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El Pentateuco
El trmino Pentateuco viene del griego y significa cinco rollos, es decir,
los cinco libros que lo componen: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio. En hebreo, estos cinco libros forman la Tor, Ley. El Pentateuco es
la parte ms importante de la Biblia hebraica por numerosas razones. Los
acontecimientos relatados tienen un valor fundacional y los cdigos de las leyes tienen
un valor normativo. El Pentateuco no tiene el objetivo de informar sobre el pasado de
Israel, sino de formar la conciencia de un pueblo: tiene la finalidad de crear una
conciencia comn y el sentimiento de pertenencia a una sola nacin.
Sin entrar en detalles y en un primer momento, podemos distinguir cinco
grandes conjuntos en el Pentateuco:
1. Relatos de los orgenes (Gn 1-11)
2. Relatos patriarcales (Gn 12-50)
3. Liberacin de Egipto (Ex 1,1- 15,2 1)
4. La estancia en el desierto (Ex 15,21-Nm 33), con la importante seccin sobre la
estancia en el Sina (Ex 19-40; Lv; Nm 1-10)
5. La despedida de Moiss antes de entrar en la tierra prometida y la nueva
legislacin (Dt).
Esta divisin exige, sin embargo, algunas precisiones al respecto. Los relatos de
los orgenes (Gn 1-11) tienen como objetivo emular relatos anlogos, sobre todo los
grandes mitos mesopotmicos. Demuestran que el Dios de Abrahn, de Isaac y de
Jacob, el Dios del xodo es tambin el creador del universo.
La historia patriarcal muestra cmo el pueblo de Israel es descendiente de
Abrahn, Isaac y Jacob, y de cada uno de los doce hijos de Jacob. Abrahn es el padre y
fundador de Israel. El texto ms significativo a este respecto es Gn 15. Es el primer
personaje bblico que cree en las promesas divinas (v. 6). Tambin es el primer
profeta (Gn 20,7) que recibe una revelacin segn un vocabulario propiamente
proftico (Gn 15,1). Experimenta el xodo antes del xodo (cf. Gn 12,10-20); en este
sentido, Gn 15,7 usa la frmula del xodo para describir su venida desde Ur de Caldea:
Soy el Seor que te ha hecho salir de Ur (Ex 20,2). Es el primero en construir altares e
invocar el nombre del Seor en la tierra prometida (Gn 12,7-8). Con l Dios estipula
una alianza que es previa a la del Sina (Gn 15,18). Por su comportamiento, se convierte
tambin en paradigma para sus descendientes. Es el primero que practica la
circuncisin, sigo de la alianza con Dios (Gn 17); cumple la ley antes que sea
proclamada por Moiss (Gn 26,5); es modelo de obediencia a Dios (Gn 12,1-4; 22,15-
18), de hospitalidad (Gn 18,1-15) y de intercesin por los justos (18,22-23). Es, pues, un
modelo de identificacin para sus descendientes.
Isaac nace, crece, vive y muere en la tierra de Canan (cf. Gn 26). Jacob es, al
igual que Abrahn, un personaje paradigmtico. Pasa veinte aos en Jarn, es decir en
Mesopotamia, y finaliza su vida en Egipto, aunque ser enterrado en Canan. A este
respecto es significativo Gn 28,15. Est dirigido a Jacob como antepasado de un pueblo
que tendr que recorrer tambin los caminos del destierro y a quin tambin Dios le
promete un retorno seguro a su tierra. Otro pasaje significativo es Gn 46,1-4.
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Tema 2: La manifestacin de Dios en la creacin

