituio, o
Estandarte Cristo de 15.11.1945, traz a seguinte nota:
a valiosa contribuio desta agora tradicional Escola de Profetas vida e

ao desenvolvimento da Igreja, dentro destes trinta anos de
funcionamento, foi dar Igreja trinta e cinco ministros (reverendos),
46
devidamente educados e preparados para a seara do Senhor Jesus em

nossa Ptria. A formao mental e espiritual da grande maioria de nosso
Clero deve-se, sem favor, a este importante celeiro de Profetas.[...]
A justificativa anglicana para a criao de um Seminrio Teolgico no Brasil

amparou-se nas palavras do Bispo William Cabell Brown em um artigo publicado no
jornal da Igreja Episcopal Americana The Church at Work, citado por Krische (1949:
158): Depois de ter estado (no Brasil) vinte e quatro anos, cheguei concluso de
que absolutamente impossvel para a mente anglosaxnica conhecer, a fundo, a
mentalidade latina, dentro de uma gerao. Da o se nos tornar clara a absoluta
necessidade de aparelharmos, com instruo apropriada, um ministrio nacional.
1.3.2. O Ginsio Cruzeiro do Sul
Outra valiosa fonte de anlise para compreender o empenho educacional da

Igreja Episcopal Anglicana a criao da instituio escolar masculina Ginsio
Cruzeiro do Sul, no ano de 1912, por iniciativa do Reverendo William Thomas, na
cidade de Porto Alegre. Ele se destinava especialmente aos filhos dos membros da
Igreja, embora aceitasse alunos de outras denominaes religiosas.
Segundo Kickhfel (1995), a escola tinha como objetivo principal difundir a

instruo, desenvolver a virilidade crist e preparar os jovens para os embates da
vida, alm de desenvolver a disciplina para o desenvolvimento mental e intelectual
dos alunos. Sobre a educao presente no Ginsio Cruzeiro do Sul, encontramos a
seguinte notcia no Estandarte Cristo de 01.10.1945:
os alunos internos de nossa escola esto em ntimo contato com a Igreja,

sendo regular a freqncia aos cultos da Parquia da Ascenso que se
encontra nas proximidades. Grande parte do nosso Clero cursou o
Cruzeiro do Sul e ali conheceu a Igreja. [...] As aulas de educao
religiosa muito contribuem para afastar da famlia cruzeireista da
47
indiferena religiosa, to comum entre a mocidade dos nossos dias. A

educao fsica no tem sido descurada. Anos aps ano, nossos alunos
tm participado da tradicional Parada da Ptria.[...].
Desta forma, os dirigentes do Ginsio Cruzeiro do Sul pretendiam conciliar o

catecismo cristo, a educao confessional, a moral e o civismo em um mesmo
espao educativo, alm de arregimentar um nmero maior de fiis anglicanos
dispostos a evangelizar e fazer frente ao dos catlicos romanos, os quais tambm
se utilizavam dessa prtica na disseminao de seus ideais.
A ideologia e ao doutrinria-crist da Igreja Catlica Romana na constituio

de colgios confessionais pode ser analisada na obra: A Pedagogia do Catecismo do
Padre Alvaro Negromonte (1959: 78-79):
Fazer com que, ao sair do colgio para a vida, o rapaz ou a mocinha

esteja penetrado da doutrina da Igreja, para pensar como a Igreja pensa,
sentir o que ela sente, querer o que ela quer, agir como ela manda. [...]
Esta formao crist, que o Catecismo visa, deve ter o seu mximo, ou
seu apogeu no colgio catlico. [...] Como saem os catlicos que tm a
desgraa de cair nos colgios protestantes? Levam no esprito o germe da
heresia. [...] O amor Igreja deve ser a preocupao dos educadores
catlicos, como o seu dio a dos nossos inimigos.
Conclui-se ento, que o interesse empregado na criao de instituies

escolares partia tanto da vontade de dirigentes anglicanos como tambm dos
dirigentes catlicos romanos, visto que esses colgios eram a possibilidade da
evangelizao atravs da educao. Contudo, salienta-se que o debate ideolgico-
doutrinrio em relao ao ensino religioso das escolas privadas e o ensino laico das
escolas pblicas configurou-se com maior intensidade aps a separao do Estado e
da Igreja no perodo da Primeira Repblica do Brasil, como afirma Azevedo (1976:
126-127):
48
com a separao da Igreja e do Estado e a laicizao do ensino

administrado nos estabelecimentos pblicos (art. 72, n. 6, da
Constituio de 91) [...] A luta no terreno educacional no se devia
travar apenas entre o Estado agnstico que se mantinha fiel s
afirmaes de neutralidade confessional, e a concepo da pedagogia
catlica,seno tambm, no campo religioso, entre os dois pontos de vista
confessionais. A concorrncia da escola leiga e da escola confessional, de
um lado, e, de um outro lado, no domnio da escola confessional, a
competio entre as duas concepes escolares, - a catlica e a
protestante.
Conclui-se, portanto, que com a passagem para o regime republicano no Brasil,

ocorreu uma maior insero social da Igreja Episcopal Anglicana e das Igrejas
Protestantes no Brasil, assim como a estruturao de estabelecimentos educacionais
confessionais ao iniciar do sculo XX.
49
CAPTULO 2
ENSINO LAICO E ENSINO RELIGIOSO:

O CASO DO COMIT PR-LIBERDADE DE CONSCINCIA
2.1. A cidade de Pelotas e o Comit Pr-Liberdade de Conscincia
Conforme j foi dito, as discusses sobre o ensino religioso nas escolas

ressurgiram com maior intensidade no final do sculo XIX, aps a promulgao da
Constituio da Repblica de 1889, com o estabelecimento da separao do Estado e
da Igreja e a laicizao do ensino.
Dentre os vrios artigos da Constituio de 1891, o artigo 72, 6- estabelece:

ser leigo o ensino ministrado nos estabelecimentos pblicos. A expresso ser
leigo tinha conotao para os membros da Igreja Catlica e alguns legisladores do
regime republicano no Brasil de irreligioso, ateu e laicista.
Como continuidade da mudana iniciada com a Constituio de 1891, no ano de

1925, em face da reviso constitucional prevista pelo governo do presidente da
Repblica Arthur Bernardes (1922-1926), ocorre uma polmica sobre a adoo do
ensino religioso nas escolas pblicas brasileiras. A situao deu-se em torno de duas
emendas constitucionais sugeridas pelo Deputado Plnio Marques.
A primeira delas planejava tornar o ensino religioso facultativo para os alunos,

sujeitando o poder pblico a permitir a sua incluso no currculo das escolas que
assim o desejassem; a segunda tornava como religio oficial do Brasil o Catolicismo
Romano. Tais emendas causaram um grande alvoroo na sociedade, principalmente
50
nos grupos que defendiam a idia de escola laica.22 Em relao questo das
emendas religiosas de Plnio Marques, Jorge Nagle (2001: 87) comenta:
a favor da aprovao, os catlicos argumentavam que

elasrepresentavam a aspirao da maioria e constituam a
legitima vontade da alma nacional; os no-catlicos e mesmo
alguns catlicos procuravam mostrar que tais emendas so
atentatrias liberdade espiritual, representavam a oficializao
do romanismo, do ultramontanismo, podem significar o germe de
discrdia entre as famlias, alm do que ferem os ideais
republicanos de liberdade, igualdade e fraternidade e podem
provocar o renascimento da questo religiosa e seus males.
Sobre a questo especfica do ensino religioso nas escolas, o jornal Dirio

Popular de 15.09.192523 traz uma entrevista com o ento deputado federal gacho
Getlio Vargas, na qual ele afirma: a introduo do ensino religioso como postulado
constitucional, embora sob a frmula facultativa, pode acarretar inconvenientes,
conforme o critrio do interprete de sua aplicabilidade, acender disputas religiosas e
determinar complicaes jurdicas.
Ainda na mesma entrevista, Vargas comenta sobre os grandes servios do

catolicismo, alertando, porm, ser muito contestvel afirmar que o catolicismo fosse a
religio da totalidade dos brasileiros. Em continuidade, acrescentava que para ser
catlico, era preciso conhecer a doutrina, aceitar os dogmas e pratic-los. Segundo
ele, nessas condies haveria uma pequena parte da populao brasileira,
preponderantemente a alta sociedade, adotava um catolicismo ctico e elegante,
ignorado pela grande massa que ainda estava na fase fetichista da adorao de
santos com especialidades milagreiras.
22
Dentre os grupos que no aceitavam as emendas do Deputado Plnio Marques, esto presentes as Igrejas
Protestantes, os maons, os republicanos-positivistas e polticos gachos como Borges de Medeiros,
LindolfoCollor, Ildelfonso Simes Lopes, Getlio Vargas, entre outros. (Dirio Popular, 15 e 16 de outubro
de 1925).
23
O jornal Dirio Popular era uma publicao oficial do Partido Republicano Riograndense e foi fundado na
cidade de Pelotas, no final do sculo XIX.
51
As crticas contrrias s emendas serviram como estmulo para a formao de

Comits favorveis Liberdade de Conscincia em todo o Brasil, gerando uma forte
reao s emendas do deputado Plnio Marques.
2.2. As motivaes e o incio do Comit Pelotense
Em 1925, Pelotas organiza o seu Comit Pr-Liberdade de Conscincia, o qual

contava com a presena de representantes de 18 associaes religiosas e civis da
cidade24. A edio do Jornal Estandarte Cristo de 20 de setembro de 1925, traz a
notcia de sua primeira reunio:
a 14 do corrente realizou-se nos sales da loja manica Fraternidade

uma importante reunio das associaes signatrias do telegrama que a
7 de setembro foi endereado aos poderes da Repblica, [...] foi
instalado o Comit permanente Pr liberdade de Conscincia,
representando associaes religiosas e civis desta cidade, todas
irmanadas para a defesa sacrossanta da liberdade de conscincia. [...]. O
Comit rene-se duas vezes por semana.
O Comit, cujo presidente era o Reverendo Jos Severo da Silva, tinha como
objetivo discutir as emendas, enviar telegramas e cartas aos deputados, polticos e
Cmara dos Deputados, alm de recolher abaixo assinados em rejeio s emendas
catlicas. O Estandarte Cristo apresenta, nas edies do ms de setembro, uma
24
As Associaes religiosas e civis que participaram do Comit Pr-Liberdade de Conscincia de Pelotas
em1925, eram: Escola Dominical da Igreja do Redentor, Junta Parochial, Centro Teosfico H. P. Blavatsky,
IgrejaEpiscopal do Redentor, Milcia Crist, Sociedade Auxiliadora de Senhoras, Centro Esprita Jesus, Liga
Operria, Sociedade Auxilio Fraternal de Senhoras Espritas, Federao Acadmica, Grmio Acadmico de
Agronomia e Veterinria, Grupo Esprita Francisco de Jesus Verneti, Centro Esprita Humildes Filhos de
Deus, Sociedade Unio Esprita Francisco de Paula, Jornal O Pharol, Colgio Esprita Jeremias Fres,
Grupo Esprita Bartholomeu, Sociedade Unio e Instruo Esprita, Escola Prtica do Comrcio, Jornal O
Templrio, Unio Republicana, Igreja Batista, Igreja Evanglica Alem, Loja Cruzeiro do Sul e Associao
Crist de Moos. Sobre este assunto, ver AMARAL (1999).
52
srie de notcias a respeito das discusses feitas em torno das emendas que afetariam
a liberdade religiosa e o ensino religioso no Brasil.
Na sua edio de 30 de setembro de 1925, o jornal traz o Memorial intitulado

Pr Liberdade de Conscincia que iria ser enviado a Cmara dos Deputados. Nele
apontado inicialmente, a contestao s emendas propostas:
Os abaixo-firmados, habitantes de Pelotas, representantes de todas as

classes sociais e de todos os credos religiosos e filosficos,[...]
expressando por este meio o sentimento de alguns milhes de filhos
desta grande ptria,[...] no permitiro que seja desferido esse golpe
mortal nos democrticos princpios de Igualdade, Liberdade e
Fraternidade, que so os sustentculos da Ordem e do Progresso da
instituio republicana. [...] Cercear a liberdade de consciencia a to
respeitavel parte da populao brasileira, estabelecendo o odioso
privilegio em beneficio exclusivo duma religio, seria implantar o
regimem de desigualdade [...], fazendo retrogradar a cultura e civilisao
do Brasil s remotas eras de intolerancia e cavando intransponivel
abysmo entre irmos, filhos de uma mesma patria.
O comit pelotense atravs do significativo nmero de reunies e da

importncia de suas aes, bem como o acompanhamento dado s discusses na
Cmara dos Deputados, parece ter, nesse ano, corroborado para a sensibilizao de
uma parcela considervel da populao pelotense no ano de 1925 nas discusses
sobre os efeitos das emendas catlicas.
Junto ao Memorial enviado Cmara Federal, o comit organizou um abaixo-

assinado que contava com 10.536 assinaturas, isso demonstra a influncia da atuao
do comit na sociedade da cidade de Pelotas. Segundo nota no Estandarte Cristo de
10 de outubro de 1925, o abaixo-assinado enviado Cmara Federal, contava com a
assinatura de 6.958 homens e 3578 mulheres e com o apoio de mdicos, advogados,
53
engenheiros, banqueiros, professores, operrios, pessoas de todas as classes sociais

amigos da liberdade de conscincia25.
Segundo consta no Estandarte Cristo (30.10.1925), essa etapa de debates em

torno das emendas religiosas teve seu fim no incio do ms de outubro do mesmo
ano. A iniciativa dos grupos contrrios s idias pretendidas pelo Deputado Plnio
Marques foram derrubadas por 60 deputados, num total de 117 na Cmara Federal,
destacando-se, nesse sentido, os deputados Getlio Vargas, Baslio de Magalhes,
Azevedo Lima, Simes Lopes, Lindolfo Collor e Adolpho Bergamini que provocaram,
naquele momento, a derrocada dos defensores do Clero Nacional Catlico.26
A respeito da derrota das chamadas emendas catlicas, o Estandarte Cristo

de 30/10/1925 apresenta um fragmento do discurso proferido pelo Deputado
Wenceslau Escobar do Estado do Rio Grande do Sul sobre o seu voto a favor da
liberdade de conscincia: Queria apenas fazer sentir, com a minha experiencia, que,
si votarmos essas emendas religiosas lanaremos no seio do nosso povo a semente
de agitaes futuras, de futuras questes religiosas que vo perturbar a nossa
sociedade, levando, talvez, a discordia at o seio da nossa propria familia..
Contudo, os conflitos entre a Igreja Catlica e os defensores da escola laica no

Brasil no se encerram aps a derrota das emendas religiosas em 1925. Salienta-se
que a dcada de 1920 est inserida no contexto do rompimento de velhas estruturas
nacionais, incluindo a ligao entre Igreja e Estado.
25
Para se ter idia da abrangncia deste fato, os dados estatsticos indicam que a populao do municpio de
Pelotas era de aproximadamente de 80.000 no ano de 1925. (Pimentel, 1940)
26
Os grupos que faziam a defesa do Clero Nacional estavam ligados a D. Leme (arcebispo-coadjutor do Rio
deJaneiro), Revista Ordem criada por Jackson de Figueiredo em 1921, Confederao Catlica fundada
em1922 e ao Centro D. Vital. Sobre este assunto, ver NAGLE, (2001) e CURY, (1978)
54
A questo do Ensino Religioso nas escolas brasileiras volta tona alguns anos
mais tarde quando Getlio Vargas assumiu o Governo Provisrio da Nao, aps a
deposio do presidente da Repblica Washington Lus.27
A expectativa inaugurada pela posse do novo governo ampliava o debate

poltico e educacional por parte de liberais, catlicos, integralistas, governistas e
aliancistas. Em suma, todos desejavam e aguardavam do novo governo a construo
de um novo Brasil, diferente da Repblica Oligrquica que a Revoluo de 1930 havia
colocado de lado.
Ao contrrio do que se esperava, em relao educao, a instalao do novo

governo e as atitudes promovidas por Vargas buscavam desempenhar um esforo
governamental no sentido de controlar as duas tendncias do pensamento
educacional, surgidas na Primeira Repblica. De um lado, estavam as vertentes
ligadas Igreja Catlica as quais desaprovavam alteraes modernistas; de outro
lado, estavam os grupos ligados aos profissionais da educao e liberais que
desejavam mudanas qualitativas e quantitativas na rede de ensino pblico.28
Os debates em torno do ensino religioso nas escolas brasileiras se

apresentaram com maior intensidade aps o incio da dcada de 1930. Os grupos
ligados ao Comit de Pr-Liberdade de Conscincia da cidade de Pelotas, voltaram a
reunir-se com o objetivo de discutir os trabalhos constituintes realizados na Capital
Federal, contando novamente com a presena do Reverendo Jos Severo da Silva no
cargo de 2 vice-presidente e presidente da Comisso de Propaganda. A primeira
reunio do novo comit aconteceu em 12 de janeiro de 1931.29
27
Sobre o processo de transio poltica ocorrida em 1930, consultar IGLESIAS (1993).
28
Sobre os grupos que promoviam debates sobre as tendncias educacionais na dcada de 1920, consultar
NAGLE (2001).
29
O Comit na cidade de Pelotas, realizou um total de trs reunies, a primeira reunio na Loja
Manica Fraternidade e outras duas no salo da Biblioteca Pblica Pelotense. (jornal
Estandarte Cristo de 30 de maro de 1931).
55
Segundo o Estandarte Cristo de 15/04/1931, o que mais causou espanto aos

membros do Comit de Pelotas foi a entrevista dada por Francisco Campos30, ento,
Ministro da Educao e da Sade Pblica (MESP), demonstrando um apoio explcito
Igreja Catlica.Logo, houve a imposio do Decreto Federal de n 19.941 em 30 de
abril de 1931, o qual institua nas escolas oficiais, nos cursos primrio, secundrio e
normal o ensino religioso facultativo, dispensava da freqncia os alunos cujos pais ou
tutores assim requeressem no ato da matrcula. Esse ato demonstrava que o Governo
Provisrio se inclinava s reivindicaes catlicas. Sobre a instituio do ensino
religioso pelo Decreto do Governo Provisrio em 1931, Fernando de Azevedo (1996:
671) comenta:
O decreto do Governo Provisrio, instituindo nas escolas oficiais o ensino

religioso facultativo, que fazia parte integrante e fundamental das
reivindicaes catlicas e da poltica escolar da Igreja, forneceu matrias
para debates longos e acirrados aprofundando a linha de demarcao
entre a maior parte dos reformadores em cujo programa figura a
laicidade do ensino e os educadores catlicos que tornaram a defesa de
pontos capitais do seu programa escolar, e, especialmente, do ensino
religioso nas escolas pblicas.
Salienta-se que o Decreto de 30 de abril renegou todas as aspiraes sobre a

idia de Estado Livre e de Igreja Livre. Esse fato acendeu novamente as discusses e
debates sobre a questo religiosa e a proteo do governo ao catolicismo.
O 5 Congresso Evanglico Brasileiro, realizado na cidade do Rio de Janeiro

entre os dias 30 de abril e 4 de maio de 1931, repudia o Decreto do governo
provisrio, como afirma a notcia do Estandarte Cristo de 15 de maio do mesmo ano:
30
Francisco Campos, pertencia ao grupo dos profissionais da educao e havia sido secretrio de
governo do Estado de Minas Gerais no final da dcada de 1920
56
Os homens do governo, porm, esto conspurcando aquelles principios,

desvirtuando as suas declaraes, fugindo aos compromissos assumidos
para com a Nao e deixando o povo surprehendido com esses desacatos
aos seus direitos, com esse golpe contra a sua liberdade de pensamento,
de consciencia, impondo pelo decreto n. 19.941, de 30 de abril de
1931, o ensino religioso nas escolas oficiaes. O Congresso Evanglico no
podia calar num momento to triste para o Brasil, quando precisamente
se busca firmar a doutrina de liberdade, de Igreja livre e de Estado
livre,para ser possivel alicerar, na ordem e na justia, a grande Patria
que vem sendo construida desde a jornada de outubro.
A partir deste momento, o Comit Pr-Liberdade de Conscincia Pelotense

comea a agir por intermdio de sua Comisso de Propaganda atravs de uma
campanha de repdio ao decreto federal que institui o ensino religioso facultativo nas
escolas pblicas oficiais.
A ao do novo Comit Pelotense, que representava um total de 45 sociedades

filosficas, religiosas e leigas no se restringia apenas a convocar reunies, mas
tambm elaborao de conferncias na cidade, alm de redigir telegramas
endereados a polticos brasileiros e tambm ao chefe do governo provisrio, Getlio
Vargas.
O grau de insatisfao e de contrariedade em relao ao Decreto de maio de

