La Filosofía

UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERA
FACULTAD DE INGENIERA CIVIL

DEPARTAMENTO ACDEMICO DE INGENIERA GEOTCNICA
NDICE
I. QUE ES LA FILOSOFA? ................................................................................3
II. PARA QU SIRVE LA FILOSOFA? ...............................................................3
III. ESCUELAS FILOSFICAS ...............................................................................4
3.1. Filosofa presocrtica. ......................................................................................4
3.2. Filosofa griega clsica.....................................................................................5
3.3. Filosofa helenstica ...................................................................................... 6
3.4. Filosofa medieval ......................................................................................... 6
3.5. Filosofa renacentista ................................................................................... 7
3.6. Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII)......................................................... 7
3.7. Filosofa del siglo XIX ................................................................................... 8
3.8. Filosofa del siglo XX .................................................................................... 8
IV. CORRIENTES FILOSFICAS ...........................................................................9
1. EL IDEALISMO ...................................................................................................9
A. DEFINICIN ................................................................................................... 9
B. REPRESENTANTES .................................................................................... 10
C. CLASES DE IDEALISMO ............................................................................. 13
D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO ............................................................ 15
2. EL REALISMO .................................................................................................. 16
A. DEFINICIN ................................................................................................. 16
C. CLASES DE REALISMO .............................................................................. 20
D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO .............................................................. 21
3. EL ESCEPTICISMO.......................................................................................... 22
A. DEFINICIN ................................................................................................. 22
B. ORIGEN DEL ESCEPTICISMO .................................................................... 22
C. REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO ANTIGUO ............................... 23
3. EL ESCEPTICISMO MODERNO ..................................................................... 26
F. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO .............................................................. 30
4. EL DOGMATISMO............................................................................................ 30
A. DEFINICIN ................................................................................................. 30
B. ORIGEN DEL DOGMATISMO-REPRESENTANTES ................................... 31
C. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO ............................................................ 37
5. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO......................................................................... 37
Filosofa 1
A. DEFINICIN ................................................................................................. 37
B. ORIGEN DEL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO REPRESENTANTES EN
LA ANTIGEDAD ........................................................................................ 38
D. PRINCIPAL REPRESENTANTE CONTEMPORNEO ................................ 40
E. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO .............................................................. 42
5. EL EMPIRISMO ................................................................................................ 42
A. DEFINICIN.................................................................................................... 42
C. EXAMEN DE LOS ARGUMENTOS EMPIRISTAS ....................................... 47
D. DISCUSIN DEL EMPIRISMO ..................................................................... 47
E. EMPIRISMO LGICO................................................................................... 47
F. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO ............................................................ 47
6. EL RACIONALISMO......................................................................................... 48
A. DEFINICIN ................................................................................................. 48
B. CONTEXTO HISTRICO ............................................................................. 49
C. ARGUMENTOS DEL RACIONALISMO ....................................................... 49
D. REPRESENTANTES .................................................................................... 50
E. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO ............................................................ 57
FILOSOFA EN EL PER............................................................................................... 58
CAPITULO I ................................................................................................................. 58
1.1 EXISTIO UNA FILOSOFIA INKA? ............................................................. 58
CAPITULO II ................................................................................................................ 65
El Pensamiento Europeo desde la Conquista hasta el Pensamiento Actual ..... 65
El Predominio de la Escolstica: ...................................................................... 65
Jos Baqujano y Carrillo (1751-1818) ....................................................... 69
EL PENSAMIENTO ROMNTICO ...................................................................... 73
EL POSITIVISMO ................................................................................................ 79
JOS CARLOS MARITEGUI ............................................................................ 85
BIBLIOGRAFA: ............................................................................................................. 90
Filosofa 2
LA FILOSOFA
I. QUE ES LA FILOSOFA?
La palabra filosofa tiene un origen griego, significa amor a la sabidura. Es

la ciencia que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas.
Es el resultado de un conjunto de ideas, pensamientos o reflexiones sobre algo,
de buscar explicaciones a enigmas de nuestro mundo. Los filsofos son las
personas consideradas con actitud filosfica, desde el principio de
nuestra historia, stos pretendan desarrollar una concepcin racional del mundo
y ofrecer una explicacin de la realidad. Poco a poco fueron incorporndose
diversos problemas filosficos: la contradiccin entre la apariencia y realidad, la
existencia de una finalidad trascendente del orden universal y un ser supremo
creador del mundo, la certeza o falsedad del conocimiento humano, las
cuestiones ticas, etc.
La filosofa es el estudio de una variedad de problemas fundamentales acerca
de cuestiones como la existencia, el conocimiento, la verdad, la moral,
la belleza, la mente y el lenguaje. Al abordar estos problemas, la filosofa se
distingue del misticismo, el esoterismo, la mitologa y la religin por su nfasis
en los argumentos racionales por sobre los argumentos de autoridad, y de
la ciencia porque generalmente realiza sus investigaciones de una manera
no emprica, sea mediante el anlisis conceptual, los experimentos
mentales, la especulacin u otros mtodos a priori, aunque sin desconocer la
importancia de los datos empricos.
II. PARA QU SIRVE LA FILOSOFA?
La filosofa es indispensable para la vida del ser humano, nos sirve para
plantearnos preguntas, y al tratar de encontrar una respuesta podemos
descubrir que surgen nuevas incgnitas, y al saber ms acerca de algo
descubrimos que hay muchsimas otras cosas.
La filosofa nos sirve para expresarnos o proyectarnos un ejemplo puede ser la
forma de vestirse alguna gente se viste con la ropa de moda aunque no les guste
o no se sientan cmodos usan esa ropa para ser aceptados o para que los vean
y otros se visten con lo que se sientan bien aunque no sea de marca, ni les
importa lo que digan los dems de ellos.
Tambin nos sirve para descubrir que es lo que quiero ser en la vida, te ayuda a
comprender porque es que actuamos de cierta forma, porque hacemos cosas
que para nosotros son muy comunes y para personas de otras culturas no.
Ensea a pensar, nos dota de los rudimentos necesarios para la argumentacin

diaria, nos permite afrontar la vida con la necesaria distancia. Sirve para pensar
mejor. La educacin humanstica no es slo una educacin en el saber sino en
el saber ser y estar. Una de las mayores satisfacciones es enterarse de lo que
ocurre y comprenderlo. La filosofa no puede ensear a dnde nos dirigimos sino
a vivir en la condicin de quien se dirige a ninguna parte. Vivir sin filosofa
equivale a permanecer extraviado entre los quehaceres cotidianos. Est
ntimamente emparentada con los dilemas de la vida por mltiples vas: deshace
la ambigedad de los problemas y ayuda a tomar decisiones; analiza y aclara las
Filosofa 3
ideas complejas de la tica, la poltica, la ciencia. Se dedica a buscar posibles

explicaciones de cuestiones abstractas como lo vlido, lo justo o lo injusto, lo
cierto y lo falso y plantea preguntas olvidadas por la sociedad y tiles para su
desarrollo. El filsofo tiene la misin de ensear al pez a salirse de su red. Es
una gua desde el desorden al orden, desde el mundo de las apariencias al
mundo de la verdad.
III. ESCUELAS FILOSFICAS
La tradicin filosfica occidental tiene una historia de ms de 2500 aos, desde

la Antigua Grecia hasta nuestros das. A lo largo de ese tiempo, hubo una
enorme cantidad de filsofos y movimientos filosficos. Lo que sigue es una
caracterizacin de los distintos perodos de la historia de la filosofa occidental,
incluyendo una mencin a las principales figuras y corrientes de cada poca.
3.1. Filosofa presocrtica.

La filosofa occidental se inici en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia
Menor) a principios del siglo VI a. C. y se prolong hasta la decadencia del
Imperio Romano en el siglo V d. C. Se la puede dividir en tres perodos: el de
la filosofa presocrtica, que va de Tales de Mileto hasta Scrates y
los sofistas, la filosofa tica (perodo de Platn, y de Aristteles), y el perodo
post-aristotlico o helenstico. A veces se distingue un cuarto perodo que
comprende a la filosofa cristiana y neoplatonista. Los dos autores ms
importantes de la filosofa antigua, en trminos de su influencia posterior,
fueron Platn y Aristteles.
El perodo de filosofa presocrtica se caracteriz por una variedad de
propuestas distintas sobre cmo entender el mundo y el lugar del hombre en
l. A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas
vecinas, las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional
concepcin mitolgica del mundo, y buscaron una concepcin alternativa,
natural y unificada. El pensamiento de estos primeros physilogoi solo nos
llega a travs de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores
posteriores. Algunas de las personalidades ms importantes fueron:
Los pensadores milesios, que intentaron explicar la naturaleza

reducindola a un nico principio originario y una materia primordial.
Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo se origina y
todo est compuesto es el agua; Anaximandro asign ese rol a lo
indeterminado (t peiron), lo peiron, y Anaxmenes al aire.
Pitgoras y la escuela pitagrica, para quienes los nmeros eran el
principio determinante y estructura de toda la realidad, adelantndose de
esta manera a un importante principio de la ciencia moderna, aunque
conservando un pensamiento arcaico, al considerar los nmeros como
unidades discretas y no como entidades meramente abstractas.
Herclito, quien propone una visin dialctica de la realidad. Postul
como estructura de la realidad la razn (el logos), un principio unificador
de los opuestos, de cuya tensin y oposicin se constituye la identidad
de cada cosa.
Parmnides, quien postul una ontologa de la permanencia y no del
cambio. Parmnides seal la unidad y la inmutabilidad del ser, dado que
Filosofa 4
el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es

lgica).
Una serie de filsofos que intentaron aunar las premisas eleticas con la
observacin sensible de la realidad, interpretando conceptos como
generacin o corrupcin a travs de otros como unin o separacin de
determinados componentes originarios.
As Empdocles de Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o
races (agua, tierra, aire y fuego) de cuya mezcla y separacin se forma
toda la realidad conocida, en un ciclo csmico continuo dominado por dos
fuerzas, el amor y el odio. Por otro lado Anaxgoras de Clazomenas,
postular que es imposible que surja algo de donde no lo hay,
sosteniendo que todo est en todo desde el principio, en una sustancia
infinita y de divisibilidad infinita, cuya interaccin y mezcla, que comienza
con el impulso de un Intelecto, llamado nous, da lugar a todo lo que
conocemos. Finalmente el pensamiento presocrtico llega a su mxima
expresin con el atomismo de Leucipo y Demcrito.
El atomismo expresa que todo est compuesto de unas partculas
indivisibles e infinitamente pequeas llamadas tomos de cuya
agrupacin, a partir de tomos de diferentes formas y tamaos surge
toda la realidad conocida, sin intervencin de ninguna fuerza exterior y de
manera mecnica.
3.2. Filosofa griega clsica
Con la aparicin de los sofistas a mitad del siglo V a. C., el hombre pas a ser
el centro de las reflexiones filosficas. O como dijo Protgoras: El hombre es
la medida de todas las cosas, de las que son en tanto que son, y de las que no
son en tanto que no son. Los sofistas se ocuparon en particular de problemas
ticos y polticos, como la cuestin de si las normas y los valores son dados
naturalmente o son establecidos por los hombres.
El ateniense Scrates se convertira en el modelo de la filosofa europea.
Scrates conversaba con otras personas y las llevaba por medio de una serie
de preguntas a revelar las contradicciones inherentes a sus posturas (mtodo
mayutico). Sus manifestaciones de independencia intelectual y su conducta
no acomodada a las circunstancias, le valieron una sentencia de muerte por
impiedad a los dioses y corrupcin de la juventud.
Debido a que Scrates no dej nada por escrito, su imagen fue determinada
por su discpulo Platn. Sus obras en forma de dilogos constituyeron un punto
central de la filosofa occidental. A partir de la pregunta socrtica de la forma
Qu es X? (Qu es la virtud? Qu es la justicia? Qu es el bien?),
Platn cre los rudimentos de una doctrina de la definicin. Tambin fue autor
de la teora de las formas, que sirvi de base a la representacin de una
realidad con dos partes: el plano de los objetos perceptibles con nuestros
sentidos frente al plano de las Formas slo accesibles al intelecto mediante
abstraccin. Slo el conocimiento de estas Formas nos brinda una
comprensin ms profunda de la totalidad de la realidad.
Aristteles, discpulo de Platn, rechaz la teora de las Formas como una

innecesaria duplicacin del mundo. La distincin entre forma y materia es
uno de los rasgos principales de la metafsica de Aristteles. Su escuela
Filosofa 5
comenz a clasificar toda la realidad tanto la naturaleza como la sociedad

en los diversos campos del conocimiento, a analizarlos y ordenarlos
cientficamente. Adems, Aristteles cre la lgica clsica del silogismo y
la filosofa de la ciencia. Con esto, estableci algunos de los supuestos
filosficos fundamentales que fueron decisivos hasta la modernidad.
3.3. Filosofa helenstica

En la transicin del siglo IV a. C. al siglo III a. C., tras la muerte de Aristteles
y la decadencia de las polis, las guerras entre los reyes helnicos por suceder
a Alejandro Magno volvieron la vida problemtica e insegura. Surgieron
entonces en Atenas dos escuelas filosficas que, en una clara oposicin a la
Academia platnica y al Liceo aristotlico, pusieron la salvacin individual en el
centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, as
como para los estoicos alrededor de Zenn de Citio, por otro lado, la filosofa
serva principalmente para alcanzar con medios ticos el bienestar psicolgico
o la paz.
Mientras que los seguidores del escepticismo pirrnico, en principio, negaron
la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el
siglo III d. C., transform la teora de las formas de Platn para dar lugar a
un neoplatonismo. Su concepcin de la gradacin del Ser (del Uno a la
materia) ofreci al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofa
dominante de finales de la Antigedad.
3.4. Filosofa medieval
La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente Medio durante lo que

hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente
desde la cada del Imperio Romano hasta el Renacimiento. La filosofa
medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas
cristianas (pero tambin judas e islmicas) con la filosofa heredada de la
antigedad clsica. Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difciles
(como la encarnacin y la trinidad), pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor
de gran parte de la filosofa medieval, y llev a desarrollar conceptos, teoras y
distinciones que heredara toda la filosofa posterior.
Aunque la influencia de la filosofa pagana fue crucial para la filosofa medieval,
la gran mayora de los textos de autores clave como
Platn, Aristteles y Plotino fueron inaccesibles a los estudiosos
medievales. Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros
autores principalmente a travs del trabajo de
autores patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de autores paganos
como Cicern y Sneca. En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad
de trabajos de Aristteles reingresaron a Europa desde el mundo islmico,
influenciando enormemente a la filosofa. Este importante hecho permite dividir
a la filosofa medieval en dos perodos: el perodo antes del reingreso de
Aristteles, y el perodo durante y despus de su reingreso.
El primer perodo fue marcadamente platnico, con un estilo generalmente
ameno y asistemtico, y sin una distincin clara entre teologa y
filosofa. Algunos de los autores ms importantes fueron Agustn de
Filosofa 6
Hipona, Boecio, Juan Escoto Ergena, Anselmo de Canterbury y Pedro

Abelardo.
El segundo perodo fue ms aristotlico. Asisti a la creacin de
las universidades, a una mayor profesionalizacin y sistematizacin de la
filosofa, a nuevas traducciones y a nuevas formas de
enseanza. La escolstica fue el movimiento teolgico y filosfico dominante,
y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Toms de Aquino, Juan Duns
Scoto, Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza.
Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofa medieval fueron: la

relacin entre la fe y la razn, la existencia y unidad de Dios, la cuestin de la
compatibilidad entre atributos divinos; el problema del mal; el problema de la
compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedro; el problema de
los universales y la causalidad.
3.5. Filosofa renacentista
La filosofa renacentista, o filosofa del Renacimiento, se desarroll principalmente

entre los siglos XV y XVI, comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa.
En el Renacimiento, la filosofa todava era un campo muy amplio que abarcaba los
estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas, as como a la teologa.
Teniendo eso en cuenta, los tres campos de la filosofa que ms atencin y desarrollo
recibieron fueron la filosofa poltica, el humanismo y la filosofa natural.
En la filosofa poltica, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis internas y
el comienzo de la colonizacin europea de Amrica renovaron el inters por problemas
acerca de la naturaleza y moralidad del poder poltico, la unidad nacional, la seguridad
interna, el poder del Estado y la justicia internacional. En este campo destacaron los
trabajos de Nicols Maquiavelo y Jean Bodin.
El humanismo enfatiz la centralidad de los seres humanos en el universo, su enorme
valor e importancia. Este movimiento fue, en primer lugar, un movimiento moral y
literario, y fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam, Santo Toms
Moro y Michel de Montaigne. Hubo adems un retorno parcial a la autoridad
de Platn por sobre Aristteles, tanto en su filosofa moral, en su estilo literario como
en la relevancia dada a la matemtica para el estudio de la naturaleza.
La filosofa de la naturaleza del Renacimiento quebr con la concepcin medieval de la
naturaleza en trminos de fines y ordenamiento divino, y comenz a pensar en
trminos de fuerzas, causas fsicas y mecanismos. Nicols Coprnico, Giordano
Bruno, Johannes Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y
protagonistas en esta revolucin cientfica, y Francis Bacon provey un fundamento
terico para justificar el mtodo emprico que habra de caracterizar a la revolucin.
Por otra parte, en la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius en anatoma
humana revitaliz la disciplina y brind ms apoyo al mtodo emprico.
3.6. Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII)
Filosofa 7
La filosofa moderna se caracteriz por reconocer plenamente la preeminencia

de la gnoseologa por sobre la metafsica, argumentando que antes de intentar
conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer.
Los principales debates de esta poca fueron, por lo tanto, debates
gnoseolgicos. El racionalismo, la escuela que enfatiza el papel de la razn en
la adquisicin del conocimiento, tuvo sus principales proponentes en Ren
Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz. Por el otro lado, la
escuela empirista, que sostiene que la nica fuente del conocimiento es la
experiencia, encontr defensores en Francis Bacon, John Locke, David
Hume y George Berkeley.
En 1781, Immanuel Kant public su famosa Crtica de la razn pura, donde
rechaza ambas posturas y propone una alternativa distinta. Segn Kant, si bien
todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no todo se origina de
ella, pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda
experiencia, en tanto son las condiciones que la hacen posible. Esta postura
inspir lo que luego se llam el idealismo alemn.
3.7. Filosofa del siglo XIX

Generalmente se considera que despus de la filosofa de Immanuel Kant, se
inici otra etapa en la filosofa, en gran parte definida por ser una reaccin a
Kant. Este perodo empez con el desarrollo del idealismo
alemn (principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero sigui con una
cantidad de otros movimientos, la mayora de los cuales fueron creados por
filsofos trabajando desde fuera del mundo acadmico:
En Alemania, los excesos metafsicos del idealismo dieron lugar a un

movimiento neokantista.
Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofa existencialista.
Auguste Comte acu el trmino positivismo y populariz la escuela del
mismo nombre.
En la tica, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo,
segn el cual la accin correcta es aquella que produce la mayor cantidad
de felicidad general.
Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofa hegeliana para fundar
el materialismo dialctico.
En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John
Dewey dieron origen a la escuela pragmatista.
Por el final del siglo, Edmund Husserl inici la escuela de la fenomenologa
trascendental.
3.8. Filosofa del siglo XX