Los relatos patriarcales explican tambin la diferencia que existe entre los
israelitas, los ismaelitas, los edomitas, los moabitas y los amonitas. Son primos que
pertenecen a genealogas colaterales.
Se puede subdividir con facilidad en tres partes ms sustanciales: el ciclo de
Abraham (Gn 12-24), el de Jacob (Gn 25-35) y la historia de Jos (Gn 37-50). Al lado
de estas tres grandes figuras hay que contar con algunos personajes menores: Isaac (Gn
26), Esa (Gn 36) o Jud (Gn 38). Despus, a partir de Ex 2 hasta Dt, la figura de
Moiss domina el relato y esta amplia seccin corresponde en gran parte a su
biografa, puesto que l nace en Ex 2 y muere en Dt 34.
Nos podemos preguntar por qu la parte ms extensa de Pentateuco se desarrolla
en el marco del desierto (Ex 15-Dt 34). Porque tal es la condicin del pueblo que vive
en la dispora, pero tambin de los que viven en la tierra prometida bajo un gobierno
extranjero. Es, pues, un modo de releer el presente a la luz del pasado. Los relatos de las
murmuraciones dan un colorido negativo a la estancia del desierto. Parece que ello es el
resultado de un desarrollo posterior. La estancia en el desierto es considerada como un
tiempo idlico, por ejemplo, por Oseas y Jeremas (cf. Os 2,16-17; 12,10; Jr 2,2-3). Esta
visin positiva se transforma en negativa en Ez 20,1-16 y Neh 9,16-17.
La estancia en el desierto es para Israel un tiempo normativo. Todas las leyes de
Israel se proclaman en el monte Sina o en el desierto. stas no han desaparecido con la
monarqua porque eran ms antiguas que esta, al igual que Israel exista mucho antes
que la instauracin de la monarqua de Sal y David; tampoco estn vinculadas al
territorio de la tierra prometida y, por tanto, siguen en vigor aun cuando el pueblo viva
fuera de la tierra. Poseer unas leyes propias significas ser una verdadera nacin.
Es posible, por tanto, reducir a tres los cinco bloques precedentes: los relatos de
los orgenes (Gn 1- 1l), los relatos patriarcales (Gn 12-50) y las experiencias
fundamentales del pueblo del Israel bajo la direccin de Moiss (Ex-Lv Nm-Dt: relatos
y leyes). Este ltimo bloque puede aparecer, a su vez, subdividido en tres secciones, los
conjuntos 3, 4 y 5 del organigrama propuesto ms arriba. Estas tres partes corresponden
a tres grandes etapas de la vida de Israel: el mundo antes del nacimiento de Israel; los
antepasados de Israel; e Israel como pueblo antes de su entrada en la tierra prometida.
El Pentateuco es un texto complejo, en cuanto que es el resultado final de un
proceso de compilacin de numerosos textos que al principio eran independientes y
que fueron redactndose en pocas diferentes. Adems, lleva la marca de numerosas
revisiones. La lectura del texto en su forma actual se asemeja a la visita a una ciudad
que hubiera sido reconstruida tras sufrir numerosos terremotos. En esta ciudad, el
observador crtico podr distinguir, muy pronto, tres grandes tipos de edificios: los
edificios antiguos, que datan de numerosas pocas y han sobrevivido total o
parcialmente a los desastres; edificios recientes, construidos tras el terremoto; edificios
mixtos, en parte antiguos y en parte nuevos, donde el trabajo de restauracin ha
integrado partes antiguas con nuevas construcciones. El Pentateuco ofrece esta
imagen; en efecto, contiene en su interior los escritos esenciales que Israel ha salvado
de la destruccin de Samara y Jerusaln y que han sido, despus, refundidos o
completados para dar a la comunidad del segundo templo el texto que defina su
identidad. Se trata, por tanto, de una especie de ley fundamental o constitucin en
la que se bas la restauracin del pueblo. El Pentateuco es la constitucin de Israel
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Tema 2: La manifestacin de Dios en la creacin

porque explica cmo se constituye el pueblo desde tres puntos de vista: genealgico,
histrico y jurdico.
Dos tendencias principales sostienen esta obra: la continuidad con el pasado y
la necesidad de actualizacin. Continuidad con el pasado, puesto que Israel que ha
resurgido de sus ruinas quiere afirmar que es idntico al Israel preexlico.
Actualizacin, puesto que la comunidad postexlica debe probar que las tradiciones del
pasado siguen siendo vlidas para el presente. En trminos teolgicos, esto significa,
por una parte, que el Dios de la comunidad postexlica es todava y siempre Yahv, el
Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios que se apareci a Moiss y que ha
conducido a su pueblo desde Egipto hacia la tierra prometida; por otra parte, quiere
demostrar que este Dios de las tradiciones del pasado sigue igualmente siendo el que
conduce la historia presente de Israel. En trminos ms histricos, el Pentateuco
actual quiere afirmar que la historia de Israel que empieza con Abraham no se termina
con el exilio y, en trminos jurdicos, que este mismo exilio no ha invalidado los
cdigos de las leyes y las instituciones que se atribuyen a Moiss. Todo esto explica
las diferencias de estilo, las repeticiones, las correcciones y los aadidos, y la
impresin de amalgama que presenta la lectura de buen nmero de pginas del
Pentateuco.