1931 demonstrado pelo Comit Pr-Liberdade de Conscincia da cidade Pelotas, pode
ser observado, na leitura dos telegramas enviados, respectivamente, ao poltico
gacho Borges de Medeiros e ao chefe do governo Provisrio Getlio Vargas, extrados
do Estandarte Cristo de 15/04/1931:
ao Ilmo. sr. dr. Borges de Medeiros, [...] Comit Pr-Liberdade de

Conscincia de Pelotas hontem lavrou sollene protesto decreto ensino
religioso. Esperamos eminente brasileiro grande defensor principios
democraticos far sentir por sua voz autorizada repulsa Rio Grande
nefando attentado liberdade conscincia.
57
[...] causou estupefaco o vosso apoio projecto nos faz retrogradar

precisamente quando paizes mais religiosos vm estabelecendo rigorosa
separao Igreja Estado por considerarem nica situao compativel
poca presente. Rio Grande se poz frente Brasil campanha victoriosa
garantidora novas franquias democraticas liberaes fica para traz agora
defendendo anachronismo nefasto.
Os protestos ao decreto continuavam incessantes por parte de vrios comits

espalhados pelo Brasil. Entretanto, no ms de maio de 1931 que a fora desses
comits viria tona em todo o pas, com a criao, no Rio de Janeiro, da Coligao
Pr-Estado Leigo, que reunia todos os comits pr-liberdade de conscincia e ligas de
estados.
Sobre a criao do Pr-Estado Leigo e a participao e colaborao dos vrios

segmentos religiosos da sociedade no Rio Grande do Sul, encontra-se a presena da
Igreja Episcopal Anglicana do Brasil, da Igreja Metodista do Brasil, das Igrejas
Evanglicas ligadas ao Snodo Rio-Grandense e tambm da Maonaria.31
A atuao do Comit Pr-Estado Leigo torna-se efetiva no ano de 1931, como

relata o Estandarte Cristo, de 15 de outubro desse mesmo ano:
no dia 30 do ms p.p., a diretoria da coligao [...] esteve em palcio

com o Sr.Dr. Getulio Vargas. [...], refletindo o pensamento dos membros
de mil e quatrocentos e doze corporaes [...], vem pelo presente
solicitar a preciosa ateno de V. Ex. para a situao criada pelo decreto
[...], que tornou facultativo o ensino religioso nas escolas [...].
Paralelamente iniciativa federal, o Comit Pelotense promovia a circulao de

listas de assinaturas pretendendo a permanncia do ensino laico e livre nas escolas
brasileiras.
31
Sobre a colaborao das Igrejas protestantes na criao do Pr-Estado Leigo no Rio Grande do Sul,
consultar:BECKER (1957), PINHEIRO (1957) e TAMBARA (1995).
58
Com a criao do Comit Pr-Estado Leigo, a atuao e a movimentao do

Comit Pelotense comea a fazer parte de um contexto mais amplo, isto , ligado aos
anseios liberais existentes no mbito nacional. O Comit Pr-Estado Leigo Nacional
necessitava da ajuda de seus sub-comits existentes nas vrias cidades brasileiras.
A partir de maio de 1931, as notcias encontradas no Estandarte Cristo

referem-se somente direo tomada pelo Comit Pr-Estado Leigo, possuindo
pequenas notas sobre depoimentos escritos de pessoas ligadas ao Comit Pelotense.
Os debates em torno do decreto de 30 de abril prosseguem nos primeiros anos

da dcada de 1930, provocando vrias controvrsias entre os grupos catlicos e os
comits leigos at a implantao da Constituio Brasileira de 1934. Devido, tambm,
a esse clima de conflito, instaurado em torno das questes religiosas na educao
escolar, os grupos que defendiam a escola livre publicaram o Manifesto dos Pioneiros
da Educao Nova, em 1932.32
O Manifesto deixava claro entre os seus princpios uma posio bastante

favorvel laicidade do Ensino no Brasil. Pode-se observar, ento, a consonncia de
interesses entre os comits leigos e os participantes do Manifesto de 1932, ambos
demonstrando compartilhar de idias sobre escolas livres, leigas, gratuitas.
O ano de 1933 crucial para a continuidade dos debates em torno do Decreto

de 30 de abril. O Governo Provisrio decidira convocar, para maio desse ano, eleies
para o Congresso Nacional que votaria a Constituio de 1934. Nesse sentido era
32
O documento era liderado por Fernando de Azevedo, defendia a educao obrigatria, pblica, gratuita e
leiga como dever do Estado, Este manifesto ainda contava com a assinatura de mais 26 educadores, tais
como, Loureno Filho, Ansio Spinola Teixeira, Pascoal Leme, etc... . Sobre este assunto especfico, ver
XAVIER Embora no seja inteno nem objetivo deste captulo estabelecer os possveis elos de ligao entre
o Comit Leigo Pelotense e os educadores presentes do Manifesto de 1932.
59
preciso arregimentar foras sociais e polticas para combater a ao catlica nos

projetos e nas emendas constitucionais. Sobre o processo eleitoral de maio de 1933, o
Estandarte Cristo de 15 de julho, comenta sobre a vitria da Liga Eleitoral Catlica33:
Terminou a apurao das eleies realizadas, [...]. Venceu

estrondosamente a Unio Cvica, o partido do governo. Essa vitria a
vitria da Liga Eleitoral Catlica, que se acha unida de corpo e alma
ditadura. [...] Como se v, a Liga Eleitoral Catlica impe condies a
Federao dos Partidos oficiais. A constituinte est portanto, nas mos da
cleresia. ela que vai ditar a Carta magna da Repblica.
As discusses sobre a introduo do ensino religioso nas escolas brasileiras

criaram tanta polmica, que o educador Fernando de Azevedo (1996: 673), afirma:
Foi, pois, a questo do ensino religioso, [...], que desencadeou ou tornou

mais spera a luta que, se no teve fim, teve, certamente, como uma de
suas conseqncias, criar uma incompatibilidade quase irredutvel entre a
idia religiosa e a idia renovadora da educao.
Apesar dos anos de polmica, de todas as manifestaes favorveis ao ensino

leigo empreendidas pelo Comit Pr-Estado Leigo, a laicidade do ensino foi rejeitada
na Constituio de 1934, que contemplou muitas das reivindicaes da Liga Eleitoral
Catlica (LEC).
A Constituio de 1934, mesmo mantendo a separao entre a Igreja e o

Estado, possibilitou Igreja a ajuda financeira do governo no interesse da
coletividade. Foi, portanto, a instituio do artigo de no153 a grande vitria dos
catlicos, prevendo a educao religiosa dentro do horrio escolar nas escolas
pblicas brasileiras.
33
A Liga Eleitoral Catlica foi criada na dcada de 1930, com o objetivo de pressionar os partidos
polticos para a aprovao das emendas religiosas na constituio de 1934. Sobre a ao da
LEC na conjuntura da constituio de 1934, ver CURY, (1978
60
O Comit Pelotense e o Comit Nacional Pr-Estado Leigo haviam perdido a

batalha contra as orientaes catlicas na Constituio de 1934 no que diz respeito
imposio do Decreto de 30 de abril de 1931, da lei que permite o ensino facultativo
de religio nas escolas pblicas do Estado.
No entanto, a grande derrota do Comit Pelotense chegaria somente em 22

de julho de 1935, quando o Interventor do Estado do Rio Grande do Sul, Jos Antnio
Flores da Cunha promulgou o decreto de n 6024, que criava dispositivos estaduais
para regulamentar o ensino religioso nas escolas pblicas. (2004). O Decreto Estadual
transcrito na ntegra pelo Estandarte Cristo de 30 do mesmo ms, Dentre os seus
vrios artigos, destacam-se:
Art. 1 - O Ensino religioso ser de freqncia facultativa, sem nus para

o escolar nem para o Estado, [...]. Art. 3 - Somente podero ministrar o
ensino religioso nas escolas publicas os ministros das diversas Igrejas ou
de confisses religiosas que no contrariem a ordem publica e aos bons
costumes (Const. Federal,art. 113, n. 5). Essa atribuio poder ser
delegada, pela auctoridade religiosa competente, a professores e
catechistas, [...]. Art. 4 - Como autoridade religiosa entende-se as
crias dos bispados catlicos e as organizaes equivalentes das outras
religies existentes no Estado.[...]. Art. 8 - A organizao do programa
do ensino religioso, e a indicao de livros a adotar competem s
autoridades a que alude o Art. 4 deste decreto. Art. 12 - Ficam
vedadas aos professores de ensino religioso quaisquer crticas ou
censuras a outros credos ou confisses, principalmente selecionadas no
estabelecimento. Comprovado o fato, ser-lhe- cassada a licena para o
exerccio desse ministrio, pela autoridade competente.
Portanto, o Decreto Estadual e a Constituio Estadual de 1935, fizeram com

que as organizaes e instituies protestantes e evanglicas no-romanas no Estado
do Rio Grande do Sul, ampliassem as suas aes em formar professores e catequistas
para atuao nas escolas pblicas do Estado. Essa afirmao pode ser constatada pelo
extrato da notcia apresentada pelo Jornal Estandarte Cristo de 15 de agosto de
1935:
61
Acha-se em plena atividade, no interesse do ensino religioso nas escolas

publicas, o rev. Joo Baptista Barcellos da Cunha, representante oficial da
Igreja Episcopal Brasileira junto a Secretaria de Estado da Educao e
Sade Pblica. Sua revma. Foi j diversas vezes recebido pelo respectivo
titular dessa secretaria, sr. Othelo Rosa, que o apresentou em seu
caracter official aos diretores das Escolas Publicas desta capital, bem
como ao conego Nicolau Marx, representante da Curia Metropolitana.
Espera-se que desses encontros resulte comprehenso satisfactoria de
religio nas aulas publicas do Estado [...]
Ressalta-se, ento, que vrios momentos das discusses relativas s questes

do ensino religioso nas escolas brasileiras estiveram presentes no Estandarte Cristo,
demonstrando assim os interesses da Igreja Anglicana Brasileira e sua estreita relao
com o ensino laico.
Afirma-se que o processo desencadeado em 1925 com as emendas catlicas

estimulou a discusso da liberdade religiosa nas escolas brasileiras e tambm
colaborou com a instituio de um Decreto Estadual que ampliou a ao das Igrejas
Protestantes e dos evanglicos no-romanos junto educao no Estado do Rio
Grande do Sul.
A existncia do Comit Pr-Liberdade de Conscincia em Pelotas e o discurso

presente no Estandarte Cristo podem ter dado sustentao para a criao do Ginsio
Santa Margarida na cidade de Pelotas, em 1934. As notcias do peridico demonstram
a contrariedade de uma parcela da comunidade pelotense diante da possibilidade do
ensino religioso catlico nas escolas pblicas.
62
CAPTULO 3
O GINSIO SANTA MARGARIDA:
UM PROJETO DE ENSINO, UM PROJETO DE VIDA
3.1. A Criao do Ginsio Santa Margarida
O Ginsio Santa Margarida foi inaugurado em maro do ano de 1934, em

sesso presidida pelo Bispo William Mathew Merrick Thomas34, contando com a
presena dos membros do Conselho Consultivo da Escola35: o Reverendo Jos Severo
da Silva (Presidente), Horaida Duval da Silva (Membro da Sociedade Auxiliadora de
Senhoras), Lili Krentel Frelechoux (Secretria), Reverendo Carlos H. Clemente Sergel
(Tesoureiro) e Hedy Sergel (Diretora). O Ginsio Santa Margarida funcionou nos seus
dois primeiros anos em uma casa alugada, na rua Santa Cruz, n. 172.
O primeiro corpo docente da escola era pequeno e composto pelas professoras

GladysTweedie, Cndida Rocha Leo, Maria Jos Lopes Custdio e uma professora
auxiliar. O nmero total de alunas era de 44, das quais 14 no Jardim de Infncia, 24
no Curso Elementar, 1 aluna no Curso Secundrio e 5 alunas particulares36.
34
O Bispo Americano William M. M. Thomas foi o segundo Bispo da Igreja Episcopal Anglicana no Brasil,
seu bispado comeou em 1925 e terminou em 1940, quando foi substitudo pelo Bispo Athalcio Theodoro
Pithan, primeiro Bispo brasileiro da Igreja Anglicana, que permaneceu no cargo at 1955.
35
O Conselho Consultivo da Escola Santa Margarida reuniu-se pela primeira vez em 24 de abril de 1934 e
tinha como critrios especficos at a emancipao da Igreja Anglicana no Estado do Rio Grande do Sul:
resolver assuntos relativos escolha da direo da Escola; examinar o programa geral de estudos adotado
pela diretora da Escola; aprovar a execuo de construes na Escola dentro dos recursos financeiros
disponveis pela Igreja;alm de examinar o balancete anual apresentado pelo tesoureiro da escola. Aps a
emancipao da Igreja no Estado, que s ocorreu no ano de 1955, tinha como funes: escolher a diretora da
Escola, com o conselho e consentimento do Bispo e examinar e aprovar o oramento da Escola.
36
Ata do Conclio da Igreja Episcopal do Brasil do ano de 1934.
63
A Escola tinha como lema a expresso em Latim: Domine, dirige nos. O

significado da expresso latina, pode ser compreendida como: Senhor, dirige-nos, e
usado ainda hoje pela escola em sua bandeira e nos smbolos internos da Instituio
Escolar.
Pode-se observar que o nome Santa Margarida, escolhido pelos membros da

IEAB vinha carregado de simbolismos e intenes teolgicas e doutrinrias, pois
refere-se a uma mulher que, no tempo em que cristos eram atacados pela
intolerncia religiosa das perseguies romanas, resistiu e persistiu fiel a sua doutrina
religiosa. Essa constatao, pode ser feita se observarmos a notcia do Estandarte
Cristo de 15 de janeiro de 1934:
O nome do collegio nos traz memoria uma crente fiel do seculo terceiro
da era christan. Durante a perseguio dioclesiana, ella, mocinha ainda,
preferiu seguir a Christo, deixando a sua luz brilhar nas trevas do
paganismo, fiel at a morte, e assim conquistou a coroa da vida.
Outra ilao que se pode fazer em relao ao simbolismo contido no nome