En el siglo XX, la mayora de los filsofos ms importantes trabajaron desde
dentro de las universidades, especialmente en la segunda mitad del
siglo. Algunos de los temas ms discutidos fueron la relacin entre el lenguaje y
la filosofa (este hecho a veces es llamado el giro lingstico) y las
implicaciones filosficas de los enormes desarrollos enlgica a lo largo de todo
el siglo.
Filosofa 8
Las tradiciones filosficas ms significativas y abarcadoras del siglo XX fueron

dos:
La filosofa analtica se desarroll principalmente en el mundo
anglosajn, y debe su nombre al nfasis que al principio puso en el
anlisis del lenguaje por medio de la lgica formal. En la segunda mitad
del siglo, sin embargo, la filosofa analtica dej de centrarse slo en el
lenguaje, y la unidad de la tradicin recay en la exigencia de claridad y
rigor en la argumentacin, en la atencin a los detalles y en la
desconfianza hacia los grandes sistemas filosficos. Algunos
pensadores tempranos que se asocian a la tradicin analtica son Gottlob
Frege, G. E. Moore, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Karl
Popper, Isaiah Berlin y los integrantes del Crculo de Viena, y ms
adelante Willard van Orman Quine, Saul Kripke, John Searle y Donald
Davidson, entre muchos otros.
En su obra Principia Mathematica de 1910-1913, Russell
y Whitehead intentaron establecer una bse lgica de la aritmtica pero su
intento se vio anulado en 1931 por el descubrimiento de Gdel: Sobre
proposiciones formalmente indecidibles de Principia Mathematica y sistemas
relacionados.
La segunda tradicin principal del siglo XX resulta an ms difcil de
caracterizar que la filosofa analtica. La filosofa continental se desarroll
principalmente en la Europa Continental (de ah su nombre), y se
caracteriz por ser ms especulativa y por dar ms importancia a
la historia que la filosofa analtica. La fenomenologa, elexistencialismo,
el estructuralismo, el postestructuralismo y la postmodernidad son
algunas escuelas que caen dentro de esta tradicin. Algunos de sus
autores ms influyentes fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean
Paul Sartre y Jos Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo,
seguidos por Michel Foucault, Jacques Derrida,Noam Chomsky, Hannah
Arendt y Gilles Deleuze en la segunda.
IV. CORRIENTES FILOSFICAS
1. EL IDEALISMO
A. DEFINICIN
Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros

autores para quienes la realidad es la forma o la idea.
Estos autores idealistas o formalistas sostienen doctrinas diferentes de las ya
propuestas por otros autores, como por ejemplo, Epicuro, calificado de
materialista.
Algunos autores consideran que es un error atribuir a Platn la paternidad del
idealismo, ya que aunque en Platn hay una teora de las ideas, es un idealismo
exageradamente realista. El idealismo como doctrina se contrapone al realismo
y reduce lo que podemos percibir por medio de los sentidos y que es accesible
al mero pensamiento, ya que para esta corriente lo que an no puede verse,
puede ser comprendido. "El idealismo pretende reducir el mundo a una actividad
del espritu... pretende identificar lo real con lo racional, el objeto con el sujeto o
conciencia".
Filosofa 9
B. REPRESENTANTES
B.1. PLATN
a. Vida. Naci en Atenas en 429 a.C.,

de familia noble, perteneciente a la
ms alta aristocracia. Su nombre
propio era Aristocles. Recibi una
excelente educacin, como
corresponda a su alta categora
social. Tambin estudi
matemticas y msica, cultiv
igualmente la poesa. Recibi sus
primeras lecciones de Cratilo y luego
de Scrates. Su mtodo filosfico es
la dialctica. Muri al cumplir 82
aos, en el 347 a.C., siendo
enterrado en el jardn de la
Academia.
b. Obras. "Los Dilogos", "Critn", "Fedn", "Fedro", "Gorgias", "El

Banquete", "La Repblica", entre muchas otras.
c. Pensamiento. Platn toma el mtodo de Scrates, complementndolo

muy pronto en doble sentido. Para Platn "sobre las cosas nascentes y
perecederas tenemos conocimiento sensible, opinin; de lo que es, de la
realidad consistente, podemos alcanzar conocimiento inteligible, ciencia.
En el rea de la ciencia hay dos grados de conocimiento: El razonamiento
o razn, que tiene por objeto los seres matemticos, los nmeros que,
aunque universales, se concretan y realizan en los seres particulares, y el
conocimiento filosfico o inteligencia, que mediante la dialctica, asciende
a la contemplacin intuitiva de las ideas, es decir, de las esencias
absolutas o realidades incondicionadas".
En realidad, resulta bastante difcil explicar el pensamiento de Platn de
acuerdo al concepto comn de filosofa. Platn busca dar respuesta a un
gran conjunto de problemas que ya venan siendo planteados desde los
presocrticos, pero que al ser iluminados con su genio adquieren un
sentido nuevo y ms profundo.
Para l la filosofa es una empresa en la cual entra en juego el destino
ltimo del hombre, ligada con la virtud. Platn "propende ms bien a afirmar
que el hombre puede conocer verdaderamente, y trata ante todo de
averiguar cul sea el objeto genuino del conocimiento".
Platn hered de Scrates, su maestro, la conviccin de que es posible el
conocimiento, entendiendo ste como un conocimiento objetivo y
universalmente vlido. En su obra "El Teeteto" el mtodo de Platn
consiste en procurar dialcticamente una clara exposicin de la teora del
conocimiento.
Sin duda alguna todo el pensamiento de Platn, al igual que toda su vida,
gira en torno a un fuerte esfuerzo, hacia lo absoluto y trascendente. "Para
Platn el objeto del verdadero conocimiento ha de ser estable y
permanente, fijo, susceptible de definicin clara y cientfica".
Filosofa 10
B.2. RENATO DESCARTES.
Pensamiento:
Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad

filosfica mediante el uso de la razn. Se interes por la elaboracin de un mtodo,
ya que para l no basta con tener talento, sino que hay que aprender a emplearlo
bien.
Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el

conocimiento por sentidos, ya que segn l, para llegar a una verdad es
indispensable alejarse totalmente de los sentidos y recluirse nicamente en su
interioridad intelectual para as, por medio de la razn, llegar a una verdad y
preservarse de error.
Al buscar la verdad se queda nicamente con la razn, ya que esta funciona
desligada de todo el mundo de la experiencia, partiendo de manera rigurosa de
ideas claras y distintas. Parte de la idea para llegar a la realidad.
Para Descartes existen tres clases de ideas y elige de entre ellas una que le de
ms seguridad al filosofar, para que sea fundamento slido y tomarla como punto
de partida de su deduccin:
Las ideas adquiridas provienen de la experiencia sensible de la enseanza o
el trato con los dems. "Descartes niega que los sentidos conozcan ni la
validez de los conocimientos, pero prescinde de ellos, porque no les considera
absolutamente seguros ni ciertos".
Ideas artificiales o elaboradas por nosotros mismos, por medio de la
imaginacin.
Ideas naturales o innatas, que no provienen de los sentidos ni han sido
elaborados por nosotros, sino que provienen de Dios. ste las infunde
directamente en nuestro entendimiento. "Son evidentes, intuitivas... y
verdaderas, porque proceden de Dios y estn garantizadas por su verdad".
La intuicin es una percepcin directa de las ideas que excluye toda duda y
error.
La intuicin hace presente las ideas a la inteligencia, y esta intuye
directamente a s misma y a sus propias ideas.
Filosofa 11
B.3. NICOLS MALEBRANCHE
Pensamiento:
Es cartesiano en el orden expositivo del

sistema. Para l tampoco las ideas proceden
de los objetos, ni son producidas por el
sujeto. Un espritu finito jams pude ser
sujeto de ideas infinitas: "todas nuestras
ideas claras estn en Dios, en cuanto su
realidad inteligible". El nico que goza de
una perfeccin no inferior a la inmutabilidad,
necesidad, eternidad e infinitud de las ideas
es Dios. Para l, Dios es quien hace que la
persona conozca las cosas inaccesibles.
B.4. GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ
Pensamiento:
Define la sustancia como todo centro de

fuerza, de energa y de actividad. Para l las
sustancias son infinitas y conforman la
estructura metafsica de los seres, las
cuales l llama "Mnadas": "La mnada no
tiene partes, no posee extensin, figura ni
divisibilidad. Una cosa no posee figura a
menos que sea extensa, ni puede ser
divisible a menos que posea extensin.
Pero una cosa simple no puede ser extensa,
puesto que simplicidad y extensin son
incompatibles".
Las mnadas son los principios

constitutivos de las cosas. "La monadologa
permite resolver para Leibniz los problemas
de las ideas innatas, que fueron
determinantes para la especulacin
filosfica de siglo". De hecho, acepta el empirismo el cual sostiene que nada hay
en el entendimiento que no haya pasado por los sentidos, y esto rige para todo,
menos para el mismo intelecto.
Filosofa 12
B.5. EMMANUEL KANT
Pensamiento. Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes

fundamentales: la primera es la receptividad de las impresiones; la segunda, la
facultad de reconocer un objeto por medio de estas representaciones".
El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades. Intuicin

y concepto conforman todos los elementos de nuestro conocimiento. La idea
kantiana es la posibilidad de la existencia que determina el uso del entendimiento
en el conjunto de la experiencia completa.
C. CLASES DE IDEALISMO
1. Idealismo Absoluto
Lo que la teora de la ciencia pretende hacer es desarrollar el sistema de las
formas necesarias de representar y conocer, queriendo ser as, una filosofa
primera u ontologa fundamental. A eso era lo que en definitiva quera llegar
Kant, con su deduccin trascendental de los conceptos puros del
entendimiento.
En cierta forma Fichte se ubica en ese punto del pensamiento de Kant, que
de hecho quiere completar, "ya que a su juicio Kant se ha quedado a medio
camino". Segn Kant, Fichte, ha tomado las categoras de la experiencia, y
que de ninguna manera podr demostrar que dichas categoras forman "el
sistema de las formas necesarias del obrar" y que son nicamente manera de
inteligencia pura. Lo que expresa Fichte es algo exacto.
En Fichte el espritu lo es todo. Nos encontramos as con la premisa
fundamental del idealismo absoluto, una definida filosofa del espritu: "Lo
absoluto es la idea universal y nica que, juzgando y discerniendo, se
especifica en el sistema de las ideas particulares". Idealismo Absoluto es
pensar, ser y verdad, todo es parecido con el espritu. En Hegel este idealismo
es expuesto diciendo que todo proviene de la Idea y de su devenir.
Filosofa 13
2. Idealismo Subjetivo
El punto de partida lo constituye el Idealismo de Kant; pero es el Kant de la
Razn Prctica el que se revela a Fichte como el verdadero Kant. No le
interesa a Fichte el ser y el cosmos, ya que Kant vio en el hombre el valor
absoluto. El hombre lo es todo. El YO de Fichte es la fuente originaria de todo
ser csmico. El Idealismo de Kant era un idealismo crtico, para Fichte era
trazar unas fronteras para el YO cognoscitivo y volitivo donde no hay lmites;
por esto llamamos subjetivo a este idealismo que reduce al sujeto todas y
cada una de las cosas, que lo es todo.
Kant vio en el hombre un valor absoluto, pero para l habra algo ms que el
hombre, ahora el hombre lo es todo. "El Yo de Fichte es la fuente originaria
de todo el ser csmico".
3. Idealismo Objetivo
Schelling descubre tras el ser, el espritu, como autntico ser y fuente del
devenir. Pero siendo este espritu independiente de nuestro "Yo". Es de esta
forma que llegamos al idealismo objetivo, expuesto principalmente por
Schelling.
Schelling parti del yo infinito de Fichte y de la sustancia Spinociana para
armonizarlos con su yo Absoluto, dando origen al principio de infinitud
objetiva. La proposicin de la cual parte toda ciencia es: "Yo soy yo". No hay
sujeto sin objeto ni objeto sin sujeto y su enlace es la representacin, pues el
yo absoluto debe ser pensado. El papel principal de la filosofa es resolver el
problema de la existencia del mundo, y este slo se resuelve teniendo en
cuenta la identidad entre sujeto y objeto cuya distincin debe trascender el
absoluto.
4. Idealismo Trascendental. En el apriorismo de la forma vio Kant el carcter
revolucionario de su filosofa. Hasta ahora se admiti que todo nuestro
conocimiento tena que regirse por los objetos; Kant invierte los trminos
estableciendo que los objetos se han de regir por nuestro conocimiento. Esto
es lo que en Kant se conoce como su giro copernicano.
Adems de fundar la matemtica como ciencia, la Esttica trascendental tiene
otra consecuencia importantsima para Kant: hemos probado
suficientemente que todo lo que es intuido en el espacio o en el tiempo, esto
es, todos los objetos de una experiencia posible para nosotros, no es otra
cosa que fenmenos, es decir, simples representaciones que (...) no tienen
fuera de nuestro pensamiento existencia fundada en s (Cfr. Crtica del
Juicio).
Lo que quiere decir Kant es lo siguiente: slo podemos conocer las cosas en
la medida en que estn sometidas a las formas de nuestra sensibilidad, y
puesto que el espacio y el tiempo no son propiedades reales de las cosas sino
algo puesto por el sujeto, es evidente que no podemos conocer jams las
cosas tal como son en s mismas, sino slo las cosas tal como nos aparecen.
A lo que aparece al sujeto, Kant la llama "fenmeno", y a la cosa en s,
"nomeno". Usando esta terminologa, podemos resumir lo que venimos
Filosofa 14
diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos. Las

cosas en s, precisamente porque son en s y no en nosotros, son
incognoscibles.
A esta doctrina, segn la cual conocemos todos los fenmenos como simples
representaciones y no como cosas en s mismas, Kant le da el nombre de
"idealismo trascendental".
D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
Hoy el idealismo est muy desvirtuado, porque con el avance de las ciencias y de
la tcnica en general, gana mucho ms terreno lo que pueda demostrarse, lo
tangible y matemtico, incluso se utiliza el trmino idealista de manera peyorativa,
dndole una connotacin de lo que es ilgico, e imposible de realizarse.
El idealismo como un mtodo cientfico es muy cuestionado en la actualidad, porque
ste admite que lo que no puede verse puede ser comprendido; pero para el hombre
de hoy lo que rige es "ver para creer", "ver para entender".
La idea sigue siendo una parte muy importante dentro de todas las ciencias, que es
aceptada y colocada como importante, incluso fundamental, el problema radica en
cmo pasar esas ideas a sustancias tangibles, cmo objetivarlas sin pasar al
materialismo.
El idealismo contempla que el materialismo reduce el conocimiento, negando la
parte espiritual, intangible; para el materialismo el idealismo es un conocimiento
etreo, abstracto, difcil o imposible de objetivar.
Siguen existiendo disciplinas filosficas, cientficas, sociales y religiosas que fundan
su conocimiento en el idealismo, el mundo terico de estadsticas, consultas y
especulaciones, stas disciplinas son cada vez menos vlidas y ms cuestionadas
e ignoradas.
Podra decirse que el idealismo es slo un referente, una meta proyectativa, pero
no un medio concreto de conocimiento y verdad. Hacia el idealismo apunta el
hombre de hoy, pero sabiendo la imposibilidad de llegar hasta ste, cifra su verdad
en el realismo u otros mtodos empiristas o materialistas.
Ciertamente nuestro mundo no es idealista, si bien no se desconoce en absoluto,
hay que admitir que no es la va de conocimiento que satisface las expectativas y
bsquedas del hombre actual.
Filosofa 15
2. EL REALISMO
A. DEFINICIN
"Realismo es el nombre que se da a una posicin adoptada en la teora del
conocimiento o en la metafsica. En ambos casos, el realismo no se opone al
nominalismo, sino al idealismo". El realismo a su vez concede un lugar a la duda en
la vida intelectual, pero considera la vida universal como la muerte de la inteligencia.
Para el realismo el espritu humano puede conocer al ser "en s", y la verdad no es
otra cosa, que la conformidad del juicio con la realidad.
B. REPRESENTANTES
B.1. ARISTTELES
a. Vida
Naci en el 384 a.C. en Estagira
(hoy Stauros), fue hijo de
Nicmaco, mdico de Amintas
III, rey de Macedonia. Siendo
Aristteles muy nio murieron
sus padres, estudi en la
academia de Platn durante
veinte aos, ms tarde contrajo
matrimonio Pythias con la cual
tuvo una hija, la cual recibi el
mismo nombre de su madre.
En el 343 Filipo de Macedonia le
hizo la invitacin para que se
encargara de la educacin de su
hijo Alejandro.
Aproximadamente en el 334
regres a Atenas donde fund
su escuela. Finalmente muri en
la isla de Eubea en el 322.
b. Obras
Al parecer Aristteles escribi dos tipos de libros: los llamados Esotrico, de
gran valor literario y otros Filosficos o Acromnticos dirigidos slo a los
ncleos del Liceo. Los dilogos se han perdido todos. El Organn de Aristteles
es un compendio de varios tratados. Sus obras principales son:
"tica a Nicmaco", "tica a Eudemo", "Gran tica".
c. Pensamiento
Segn Aristteles existen dos rasgos que caracterizan la ciencia: "es ella un
conocimiento fundado, puesto que aquello de lo que se tiene, ciencia estricta,
no puede ser de otra manera de cmo se conoce".
Filosofa 16
El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema

se puede entender como una reproduccin de la realidad. Para Aristteles la
inteligencia del hombre est dotada de una capacidad grande de llegar hasta las
cosas y obtener de ella los contenidos del conocimiento.
"Aristteles explica la percepcin mediante que del objeto percibido y a travs
de un medium, llega al rgano, y en la que se recibe la forma sensible del objeto
sin materia. Por eso es necesario que lo percibido exista realmente".
Aristteles plantea la cuestin del saber que es precisamente lo que l llam
Filosofa Primera, y dice que todos tienden por naturaleza a saber. Tambin para
Aristteles todo conocimiento arranca de una percepcin sensible. El alma no
puede pensar sin representaciones sensibles, y segn l, si falta un sentido,
tambin faltan los correspondientes conocimientos. Por ejemplo, un ciego de
nacimiento no tiene conocimiento de los colores. Es as como Aristteles
demuestra que todo conocimiento tiene su origen en lo sentidos.
Pero a su vez "establece una estrecha relacin entre el conocimiento sensible y
el intelectivo. En el conocimiento las facultades tienen sus lmites, porque
mientras las facultades sensibles estn sometidas a lo singular, la facultad
intelectiva puede llegar hasta la naturaleza de las cosas".
B.2. SAN ANSELMO DE CANTERBURY

a. Vida
Naci en 1033, es oriundo de Aosta,
Norte de Italia; fue abad del monasterio
de Bec en la Normanda y luego
Arzobispo de Canterbury. Con l
comienza la primera escolstica. No se
limit durante su vida a estar slo en su
pas de origen, sino que vivi sobretodo
en Francia e Inglaterra. Muri en 1109.
b. Obras
Sus obras son bastante numerosas,
muchas de un inters
predominantemente teolgico,
numerosas cartas llenas de sustancia
doctrinal. Los que ms importan para la
filosofa, son estas:
"El Monologium", "Meditaciones sobre fe y razn", "Praslogium", que lleva como
primer ttulo la frase que resume el sentido de su filosofa entera.
c. Pensamiento
Para San Anselmo "el conocimiento que adquirimos de las cosas supone la
cooperacin de los sentidos y de la inteligencia, pero San Anselmo no precisa el
Filosofa 17
modo de esta cooperacin y se contenta con tomar sin profundizar en ellas,

algunas expresiones agustinianas sobre la iluminacin del alma por Dios".
San Anselmo hace del realismo una condicin necesaria para la sana doctrina
teolgica, pues si no se comprende el hecho de que varios hombres reunidos
pueden formar un solo hombre, menos se comprender cmo un solo Dios
puede consistir en tres personas distintas.
No dice tambin, que "si las ideas son cosas, cada grado de perfeccin es un
grado de realidad, y la idea del ser ms perfecto que se puede concebir nos
introduce sin tropiezo en un determinado orden de realidad. El paso de la idea al
ser tena que tentar al pensamiento de San Anselmo, porque para l las ideas
son ya seres".
l incurre en un realismo exagerado, atribuyendo a los universales un cierto
modo de realidad extramental. La verdad de un conocimiento consiste en su
"rectitud", es decir, en que es como debe ser la captacin correcta de su objeto.
Al igual que el conocimiento aprehende el objeto, este objeto conocido tiene su
verdad.
B.3. PEDRO ABELARDO

a. Vida
Naci en Pallet, cerca de Nantes
en Bretaa en el 1079. Estudi
dialctica en Santa Mara de
Lonches y ms tarde en Pars con
Guillermo de Champeaux, por ser
demasiado altanero se enfrent
con su maestro. Ingres a la
escuela de Anselmo para estudiar
all teologa. Contrajo matrimonio
en secreto con Elosa. Muri en
1142 a los 63 aos.
b. Obras
Las obras de Pedro Abelardo se
dividen en filosficas y teolgicas.
Entre las filosficas tenemos:
"Lgica", "Ingredientibus",
"Glosas a Porfirio". Las teolgicas
son: "Theologa Summi Boni", "De
Unitate et Trinitate Divina",
"Theologia Christiana".
c. Pensamiento
El significado filosfico de Abelardo est, sobretodo en su oposicin frente al tan
debatido problema de los universales, tema clsico el tiempo.
Filosofa 18
Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos

partir de nuestros rganos sensoriales y de los objetos que percibimos. Ejemplo:
a nosotros se nos forma una imagen de cada objeto, y esta imagen existe desde
entonces independientemente del objeto; si la torre en cuestin se destruye,
todava podemos imaginarla.
"Pedro Abelardo establece relaciones precisas entre la filosofa y la religin. No
se pueden demostrar y conocer experimentalmente los misterios, slo se pueden
entender o creer segn analogas o semejanzas. Segn l, el intelecto
aprehende las semejanzas de los individuos mediante la abstraccin, el
resultado de esta abstraccin fundada siempre en la imaginacin, porque el
conocimiento empieza por lo individual y lo sensible".
Al igual que Descartes, Pedro Abelardo, proclama la necesidad de una crtica
previa de nuestros conocimientos, aplicando la duda para llegar ms
seguramente a la verdad. Contra los realistas exagerados, niega que los
universales sean cosas ni que existan fuera de las cosas individuales, slo
existen los individuos.
El entendimiento no se engaa cuando se piensa separadamente la forma o la
materia, pero s se engaa si se pensara que tanto la materia como la forma
existen por separado. Finalmente nos dice Pedro Abelardo que "el verdadero
conocimiento de las cosas es el que nos proporcionan los sentidos y la
imaginacin, mientras que la inteligencia solamente nos llevara a la opinin".
B.4. SANTO TOMS DE AQUINO

