Moiss y la Religin

Monotesta.

Estudiante: Valeria Canquil

Docente: Maximiliano Arrau

Prctico Psicoanlisis seccin 2

Fecha 16:05.2017.
CONTEXTO:

ltima obra escrita por el padre del psicoanlisis Sigmund Freud. Publica la primera parte
en 1937 y una segunda parte en 1938. La publicacin de los tres ensayos en un libro nico
la realiza en msterdam en 1939, luego de escapar de los conflictos blicos que se vivan
en Alemania tras el poder de los nazis y el peligro que corran los judos de dicha poca.

Freud ha de reflexionar seriamente acerca de la conveniencia de publicar un libro como el

suyo, que socaba cimientos tan populares en los judos como tambin en la religin
catlica que segn Freud se muestra como una caa flexible. El avance de la barbarie
nazi es implacable y Freud no ve prudente el ponerse en malos trminos con la religin
dominante en los pases que podran servirle de refugio a l y a los judos en general ante la
genocida campaa hitleriana. En su advertencia preliminar I, escrita en Viena en 1938,
Freud se expresa en los siguientes trminos:

Reconoce que tras el trascurso de stos aos, existen obstculos como su cansancio fsico al
mencionar; Al debilitamiento de sus capacidades creadoras que la vejez conlleva pp.52 y
la desconfianza que le produce la Iglesia Catlica que ahora lo cobija en Londres,
criticando que; Ella hasta ahora la acrrima enemiga de la libertad de pensamiento y el
progreso hacia el discernimiento de la verdad! pp. 53. Por lo que reconoce su inseguridad
y desconfianza al no saber hasta cundo tendr la su proteccin y prefiere no provocar su
hostilidad. No por cobarda, sino por precaucin, dejando en claro que la religin se reduce
a una neurosis de la humanidad y su poder grandioso se esclarece lo mismo que la
compulsin neurtica de alguno de sus pacientes.

Finalmente Freud declara sentirse inseguro frente a su propio trabajo, echando de menos
la conciencia de la unidad y coherencia que deben existir entre el autor y su obra. No es que
le falte convencimiento sobre lo correcto del resultado. Eso lo tiene muy claro desde hace
un cuarto de siglo, en 1912, cuando escribi Ttem y Tab No pone en los fenmenos
religiosos que slo son comprensibles segn el modelo de los sntomas neurticos del
individuo, afirmando as la tesis de toda su obra, aos previos como en la primera
advertencia preliminar.
 I. MOISS UN EGIPCIO:

Freud inicia su primer ensayo introduciendo el aspecto de religioso y cultural de una

civilizacin al decir que no es fcil quitarle a un pueblo el hombre a quien honra como al
ms grande de sus hijos, y menos todava si uno mismo pertenece a ese pueblo. Moiss,
que para el pueblo judo fue libertador, legislador y fundador de su religin, pertenece al
siglo xiii, o quizs en el siglo xiv, antes de nuestra era, de sta forma Freud da inicio a una
crtica histrica del personaje.
El primer aspecto de inters en la figura de Moiss es el nombre, que en hebreo se dice
Mosche. Cabe preguntar: De dnde proviene? Qu significa? Como se sabe, ya el relato
de xodo, captulo 2, trae una respuesta. All se narra que la princesa egipcia que rescat al
nio abandonado en el Nilo. Le dio ese nombre con el fundamento etimolgico de haberlo
recogido ella de las aguas? En cuanto a lo que respecta la interpretacin bblica del nombre
el recogido de las aguas es juzgado por el (Jdisches Lexikon), vale decir la etimologa
popular, no coincide con la forma hebrea Moche que est ms referido a el que recoge.
Uno de los argumentos ms slidos se halla en el libro de Breasted, J.H (1906) History of
Egipt. Es digno de sealarse que su nombre, "Moiss", era de origen egipcio. Traducido de
la siguiente manera; "mose", que significa "hijo de esta forma Mose era considerado
tambin como abreviatura para otros nombres, como por ejemplo; Amen-mose (hijo de
Amn) o Ptah-mose (hijo de Ptah.) Breasted menciona: "Moiss" la "s" al final del
nombre proviene de la traduccin griega del Antiguo Testamento; por lo dems, tampoco
pertenece al hebreo, donde reza "Mosche" (1934, pp. 350) como por ejemplo ocurri con
nombres teofricos de algunos Faraones como Thutmose (Thotms) y Ra-mose (Ramss.)
Por tanto no habra razn para pensar que Moiss no es un nombre egipcio, ya que fue dado
por la misma princesa egipcia y por tanto otorgara a Moiss su identidad egipcia.