Santa Margarida pode ser extrada do panfleto informativo da escola do ano de
1940:
Dando o nome de Santa Margarida a sua escola diocesana para meninas,

a Igreja Episcopal Brasileira presta delicada homenagem memria da
donzela de Antioquia de Pisidia [...]. O clebre pintor Rafael fez um lindo
quadro, que representa Margarida no crcere, a calcar com o p
um grande drago, smbolo da tentao. Margarida, do latim
Margarita, significa perola, pedra preciosa. (grifos nossos)
Ao apresentar a escola, os anglicanos tinham a inteno de demonstrar s

futuras alunas margaridenses que elas conseguiriam vencer a tentao e o pecado,
permanecendo puras e delicadas como uma pedra preciosa, isto , que elas saberiam
64
separar o sagrado do profano, a moral da imoralidade humana. Compreende-se,

ento, que essas intenes teolgicas e doutrinrias viessem aliadas por intenes
pedaggicas e/ou educacionais de formar uma elite calcada no perfil cristo feminino
de educadora-formadora das futuras geraes crists da cidade de Pelotas.
Havia uma preocupao em demonstrar o seu projeto de ensino s alunas,

tendo em vista o ideal cristo da escola. Isso pode ser apreendido atravs da anlise
da passagem bblica narrada pelo Estandarte Cristo de 15 de janeiro de 1934, em
que, por analogia, se prope que as alunas do Ginsio Santa Margarida, ao
ingressarem na escola, aprenderiam a distinguir as virtudes femininas que seriam
ensinadas37.
Conseqentemente, absorveriam com sabedoria eventuais sentimentos

dicotmicos entre os seus interesses materiais e os seus interesses espirituais, isto ,
as alunas margaridenses deveriam saber conciliar os seus afazeres domsticos e
pblicos com as suas prticas religiosas.
A conjugao das duas virtudes margaridenses tambm pode ser observada,

quando percebemos que as alunas do Ginsio Santa Margarida recebiam uma Orao
que deveria ser proferida ao iniciar do dia letivo: DIRIGE NOS, Senhor, em todas
as nossas aes com teu graciosissimo favor, e ajuda-nos com teu continuo auxlio,
afim de que, em todas as nossas aes comeadas, continuadas e terminadas em ti,
37
Sobre o ideal cristo da escola, a notcia do Jornal faz referncia a uma passagem bblica do Novo
Testamento: [...]. E aconteceu que, indo eles de caminho, entrou Jesus numa aldeia; e certa mulher, por
nome de Marta, o recebeu em sua casa; tinha uma irm chamada Maria, a qual assentando-se tambm aos
ps de Jesus, ouvia a sua palavra. Marta, porm, andava distrada em muitos servios; e aproximando-se
disse: Senhor, no se te d de que minha irm me deixe servir s? Dize-lhe que me ajude. E respondendo
Jesus, disse-lhe: Marta, Marta, ests ansiosa e afadigada com muitas coisas, mas uma s necessria; E
Maria escolheu a boa parte, a qual no lhe ser tirada.(grifos nossos) (Lucas, 10: 38-42
65
glorifiquemos o teu santo Nome, e, finalmente, por tua misericrdia, obtenhamos a

vida eterna, mediante Jesus Cristo, nosso Senhor. Amem.38
compreensvel que o ideal cristo e o carter do ensino do Ginsio Santa

Margarida fosse dar visibilidade ao esteretipo do ser mulher, numa espcie de
transfigurao do corpo e do esprito dessas meninas, como se elas pudessem
constituir-se ao mesmo tempo em duas partes nicas, sendo a primeira delas
destinada aos afazeres domsticos (Martha) e a segunda aos afazeres fora do lar
(Maria), numa referncia identidade pblica e privada da mulher contempornea.
Sobre a conciliao dessas virtudes femininas pretendidas no Santa Margarida,

transcrevemos um pedao da entrevista concedida pela ex-aluna Rosa Maria Silva de
25/06/2005, realizada na exedra da catedral do Redentor em Pelotas, quando
perguntada sobre a referida passagem bblica e a sua relao com o ensino do
Ginsio:
Ah! Sim. Sem sombra de dvida. Em seguida que terminei o 2 grau,

comecei a trabalhar l (Santa Margarida). A escola nos preparava para
tudo, para o trabalho mesmo profissionalizante e para a vida de dona-de-
casa. Eu sei fazer tudo numa casa. Muito aprendi no Santa Margarida. Eu
sa trabalhando e nunca mais parei de trabalhar, inclusive na faculdade.
Na constituio do Ginsio Santa Margarida nota-se uma intencionalidade em

comunicar o vigor moral da escola recm-estabelecida na cidade de Pelotas, como
tambm demonstrar novidades e inovaes pedaggicas para a comunidade
pelotense, como o uso da carteira individual 39
de acordo com os preceitos da
38
Documento institucional encontrado nos arquivos do Colgio Santa Margarida, onde constam algumas
oraes proferidas pelas alunas, por ordem: Orao do Colgio, Meditao para Manh, Resoluo Matutina,
Litania Noturna e Um Pensamento para esta Noite.
39
A carteira individual era uma novidade pedaggica introduzida no Brasil a partir do incio do
sculo XX, que tinha por objetivo dar mais conforto e individualidade aos alunos das escolas que
usavam este novo instrumento pedaggico. Sobre a Pedagogia Moderna, ver: Ansio Teixeira,
66
pedagogia moderna. Como ressalta o Jornal Estandarte Cristo de 15 de janeiro de

1935: O edificio actual s poder receber um nmero limitado de alumnas, pois
visamos o bem-estar de todas;
cada alumna occupa a moderna carteira individual.
Percebe-se a tentativa de ligao entre os discursos cristos e os discursos

pedaggicos do Ginsio Santa Margarida, quando acontece o ato de lanamento da
pedra fundamental do novo prdio da escola, em 30 de outubro de 1935. O
Estandarte Cristo traz o discurso do Reverendo Athalcio Pithan, do qual tiramos os
seguintes fragmentos, sobre a proposta da escola e a sua aproximao com a
Pedagogia Moderna:
[...] Com os novos methodos de educao progressiva, escola activa,

socializante podemos ainda cultuar o passado, fazer que o discipulo
busque voluntariamente conhecer o trabalho, o heroismo, os sacrifcios, a
abnegao e as glorias de nossos ancestrais. [...] Longe iramos se
pretendssemos citar todos os educadores illustres que vem desde os
tempos do velho Egypto, onde a cultura foi grandemente disseminada,
at os tempos modernos, [...] O grande trao caracterstico da educao
moderna o espirito de liberdade que a preside. [...] Educar no significa
apenas transmitir conhecimentos teis, mas, sobretudo incutir no esprito
do alumno a confiana em si mesmo.
Ao fazermos a anlise do discurso inaugural do Ginsio Santa Margarida,

possvel notar que o Reverendo faz referncias ao esprito de liberdade que ir
conduzir a Escola, possibilitando uma aproximao com o pensamento de Dewey
(1959:13), quando afirma que: Se a ningum se pode dizer como dever respirar ou
fazer o sangue circular, tambm no lhe pode dizer, de maneira exata, como dever
pensar.
Eduard Claparde, Willian Heaford, etc

67
O carter ideolgico e doutrinrio da escola pode ser apropriado no seguinte

fragmento da mesma notcia de 30 de janeiro de 1935, do Estandarte Cristo:
[...] a Igreja Episcopal Brasileira lana a pedra fundamental do novo

Collegio Santa Margarida, destinado educao de nossas filhas, sob a
gide da doutrina de Jesus. (grifos nossos) [...] Pois aqui vamos erguer
uma fonte de luz! Luz para a intelligencia, luz para a alma. Daqui
queremos que nossas filhas saiam para lides e as responsabilidades dum
lar, levando com ellas, no as idas fteis do mundo,mas a noo clara
do dever. (grifos nossos) Fonte de inspirao e de f, o Collegio Santa
Margarida era a necessidade que se impunha, era a lacuna que se
notava. Agora, essa necessidade se satisfez, essa lacuna se preenche.
Constata-se que, com a criao do Ginsio Santa Margarida, a IEAB buscava

estreitar a relao entre os aspectos da educao religiosa-crist e os aspectos da
pedagogia moderna, levando as suas alunas a criarem hbitos de convivncia e
comportamento, bem como hbitos espirituais e perspiccia na conduo de suas
vidas para transformar seus espaos domsticos em verdadeiros lares cristos e na
conduo dessas atividades cotidianas ficasse clara a compreenso da tarefa cumprida
por parte de suas educandas.
As questes relativas pedagogia moderna e pedagogia religiosa-crist

propostas pelo Ginsio Santa Margarida, tornam-se evidentes quando analisamos o
discurso do Reverendo Orlando Baptista, diretor do Ginsio Cruzeiro do Sul, de Porto
Alegre, por ocasio da inaugurao do novo prdio da escola em 26 de julho de 1936:
[...] Aqui no ter guarida a velha idea que fazia da escola uma
casa de correco nem as concepes antiquadas, mas respeito s
possibilidades da mentalidade infantil (grifos nossos), como si
houvesse um ndice para homens e outro especialmente feito para as
mulheres. Ellas j deram e esto dando provas de sobejo de sua
capacidade productiva para que se repilla energicamente qualquer
assero menos digna que por ventura ainda se oua. No, o Collegio
Santa Margarida vae preparar mulheres que sejam capazes de se
desempenhar bem, galhardamente mesmo, seja qual for o seu
68
papel na sociedade, seja qual for a situao em que se encontrem

na vida. (grifos nossos) [...].
Ressalta-se, portanto, que a preocupao do Ginsio Santa Margarida era

promover uma educao baseada em conceitos modernos, porm ligados aos
preceitos ticos, religiosos e cristos tradicionalmente pregados pela IEAB. Observa-
se tambm, que no discurso do Reverendo feita uma referncia direta aos
procedimentos pedaggicos que seriam usados no Santa Margarida, e que esta nova
instituio de ensino formaria mulheres esclarecidas e conscientes de sua situao,
capazes de ocupar posies pblicas at ento reservadas preferencialmente aos
homens.
Outra anlise importante de ser feita o fato de que o Ginsio Santa Margarida
pretendia preparar suas alunas para serem cidads ativas da sociedade,
independentemente de viverem numa sociedade predominantemente ligada a
preceitos masculinos de convivncia e poder. Pretendia tambm motivar a criao de
habilidades e/ou capacidades para as meninas ocuparem qualquer funo na
sociedade, possibilitando o enfrentamento de quaisquer adversidades colocadas sua
frente no decorrer de suas vidas. Tudo isso, promovendo o desenvolvimento
intelectual, humano e cultural de suas alunas.
A preparao pretendida pelo Ginsio pode ser observada na entrevista

realizada em 18/04/2005, da aluna Christa Bering Bartllet, uma das primeiras alunas
formadas no Santa Margarida na dcada de 1930, quando questionada sobre a
preparao intelectual e cultural apreendida na escola:
Vrias de ns samos de l e fomos em seguida trabalhar. Era meio

chocante isso naquele tempo. Mas l dentro a gente no sentia isso. A
In foi trabalhar no Anglo, eu fui primeiro trabalhar com meu pai no
laboratrio. Depois eles precisavam algum com ingls. Ento, eu
trabalhava de manh com o papai no Laboratrio de Anlises Clnicas e
69
de tarde estudava ingls. Ele (Santa Margarida) tinha um horizonte muito

aberto na sua preparao.
Nota-se que o discurso promovido pela IEAB na criao do Santa Margarida

comeava a obter resultados, fazendo com que suas alunas ocupassem espaos
sociais na sociedade pelotense. Os panfletos informativos escolares tambm
referendaram essa proposta pedaggica desta, como o do ano de 1936, quando
afirma que: O alvo deste colgio proporcionar s alunas educao moral,
intelectual, fsica e econmica alm de criar o desejo de praticar a justia, amar a
beneficencia e andar humildes com Deus.
Ainda sobre a aproximao do carter cristo com o carter pedaggico

proposto para o Ginsio, encontra-se no Relatrio do Santa Margarida proposto ao
39 Conclio da Igreja Episcopal Brasileira, a seguinte referncia:
[...] A lampada accesa, nosso symbolo, fala do servio consagrado e da

promptido. que as meninas, e at os pequenos do Jardim de Infancia,
aprendam a prestar uma obediencia alegre, e um servio fiel! Que o
ensino criterioso, de materias primas, em conjunto com o
desenvolvimento fisico, pelos jogos ao ar livre, e o altruismo, no seio das
bandeirantes e da vida intima, preparem futuras mes e servas
abenoadas, na seara do Mestre, nesta grande Patria Brasileira, e do
mundo inteiro, o anhelo do Collegio Santa Margarida.
Nas Atas do Conclio notam-se vrias referncias ao desejo de ensinar meninas

com espritos iluminados pela luz do saber e do conhecimento e tambm sob os
auspcios da benevolncia divina e de acordo com os princpios religiosos da Igreja
Episcopal Anglicana.
Do discurso do Reverendo Athalicio Pithan no ato de lanamento da pedra

fundamental do novo prdio do Ginsio Santa Margarida em 12 de janeiro de 1935,
70
retiramos a primeira idia sobre a relevncia e o carter cristo da escola para a

cidade de Pelotas:
Praza aos cos que as felizes familias de Pelotas comprehendam esta

grande opportunidade que se lhes offerece e que os milhares de
membros da Igreja Episcopal Brasileira correspondam aos sacrificios que
se fazem para erguer este novo collegio.[...] imploro a Deus que sobre
este Collegio, que aqui se vae erguer, faa descer, de continuo o orvalho
das suas benams mais preciosas, para que deste recinto saiam filhas
carinhosas e agradecidas; irmans dedicadas e boas; futuras esposas,
virtuosas e dignas; futuras mes e mestras, que saibam preparar uma
gerao de mais f, de mais amor e, portanto, mais feliz, no dia de
amanhan.
Nota-se que nos documentos relativos aos dois primeiros anos da criao da
Escola que a preocupao dos dirigentes anglicanos era enfatizar o carter
confessional da mesma, fato este que promoveu uma srie de discursos sobre sua
importncia como um espao educativo cristo para as suas futuras alunas, como
afirma o Estandarte Cristo de 30 de janeiro de1936:
Educar significa enriquecer a intelligencia com indispensveis

conhecimentos, mas tambem e principalmente formar o caracter sobre as
bases solidas de moral e religio. Entregar um filho a professores
indifferentes religio ou sectarios dum credo diverso, ver sossobrados
fatalmente todos os desejos da familia. Ao lado de cada Igreja preciso
que surja uma escola. Dentro de cada escola, professores idneos e
crentes [...].
Na criao do Ginsio Santa Margarida ressalta-se que a instituio escolar

possua princpios pedaggicos que seriam capazes de formar meninas dentro de uma
doutrina crist anglicana, incapazes de ferir a boa conduta das moas de famlia,
demonstrando assim, s famlias pelotenses que a educao catlica e episcopal o
primeiro passo e o mais importante momento da vida de suas filhas.
71
Observa-se tambm, que esse discurso acabou sendo incorporado pelas alunas
do Santa Margarida, como apresenta o Estandarte Cristo de 30 de maro de 1938,
no discurso de uma margaridense em face da reabertura das aulas no ano letivo do
mesmo ano:
[...] sempre com grande regosijo que regressamos a esta casa modelar
de ensino, para reencantar a nossa edificao intellectual e espiritual.
[...] Faamos o possivel para que este anno lectivo no desmerea das
tradies j honrosas do nosso Collegio; trabalhemos todas com afinco
para que ao finar este novo periodo de estudos possamos
gualhardamente sahir victoriosas, compensando assim a dedicao e o
esforo de nossas mestras e os sacrificios de nossos amados paes.
(Glaucia Castro)40
Outro dado importante a ser levantado para a anlise desta instituio escolar
o aparato ideolgico contido nos smbolos e nas cores da escola. Pode-se observar tal
constatao no discurso do Reverendo Jos Severo da Silva presente no Estandarte
Cristo de 30 de junho de 1936:
[...] O Reverendo Severo proferiu, ento, estas palavras: Bandeira do

Santa Margarida! Tu falas com eloquncia singular. O emblema que
ostentas a lmpada symbolica, com a legenda veneranda
Domine dirige nos afirma a nossa crena inabalavel em Deus,
fonte e origem de todo o bem e de toda a graa. (grifos nossos)
Tuas cores o branco lembra-nos a paz, a pureza, a virtude. O verde,
nossas campinas, nossas flores, nossos mares immensos. Bandeira
gloriosa! Vae e dize cidade de Pelotas, a esta terra de honra e
civismo, que o Colgio Santa Margarida est inaugurado e que
elle um templo onde se ama a Christo, dignifica-se a Famlia e
serve-se a Patria extremecida. (grifos nossos)
A partir desse fragmento de notcia, pode-se perceber a preocupao do

Reverendo Severo em situar o Ginsio Santa Margarida dentro do contexto nacional
inaugurado pela Era Vargas, atrelando os smbolos escolares cristos aos smbolos
40
A aluna citada acima foi uma das primeiras alunas do regime de externato da escola no ano de 1938.
72
ptrios nacionais. Essa idia foi capaz de conjugar dois princpios que na poca, por
vezes, mesclavam-se: a escola como templo de f e a escola como templo de civismo.
Essa associao da escola como templo de f e templo de civismo pode ser

observada na entrevista concedida pela ex-aluna da dcada de 1940, Lacy Terezinha
Panygua, quando questionada sobre a relao da Igreja Anglicana com o Ginsio
Santa Margarida:
Ah! Era muito positiva. Ns tnhamos um culto, no recordo se era nas

quartas-feiras, antes de comear a aula. Ento a gente a mais cedo: em
vez de ir s 7 e meia, agente a 15 para as 7. [...] E ns tnhamos o
Devocional todos os dias. Era cantar um hino, antes de comear as aulas,
ele (o Devocional) ocorria no Salo. Era toda a escola. Fazamos fila,
desde os pequenos at os grandes. Primeiro se cantava o Hino da Escola,
o Hino Nacional e depois se fazia oraes.
O que se pode observar neste fragmento da entrevista sobre a relao Igreja-

Escola que o empenho da IEAB era conciliar anseios doutrinrios e educacionais na
configurao de sua Instituio Escolar. Todas essas idias podem ser apreendidas
nos vrios documentos narrando a histria do Ginsio, desde o seu projeto de criao,
bem como, no estabelecimento das prticas educativas existentes no Ginsio Santa
Margarida na cidade de Pelotas.
3.2. As Prticas Escolares do Ginsio Santa Margarida
A preocupao de incorporar as prticas educativas do Ginsio Santa Margarida

ao discurso nacionalista da educao foi uma constante no transcorrer da dcada de
1930, e de extrema importncia para o estabelecimento de escola no imaginrio da
73
cidade de Pelotas. Essa idia pode ser constatada no jornal Estandarte Cristo de 15
de agosto de 1936:
Palestras educativas Continua a serie de palestras educativas, no