a. Vida
Naci a fines de 1224 en
Roccasecca, de noble familia
napolitana. A los cinco aos es
llevado al monasterio de Monte
Cassino. Es iniciado en la filosofa
griega por su maestro Pedro de
Hibernia. Desde 1239 a 1243
estudia en la Universidad de
Npoles. En 1244 toma el hbito
de Santo Domingo. Al ao
siguiente va a Pars, donde
conoce a Alberto Magno, y estudia
con l en esa ciudad y despus en
Colonia.
Es convocado por Gregorio X para
asistir al Segundo Concilio de
Lyon, pero su salud no pudo
soportar la abrumadora labor
intelectual a que se someta: cay
enfermo en el camino y muri en
Fossanova el 7 de marzo de 1274.
Filosofa 19
b. Obras
Su obra ms importante es la "Summa Teologica". Tambin se destacan dentro
de sus obras "Comentarios a Aristteles", "A la metafsica", "A la fsica", "A la
tica", "A Nicmaco", "A la poltica". Adems hace parte de sus obras, los
opsculos, tratados breves de filosofa y teologa como son: "De Veritate", "De
Potentia", "De anima", y por ltimo tratados teolgicos: "Summa Contra
Gentiles".
c. Pensamiento.
Sin duda alguna "el influjo de Aristteles en Santo Toms lo apreciamos al punto
de una nueva valoracin del saber natural frente al conocimiento de la fe". Santo
Toms sigue a Aristteles en la cuestin del origen de nuestro conocimiento y
apoyado en l dice que es natural al hombre llegar a lo suprasensible a travs
de lo sensible. "Se rechaza expresamente la idea de que Dios es lo primero
conocido, tal como supone la teora del conocimiento en las razones eternas".
Pues lo primero que en la vida conocemos es la esencia de las cosas materiales
que conforman el objeto propio de nuestro entendimiento.
Tambin nos dice que "el alma humana est situado en el ltimo grado de los
seres inteligentes; es la ms alejada de todas las perfecciones del entendimiento
divino". A cada forma de ser corresponde una manera propia de conocer. El
entendimiento que poseemos todos, es aquel por el cual ms nos aproximamos
a los ngeles.
Santo Toms ha tomado en consideracin el hecho de que el conocer humano
slo es posible mediante un volverse del entendimiento hacia los datos de la
fantasa emanados del conocimiento sensible.
As pues, afirma Santo Tomas: "El Origen de nuestro conocimiento se halla en
los sentidos; explicar el conocimiento humano es definir la colaboracin que se
establece entre las cosas materiales, los sentidos, y el entendimiento".
C. CLASES DE REALISMO
1. Realismo Inmediato. Toda tentativa para superar la oposicin entre el realismo
y el idealismo, est condenada al fracaso. Nos queda el interrogante de si no
podramos llegar al realismo partiendo del idealismo. Toda la cuestin consiste en
sabe si podemos encontrar el ser partiendo del pensamiento, no hay duda de que
es posible, pero hallaremos el ser ideal del idealismo, no el ser real del realismo.
De hecho, podemos afirmar que el realismo no se demuestra y tampoco necesita
demostrarse.
"E Gilson sostiene que la nocin de realismo crtico es tan contradictoria como la
crculo cuadrado. Pues una crtica del conocimiento, dice, tiene como fin
fundamentar a priori el conocimiento limitndolo a los fenmenos".
2. Realismo Crtico. El realismo crtico "pretende superar el realismo ingenuo y el
natural. Concibe la diferencia ente re los dos miembros, sujeto objeto. Cada uno
de ellos tiene su funcin propia". Los realistas crticos trataron de responder
Filosofa 20
diciendo que los datos inmediatos de la percepcin apuntan a objetos fsicos fuera
de s mismo.
El realismo crtico piensa que incluso despus de la investigacin de Kant sobre la
participacin que la facultad cognoscitiva del hombre tiene en la imagen de la
realidad objetiva, se puede mantener la posicin fundamental del realismo.
3. Realismo e Idealismo. El realismo idealista admite que buen nmero de objetos
no existen ms que en le pensamiento. "En algunos casos lo que conocemos
existen en s, independientemente de nuestro conocimiento, de nuestro
pensamiento, de toda actividad de nuestro espritu".
Podemos ver, pues, entre el realismo y el idealismo una verdadera contradiccin, y
es necesario elegir uno de los dos trminos y excluir el otro.
La intencin declara Bergson "es no dar la razn ni al realismo, ni al idealismo".
D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
El realismo es una de las disciplinas filosficas que ms conservan su esencia en

cuanto al planteamiento del conocimiento, es una de las que menos se ha
vulgarizado y contina perteneciendo al plano intelectual. Para saberse realista hay
la necesidad de indagar, cuestionar e investigar el sistema filosfico como tal,
difcilmente se llega a ser realista por accidente.
Sabiendo que el realismo despoja de toda interpretacin u opinin, podra afirmarse
que el hombre de hoy est lejos de serlo, porque especula ms que nunca, se
apersona de planteamientos y da con carcter de mucha certeza visiones que
pueden responder solamente a impresiones.
Del realismo se desprende la subjetividad concebida, como la manera neutral de
mostrar la verdad, y que para muchos otros sistemas filosficos no responde ms
que as una utopa, porque con el avance de los medios de comunicacin la
hominizacin del mundo, de la ciencia y de la sociedad la vida aparece cada vez
ms fragmentada, las cosas que ayer eran reales para el hombre, hoy aparecen
viables de otra manera en otra cultura distinta.
El realismo ha podido ser columna del conocimiento en tanto que sin permitir la
interpretacin sostiene principios y postulados que habiendo sido suficientemente
argumentados sostienen. La ventaja est en que el conocimiento no depende del ir
y venir del tiempo y de la psicologa humana, sino que se ancla en verdades
universales, la desventaja se encuentra en que al parecer ortodoxa no permite un
proceso gil de conocimiento.
La prdida del realismo ha hecho que el conocimiento sea condicionado por la
cultura y el folklore y se pase al relativismo. Filosficamente el realismo tambin
fundamentado hipotticamente convence mucho a la actualidad, pero en el sentido
prctico ha perdido fuerza y ha pasado a ser un ideal de conocimiento.
Hoy el hombre se inclina ms por visiones que le permitan mayor apertura, menos
academicismo y ms pragmatismo.
Filosofa 21
3. EL ESCEPTICISMO
"El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los
fenmenos posibles y los nomenos; y de ah llegamos, por el equilibrio de las
cosas y de las razones opuestas (isostenia), primero a la suspensin del juicio
(epoj) y despus a la indiferencias (ataraxia)."
El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una
posicin que el sujeto no puede aprehender al objeto.
"El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al
objeto."
Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como
doctrina filosfica tiene dos aspectos: Uno terico y otro prctico.
Desde el punto de vista terico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento
segn la cual no hay ningn saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna
opinin absolutamente segura. Desde el punto de vista prctico, el escepticismo es
una actitud que encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinin determinada
en la suspensin del juicio (epoj), la salvacin del individuo, la paz interior."
El escepticismo no pone en duda el fenmeno, sino lo que se dice de l, y esto es
diferente del fenmeno mismo.
A. DEFINICIN
El escepticismo empez propiamente en el siglo III a.C. con Pirrn de Elis y los
pirronicos que fueron llamados escpticos. Pirrn fue influenciado durante su
expedicin militar por la silenciosa sabidura de los orientales.
B. ORIGEN DEL ESCEPTICISMO
SENTIDO Y FASES DEL ESCEPTICISMO GRIEGO
El escepticismo griego tiene cuatro etapas bien definidas, aunque propiamente no
guardan relacin entre s:
El escepticismo, en cuanto actitud negativa ante la validez del conocimiento
cientfico aparece con Pirrn. Su actitud y sentido es moral, al estilo de las
escuelas socrticas menores en cuyo marco se encuadra el pensamiento.
La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platnica en lucha
contra el dogmatismo de los esticos.
El escepticismo reaparece en forma ms aguda a finales del siglo I a.C, con
Enesidemo y Agripa.
La ltima fase del escepticismo es representada por Sexto Emprico, mdico que
perteneci a la escuela emprica del siglo II d.C., quien se propona destruir toda
clase de dogmatismo especulativo, adoptando una actitud prctica empirista ante
la realidad.
Filosofa 22
C. REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO ANTIGUO
1. PIRRN
a. Vida.
Pirrn naci en Elis, en Peloponeso, en el 360 a.C. y muri en el 270 a.C. Estuvo
primariamente en relacin con Brisn de Herclea. Anaxarco de Abdera lo inici
en el atomismo, al que daba un sentido prctico, como medio para hallar la
felicidad. Acompa a Alejandro en su expedicin a la India; se distingui por su
sencillez y austeridad. No escribi nada.
Hacia el ao 330 a.C., "aos antes de la fundacin del Liceo, abri escuela en
Elis, fue muy estimado por sus conciudadanos que lo hicieron gran sacerdote de
la ciudad."
b. Pensamiento
"Ense que la razn humana no puede penetrar hasta la esencia ntima de las
cosas. Lo nico que podemos conocer es la manera como las cosas aparecen
ante nosotros." Por lo tanto, de nada podemos estar ciertos, y el sabio debe
abstenerse de juzgar.
No podemos fiarnos ni de las percepciones sensibles ni de la razn. No se debe
admitir alguna afirmacin terica. Guardando estos principios se consigue la
tranquilidad del alma (ataraxia).
"La preocupacin de Pirrn no era la del mundo fsico, era la virtud y la felicidad,
como tambin la crtica dialctica de las opiniones contrarias."
La doctrina de Pirrn se puede reducir a lo siguiente: "No hay nada bueno sino
la virtud, ni malo, sino el vicio. La felicidad consiste en la paz y la tranquilidad del
alma, todo lo dems es indiferente."
2. CARNADES
a. Vida
Naci en Cirene en el 214 a.C. y muri en el 137 a.C. Discpulo de Hegsinos y
del estoico Digenes de Babilonia. Fue un orador vigoroso, dilectico crtico
implacable del dogmatismo de los estoicos, carismtico. En un discurso a favor
de la justicia caus gran impresin sobre la juventud, hasta el punto que Catn
el viejo rog al Senado que lo expulsara. Es el fundador de la tercera academia
escptica.
b. Pensamiento
"Seguidor de Arcesilao, Carnades ense que el conocimiento es imposible y
que no existe criterio alguno de verdad."
Carnades trat de excluir toda nocin absoluta, apoyndose nada ms que al
aspecto crtico y negativo, al relativismo, al probabilismo y a la verosimilitud.
Filosofa 23
"No hay ninguna doctrina que sea verdadera y cierta en s misma. Todas tienen
solamente parte de verdad, y esa parte es suficiente, para fundamentar la accin
atenindose a la probabilidad."
Carnades comprendi que la suspensin total del juicio es imposible y elabor
la teora de la probabilidad que abarca diversos grados y , es a la vez, necesaria
y suficiente para la accin.
La influencia de Carnades va hasta el siglo I d.C., expresada en particular en la
mentalidad de Marco Tulio Cicern.
Sexto Emprico
a. Vida. Naci en Grecia en el ao 200 d.C., vivi en Alejandra y Roma. Es uno
de los principales representantes del escepticismo antiguo, considerado como
neopirrnico y seguidor de Enesdemo. Adems fue mdico.
b. Obras. Se conocen las opiniones de los escpticos por medio de resmenes,
explicaciones argumentadas por Sexto en sus obras, las cuales constituyen una
de las fuentes capitales para el conocimiento antiguo. "Algunos historiadores
consideran a Sexto como un compilador poco sitemtico."
Sus obras conservadas son "Los bosquejos pirrnicos", en tres libros; tambin se
conocen: La obra contra los dogmticos, La obra contra los profesores
(matemticas).
c. Pensamiento. Es con Sexto Emprico que se da la ltima etapa del escepticismo
antiguo en la forma de empirismo que desarrolla la lgica fenomenolgica. "As
nace una ciencia positivista, ni Hume ni Comte han inventado nada realmente".
Sexto sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmacin como
la negacin son igualmente persuasivas. No hay criterio de verdad, las
demostraciones son relativas, la causa es incapaz de explicar los hechos. La nica
actitud racional es la abstencin de todo juicio, slo as se logra la libertad del
espritu, pues no se sujeta a ninguna escuela o dogma. Pretenda Sexto que el
Filosofa 24
escptico debiera ser ante todo un observador, un buscador y cuestionador que

no niega ni afirma nada, teniendo en cuenta que el escptico no pretende negar
la realidad, pero s los juicios sobre la realidad.
Los argumentos ms conocidos de Sexto se encuentran en los llamados "tropos",
en el octavo tropo Sexto dice: "Todas las cosas son relativas, nos vemos obligados
a sus pender nuestro juicio sobre lo que son absolutamente y por naturaleza."
Sexto est tan seguro de que todo es relativo, que al respecto expresa con fuerza:
"Aqul que niega que todo es relativo, confirma que todo es relativo, ya que
muestra que la proposicin misma "todo es relativo" es relativa a nosotros, que no
es absoluta, por que l nos contradice."
En los tropos tambin se encuentran los argumentos contra el silogismo, contra la
nocin de causa y contra la idea de providencia. En los argumentos contra el
silogismo declara que la conclusin silogstica representa un crculo vicioso. En
los argumentos contra la nocin de causa afirma que si la causa es una relacin,
no puede existir objetivamente. En cuanto a la providencia Sexto destacaba las
antinomias cosmolgicas (como la posibilidad de ser Dios finito o infinito) y las
antinomias morales (Como la contradiccin entre la perfeccin divina y la
existencia del mal).
Finalmente dice Sexto: "Los tropos liberan al espritu como un purgante libera al
intestino evacundose a s mismo. La conclusin no es pues "yo no se nada", sino
mas bien "yo me abstengo (de juzgar), examino, busco", o, mejor an "qu es lo
que se ?, frmula de la que hizo su divisa Montaigne."
Filosofa 25
3. EL ESCEPTICISMO MODERNO
Los rasgos concretos de esta nueva poca cobran plenitud y nitidez en la contra
imagen negativa del escepticismo. "Si se quiere llegar a comprender el
escepticismo como un factor necesario del pensamiento, no se debe perder de
vista esta significacin y este rendimiento indirecto."
Las proposiciones escpticas, aunque por su contenido se remonten a las
frmulas antiguas, aparecen bajo un signo opuesto. La filosofa griega vuelve a
ser maestra; pero lo es ahora en un sentido nuevo: "La poca moderna se vuelve,
no a sus soluciones ms maduras y ms altas, sino a los ltimos problemas y a
las ltimas dudas a que llega y con que concluye, para asimilrselas interiormente
y crear con ello, la condicin fundamental para su propia solucin futura."
Lo que en la antigedad aparece como resultado final de una desintegracin
prctica, en esta etapa moderna se presenta como un punto de partida.
Representantes:
A. MIGUEL DE MONTAIGNE
1) Vida. Naci en 1533, de origen francs, y muri en 1592 en su patria natal.
De noble familia, estudi leyes, con lo cual se convirti en consejero del
Tribunal de Impuestos de Prigueux. Despus, en 1557, ocup el cargo de
consejero en el parlamento de Burdeos. En 1570 abandon sus cargos para
retirarse a sus tierras, donde se dedic a la meditacin.
2) Obras. "En sus famosos ensayos es un fruto ptimo de su poca, de su
patria, del Renacimiento Francs, al que propulsa y da feliz sentido
identificndolo con el ms autntico de la antigedad clsica."
Su primera obra fue llamada "Ensayos" editada en 1580, en la que revela su
personalidad. Publica tambin un ensayo llamado "De la instruccin de los
nios", asunto que tanto preocup a Montaigne. Tambin se conoce un diario
llamado "Diario de viaje" (1580-1581). Es el creador del ensayo.
3) Pensamiento. Montaigne dibuja un perfil externo y trata la ordenacin
formal de su doctrina en el captulo II del libro de ensayos, titulado "Apologa
de Raimoud de Sabonde. En este captulo se notan rasgos del pensamiento
de la Edad Media.
Para el autor de los ensayos, el gran problema del hombre se sita en el plano
de la existencia, es por eso que:
"La fuerza y la originalidad del escepticismo de Montaigne se manifiestan en
el hecho de que sabe forjar los resultados positivos y los ttulos de legitimidad
de la nueva investigacin, dialcticamente, en otras tantas armas contra el
valor y el criterio de la validez general del saber humano."
Montaigne ve la idea de la infinitud de los mundos para aislar al individuo y
conferir un valor simplemente relativo a la vigencia de sus leyes del
conocimiento.
Filosofa 26
Establecer la armona entre el pensar y el ser, conocer el espritu humano como

imagen y smbolo de la realidad absoluta, ste es el problema central que aborda
la filosofa moderna.
El pensar y el ser no pueden llegar a una verdadera consonancia, mientras
pertenezcan a diferentes dimensiones lgicas, mientras el ser absoluto preceda el
pensamiento como un concepto general y superior y lo englobe como un caso
especial.
"El mrito lgico indirecto del escepticismo es haber desarrollado esta concepcin
hasta darle completa claridad."
Para Montaigne, el saber no nos comunica la forma y naturaleza de las cosas,
sino solamente la peculiaridad del rgano sobre el que las cosas actan.
En Montaigne el escepticismo desde un primer momento, al igual que el de la
antigedad, contiene un criterio tico positivo, su meta final es la ataraxia. Se
entiende que: "El escepticismo precave al individuo contra el imperio de las pautas
morales impuestas desde fuera y, enfrentndose a todas las convenciones
morales arbitrarias, le asegura la libertad discursiva de su juicio."
El escepticismo montaigniano se eleva a la autntica significacin del no saber
socrtico.
"La duda no se hunde en el vaco, sino que encuentra siempre su punto fijo de
apoyo y de anclaje en el suelo de la consideracin de los valores."
Mientras el individuo sepa captarse en s mismo y en toda su pureza, y sobre
ponindose a todas las limitaciones impuestas por la sociedad, descubre en s la
forma fundamental del espritu de la humanidad en general, pues es en el hombre
mismo donde se halla la esencia y la verdad.
El problema de la muerte ocupa el centro de las consideraciones ticas de los
Ensayos de Montaigne: "Filosofar es aprender a morir", nos dice. "La muerte es
condicin esencial de tu creacin, parte de ti mismo: huyes de ti mismo cuando la
huyes." La vida para Montaigne, de por s, no es ni un bien ni un mal, es la morada
del bien o del mal, segn lo que t hagas de ella.
La duda de Montaigne, expresa al mismo tiempo el presentimiento de los nuevos
problemas del
conocer, l no llega a
abordar de un modo
positivo ningunos de
los problemas que
ahora surgen, pero
"con l se liberan por
vez primera y
emprenden su vuelo
las fuerzas
fundamentales del
espritu que ayudarn
a modelar el porvenir."
Filosofa 27
B. DAVID HUME
1) Vida. Naci en Edimburgo en