En un segundo aspecto de inters Freud presenta la analoga con; El mito del nacimiento
del hroe (Der My thus von der Gehurt des Helden) Mencionando que casi todos los
pueblo de culturas importantes, glorifican el nombre de sus hroes legendarios, en
poemas, canticos y sagas. Fundando a travs de ellas su dinasta, imperio, ciudades,
religiones, etc.
Valindose de ste fundamento Freud menciona que el hroe es hijo de padres nobilsimos,
en la que su vida est precedida de dificultades y presentndose como una amenaza,
mayormente para el padre (el rey) quin lo destina a la muerte o el abandono. Pero que sin
embargo es rescatado por gente de baja condicin social o animales, quienes lo alimentan y
cran hasta que ste se reencuentra con sus padres y logre vengarse, otorgndose a s
mismo reconocimiento, grandeza y fama, tales como ha ocurrido con Sargn de Agad en
Babilona, Rmulo, Ciro, Moiss, Edipo, Karna, Paris. Tlfos, Perseo, Hrcules,
Gilgamesh, Anfin, Zetos, entre otros. Por otro lado Freud realiza una analoga con el
abandono del nio en la cesta, representndola como la figura simblica del nacimiento; la
cesta en s, es el seno materno y el agua, el lquido amnitico. Donde quin saca del agua
representara la figura de padre- madre. Posteriormente seala que el hijo varn frente al
cambio de los vnculos sentimentales con los progenitores, que vive en los primeros aos
de infancia, gobernado por la grandiosa sobreestimacin del padre, que con el paso de los
aos bajo el influjo de la rivalidad y de un desengao objetivo, sobrevienen el desasimiento
de los progenitores, es decir el rey y la reina, y la actitud crtica hacia ellos.
En la forma tpica de las sagas, la primera familia, aquella en que el nio nace, es la noble,
la mayora de las veces una familia real; la segunda, aquella donde el nio crece, es la de
baja condicin o degradada.
Slo en la saga de Edipo se borra esta diferencia. Este nio, abandonado por una familia
real, es recogido por otra pareja de reyes. En lo que respecta a la historia de Moiss surge
nuevamente una interrogante a la que Freud trata de responder, ya que segn las sagradas
escrituras de muestra a la familia primera, la noble, es representada por una modesta clase
social, siendo hijo de levitas judos. Y la segunda, la de baja condicin en que el hroe
suele crecer, est sustituida por la casa real egipcia: la princesa lo recoge como a hijo
propio. Para aclarar sta desviacin con el modelo tradicional, Freud cita a Eduard Meyer;
quien propone que la saga en su origen tuvo otro texto, que posteriormente fue cambiado
mediante la serie de traducciones, donde: El faran habra sido advertido por un sueo
proftico de que un hijo varn de su hija significara un peligro para l y para su reino. Por
eso lo abandona en el Nilo tras su nacimiento. Pero es rescatado por gentes judas, quienes
lo cran como hijo.
Freud menciona que resulta inciertas muchas cosas en la historia de Moiss, pero que si hay
algo que apreciar objetivamente en la saga, y que se repite en la historia de otros hroes
son: El nivel de la interpretacin analtica, resultan idnticas; en el nivel mtico se
distinguen la noble y la de baja condicin. Ahora bien, cuando el mito se anuda a una
persona histrica, existe un tercer nivel, el de la realidad. Una familia es la autntica, sta
corresponde aquella en que la persona, el gran hombre, ha nacido realmente y se ha criado.
Planteando finalmente su tesis en que la primera familia, aquella que abandona al nio, es
en todos los casos la inventada; y la posterior, en cambio, en que es recogido y se cra, es la
autntica, lo que servira de segundo argumento para admitir que Moiss es Egipcio y
probablemente noble.
Concluyendo adems que la divergencia de esta saga respecto de todas las dems de su
ndole podra reconducirse a una particularidad del acontecer histrico (Geschichte) de
Moiss. Mientras que en el comn un hroe se eleva en el curso de su vida sobre sus bajos
comienzos. En la vida heroica de Moiss se inici descendiendo l de su elevacin, bajando
hasta los hijos de Israel.