Collegio Santa Margarida. [...] No mez passado, o conferencista foi o
culto advogado dr. Joaquim Luiz Osorio, orador eloquente e que em
vrias legislaes representou com brilho, o Rio Grande do Sul no
parlamento nacional. [...] discorreu sobre o patriotismo, que julga ser
preciso e necessrio formao de geraes amantes de nossa terra,
convictas de nossas possibilidades e conscientes da grandeza e explendor
do Brasil.
As Atas do Conselho Consultivo da Escola do ano de 1937 tambm revelam o

empenho em adequar-se ao plano nacional de educao brasileiro, quando o
Reverendo Jos Severo da Silva revela que recebeu uma carta do Bispo William M. M.
Thomas pedindo direo da Escola que, nos feriados nacionais, evitasse colocar
junto ao smbolo ptrio, bandeiras estrangeiras, tendo em vista a efervescncia da
poltica nacionalista brasileira iniciada com a Era Vargas.
Naquele mesmo ano tambm comearam as discusses sobre a adequao da

escola s novas leis federais, sendo que o Reverendo Jos Severo da Silva mostrava-
se favorvel adequao e nova regulamentao do ensino pretendida pelo Estado
Novo de Vargas. (Atas do Conselho Consultivo da Escola)
O estabelecimento do Estado Novo de Getlio Vargas alterou de maneira

significativa as prticas educativas nas escolas pblicas e privadas em todo o Brasil.
Em relao s manifestaes cvicas do Ginsio Santa Margarida, no perodo que
compreende os anos de1938 e 1944 que encontramos um nmero mais significativo
de notcias a esse respeito.
74
Segundo Xavier et alli (1994), a Constituio estabelecida com o Golpe de 1937

por Vargas, foi produzida pela tecnoburocracia de tendncia fascista e imposta a toda
a populao brasileira, e em termos educacionais era de tendncia antidemocrtica,
desobrigando o Estado (em nveis federais, estaduais e municipais) da manuteno e
expanso do ensino pblico e institucionalizava o ensino pago, nada afirmando sobre
os percentuais mnimos que seriam aplicados na educao.
No incio do ms de maro de 1938, o Ginsio Santa Margarida recebeu a

autorizao de funcionamento da escola pelo ento Secretrio da Educao do Estado
do Rio Grande do Sul, Sr. Aristides Bittencourt, representante do Departamento de
Educao e Sade Pblica (DESP) na cidade de Pelotas.
Entretanto, somente no dia 26 de junho de 1938 que a Escola recebe a visita

da Senhora Margarida P., Fiscal da nacionalizao do ensino no municpio de Pelotas,
conforme o Livro de Visitas do Santa Margarida, de onde retiramos a seguinte
descrio:
1 Inspeo: Visitei hoje este colgio. Os artigos 9 e 10 do Regulamento

que baixou o Decreto n 72/2 de 8 de abril de 1938, esto sendo
cumpridos. Os alunos foram argidos em Histria e Geografia ptrias
cantaram os Hinos Nacional e Bandeira. Louvo aos seus dirigentes pelo
cuidado que tem em despertar um so patriotismo nos seus educandos.
Quanto ao ensino no Ginsio Santa Margarida no decorrer da dcada de 1930,

pode-se constatar que era dividido em: Jardim de Infncia, que funcionava inclusive
ao ar livre, com a participao de crianas de 3 a 6 anos; Curso Elementar, que
correspondia a quatro anos; Curso de Admisso ao ginsio, Curso Ginasial dividido em
5 anos e Curso Normal ou Profissional, de durao de dois anos, que se destinava ao
preparo de professoras, secretrias, auxiliares de comrcio e enfermeiras.4141
41
Dados retirados dos panfletos institucionais da Escola Santa Margarida da dcada de 1930.
75
Os dados encontrados nas propagandas institucionais da dcada de 1930 sobre

o Ginsio Santa Margarida referem-se ao Curso Normal ou Profissional, mas
importante salientar que a autorizao para o funcionamento deste curso foi
conseguida somente no inicio da dcada de 1960.
Nos primeiros 5 anos de funcionamento da Escola, alm de toda a sua estrutura

curricular do Ginsio Santa Margarida, a escola oferecia a suas alunas: coral de
instruo musical de meninas para atuarem na Igreja; ensino de Lnguas Modernas
(Ingls, Francs, Alemo) nas aulas do curso ginasial e a presena da ginstica
corporal nos cursos extra-classe. Alm disso, o panfleto informativo escolar do ano de
1936 relata os objetivos da escola no que tange sua proposta para a Educao
Domstica:
Seguindo a norma dos melhores ginsios de meninas, no pas e no

estrangeiro,o Santa Margarida no descuida o preparo de suas alunas e
procura fazer de cada uma delas uma boa dona de casa. O programa do
Ginsio Santa Margarida, alm de oficial, abrange aulas de arte culinria,
bordados, [...].
Portanto, o que se pretendia em relao s prendas domsticas para as alunas,

era o conjunto de habilidades e saberes que as moas de famlia deveriam dominar,
tais como saber receber visitas, sentar-se mesa, manusear agulhas e pincis, tocar
um instrumento musical (piano, de preferncia), dentre outras qualidades que
compunham o objetivo central da educao feminina.
Alm dessas qualidades oferecidas pelo Ginsio, o ensino apresentado pela

Escola ainda possua aulas de msica (canto orfenico), complemento da educao de
uma boa moa, e proporcionava a capacidade para as letras e o drama, tendo como
preceito a representao peridica de peas teatrais. As alunas que formavam o Coral
da Escola, geralmente apresentavam-se nas celebraes mensais de Eucaristia,
realizadas na Igreja do Redentor.
76
Aliado a toda essa dinmica escolar, o incentivo prtica do civismo e do

patriotismo apresentava-se tambm tanto no currculo escolar como nas atividades
extra-classe e fazia parte de todo um aparato simblico que a escola promovia. Um
exemplo disso, foi a criao do grupo de Bandeirantes Condor42 para meninas e a
participao nos festejos e desfiles da Semana da Ptria. Sobre a participao do
Ginsio Santa Margarida nos festejos da Semana da Ptria, encontramos a seguinte
nota no Estandarte Cristo de 30 de agosto de 1938:
[...] Tomar parte activa nos festejos da Semana da Patria, nesta cidade,
o Collegio Santa Margarida, [...] Diariamente, durante a semana em
apreo, ser iada a bandeira brasileira na fachada do edificio, ao som do
Hymno Nacional, cantado por todas as alunas, em formatura. Dia 5 e 6
s 9 horas, sero effectuadas solennidades civicas, noSalo Nobre do
Collegio. Como oradores das cerimonias falaro, respectivamente o
veneravel arcediago Jos Severo da Silva e o coronel Janurio Coelho da
Costa43.
Entende-se, a partir da anlise desta nota, que o culto aos smbolos ptrios era
de extrema importncia para incentivar o patriotismo e o civismo das alunas do
Ginsio Santa Margarida. A prtica de esportes servia de base para o desenvolvimento
fsico das alunas margaridenses, pois proporcionava a formao de uma futura
gerao forte e sadia que amaria a cultura nacional.44
Um trao bastante peculiar na compreenso dessa instituio escolar o ano de

1939, que pode ser um divisor de guas na histria do Ginsio Santa Margarida, por
dois motivos: o primeiro deles foi a adequao da Escola ao decreto de nacionalizao
42
Panfleto informativo da Escola da dcada de 40.
43
O Coronel Janurio Coelho da Costa, era gacho nascido na cidade de Dom Pedrito, poeta, jornalista, participante e
membro ativo da Milcia Crist Anglicana. Juntamente com o Reverendo Jos Severo da Silva, defendia a incorporao
do discurso nacionalista e cvico nas escolas, uma prtica bastante comum na dcada de1930 no Brasil em conseqncia
das mudanas ocorridas com o advento da Era Vargas.
44
Panfleto informativo da Escola da dcada de 40.
77
do ensino, quando o Bispo William M. M. Thomas convidou a Profa Cndida da Rocha

de Leo para assumir a direo geral da escola, contando com o apoio da Conselheira
Tcnica Berenice Cartwright, professora de Ensino Religioso da Escola e Diaconisa da
IEAB.4545
O segundo motivo de grande mudana foi o falecimento do Arcediago Jos

Severo da Silva, idealizador da Escola e Reverendo da Igreja Anglicana Pelotense em
21 de dezembro de 1939. Percebe-se que a sua ausncia na direo do Ginsio
Santa Margarida causou um certo desequilbrio na conduo da mesma e tal fato pde
ser constatado nas Atas do 42 e 43 Conclio da Igreja Episcopal Anglicana, quando a
Escola no envia relatrios de suas finanas e nem de suas atividades escolares sobre
o ano letivo de 1939 e 1940.46
A primeira participao do Ginsio Santa Margarida nos desfiles ptrios foi

comentada pelo Estandarte Cristo do ano de 1938. Porm, s no ano de
1939mudanas estruturais sero definitivas no processo de consolidao da Escola
como um espao educativo e confessional anglicano na cidade de Pelotas.
O projeto de nacionalizao de ensino promovido pela Era Vargas foi o primeiro

deles, como comenta o Estandarte Cristo de 15/03/1939:
Collegio Santa Margarida Deixou o cargo de directora interina do

Collegio Santa Margarida a distincta senhora Elsie OConnor. [...]
Cumprindo a lei que veda serem os collegios dirigidos por extrangeiros,
assumiu a direco do Santa Margarida a distincta professroa patricia
45
Jornal Estandarte Cristo de 15 de maro de 1939.
46
Nota-se que a figura do Reverendo Jos Severo da Silva esteve presente de alguma forma em
todos os momentos da histria e at mesmo os que antecederam a construo da Escola Santa
Margarida, desde a defesa dos interesses da liberdade de conscincia, na compra dos terrenos,
na inteno da construo de uma escola feminina, na presidncia do Conselho Consultivo da
Escola e at a elaborao das diretrizes do Santa Margarida. No objetivo deste captulo relatar
a importncia da figura do Reverendo Jos Severo da Silva, mas se faz necessrio destac-lo
como figura importante dentro do projeto e da histria desta instituio escolar
78
senhorinha Candida da Rocha Leo, que j fez parte do corpo docente do

collegio. Como conselheira technica do mesmo estabelecimento de
ensino permanece a culta diaconisa d. Bernice Cartwright. (grifos
nossos)
possvel observar tambm nesta nota, que, mesmo com as determinaes do

projeto de nacionalizao de ensino empreendido pelo Governo, o Ginsio Santa
Margarida ainda permanecia sob a tutela teolgica e doutrinria da IEAB com a
permanncia da Diaconisa Bernice Cartwright como conselheira da escola.
Aps a professora Cndida da Rocha Leo47 assumir a direo do Ginsio Santa

Margarida, percebe-se uma nfase maior nas aes de cvico-patriticas promovidas
pelo Ginsio Santa Margarida enquadrando assim como maior empenho ao discurso
nacional. Essas aes podem ser visualizadas nas fotos sobre as comemoraes
cvico-patriticas encontradas nos arquivos da Escola: Alm das fotografias tambm
nos jornais Dirio Popular de 19/04/1939 e no Estandarte Cristo de 15/09/1939,
respectivamente, estas atividades so noticiadas:
Foi comemorado a 14 do corrente, no salo nobre do Collegio Santa

Margarida, em sesso solene, o Dia Panamericano. Aps o hasteamento
da bandeira, s 8 horas, teve inicio a reunio com o Hino Nacional,
cantado pelas alunas. Em seguida, se fez ouvir, numa palestra, a
professora senhorinha Helena Abduch. [....].
[...] Fazendo parte integrante da Comisso Central dos Festejos da

Patria, o Collegio Santa Margarida se houve com grande brilhantismo,
tendo sido incansavel o corpo docente e discente do Collegio Diocesano
da Igreja Episcopal Brasileira.
[...] Dia 4: - Dia dos Gymnasios. As 9,30 horas, as alumnas do Collegio

Santa Margarida, garbosamente, marcharam com os demais gymnasios.
Em seguida, no S. C. Pelotas, houve uma demonstrao de educao
physica pelo Collegio Santa Margarida, causando grande sucesso com a
demonstrao dos exercicios e uniformes que envergavam. [...] O
47
A professora Candida da Rocha Leo era membro atuante da Igreja do Redentor da cidade de Pelotas, e
permaneceu na direo da Escola at meados da dcada de 1950.
79
Collegio Santa Margarida deixou optima impresso entre o povo

pelotense.
Buscando o pleno desenvolvimento e tambm o aprimoramento das atividades

escolares, o Ginsio Santa Margarida continua a promover uma srie de mudanas no
conjunto das suas prticas educativas, tais como, a criao do Grupo de Bandeirantes
Condor, Palestras Educativas e outras atividades culturais para as suas alunas. Esses
eventos podem ser encontrados nas seguintes notcias, do jornal Dirio Popular de 13
de setembro e 24 de outubro de 1939:
As bandeirantes da tropa Condor do Collegio Santa Margarida fizeram

constar em seu programa deste anno uma serie de palestras educativas,
tendo na ultima reunio, o dr. Joaquim Luiz Osorio dissertando sobre as
qualidades nobres e elevadas que caracterisam a mulher bandeirante.
A Semana da Asa vem sendo comemorada, com brilho, no

Colgio Santa Margarida O Colgio Santa Margarida, perfeitamente
enquadrado em tudo que diz respeito ao engrandecimento e elevao do
Brasil, tem comemorado civicamente a Semana da Asa. Sabado, no
salo nobre do Colgio, perante o corpo docente falou, com grande
brilhantismo, a dona Gilka Peruqui, que enalteceu as qualidades do Padre
Bartolomeu de Gusmo. A professora Gilka foi muito cumprimentada pelo
trabalho patritico apresentado. [...] Pelo prprio Colgio Santa
Margarida foi aberto um concurso de composies sobre os vultos
eminentes na aviao do Brasil.
A participao das alunas margaridenses nos festejos da Semana da Ptria,

tornara-se uma atividade compulsria a partir do iniciar da dcada de 1940, quando a
direo, juntamente com os professores da Escola, determinou que todos os alunos
que no participassem dos desfiles e das festas da Semana da Ptria deveriam trazer
de casa, por escrito, o motivo de sua ausncia. (Ata n. 73 de 15 de setembro de
1939).
80
As mudanas empreendidas pela direo da professora Candida da Rocha Leo,

ultrapassam as questes cvico-patriticas, pois possvel observar um controle mais
rgido do tempo e do espao escolar na sua gesto. Isso pode ser observado quando
analisamos alguns itens dos Deveres das Internas, presentes no Relatrio do ano de
1940 do Ginsio Santa Margarida:
d) ser assduo e pontual em todas as atividades normais e extras do

internato;
e) cumprir os horrios de refeies, estudos e outras determinaes da
Diretoria;
g) colaborar na conservao do prdio, do mobilirio e todo o material
de uso escolar;
k) proceder com rigorosa probidade e honestidade em todas as
atividades do internato;
l) ter comportamento social e moral, concorrendo sempre, onde quer que
esteja, para a elevao do conceito do estabelecimento;
n) freqentar aos cultos da capela do Estabelecimento e na Igreja do
Redentor de Pelotas; (Relatrio Interno de 1940 do Ginsio Santa
Margarida)
A partir da dcada de 1940, em decorrncia do processo desencadeado pela

Nacionalizao do Ensino no Brasil, as demonstraes de civismo e patriotismo do
Ginsio Santa Margarida tornam-se mais efetivas e presentes nos desfiles e
manifestaes patriticas ocorridas na cidade de Pelotas. No Brasil, essas prticas
eram bastante comuns no perodo compreendido entre os anos de 1937 a 1945, no
qual o Governo de Getlio Vargas empreendeu um governo de carter totalitrio,
fazendo com que a educao objetivasse a formao fsica, intelectual e moral da
infncia e da juventude brasileira.
Outra preocupao constante que se pode observar nos documentos analisados

a aproximao da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil ao discurso nacionalista da
Era Vargas. Em muitos momentos, os documentos demonstraram a idia de que a
81
IEAB era nacional, como podemos notar nesta notcia do Estandarte Cristo de 15 de
maio de 1943:
Ns, membros da Igreja Episcopal Brasileira, no reconhecemos

superioridade em quem quer seja no amor ao Brasil e no firme propsito
de defender a qualquer preo, a sua honra e liberdade. Convm ter
bem presente que a maioria de nosso clero formado de
brasileiros natos e reservistas do Exrcito Nacional. [...] Nossa
amada Igreja nunca se prestou e no se prestar jamais para fins
polticos. Pela sua histria e tradies, no possvel confundi-la com
quaisquer grupos que vegetam por a, com aparncia de religio mas de
fundo nitidamente e condenadamente poltico, no s entre protestantes,
mas tambm nos arraiais de Roma.
Essa notcia apresenta que o Clero Episcopal Anglicano era genuinamente

constitudo na sua grande maioria por brasileiros isentos de qualquer postura
ideolgica ou poltica, obviamente dando suporte ao ensino praticado pelo Ginsio
Santa Margarida.
A preocupao em exaltar os smbolos nacionais e pessoas ilustres tornou-se

uma prtica muito comum nos tempos do Estado Novo de Vargas. Essas mudanas
tinham um carter mais ideolgico do que educacional, mas impuseram alteraes
significativas no cotidiano escolar das instituies escolares pblicas e privadas do
Brasil. Tais observaes podem ser feitas quando analisa-se a notcia do Estandarte
Cristo de 05 de julho de 1941, sobre a inaugurao dos quadros dos patronos das
salas de aulas do Ginsio Santa Margarida:
Colgio Santa Margarida A 26 de Junho o Colgio Santa Margarida,

atendendo ao decreto do Departamento de Educao, inaugurou em cada
sala de aula o quadro de seus respectivos patronos, vultos de brasileiros,
que se distinguiram pelas causas da Ptria. Iniciando a cerimnia foi
cantado, por todas as alunas e demais presentes, o hino nacional. [...]
Os retratos em cada sala de aula achavam-se cobertos por flores e pela
bandeira nacional. [...] Entre os ilustres patronos podemos nomear Rev.
82
Arc. Jos Severo da Silva e General Osrio, cujos nomes esto

intimamente ligados histria de Pelotas.
Constatou-se que no perodo da Segunda Guerra Mundial, o Ginsio Santa