1711 y muri el 25 de agosto de
1776. De familia perteneciente a la
pequea nobleza escocesa. Tuvo
amistad con Adam Smith; frecuent
a los Enciclopedistas y discrep con
Rousseau. Se uni a la corriente
anticartesiana iniciada por Locke.
2) Obras. Tratado sobre la
naturaleza humana (1739),
Ensayos morales y polticos (1742).
Su obra est dividida entre una
teora empirista del entendimiento y
una teora utilitarista de la vida
social.
3) Pensamiento. El espritu
analtico le llev al escepticismo,
como dice l: "La estril roca en el
que se ve reducido a casi la
desesperacin de reconocer la imposibilidad de enmendar o corregir [...] la
desventurada condicin, debilidad y desorden de las facultades."
Para Hume "un verdadero escptico desconfiar de sus dudas filosficas" lo
mismo que de sus convicciones filosficas. La duda escptica surge naturalmente
de una reflexin profunda e intensa sobre la cuestin de los hbitos de
pensamiento.
"Quien profese un escepticismo estricto, habr de enfrentarse, no slo alembarazo
de tener que violar sus principios tericos para atender a las exigencias prcticas,
sino tambin a la compulsin natural a romper con el intolerable talante de la
melancola y delirio filosfico que toma posesin del escptico tras un ataque de
concepciones metafsicas".
Hume, en ms de una ocasin lleg a la existencia del genuino escptico, y al
respecto nos dice: "Que el nico resultado del escepticismo es un asombro
momentneo, irresolucin y confesin."
Si somos filsofos debemos permanecer slo sobre principios escpticos. "Toda
realidad no es ms que un puro fenmeno o hecho de conciencia, no hay
sustancia ni material ni espiritual, la sustancia no es ms que un concepto
complejo basado en la relacin de la identidad y de permanencia en el tiempo";
esto lo llev a profesar un fenomenismo escptico.
Filosofa 28
C. PEDRO BAYLE
1) Vida. Naci en Carlat (Francia) en 1647, y muri en 1706. Estudi filosofa en

el colegio de los jesuitas de Puylaurens de 1666 hasta 1669. Se entreg a la
lectura de Montaigne desde los veinte aos, adoptando su actitud escptica.
Combati siempre la intolerancia en materia de religin, consideraba intiles las
disputas teolgicas.
2) Obras. Es el autor de la primera enciclopedia, titulada Diccionario histrico y
crtico, en el cual estableca una oposicin absoluta entre la fe y la razn.
3) Pensamiento. La tctica de Bayle consiste en plantear problemas por todas
partes, sin manifestar nunca su propio pensamiento. Acumula antinomias
enfrentando la ciencia a la fe. Su arma favorita es la historia.
Fue un escptico puro y simple que manifest en todo momento una cautela. Lo
que el propio Bayle escribi en el "Prefacio" de la primera edicin del Diccionario,
parece confirmar esta opinin. Lo que pretendi fue poner de relieve la
contradiccin entre razn y fe y la esterilidad de las controversias teolgicas de su
tiempo
"En vez de discutir, hay que ser tolerante con todas las opiniones, pasando de la
contradiccin a la duda, de la duda a la indiferencia y de la indiferencia a la
tolerancia".
Voltaire ha dicho que en ninguna lnea de Bayle hay un ataque directo al
cristianismo, pero tampoco hay una sola lnea que no mueva al escepticismo y a
la irreligin.
Bayle no niega pues todo esto y se limita a sealar que en todas las cosas se
encuentran razones para dudar y que nuestra razn no es capaz de descubrir por
s misma la verdad.
Filosofa 29
F. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
Angustia y fanatismo son dos de las dolencias capitales de nuestro tiempo, como
lo fueron, en distintas formas, del final del mundo antiguo. El intento de ir ms all
fue la ataraxia, en la versin negativa, la suspensin o la abstencin, el desinters,
la indiferencia no adoptando las formas positivas que son propias de una autntica
ataraxia, las cuales son el estado de alerta y el activo tenso sosiego.
Para Ortega y Gasset, el escepticismo filosfico no debe ser una melancola, ni
un dolor indefinible, ni una inquietud difusa que vagabundea por nuestro pecho: "
El escepticismo justificado como objecin a toda teora, es una teora suicida."
Ya que el escptico se niega a seguir filosofando, son muy poco los escpticos
verdaderos y consecuentes en la historia de la filosofa. Si fuese necesario dar
una definicin que conviniese a todas las formas de escepticismo que presenta la
historia del pensamiento filosfico, sera sta: "El movimiento de disolucin de un
dogmatismo." Esa es la funcin que ejerci el antiguo, el moderno y el actual
escepticismo.
4. EL DOGMATISMO
La palabra "dogma" de origen griego significa doctrina fijada. Para los primeros
filsofos signific "opinin". El dogmatismo es una escuela filosfica que: "Da por
supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto"
Dice que "los objetos de la percepcin y los objetos del pensamiento nos son
dados de la misma manera: directamente en su corporeidad." Pero el
conocimiento para esta corriente no es un problema: "suponen la capacidad
cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hecho existe; su
preocupacin es la naturaleza."
A. DEFINICIN
El dogmatismo se da en los siglos VII y VI a.C. : "El dogmatismo, al ser la actividad
propia del hombre ingenuo es la ms antigua y primigenia posicin tanto en el
sentido psicolgico como en el histrico. En el perodo originario de la filosofa
griega domina de un modo casi general."
Las reflexiones epistemolgicas, no aparecen entre los presocrticos (los filsofos
jonios de la naturaleza, los eletas, los pitagricos). Ellos son principalmente
tericos del mundo natural, lo que escriben entra en la designacin genrica sobre
la naturaleza. "Estos pensadores se hallan animados todava por una confianza
ingenua de la capacidad de la razn humana."
Para ellos el conocimiento no presenta ningn problema, estn imbuidos en el ser
y absorbidos por la naturaleza. Ella es la realidad que existe por debajo de todas
las "cosas", y que, aunque es comn a todas se distingue de ellas. En cambio las
"cosas" mltiples ms que realidades, son apariencias mudables, inestables y de
duracin limitada: "Esta naturaleza la entienden los presocrticos en un doble
sentido: como substratum inmudable del ser, por debajo de todas las mutaciones
Filosofa 30
y de las cosas, y tambin, como fuerza que hace llegar las cosas a ser, como una
fuente inagotable de seres."
B. ORIGEN DEL DOGMATISMO-REPRESENTANTES

A. THALES DE MILETO
a. Vida. Naci en Mileto, colonia jnica del Asia menor, en el ao 624 y muri
en el 546 a.C. Ejerci influencia en su patria. Estudi geometra en Egipto. Su
nombre encabeza todas las listas de los siete sabios. Es llamado por Aristteles
el padre de la filosofa.
Tales cre su fama a travs de varios inventos prcticos. Predijo un eclipse de
sol, que aconteci en una batalla entre los medos y lidios, aproximadamente
en el ao 585 a.C.
b. Pensamiento. Tales cree encontrar el principio bsico (arj), sealando al
agua como principio de todas las cosas. Pero este principio no es slo el
fundamento de las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo lo viviente.
"Lo que constituye el mrito histrico del milesio es, sin duda, el concepto de
principio originario de todo ser, concepto que fue l el primero en haber
definido."
Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del agua.
Sobre sta nos informa Aristteles:
"Pero, en cuanto al nmero y a la especie de tal principio (el primer

principio de todas las cosas) no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el
iniciador de la filosofa, afirma que es el agua (por eso tambin es que
manifest que la tierra estaba sobre el agua)."
Ah tenemos no una sino dos afirmaciones "acuosas". La segunda, la idea de

que la tierra descansa sobre el agua, parece ms bien una idea astrofsica.
Todo procede del agua; es decir, que la multiplicidad fenomnica del mundo
procede de algo simple. El mundo tiene pues una arquitectura inmanente.
Existe un supuesto adicional en la "inocente" frase de Tales; se trata de que la
estructuracin del universo, es, en el mito y la religin, exclusiva y mistrica
competencia de los dioses.
Lo anterior es un primer desafo a los dioses; paradjico si se tiene en cuanta
la otra tesis del sabio. Esta segunda tesis de Tales dice que todo est lleno de
dioses. Esta tesis est ligada a su opinin sobre los imanes y el mbar. Leamos
primero lo que nos dice Digenes Laercio:
"Aristteles e Hipias dicen que Tales atribuy alma a cosas inanimadas,

demostrndolo por la piedra imn y por el mbar."
En principio, lo que Tales afirma es que todos los elementos, tenidos por inertes
tienen "psych", alma. Pero Tales hizo extensivo este atributo a todo lo
inanimado (T apsych). Aristteles vio en la afirmacin de Tales un cierto
animismo (Hilozosmo) que le impela a adjudicar espritus a todas las cosas.
Filosofa 31
El animismo de Tales no es supersticin, supone una degradacin de lo divino;

en lugar de ser manifestacin extraordinaria inaprehensible, los dioses se
convierten en la esencia de todo lo que existe y se desdibuja en ellos el rasgo
trascendente que los separaba del mundo y del alcance del pensamiento,
iniciando su transformacin en meras causas naturales. Por eso, aunque suene
paradjico, al poblar el mundo de dioses, Tales ejecuta un movimiento de
profanacin, una primera maniobra de teorizacin.
B. TALES DE MILETO
a. Vida. Nace en Mileto en el ao 620 y muere en el 515 a.C. Vive en Mileto,

es casi contemporneo de Tales. Es gegrafo, astrnomo, matemtico y
poltico. Dirigi la expedicin de los milesios a Apoconia. Sus amigos en gesto
de gratitud le dedicaron una estatua, descubierta en las excavaciones de
Mileto.
b. Obras. Slo queda un fragmento de su libro en prosa "sobre la naturaleza".
Se le atribuye la confeccin de un mapa del mundo habitado.
c. Pensamiento. Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que
Tales. "No se pregunta qu son las cosas, sino de dnde proceden, de qu
estn hechas y cmo se hacen."
El primer principio segn Anaximandro es el "peiron", lo indeterminado,
ilimitado, lo indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia
primordial, inmutable, incorruptible generadora de todos los seres y a la cual
todos retornan:
"Viene a ser una especie de nebulosa, o matria plstica proteiforme,

equivalente a caos de las antiguas cosmogonas, que no es ni agua, ni
tierra, ni aire, ni fuego, sino anterior a todas las determinaciones y a
todos los contrarios." Aristteles la interpreta como una mezcla confusa
de elementos, los cuales se van separando despus por el movimiento.
Anaximandro considera que: "El peiron queda fuera del cielo, envuelve,
contiene, y gobierna todas las cosas." Para explicar la formacin de las cosas
ensea un proceso de separacin de contrarios. El interior de la masa confusa
Filosofa 32
es agitado por un movimiento eterno, creando remolinos, originando as

separacin de cada una de las cuales se forman otros mundos.
"Con esta contraposicin entre los cosmos limitados y el peiron limitado,

queda definida la oposicin fundamental entre "finitud" e "infinitud" o limitado
que recogern los posteriores pre-socrticos."
Anaximandro "crey que las cosas no nacan de una sola sustancia, como
Tales del agua, sino cada una de sus propios principios particulares. Crey que
estos principios de las cosas singulares eran infinitos y que daban origen a
mundos innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y sustuvo que estos
mundos se disuelven y nacen otra vez, segn la edad a la que cada uno es
capaz de sobrevivir."
C. ANAXIMANDRO
a. Vida. Naci en Mileto en el ao 585 y muri en el 528 a.C. Cultiv
preferentemente la meteorologa. Fue discpulo de Anaximandro.
b. Obras. De Anaxmenes solo se conoce que haya escrito un libro en prosa,
sobre asuntos de la naturaleza desde sus propias reflexiones.
c. Pensamiento. Anaxmenes concibe el cosmos como un animal viviente,
dotado de respiracin, dentro del "Pneuma" infinito que lo envuelve todo. De
ah proviene probablemente su concepto de que el aire es el principio primordial
de todas las cosas. As como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos,
as tambin el aliento y el aire circundan todo el cosmos. Pero no se trata del
aire atmosfrico, sino de un "protoelemento eterno", divino, viviente, ilimitado,
sutil, movilsimo, casi incorpreo,
que es principio del movimiento y
de la vida de todas las cosas.
Es claro pues, que su principio es
el aire, del cual por condensacin
y rarefaccin ha salido todo. El
aire enrarecido se torna fuego;
condensado, viento, despus
nubes; luego, an ms
condensado agua, tierra, piedra y
de ah todo lo dems. El aire
aparece aqu como algo vivo y
divino en la misma lnea de Tales
y Anaximandro. Finalmente, para
Anaxmenes, las cosas
provienen del aire infinito y todas
retornan a l.
D. ANAXMENES
Filosofa 33
a. Vida. Naci en Samos en el ao 570 y muri en el 496 a.C. hacia los cuarenta
aos emigr a Crotona, Sur de Italia, donde despleg su principal actividad al
igual que en Metaponto, donde muri. Se le conoce por "el padre de todas la
patraas", como lo llam Herclito.
Platn nos ha dejado el testimonio de que Pitgoras se hizo acreedor a un
enorme respeto por su especial modo de vida. Su figura est aureolada por la
leyenda. Probablemente no escribi. Pero en torno a l reuni un grupo de
hombres, fromando una especie de comunidad, que conserv fiel y tenazmente
las ideas del maestro y las trasmiti oralmente. Pitgoras cultiv toda clase de
ciencias y personalmente posey un marcado temperamento de jefe moral y
poltico.
b. Pensamiento. Pitgoras de movi en la direccin del dualismo rfico, de los
cuales tom la doctrina de la transmigracin de las almas. Por lo cual dice que
el alma procede de otro mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar
ahora, encadenada al cuerpo, una vida de expiacin, hasta que logre verse
libre del cuerpo.
Dice que el nmero es el principio (arj) de todas las cosas. Con ello se pone
el principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en la forma.
El nmero es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado algo
determinado.
Este descubrimiento del nmero ha sido muy productivo para el desarrollo de
las modernas ciencias de la naturaleza, que viven cada vez ms del nmero.
Por lo tanto, siguiendo con la concepcin pitagrica, las relaciones de los
cuerpos del universo se expresan a travs de nmeros y se manifiestan
ordenadas y proporcionadas. l
pone el fundamento del nmero en
la forma y en su naturaleza.
Pitgoras, adems, plantea la
teora de la eterna marcha circular
de todas las cosas, que tuvo su
expresin culminante en la idea
del cosmos. En el gran ao
csmico se nos revela esa idea de
armona. As, el proceso csmico
no es una marcha rectilnea, sino
que se desarrolla en grandes
ciclos: estrellas y sistemas
csmicos vuelven siempre a su
sitio y el reloj del mundo torna a
recorrer el mismo camino de
eternidad en eternidad. Deca: "yo
me volver a encontrar ante
vosotros con mi cayado."
E. PITGORAS
Filosofa 34
a. Vida. Naci en Efeso, Asia menor, en el ao 536 y muri en el 470. De familia

real, a la cual renunci para dedicarse a la filosofa. Fue llamado "el oscuro"
por su forma enigmtica y fragmentaria de exponer su doctrina.
b. Obras. Los fragmentos y dichos consignados de su doctrina son como
piedras preciosas, raros y llenos de oscuro fuego. El libro que se atribuye a l,
por su contenido principal, se llama "sobre la naturaleza", y est dividido en tres
secciones: sobre el universo la poltica la teologa.
c. Pensamiento. "Todo fluye", es el principio. Nada permanece en un ser: "No
puede uno baarse dos veces en un mismo ro" (frag. 91), las aguas han
pasado, otras hay en lugar de las primeras y aun nosotros mismos somos ya
otros.
Para Herclito, el arj no sera ni el agua ni el peiron, sino el devenir: "Ningn
ser humano ni divino ha hecho este mundo, sino que siempre fue, es y ser
eternamente fuego vivo que se enciende segn medida y segn medida se
apaga".
El fuego es para Herclito no una determinada substancia corprea, sino un
smbolo de la eterna inquietud del devenir con sus incesantes subidas y
bajadas. El devenir es una cierta tensin entre los contrarios, y esa tensin es
la que pone en curso el movimiento. Este devenir es una sinttica pervivencia
de los contrarios: "no comprenden cmo lo discorde no obstante, concuerda.
Es una armnica junto a opuestos como el arco y la lira."
La oposicin para Herclito es algo fecundo, lleno de vida y de fuerza creadora,
y en este sentido se ha de entender su aforismo: "La guerra es padre de todas
las cosas, es de todas las cosas rey."
Filosofa 35
F. PARMNIDES
a. Vida. Naci en Elea en el ao 520 y muri en el 460 a.C. Fue discpulo de
Jenfanes. Es el autntico representante de la filosofa eletica. "Organiz a su
ciudad con leyes admirables que los magistrados juraban cada ao a sus
ciudadanos atenerse a las leyes de aqul."
b. Obras. Su obra principal lleva el ttulo "Sobre la naturaleza". Se desarrolla en
severos y solemnes hexmetros. Conforma todo un poema donde muestra el
camino al ser, a la verdad y a la opinin.
c. Pensamiento. Para Parmnides no hay un devenir, sino un ser, y este ser es
compacto, es uno y todo. Sostiene la unidad del cosmos de una manera extrema,
sin cambio, sin movimiento, en prefecto reposo.
Parmnides se coloca de un modo consciente en el pensamiento como va nica
hacia la verdad. En su poema enfatiza sobre el peligro de caer en las vas de la
experiencia sensible.
La distincin entre conocimiento sensible y conocimiento intelectual es lo que
goza de aceptacin en todo decurso de la historia de la filosofa. Toda forma de
racionalismo caminar por las vas descubiertas por Parmnides.
Parmnides toma el mundo de los conceptos por lo autntico y real. As vino a
confundir el mundo con el mundo de la realidad, y desde esa base estructur de
manera original su concepto de ser.
Filosofa 36
C. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

La filosofa presocrtica se enfrenta contra la naturaleza con una pregunta teorica:
pretende decir qu es. Lo que define a esta filosofa, es la pregunta la que la
moviliza: Qu es todo esto? a esta pregunta no puede contestarse con un mito
sino con una filosofa.
S, este es uno de los mayores aportes que ha hecho la filosofa presocrtica al
mundo de la filosofa de todos los tiempos. Al preguntarse qu es todo esto?, ella
est abriendo la puerta de acceso al conocimiento. No interesa el mtodo utilizado,
ni su concepcin del conocimiento, sino su horizonte que vislumbra al mundo del
conocimiento.
En una autntica filosofa la investigacin se mueve siempre entre dos lmites; por
esto es un error eliminar totalmente en el ejercicio filosfico el dogma incial y final
de la investigacin.
5. SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO
Subjetivismo es: "Toda teora del conocimiento donde el carcter de verdad se
hace dependiente en una forma o, en otra, de la constitucin del sujeto que conoce
[...] Toda teora que pueda afirmar que lo que es verdad para un sujeto puede no
serlo para otro."
El subjetivismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la
individualidad psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de
trascender, sin posibilidad alguna de validez de una verdad absoluta universal. El
subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga.
El relativismo, se asemeja mucho al escepticismo, pues tampoco admite ninguna
verdad absoluta, que tenga validez universal: "Pero mientras el subjetivismo hace
depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto
cognoscente, el relativismo subraya la dependencia de factores externos. Como
tales considera la influencia del medio, del espritu, del tiempo, la pertenencia a
un determinado crculo cultural y los factores determinantes contenidos en l."
A. DEFINICIN
Esta doctrina filosfica, al igual que el escepticismo, aparece en la antigedad. El
subjetivismo se origina en el siglo V a.C.: "Para el griego, la patria constitua una
necesidad absoluta, sin la cual no poda vivir. Los sofistas, los maestros de la
Sabidura, fueron los primeros que aportaron la reflexin subjetiva y la nueva
doctrina, en la que cada cual ha de obrar segn su propia conviccin."
La reflexin sobre la naturaleza haba llegado a un callejn sin salida, y no es
extrao que el hombre volviera la vista hacia s mismo, para preguntarse sobre el
sentido de su propia vida, abandonando provisionalmente la consideracin de la
naturaleza. En Atenas se establece una vida democrtica que le hace propicia
para el pensamiento atento al vivir personal (subjetivismo), dejando las
cosmologas y las cosmogonas.
Filosofa 37
B. ORIGEN DEL SUBJETIVISMO Y RELATIVISMO REPRESENTANTES EN LA

