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em Luanda1
Resumo.
1.Introduo
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Trabalho apresentado na 30 Reunio Brasileira de Antropologia, realizada entre os dias 03 e 06 de
Agosto de 2016, Joo Pessoa/PB.
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natural, a dissociao corpo-alma, mas tambm de uma mudana de regime ao mesmo
tempo ontolgico e social.
No meu cotidiano observei alunos de vrias etnias participando dos cursos, dos
eventos da Universidade e dos grupos de estudos. A minha curiosidade me fez descobrir
que eles faziam parte de grupos como Kimbundu e Umbundu como destaque dessa
pesquisa, devido a uma maior aproximao com alunos dessa etnia e tambm diversos
outros grupos de outras etnias. Observei tambm que trajavam roupas africanas e
tambm ocidentais, assim constatei uma presena significante da cultura colonial no seu
cotidiano.
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alegando estar em bito. O interessante que as universidades abonam as faltas por
consider-las legtimas. Mary Douglas (2010, p.34) ressalta que a conscincia social
era projetada alm e acima do membro individual da sociedade para alguma coisa muito
diferente, externa e forosamente poderosa, e na minha concepo possvel que o rito
da morte faa parte desse processo de conscincia que envolve toda sociedade em prol
de um objetivo.
O homem um ser social e compartilha com outros homens sua realidade, para
tanto, cria representaes, que so sociais medida que lhe servem de apoio para
ajustar-se ao mundo social, atravs das quais, ele se relaciona, em um constante
intercmbio de significados. De acordo com Mary Douglas (2010 p.34) a conscincia
social era projetada alm e acima do membro individual da sociedade para alguma coisa
muito diferente, externa e forosamente poderosa, possvel que o rito de morte faa
parte desse processo de conscincia que envolve toda sociedade em prol de um objetivo.
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1.1 Justificativa
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Frase exposta por vrios catlicos que moram em Luanda, quando indagado sobre o que representa o
cemitrio.
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O cristianismo ensina que para chegar ao cu no necessita de rituais festivos, pois esse um momento
de luto, e sim a f em Jesus Cristo que o ajudar a suportar as agruras da vida, e isso o suficiente para
obter a salvao eterna.
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aglutinador, une e ajuda a dar esperana para uma sociedade que sofreu com a violncia
e dignificar a memria em vida daquele que se foi.
Altuna (1993, p.439) nos lembra que a morte ocasiona uma mudana de estado
porque uma passagem que modifica a personalidade, portanto, um ritual pode
proporcionar uma passagem de um trnsito em que alguma coisa se desprende,
desaparece ou liberta que so fundamentais no pensamento bantu, pois os conduzem ao
novo estado do homem, a uma nova maneira de existir.
1.2 Problematizao
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Mesmo conversando informalmente, sempre revelamos o intuito do dilogo, que era para uma pesquisa
cientfica, no entanto, nenhum deles permitia que se fizesse uma entrevista gravada muito menos que
tirasse foto, pois so receosos, acredito que pelos momentos de opresso que passaram na guerra civil,
no querem se comprometer.
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deflagam em seguida a guerra civil por quase trinta anos, gerando uma destruio na
estrutura fsica do pas, teve a necessidade de contratar vrios trabalhadores de diversas
naes para reconstruir o pas que foi devastado em todas as reas sociais. No entanto,
esses trabalhadores no trazem consigo apenas a sua especializao, mas trazem
tambm seus costumes, valores e ideias invadindo completamente essa nao com suas
culturas Europeias , Americanas e Asiticas. Pases como: Portugal, Espanha, Itlia,
Brasil, Cuba, Argentina, Estados Unidos e da sia a China e o Japo, convivem com as
diversas etnias Angolanas super populando a j apertada Luanda.
1.3 Hipteses
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Esta a funo da sociologia da religio: compreenso dos fenmenos religiosos enquanto realidades
sociais. Ou na definio completa de Berger (1997, pp. 6-14) a sociologia no uma ao e sim uma
tentativa de compreenso.
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1.3.1 O preparativo pr-funebre
O ritual fnebre envolve muito trabalho para ser realizado, pois alimentar a
multido que participa do funeral requer uma logstica que exige tempo e trabalho. Vale
ressaltar que possvel sempre saber quem falece e onde ser a cerimnia do bito, pois
a imprensa atravs dos jornais e das rdios realizam o trabalho de divulgao dos nomes
das pessoas que fazem o passamento fsico.