Margarida, assim como as demais escolas brasileiras, destacavam a partir das prticas
escolares, a figura do Presidente Vargas, bem como a importncia da unio Pan-
americana. Sobre as comemoraes cvico-patriticas, encontra-se no jornal Dirio
Popular de 26/04/1943, a seguinte notcia:
Tambm as alunas e professoras do Ginsio Santa Margarida

comemoraram a passagem do Dia Pan Americano e com bem organizado
programa festejaram a data do aniversrio do Presidente Vargas. (grifos
nossos) [...] patriotas de tmpera, as alunas do Ginsio Santa Margarida
iniciaram suas atividades comemorando to significado dia. Dando
expanso s suas habilidades, confeccionaram esse belo conjunto
artstico que foi a Bandeira das 21 naes amigas, deixando
transparecer, nos seus desenhos caractersticos, o amor Ptria, sua
terra livre abenoada por Deus.
Conforme vem se constatando, o desenvolvimento das prticas culturais e

educativas no se limitava apenas ao espao da sala de aula. Outra caracterstica
marcante na Escola era a sua participao nos jogos de voleibol organizados pelo
Departamento da Liga de Defesa Nacional da cidade de Pelotas. Sobre o time de
voleibol da escola, encontra-se a seguinte notcia no Dirio Popular de 19/08/1943:
Mantem-se invicto Nova vitria obteve a Equipe de Volei do

Ginsio Santa Margarida: Perante numerosa assistncia realizou-se
ontem, na cancha do Ginsio Santa Margarida, o encontro de voleibol
entre as alunas deste eduncadrio e doGinsio So Jos. Neste prlio,
que se desenrolou com grande entusiasmo dastorcidas saiu vencedor o
Ginsio Santa Margarida que ainda se mantem invicto.
Portanto, cabe salientar que as prticas esportivas foram capazes de ampliar as

prticas culturais e educativas desenvolvidas no Santa Margarida, forjando um modelo
83
de educao. Logo, entende-se, que a partir da dcada de 1940, essa instituio

escolar procurou construir um espao escolar capaz de formar corpos e mentes.
Observa-se, ento, quo importante e significativo era o empenho dessa Escola

em associar as prticas esportivas como uma forma de romper o espao e a rotina
escolar, bem como, o fato de proporcionar novas vivncias escolares s suas
alunas.Sobre o ensino e as prticas escolares vivenciadas no Santa Margarida, a ex-
aluna Rosa Maria Silva relatou em sua entrevista realizada em 25/06/2005:
Para teres uma idia, quando estava no 3 ou 4 ginasial com a

professora Hermelinda, ns tnhamos aulas de educao sexual.
Acontecia normalmente nas aulas de Cincias Naturais recebamos as
informaes. Naquele tempo era tudo encarado com uma grande
naturalidade pelas aulas do Santa Margarida.
Entretanto, interessante apontar que todas essas prticas estavam

submetidas e orientadas aos discursos da educao confessional anglicana em que
necessrio construir corpos de meninas educadas e aptas para o bom convvio na
sociedade, como tambm para a f crist. Como podemos observar a seguir na notcia
do jornal Dirio Popular de10/09/1943:
[...] O Ginsio Santa Margarida, afeito j s expanses de civismo,

onde a mocidade feminina tem a escola da paz e do bem, [...].
Quer na parte propriamente social, quer no setor cvico-esportivo,
as meninas do Santa Margarida demonstraram experincia,
preparo e aproveitamento, (grifos
nossos) sendo de realar, o seu feito no torneio de voleibol instituido pelo
Departamento Juvenil da Liga de Defesa Nacional e promovido entre as
equipes das nossas escolas.
Constata-se que, alm do empenho do Ginsio Santa Margarida em promover a

participao de suas alunas nos desfiles cvico-pratriticos, havia todo um conjunto
ideolgico, doutrinrio e religioso que fazia parte da educao propugnado pela IEAB
84
na cidade de Pelotas. Essa ltima anlise pode ser encontrada na entrevista da ex-
aluna Rosa Maria Silva, quando questionada sobre o carter da educao do Ginsio:
, eu me sinto sempre uma pessoa privilegiada. Eu aprendi muitas coisas

l que me so teis at hoje. Ah! A vida na Igreja e fora dela, aceitas as
pessoas com as suas diferenas, como elas so. Tentar no impor
sempre as minhas idias. So coisas que a gente aprendeu desde o
Jardim de Infncia.
possvel compreender que as prticas escolares e o carter da educao

foram sendo remodeladas desde a fundao da Escola, adequando os corpos e mentes
das alunas margaridenses, e caracterizando o papel da escola como um espao
transformador. Parece evidente que a posio dos dirigentes escolares era formar
jovens com religiosidade, obedientes aos seus superiores e s leis crists.
3.3. Os Mestres
E, ninguem mais que o mestre, em cujas as mos est o futuro do individuo
e consequentemente o futuro da Patria, dispe dessa oportunidade,
conta com esse admiravel ensejo de fazer de cada discipulo um bom cidado,
idoneo em todos os sentidos para as injunes que delle venha a exigir
a collectividade e que importem no dispendio de seu talento superior,
na scintillao de seu caracter adamantino que se forjou nos annos escolares.
(Estandarte Cristo de 15 de julho de 1936)
Vrios elementos sustentam a dinmica, a cultura e o saber escolar, porm um

dos pontos principais a escolha do corpo docente de uma instituio escolar. Neste
85
ponto, os dirigentes do Ginsio Santa Margarida nos primeiros anos da consolidao

de sua escola demonstraram que a cultura e o saber escolar tinham um carter
proselitista e confessional.
As primeiras referncias encontradas nos documentos sobre o quadro de

professores do Ginsio Santa Margarida destacam as qualidades intelectuais,
profissionais e tambm religiosas do corpo docente. Tentava-se, assim, demonstrar o
carter pedaggico, educacional e confessional presente na cultura escolar desta
Instituio de Ensino. Verificou-se que o primeiro quadro de professoras do Santa
Margarida constitua-se de membros da IEAB, como pode-se observar na foto do
corpo docente da Escola do ano 1936, encontrada nos arquivos da Escola.
Em entrevista concedida pela ex-aluna Christa Bering Bartllet que formou-se no

ano de1939, primeira turma do Ginsio Santa Margarida, ela reconheceu os seguintes
nomes do primeiro quadro de professoras da Escola: Annie Stollberg, Elena Faini,
Gladys Tweedy, 6, Cndida da Rocha Leo, Helena Abudch, Adelaide Ferreira de Brito,
10, Lucy Lucas de S e In Chapon, sentadas: Gladys, Hedy Sergel, Lili Krentel
Frelechoux e 16.
O jornal Estandarte Cristo em muitos momentos salientou que estas

professoras eram membros da IEAB habilmente conduziriam as alunas, dentro de
conceitos morais e ticos da cristandade anglicana. Essas observaes podem
constatadas no referido jornal nas notcias de 30/08/1936 e 30/03/1938,
respectivamente:
O corpo docente conta agora com uma professora, a distincta senhorinha

Angelina Carocielo, membro prestimoso da Igreja do Salvador, na cidade
do Rio Grande. [...] O Collegio Santa Margarida apresenta-se com um
corpo docente brilhante, constituido de professoras na sua quase
totalidade formadas em estabelecimentos officiais. Entre as novas
86
professoras internas encontra-se nossa joven e distincta irman de crena

senhorinha Anna Helena S Chagas, com o curso da Escola Normal. [...].
Assumiu o cargo de Directora interna do Santa Margarida a prendada
irman d. Lucinda Pereira de S (grifo nosso) [...] A nova economa d.
Anna Lages.
A presena de membros da IEAB, junto ao Santa Margarida nos primeiros anos

de sua criao muito noticiada como observa-se a seguir na nota do Estandarte
Cristo (30/06/1938):
Dia 3 do corrente, chegou a esta cidade a distincta diaconisa miss

Berenice Cartwrigth, missionaria que vem exercer sua actividade no
Collegio Santa Margarida.
As informaes encontradas no Estandarte Cristo corroboram a tese de que

boa parte do corpo docente do Santa Margarida era de confisso anglicana, mas, com
qualidades pedaggicas profissionais indiscutveis para o bom andamento da cultura
escolar.
Aps a autorizao de funcionamento do Ginsio Santa Margarida pela

Secretaria de Educao do Estado no ano de 1938, comeam a acontecer mudanas
no quadro pessoal do Colgio, como a contratao do renomado professor de
Portugus Francisco Paula Alves da Fonseca, mudando uma situao anterior na qual
a maioria dos professores era ligada ao Conselho Consultivo do Ginsio.
O ano em referncia fecundo para o eduncadrio, pois so promovidas

importantes aes em sua estrutura escolar. Uma delas foi a realizao de uma nova
eleio para o Conselho Consultivo da Escola, permanecendo na presidncia o
Arcediago Jos Severo da Silva48, e na secretaria a Senhora Lili Krentel Frelchoux,
48
O Reverendo Jos Severo da Silva foi elevado condio de Arcediago (representante do Bispo) da
Diocese de Pelotas em 1 de maio do ano de 1938, por ao do Bispo William M. M. Thomas e logo em
seguida, Capelo
87
contando com dois novos membros, o Reverendo Mario B. Weber e a Senhora Zilda
Salles Birnfeld.
Duas outras importantes mudanas devem ser percebidas no ano de 1938: a

professora americana Elsie OConnor, membro da Sociedade Real de Professores da
Inglaterra, assume a direo interina da Escola, devido ao pedido de afastamento da
antiga diretora, Hedy Sergel, e tambm a vinda da Diaconisa americana Berenice M.
Cartwrigth para o cargo de vice-diretora e professora de Ensino Religioso da Escola.
As mudanas no se remetem somente a questes relativas expanso e

mudana do corpo docente: neste mesmo ano construda uma capela no edifcio da
escola, onde preparado o primeiro grupo composto por cinco alunas para serem
confirmadas no fim do ano como parte do programa final do ano letivo da Escola
Encontra-se a seguinte fotografia nos arquivos da escola sobre este grupo. Nela v-se
as alunas ladeadas pelo Reverendo Albert Blank, Bispo William Thomas, Miss Bernice
Cartrigfht e pelo Reverendo Severo.
As mudanas ocorridas na troca da direo da escola e a preocupao com a

oficializao do Ginsio Santa Margarida no incio da dcada de 1940 impuseram
mudanas no corpo docente da Instituio Escolar, como pode-se observar no quadro
de professores em exerccio, presente no Relatrio de 1941:
NOME DISCIPLINA (S)
Francisco de Paula Alves da Fonseca Portugus

Joaquim Alves da Fonseca Matemtica
Hugo Vieira da Cunha Geografia
Apody Almeida de Oliveira Histria da Civilizao
Gregrio Romeu Iruzum Francs e Ingls
Benjamin Gastal Filho Desenho
88
Ceslau Maria de Bienzanko Cincias, Qumica e Histria

Natural
Julio Delanoy Fsica
Roberto Mller Educao Fsica
Professores auxiliares de ensino (regentes)
Iracema Boeckel Portugus e Histria Natural

Rafael Alves Caldelas Matemtica e Fsica
Maria Helena Faini Francs
Anni Friedl Stolberg Ingls e Msica
Fonte: Relatrio Escolar do ano de 1941
Esse quadro revela a preocupao da direo e dos dirigentes da IEAB em dotar

a escola com um grupo de professores-catedrticos de renome e carter pedaggico
profissional reconhecido na cidade de Pelotas, pois muitos desses docentes do Ginsio
Santa Margarida trabalhavam tambm em outros estabelecimentos de ensino, prtica
muito comum desde o incio do sculo XX, na cidade.
Sobre a atuao dos professores em vrias instituies escolares da cidade,

Amaral (1999: 131) comenta que essa prtica era bastante freqente com os
professores do Gymnasio Pelotense: os que possuam rendas oriundas
exclusivamente do magistrio, devido baixa remunerao, trabalhavam em outros
estabelecimentos da cidade, davam aulas particulares e ministravam cursos.
O pessoal docente do Ginsio Santa Margarida era composto por nove

professores titulares e quatro professores regentes, e importante perceber que os
professores titulares da escola possibilitavam uma boa estrutura pedaggica numa
tentava de equiparar o ensino a outras Instituies de Ensino da cidade.
89
Em Amaral (1999 e 2003) so apontados muitos nomes de professores da

cidade de Pelotas no sculo XX. E atravs de suas pesquisas que pode-se perceber o
fato de boa parte dos professores do Ginsio Santa Margarida, no decorrer da dcada
de 1940, j possuir status de bons professores e que ministrarem aulas em outras
importantes instituies escolares da cidade.
Em seu livro intitulado: Gymnasio Pelotense, Colgio Municipal

Pelotense: entre a memria e a histria - 1902-2002, a autora traz muitas
referncias de alguns professores do Ginsio Santa Margarida que tambm eram ou
tinham sido professores do Ginsio Pelotense, como pode-se observar na leitura das
seguintes citaes, encontradas nas pginas 85-86 e 91:
[...] o Dr. Jlio Delanoy, nosso mestre parisiense em Francs, [...]; o

austero e exigente Dr. Apody de Oliveira que nos fazia mergulhar nas
pginas de Joaquim Silva, mas no admitia que decorssemos os
assuntos por vezes pesados da Histria Geral; [...].
[...] Eram mestres inesquecveis. O professor de Fsica Rafael Alves

Caldellas, portugus, era certamente o melhor expositor da matria.[...].
Embora fosse prprio da poca atribuir prestgio aos atributos pessoais dos
professores, destaca-se tambm que esses docentes eram elementos de destaque
intelectual e social na cidade de Pelotas. Entretanto, preciso perceber que todas as
atividades escolares do Ginsio Santa Margarida eram coordenadas e atribudas pela
direo da escola e com consentimento dos dirigentes da IEAB.
As informaes obtidas a respeito das atividades escolares do Ginsio Santa

Margarida,podem ser apreendidas quando analisamos o Relatrio Escolar do ano 1944
enviado ao Conclio da IEAB do mesmo ano:
90
De 15 de maro at 19 de dezembro, data do encerramento, verificou-se

o progresso do Ginsio, com a cooperao de professores, funcionrios e
alunos. As atividades regulares ou sejam, aulas, palestras didticas,
concursos, desenvolvimento esportivo, comemoraes cvicas, eficiente
iniciativa do Grmio de Estudantes, foram realizadas com grande
aproveitamento para os alunos. O ensino ministrado em nosso
Educandrio cresce em aperfeioamento, procurando ofertar s
moas de amanh, quer sejam mes, esposas ou mestras, um
conjunto de conhecimentos apto para lutar e vencer, compondo
as dissonncias da Vida em sonoras harmonias. (grifos nossos)
Cabe salientar que, mesmo que o Ginsio Santa Margarida no tivesse na

totalidade de seu corpo docente, membros anglicanos, percebe-se que o controle das
atividades escolares era ainda uma preocupao evidente dos dirigentes da IEAB.
Outra caracterstica importante a salientar a permanncia de grande parte

dos professores durante o transcorrer da dcada de 1940, fato esse que pode ser
observado no quadro do Corpo Docente de 1946:
NOME DISCIPLINA(S)
Francisco de Paula Alves da Fonseca Portugus e Latim
Gregrio Romeu Iruzum Ingls
Eduardo de Souza Coelho Ingls
Gilda Maciel Alves Francs
Maria Luiza Pereira Lima Francs
Hermelinda F. Schenkel Histria Geral
Apody Almeida de Oliveira Histria do Brasil
Hugo Vieira da Cunha Geografia Geral
Rafael Alves Caldela Matemtica
Lucy S Lucas Trabalhos Manuais
Ceslau Maria de Bienzanko Cincias Naturais
Benjamin Gastal Filho Desenho
PROFESSORES AUXILIARES DE ENSINO
Maria Elo Hecktheuer Portugus

Elisabeth Gastal Desenho
Salvador Balreira Latim
91
Zlia Nunes Canto Orfenico

Daisy Clarke Economia Domstica
Ilka Piratini Educao Fsica
Gladys Rhein Ingls
Fonte: Relatrio Escolar do ano de 1946
Os professores destacados no quadro acima, so em grande parte os mesmos

do corpo docente da escola em 1941. Esta prtica em manter uma grande parte do
mesmo corpo docente possibilitava uma credibilidade ao Ginsio Santa Margarida
como uma instituio escolar que mantinha um firme propsito na educao, do qual
os professores tambm faziam parte. Sobre o funcionamento das aulas e as
qualidades intelectuais dos professores do Santa Margarida, pode ser observada na
entrevista, concedida em abril de 2005 na Catedral do Redentor, pela ex-aluna Lacy
Terezinha Panyagua Costa, quando comenta:
De manh era de currculo, e de tarde eram aulas especiais, de desenho,

de artes aplicadas. E tinha Qumica tambm, a aparelhagem, a escola era
muito bem equipada. Tinha microscpio, a gente aprendia a trabalhar
com todos os materiais, diluir [...] O professor era mestre. Tinha o
Bienzanko que era um cientista. Tinha o Apody, que era um timo
professor, eram fantsticos. O Paula Alves de Portugus. O Rafael
Caldellas de Matemtica. Quer corpo de mestres melhor?
A importncia dada ao carter pessoal, profissional e intelectual do grupo de

professores da Escola, tambm pode ser comprovada quando se analisa o captulo 4
do Regimento Escolar do Ginsio do ano de 1946, onde apontado:
O Corpo Docente do Ginsio Santa Margarida ser composto de

professores diplomados, especializados e catedrticos devidamente
registrados no Ministrio da Educao e Sade. Dos professores
espera-se o cumprimento fiel na sagrada vocao a qual se
entregaram, observando os deveres primrios de pontualidade,
assiduidade, interesse e pacincia para com as alunas. (grifos
nossos)
92
Em termos prticos, preconizava que, alm das qualidades pessoais,

profissionais e intelectuais, os professores do Ginsio cumprissem com os
compromissos didticos, evitassem as faltas desnecessrias e possussem diligncia e
tolerncia no trato com as alunas da Escola.
O Relatrio do ano de 1946 traz no captulo 5, a seguinte norma: O Ginsio