ANTIGEDAD
1. PROTGORAS
a. Vida. Naci en Abdera en el
ao 480 y muri en el 410 a.C.
Llamado a Atenas por Pericles,
a peticin de ste redact la
constitucin de Turtos (Sicilia)
en el 444 a.C. Fue procesado
por blasfemia a causa de sus
ideas religiosas, y se dice que
muri ahogado durante una
tempestad al huir de Atenas.
b. Obras. La obra de
Protgoras debi de ser
extensa. Segn el historiador
griego Digenes Laercio en el
siglo III d.C., se conservaban:
El Arte, La Herstica, Sobre la
lucha, Sobre las matemticas,
Sobre el Estado, Sobre las
virtudes. Pero las ms
importantes son: La verdad y
Sobre los dioses. Es de anotar que gran parte de estas obras se ha perdido,
slo quedan algunos fragmentos citados por autores posteriores.
c. Pensamiento. Toda la filosofa de Protgoras est basada en una
concepcin heraclitiana de la realidad, del ser. "De Herclito y Anaxgoras
toma la idea de que las cualidades contrarias estn simultneamente
presentes en todas las cosas." Al presentarse la realidad como algo en
constante cambio, tanto el sujeto como el objeto, es lgico que no pueda
admitirse nada inmutable, universal y necesario.
"La sensacin es la nica forma admitida por Protgoras, se transforma
constantemente en funcin, ya del objeto sentido, ya de las mismas
disposiciones del sujeto sentiente." En esta tesis est encerrada en un modo
potencial la totalidad de su doctrina.
"La materia, es decir, el ser, es percibido por los sujetos cognoscentes. Segn
sus diferencias individuales, a distintas disposiciones del sujeto,
correspondern distintas representaciones del objeto, y estas disposiciones
se puede decir que nunca son idnticas." Esta concepcin de la realidad y del
conocimiento servir de base para la famosa teora de que el ser es fluyente;
el alma no es otra cosa que sensaciones que, por su naturaleza y pluralidad
de disposiciones naturales dadas en cada hombre, son fluyentes. Por eso:
"El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que
son, y de las que no son en cuanto que no son" (Frag. 1). Este aforismo nos
da a entender que: "el conocimiento no puede ser universal y necesario para
Filosofa 38
cada uno y todos los hombres, sino individualizado en cada uno de ellos sin
que pueda haber ninguna comunidad cognoscitiva." Tambin expresa este
aforismo un relativismo absoluto.
2. GORGIAS
a. Vida. Naci en Leontino (Sicilia) en el ao 483 y muri en el 390. Fue
discpulo de Empdocles y Tisias. Fue un impulsador y divulgador del ideal
del helenismo. En el 417 fue embajador de Atenas. Abandon la filosofa para
dedicarse a la oratoria. Es considerado tambin como uno de los grandes
sofistas.
b. Obras. La obra de Gorgias se asemeja a la de Protgoras, se ha perdido
en su mayor parte, excepto los discursos "El elogio de Helena" y "La defensa
de Palamedes". De los otros escritos no quedan sino unos fragmentos como:
el tratado "Sobre el no ser o sobre la naturaleza", la obra fundamental de
Gorgias en la que estn las doctrinas ontolgicas, base de sus dems teoras.
El "Epitafio" es otra obra de l considerada en la antigedad como una de las
obras maestras en el mbito retrico.
c. Pensamiento. Gorgias tambin perteneci al grupo de los que suprimieron
el criterio de verdad, no por las mismas dificultades que Protgoras y su
escuela, En su libro "De la naturaleza o sobre el no ser", establece
gradualmente tres tesis que constituyen la ms alta expresin del "nihilismo
filosfico": "La primera, nada es; la segunda, si algo fuese, sera
incognoscible; la tercera, si algo fuese y lo conocisemos, sera
incomunicable a los dems."
Con la primera proposicin niega
Gorgias la realidad; con la segunda,
el conocimiento, y con la tercera, la
validez del lenguaje. Un
escepticismo tan radical jams se ha
vuelto a dar en la historia.
Defiende la primera proposicin as:
nada es, ya que si algo fuese, o
habra comenzado a ser, o sera
eterno. No puede comenzar a ser,
segn demostraron ya los eleticos,
luego tendra que ser eterno; mas lo
eterno es infinito, pero lo infinito no
existe en parte alguna. La
incognoscibilidad de lo real la intenta
justificar por la falta de
homogeneidad entre el ser y la
mente; el defecto de validez en el
lenguaje, por la incongruencia entre
la palabra y el pensamiento que ella expresa.
Filosofa 39
La moral para Gorgias es puramente circunstancial, en cambio para

Protgoras es un conjunto de reglas establecidas por cada grupo social, lo
que deriva que la moral puede ser enseada y aprendida. Con Gorgias y
Protgoras se extingue la primera generacin de sofistas, ellos contribuyeron
a dar nuevos rumbos a la especulacin filosfica griega.
D. PRINCIPAL REPRESENTANTE CONTEMPORNEO
1. FEDERICO NIETZSCHE
1. Vida. Naci en Rcken (Alemania) en 1844 y muri en Weimar en 1900.
Vivi principalmente con Sils-Maria y en Niza. Estudi en Bonn y Leipzig.
Descubri a Shopenhauer a travs de la obra fundamental de ste, El Mundo
como Voluntad y Representacin. Fue amigo de Wagner. Con la influencia de
ste comienza a redactar el Origen de la Tragedia. Fue profesor de Filologa
Clsica en la Universidad de Basilea. En Turn en 1889 sufre un colapso
mental y es recluido en una clnica psiquitrica en Jena en 1890, la
enfermedad que le aqueja es la esquizofrenia.
2. Obras. A la edad de los trece aos, atormentado con el problema del mal
y de la muerte escribi su primera autobiografa. Sus dudas le inspiraran en
1861 su primer poema titulado: "Al Dios Desconocido"
Sus obras ms importantes son :
"Ms all del bien y del mal", "El nacimiento de la tragedia en el origen de la
msica", "El corpsculo de los dolos", "El Origen de la Tragedia", "Ecce
Homo", "La gaya ciencia", "Humano, demasiado humano", "As habl
Zaratustra", "La genealoga de la moral", "El Anticristo".
3. Pensamiento. La originalidad de Nietzsche se evidencia en su carcter
inclasificable. Educado en la rgida escuela post romntica, que retoma "la
imposibilidad del conocer". "En l no se encuentra un voluntad de sistema, no
por ello carece de unidad su obra filosfica, la cual brilla por su expresin. El
aforismo es la forma en que se plasma su pensar instantneo".
Cuando Nietzsche ataca el idealismo no se dirige a una escuela filosfica en
particular sino a la categora misma de ideal. Nietzsche es el mximo
exponente del nihilismo, el cual significa que "nada tiene valor, nada es
conocido. El Nihilismo de Nietzsche es ms una posicin terica sofstica que
filosfica. El pensamiento de Nietzsche es un pensamiento negativo".
El pensamiento de Nietzsche est enteramente expresado en los principios
de su nueva valoracin, que comprende la subordinacin del conocimiento a
la necesidad vital e inclusive biolgica, la formacin de una lgica para la vida,
el establecimiento de un criterio de verdad segn la elevacin del sentimiento
de dominio, la negacin de lo universal y necesario, la lucha contra todo lo
metafsico y lo absoluto.
Filosofa 40
La filosofa de Nietzsche es, en buena parte, una destruccin de los supuestos

bsicos de la filosofa tradicional, destruccin que se concibe como el acto impo
de supresin de los presupuestos teolgicos encubiertos de la tradicin. "La ilusin
del conocimiento absoluto es uno de los supuestos: no hay conocimiento ms que
en los lmites de la especie humana y validez para sta, exclusivamente; no
tenemos un conocimiento del ser en s de las cosas, sino de su ser para nosotros,
para los miembros de una especie biolgica determinada".
Nietzsche despus de haber abandonado a sus maestros Wagner y Shopenhauer
es influido totalmente por la ilustracin y los hombres de ciencia, y hasta por el
positivismo. De entonces son sus ideas del agnosticismo metafsico y del eterno
retorno, as Nietzsche se atreve a negar la posibilidad de la metafsica al igual que
todo conocimiento de Dios y la inmortalidad del alma. Conjuga esta prdida de la
fe con la afirmacin de la voluntad de vivir presente en su inicial periodo de
pensamiento:
"Si el mundo es mltiple, cambiante y aparente, y el hombre est guiado por esa
multiplicidad a travs de los instintos, no podr existir nunca la verdad absoluta;
frente a la metafsica platnica y cristiana, Nietzsche reclama una visin irracional
del Universo. La verdad no puede ser algo absoluto ni definitivo, sino que ser
siempre relativa, individual, o como el mismo lo expres "la verdad consiste en
estar siempre en el error". Dentro de esta relatividad, ser ms verdadera aquella
perspectiva que favorezca la vida, aquella que siga los instintos vitales".
Filosofa 41
E. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
Casi todo el pensamiento negativo del siglo XX se encuentra en Nietzsche, ms o

menos desarrollado. El subjetivismo es el pensamiento que forma ambiente de
nuestra poca. Se presenta de dos formas: psicologismo y la biologista; el
razonamiento de ambas tendencias es el mismo, slo que sta ltima avanza un
paso ms.
El psicologismo actual afirma que las leyes de la verdad son leyes constitutivas,
negativas del sujeto que piensa. En cambio, el biologismo no hace sino reducir a
su vez el psicolgico a una funcin orgnica y considerarlas tales leyes del
intelecto, junto a las leyes del a herencia y de la evolucin como resultado de la
ley biolgica general, segn la cual el organismo subviene a su conservacin por
los medios ms breves y derechos.
Para los griegos esto es un absurdo. Pensar que las cosas son lo que son no
porque ellas lo sean, sino porque nuestra constitucin as lo manda. "El
subjetivismo manifestndose a travs de la forma del biologismo est elevando la
estructura biofsica del hombre sobretodo en la disposicin hereditaria y el entorno
a fundamento exclusivo y horizonte nico del sentido de su vida. Con esto se niega
todo poder normativo del espritu sobre la vida. Esta doctrina en sentido ms
amplio presenta que la realidad entera no es sino manifestacin de una vida
universal que se crea su propia forma en cada ente particular".
Ya el hombre obra por voluntad de poder como principio de una nueva posicin
de valores. Es la forma ms extrema del nihilismo pone eternamente el absurdo
de la nada, se ha cado en el olvido del ser, el hombre as es un ser para s, en su
libertad limitada, lleva a cabo el anonadamiento del ser.
5. EL EMPIRISMO
A. DEFINICIN
"El empirismo es un movimiento filosfico cuyas ramificaciones son mltiples. El

nico rasgo comn a todas ellas es no admitir ms que un medio de conocimiento:
la experiencia".
Para esta doctrina, el origen de nuestros conocimientos no est en la razn, sino
en la experiencia, ya que todo el contenido del pensamiento, primera ha tenido
que pasar por los sentidos.
"Nuestra mente es un papel en blanco y slo al contacto de los sentidos con las
cosas, empieza a grabar impresiones".
No es nada fcil distinguir el empirismo del escepticismo, ya que sus fronteras son
comunes. El ms exigente de los empiristas modernos, David Hume, se declara
escptico.
Filosofa 42
"Para el empirismo, la tesis del

racionalismo, de que existen ideas
innatas, es totalmente inexacta". Pues
si fuera as no tendra ninguna razn de
ser el aprendizaje, y todas las personas
estaramos de acuerdo en las mismas
verdades.
El empirismo "simultneamente intenta
reducir la razn a la sensibilidad y
demostrar que el conocimiento sensible
es el nico conocimiento vlido."
Una de las actitudes que mantienen los
empiristas, a pesar de sus diferencias
en cada autor, es la actitud que insiste
en los hechos, en oposicin a las
utopas tericas, as como a las fantasas y a las interpretaciones especulativas.
Por parte del empirismo, el progreso ha consistido en ampliar y profundizar su
base hasta encontrar en algunas experiencias una forma de llegar a la metafsica.
"El extremo opuesto al empirismo es el racionalismo, que cifra todo conocimiento
en el puro pensar."
B. REPRESENTANTES
1. TOMAS HOBBES
a. Vida. De origen ingls, nacido en 1588, hijo de un pastor rural. Estudia en

Oxford y all conoce la filosofa escolstica, que no logra interesarle. Su
estada en Pars, as como su contacto con varias personalidades filosficas
y cientficas fueron decisivas para la formacin de sus ideas filosficas. Fue
secretario de Bacon y testigo de la revolucin y la restauracin de su patria.
Muri en 1679.
b. Obras. Sus obras las escribi en latn y en ingls. De manera especial:
De corpore, De homine, De cive, y el Leviatn, su obra cumbre, en la cual
sostiene en filosofa el materialismo y el empirismo, en moral el utilitarismo
y el despotismo en la poltica.
c. Pensamiento. "Segn Hobbes, hay dos clases de conocimiento: el
conocimiento de hecho, que no es sino "sentidos y memoria" y el
conocimiento de la consecuencia que va de una afirmacin a otra que es
propiamente ciencia."
El conocimiento para Hobbes "se funda en la experiencia, y su inters es la
instruccin del hombre para la prctica." Su filosofa es empirista porque
parte de los fenmenos tal y cual como son aprehendidos por los rganos
de los sentidos.
Filosofa 43
"Tambin en la antropologa de Hobbes domina el materialismo. El hombre

es cuerpo; entendimiento y razn no rebosan el sentido y, por tanto, entre
hombre y animal slo hay diferencia de grado."
2. JOHN LOCKE
a. Vida. Filsofo ingls, nace cerca de Bristol en 1632 y muere en 1704. Estudi
en Oxford filosofa, medicina y ciencias naturales. Conoci la filosofa de
Descartes. Intervino en la poltica de su pas.
Al contacto con la escolstica en Oxford, al igual que Hobbes, no demuestra
ningn inters por ella.
"Emigr durante el reinado de Jacobo I, y particip luego en la segunda
revolucin inglesa de 1688 [...] El empirismo encontr en l su expositor ms
hbil y afortunado, y por su conducto domin en el pensamiento del siglo
XVIII.":
b. Obras. La obra ms importante de Locke es "El ensayo sobre el
entendimiento humano", publicado en 1690. Escribi tambin obras de poltica,
Tratado sobre el gobierno civil, Cartas sobre la tolerancia, y algunos
pensamientos sobre la educacin.
c. Pensamiento. Para Locke el origen del conocimiento es la experiencia, para
lo cual el afirma: "Todo cuanto la mente percibe en s misma o es objeto
inmediato de percepcin, de pensamiento o de entendimiento, a todo esto llamo
yo idea." Para l, idea es todo aquello que pienso y percibo o lo que en nuestra
poca llamamos vivencia.
La percepcin puede ser de dos clases: "Percepcin externa mediante los
sentidos o sensaciones, y percepcin interna de estados psquicos o reflexin."
Estas dos operan juntas.
Tambin hay dos clases de ideas: simples y compuestas. Las simples llegan
directas de un solo sentido o de varios al mismo tiempo, as como pueden llegar
tanto de la sensacin como de la reflexin, o juntas. Las ideas complejas son
Filosofa 44
el resultado de la actividad de la mente. Las ideas simples dejan huella en la

mente, es sta la razn por la cual no pueden cambiarse. Las ideas complejas
estn fundadas en la memoria.
"El empirismo de Locke limita la posibilidad de conocer, especialmente en lo
que se refiere a la metafsica. Con l empieza esta desconfianza en la facultad
cognoscitiva, que culminar en el escepticismo de Hume y obligar a Kant a
plantear de un modo central el problema de la validez y posibilidad de un
conocimiento racional."
Algunos filsofos han dicho que existen ciertos conocimientos en forma innata,
es decir, que estn en nuestra mente y no son fruto de la experiencia. "Pero
segn Locke, esto es una gran falsedad porque todo conocimiento se adquiere
a travs del uso de las facultades naturales."
3. GEORGE BERKELEY
a. Vida. Naci en las

cercanas de Kilkenny
(Irlanda), en 1685. Curs
sus primeros estudios en su
tierra natal, ms tarde vino a
Amrica con el propsito de
fundar un colegio misionero
en las Islas Bermudas.
Cuando regres a Irlanda
fue consagrado obispo
anglicano de Cloyne en
1734; desempe su cargo
hasta que renunci a l en
1752, retirndose a Oxford,
donde muri al ao
siguiente. Fue enterrado en
esta ciudad, en la Catedral
de Christ Church.
b. Obras. Sus obras principales son: Nuevos ensayos de una teora de la
visin, Tres dilogos entre Hylas y Filons, Principios del conocimiento
humano, Siris.
c. Pensamiento. Berkeley parte de la doctrina establecida por Locke. No cree
en las ideas generales, tampoco existe para l la materia. Aduce que: "todo el
mundo material es slo representacin o percepcin ma. Slo existe el yo
espiritual, del que tenemos una certeza intuitiva."
La filosofa de Berkeley es sorprendente en el sentido de que una formulacin
abreviada de la misma, la hace aparecer tan alejada de la concepcin del
mundo del hombre corriente, que atrae inevitablemente la atencin.
Filosofa 45
Los objetos, segn Berkeley, del conocimiento humano son o ideas impresas
realmente en los sentidos, o bien, percibidas mediante atencin a las pasiones
y a la operaciones de la mente o, finalmente, ideas formadas con ayuda de la
imaginacin y de la memoria.
4. DAVID HUME
a. Vida. Naci en Edimburgo (Escocia) en 1711. Hijo de un terrateniente. En su

juventud se dedic al comercio, pero luego se dedica a las letras y a la filosofa.
A los veintitrs aos escribe su primer trabajo filosfico. Muri en 1776
b. Obras. Sus obras ms importantes son: Tratado de la naturaleza humana,
Investigacin sobre el entendimiento humano, Investigacin sobre los
principios de la moral.
c. Pensamiento. "El punto clave del pensamiento de Hume reside en su teora
de la asociacin de las ideas."
Es Hume quien lleva a sus ltimas consecuencias la direccin empirista iniciada
con Bacon. Para l las ideas son copias borrosas y sin viveza de las
impresiones directas.
Segn Hume, tanto la percepcin como la reflexin nos aportan una serie de
elementos que atribuimos a la sustancia como soporte de ellos. Pero no limita
su crtica a las sustancias materiales sino al propio yo.
Para Hume el conocimiento no puede llegar a alcanzar una verdad metafsica.
Tampoco acepta que existan ideas innatas, ya que todos los contenidos de la
conciencia provienen de la experiencia.
Filosofa 46
C. EXAMEN DE LOS ARGUMENTOS EMPIRISTAS
El argumento de Locke contra las ideas innatas. Nos deberamos preguntar,

qu valor tienen los argumentos de Berkeley? Es posible que ste no haya
conseguido nunca formar una idea abstracta o que ni siquiera la hubiera
conseguido, y que simplemente se haya quedado en el mero plano de la
imaginacin.
Hume tiene razn al sostener que el principio de causalidad no se puede reducir
al principio de identidad.
D. DISCUSIN DEL EMPIRISMO
Sin duda alguna, hay en el empirismo una verdad importante, que le brinda las
fuerzas necesarias para poder resistir los ataques del racionalismo y es el que
afirma que el espritu humano no tiene ideas innatas y que la experiencia es
indispensable.
De otra parte, se considera que el defecto esencial del empirismo es el privar
al hombre de inteligencia y de razn, limitando todo el conocimiento a los meros
objetos concretos de la experiencia. "En esto es infiel a los datos ms claros de
la experiencia. Pues es un hecho que el hombre es capaz de pensar las
esencias abstractas de lo sensible, de comprender que son cosas que ve."
El empirismo lo nico que ve en el conocimiento es el papel del objeto, y se
resiste a reconocer en el sujeto que es tambin esencial.
"Se ha indicado a veces que para los empiristas modernos, los empiristas
ingleses, la mente es como una especie de receptculo, en el cual imprimen
sus huellas las impresiones procedentes del mundo externo."
E. EMPIRISMO LGICO
Se considera al empirismo lgico como la corriente ms influyente, ya que es
sta la continuacin del positivismo. El empirismo lgico est bastante
influenciado por la tradicin filosfica inglesa del nominalismo y del empirismo.
El empirismo lgico da un paso de mucha importancia, al reconocer juicios
como 3+2= 5, que no se derivan de la experiencia. "Se llama empirismo lgico
porque presta gran atencin a la lgica y a la matemtica".
F. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
La diferencia ms relevante entre las grandes corrientes filosficas y los

mtodos de conocimiento estriba en la importancia o no que le dan a lo fsico,
o en su contraposicin, a lo racional.
El empirismo, o conocimiento como fruto de la experiencia, abre las
posibilidades para que el hombre se convierta en autodidacta de su propia vida.
El hombre que experimenta es un hombre que conoce, que despeja
interrogantes, que descubre el mundo. Cifrar toda la existencia en las
experiencia vividas lleva, en gran medida, a desconocer la historia y los
Filosofa 47
planteamientos hechos hasta el momento, porque as se tengan por

establecidas cosas que pudieron ser fruto de la experiencia, se puede concluir
que lo vivieron otros hombres en otra poca, en circunstancias distintas, y hoy
se puede experimentar de manera diferente y llegar a otras conclusiones.
El empirismo derriba con facilidad conceptos, visiones doctrinales, religiosas y
tericas, reducindolas a nada, porque no son fruto de las sensaciones.
El hombre de hoy definitivamente es muy empirista, y esto lo ha llevado a
sentirse protagonista de su propia historia, a descubrirse capaz, a valorarse y
a creerse. El poder experimentar y descubrir el mundo a travs de los sentidos
es mucho ms llamativo que hacerlo a travs de lo que la tradicin ha
enseado.
Esta corriente de pensamiento ha repercutido a nivel social de manera muy
trascendente y sentida. De manera positiva ha valorado las culturas y las ha
hecho capaces de la universalidad, ha dimensionado al hombre, no por
parmetros intelectuales sino por criterios de observacin y percepcin.
Recategoriza al hombre hacindolo ms esttico, dinmico, inquieto, pero
tambin puede hacerlo omnipotente, desconocedor de Dios, de lo espiritual y
lo metafsico.
La ciencia misma, que slo da como vlido lo que es producto experimentado
y comprobado, hace que lo que no corresponda a otros patrones, aunque
tambin se site en el campo cientfico, no sea tan valorado y tenido en cuenta.
El empirismo ha sabido ganarse el espacio y cuenta con elementos muy
convincentes para seguir siendo motivo vlido de especulacin y conocimiento.
6. EL RACIONALISMO
A. DEFINICIN
Etimologa de la palabra: Racionalismo viene de la palabra latina "ratio" = razn.

