n

Febrero 2009 5
3 Atencin a la realidad El verdadero problema Y una conclu-
histrica y social. Esta actitud, de la iglesia espaola reside sin para creyen-
relacionada con la anterior, tes. El verdadero
en la poca credibilidad que
implica apelar menos a princi- problema de la
tiene ante la sociedad.
pios abstractos e intentar ms iglesia espaola re-
bien solucionar problemas concretos. side en la poca credibilidad que tiene
Implica tambin abstenerse de crear ante la sociedad, derivada de su propia
problemas artificiales. incapacidad de generar adhesin, com-
promiso e identificacin comunitaria
Parece claro, por ejemplo, que para
entre sus mismos fieles. Es verdad que
la inmensa mayora de espaoles la
la sociedad espaola no nos aprecia de-
presencia de la cruz forma parte de
masiado, pero tampoco nos persigue.
nuestra cultura y nuestra historia,
En esta sociedad laica necesitamos dar
y aparece de modo natural en innu-
testimonio con alegra y sin complejos.
merables lugares. Sera absurdo y
Pero tambin sin victimismos y sin
violento ignorar esta realidad, o pre-
aoranzas.
tender que la cruz desaparezca o que
ocupe el mismo lugar Al Dios que se nos ha
que los smbolos de En esta sociedad laica hecho visible en la encarna-
cualquier otra religin. necesitamos dar testimonio cin, los creyentes le tras-
Habra que desmontar con alegra y sin complejos. parentan visible mediante
los cruceiros de los cami- Pero tambin sin actos explcitamente confe-
nos de Galicia para no victimismos y sin aoranzas. santes en sus celebraciones
ofender la sensibilidad
de los no creyentes? Pero, por pareci-
das razones histricas, debe tambin
e instituciones propias, me-
diante las expresiones pblicas y mediante
el testimonio personal. A travs de esas tres
miradas para educar
reconocerse que en determinados con- formas le hacen perceptible, inteligible y LA BATALLA DE LOS CRUCIFIJOS

Compaa de Jess - Provincia de Castilla

textos la presencia de la cruz puede ser
vista por muchas personas como ex-
presin de una imposicin confesio-
nal. Tan absurdo sera querer colocar
la cruz en todas partes, por principio,
como querer quitarla de todas partes
por decreto.
4 Salvar la proposicin del pr-
jimo. Esta ignaciana actitud significa
el esfuerzo de evitar en lo posible jui-
cios de intenciones. El hecho de que
discrepemos acerca de casos concre-
tos, no debera ser motivo automtico
de poner en duda la adhesin del otro
a los principios de consenso expresa-
dos antes. No es verdad que todo el
que defiende quitar los crucifijos de
un colegio pblico quiera eliminar el
cristianismo.
creble Cada una de esas visibilizaciones
de Dios tiene su lugar, lenguaje y signos
apropiados, que no son intercambiables.
Discernir y ejercitar los signos propios de
esa visibilidad, haciendo justicia a la con-
fesin cristiana a la vez que al ordena-
miento jurdico y a la realidad social es un
doble imperativo: tanto del cristiano y de la
Iglesia para ejercitarlo como del Estado
para reconocerlo. (Olegario Gonzlez
de Cardenal)
Ramn Colunga Salgado sj.
ramon.colunga@colegioapostol.com
SECTOR DE EDUCACIN
educacioncas@jesuitas.es
SECTOR DE EDUCACIN educacioncas@jesuitas.es
Laicidad y smbolos religiosos en Espaa
Me cuesta bastante escribir sobre esta cuestin. Se trata de un tema com-
plejo en el que es importante matizar, pero en Espaa, cuando se toca la cues-
tin religiosa, suele haber poco lugar para el matiz y la distincin. Parece
que sigue siendo cierto el dicho aquel de que los espaoles siempre van de-
trs de un cura: bien con un cirio encendido o bien con un garrote
Desde la publicacin de la famosa sentencia que prohiba la presencia de
crucifijos en un colegio pblico de Valladolid, se ha generado una apasio-
nada discusin en las tribunas periodsticas y radiofnicas, y en el espacio
virtual de la blogosfera. Sin embargo, no puedo dejar de tener la impre-
sin de que la mayora de la gente percibe que en el siglo XXI ya no hay
dos Espaas y que las opciones a las que haca referencia antes (ir detrs
del cura con el cirio o con el garrote) ya no son las nicas posibles.
Lo cierto es que creyentes y no creyentes nos relacionamos sin problema
en la vida diaria. Sin necesidad de entrar en complicadas cuestiones filos-
ficas, jurdicas o polticas, nos damos cuenta de que compartimos unos prin-
cipios bsicos, que seran, ms o menos, los siguientes: Nadie pone hoy
en da en duda la no confesionalidad del Estado, ni el derecho de libertad
miradas para educar Febrero 2009