Neste artigo, nos propomos a detalhar dois rituais de morte com seus possveis
significados, sendo que optamos em classificar os rituais pelas letras A(Kimbundu) e
B(Umbundu), e organiz-los de acordo com a codificao dos dados em relao a um
tema, uma palavra ou uma frase (BARDIN, 2011, p.127). Vale ressaltar que no foi
possvel revelar a verdadeira identidade dos familiares, devido a no autorizao dos
mesmos. Alegaram que eu at poderia participar do evento, pois era professor e,
consequentemente, considerado amigo da famlia, no entanto, por ser estrangeiro no
tinha o direito de tornar este evento que de cunho particular em algo pblico, mesmo
sabendo que no segredo para ningum tal ritual.
Ritual (B): Nesse velrio a famlia de origem Umbundu, foi realizado no bairro
de Kwanza, teve durao de trs dias, e observamos em mdia aproximadamente entre
200 a 250 pessoas no primeiro dia, porm no dia em que o defunto foi enterrado havia
mais de 400 pessoas.
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mostrar a honra que ele tinha em vida, conforme a quantidade de dias acrescidas na
cerimnia, maior ser a demonstrao da dignidade da pessoa e sua glria ser notada
no dia do seu funeral.
Nos funerais com menos dias, discute-se a honra que lhe foi dado no decorrer do
velrio. Quando s condies financeiras so frgeis, havendo necessidade da ajuda
voluntria dos familiares e amigos para realizar o evento fnebre, a contribuio
tambm ser de acordo com a sua histria em vida.
Foi possvel registrar que muitas pessoas s conseguem chegar ao velrio devido
solidariedade da comunidade, pois as caronas se tornam imprescindveis para que
cheguem ao bito, devido dificuldade de transporte para locomoo 8. Os transportes
so nibus fretados, caminho, kombis, motos, bicicletas e tantos outros veculos locais
que trazem e levam as pessoas de diversas localidades. No dia do enterro, a fila do
cortejo quilomtrica com uma grande quantidade de pessoas que se esforam para
estar na passagem final do ente querido.
Um fato que corrobora para justificar uma quantidade enorme de pessoas nos
rituais so os feriados decretados pelos parentes da vtima e o medo de no estar no
velrio, pois, segundo o relato de um jovem angolano na maioria das famlias que
compem a sociedade angolana, tem um feiticeiro, encontramos essa afirmao na obra
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Geralmente os homens constituem matrimnios oficiais que so outorgados pelos familiares, no entanto,
tambm adquirem outras famlias desconhecidas da primria, que s revelam suas identidades no ritual de
passagem. H casos que aparecem at mais que duas famlias.
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Revelar-se como a segunda ou terceira famlia do falecido, no garantir indenizao, no entanto,
sentem-se obrigados a estar no momento fnebre, e muitas vezes essa obrigao originado medo do
falecido querer busc-los, e isso ocorrer simplesmente pelo fato de no estar no ritual fnebre. Portanto,
preferem o constrangimento de revelar-se a todos os presentes no velrio do que arriscar-se e provocar a
ira do falecido.
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Devido aos problemas financeiros que assola a maioria das pessoas do pas e a precariedade do
transporte pblico, o deslocamento das pessoas para regies mais afastadas se torna uma dificuldade, caso
o contrrio, o nmero de pessoas nos eventos fnebres provavelmente duplicaria ou triplicaria.
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de Altuna (1993, p.441) para se referenciar aos bantu, sendo atribudo a ele poderes
mgicos ou que dele se apoderou, sendo que ele tem o poder de fulminar uma vtima e
permanecer oculto. Portanto, diversos feiticeiros participam do ritual fnebre e,
consequentemente, os familiares que os tm como proteo procuram no correr o risco
de no aparecer em momentos to nicos como estes, pois, no ser visto, poderia gerar
uma grande desfeita para o seu lder e colocar sua famlia numa condio de risco de
vida. Assim, o medo tambm impulsiona a participao nos rituais de morte.
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se importavam onde iriam dormir, entretanto, faziam questo de estar em um lugar
sempre visvel, j que extremamente importante que a famlia enlutada tome
conhecimento da sua presena, pois essa a hora que mais se necessita de consolo e
solidariedade9. Esse ato faz com que as famlias estejam mais prximas entre si,
gerando tambm uma reciprocidade para quando as outras famlias tiverem que
enfrentar esse momento de dor.