En general, es la concepcin que ve en el espritu, la mente y el entendimiento,
el fundamento de toda relacin del hombre con el mundo considerada esta
relacin como forma superior del pensar humano.
El racionalismo entonces, es la absolutizacin de la razn, y se da con mucha
fuerza en la poca moderna, aunque no surgi en este perodo, porque desde
mucho antes, se haban dado intentos en torno a la razn frente a los hechos
de la experiencia. Esta corriente se caracteriza por lo real, por los conceptos o
sistemas mentales y a la explicacin de la ciencia en trminos lgicos. Al
hombre se le presenta como animal pensante, con dignidad y atributos de
persona.
El racionalismo no es entonces una manera aislada de concebir la realidad,
sino que es ante todo la suma de lo sensible con los conceptos, o mejor, a un
concepto equivale una realidad.
Filosofa 48
El hombre es presentado como animal dotado de logos, razn; un animal

capacitado para conocer.
B. CONTEXTO HISTRICO
La forma ms antigua del racionalismo se encuentra en Platn. Este se halla
convencido de que todo verdadero saber se distingue por las notas de la
necesidad lgica y la validez universal. Platn junto con los eleticos est
penetrado de la idea de que los sentidos no pueden conducirnos nunca a un
Verdadero saber, lo nico que le debemos a ellos es la "doxa" (opinin). Por
ende, tiene que haber un mundo suprasensible, o mundo de las ideas.
Este mundo no es meramente un orden lgico sino a la vez un orden metafsico,
un reino de esencias ideales, metafsicas. Este reino se halla, en relacin con
la realidad emprica y las ideas son los modelos de las cosas empricas, las
cuales deben su manera de ser, su peculiar esencia, a su participacin en las
ideas. El centro de este racionalismo es la teora de la contemplacin de las
ideas, podemos llamar a esta forma de racionalismo: racionalismo
trascendente.
Ms tarde llegan Plotino y posteriormente San Agustn, quienes tienen una
froma ms distinta de racionalismo. El primero coloca el mundo de las ideas en
el Nus csmico, o sea Espritu del Universo. Las ideas ya no son un reino de
esencias existentes por s, sino un autodespliegue del Nus, y nuestro espritu
es una emanacin de este Espritu Csmico: "La parte racional de nuestra alma
es alimentada e iluminada continuamente desde arriba."
En la Edad Media, es San Agustn quien recoge esta idea y la modifica en
sentido cristiano, donde el Dios cristiano ocupa el lugar del Nus. Las ideas se
convierten en las ideas creatrices de Dios: el conocimiento tiene lugar siendo
el espritu humano iluminado por Dios.
En la Edad Moderna se intensifica el racionalismo verificndose que para
Malebranche las ideas son representaciones claras y distintas, eternas e
inmutables. Malebranche concibe que las ideas no proceden de los objetos ni
son producidas por stos, ya que siendo universales y necesarias, el alma,
espritu cognoscente, no puede ser su causa eficiente, productora.
En la Edad Moderna, alcanz ms importancia Descartes y luego Leibniz
considerando que las ideas innatas se dan en cuanto es innata a nuestro
espritu la capacidad de formar conceptos independientemente de la
experiencia, pues el origen de estos principios proceden de la razn.
El principal mrito del racionalismo fue el haber subrayado la importancia de la
razn en el conocimiento humano.
C. ARGUMENTOS DEL RACIONALISMO
El racionalismo entiende la vuelta al sujeto como una vuelta a la razn, al
tiempo que como una desvirtuacin de la sensibilidad. Conocemos ya la duda
sistemtica de Descartes, que a travs de una crtica radical a la experiencia
Filosofa 49
sensible, conduce a las ltimas condiciones indudables de todo conocimiento

en el sujeto. Esas condiciones de las que depende todo conocimiento, son las
ideas o principios de la razn.
Existe en el sujeto una percepcin clara y distinta de los primeros principios del
conocimiento que no tiene nada que ver con la sensibilidad, sino que se realiza
de un modo puramente racional.
As como los principios de las matemticas se derivan lgicamente de unos
axiomas o principios primeros, as tambin la filosofa tiene que partir de las
primeras ideas y principios, y desarrollarlo todo en forma lgico-racional.
Para el racionalismo est claro que la razn ha recibido de Dios sus ideas y
verdades innatas.
D. REPRESENTANTES
1. RENATO DESCARTES
a. Vida. Naci en la Haye en 1596, oriundo e una familia noble. Estudi en el
colegio de los jesuitas de la Flche; all curs la filosofa escolstica, las
matemticas, las lenguas y literatura clsicas, adquiriendo un saber
enciclopdico. Mas tarde viaja a Pars y en medio de la vida de placer, se siente
escptico para toda ciencia que no sea la matemtica, la cual, aunque posee
evidencia no reporta ningn conocimiento de lo real.
En 1629 se traslad a Holanda, en donde su pensar fue muy fecundo. En 1649
fue invitado por la reina Cristina de Suecia; muri all el 11 de febrero de 1650.
b. Obras. El discurso del mtodo, Meditaciones acerca de la filosofa primera,
Los principios de la filosofa, Reglas para la direccin del Espritu.
c. Pensamiento
1) EL PROBLEMA CARTESIANO
Descartes se encuentra en una profunda inseguridad, para l nada le parece
merecer confianza, nace as un "escepticismo" puesto que los sentidos nos
engaan, el pensamiento no merece confianza, se cae con frecuencia en el
error. Las nicas ciencias que parecen seguras, la matemtica y la lgica.
Quiere empezar una filosofa totalmente cierta, de la que no se pueda dudar,
y por ello se sumerge en la duda: "Hay que poner en duda todas las cosas,
si quiera una vez en la vida. No ha de admitir ni una sola verdad de la que
pueda dudar. No basta con que l dude realmente de ella; es menester que
la duda no quepa ni an como posibilidad."
As pues, Descartes adopt el mtodo de la duda en su pensamiento para
s construir la certeza ante la duda. As surgen tres cuestiones de la filosofa:
el mundo, el hombre y Dios.
"Descartes no quiere ensear, sino descubrirse a s mismo. Su problema
surge de la necesidad de orientacin que siente cuando se da cuenta de que
Filosofa 50
no posee ningn criterio seguro para distinguir lo falso de lo verdadero. Si

ha buscado slo resolver el problema propio, est cierto de que la solucin
que ha encontrado, no solamente sirve para l, sino que vale para todos los
hombres que poseemos razn."
a) La duda. El punto de partida de Descartes es la duda absoluta que exige
suspender el asentimiento a cualquier conocimiento aceptado comnmente.
"Dudar de todo y considerar provisionalmente como falso, todo aquello sobre
lo cual es posible la duda. Si, persistiendo en esta postura de crtica radical, se
alcanza un principio sobre el cual la duda no es posible."
En Descartes, no es posible el conocimiento slo por los sentidos, pues ellos
nos engaan. El ejercicio de la duda se extiende a todo enunciado terico.
b) El mtodo cartesiano. Descartes se propone, a partir de su duda, encontrar
una verdad segura y descubrir un nuevo mtodo racional en el que no se diese
nada por supuesto sino que fuera evidente por s mismo. Intenta proponer una
ciencia que sea de ms fcil comprensin a la mente sin llegar a imponerlo.
El mtodo propuesto por Descartes est baso en cuatro reglas:
(1) Evidencia. Trata de no aceptar por verdadero nada que no se conozca
clara y distintamente como tal, evitando cuidadosamente la precipitacin y los
prejuicios, por tanto, es necesario por el momento, de suspender el juicio.
(2) Anlisis. Consiste en dividir cada una de las dificultades en el mayor
nmero de partes posibles y necesarias para resolverlas mejor, ya que una
dificultad es un complejo en que estn mezclados lo verdadero con lo falso.
(3) Sntesis. O sea, comenzar con lo ms fcil y simple para salir
gradualmente hacia lo ms complejo. Es la unificacin de las partes
integrantes de un todo o del problema que se est considerando, partiendo
de lo ms fcil a lo complejo.
(4) Enumeracin. O sea, hacer un recuento integral y una revisin tan general
que no pueda estar seguro de haber omitido nada.
2) EL HOMBRE
Para Descartes, podemos dudar de todo, menos de nuestra existencia "pienso,
luego xito". Le interesa adems del ser ( sum ) el pensar (cogito) ya que ste
evidencia al ser.
"La esencia del alma es el pensamiento. La prueba es la siguiente: todo cuanto
puede sustraerse a la idea de una cosa, permaneciendo intacta su esencia, no
pertenece a la esencia de la cosa. Puedo concebir la esencia de mi alma
prescindiendo de mi cuerpo. Pero no puedo concebirla si prescindo de mi
facultad de pensar. Por lo tanto el pensamiento es la esencia de mi alma."
Criterio de verdad. A Descartes le interesa el mundo; le interesan las cosas,
pero se encuentra con el subjetivismo y a partir de ello, encuentra que la verdad
del cogito consiste en que no puede dudar de l. Porque ve que tiene que ser
as, porque es evidente; y esta evidencia en la claridad y distincin que tiene
esta idea. Ese es el criterio de verdad: la evidencia.
Filosofa 51
"Descartes, a pesar de su duda inicial, no slo est convencido de la realidad

del mundo externo, sino que se sita plenamente dentro de la presuposicin
parmenidiana de que el pensar y el ser se corresponden."
Si el cogito se me impone como una certeza indudable, es porque es evidente, o
mejor, es la evidencia misma la transparencia absoluta de su existencia.
En este criterio se da prioridad al pensamiento, pues se estatuye como regla, que
es verdadero todo aquello que yo percibo de modo claro y distinto. La verdad es
asunto de la mente, lo que se piensa clara y distintamente tiene que existir en la
realidad.
Las propiedades de esta idea clara son las siguientes:
Intuicin: Acto en que lamente se hace transparente a s misma.

Indubitabilidad: Pues esa evidencia se impone a la mente, lo cual se halla
de modo pasivo.
Infalibilidad: El error consiste en mezclar en el juicio cosas subjetivas, en
lo cual interviene la voluntad, el cambio, la intuicin es el acto exclusivo del
entendimiento.
Innatismo: O sea, que esas ideas nacen con nosotros, Dios las imprime en
el alma al crearlas.
3) DIOS
"Bajo el nombre de Dios entiendo - dice Descartes una sustancia infinita, eterna,
inmutable, independiente, omnisciente y omnipotente."
Dios es una cosa que piensa y que tiene en s la idea de todas las perfecciones.
Es la primera idea que no es causada por nadie ni necesita de otra idea para ser
explicada. Descartes sabe que existe, y lo sabe, porque penetra, de un modo claro
y distinto, su verdad. Es una verdad que se justifica a s misma.
Para estar seguros de la evidencia, para podernos fiar de la verdad que se muestra
como tal con sus pruebas claras y distintas en la mano, tendramos que demostrar
que hay Dios.
a) La demostracin de Dios. Descartes prueba la existencia de Dios y la
demuestra con argumentos de muy distinto alcance. Dice: "Yo encuentro en mi
mente la idea de Dios, es decir, de un ente infinito, perfectsimo, omnipotente, que
lo sabe todo, etc. Ahora bien, esta idea no puede proceder de la nada, ni tampoco
de m mismo, que soy infinito, imperfecto, dbil, lleno de duda e ignorancia."
Descartes propone tres argumentos de la existencia de Dios que componen un
punto de partida subjetivo:
Primera prueba: El "cogito" no encierra al hombre en su yo, sino que lo hace salir
a una realidad que est ms all. Es la demostracin por casualidad, pero que
parte, no de cosas sensibles, sino de la idea de Dios, para pasar, de su
contenido representativo a su causa.
Segunda prueba (Por mi finitud): Cuando se duda, se es finito; pero no sera
posible que mi naturaleza fuese tal cual es, finita y dotada de la idea de lo
Filosofa 52
infinito, si el ser infinito no existiera la idea de Dios es expresin y relacin

inmediata.
Tercera prueba: (Argumentacin ontolgica) No podemos concebir la idea o la
naturaleza de la cosa, sin concebir al mismo tiempo sus propiedades
esenciales. Cuando se intuye la idea de Dios en la idea de un ser
soberanamente perfecto e infinito, en esa idea se intuye necesariamente la
existencia, se intuye necesariamente que el existir pertenece a la naturaleza
verdadera e inmutable de un ser semejante. Por lo tanto, Dios existe.
b) La comunicacin de las
sustancias. A causa de que
estamos engaados, y que
nuestra mayor evidencia es slo
error, quiere decir que las ideas
no tienen verdad, son slo
"ideas". "Conoc de ah que yo
era una sustancia cuya esencia o
naturaleza toda no es sino
pensar, y que, para ser, no tiene
necesidad de ningn lugar, ni
depende de ninguna cosa
material; de suerte que este yo,
es decir, el alma por la cual soy
lo que soy, es enteramente
distinta del cuerpo."
Descartes adems define a Dios
como la nica substancia, pues
es la nica no creada, y todo lo dems ha necesitado de ella para existir. La
sustancia sera entonces algo que se encuentra en mi, sustancia pensante que no
podra alcanzar las otras cosas, concretamente, la sustancia extensa que es el
mundo. Este problema de la verdad y del conocimiento, lo que llama Descartes
"comunicacin de las sustancias", que resulta dificultosa partiendo del yo.
c) Res cogitans ( Existencia del alma ). En el orden del ser finito, lo primero
dado a nuestro conocimiento es la sustancia del alma. "Slo pueden dudar de la
existencia del alma aqullos que no levantan su mente de las cosas sensibles y
estn acostumbrados a no considerar en absoluto nada que no puedan someter a
la imaginacin."
Cuando el cogito se nos da inmediatamente, la existencia de lo inmaterial, puede
ya por esto mismo asentarse la existencia del alma.
4) EL MUNDO.
La res extensa. El mundo fsico est determinado en Descartes por la extensin.
El hecho de la existencia del hombre, plantea la pregunta por el mundo, por
conocerlo.
El mundo es simple extensin; la fsica cartesiana es geometra, se limita a la
realidad fsica misma, materia y espacio es uno lo mismo, la espacialidad sera
Filosofa 53
una cualidad de la materia. El mundo se podra explicar por una serie de

movimientos de torbellino, y se desarrollar despus de la creacin de un mundo
puramente mecnico, as, el mundo una vez creado, se basta a s mismo.
2. BLAS PASCAL.
a. Vida. Naci en Clermont en 1623 y
muri en 1662. Mostr gran inters por
las matemticas. A los 16 aos hizo un
ensayo sobre las secciones cnicas; a
los 19 bosquej una "mquina
aritmtica". Practic a los 23 aos el
Jansenismo y posteriormente efectu
una serie de trabajos cientficos,
especialmente de fsica.
b. Obras. Sus principales son: Ensayo
sobre las secciones cnicas, Pascal o el
drama de la conciencia cristiana, La
teora del conocimiento en Pascal, entre
otras.
c. Pensamiento.
1) Metafsica del conocimiento. En sus pensamientos aparecen los
elementos para una crtica del conocimiento y que se pueden agrupar
alrededor de dos nociones opuestas: El dogmatismo y el escepticismo, el
corazn y la razn.
"Nuestras facultades, debido a sus errores, favorecen el escepticismo y
muestran la insuficiencia de la razn para solucionar satisfactoriamente el
problema del conocimiento. El corazn tiene sus razones que la razn no
conoce."
2) Metafsica del hombre. En su teora sobre el hombre, Pascal se anticipa al
existencialismo. El hombre es una realidad finita, perdida en el universo y
suspendido entre dos infinitos (lo infinitamente grande y lo infinitamente
pequeo), entre el todo y la nada. Su ser es incomprensible por estar
compuesto de dos naturalezas opuestas.
"Est encarnado y embarcado en el mundo sin haberlo querido o buscado;
es un devenir, un presente insaciable porque vive en el pasado mediante
sus recuerdos y en el futuro mediante sus proyectos, hasta que su muerte
acabe con su vida que es comedia."
3) Metafsica del ser. En el plano del ser nos encontramos con tres rdenes:
el material, el espiritual y el sobrenatural.
Material: no se demuestra racionalmente, basta con notar las relaciones que
los cuerpos guardan entre s y sobre todo con el hombre.
Filosofa 54
Espiritual: Se demuestra probando que el hombre posee facultades

espirituales diversas a las materiales.
Sobrenatural: Es atestiguado por la fe como el motivo ms poderoso.
"Entre cada orden media una distancia llamada "trascendencia". Esta
distancia entre lo material y lo espiritual es infinita."
3. NICOLS MALEBRANCHE
a. Vida. Naci en Pars en 1638 y muere en 1715. Estudi teologa, recibi
rdenes sagradas y entr en el oratorio del Cardenal Barulle. Luego se dedic a
la filosofa.
b. Obras. El tratado de la naturaleza y de la gracia y La investigacin de la
verdad.
c. Pensamiento.
El Ocasionalismo. Dios, cuya existencia se prueba con slo pensar en El, es la
nica causa eficiente, ya que producir es crear, y el crear es exclusivo de la
divinidad. Adems, los cuerpos son sujetos pasivos y no causas del movimiento,
segn la mecnica cartesiana. La accin aparente de unas criaturas en otras es
slo una ocasin para que Dios obre en ellas las cantidades y mltiples ideas y
efectos.
4. BARUC SPINOZA
a. Vida. Nacin en Amsterdam en 1632 y muere
en 1677. Proceda de una familia juda
espaola. Sus opiniones religiosas hicieron que
fuese expulsado de la sinagoga, y desde
entonces, tuvo ms relacin con medios
cristianos. Vivi en Holanda dedicado a
pulimentar cristales pticos.
b. Obras. Tratado de la reforma del
entendimiento, El breve tratado de Dios, El
hombre y su felicidad, La tica.
c. Pensamiento.
1) Metafsica. Spinoza cree encontrar la
justificacin de la metafsica en la idea
clara de las nociones que expresan
adecuadamente las naturalezas simples
como causa, sustancia, atributo, Dios.
Para conseguir la reforma del entendimiento, se ha de desarrollar
metdicamente una teora del primer principio, Dios, de donde todo
depende. Una de las principales propiedades del entendimiento es que
forma las ideas positivas antes de las negativas, as la idea de infinito es
una idea negativa, pues implica el poder ser terminada por otra.
Filosofa 55
Gracias a Spinoza, la razn adquiere un predominio absoluto, dice que

todas las cosas dependen de lo Divino; quiere llegar a la verdad a travs
de conocimientos racionales. La creacin es una modalidad divina y no una
manifestacin libre de ella misma, es decir, de la substancia absoluta.
2) tica. En el determinismo universal no existe ni bien, ni mal, porque en las
razones necesarias no tiene cabida la bondad ni la malicia, como tampoco
la libertad humana.
"No tendemos a las cosas dice Spinoza -, no queremos o apetecemos
algo porque juzgamos que sea bueno, sino al revs: creemos que algo es
bueno porque tendemos a ello, lo queremos, apetecemos o deseamos."
As, la esencia del hombre es deseo, en esta forma, se enlazan el problema
del ser y el problema de la inmortalidad en Spinoza.
5. GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ

a. Vida. Naci en Leipzig en 1646. Desde su ms temprana edad empez a saciar
su deseo de saber, puesto que su padre era profesor de moral. Su formacin fue
autodidctica; invent el clculo infinitesimal, fue diplomtico y fund en Berln la
Academia de las Ciencias, luch por la unidad de las iglesias cristianas.
b. Obras. Monadologa, Discurso de metafsica, Nuevo sistema de la naturaleza.
c. Pensamiento.
1) Metafsica. Para Leibniz las substancias infinitas que forman la estructura
metafsica de los seres, las llama "Mnadas", que hacen referencia a la
unidad, lo cual nos lleva a representarla como elemento ltimo e indivisible.
"La mnada no tiene partes, no posee extensin, figura ni divisibilidad. Una
cosa no posee figura o forma a menos que sea extensa; ni puede ser
divisible a menos que posea extensin. Pero una cosa simple no puede ser
extensa, puesto que simplicidad y extensin son incompatibles."
La esencia de la Mnada es ser fuerza, la Mnada absoluta es Dios, fuente
y razn de todo el orden establecido en el universo. Las mnadas tienen la
siguiente jerarqua:
Mnada Divina.
Mnada de los espritus puros.
Mnada humana.
Mnada animal.
Mnada vegetal.
Mnada orgnica.
2) El conocimiento. Las verdades no pueden derivarse de la experiencia y
aparecen as innatas, por eso, segn Leibniz tiene carcter absoluto. Las
verdades de hecho se fundan en el rigor del principio de la razn suficiente,
el cual garantiza que la posibilidad de la libertad o de la eleccin libre se
puede verificar.
Filosofa 56
3) Teodicea. Leibniz fue el primero en llamar el tratado racional de Dios,