II. SI MOISS ERA EGIPCIO. . .

Si, Moiss era egipcio. Para hacer valer sta afirmacin Freud inicia con la siguiente
interrogante: Cuando un pueblo o una estirpe se dispone a formar una gran masa, no se
puede esperar sino que uno de sus miembros sea elegido para ese papel? Que un egipcio
noble, quiz prncipe, sacerdote, alto funcionario, fuera movido a ponerse a la cabeza de un
grupo de inmigrantes, unos extranjeros culturalmente atrasados, y abandonara con ellos el
pas, he ah algo que no se colige bien. El notorio desprecio de los egipcios hacia los
extranjeros vuelve harto inverosmil un hecho as. Es por eso que ha sido confuso y poco
prudente admitir que Moiss haya sido egipcio. Sin embargo a esta primera dificultad se
suma pronto una segunda.
No debemos olvidar que Moiss no fue slo el caudillo poltico de los judos establecidos
en Egipto, sino tambin su legislador, su educador, y los compeli a servir a una religin
que todava hoy es llamada, a causa de l, mosaica. Pero, tan fcilmente da un hombre en
crear una religin nueva? Y si alguien quiere influir sobre la religin de otro, no es lo ms
natural que lo convierta a su propia religin? No cabe duda que el pueblo judo mientras
estaba en Egipto posea su propia religin, pero si Moiss era egipcio y fue quien otorg
una nueva religin, no sera lgico pensar que sta nueva religin tenga influencia egipcia.
Sin embargo existe una gran dicotoma entre la religin Juda atribuida por Moiss y la
egipcia. La primera, un monotesmo de grandioso rigor; slo hay un Dios, es nico,
omnipotente, inaccesible; la vista humana no resiste su presencia, no es lcito crear ninguna
imagen de l ni se puede pronunciar su nombre. En la religin egipcia, una multitud casi
inabarcable de divinidades de diversa jerarqua y origen: algunas, personificaciones de
grandes poderes naturales, como cielo y tierra, sol y luna y otras abstracciones. La
oposicin entre las religiones mosaica y egipcia se habra aguzado con voluntad y
deliberacin. Por ejemplo, una condena con el mximo rigor toda clase de magia y de
hechicera, que en la otra, en cambio, proliferan enormemente. o bien al insaciable placer
de los egipcios por corporizar a sus dioses en arcilla, piedra y bronce, la prohibicin de
figuras en efigie a seres vivos o imaginados. Como tambin ningn pueblo en la
antigedad se encarg de enfatizar tanto en la existencia del ms all, en consonancia con
el dios Osiris, dios de la muerte. En cambio el Judasmo antiguo renunci por completo a la
inmortalidad; nunca, se menciona la posibilidad de una continuacin de la existencia
despus de la muerte.
Freud menciona que la nueva religin que Moiss expresa a su pueblo judo, est
influenciada por la gloriosa dinasta decimoctava, aquel bajo la cual Egipto lleg a ser un
imperio mundial, cerca de 1375 a. C. un faran joven, que como su padre se llam primero
Amenhotep (IV) pero luego troc su nombre, y no slo su nombre. Este rey se propuso
imponer a sus egipcios una religin nueva que contrariaba sus milenarias tradiciones y
todos sus familiares hbitos de vida, siendo un monotesmo riguroso, dictada en la escuela
sacerdotal del templo del Sol. (On Helipolis) Producto de las diversas hostilidades que se
haba extendido en el ao sexto, Amenhotep es cambiado por Ikhnatn, tachando el nombre
divino de Amn. 1350 a. C. el general Haremhab logr restablecer el orden. De sta forma
Freud se arriesga al inferir que si Moiss era egipcio y si trasmiti a los judos su propia
religin, fue la de Ikhnatn, la religin de Atn, formara el primer argumento de Freud