Cul es la intencin del clebre relato bblico conocido como La torre de Babel?
(Gn 11,1-9)
Comnmente se entiende como expresin de la soberbia humana, el deseo de ser
como Dios. Y la multitud de lenguas viene a ser interpretada como la respuesta divina
para corregir dicha soberbia. Si analizamos atentamente el texto descubrimos la falta de
solidez de esta interpretacin.
La expresin una sola lengua, o literalmente una sola boca, se encuentra con
frecuencia en los documentos del imperio asirio. Tiene como finalidad describir la
unidad del imperio en torno al rey que ha conseguido pacificar su imperio. Del rey
asirio Tiglat-Pileser I (1115-1077 a.C.), que reuni todos los reinos en un solo gobierno,
se dice que Una boca les hizo tener. La expresin evoca la unidad, obtenida por el uso
de la fuerza y de la violencia, no por la voluntad libre de los pueblos sometidos.
El rey asirio, una vez pacificado y conquistado un gran imperio, construa una
ciudad fortificada, con una gran torre. Tal como encontramos en Gn 11,1-9: ciudad y
torre. La finalidad de esta construccin era poltica: afirmacin del poder real sobre los
terrenos conquistados. Tena, pues, un gran efecto de propaganda, causaba temor y
sumisin de las poblaciones sometidas.
Una torre cuya cima toque el cielo (Gn 11,4). Esta afirmacin ha sido
comnmente interpretada como expresin de la soberbia humana. Convincente es la
interpretacin que ve en ella una imagen hiperblica. As aparece en otros lugares de la
Biblia: en Dt 1,28 los israelitas describen as la ciudad que han visto durante la
inspeccin de la tierra prometida: Las ciudades son grandes y fortificadas hasta el
cielo (cf. Dt 9,1; Jer 51,53). Estos textos afirman que las fortificaciones imponentes de
las ciudades cananeas, as como aquella de Babel, no podrn resistir la potencia divina.
Aluden, pues, tambin a un exceso de confianza en las obras humanas.
La nueva capital del rey asirio, una vez construida, reciba un nombre que
tena como finalidad inmortalizar la fama de dicho soberano. As, Sir 40,19: Los hijos
y la fundacin de una ciudad perpetan el nombre, pero ms que ambas cosas es
estimada la mujer intachable. El nombre en estos contextos significa, sobre todo,
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Tema 2: La manifestacin de Dios en la creacin

fama, reputacin, gloria. Adems, la expresin darse un nombre significa

tambin fundar un imperio, organizar un estado para que sea duradero.
En conclusin:
La narracin describe en modo paradigmtico el sueo totalitario e imperialista
de Babilonia. La intervencin divina significa que Dios es contrario a este tipo de
globalizacin que implica la cancelacin de las diversas culturas, de las diferencias.
La diversidad de culturas y la dispersin de las naciones sobre toda la tierra es
voluntad de Dios y se debe considerar como un desarrollo positivo de la historia
humana (cf. Gn 10,32 y 11,8ss).
Estos textos manifiestan que Dios quiere que cada pueblo tenga su espacio y su
cultura. La diversidad es una riqueza ms que un obstculo de cara a la comunicacin y
a la unin entre los pueblos. Dios no se opone a la unin de los pueblos, sino a la
uniformidad forzada por un imperio totalitario
La unin entre los pueblos se consigue no mediante un poder totalizante y
opresor, sino caminando a la luz de la Palabra de Dios (cf. Is 2,1-5; texto ya
comentado), mediante el conocimiento de Dios (cf. Is 19,16-25; por este conocimiento
hay un camino que une a dos pueblos opuestos: Israel, Egipto y Asiria), y compartiendo
la misma mesa (cf. Is 25,6-10; la condicin para el fin de las guerras es que todos los
pueblos participen de la invitacin de Yahv de sentarse en su mesa).

BIBLIOGRAFA

M. LEGIDO, Misericordia entraable, Ed. Sgueme, Salamanca 1987.

ROSSANO, P. RAVASI, G. GIRLANDA, A., Nuevo diccionario de Teologa bblica, San
Pablo, Madrid 19902.