Teodicea, es decir, justificacin de Dios. Adems de aceptar los argumentos
tradicionales de la existencia de Dios, utiliza su propio argumento, como es
el a priori, que se basa en verdades eternas y necesarias.
"Esa verdades eternas, dice Leibniz, no son ficciones. Requieren, pues, un
fundamento metafsico, y nos vemos obligados a decir que han de tener su
existencia en un cierto sujeto absoluto y metafsicamente necesario, ste es,
Dios. As pues, Dios existe." Tambin se basa en el principio de razn
suficiente y dice que nada sucede sin que sea posible. Nada ocurre sin que
haya una causa o razn determinada.
E. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO
La corriente racionalista ha sabido sumergirse en cada una de las circunstancias
actuales, puesto que es la razn la parte esencial del hombre que lo constituye
como tal. Recordemos que para definir la palabra hombre, decimos que es "un
animal racional", esto es, no un aadido sino su especificidad.
La influencia de la razn, toca todos los mbitos de la sociedad; a nivel poltico,
econmico, educativo y religioso, es el intento del hombre por querer conocer el
mundo y as mismo conocerse sabiendo razonar correctamente estos aspectos
que marcan la vida de un pas. El hombre hoy no se conforma con recibir del medio
o de algunas fuentes, un conocimiento dogmtico, donde se queden estancadas
sus potencialidades, sino que da a da es ayudado por la razn a buscar la verdad,
a discurrir el velo que opaca o impide, en cierta medida, el conocimiento.
La razn por s sola, no puede establecer un criterio absoluto, pero s posibilita
hasta un lmite determinado el conocimiento, por ello fe y razn deben ir como dos
hermanas al encuentro del conocimiento. "La fe agudiza la mirada interior abriendo
la mente para que descubra, en el sucederse de los acontecimientos, la presencia
operante de la Providencia [...] El hombre con la luz de la razn sabe conocer su
camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y hasta el final, si
con nimo sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe.", lo dice el Papa Juan
Pablo II en la "Fides et Ratio", numeral 16, exhortando al hombre actual a
reconocer la razn como una firme herramienta que ayudada por la fe puede
alcanzar el ms amplio horizonte del conocimiento.
Filosofa 57
FILOSOFA EN EL PER
CAPITULO I
Antecedentes y Consecuentes de la existencia de una filosofa en el Per
1.1 EXISTIO UNA FILOSOFIA INKA?
Estado en cuestin.
En los ltimos veinticinco aos de este siglo, en ms de una ocasin se ha escrito
acerca de la Filosofa Inka; as en 1965 la Facultad de Letras y Ciencias Humanas
de la Universidad San Antonio Abad del Cuzco organiza un Coloquio sobre Cultura
v Filosofa Incas; luego el profesor Vctor E. Daz Guzmn, 1991, escribe un
pequeo libro intitulado Filosofa en el Antiguo Per; en 1994, Vctor Mazzi
Huaycucho. En la Presentacin de Juan Yumpa, hace mencin a la existencia de
una Filosofa Inka seguidamente el Dr. Juvenal Pacheco Farfn, en 1995, escribe
un libro cuyo titulo es La Filosofa Inka Y su proyeccin al futuro, expresa
claramente el contenido y el objetivo del trabajo.
As mismo, en el primer Congreso Nacional de Filosofa, el Prof. Hctor Isaas
Loayza Guerra, sustento una ponencia intitulada Reflexiones Acerca de la Religin
Indgena en el Per, en el que hace referencia a la existencia de una filosofa
incaica y trata especficamente de la filosofa religiosa incaica.
En el IV Congreso Nacional de Filosofa, que tuvo como sede a la Universidad San
Agustn de Arequipa, el Dr. David Sobrerilla Alczar, expuso la ponencia intitulada:
Filosofa o pensamiento precolombino.', ponencia en la que a travs de la critica
del libro "c, 1956), demostr que no era posible La filosofa nauhatl de Miguel Len
Portilla (Mxico 1956), demostr que no era posible hablar de filosofa
precolombina, sino tambin de un pensamiento precolombino.
En el V Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo en la Universidad de Lima,
1994, el Prof. Martn Leonardo Chaco, sostuvo una ponencia intitulada El
Problema de la filosofa de Incario en relacin al pensamiento actual. En el siglo
XVI es el Inka Gracilazo de la Vega quien hace mencin, en los Comentarios
Reales de los Incas, de la existencia de filsofos en el Tawantinsuyo
A travs de esta ponencia queremos iniciar un dialogo en torno a la existen e la
Filosofa Inka, exponiendo primero las tesis de los autores arriba sealados, para
luego por analoga y diferencia demostrar que los incas no alanzaron este nivel de
conocimiento que los griegos y la posteridad denominaron filosofa.
Critica Respecto a la esencia y consistencia de la Filosofa Inka
El autor sostiene que en el Tawantinsuyo: "Se alcanz a desarrollar una sociedad

equilibrada, con produccin excedentaria, donde se materializo el ideal del
bienestar general. En donde podemos inferir que toda la organizacin socio-
econmica, poltica y cultural estaba sustentada en una filosofa".
De las premisas anteriores, no necesariamente se puede inferir que el desarrollo
estuvo sustentado en una filosofa. Si esta afirmaci6n fuera correcta toda sociedad
Filosofa 58
que hubiera alcanzado un desarrollo equilibrado y una produccin excedentaria

habra tenido filosofa, de los pueblos que no alcanzaron un equilibrio y una
produccin excedentaria no la fueron. Nosotros consideramos que para alcanzar
una produccin excedentaria o el bienestar general no es necesaria la filosofa,
esto se puede alcanzar tambien a partir de una colectivista o individualista.
Para nosotros la filosofa surgi con la divisin del trabajo en la sociedad, grandes
al grupo de personas exceptuados del trabajo, se dedicaron a la reflexin como
en Grecia ms son tambin condiciones sino que, la existencia de cierta
democracias y el para poder manifestar la discrepancias y la critica que diferencia
a la filosofa de las formas de saber as donde se concibe que el saber es dogma,
y no hay posibilidad de pensar de manera diferente y estas discrepancias no
puede ser expresada con cierta libertad, es posible que surja la filosofa, porque
ella es un saber critico hostil a todo dogma.
En la Cultura Griega CIasica se dio una democracia una democracia esclavista
pero democracia al fin, que permiti a los amantes de la sabidura, la
discrepancias. Ninguno de estos elementos se dio en el Tawantinsuyo, pues el
gobierno fue teocrtico y como tal haba la posibilidad de discrepancia
Por otro lado la filosofa surge cuando los limites religiosos mticos y mgicos han
ido superados por el saber filosfico, como en Grecia, o pueden provenir tambin
de la suficiencia explicativa de los fundamentos de la ciencia, porque el
conocimiento filosfico es un conocimiento racional, critico trascendental,
universal y teocrtico.
Es verdad que en muchos campos del saber los inkas estuvieron alcanzando la
explicacion cientfica. esto es porque sus conocimientos fueron aprendidos en
observacin, experirnentacion, comparacin y generalizaron, como es el caso de
la ingeniera hidrulica, la gentica, la arquitectura, la medicina y algunas leyes en
el campo de lo que hoy podemos llamar la sociologa y la planificacin. En cambio
sus reflexiones sobre el principio y fundamento de la realidad, sobre sus primeras
y ultimas causas como hoy no fue de carcter filosfico, ya que no pudieron
desligarse de la explicacin mtico-religioso. En consecuencia, puede hablarse de
la existencia de una cosmovisin o en pensamiento inka, mas no as de una
filosofa inka
Filosofa 59
Opiniones respecto a la inexistencia de una filosofa Inka
Entre los filsofos que niegan absolutamente la existencia de una filosofa inka,
mas no as de un pensamiento o cosmovisin, tenemos al Dr. David Sobrevilla y
la Dra. Maria Luisa Rivara de Tuesta as mismo aqu expondremos tambin
algunos puntos de vista del Dr. Jess Mosterin, respecto al pensamiento arcaico,
porque esta de acuerdo con nuestra tesis de que no existi filosofa inka, sino un
pensamiento o cosmovisin inka.
A. David Sobrevilla, en el IV Congreso Nacional de Filosofa, Arequipa 1991,
interrogaba y luego deca "Es correcto aplicar el concepto de filosofa al
pensamiento precolombino? A veces se ha ofrecido una respuesta positiva a
esta Pregunta'. El filosofo en aquella oportunidad, a travs de la critica al libro
de Miguel Len La Filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes (Mxico 1956),
demostr que no era posible hablar de una filosofa precolombina en Amrica
para ello recurri al anlisis de la visin helnica tradicional del mundo luego
del surgimiento de la filosofa griega mostrando la diferencia de las
situaciones reales que posibilitaron el surgimiento de la filosofa. Concluyo su
exposicin, expresando: El resultado de nuestro anlisis es que puede
hablarse de un pensamiento pero no de una filosofa precolombina".
B. Por su parte Maria Luisa Rivara de Tuesta sostiene que: El pensamiento
anterior a la conquista espaola, concepcin sui generis, desarrollado
principalmente por las culturas Maya Azteca e Inca constituye inquietante
tema de investigacin ... que encuentran las proyecciones de esa estructura
de pensamiento en las masas que han permanecido casi al margen de la
cultura occidental. Para la Dra. Maria Luisa: "Las concepciones sobre
Wiracocha, pacha y runa son las que constituyen el tema central de esta
sntesis del pensamiento incaico. Estos temas se apreciaron en el mito
seguidamente en la poesa y finalmente a la llegada de los conquistadores
europeos habran estado culminando "... en apreciaciones de carcter
reflexivo".
C. El filosofo espaol Jess Mosterin, respecto al pensamiento de los pueblos
primitivos, en el Epilogo de su opera sostiene: "A partir del siglo VI en TRES
regiones de nuestro planeta, distintas y distantes entre si (en la India, en China
y en Grecia observarnos los inicios y primeros balbuceos de un nuevo tipo de
pensamiento, el pensamiento filosofo o clsico o reflexivo o racional o como
queramos llamarlo. Por su contraposicin al pensamiento anterior arcaico o
prefilosofico".
El Autor seala como "notas principales de ese pensamiento prefilos6fico o
arcaico":
1.-El ser siempre directo o transitivo...No es auto reflexivo, no explicita ni analiza
si propia
2.-Trata todos los fenmenos como un tu personal que nos confronta y nos
concierne.... Es un pensamiento emocionalmente comprometido.
Filosofa 60
3.-Los aspectos importantes de la experiencia no se analizan como conceptos,

susceptibles de definicin,...
4.-El estupor y desasosiego producidos por una realidad en primera aproximacin
multiforme, cambiante e incomprensible son mitigados no por la construccin
de teoras que interrelacionen conceptos y proporcionen explicaciones, sino
mediante la elaboracin y transmisin de mitos
5.-La preocupacin por la buena vida se traduce en el pensamiento arcaico por el
inters en sobornar a los dioses mediante cuidados, cultos ofrendas, etc.
La ansiedad por el futuro da lugar a las diversas tcnicas de Adivinacin. Como
acabamos de ver tanto David Sobrevilla, como Maria Luisa Rivara de Tuesta
niegan la existencia de una filosofa Inka en los andes precolombinos. De igual
manera Jess Mostern, niega indirectamente tal posibilidad. Ahora bien
expuestos estos tres puntos de vista, pasamos a la parte final de nuestra
exposicin.
Una vez expuestas la tesis de Juvenal Pacheco, de Vctor Mazzi y de Vctor E.
Daz que defienden la existencia de una filosofa inka, y expuestos tambin los
criterios de David Sobrevilla, Maria Luisa Rivara de Tuesta y la de Jess Mostern
que niegan tal posibilidad, podemos concluir manifestando que, no hay nada a lo
cual pueda llamarse especficamente Filosofa Inka, porque el saber o
conocimiento que tuvieron, los pueblos andinos precolombinos, no se ajusta al
saber critico racional teortico y trascendental que exige la filosofa. En todo caso
Filosofa 61
podemos llamarle pensamiento prefilosofco o cosmovisin ancestral, pero no

filosfico, por carecer de las caractersticas antes sealadas y por no ser teortico
sino, ms bien mtico.
Sin embargo, no hay que considerar que porque los andinos, mayas y aztecas, no
tuvieron una filosofa, fueron retrasados o salvajes de ninguna manera. Los
amautas incas no hicieron reflexin filosfica esto es no usaron la razn para
teorizar sino, para hacer ciencia, esto es conocer a travs de observacin,
experimentacin, comparacin y la generalizacin, en campos como la biologa,
la fsica la matemtica y la sociologa. Si los inkas hubieran proseguido con su
desarrollo cultural, sin la presencia de los conquistadores europeos en el siglo XVI,
por unas dcadas mas probablemente hubieran formalizado una ciencia en los
campos arriba mencionados. Para nosotros, de ellas hubiera surgido la filosofa,
por ser nuestra cultura de hombres transformadores de la naturaleza antes que
especuladores.
En los andes la ciencia habra sido madre de la filosofa, y no como en Grecia en
que la filosofa era la madre de las ciencias. Filosofa, debemos contribuir
creativamente al desarrollo de una Filosofa Universal, haciendo una reflexin
desde nuestro espacio tiempo y naturaleza andinas a travs de las categoras del
Runasimo que es nuestro idioma y refleja nuestra identidad y autenticidad andinas
Filosofa 62
Nacimiento del Pensamiento Filosfico en Latinoamrica y en el Per
El pensamiento filosfico hispanoamericano, considerada su evolucin a partir del

descubrimiento de Amrica la conquista espaola tiene ms de cuatro siglos de
existencia. Es posible trazar ya una lnea de desarrollo suficientemente
prolongada como para determinar y fijar rasgos caractersticos.
Podra sin embrago, objetarse que es arbitrario a partir de la poca la penetracin
europea en el continente dejando todo en la sombra, todo el rico de pasado cultural
de los pueblos indgenas, fuera de este mismo criterio para historiar nuestro
pensamiento su sentido histrico.
Cabe sealar que solo poseemos datos bastantes precisos y fidedigno del
pensamiento hispanoamericano a partir del siglo XVI; que adems, solo desde
este siglo podemos encontrar productos culturales definidamente filosficos (esto
es elaborados con independencia de los mitos y leyendas tradicionales). Y por
ltimo que la comunidad histrica que se suele llamar Hispanoamrica, que define
el rea de implantacin de la filosofa que queremos estudiar, no existe antes
desde la poca de la conquista y no nicamente por el hecho obvio de que antes
no opera un factor cultural espaol, sino adems, porque no hay entre los pueblos
precolombinos integracin cuando menos intercomunicacin social y cultural
suficiente. Estas razones explican, siquiera metodolgicamente, el punto de
partida campo histrico del trabajo.
Introduccin de las Corrientes Filosficas debido a la Conquista Espaola
El proceso del pensamiento hispanoamericano comienza con la introduccin de

las corrientes predominares de Espaa de la poca de la conquista dentro del
marco del sistema poltico y eclesistico oficial de educacin y con la finalidad de
formar a los sbditos del nuevo mundo de acuerdo con las ideas y valores
sancionados por el estado y por la iglesia.
Se traen de Amrica y se propaga en nuestros pases aquellas doctrinas que
armonizan con los propsitos de dominacin poltica y espiritual de la pennsula.
De este modo, los hispanoamericanos aprenden como primera filosofa esto es,
como primer modo de pensar en plan terico universal un sistema de ideas que
respondan a las motivaciones de los hombres de ultramar.
En lo fundamental, la meditacin filosfica, incluso aquella que abordaba la
temtica americana se hizo desde la perspectiva espaola. La educacin en la
colonia sirvi como ente moldeador de las ideas europeas en el Per el nacimiento
de una filosofa Hispanoamrica no se debe una creacin propia y originaria propia
de pensadores autctonos sino ms bien a la luz de la reflexin europea trada a
Amrica y en este caso al Per.
La conquista rompe una tradicin histrica en el Per e inaugura otra en la cual
son totalmente dominantes al comienzo de la cultura europea en su versin
Filosofa 63
hispnica. Entre esos componentes se halla la reflexin filosfica, de vieja

grecolatina, esta se la concibe y practica por la interculturalidad espaola de XVI.
A raz de la conquista se funda as en el Per una tradicin filosfica (con lo dems
cargado con fuerte acento teolgico) directamente entroncada con la evolucin del
pensamiento europeo y sin continuidad ni contacto inmediato con el tipo de
pensamiento que predomina en la cultura anterior. En la antigedad, en la edad
media y la europea moderna e inclusive en el oriente, hay por cierto tambin y una
disparidad considerable entre la reflexin filosfica y las formas tradicionales del
pensamiento pre cientfico o metico; pero hay tambin en ellas, pese a esto, una
conexin histrica interior y una constante incorporacin de motivos e incluso
especulaciones, que hacen posible ver en la filosofa la manifestacin superior de
una cultura determinada cuyas formas rediementarias serian precisamente las del
pensamiento popular, en cambio en la filosofa que encontramos en el Per a partir
del siglo XVI esta y seguir estando por mucho tiempo movido por impulsos y
alimentadas por motivos ajenos y en lo fundamental contrario de la cultura anterior
y a las formas de subsistencia de ellas que nutren a las grandes masas indgenas.
Con la filosofa intervienen de este modo una nueva concepcin del mundo y de
la vida, respecto de la cual las personas de la cultura popular no son lo con
respecto a la reflexin filosfica griega fueron las manifestacin pensamiento
mtico religioso antiguo, a saber su cuna y su fragmento hay, pues una evidente
rotura histrica que impide comenzar hablar del proceso del pensamiento en la
poca pre hispnica y continuar luego con las tendencias filosficas que aparecen
al partir de la conquista.
Filosofa 64
CAPITULO II
El Pensamiento Europeo desde la Conquista hasta el Pensamiento Actual
El Predominio de la Escolstica:
La introduccin del poder espaol en el Per trajo consigo el trasplante de nuevas

ideas que, como consecuencia de las urgencias prcticas de la colonizacin,
arraigaron rpidamente y sirvieron de base doctrinario a la tarea de dominacin
poltica y econmica. La cultura hispnica floreci muy pronto en tierras peruanas.
Junto con otros elementos de la cultura occidental, los espaoles introdujeron sus
instituciones de enseanza y establecieron un sistema educativo que desde la
escuela elemental hasta los "Estudios Generales", estaba calcado sobre los
moldes acadmicos dominantes en Espaa. Todo el sistema se enderezaba a
forjar en 'los vasallos de ultramar una conciencia absolutista y teocrtica
condicionada por lo aceptacin de la idea de una jerarqua social y poltica rgida.
Fundamento del sistema era la doctrina filosofa y teolgica de la Escolstico que,
como se sabe, sobrepone las instancias de la revelacin y la autoridad a la
capacidad racional del hombre y el libre empleo de sus medios cognoscitivos; y
que concibe el orden natural fundado en un irregularidad, origen de todo verdad
ptica.
Es ste el sentido que presidio desde su iniciacin las funciones docentes de la
Universidad de San Marcos de Lima (cuya real cdula de aprobacin tiene fecha
12 de mayo de 1551); las de las universidades menores de Cuzco y Huamanga y
los colegios que fundaron las diversas ordenes religiosas por ejemplo, los de
santos Toribio, San Martn, San Felipe, San Pablo y San Idelfonso. Cabe anotar,
sin embargo, que la gestin de las diferentes reglas determino por lo general, cada
una prefera servirse en la ctedra de las doctrina y comentarios de sus propios
doctores. De este modo, los dominicos, jesuitas introdujeron y divulgaron a Santo
Tomas y mas tarde, las dos ltimas rdenes dieron a conocer tambin a Surez.
Por otra parte, San Agustn el enseado por los de su orden y Duns Scoto por los
Franciscanos. Pero si bien existan discrepancias, que a veces sobrepasaron los
limites de la polmica ideolgica y se convertan en ruidosos conflictos de
jurisdiccin y prerrogativas, cuya franca motivacin era el predominio acadmico,
se mantuvo siempre la unidad ultima de la filosofa catlica a cuya difusin cada
orden contribuyo desde su ngulo partcular.
La introduccin y el apogeo de la Escolstica en el Per, comprende los siglos XVI
y XVII y se prolonga hasta mediados del XVIII. Durante este periodo, las lecciones
universitarias y las pginas de las exposiciones y comentarios estaban dedicadas
a los temas y disciplinas tradicionales.
1). La ctedra de Prima de Surez se inauguro en San Marcos en 1726.
2). La ctedra de Prima de Duns Scoto se fundo en 1701 y la de Vsperas en 1724.
De la escolstica. Se estudiaban los filsofos clsicos y medievales a travs de la
lectura de sus obras originales o las de sus comentaristas. Pero no solo las
cuestiones planteadas en los libros obtuvieron la acogida de los pensadores de
este primer periodo. Siguiendo la lnea de una noble tradicin intelectual espaola,
Filosofa 65
ellos encararon el decisivo problema telogo de la condicin humana de los indios