para respaldar an ms identidad cultural de Moiss. Adems de impartir una religin
monotesta, se presume que introdujo la circuncisin, que Freud hace valer en la poca de
los padres primordiales como signo de alianza entre Dios y Abraham, pero que en ste caso
menciona tambin se encontraba presente en la cultura egipcia y por tanto para contestar la
posible interrogante de dnde surge la procedencia de sta costumbre entre los judos hay
una sola respuesta: les vino de Egipto, segn descripciones de Herdoto, pero que si bien son
demostrables en momias como una costumbre practicante en Egipto, no existe evidencias
de donde pudo haber surgido el origen de la circuncisin .
Retomando la premisa Moiss era egipcio y por tanto un hombre noble y de alta posicin,
acaso realmente, como lo afirma la saga, un miembro de la casa real. Sin duda era
consciente de sus grandes capacidades, ambicioso y activo; quizs hasta se le insinuaba la
meta de ser un da el jefe de su pueblo, gobernar el reino. Allegado al faran, era un
partidario con-vencido de la religin nueva, cuyas ideas fundamentales haba hecho suyas.
A la muerte del rey, y sobrevenida la reaccin, vio destruidas todas sus esperanzas y
perspectivas. La naturaleza enrgica de Moiss por fundar un nuevo reino, y hallar un
nuevo pueblo a quien donarle la religin que los egipcios desdearon, lo llevaron a tomar el
xodo como una posibilidad para obtener, reconocimiento, autoridad y gloria, que segn
Freud lo gua construir el xodo entre 1358 y 1350 a. C. y por otra parte la adopcin de la
circuncisin, otorgara un orgullo para los judos, pues se sentiran elevados, como
ennoblecidos, y miraran con desprecio a los dems, estimndolos como impuros a travs
de toda historia, incluso en su la poca ms contempornea donde se les asigna el concepto
despectivo de perros no circuncisos.
Sin embargo el pueblo judo de Moiss era tan incapaz como el egipcio de la dinasta
decimoctava para tolerar una religin tan espiritualizada, para hallar en su programa una
satisfaccin a sus necesidades. En ambos casos aconteci lo mismo: los tutelados y
empequeecidos se irguieron y arrojaron de s el lastre de la religin que se les impona.
Por otra parte, no se puede afirmar que el texto bblico conservado no nos prepare para un
desenlace fatal de Moiss. El informe sobre la migracin por el desierto describe una
cadena de serias sublevaciones contra la autoridad de Moiss, caracterstica indudable que
posea el personaje tanto dos personalidades que distingue Freud, el Moiss egipcio y el
medianita; donde el primero estara representado por aspectos de poder, ira, celos, fuerza,
etctera y el segundo que estara vinculado aspectos, mansos, pacientes, protectores,
centrado en ste ltimo es probable mencionar que el dios Yahv, a quien el Moiss
madianita proporcion entonces un pueblo nuevo, no fuera en ningn aspecto un ser
sobresaliente. Un dios local rudo, mezquino, violento y sediento de sangre; pues haba
prometido a sus secuaces darles la tierra donde mana leche y miel de sta forma una parte
del pueblo haba recibido del Moiss egipcio otra representacin de Dios, ms
espiritualizada: la idea de una deidad nica, abarcadura del universo entero, que a todos
ama y es omnipotente; enemiga de todo ceremonial y todo ensalmo, ella fija a los hombres
como meta suprema una vida en verdad y en justicia. Y otros desarrollaron una religin
monotesta, ms mosaica tomando como autoridad y dios la figura de su libertador de
Moiss, y sus cualidades como hroe, a travs de ste hito puede comprenderse an ms la
consolidacin de una religin estrictamente monotesta y mosaica.