Santa Margarida, conta com a administrao de: Bispos da Igreja Episcopal
Brasileira, Diretora, Vice-Diretora, Secretria, Tesoureira e Auxiliares.
importante observar que desde a fundao em 1934 at o ano de 1955, o Santa
Margarida foi administrado com o auxlio e interveno direta dos Bispos da IEAB; foi
somente a partir do ano de 1956 que o Ginsio comeou a ser administrado por uma
Junta Administrativa indicada pelo Departamento de Instituies e referendada pelo
Conselho Nacional da Igreja.
Pode-se observar que a preocupao dos dirigentes da IEAB ultrapassava a

questo do reconhecimento pessoal dos professores, pois a oficializao do Ginsio
dependia tambm do fato de os professores terem registros reconhecidos no
Ministrio da Educao e Sade Pblica (MESP).
Em relao ao corpo docente do ano de 1946, outros dados so significativos

para a anlise no quadro total dos 19 professores do Ginsio Santa Margarida, como
pode-se observar na tabela abaixo, adaptada do Relatrio da Escola do ano de 1946:
Com Registro Sem Registro Masculino Feminino

Anglicanos
Prof. Titulares 12 0 12 04 02
Prof. Auxiliares 0 07 01 06 04
Fonte: Adaptado do Relatrio Escolar do ano de 1946
93
Primeiramente, o que se pode inferir dos dados sobre o Corpo Docente do

Ginsio Santa Margarida do referido ano, o fato do nmero de professores
possuidores de registro no MESP alcanava um percentual de 63%, enquanto o
percentual dos professores sem registro era de 37%49. Em relao ao gnero dos
professores o quadro total mostra-se bastante equilibrado, mas com uma
peculiariedade no quadro de professores titulares: o ndice de professores do sexo
masculino era de 66%, enquanto no quadro de professores auxiliares o ndice de
professores do sexo masculino era de 14%.
Porm o que causa uma grande surpresa que, no quadro total do corpo
docente, o nmero de professores no anglicanos atingiu um percentual de 68%, mas
com uma sensvel diferena no corpo docente auxiliar, no qual o nmero de
anglicanos era de 57% do total de professores.
Conclui-se, ento, a partir dos dados, que o quadro de professores titulares do

Ginsio Santa Margarida tinha as seguintes caractersticas: a maioria dos professores
era do sexo masculino, no anglicanos e todos possuam registros reconhecidos pelo
MESP, enquanto o quadro de professores auxiliares era notadamente na sua maioria,
do sexo feminino, de confisso anglicana e sem registro reconhecido pelo MESP50 50
Obviamente, essas so anlises preliminares que oferecem outras leituras e

muitas possibilidades para novos estudos sobre esta instituio escolar.
3.4..A Luta pela Oficializao do Ginsio Santa Margarida
49
Salienta-se que todos os professores auxiliares do Ginsio Santa Margarida do ano de 1946, j tinham requerido a
validao de seus registros de professores no MESP, porm ainda no haviam sido deferidos para o ano de 1947.
50
Os professores de confisso anglicana do Ginsio Santa Margarida eram: Hermelinda F. Schenkel e Lucy
Lucas de S, do quadro titular e Maria Elo Hecktheuer, Zlia Nunes, Daisy Clarke e Gladys Rhein, do
quadro auxiliar.
94
Rasgar horizontes mais vastos, traar caminhos novos e amplos,

alargar a viso da vida, polir o intellecto, cinzelar o caracter,
instruir, educar, melhorar, e sempre e sempre construir,
elevando, ennobrecendo, aperfeioando, tal a sagrada misso,
tal o programa fecundo que a si mesmo delineou o Collegio Santa
Margarida. Sob a inspirao que procede do Pae das luzes.
(Estandarte Cristo de 15 de julho de 1936)
Com esse estudo, constatou-se que o processo de criao e instalao do

Ginsio Santa Margarida estendeu-se por quatro anos, de 1932 a 1936, devido,
provavelmente s dificuldades encontradas pela IEAB na configurao do modelo
adequado ao discurso anglicano relativo educao e tambm de certa forma
influenciado pelas transformaes polticas e educacionais do pas, decorrentes das
mudanas marcadas pelo governo de 30, liderado por Getlio Vargas.
Entretanto, no ano de 1932, com a criao da Instituio Escolar Anglicana para

meninas na cidade de Pelotas, surge o futuro embrio do Ginsio Santa Margarida.
Nesse momento, se tem a configurao de todo o aparato ideolgico cristo da
conscincia anglicana no que tange educao confessional. Para tanto, a IEAB
empenhou-se no planejamento da criao de sua Instituio Escolar, desde o
momento da compra de dois terrenos no ano de 1932, no centro da cidade, para as
futuras instalaes da Escola.
Como se v, presente nos discursos anglicanos a preocupao educacional,

seja por motivos proselitistas, confessionais ou ainda como uma possibilidade de
ocupar espaos educacionais surgidos com as mudanas oriundas da Primeira
Repblica no Brasil.
O Ginsio Santa Margarida teve na abertura de suas aulas, em maro de 1934,

a possibilidade da inculcao de uma cultura escolar anglicana. Aps um ano de
95
funcionamento, o novo prdio comea a ser construdo apresentando algumas

caractersticas da arquitetura escolar moderna, como destaca o jornal Dirio Popular,
de 15 de fevereiro de 1935, sobre as caractersticas fsicas da Escola:
Esto em pleno andamento as obras do novo edificio do Collegio Santa

Margarida. A nova casa de ensino, que de estylo moderno, com a
capacidade para 45 alumnas internas e 100 externas, satisfaz a
todas as exigencias duma construco especializada, moldada nos
grandes collegios e liceus da Frana, Allemanha e Hollanda.
Satisfaz a todos os requisitos indispensaveis para funccionamento
regular, em condies de higiene e sanidade exigidos numa casa
de ensino como o Collegio Santa Margarida. (grifos nossos) O novo
edificio tem 3 andares alm duma torre no centro. O 1 pavimento
occupado por um vasto salo, a sala nobre da casa, que mde 7,40 x
14,509, com um palco. O grande refeitorio, cozinha, copa, bibliotheca,
sala dos professores e rouparia completam o andar terreo. No 2
pavimento encontra-se a secretaria, sala de espera, apartamento para a
directora, 5 salas de aulas, alm doutras para lies particulares de
musica, linguas, etc. Ainda neste andar, haver a sala de Sciencias
Domesticas para as alunas internas e externas. Dispe o 3 andar de 2
grandes aulas, e dormitorios para as internas e professoras. [...] Em
todos os andares, haver lavatorios, amplos banheiros e installaes
hygienicas, e , substituindo o velho systema duma s copa para agua,
sero installados bebedouros de corrente.
Percebe-se que o jornal anuncia a grandiosidade das dimenses e dos espaos

que iriam compor o corpo infra-estrutural do Santa Margarida., Logo, a partir dessa
anlise que observamos que o plano arquitetnico do Ginsio foi a articulao entre o
espao escolar e a sua proposta de ensino, como salienta Agustin Escolano
(2001:69): a instituio escolar e o ensino s merecem esse nome quando se
localizam ou se realizam num lugar especfico. E, com isso, quero dizer num lugar
especificamente pensado, desenhado, construdo e utilizado nica e exclusivamente
para esse fim.
96
Portanto, a construo do prdio do Ginsio Santa Margarida pela IEAB deve

ser olhada como uma forma de buscar o status escolar de sua instituio,
possibilitando o reconhecimento da comunidade pelotense, como tambm da
estrutura burocrtica do governo Estadual e Federal. Ademais, a IEAB procurou
arregimentar todas as foras possveis para receber o reconhecimento de sua
instituio escolar junto comunidade de Pelotas. Como pode-se observar na
fotografia da inaugurao do prdio da escola de 26 de junho de 1936, e na notcia do
jornal Estandarte Cristo de 30 de junho de 1936, onde encontram-se presentes
autoridades locais:
teve imponencia rara a inaugurao do sumptuoso edificio que aIgreja

Episcopal Brasileira mandou construir [...]. na presena dum auditorio
selecto, mais de 2000 pessoas, que occupavam todo o andar terreo do
collegio. Pelotas se fez representar pela sua elite social. Estiveram
presentes as autoridades civis e militares, o corpo consular,
representantes da imprensa, dos bancos, dos estabelecimentos de
instruco primria e secundria e de todas as associaes da cidade. s
16 horas, tomaram assento mesa presidencial o revmo. Bispo
dr. Thomas a exma. sra. Lili Krentel Frelchoux, directora interina
do Collegio, o rev. Carlos Sergel, o rev. Severo da Silva,
presidente do Conselho Consultivo,o dr. Affonso Goethe Jr.
Engenheiro constructor do Collegio, o dr. Macednio Soares, Juiz
de Comarca e o dr. Sylvio Barbedo, Prefeito municipal, que
representava no acto o general Flores da Cunha, governador do
Estado. (grifos nossos)
Percebe-se que, atravs dessa nota do Estandarte Cristo, o prdio do Ginsio

foi planejado e a sua arquitetura foi edificada para consolidar o espao escolar como
templo de f e de saber.
97
A articulao entre o espao escolar e a construo escolar51 foi provida de

simbolismos e de uma linguagem arquitetnica prpria, sendo a expresso de um
sistema de intenes, valores e discursos do pensamento anglicano.52 Concebido como
locus de ensino, planejado, projetado e construdo pela IEAB, o Ginsio Santa
Margarida possua uma identidade que buscava afirmar os princpios da educao
confessional Anglicana.
A partir de ento, o processo de reconhecimento da escola e a oficializao do

Ginsio tornou-se uma busca constante junto aos aparelhos burocrticos dos
Governos Estadual e Federal. Entre a inaugurao do prdio e a autorizao de
funcionamento da escola decorreram praticamente dois anos. A autorizao de
funcionamento do Santa Margarida pela Diretoria de Educao e Sade Pblica
chegaria somente em 02 de maro de 1938.
O que se pde observar que aps receber a autorizao de funcionamento, o

Ginsio Santa Margarida tem um segundo momento em sua histria, permeado de
acontecimentos que relatam importantes mudanas e atitudes dos mantenedores
educacionais e da direo desta Instituio Escolar.
Entre os anos de 1938 e 1940 houve, no Ginsio Santa Margarida, mudanas

estruturais, tais como a troca da Direo e a renovao no quadro docente, alteraes
essas que tinham como objetivo legitimar e aligeirar o processo de oficializao da
escola junto ao Governo Federal.
51
O termo construo escolar nesse contexto deve ser entendido como a juno dos valores e discursos
agregados ao plano da arquitetura escolar que ir ocupar espaos e lugares, permitindo a autonomia da escola
em relao a outras instituies e poderes. Sobre isso, ver: Viao e Escolano (2001)
52
Para estas afirmaes, utilizei-me principalmente das anlises contidas em Viao e Escolano (2001) e
Bencostta (2005).
98
Os primeiros documentos relativos ao pedido de oficializao do Santa

Margarida foram encontrados no arquivo morto da escola, e datam de 17 de
dezembro de 1940, quando a Direo envia dois depsitos Tesouraria Geral do
Ministrio da Educao: no primeiro documento pede a garantia de funcionamento da
escola por mais dois anos e no segundo documento a inspeo prvia da escola. 53
Sobre o processo de inspeo prvia da Escola, encontramos a seguinte notcia no
jornal Dirio Popular de 11 de fevereiro de 1941:
A inspeo prvia do S. Margarida: para procede-la, acha-se em

Pelotas, em misso especial do Ministrio da Educao, o dr.
Guilherme Augusto Canedo Magalhes - Inspetor Federal junto ao
Colgio Santa Margarida, dr .Edmundo des Essarts Prez, recebeu,
ontem, da exma. Lcia Magalhes, diretora da Diviso do Ensino
Secundrio, um telegrama autorizando direo do Colgio, de proceder
exames de admisso aos alunos que desejarem ingresso no curso
secundrio, sendo designado os dias 17 e 18 para a realizao dos
mesmos. Nessa data, chegou a cidade, em misso especial do Ministrio
da Educao, para proceder inspeo prvia do Colgio Santa
Margarida, o Oficial Administrativo,dr. Guilherme Augusto Canedo
Magalhes, que, ontem, iniciou a sua tarefa, sendo acompanhado pelos
inspetores drs. Ildelfonso Alves de Carvalho e Edmundo des Essarts
Prez.
Logo, percebe-se que a esperada visita dos representantes legais do Ministrio

da Educao e da Sade Pblica ao Ginsio Santa Margarida ocorre j no incio do ano
letivo de 1941. Nota-se que a Diviso do Ensino Secundrio na inspeo prvia ao
Ginsio permite, a partir de ento, somente a realizao dos exames de admisso ao
Ginasial.
53
Os depsitos efetuados pelo Ginsio Santa Margarida totalizaram uma quantia de 25:500$000 (vinte e
cinco e quinhentos mil reis), sendo que para a garantia de funcionamento por dois anos, o valor depositado
foi 24:000$000 (vinte e quatro contos de reis) e para a Inspeo Prvia 1:500$000 (um conto e quinhentos
mil reis).
99
Entretanto, o Ginsio Santa Margarida consegue impressionar os Inspetores de

Ensino, na feitura dos exames de admisso, bem como na qualidade das instalaes
fsicas e no grau de competncia do corpo docente da escola, j que as principais
funes dos Inspetores de Ensino eram analisar cuidadosamente todos os trabalhos
desenvolvidos pela instituio escolar. Sobre a aplicao dos exames de admisso ao
ginasial e o parecer dos Inspetores de Ensino, encontra-se a seguinte nota no Dirio
Popular de 27/02/1941:
Exames de Admisso ao S. Margarida Autorizados pela Diviso do

Ensino Secundrio: Realizam-se, hoje, perante a Banca Especial
autorisada pela diviso do Ensino Secundrio, composta dos professores
Francisco de Paula Alves,Gregrio Romeu Iruzum e Hugo Vieira da
Cunha, os exames de admisso para todos que desejarem o ingresso no
curso secundrio, estando inscritos diversos candidatos, devendo ser as
provas presididas pelo dr. Edmundo dos Essarts Perez,Inspetor Federal
junto ao estabelecimento. O Colgio Santa Margarida recebeu, na
semana passada, a visita do dr. Guilherme Augusto Canedo Magalhes,
comissionado pelo Diretor do Departamento Nacional de Educao, dr.
Abgar Reunalt. Para proceder a sua inspeo prvia, tendo s.s. ficado
muito bem impressionado das suas instalaes, assim como do corpo
docente, o que uma segura garantia do desenvolvimento desta casa de
ensino.
Outra importante mudana no ano de 1941, verificada junto aos documentos da

escola, foi que, aps a primeira visita da Diviso do Ensino Secundrio escola,
observou-se que nos ms de abril do referido ano, ocorreu uma troca do Inspetor de
Ensino, assumindo a partir de ento o Sr. Raul Azambuja54.
54
A direo do Ginsio Santa Margarida, recebeu no ms de abril de 1941, um telegrama da Diviso do
Ensino Secundrio comunicando que a partir do dia 10 de abril do corrente ano o sr. Edmund Des Essarts
Prez deixaria o cargo de Inspetor de Ensino junto ao colgio. O Inspetor de Ensino, Raul Azambuja foi a
partir de ento, o representante legal do Ministrio da Educao e da Sade, permanecendo durante todo o
perodo pesquisado como Inspetor Federal junto a esta Instituio Escolar.
100
Ressalta-se que a realizao dos exames de admisso ao Ginsio no

assegurava o pleno funcionamento da escola e nem a Inspeo Permanente junto
Diviso do Ensino Secundrio. A partir de ento, observou-se que, entre os anos de
1941 e 1943, a direo do Santa Margarida buscou atender todas as exigncias do
Ministrio da Educao e da Sade Pblica. Essas observaes podem ser feitas, pois
se verificou um nmero expressivo de cartas e telegramas enviados e recebidos entre
a direo do Santa Margarida e o Ministrio da Educao e Sade, entre os anos de
1941 e 1943.
Entre todos os telegramas e cartas trocados entre a direo da Escola e o