COMPRUEBA TUS CONOCIMIENTOS ADQUIRIDOS

A) No hemos de pensar que haya existido el paraso en los trminos con que lo
describe Gn 2,4-25. Lo que existi, y existe todava, es la posibilidad real
para el hombre de lograr la perfecta armona y paz, cuando se deja guiar por
la luz y la fuerza de la palabra Dios.
Qu relacin, semejanzas y diferencias, encuentras entre los dos textos que
siguen:
Gn 2 Dt 30
8 Luego plant Yahveh Dios un jardn en 5 Mira, yo pongo hoy ante ti vida y
Edn, al oriente, donde coloc al hombre felicidad, muerte y desgracia.
que haba formado. 16 Si escuchas los mandamientos de
9 Yahveh Dios hizo brotar del suelo toda Yahveh tu Dios que yo te prescribo hoy,
clase de rboles deleitosos a la vista y si amas a Yahveh tu Dios, si sigues sus
buenos para comer, y en medio del caminos y guardas sus mandamientos,
jardn, el rbol de la vida y el rbol de la preceptos y normas, vivirs y
ciencia del bien y del mal. multiplicars; Yahveh tu Dios te
10 De Edn sala un ro que regaba el bendecir en la tierra a la que vas a entrar
jardn, y desde all se reparta en cuatro para tomarla en posesin.
brazos. 17 Pero si tu corazn se desva y no
11 El uno se llama Pisn: es el que rodea escuchas, si te dejas arrastrar a postrarte
todo el pas de Javil, donde hay oro. ante otros dioses y a darles culto,
12 El oro de aquel pas es fino. All se 18 yo os declaro hoy que pereceris sin
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Tema 2: La manifestacin de Dios en la creacin

encuentra el bedelio y el nice. remedio y que no viviris muchos das en

13 El segundo ro se llama Guijn: es el
que rodea el pas de Kus.
14 El tercer ro se llama Tigris: es el que
corre al oriente de Asur. Y el cuarto ro
es el Eufrates.
15 Tom, pues, Yahveh Dios al hombre y
le dej en al jardn de Edn, para que lo
labrase y cuidase.
16 Y Dios impuso al hombre este
mandamiento: De cualquier rbol del
jardn puedes comer,
17 mas del rbol de la ciencia del bien y
del mal no comers, porque el da que
comieres de l, morirs sin remedio.
el suelo que vas a tomar en posesin al
pasar el Jordn.
19 Pongo hoy por testigos contra
vosotros al cielo y a la tierra: te pongo
delante vida o muerte, bendicin o
maldicin. Escoge la vida, para que
vivas, t y tu descendencia,
20 amando Yahveh tu Dios, escuchando
su voz, viviendo unido a l; pues en eso
est tu vida, as como la prolongacin de
tus das mientras habites en la tierra que
Yahveh jur dar a tus padres Abraham,
Isaac y Jacob.

*** La respuesta la encuentras al final del tema siguiente

B) Seala la relacin existente entre Is 2,1-5 y los relatos de la creacin, del

paraso y del diluvio del libro del Gnesis.

1 Lo que vio Isaas, hijo de Ams, tocante a Jud y Jerusaln.

2 Suceder en das futuros que
el monte de la Casa de Yahveh
ser asentado en la cima de los montes
y se alzar por encima de las colinas.
Confluirn a l todas las naciones,
3 y acudirn pueblos numerosos.
Dirn: Venid, subamos al monte de Yahveh,
a la Casa del Dios de Jacob,
para que l nos ensee sus caminos
y nosotros sigamos sus senderos.
Pues de Sin saldr la LEY,
y de Jerusaln la PALABRA de Yahveh.
4 Juzgar entre las gentes,
ser rbitro de pueblos numerosos.
Forjarn de sus espadas azadones,
y de sus lanzas podaderas.
No levantar espada nacin contra nacin,
ni se ejercitarn ms en la guerra.
5 Casa de Jacob, andando, y vayamos,
caminemos A LA LUZ DE YAHVEH.