Outro fato que muito nos chamou ateno foi diversidade de movimentos no
mesmo espao fsico, ou seja, no velrio era possvel perceber no centro da casa o
falecido, no seu estado sagrado, pronto para fazer a passagem definitiva ao encontro da
sua ancestralidade ou o cu, ao redor recebe os choros e as rezas das mulheres que
uma forma de afirmar esse momento sacro, no entanto, no muito distante nos
deparamos com os homens jogando cartas e mais prximo ainda esto aqueles que
bebem, ou seja, o rezar que representa o sagrado convivendo ao mesmo tempo e no
mesmo espao fsico com o profano.
1.3.4 Tipos de bebidas e comidas que geralmente so servidas nos rituais de morte
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uma forma de garantir a presena da famlia no momento que for solicitado a prestar solidariedade,
sendo que essa retribuio garantir a presena de centenas de pessoas nos futuros rituais fnebres.
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Vinho extrado da palmeira.
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Cachaa fermentada do farelo de milho e acar.
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acompanhada de gengibre e coca-cola, maluvo12, bididi13, capurroto14 e cerveja, e
tambm bebidas importadas como: vinho tinto, e wisky de diversas nacionalidades.
Tambm so servidos refrigerantes, sucos e gua.
As comidas servidas foram: o fungi 15com feijo de leo de palma, arroz, banana
verde fervida, batata doce fervida, quizaca 16, mandioca cozida, saladas com tomate e
cebolas picadas, caldo acompanhado com farinha musseque 17. Essas variedades de
alimentos so acompanhadas com peixe ou frango grelhado ou carne vermelha.
De acordo com Fidelis Dias (2008) a bebida era considerada como smbolo de
virilidade e fator de manuteno da tradio indgena, ajudava a alimentar a revolta
escrava, mantinha a memria dos males passados, reacendia o desejo de matar os
inimigos, ou seja, era uma forma de resistncia misso da catequese dos missionrios
e expanso colonial. A embriaguez era tratada como carter sagrado, no sendo
considerada como um problema moral. O excesso era mal visto apenas quando
ocasionasse ruptura dos laos de sociabilidade, caso contrrio, no haveria motivo de
vergonha.
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Cachaa fermentada extrada da palmeira, produzida pela seiva aucarada do bordo, que um pau
resistente que tambm serve de apoio para cajado.
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Cachaa fermentada extrada do caju.
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Cachaa destilada a partir do acar, no entanto essa bebida tem uma caracterstica muito peculiar, pois
fermentado com o carvo que retirado das pilhas, aumentando o teor alcolico.
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Uma espcie de piro feito com farinha de mandioca fina ou de milho e leo de dend.
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So as folhas da mandioqueira.
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uma farinha de cor dourada.
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A prtica social de beber constantemente no ritual j foi incorporada e praticada
pelos jovens, pois foi possvel observar que muitos estavam em estado de embriagues,
no se importando se algum iria recriminar ou no este ato. Segundo Altuna (1993, p.
449) as comidas e bebidas servidas em rituais fnebres bantu tm por objetivo tentar
diminuir a tristeza do morto para que se conforme com a mudana operada.
Acreditamos que pelo fato das bebidas nativas serem baratas em relao ao preo
das brasileiras e portuguesas, as famlias conseguem comprar grande quantidade desses
destilados, gastando poucos recursos que j foram angariados atravs de doaes
familiares e da comunidade presente no ritual. Nos velrios realizados nos bairros de
Maianga (A), constatamos que foi servida grande quantidade de vinhos (portugueses) e
cervejas (de origem local e europeia), fato justificado pelos recursos devidos aos apoios
polticos ou a famlia ter uma melhor condio financeira.
A alimentao principal servida foi o fungi, com peixe e frango. Esse prato
considerado de baixo custo financeiro, e geralmente est presente em todas as reunies
comemorativas na sociedade. J a carne bovina dificilmente servida, pois muito cara
para os padres da sociedade18. Um fato que eleva o seu custo a sua importao, e o
Brasil um dos exportadores parceiros de Angola. Vale ressaltar que em nenhum ritual
de morte que estivemos, foi servido carne vermelha no cardpio.