Ministrio da Educao, destaca-se a carta enviada em maro de 1943, pela Diretora
Cndida da Rocha Leo ao Ministro da Educao Gustavo Capanema, sobre o
fechamento da escola no ano letivo de 1943, por determinao do governo:
nem esta direo nem a inspetoria tiveram conhecimento de faltas que

pudessem invalidar o pedido de reconhecimento deste educandrio; com
exceo, apenas, das referentes aos aparelhos de Educao Fsica. A
despeito das naturais dificuldades que esta direo sempre enfrentou
para adquirir alguns dos ditados aparelhos, motivada pelo estado de
guerra do nosso pas, conseguio atender grande parte das exigncias
regulamentares, conforme fazem prova insofismvel a relao e as
fotografias que vo anexas a este requerimento. Aos 13 do ms em
curso, foi informada esta direo por intermdio da inspetoria
federal de ensino junto a este colgio, do texto do telegrama que
a Diviso de Ensino Secundrio lhe havia transmitido,
comunicando haver Vossa Excelncia indeferido o pedido de
inspeo deste Ginsio, determinando que o mesmo no poderia
funcionar neste ano, devendo ser impedida a reabertura da
matricula e das aulas,determinado, outrossim, a expedio de
guias de transferncias a todas as alunas, recolhendo o arquivo
do estabelecimento referida Diviso. (grifos nossos) Justamente
alarmada com a deciso de Vossa Excelncia e desconhecendo, em
absoluto, os motivos determinantes dessa medida extrema, tenho a
subida honra de requerer a Vossa Excelncia se digne, reconsiderando o
seu despacho, prorrogar por mais alguns mses o perodo de inspeo
preliminar do Ginsio Santa Margarida.
101
Esta carta, enviada pela direo da Escola, serviu como uma ltima alternativa
para retardar o processo de fechamento do Ginsio e tambm para a manuteno do
funcionamento do Santa Margarida no ano letivo de 1943.
O pedido feito pela ento Diretora Cndida da Rocha Leo teve o resultado
esperado e o Ginsio pde funcionar normalmente naquele ano letivo. Percebeu-se
tambm, que alm de atender os pedidos feitos pela direo da escola, o Ministrio da
Educao e Sade Pblica, enviou, no ms de outubro de 1943, um Inspetor para
verificar as instalaes destinadas s prticas de Educao Fsica.5555
A direo do Ginsio Santa Margarida, empenhada em receber a oficializao

permanente do Governo Federal, tambm tratou de providenciar a construo de um
Laboratrio de Cincias para a realizao de experincias cientficas junto s suas
alunas, alm de equipar o mesmo com os materiais exigidos pela Diretoria de Ensino
Secundrio. Sobre a inaugurao do Laboratrio de Cincias da Escola, encontra-se a
seguinte nota no Estandarte Cristo de 10/10/1943:
Ginsio Santa Margarida Laboratrio do Estabelecimento: [...] um

laboratrio para cincias, com aparelhos que exige a inspetoria de
ensino, instalado em local apropriado, na mais rigorosa higiene, est
claramente atestando o esforo da direo, das alunas, [...]. Na
inaugurao do referido laboratrio falou o professor Rafael Caldellas,
competente mestre em matemtica e fsica. [...] vemos o grande
trabalho em que est empenhado o Ginsio Santa
Margarida,desenvolvendo sua atividade em to altrusticas ocupaes.
Percebe-se que, a partir do ano de 1943, as atenes da direo do Ginsio

estavam concentradas em equipar a escola para o cumprimento de todas as
exigncias da inspeo permanente do Ministrio da Educao e da Sade Pblica.
55
Telegrama recebido pela direo do Ginsio Santa Margarida em 08/10/1943, comunicando a visita do
Inspetor Federal Narciso Barkese para a verificao das instalaes destinadas s prticas fsicas.
102
Essas constataes podem ser feitas quando se verifica que durante o ano de
1943, o Ginsio Santa Margarida j possua um prdio atendendo s exigncias de
higiene e salubridade escolares da poca, um renomado corpo docente, a constituio
das prticas escolares e educativas junto s suas alunas, a construo de um
laboratrio de cincias e a construo de uma sala de ginstica.
Por fim, somente atravs da portaria ministerial de n. 170, de 27 de maro

de 1944, que o Ginsio tem a concesso do reconhecimento sob o regime de inspeo
preliminar, aps toda a dedicao e o empenho realizado pelo corpo administrativo do
Santa Margarida.
Outro dado importante a ser destacado aps o reconhecimento do Ginsio,

houve um aumento no nmero de matrculas da escola, quando compara-se os
quadros retirados dos Relatrios da Escola do ms de maro de 1941 e 1944,
respectivamente:
Matrculas: Ano letivo de 1941
Curso Secundrio
1 Srie 31
2 Srie -----
3a Srie 1
4a Srie -----
Total 32 alunas
Matrculas: Ano letivo de 1944
103
Curso Secundrio
1 Srie 26
2 Srie 18
3 Srie 7
4 Srie 7
Total 58 alunas
Portanto, o que se pode concluir sobre os dados acima que a partir do

empenho da direo em buscar o reconhecimento da escola desde o incio da dcada
de 1940, houve um aumento de alunas matriculadas, bem como, aps a oficializao
preliminar da escola no ano de 1944, ocorreu um aumento de quase 46% no nmero
de alunas matriculadas no Santa Margarida comparado ao ano de 1941.
Ademais, mesmo que a Diviso do Ensino Secundrio estabelecesse apenas a

oficializao preliminar do Santa Margarida, a direo da escola empenhou-se em
legitimar esse processo junto comunidade escolar. Essa idia pode ser observada no
jornal Estandarte Cristo de 1 de novembro de 1945:
Desde o ano de 1942 que o Ginsio Santa Margarida, num desejo de

oferecer aos alunos e professores um ambiente propcio ao progresso
intelectual, vem efetuando vrias melhorias, realizadas sempre na
medida do possvel. J foram ampliados o gabinete de Cincias Fsicas e
Naturais. No 2 pavimento, em sala ampla, foi organizada uma nova
biblioteca. A sala de administrao tambm recebeu melhoramentos,
instalando-se independente uma sala para o inspetor. Foi montada a sala
de desenho, com mesas e cadeiras prprias. Foi completado o
aparelhamento para a prtica de Educao Fsica. [...] Em dezembro de
1944, recebia o seu diploma a primeira turma oficial do Ginsio: [...].
Desde 1941 a vida escolar dste eduncadrio vem decorrendo dentro das
exigncias legais.
104
Percebe-se, a partir desta notcia do Estandarte Cristo, que o empenho em

transcrever toda a histria do processo de reconhecimento e oficializao percorrido
pelo Ginsio Santa Margarida era uma maneira de manterem-se vivos os
acontecimentos na memria coletiva de todos os agentes sociais que fizeram parte
daquele processo. Sobre a memria como rito de recordao, Catroga (2001: 50)
afirma:
que a memria, reavivada pelo rito, tambm tem um papel pragmtico

e normativo. Em nome da histria, ou de um patrimnio comum
(espiritual e/ou material), ela visa inserir os indivduos em cadeias de
filiao identitria, distinguindo-os e diferenciando-os em relao a
outros, e impor, em nome da identidade do eu, ou da perenidade do
grupo, deveres e lealdades endgenas. [...] E esta, ao unificar
recordaes pessoais, ou memrias coletivas, constri e conserva uma
unidade que domestica a fugacidade do tempo num presente que dura.
Por fim, as transformaes polticas e educacionais ocorridas no pas com o fim

do Estado Novo e a redemocratizao proposta pela Constituio de 1946,
possibilitaram ao Ginsio Santa Margarida o reconhecimento permanente pelo decreto
de n 22.976 de 22 de abril de 1947, assinado pelo Presidente Eurico Gaspar Dutra,
como se pode observar no Dirio Oficial de abril de 1947.
Terminava assim um processo iniciado no ano de 1934 com a construo de

uma Instituio Escolar Anglicana que, por muitas vezes, mesclou as idias de uma
Instituio Escolar como templo do saber e como templo de f.
105
CONCLUSO
Obviamente esta dissertao de mestrado no pretende esgotar as mltiplas

leituras que ainda podem ser levantadas sobre o Ginsio Santa Margarida como
espao escolar na cidade de Pelotas no transcorrer das dcadas de 1930 e 1940.
Observou-se, no entanto, que o Santa Margarida constitui-se numa Instituio

particular, crist, episcopal e anglicana que procurou formar suas alunas dentro dos
padres estabelecidos pela IEAB, e ao mesmo tempo procurou construir um
aparelhamento didtico-pedaggico capaz de moldar corpos, coraes e mentes das
margaridenses. Entretanto percebeu-se, no transcorrer do processo de pesquisa, a
necessidade de retomar algumas questes importantes sobre o ethos anglicano, bem
como, sobre o carter da educao pensada pela IEAB.
Primeiramente, procurou-se as origens histricas da Igreja Anglicana na

Inglaterra, como tambm saber qual o tipo de misso anglicana estabelecida no Brasil
em fins do sculo XIX. A partir de um breve histrico da IEAB, constatou-se que,
entre as vrias intenes anglicanas no Brasil e no RS, o estabelecimento de
instituies escolares concretizou-se como uma possibilidade de evangelizar atravs
da educao crist.
tambm notrio, especificamente no transcorrer da dcada de 1920, que os

anglicanos empenharam todas as suas foras contra a oficializao do ensino religioso
catlico romano nas escolas pblicas e instituicionalizao da Igreja Catlica
Romana como Igreja Oficial do Brasil.
106
Ao iniciar da dcada de 1930, particularmente aps a Constituio de 1934, que

permitiu a adoo do ensino religioso nas escolas, os anglicanos dedicam-se ento em
moldar seus discursos para a configurao de uma escola confessional para meninas,
na cidade de Pelotas. Obviamente, na criao do Ginsio Santa Margarida existiu uma
srie de intenes bem definidas entre os discursos pedaggicos e os discursos
religiosos-cristos na educao de suas alunas.
Os membros da IEAB na organizao do modelo educacional do Colgio, a partir

da dcada de 1930, prescreveram as virtudes estudantis necessrias s alunas
margaridenses em seus discursos de divulgao da escola. Nota-se que, no
estabelecimento do Ginsio Santa Margarida o objetivo inicial da educao
confessional e crist, era, principalmente, dotar suas alunas de todo um aparato
ideolgico ordenado pelas prticas e os valores religiosos difundidos pela confisso
anglicana.
O lema Domine, Dirige nos conduziu essa instituio escolar desde o seu incio
e foi o ponto de partida e de sustentao da tica e da moral anglicana. Logo, todo o
pensamento e a formao educacional promovida pelo Ginsio para suas alunas
manifestou-se atravs dos discursos anglicanos e viabilizou-se nas prticas cotidianas
escolares. Essa anlise pde ser feita quando observou-se os documentos que
remetem histria da Escola, esses orientavam as margaridenses nos diversos
aspetos da vida, como a moral, o social, o cristo e o tico-religioso.
Em certos momentos, a educao pensada para o Ginsio mesclava uma

dualidade de sentidos e interesses: de um lado, uma educao pensada para a mulher
educadora das futuras geraes, abrigo dos bons costumes, salvadora da sociedade e
pilar dos valores morais; e, por outro lado, a busca da moderna imagem feminina,
107
uma mulher que possusse iniciativa, fosse competitiva, segura e responsvel para o
progresso de uma nao em desenvolvimento.
Em suma, a intencionalidade na construo de uma escola anglicana para

meninas na cidade de Pelotas, era form-las dentro dos padres morais, religiosos e
cristos estabelecidos pela IEAB na poca e dosados, por algumas vezes, com
caractersticas da pedagogia moderna. importante ressaltar que a sociedade,
naquele momento, atribua educao um papel fundamental, no sentido de que a
escola era co-responsvel pela boa formao das moas.
Afirma-se que a criao do Ginsio Santa Margarida foi a possibilidade de os

dirigentes anglicanos edificarem a sua obra religiosa na cidade de Pelotas, misturando
por vezes discursos pedaggicos e discursos religiosos-cristos na organizao de sua
estrutura educacional.
A proposio anglicana de criar instituies escolares tinha como objetivo

promover a transformao da sociedade pela f atravs da educao e tambm
consolidar os espaos ocupados pela IEAB.
interessante observar que na poca do processo de reconhecimento do Santa

Margarida houve mudanas circunstanciais, como a escolha de um corpo docente que
legitimava o fato de a escola no estar afastada do contexto social, cultural e
educacional.
Outra perspectiva de anlise foi a adoo de um programa didtico-pedaggico

que condicionava e inseria o corpo discente da escola na realidade que vivia, isto ,
no contexto urbano, promovendo atravs da Semana da Asa, da Semana da Ptria,
dos campeonatos de Voleibol, da Semana Pan-americana, do Grmio Estudantil, do
grupo de Bandeirantes uma aproximao ao contexto cultural e da sociedade nacional.
108
Afirma-se que o papel da educao feminina no Ginsio Santa Margarida, ao

final de sua formao escolar, era preparar moas que, ao mesmo tempo,
estivessem prontas para a vida pblica e soubessem distinguir as virtudes morais,
religiosas, domsticas e crists de uma boa moa. Conclui-se que no, momento da
sada deste eduncadrio anglicano, alm de terem adquirido muitos conhecimentos,
as margaridenses estivessem aptas a promover os princpios da justia, da paz e do
bem, da solidariedade e do fraternalismo cristo, alm de conciliar as virtudes de
Martha com as virtudes de Maria de Betnia, num misto conjugamento do carter
sagrado e profano da alma humana.
Todas essas formas de legitimao desta Instituio Escolar, deixam claro que o
Ginsio Santa Margarida consistia de um educandrio cristo, onde a educao no foi
apenas um conciliamento de ordens pedaggicas, mas, sim, uma forma de moldar
personalidades, corpos, coraes e mentes.
A constituio do Ginsio Santa Margarida como uma instituio de ensino

anglicana,quer pela escolha do seu projeto pedaggico, quer pelas suas prticas
escolares, quer pelo empenho e disposio de seus professores, quer por mudanas
estruturais e administrativas, quer pela sua arquitetura moderna, foi um espao de
alegrias, tristezas, vivncias, memrias e esquecimentos alimentados pelo tempo e
pelo desejo de muitas pessoas que fizeram desta Escola um espao vivo e nico que
evangelizou e educou uma gerao meninas, mulheres e mes da cidade de Pelotas
no transcorrer Das dcadas de 1930 e 1940.
Conclui-se, ento por fim, que a essncia da educao confessional, crist,

episcopal e anglicana do Ginsio resida na compreenso da seguinte idia bblica 5656:
56
Esta idia faz referncia ao Provrbio n 22, Versculo 06: Instrue ao menino no caminho em que andas; e
at quando ele envelhecer no se desviar dele, citado pelo Reverendo Carl Sergel na inaugurao do Prdio
do Ginsio Santa Margarida em 26 de junho de 1936.
109
Vou instruir voc hoje, para que no futuro no esqueas do que foi dito, vivido e
apreendido neste templo de f e civismo, e que ao sares por estas portas, sejas parte
de uma elite calcada nos princpios da f, da moral e dos bons costumes.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALBUQUERQUE, Irene de. Noes de Economia Domstica. Rio de Janeiro: Editora

Getlio Costa, s/ ano.
ALVES, Nilda. O Espao Escolar e suas marcas: o espao como dimenso material do
currculo. Rio de Janeiro: DP&A, 1998.
110
AMARAL, Giana Lange. O Gymnasio Pelotense e a Maonaria: uma face da histria

educao em Pelotas. Pelotas: Seiva Publicaes/Ed. Universitria UFPel, 1999.
_________________. (org.) Gymnasio Pelotense, Colgio Municipal Pelotense:entre a

memria e a histria 1902-2002. Pelotas: Educat, 1999. Srie Minha Escola
Histrias e Memrias das Escolas Municipais na cidade de Pelotas, n. 01.
________________. O Templrio: Jornal Manico Pelotense: Uma Viso Sobre a

Maonaria, O Positivismo e a Educao nos Primeiros Anos do sculo XX. In: Revista
de Histria da Educao, Pelotas, n 07, abril 2000.
___________________. Gatos Pelados X Galinhas Gordas: Desdobramentos da

Educao Laica e da Educao Catlica na cidade de Pelotas. (dcadas de 1930 a
1960). Porto Alegre, 2003. (Tese de Doutoramento)
ARANHA, Maria Lcia de. Histria da educao. So Paulo: Editora Moderna, 1989.
ARAJO, Jos Carlos S. & OLIVEIRA, Sirlene de Castro. Ensino Religioso e Ensino
Laico na imprensa Uberabense: Primeiras aproximaes. In: Cadernos de Histria da
Educao, Pelotas, n 11, abril 1997.
ARAJO, Jos Carlos S. & GATTI JNIOR, Dcio. (org.). Novos Temas em educao
brasileira: instituies escolares e educao na imprensa. Campinas-SP: Autores
Associados; Uberlndia, MG: EDUFU, 2002. (Coleo memria da educao).
AZEVEDO, Fernando de. A Cultura Brasileira. 6a ed., Rio de Janeiro, UFRJ/UNB, 1996.
BAYCROFT, John. O Jeito de ser Anglicano. 2aed., Santa Maria: CETESMA (Centro de
Estudos Teolgicos Santa Maria), 2003.
BECKER, Rudolf. As igrejas evanglicas. In: Enciclopdia Rio Grandense. 2 Volume.

Porto Alegre: Livraria Sulina, 1968.
_____________. O Snodo Rio Grandense no sculo XX. In: Enciclopdia Rio

Grandense. 2 Volume. Canoas: Editora Regional, 1957.
BENCOSTTA, Marcus Levy Albino. (org.). Histria da Educao, Arquitetura e Espao

Escolar. So Paulo: Cortez, 2005
___________. Arquitetura e Educao: Organizao do espao e propostas

pedaggicas dos grupos escolares paulistas, 1893 1971. So Carlos: Braslia:
EdUFSCar, INEp, 2002.
111
BERGAMASCHI, Maria A. Memria: entre o oral e o escrito. In: Revista de Histria da

Educao, Uberlndia. v. 1., n 1, jan/dez 2002.
BICA, A. C., FERREIRA, M. L.. O Surgimento da Igreja Anglicana em Pelotas (1892-

1910). Monografia apresentada para a concluso do curso de Licenciatura Plena em
Histria da Universidade Federal de Pelotas, Pelotas: 1997.
BICA, A. C., TAMBARA, E. C.. O comit Pr-Liberdade de Conscincia e o Ensino

Religioso em Pelotas na perspectiva do Jornal Estandarte Cristo (1925-1935). In:
Anais do X encontro Sul-Rio-Grandense de Pesquisadores em Histria da Educao
Histria da Cultura Escolar: escritas e memrias ordinrias. Pelotas: Seiva: ASPHE,
2004.
BORGES, Maria Eliza Linhares. Histria e Fotografia. Belo Horizonte: Autentica, 2003.
BUFFA, Ester, Ideologias em conflito: escola pblica e escola privada. So

Paulo:Cortez e Moraes, 1979. (Coleo Universitria).
BUFFA, Ester & NOSELLA, Paolo. A Escola profissional de So Carlos. So Carlos:

EDUFSCar, 1998.
_____________, Schola Mater: a antiga Escola Normal de So Carlos. So Carlos:

EDUFSCar, 2002. 1 reimpresso.
_______________. Prticas e Fontes de Pesquisa em Histria da Educao. In: GATTI

JUNIOR, Dcio & FILHO, Geraldo. Histria da Educao em perspectiva: Ensino,
produo e novas investigaes. Campinas, SP: Autores Associados & Uberlndia,MG:
EDUFU, 2005 (Coleo Memria da Educao).
BURKE, Peter (org.). A Escrita da Histria: Novas Perspectivas. 7a ed., Editora da

UNESP, 1992.
_____________. A Escola de Annales (1929-1989): A Revoluo Francesa da

historiografia. So Paulo: Fundao Editora da UNESP, 1997.
_____________. Histria e teoria social, So Paulo: Editora UNESP, 2002.
CARVALHO, Jos Murilo de. Aos bestializados: O Rio de Janeiro e a Repblica que no
foi. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. Rio de Janeiro, V.7, n.13, 1994.
____________. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So

Paulo: Companhia das Letras, 1990.
112
CATROGA, Fernando. Memria e Histria. IN: PESAVENTO, Sandra J. (org.).