III. MOISS, SU PUEBLO Y LA RELIGIN MONOTESTA

En cuanto a la premisa histrica, Freud contina su tercera parte del ensayo retomando el
aspecto histrico de Moiss, Mencionando que entre las personas ms allegadas a Ikhnatn
se encontraba un hombre que quiz se llamaba Thotms,donde su segundo componente
debi de ser mose Para Moiss el final de Ikhnatn y la apostasa de su religin
significaron el trmino de todas sus expectativas. Slo como proscrito o como renegado
habra podido seguir viviendo en Egipto, al elegirlos como su pueblo, intent realizar en
ellos sus ideales. Quiz los preceptos que este Moiss dict a sus judos fueran todava ms
rgidos que los de su seor y maestro Ikhnatn. Por lo que el inters del dios de Moiss, que
es reflejo del dios de Akenatn, es educar a su pueblo en el perfeccionamiento moral
permanente, lo que result tremendamente opresivo para el nuevo pueblo judo en suma a
los antiguos judos, los levitas y los cananeos. Tan opresiva result esta exigencia de
rectitud que segn Freud los judos mataron a Moiss, olvidando su culto en favor de la
creencia original.

Luego del crimen y tras un periodo de latencia, la religin de Moiss surge con una fuerza
arrolladora, como una pulsin. El crimen de Moiss result tener resonancias muy potentes
con el crimen fundacional de la humanidad, en la medida de que ambos fueron la liberacin
de un pueblo oprimido por un rgimen insoportable, y ambas comparten mucho ms en
comn con la horda primordial y su obra del Ttem y Tab. De sta forma Freud
ejemplifica al tiempo trascurrido entre el accidente y la primera aparicin de los sntomas
se lo llama perodo de incubacin, con trasparente referencia a la patologa de las
enfermedades infecciosas. Ahora caemos por fuerza en la cuenta de que, a pesar de la
diversidad fundamental, entre ambos casos, el problema de la neurosis traumtica y el del
monotesmo judo, hay empero coincidencia en un punto, a saber, en el carcter que se
podra llamar latencia. En efecto, de acuerdo con nuestro certificado supuesto hay en la
historia de la religin juda una larga poca, tras la apostasa de la religin de Moiss, en
que no se registra nada de la idea monotesta, ni del desdn por el ceremonial, ni de la
hiperinsistencia en lo tico. Lo asombros que menciona el autor es que stas tradiciones, en
vez de debilitarse con el tiempo, se volvieron cada vez ms poderosas en el curso de los
siglos, es forzaron su ingreso en las posteriores elaboraciones de la historiografa oficial, y
al fin mostraron bastante fuerza para influir de una manera decisiva sobre el pensar y el
obrar del pueblo.