religiosa, ni el deber de Cmo trazar las fronteras empieza a hablar de Una sociedad laica no es una sociedad Contra lo que dicen algunos
neutralidad de los pode- entre lo sagrado y lo una laicidad buena en la que lo religioso queda reducido a laicistas, la iglesia puede y debe
res pblicos ante las dis- profano en el espacio (sana) y de otra mala las sacrista o a los hogares. tener voz en asuntos de inters p-
tintas creencias de los pblico, plantea problemas (excluyente). blico. Los obispos no tienen menos
ciudadanos. Se acepta tener consecuencias a largo plazo sobre derecho que ningn otro ciudadano a
reales e importantes, Pues bien, yo creo
tranquilamente que el los valores y las formas de vida. No expresar sus opiniones. Ahora bien, la
afectan a la identidad de las que no se trata tanto
Estado no tiene religin deben ser minimizados ni trivializa- contrapartida lgica es que la iglesia
personas y de los grupos. de si la laicidad es
oficial, pero dando por dos. Es bueno participar en estos deba- tiene que saber encajar las crticas, a
sana o excluyente,
supuesto que tampoco tes y batallar por hacer presente la veces acerbas, que esas tomas de pos-
sino de que no es siempre fcil aplicar
est en contra de ninguna religin. visin cristiana de la vida en la socie- tura generan.

miradas para educar

La mayora de la gente no tiene nin-
guna intencin de perseguir o arrinco-
nar al cristianismo, pero no ve bien que
la iglesia disfrute de privilegios, ni
acepta que pueda imponer la fe a
nadie. De hecho, creo que casi ningn
poltico, ni ningn obispo, estara en
contra de estos principios, precisa-
mente por eso nadie dice estar en con-
tra de la laicidad. Es importante
sealar esto porque creo que supone
un gran avance respecto a momentos
anteriores de nuestra historia, y porque
constituye una base comn que nos
une a la inmensa mayora de los espa-
oles, creyentes o no creyentes.
El problema parece em-
pezar cuando se desciende a El estado no se identifica con la sociedad, y los
la aplicacin de esos princi- smbolos religiosos pueden y deben figurar
pios. Es entonces cuando se con todo derecho y naturalidad en la sociedad civil.
los principios generalmente aceptados
a las situaciones concretas.
Es normal que se produzcan dispu-
tas, a veces acaloradas, acerca de cmo
trazar las fronteras entre lo sagrado y
lo profano en el espacio pblico, aun-
que slo sea porque tampoco es fcil
trazar las fronteras entre lo privado y
lo pblico en muchos otros mbitos.
(Es normal que el estado rescate a los
bancos privados con dinero pblico?).
Esta dificultad existe en todos los pa-
ses democrticos, no es ninguna pecu-
liaridad espaola. Tanto los problemas
como las soluciones son muy distintos
en unos pases y en otros. Pensemos
que los obispos de la Iglesia de Ingla-
terra se sientan en el Parlamento, sin
que nadie cuestione (creo) que el Reino
Unido es una democracia, (aunque
desde luego muchos piensan que es un
anacronismo sin sentido). O que en
Francia o en Estados Unidos sera im-
pensable poner un crucifijo en una es-
cuela pblica, sin que nadie diga (creo)
que el estado francs o el gobierno fe-
deral americano pretendan eliminar la
religin o perseguir a la iglesia.
Estos problemas son reales e im-
portantes, afectan a la identidad de las
personas y de los grupos, tocan senti-
mientos muy profundos y pueden
es a menudo, y con todo el derecho, un
dad y la cultura.
Lo religioso es a menudo, y con 2 Respeto, pa-
En el espacio que todo el derecho, un fenmeno ciencia, dilogo. En
me queda no pretendo general, los cambios
social, colectivo y visible.
resolver ninguno de que afectan a cuestio-
estos debates. No quiero determinar si nes muy sensibles de tipo simblico
debe o no debe haber crucifijos en los co- sera mejor adoptarlos por consenso. El
legios pblicos. Pero s querra describir Estado no debera ir por delante de la
las actitudes que podran ayudar a en- sociedad, sino por detrs, oficializando
contrar soluciones en los casos concre- lo que es normal y aceptado, no ac-
tos, con ms facilidad y con menos tuando como educador de conciencias.
crispacin que las habituales. Por ejemplo: Parece que una cuestin
como el reconoci-
1 Recordar que lo El Estado no debera ir por
miento legal de las
pblico no se identi- delante de la sociedad, sino por
uniones entre perso-
fica con lo estatal. detrs, oficializando lo que es nas del mismo sexo,
El estado no se identi- normal y aceptado, no actuando
podra haber sido
fica con la sociedad, y como educador de conciencias.
abordada de manera
los smbolos religiosos
ms gradual y ms respetuosa con la
pueden y deben figurar con todo dere-
realidad social espaola. Pero la iglesia
cho y naturalidad en la sociedad civil.
tambin tendra que evitar expresiones
Una sociedad laica no es una sociedad
ofensivas hacia los que no comparten
en la que lo religioso queda reducido a
su credo o nostlgicas de una sociedad
las sacrista o a los hogares. El hecho de
cristiana que ya no existe.
que no haya crucifijos en una escuela, en
un juzgado, o en un consultorio de la se-
guridad social, no implica que no se
puedan ver en las iglesias o en los cole-
gios catlicos, o que no pueda haber
procesiones o misas en las calles, etc. Es
decir, se puede admitir tranquilamente
que no es apropiada la presencia de sm-
bolos religiosos en locales de la admi-
nistracin pblica sin que ello implique
reducir lo religioso al mbito estricta-
mente personal y familiar. Lo religioso
fenmeno social, colectivo y visible.