Fronteiras do Milnio. Porto Alegre. Ed. Universidade/UFRGS, 2001
CHARTIER, Roger. A Histria hoje: dvidas, desafios, propostas. EstudosHistricos.

Rio de Janeiro, V.7, n.13, 1994.
_____________. Textos, impresso e leitura. In: HUNT, Lynn. A Nova Histria

Cultural. 2aed., So Paulo: Martins Fontes, 2001.
CURY, Carlos R. Jamil. Ideologia e educao brasileira: catlicos e liberais. 3aed. So

Paulo: Cortez & Moraes, 1978. ( Coleo Educao Universitria).
DALLABRIDA, Norberto. A fabricao das elites: O Ginsio Catarinense na Primeira

Repblica. Florianpolis: Cidade Futura, 2001.
DANILOU, Jean, MARRIOU, Henri. Nova Histria da Igreja. 3aed. Petrpolis: Editora
Vozes,1984.
DARAUJO, Maria Celina. A Era Vargas. So Paulo: Editora Moderna, 2004. (Coleo
Polmica).
DA SILVA, Nataniel Duval. A Igreja Militante. So Leopoldo: Tipografia Rotermund &

Co., 1951.
DE MOURA, Pe. Larcio Dias. A Educao Catlica no Brasil: Passado, Presente e

Futuro. So Paulo: ANAMEC/Edies Loyola, 2000.
DESAULNIERS, J. B. R. Instituio escolar e a formao. Revista Educao e

Realidade, Porto Alegre, v.21, n.2, p.43-60, julho/dez. 1996.
DEWEY, John. Como Pensamos. 3 edio. So Paulo: Companhia Editora Nacional,

1959 Atualidades Pedaggicas. Volume 02.
DEWEY, John. Democracia e Educao. 3aedio. So Paulo: Companhia Editora

Nacional, 1959 Atualidades Pedaggicas. Volume 21.
ECO, Umberto. Como se faz uma tese. Traduo Gilson Cesar Cardoso de Souza. So
Paulo: Perspectiva, 2005. (Srie Estudos).
FVERO, Osmar (org.) A Educao nas Constituintes Brasileiras 1823-1988.

Campinas, SP: Autores Associados, 2001. (Coleo memria da educao).
113
FERRAZ, Salomo. Manual de Instruo Religiosa. Pelotas: Officina do Estandarte

Cristo, 1925.
FERREIRA, Arthur Filho. Histria Geral do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Editora
Globo, 1958.
FERREIRA, Marieta de Moraes , AMADO, Janana (orgs.). Usos & abusos da histria
oral. Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1996.
FIGUEIREDO. Ansia de Paulo. O Ensino Religioso no Brasil: tendncias, conquistas,

perspectivas. Petrpolis: Vozes, 1995.
GATTI JUNIOR, Dcio & OLIVEIRA, Lcia Helena M. M. Histria das instituies
educativas: um novo olhar historiogrfico. In: Cadernos de Histria da Educao,
Uberlndia. v. 1., n. 1, jan./dez 2002.
GATTI JUNIOR, Dcio & FILHO, Geraldo. Histria da Educao em perspectiva: Ensino,
produo e novas investigaes. Campinas, SP: Autores Associados & Uberlndia, MG:
EDUFU, 2005 (Coleo Memria da Educao).
HILSDORF, Maria Lucia Spedo. Histria da Educao Brasileira: Leituras. So Paulo:

Pioneira Tomson Learning, 2003.
HORTA, Jos Silveiro Baa. O Hino, o sermo e a ordem do dia: a educao no Brasil
(1930-1945). Rio de Janeiro: Ed. UFRJ, 1994.
HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. So Paulo: Vrtice, Editora Revista

dosTribunais, 1990.
HUNT, Lynn. A Nova Histria Cultural. 2aed., So Paulo: Martins Fontes, 2001.
IGLESIAS, Francisco. Trajetria Poltica do Brasil: 1500-1964. So Paulo: Companhia

das Letras, 1993.
JENKINS, Keith. A Histria Repensada. So Paulo: Contexto, 2001.
KICKHFEL, Oswaldo. Notas para Histria da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil.

Porto Alegre: Editora Grfica Metrpole S.A., 1995.
KICKHFEL, Oswaldo. Catedral do Redentor: Igreja Episcopal Anglicana do Brasil.

Santa Maria: Editora Pallotti, 1999. (Projeto Memria).
114
KRISCHKE, Egmont Machado. Crise e Renovao. Porto Alegre: Editora Metrpole,

s/ano.
KRISCHKE, Egmont Machado. Que a Igreja Episcopal. Porto Alegre: Editora

Metrpole, s/ano.
__________________. A Estrutura da F. Porto Alegre: Editora Metrpole, 1957.
KRISCHKE, Egmont Machado et al. A Igreja Episcopal no pas do Futuro. Porto Alegre:
Publicadora Ecclesia, 1960.
KRISCHKE, George Upton. Histria da Igreja Episcopal Brasileira. Rio de Janeiro:

Academia sul-riograndense de Letras, 1949.
LAUFER, Frederico. A Igreja Catlica de 1912 a 1957. In: Enciclopdia Rio Grandense.
2 Volume. Canoas: Editora Regional, 1957.
LE GOFF, Jacques. A Histria Nova. 4aed., So Paulo: Martins Fontes, 1988.
LEITE, Mriam Moreira. Retratos de famlia: leitura da fotografia histrica. So Paulo,

Edusp, 1993.
LOPES, Eliane M. T. & GALVO, Ana Maria de Oliveira. Histria da Educao. Rio de
Janeiro: DP&A, 2001.
LOPES, Eliane M. T. Perspectivas Histricas da Educao. So Paulo: Editora tica,

2002.
LOPES, Luiz Roberto. Histria do Brasil Contemporneo. 7aed. Porto Alegre: Mercado
Aberto, 1993.
__________________. Histria do Brasil Republicano. 7aed. Porto Alegre: Mercado

Aberto, 1993.
LOURO, Guacira Lopes. Prendas e Antiprendas: uma escola de mulheres. Ed. da

Universidade/UFRGS, 1987.
MAGALHAES, Mrio Osrio. Opulncia e Cultura na Provncia de So Pedro do Rio

Grande do Sul. Pelotas: Editora da UFPel, 1993.
MAUAD, Ana Maria. Fotografia e Histria Possibilidade de anlise. In: CIAVATTA,

Maria e ALVES, Nilda. (org.) A leitura de imagens na pesquisa social: Histria,
Comunicao e Educao. So Paulo: Cortez, 2000.
115
MENDONA, Antnio G. & FILHO, Prcoro V. Introduo ao Protestantismo no Brasil.

So Paulo: Edies Loyola, 1990.
MONARCA, Carlos. Escola Normal da Praa: O lado noturno das luzes. Campinas, SP:
Editora da UNICAMP, 199.
MOURA, Pe. Larcio Dias de. A Educao Catlica no Brasil: Passado, Presente e
Futuro. So Paulo: ANAMEC/Edies Loyola, 2000.
NAGLE, Jorge. Educao e Sociedade na Primeira Repblica. 2aed., Rio de Janeiro:

DP&A, 2001.
NEGROMONTE, Alvaro. A Pedagogia do Catecismo. Rio de Janeiro: Livraria Jos

Olympo Editora, 1957.
NVOA, A. As organizaes escolares em anlise. Lisboa: Publicaes Dom Quixote,

1995.
NUNES, Clarice. Histria da Educao: novas abordagens de velhos objetos. Revista

Teoria e Educao. Porto Alegre, n 06, 1992.
OLIVEIRA, Vera Simes de (org.). A Histria da Igreja da Inglaterra. Porto Alegre:

Programa de Estudos Teolgicos, 1994.
PESAVENTO, Sandra J. (org.). Fronteiras do Milnio. Porto Alegre.

Ed.Universidade/UFRGS, 2001
_________________. Histria & Histria Cultural. 2aedio. Belo Horizonte:

Autentica, 2004. (Coleo Histria & ... Reflexes).
PIMENTEL, Fortunato. Aspectos Gerais de Pelotas. Porto Alegre: Typographia

Gundlach, 1940.
PINHEIRO, Jos Pedro. Resumo Histrico da Igreja Metodista. In: Enciclopdia

RioGrandense. 2 Volume. Canoas: Editora Regional, 1957.
PIKE, James A. & PITTENGER, W. Norman. A F que professamos. Porto Alegre:

Editora Metrpole, 1960.
RAGAZZINNI, Dario. Para quem e o que testemunham as fontes da Histria da

Educao? In: Educar em Revista. Curitiba, PR: Ed. da UFPR, n 1. Jan. 1981.
(Revista da UFPR; n 91).
116
REIS, Jos Carlos. Escola dos Annales: a inovao em Histria. So Paulo: Paz eTerra,
2000.
ROMANELLI, Otaza de Oliveira. Histria da Educao no Brasil. Petrpolis: Editora

Vozes, 11 ed. 1989.
SAVIANI, Demerval. LOMBARDI, Jos Claudinei & SANFELICE, Jos Lus.(org.).

Histria e histria da Educao. 2aedio. Campinas- SP: Autores
Associados:HISTEDBR, 2000. (coleo Educao Contempornea).
_________________. A poltica educacional no Brasil. In: STEPHANOU, Maria

&BASTOS, Maria Helena Camara. Histrias e Memrias da Educao no Brasil, Vol.III:
Sculo XX. Petroplis, RJ: Vozes, 2005.
SCOTT, Joan. Gnero: Uma categoria til de anlise histrica. Revista Educao e
Realidade. Porto Alegre, n. 2. V. 16, 1990.
SILVA, Nataniel Duval. A Igreja Militante. Porto Alegre: Editora Metrpole-Publicadora

Ecclesia, s/ ano.
STRECK, Danilo R. (org). Educao e Igrejas no Brasil: um ensaio ecumnico. So

Leopoldo: Co-edio CELADEC & IEPG, 1995.
STEPHANOU, Maria & BASTOS, Maria Helena Camara (org.). Histrias e memrias da
educao no Brasil, Volume I: sculos XVI-XVIII. Petrpolis: Editora Vozes, 2005.
___________________. Histrias e memrias da educao no Brasil, Volume II:

sculos XIX. Petrpolis: Editora Vozes, 2005.
___________________. Histrias e memrias da educao no Brasil, Volume III:

sculo XX. Petrpolis: Editora Vozes, 2005.
SZMRECSNYI, Tams & GRANZIERA, Rui Guilherme. (org.). Getlio Vargas & a
economia contempornea. 2 ed. rev e ampl. Campinas, SP: Editora da UNICAMP:
So Paulo, SP: Editora da Hucitec, 2004.
TAMBARA, E. A. C.. Positivismo e Educao: A educao no Rio Grande do Sul sob o

Castilhismo. Pelotas: Ed. Universitria/UFPEL, 1995.
_________________. Problemas Tericos-Metodolgicos da Histria da Educao. In:

SAVIANI, Demerval e LOMBARDI, Jos Claudinei.(org.). Histria e Histria da
117
Educao: O Debate Terico-Metodolgico Atual. 2 ed. Campinas, SP: Autores

Associados: HISTEDBR, 2000.
______________. Introduo Histria da Educao no Rio Grande do Sul. Pelotas:

Ed. Universitria/Seiva, 2000. VEIGA, C. G.. Educao esttica para o povo. In:
LOPES, E. M. T. FARIA FILHO, Luciano Mendes, GREIVE, Cynthia Greive (orgs.). 500
anos de educao no Brasil. Belo Horizonte: Autntica, 2000. 2aedio.
VIDAL, Diana Gonalves (org.). Na Batalha da Educao: Correspondncia entre

Ansio Teixeira e Fernando de Azevedo: (1929-1971). Bragana Paulista: EDUSF,
2000.
VIAO F., Antonio & ESCOLANO, Agustn. Currculo, espao e subjetividade: a

arquitetura como programa. 2aedio. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
WERLE, F. O. C. et al. Colgios femininos: identidade, histria institucional e gnero.

Revista da Educao PUC-Campinas, Campinas, n10, junho 2001.
XAVIER, Maria Elizabete Sampaio Prado, RIBEIRO, Maria Luisa Santos, NORONHA,
Olinda Maria (orgs.). Histria da Educao: A escola no Brasil. So Paulo: FTD, 1994.
(Coleo Aprender & Ensinar).
XAVIER, Maria do Carmo (org). Manifesto dos Pioneiros da Educao: Um legado

Educacional em debate. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004.
JORNAIS OU PERIDICOS
Dirio Popular (1925-1947)

Estandarte Cristo (1925-1947)
Anurio da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil (1945)
ATAS
Atas dos Conclios da Igreja Episcopal do Brasil (1931-1943)
Panfletos informativos do Ginsio Santa Margarida de 1936 a 1950
ENTREVISTAS
BARTLETT, Christa Bering. Entrevista concedida a Alessandro Carvalho Bica eGladys

Lange do Amaral. Pelotas, Abril / 2005.
118
COSTA, Lacy Terezinha Panygua. Entrevista concedida a Alessandro Carvalho Bica e

Gladys Lange do Amaral. Pelotas, Abril / 2005.
LOSS, Ina Maria. Entrevista concedida a Alessandro Carvalho Bica e Gladys Lange do
Amaral. Pelotas, Abril / 2005.
SILVA, Rosa Maria. Entrevista concedida a Alessandro Carvalho Bica e Gladys Lange
do Amaral. Pelotas, Agosto/ 2005.
119

Jornal o Estandarte Cristão PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Jornal o Estandarte Cristão PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Centro de Estudos Anglicanos

CENTRO DE ESTUDOS ANGLICANOS

GINSIO SANTA MARGARIDA:

UM ESTUDO SOBRE A GNESE E

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS

Alessandro Carvalho Bica

Dissertao defendida e aprovada, em 11 de abril de 2006

A SINGULARIDADE E A IMPORTNCIA HISTRICA DA PESQUISA

A METODOLOGIA E O TRABALHO COM AS FONTES

CAPTULO 1 - AS ORIGENS DA DOUTRINA E A CONSOLIDAO DO

1.1. A IGREJA EPISCOPALANGLICANA

CAPTULO 2 - ENSINO LAICO E ENSINO RELIGIOSO: O CASO DO COMIT

2.1. A CIDADE DE PELOTAS E O COMIT PR-LIBERDADE DE CONSCINCIA

CAPTULO 3 O GINSIO SANTA MARGARIDA: UM PROJETO DE ENSINO, UM

3.1. A CRIAO DO GINSIO SANTA MARGARIDA

3.4. A LUTA PELA OFICIALIZAO DO GINSIO SANTA MARGARIDA

O presente trabalho refere-se dissertao de mestrado Ginsio Santa Margarida: Um

Palavras-chaves: Histria da Educao, Histria das Instituies Escolares,

Aquilo que procuro lembrar e lembrar uma memria.

O estudo e a pesquisa sobre uma Instituio Escolar, especialmente o Ginsio

A trajetria do pesquisador, comeada no curso de Histria da Universidade

amareladas que se desmanchavam ao tocar das mos, um tempo de muitas teorias e

Na memria daquele tempo, foi percebida a dificuldade de experimentar a arte

Esse mesmo tempo, proporcionou-lhe o envolvimento com alguns aspectos da

Esta investigao tem uma relevncia histrica para a compreenso da Histria

foram desenvolvidas propostas educativas dignas de abordagens e pesquisas, visto

Para tanto, na Introduo deste trabalho foi feito um apanhado sobre a

Foi exposto tambm, nessa primeira parte do trabalho, o processo que

No primeiro captulo, tentou-se trazer tona um pequeno histrico da Igreja

No segundo captulo, descreveu-se o caso do Comit Pr-Liberdade de

escolas pblicas brasileiras, e a participao do Reverendo Jos Severo da Silva na

no terceiro captulo que se concentra o objetivo principal deste estudo, pois

Assim, esta ltima anlise sobre o Ginsio Santa Margarida, se prope,

A SINGULARIDADE E A IMPORTNCIA HISTRICA DA PESQUISA

O passado , portanto, uma dimenso permanente

A origem desse trabalho de dissertao de mestrado teve como objetivo

O Santa Margarida uma das poucas instituies anglicanas de ensino ainda

Em tempo, cabe salientar que no decorrer do processo de pesquisa e escrita

Essas razes devem ser compreendidas com a chegada dos primeiros

A grande mudana no mbito educacional, advinda da Proclamao da

A instituio da Repblica, no ano de 1889, foi o triunfo das idias liberais,

A questo do ensino religioso teve muitas repercusses no quadro da Histria

Em um primeiro momento, torna-se necessrio delimitar o perodo que esta

funcionamento no incio da dcada de 1930. A criao dessa Instituio Escolar deve

No Brasil, o novo governo estabelecido em 1930, modificou as estruturas

Particularmente, a partir da dcada de 1920, alguns setores da Igreja Catlica,

a ideologia alimentadora do Movimento Escola Nova, to bem

O objetivo inicial deste trabalho analisar as relaes existentes entre a

O ensino no Ginsio Santa Margarida, no decorrer da dcada de 1930, era

Este trabalho pretende ainda recuperar a presena de documentos e/ou

Uma observao interessante a ser feita a nfase dada aos projetos

No decorrer do processo de evangelizao da IEAB, fez se necessrio criar

Na verdade, o custo de vida no Brasil maior do que em qualquer outro

Segundo Kickhfel (1995), a atuao da Igreja no campo religioso-educacional

Com as escolas, buscava-se formar as bases para a propagao dos valores

sexos para os trabalhos evangelizadores da Igreja, alm de estimular o processo de

No momento da criao dessas escolas os dirigentes anglicanos perceberam

De certo, preciso entender que todas as instituies educacionais criadas pela

Um aspecto importante a ressaltar, sobre as aspiraes educacionais da

Sul e de modo especial na cidade de Pelotas.4 Esses aspectos possibilitam

[...] Queremos que os alumnos de todas as instituies de instruco no

importante relembrar que o quadro poltico estabelecido com a vitria de

No entanto, a mudana que causou espanto ao grupo dos liberais e aos