Is 2,1-5, forma parte de la seccin 2,1-4,6 que podemos titular juicio y

salvacin en el da de Yahv. La seccin est constituida por una parte central que
desarrolla el proceso a la idolatra (2,6-4,1), enmarcada por una doble evocacin del
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Tema 2: La manifestacin de Dios en la creacin

monte Sin, hacia el cual, en el futuro (2,2), aquel da (4,2), subirn a l las
naciones y all se reunirn los supervivientes de Sin.
El proceso central denuncia la idolatra y la arrogancia, consideradas aqu como
fuente de violencia e injusticia. La idolatra que pulula por el pas, se encuentra
fuertemente ligada a la arrogancia.
El encuadre (2,1-5 y 4,26) es de resonancia escatolgica. Por el tema del
presente curso nos interesa el primero. Recordemos, para aclarar este texto, que el
tiempo escatolgico no se concibe, en la esperanza de Israel, como el fin del mundo,
sino que ste conlleva el fin de la desgracia. La estructura misma del texto nos invita a
asociar este final con la desaparicin de la arrogancia.
Como el declogo aparece dos veces en el Pentateuco, as tambin el texto de la
peregrinacin de las naciones a Sin en el canon proftico (Is 2,1-5 y Mi 4,1-4).
La Tor de la peregrinacin de las naciones, como muestra el paralelismo, es la
palabra de Yahv, el camino de Yahv, es decir, la expresin de su voluntad.
Sin es el nuevo Sina, y a diferencia de ste, aqu la Ley est destinada no slo a
Israel sino a todos los pueblos.
El discurso de la peregrinacin comienza con un cuadro simblico de montaas
y colinas. El mundo paisajstico cambia. Sin se convierte en la ms alta de las
montaas. Junto a Sin hay colinas que no alcanzan su altura. Qu significa esta
descripcin?
Se ha de tener en cuenta la unidad a la que pertenece, en cuyo cuerpo central se
hace un proceso a la arrogancia, a la idolatra (2,6-4,1). La razn por la que Sin
superar a cualquier otra montaa es porque se va a convertir en el lugar ms
importante, mejor nico, de encuentro con Dios. En cambio, es necesario ver las colinas
rebajadas lo cual es sugerido por el mismo versculo y por el contexto de la unidad-
como anlogo a los templos y lugares de presencia de otros dioses.
El comienzo del texto de la peregrinacin de las naciones sera la prxima
desaparicin de los dioses. Las alturas, representan los lugares donde se da culto a esos
dioses. Y, probablemente, se refieran tambin a las naciones. Si las alturas representan
tambin a las naciones, Sin a Israel.
En el futuro da, Sin se alzar ms alto que el resto de los montes, pues en
Jerusaln reina la Tor. Esta razn es ms clara si se relaciona el v. 2 con las palabras
profticas finales (v. 5), donde se llama a la casa de Jacob a caminar en la luz del
Yahv. La casa de Jacob debe comenzar a caminar tras el Seor, a ser una sociedad
justa, en vistas a lo que se promete para el da que viene (2,2). La montaa con la
casa de Yahv elevada sobre las otras colinas depende del hecho de la presencia de la
Tor en Israel. Es gracias a Yahv su elevacin, por ser cuna de su Tor, de su Palabra.
Por esta elevacin ser estandarte visible para las naciones (cf. Is 11,12). A ella
acudirn las naciones, para caminar a la luz de la Ley.
Existe un paralelismo entre lo que dirn las naciones y lo que dice Israel en el
presente: subamos sigamos sus senderos (v. 3), vayamos, caminemos a la luz de
Yahv (v. 5), respectivamente. Cabe una doble interpretacin de este paralelismo. El
que se pronostique que las naciones caminarn tras las instrucciones del Seor, sirve de
motivacin en el presente para que tambin Israel vaya tras su Dios. O, bien, slo si
Israel camina tras la luz puede hacerse realidad esa profeca; es decir, slo si Israel se
deja guiar por la Tor, sta puede pasar de Israel al mundo de las naciones.
Junto a la accin divina futura de hacer de Sin el punto de mira de todas las
naciones e, incluso, de su mismo pueblo, se anuncia otra accin. Yahv juzgar y ser
rbitro de las naciones de cara a que vivan en paz. Esta accin divina se sita tambin
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Tema 2: La manifestacin de Dios en la creacin

en el escenario de Sin. La paz se vincula a caminar tras sus sendas, es decir, a la

observancia de su Tor.
Es un texto claramente universalista, pero el centro es Israel (Sin-Jerusaln), de
donde parte la Tor para las naciones. La misin de Israel no es clara respecto a si es un
testigo pasivo o activo de la Tor.