Freud realiza adems una analoga entre las causas traumticas desde la infancia y el pueblo
judo. Mencionando que los traumas son vivencias en el cuerpo propio o bien percepciones
sensoriales, la mayora de las veces de lo visto y odo, vale decir, vivencias o impresiones.
De sta forma describe el trauma que se inicia desde los dos a cuatro aos, en el perodo
que se inicia la capacidad del lenguaje, que en segunda instancia es por regla general, las
vivencias pertinentes a las que han cado bajo un completo olvido, no son asequibles al
recuerdo, pertenecen al perodo de la amnesia infantil que las ms de las veces es penetrado
por restos mnmicos singulares, los llamados recuerdos encubridores y en tercera
instancia aquellas que se refieren a impresiones de naturaleza sexual y agresiva, y por cierto
que tambin a daos tempranos del yo (mortificaciones narcisistas). Sobre esto cabe sealar
que a tan temprana edad los nios no distinguen todava de manera tajante, como s lo
hacen ms tarde, entre las acciones sexuales y las puramente agresivas.
Su analoga por tanto est referida al fenmeno de una latencia de la neurosis, entre las
primeras reacciones frente al trauma y el posterior estallido de la enfermedad, tiene que ser
reconocido como tpico. Tambin es lcito considerar la contraccin de esta enfermedad
como intento de curacin, como empeo por volver a reconciliar con las dems las partes
del yo escindidas por el influjo del trauma y reuniras en un todo poderoso dirigido contra
el mundo exterior y que a menudo termina en una total devastacin del yo y en su
despedazamiento, o en su avasallamiento por el sector tempranamente escindido,
gobernado por el trauma.