A primeira fase designada aos tios mais velhos, que tem a responsabilidade de
receber as condolncias e as contribuies financeiras de amigos, familiares e vizinhos.
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Um kilo de carn bovina custa em Angola aproximadamente 70 a 100 USD (dlares americanos). Se
for picanha pode chegar a 120 USD.
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Ficam sentados em cadeiras perfiladas na frente da urna (caixo) juntamente com a
viva e os filhos, facilitando assim, a percepo de todos presentes. Cada pessoa que for
chegando ao velrio primeiro passa por eles, antes de chegar at o corpo. O objetivo
desse ato receber os cumprimenos e as doaes financeiras.
A terceira fase dada outra parte da famlia, que no necessita ser composta
pelos tios, o grupo ser responsvel em receber os donativos (alimentos) e lev-los at
cozinha para abastecer dispensa, o objetivo que no falte alimento durante a
cerimnia fnebre.
A quarta fase realizada pelo grupo das mulheres que ora ficam rezando, ora
ficam na cozinha, com a responsabilidade de preparar a alimentao para as pessoas
presentes no bito, sendo que pelo menos duas refeies so feitas durante o dia, e todos
que estiveram presentes no funeral tem direito o almoo com bebidas.
A quinta e ltima fase realizada por outro pequeno grupo, responsvel pelo
adorno do velrio, que deixa o espao limpo, fixa na parede fotografias do falecido e
tm a ateno para que as velas no acabem principalmente no perodo da noite, devido
precariedade de energia eltrica. Eles tambm so responsveis pela compra do caixo
e pagamentos das despesas na casa morturia localizada no hospital pblico,
proporcionando liberao e o deslocamento do corpo at o velrio.
Em todos os rituais de morte que presenciamos foi possvel observar que o evento
foi organizado sempre envolto da mesma tnica: os grupos se revezam constantemente
para manter distribuio dos alimentos e proporcionar um bem estar queles presentes
no velrio. Os convidados no evitam esforos para garantir presena nesses momentos
que unem a sociedade em prol de um objetivo importante, manter a sobrevivncia das
razes sociais e culturais atravs da solidariedade e da comoo social que o evento
promove.
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1.4 Metodologia.
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contribudo com o surgimento dessa prtica como uma nova forma de ver a vida. De
acordo com o antroplogo angolano Jos Imbamba (2010) um fato evidente que cada
povo possui um leque de regras e convivncias sociais que formam e educam o agir das
pessoas, regem as relaes entre si, garantindo o respeito, a fraternidade, a unidade e
principalmente a solidariedade que consideramos ser a principal marca angolana nos
rituais da morte.
Vale ressaltar que encontramos tambm quem criticasse esse novo modelo de
construo do ritual fnebre. Vrios cidados angolanos alegaram que o maior orgulho
da famlia angolana a honra que prestam memria dos que partem e a solidariedade
mtua entre as pessoas, acusando a empresa de no ficar com a famlia aps uma
semana do enterro. Dessa forma, no estariam prestando os verdadeiros sentimentos
fnebres, to importantes nesse momento de dor. No foi possvel encontrar a presena
desse servio especializado em nenhum ritual de morte que participamos em Luanda.
Angola precisou entrar num estgio de apaziguamento e para isso tinha de buscar
no passado os valores tradicionais africanos, transmitidos atravs da oralidade pelos
mais velhos com o intuito de resgatar e dignificar a sociedade no presente e
simultaneamente garantir a sobrevivncia angolana no seu futuro. Na morte
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conseguiram adquirir esse valor civilizatrio, pois os diversos grupos tnicos param
para participar dos ritos funerrios, sendo esse o elemento de maior coeso da sociedade
angolana.
Essa marca angolana de ser e que faz parte da herana bantu o significado que
d para morte, vinculando-o compreenso da vida como um todo e no apenas aos
sofrimentos nela, pois os vivos do sentido aos que j partiram, como por exemplo, a
vida do filho da sentido e significado vida do pai, e esse, aos avs e assim
sucessivamente. Os ancestrais so honrados no modo de vida dos viventes, a morte
como passagem se reveste de tantos significados, porque a maneira como os que ficam e
se despedem, manifestam a honra e a glria daqueles que passaram, mas sempre em
conformidade com que a pessoa viveu na sua existncia terrena. Essa a origem comum
entre as etnias angolanas.
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