El mantenimiento de la armona querida por Dios slo se consigue si nos

afianzamos, pues, en su Palabra, como bien lo seala el mismo Yahv en su profeca
acerca del Emmanuel: Si no os afirmis en m no seris firmes (Is 7,9).
Ciertamente, el abandono de la Palabra es el mayor pecado de Israel. As, el
profeta Ams, tras enumerar los pecados de Israel concluye con las siguientes palabras,
que expresan el culmen del pecado del pueblo de Dios: Habis conminado a los
profetas, diciendo: No profeticis (Am 2,12). De este modo el pueblo se instala en el
desorden, pierde toda luz que le ilumine para caminar hacia la armona. El abandono
de la Palabra es la causa de la cada del reino Norte y del exilio, autntico diluvio para
Israel. Cmo salir de este caos, de este diluvio destructivo? Recordando y viviendo
las palabras de Dios recogidas en el Deuteronomio: Guarda los preceptos y los
mandamientos que yo te prescribo hoy, para que seas feliz, t y tus hijos despus de ti, y
prolongues tus das en el suelo que Yahveh tu Dios te da para siempre (Dt 4,40).
Consecuencia del abandono de la Palabra: la desarmona universal del hombre
con Dios, con el prjimo y con su medio vital.
El sueo de Dios se expresa en una creacin sin violencia. Es por esto que el
mando confiado por Dios al hombre sobre lo creado excluye la violencia. Este mismo
verbo mandar (radah) lo encontramos en Ez 34, un largo orculo de Dios contra los
pastores de Israel, los reyes: No habis fortalecido a las ovejas dbiles, no habis
cuidado a la enferma ni curado a la que estaba herida, no habis tornado a la
descarriada ni buscado a la perdida; sino que las habis mandado con violencia y
dureza (v. 4).
Esta exclusin de violencia es recogida en las disposiciones de Dios a propsito
de la alimentacin de los seres vivientes en Gn 1,29-30: Dijo Dios: Ved que os he
dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la tierra, as como todo
rbol que lleva fruto de semilla; para vosotros ser de alimento. Y a todo animal
terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de sobre la tierra, animada de vida,
toda la hierba verde les doy de alimento. Y as fue. Segn este texto todos los seres
que pueblan la tierra son vegetarianos. Ningn ser viviente mata para alimentarse. Ni
siquiera hay competencia por las plantas, porque Dios reserva para la alimentacin de la
humanidad las plantas con semilla y los rboles frutales, mientras para los animales
les destina la hierba verde. La finalidad es clara: evitar la violencia.
Al crear Dios elimina cualquier causa de desarmona, tambin por lo que se
refiere al espacio vital. Cada especie animal recibe como espacio vital una parte del
universo: los pjaros viven en el cielo, los peces en el agua, los animales y los hombres
sobre la tierra (Gn 1,20.24.26).
Esta voluntad de Dios de una humanidad en armona, en paz, sin violencia, est
presente en el origen, y es propia del tiempo mesinico: Sern vecinos el lobo y el
cordero, y el leopardo se echar con el cabrito, el novillo y el cachorro pacern juntos, y
un nio pequeo los conducir. La vaca y la osa pacern, juntas acostarn sus cras, el
len, como los bueyes, comer paja. Hurgar el nio de pecho en el agujero del spid, y
en la hura de la vbora el recin destetado meter la mano. Nadie har dao, nadie har
mal en todo mi santo Monte, porque la tierra estar llena de conocimiento de Yahv,
como cubren las aguas el mar (Is 11).
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Tema 2: La manifestacin de Dios en la creacin

C) Cuestiones ms breves:
1) Diferencia entre la creacin del hombre y el resto de las criaturas
2) Significado del rbol de la ciencia del bien y del mal (Gn 2,9.17;
3,3.22).
3) Significado de la serpiente en el relato de la creacin.
4) Significado de la imagen del diluvio.
5) Significado bblico del calificativo justo, por ejemplo, aplicado a No;
en relacin con el principio bblico: En uno todos justificados
6) Qu respuesta daras a la imputacin fue Lynn White, segn la cual los
relatos bblicos sobre la creacin estn en la raz de la actual crisis
ecolgica.
7) Seala la relacin existente en Is 11,1-9 entre el orden moral y el orden
creacional.
8) Qu tres dimensiones de la voz proftica de la creacin (ecologa bblica)
enriquecen la actual reflexin ecolgica. Explcalas.