Cuando Freud en su aplicacin repite su tesis del padre de la horda primitiva, el resultado
de dicha declaracin es la inversin en el punto en que Freud pasa del padre verdadero
fundamento de su metapsicologa de (1915) a postular a dicho padre como aquel que
retorna en el dios-nico, fantasa de deseo de la religin y la neurosis.
Para Freud cabe suponer que al parricidio siguiera una larga poca en que los hermanos
varones lucharon entre s por la herencia paterna, que cada uno quera ganar para s solo. La
inteleccin de los peligros y de lo infructuoso de estas luchas, el recuerdo de la hazaa
libertadora consumada en comn, y las recprocas ligazones de sentimiento que haban
nacido entre ellos durante las pocas de la expulsin, los llevaron finalmente a unirse, a
pactar una suerte de contrato social. Naci la primera forma de organizacin social con un
reconocimiento de obligaciones mutuas, ereccin de ciertas instituciones que se declararon
inviolables (sagradas); vale decir: los comienzos de la moral y el derecho. Cada quien
renunciaba al ideal de conquistar para s la posicin del padre, y a la posesin de madre y
hermanas. As se establecieron el tab del incesto y el mantenimiento de la exogamia.
Buena parte de la plenipotencia vacante por la eliminacin del padre pas a las mujeres;
advino la poca del matriarcado.
Posterior a la reinstitucin del padre primordial en los derechos que le correspondan en lo
histrico-vivencial (historisch) era un gran progreso, mas no poda ser el final. Tambin los
otros fragmentos de la tragedia prehistrica esforzaban hacia su cumplimiento. No es fcil
colegir qu puso en marcha este proceso, parece que una creciente conciencia de culpa se
haba apoderado del pueblo judo, acaso de todo el universo de cultura de aquel tiempo,
como precursora del retorno del contenido reprimido. Hasta que al fin alguien de este
pueblo judo hall, en la absolucin de culpa de un agitador poltico-religioso, la ocasin
con la cual una religin nueva, la cristiana, se desasi del judasmo. Pablo, un judo romano
de Tarso, aprehendi esta conciencia de culpa y la recondujo certeramente a su fuente en el
acontecer histrico primordial. La llam el pecado original, era un crimen contra Dios
que slo se poda expiar mediante la muerte, con el pecado original haba llegado la muerte
al mundo. En realidad, ese crimen merecedor de la muerte haba sido el asesinato del padre
primordial despus endiosado, pero no se record el asesinato, sino que, en lugar de l, se
fantase su expiacin, y por eso esta fantasa pudo ser saludada como mensaje de
redencin. Un Hijo de Dios se haba hecho matar siendo inocente, y as tomaba sobre s la
culpa de todos, tena que ser un Hijo, pues haba sido un asesinato perpetrado en el Padre.
Por tanto Freud realiza una aplicacin de la siguiente manera:
a) La institucin del monotesmo en el judasmo. Freud considera el monotesmo como el
retorno, tras largos intervalos, del padre primordial, al que denomina la religin del padre
primordial. Este es el punto de viraje, el padre primordial, el padre verdadero pasa a ser el
dios-padre nico del monotesmo, cuyo retorno no es sin el intervalo como novedad.
b) El cristianismo Freud considera que Pablo reconduce la conciencia de culpa al asesinato
del padre primordial: Un Hijo de Dios se haba hecho matar siendo inocente, y as tomaba
sobre s la culpa de todos. Tena que ser un Hijo, pues haba sido un asesinato perpetrado en
el Padre.
En las dificultades que expresa el autor declara que tanto el asesinato del Moiss egipcio,
como el de Cristo son una repeticin del asesinato del padre primordial presente en los
seres humanos desde siempre. Sin embargo, en el Moiss, el retorno del padre primordial
no llega a fundar al padre:
El Moiss egipcio asesinado introduce al Moiss madianita para la fundacin del
monotesmo, son necesarios dos Moiss y el intervalo. Sin embargo el verdadero padre y el
real sera el que Freud considera como el Moiss Egipcio
Cristo representa el padre primordial retornado, gloricado y situado, como hijo en el
lugar del padre. En Cristo como en el Moiss egipcio, contina el padre muerto como la
categorizacin de una forma de lo imposible, un lugar imposible de ocupar, Cristo ocupa el
lugar del padre como hijo y Moiss quien intenta ocupar el lugar de Ikhnatn es asesinado,
sin poder concretar la fundacin del monotesmo.
Para sintetizar, se puede apreciar como Freud, a travs de estos tres ensayos que compuso
entre 1934 y 1938, deja explicito que la religin monotesta, as como la ms antigua del
mundo, continua teniendo por origen un desarrollo de lo que l denomina una neurosis en
cuanto a la figura paternal, as como explic hace veinticinco aos atrs en su publicacin
de ttem y tab, como tambin en psicologa de las masas y anlisis del yo; Al mencionar
el ms grande y conocido de sus ejemplos acerca de la horda primordial, donde recoge la
descripcin de Darwin sobre esta cultura civilizada y gobernada por un macho fuerte, que
da inicio a la religin con el totemismo, con sus reglas, cdigos ticos y morales que sin
duda han sido expuestos a travs de analoga que en ste caso el autor ha expresado
respecto de la religin mosaica con sus diez mandamientos y sus distintas leyes levticas
acerca de convivencia, sexualidad, moralidad, estratificacin social, prohibiciones, castigos
ante el cumplimiento de stas leyes, entre otros, que terminan por impulsar a la masa hacia
la violencia y revelacin con respecto a sta figura de autoridad que es el padre y que a su
vez se encontrar en ntima relacin con la representacin Edpica de asesinar al padre y
obtener la recompensa y venganza por su abandono, pero que sin duda al relacionarla con la
sustitucin de la horda primordial por la transformacin de la divinidad inmortal, dada por
el sacrificio del hijo se logra descubrir un narcisismo y el neuroticismo de una religin que
se ha credo tradicionalmente como el pueblo predilecto y escogido por el Padre, dotado de
autoridad, pero sin embargo; as como expres Nietzsche han matado a Dios, y por tanto
han cumplido la hiptesis dada por Freud de haber dado muerte al padre y por
remordimiento y culpa inventaron ritos y ceremonias como expiacin por lo que haban
hecho.
 BIBLIOGRAFA

Freud, S. (1937 -1939). Moiss y la Religin Monotesta Esquema del Psicoanlisis y otras
obras. Moiss y la Religin Monotesta. pp. 7-132. Vol 18. Buenos Aires: Amorrortu
Editores.