y otros que, como el de la justificacin del servicio personal, constituan desde los
primeros das de la conquista las cuestiones ms vitales y dramticos de este
mundo, que se propona al pensamiento occidental.
Pese a la hegemona de la Escolstica, no estuvieron ausentes de la vida
intelectual de la Colonia otras manifestaciones del pensamiento medieval y
renacentista, como el humanismo de Erasmo y Vives. No menos difusin tuvo
otras corrientes de la mstica, tales como el iluminismo o el quietismo de Miguel
de Molinos, que aunque en una versin muy teida todava de la mentalidad
medieval. El centro principal de difusin cientfica fue la ctedra de filosofa natural
que dictaba en San Marcos.
El siglo XVI, en que se establecieron las rdenes religiosas, vio aparecer
expositores destacados de las doctrinas de Santo Tomas, que fue el autor ms
estudiado. Tambin se expusieron las doctrinas de Duns Scoto, San Gregori y San
Agustn. Y de autores modernos como Suarez. Y Victoria. Posiblemente los ms
importantes autores fueron los franciscanos Fray Jernimo de Valera (1568-1625)
y Fray Alfonso de Briceo (1590-1668), que cronolgicamente alcanzaron su
madurez intelectual en el siglo XVII, y los primeros maestros jesuitas, espaoles
ambos, Esteban de vila (1519-1601) y Jos de Acosta (1539?-1600). Este calor
humanista y cientfico notable, que ha dejado una de las primeras y mas
penetrantes, interpretaciones de la realidad fsica e histrica del Nuevo Mundo.
En el curso del siglo XVII surgieron los representantes ms destacados de la
Escolstica peruano, que pertenecen en su mayora a la Compaa de Jess,
orden que ya desde el siglo anterior haba logrado dominar la enseanza pblica
de la Colonia.
Las primeras seales del conocimiento de los sistemas filosficos modernos se
perciben ya en los aos finales del siglo XVII, no solo fuera de los crculos
escolsticos, sino incluso en sus propios representantes. As en el P. Jos y de
una teologa, es perceptible un contacto con los modernas que tambin, y ms
explcitamente, muestra la obra del P. Nicols de Olea (1635-1705). Con ellos
estuvieron acceso al pblico peruano, aunque con visible retraso, teoras y
nombres renacentistas como los de campanella, Ticho Brahe y Giordano Bruno,
antes ya en 1650 encontramos circulando en Lima un opsculo sobre Galileo, del
espaol Juan Vzquez de Acua.
La difusin de las nuevas ideas se realiz sin embargo, a lo largo del siglo XVIII y
en lucha abierta contra los escolsticos que dominaban las universidades y
colegios. Paralelamente a ella se cumpli la reforma de los estudios que, como
remedio para la notoria decadencia de la enseanza oficial, propicia un grupo de
jvenes profesores partidarios de las disciplinas exactas y empricas y de las
nuevas direcciones del pensamiento poltico y social europeo.
Operaron a favor de este movimiento, que llevo luego a la constitucin de un
ambiente espiritual semejante en muchos aspectos al de la poca de las luces en
Europa y que permite hablar de una "Ilustracin" peruana, varios factores. Uno
muy principal es la difusin de la literatura filosfica y poltica europea del
setecientos, por la que se mostraron vivamente interesadas las clases cultas
Filosofa 66
peruanas. Las doctrinas fueron conocidos algunas veces en sus formulaciones

originales, exposiciones o reseas y aun por medio de aquellas obras destinadas
a refutarlas y que, por efecto contrario, servan para popularizarlas. Otro factor
muy importante fue la influencia ejercida por los viajeros ilustrados que visitaron
el Per en el siglo XVIII y comienzos del XIX. En contacto con las minoras
intelectuales peruanas, cientficos del tipo de Alexander Von Humbolt y Tadeo.
Haenke dieron nuevo impulso a las tendencias reformistas de los intelectuales
criollos. Anloga accin desarrollaron los miembros de las expediciones cientficas
que llegaron a las costas del pas en el curso del siglo: en 1735, la de Jorge Juan
y Antonio de Ulloa, junto con la comisin de la Academia de Paris, compuesta por
Pierre Bouger, Louis Gaudin y Charles de la condamine, que venan a medir el
arco meridiano en 1778; la expedicin botnica de Dombey, Ruiz y Pavon ; y en
1790 la de Malaspina por otra parte, algunos profesionales europeos que se
radicaron en el Per, como los mdicos Pablo Petit, Federico Battoni y Martn
Delgar, contribuyeron tambin en una forma u otra al mejor conocimiento de las
nuevas doctrinas cientfica y por ellos deben ser citados aqu.
Los cambios que se operaron en Espaa gracias a la accin de los ministros de
Carlos III y tambin por esfuerzos privados, entre los que sin duda el mas
influyente fue el del P. Feijoo, coadyuvaron a la ampliacin y afirmacin del
movimiento ilustrado peruano, que va a cobrar un ritmo acelerado con la creacin
de sociedades u academias cientficas como la sociedad de amantes del Pas de
Lima, establecida en 1790 y en la escuela de Medicina entre las que destaca el
Mercurio Peruano.
De gran importancia fue tambin la accin creciente que, especialmente en el
campo de la docencia cientfica, ejercieron desde fines del siglo XVII ciertos
profesores laicos, empezando por el polgrafo Pedro Peralta y Barnuevo (1663-
1743). Deca Feijoo que no se puede hablar de l sin admiracin "porque apenas
(ni aun apenas) se hallara en toda Europa hombre alguno de superiores talentos
y erudicin". En Peralta se deja ver ya un espritu abierto a las formas modernas
del saber cientfico que ms tarde ha de desplegarse ms francamente en los
hombres que animaron la Sociedad de Amantes del Pas. Este espritu lo ha
ganado Peralta por el conocimiento de algunos sistemas representativos de la
modernidad europea, como los de Copernico, Gassendi y Descartes, de los cuales
se sirve para criticar la doctrina escolstica. Reformo adems la enseanza de las
matemticas mientras tuvo a su cargo la ctedra de esa disciplina en la
Universidad de San Marcos y el puesto anejo de Cosmgrafo Mayor del Reino.
Continuador de la obra de Peralta fue el naturalista espaol Cosme bueno (1711-
1798), quien ocupo los mismos cargos y, adems dicto la ctedra de mtodos de
galeno en la Universidad de San Marcos. Educado en Lima, bueno sigui estudios
de farmacia y medicina y bajo la influencia de Peralta y de los miembros de la
comisin de la Academis de Paris, abandono las doctrina peripatticas,
convirtindose en un propagandista de la fsica Newtoniana y de las doctrinas de
la escuela mdica de Boerhaave y de las doctrinas de la escuela mdica de curso
de aritmtica y algebra que contribuyo en mucho al progreso de la enseanza de
las ciencias exactas. Esta labor matemtica, la difusin de boerhaave y, en
especial, la introduccin de las doctrinas de Newton en los crculos cultos de la
Filosofa 67
poca sealan los aspectos ms interesantes de la obra de bueno para la historia

de las ideas en el siglo XVIII.
Figura de importancia fue tambin el limeo Jos Eusebio de Llano Zapata (alt.
1720-1780), cuyos meritos no son afectados por la discutible originalidad de sus
obras. Critico declarado y acerbo de la escolstica, su inters terico se extendi
por el campo de las ciencias naturales de la filologa de la historia y de la
educacin pblica, sus cartas que han sido publicas separadamente,
acompaando otras textos o en breves colecciones, constituyen uno de los mas
interesantes ejemplos de literatura cientfica epistolar en el Per.
A medida que avanzaba el siglo iba aumentando la oposicin a la escolstica, que
habra de cobrar gran puerta con la expulsin de los jesuitas en 1767. La filosofa
y la ciencia, que en algn modo fueron reintegradas a la unidad primera por el
movimiento renovador, reconocieron otros mentores. As como Descartes y
Gassentes haban suplantado a Aristteles y santo tomas, as fueron remplazados
ellos mismos por Locke y Condillac en el favor de los hombres cultos del Per;
Coprnico y Galileo, a su vez, fueron sustituidos por Newton, Lavoisier y Linneo.
Las viejas exposiciones fueron desplazadas por los nuevos textos del P. Almeida,
de Jacquier, Par, Muschenbroek y Boils, y la polmica que haba permanecido
hasta entonces dentro de las aulas universitarias fue llevada, como en Europa, el
terreno de la stira y la burla pblicas. Un ejemplo pintoresco de esta literatura
polmico es la Sentencia burlesca dado en el Parnaso en favor de los maestros
en artes, mdicos y profesores de lo Universidad de Stagira en el pas de las
Quinleras, por la conservacin de la doctrina Aristotlica.
El movimiento renovador no se circunscribi a Lima. Voces que reclamaban una
reforma se oyeron con igual energa en Huamanga, Cuzco y Arequipa. Ya en
1771, el Doctor Ignacio de Castro (1732-1792), Rector del Real Colegio de San
Bernardo del Cuzco, peda en 1771: que se desterraron las vanas sutilezas; que
se estudiara la fsica, conformando no la Naturaleza a las ideas sino las ideas a
los efectos observados en la Naturaleza. Que se estudiara eso fsica que, libre de
preocupaciones y prejuicios, gua sin embarazo por el vasto campo del mundo
natural. Porque con su direccin desterramos las vagas nociones del Peripato que
jams ha arribado a la explicacin genuina de un fenmeno.
Por el celo del obispo Pedro Jos Chvez de la Rosa (1740.18191), el Seminario
Conciliar de San Jernimo de Arequipa se convirti hacia 1791 en uno de los ms
activos focos de propagacin de las ideas enciclopedistas. Y en todo el pas el
Mercurio Peruano era el rgano de expresin de estas inquietudes. Sorprende, en
efecto, al recorrer sus pginas la activa presencia de los diversos grupos
intelectuales, no slo de Lima, sino de las ms diversas provincias y de los pueblos
ms apartados del pas.
A fin de dar una imagen general de este movimiento cabe trazar, o manera de
resumen, el siguiente cuadro de las corrientes e influencias dominantes en l:
1. Las ideas y sistemas racionalistas, principalmente el cartesianismo (cuya
huella se Percibe tempranamente en Peralto) y la filosofa leibniziana.
2. Las concepciones vinculadas con la ciencia natural moderna, especialmente
la nueva astronoma copernicana y la fsica de Galileo y Newton. La obro de
Filosofa 68
este ltimo debe ser considerada factor decisivo en la transformacin de la

mentalidad de las capas cultas peruanas.
3. Las ideas y doctrinas de orientacin empirista, principalmente las de Locke y
Condillac. En esta lnea se sita la Ideologa de Destutt de Tracy que, luego
de lo Revolucin Francesa, va o constituir en Europa la forma dominante de
lo filosofa sensualista y que en el Per, as como en otros pases de la
Amrica Latina, se propaga extensamente a fines del XVIII y comienzos del
XIX..
4. Un eclecticismo de tipo especial sobre el que ha llamado la atencin Jos
Goos que se elabora en Espaa y Portugal como producto de la introduccin
de las ideas modernas, y se difunde a travs de manuales escolares, como el
del P. Almeida...
5. Las ideas y doctrinas de filosofa poltica y jurdica que animaron el
constitucionalismo espaol y los vinculadas con los nombres de Montesquieu,
Rousseau y el movimiento de la Enciclopedia; as como los concepciones del
moderno derecho natural y de gentes especialmente las de Grocio, cuya
huella se nota por ejemplo en El voto consultivo de Bravo y Lagunas y que
difunde / ms tarde el texto de Heinecio.
6. Las doctrinas de los economistas modernos, especialmente las de las
escuelas fisiocrtica y mercantilista (de lo cual dan prueba, entre los trabajos
de Baqujano y Carrillo y Manuel Lorenzo Vidaurre). Los nombres de Jeremas
Benthan y Adam Smith comienzan a cobrar en esta poca una marcada
importancia.
Todos estas corrientes intervienen de modo disparar, y no siempre en su forma
pura originaria, en el movimiento ilustrado peruano, y se entremezclan y oponen
entre ellas en ms de un punto, dando un cuadro variado de influencias que ofrece
un rico campo de estudio an no explorado. Pero es evidente que la introduccin
de los modernos sistemas y el uso del mtodo experimental fueron
manifestaciones de un fenmeno que repercuta en el campo de la poltica. Lo que
en el orden del conocimiento constitua el reconocimiento de la autonoma de la
razn humana, en la vida poltica y social significo el despertar de la libre e
independiente del pas.
Representantes de esta mentalidad fueron; Hiplito Unanue. El aprovechamiento
prctico es para Unanue la finalidad preferente de la actividad cognoscitiva. La
ciencia, para conducir certeramente a tal aprovechamiento, debe abandonar la
especulacin metafsica y someterse a los dictados de la experiencia, la cual en
la estructura del mtodo cientfico.
Jos Baqujano y Carrillo (1751-1818)

Cabalgo tambin o horcajadas entra la tradicin y lo modernidad,
manteniendo uno posicin de justo medio en la ciencia y en las opciones
polticas que es, en lo fundamental, comn a los intelectuales peruanos
ms distinguidos que actan a fines del XVIII. Aunque Baqujano, jurista
de profesin, consiente ms que Unanue las irreverencias de un Voltagire
o un Diderot, no llega a la posicin excepcional de enciclopedista convicto
y confeso adoptada por el limeo Pablo de Olavide (1725-1803),
Filosofa 69
colaborador del Conde de Aranda, amigo y corresponsal de Diderot,

Holbach y Voltaire, quien pertenece tambin al movimiento ilustrado
peruano, aunque actu principalmente en Espaa. Su interesante
existencia transcurri entre posiciones extremas: pas bruscamente del
favor del gobierno espaol o la condena y prisin por el Santo Oficio; de la
exaltacin honorfico por la Convencin francesa a la cado en desgracia
con la Junta de Seguridad; del anticlericalismo y el desplante librepensador
al arrepentimiento y la apologa de 'a religin en El Evangelio en triunfo y
los Poemas cristianos.
El Convictorio de San Carlos, fundado en 1770, vino a llenar el vado dejado en la
enseanza por la expulsin de los jesuitas. Dos sacerdotes, el peruano Toribio
Rodrguez.
Los estudiantes del Convictorio deban estudiar las corrientes modernas, entre las
que figuraban el racionalismo de Descartes y Leibniz, el empirismo de Locke y el
sensualismo de Condillac. Este tipo de enseanza promova el rechazo de la
filosofa escolstica y los estudios hacia una nueva forma de eclecticismo muy
caracterstico de esta poca. Rodrguez de Mendoza, en su clebre Informe de
1791, asegura que los estudiantes, de acuerdo con los estatutos del Convictorio
"cultivan una Filosofa libre y se hallan dispensados de la obligacin de adoptar
sistema alguno, y el que hasta hoy es preferido, al Peripattico.
Junto con la nueva filosofa se fomentaba el conocimiento de las ciencias
matemticos y fsicos sobre la base de un trato directo con los autores y las teoras
ms recientes. De estos conocimientos, Rodrguez de Mendoza vea
desprenderse en un futuro breve frutos preciosos no slo en el orden terico, sino
en el prctico del dominio de la naturaleza, frutos negados - hasta entonces al
hombre de esto parte del globo justamente a causo de la ignorancia en que haba
vivido. En carta al rey, de fecha 23 de noviembre de 1794, deca el Rector corolino:
Es muy feroz el suelo de Amrica y encierra inmenso tesoro no conocido: y
cuantas hallazgos no se harn as en los objetos propios de la Historia Natural, o
como en la Geografa del Reyno con las facilidades que ministren la Fsica y las
Matemticas. La falta de estos conocimientos ha formado hasta el dio un obstculo
invencible al progreso de estos dos ramas y en otros de igual importancia.
Rodrguez de Mendoza, a quien sus contemporneos llamaban el "Bacn
peruano" dando fe con esto de su actitud modernista y reformadora, era espritu
templado en la lectura de los racionalistas ingleses y franceses. Desde temprano
comprendi claramente la esterilidad de saber meramente especulativo y la
necesidad del sustento experimental e inductivo del conocimiento del
conocimiento de la naturaleza y el hombre.
Queda tambin demostrado por la historia que el modo de tratar la Teologa ha
sido varios segn la variedad con que ha sido cultivada la filosofa; pues en los
tiempos en que la Filosofa se deprav con ftiles argucias, mucho ms fue
oprimida la Doctrina Sagrada con extraas e intiles disputas, hasta el fastidio;
con luz, a qu majestad, a qu dignidad parece restituida, desde que la Filosofa
gradualmente ha salido de las tinieblas a la luz.
Filosofa 70
Cuando decimos Filosofa, no nos referimos a aquella sectaria o de Aristteles, o

de Descartes o de Gassendi o de Leibniz, o de Newton, sino a aquella que
teniendo por gua a la razn se saca del sentido comn. La filosofa de Aristteles
intil a la fsica produjo muchos ateos; del Cartesianismo procede el Berkelianismo
y el Spinozismo, de la secta de Gassendi, el materialismo; Leibniz pretende al
idealismo y Newton al mecanismo. El telogo no debe jurar en las palabras de
ningn Maestro, ni ser sectario, sino que ha de elegir un sistema eclctico de
filosofar
Eclecticismo setecentista, pues con apelacin al sentido comn y cuanto a la razn
que no excluye las convicciones religiosas, sino que puede armonizarse bien con
esas. Hay una norma de justo medio tambin en teologa, un punto de equilibrio
entre la credulidad y la supersticin, que Rodrguez formula en estos trminos
As como no puede ni establecerse ni entenderse la relevacin sin la razn, as,
sin la revelacin la recta no puede llegar a todo, ni es inmune de todo error. Los
que consultan a sola la razn en materia teolgica, poco a poco se hacen libertinos
y ateos, los que solo aprenden de la revelacin sin uso de razn, caen en la
supersticin
Puede decirse entonces que, inclusive en materia teolgica, sujeta en la poca,
como es bien sabio, a controles mucho mas severos que otras disciplinas,
Rodrguez piensa en moderno, aunque no queda hablar propiamente, a propsito
su heterodoxia, como tambin ocurre, segn hemos dicho, con la mayora de los
escritores peruanos del setecientos.
La renovacin de la enseanza filosfica tuvo uno de sus promotores ms
entusiastas y doctos en el P. Isidoro Celis, ya citado autor de un Curso Filosfico
(1787) y de una filosofa de la costumbre (1793). El primero, inspirado en el clebre
manual de Jacquier, fue muy utilizado en las escuelas del Per y tuvo xito
inclusive en otros pases. El ilustrado mexicano Antonio Alzate lo elogio diciendo
que era "un compendio muy bien formado de ella. Pero un compendio a veces
ms claro y mejorado de mtodo"
Seria inexacto deducir de lo anterior el dominio absoluto del pensamiento moderno
y la quiebra total del prestigio del escolstico en los medios cultos de la segunda
mitad del siglo XVIII. Haba ms bien una coexistencia de diversas corrientes, que
se manifestaba tanto en la enseanza universitaria como en la reflexin y las
convicciones personales. As, por ejemplo, junto al catesianismo que profesaba el
P Bernardo Rueda y el experimentalismo difundida por los profesores del
Convictorio, se segua enseando la filosofa catlica tradicional. En esta, sin
embargo, se perciben atisbos de renovacin. Al lado de los profesores rutinarios
hubo quienes trataron de conciliar en un sentido original, las diversas direcciones
de la escolstica, tal como lo haba intentado ya, a principios del siglo, el
franciscano de Soto y Marne. Por otra parte, no haba una nica direccin entre
los que rechazaban el Escolasticismo. Los jefes de la oposicin diferan en puntos
de trata importancia como era el alcanza del conocimiento cientfico, los
fundamentos del gobierno civil o las cuestiones centrales de la problemtica
teolgica. Adems los crculos oficiales eran comentarios en muchos casi a las
reformas educativas y mantenan vigilancia estrecha sobre las actividades de los
establecimientos docentes y sobre las publicaciones peridicas de cuya accin
Filosofa 71
podan derivarse perjuicios para la continuacin del dominio espaol en el Per.

Fruto de ese celo gubernativo fue, por ejemplo, la prohibicin de la enseanza del
Derecho Natural y de Gentes que seguimos se haca de acuerdo con el texto de
Henecio, lo que afecto en uno de sus ms decisivos aspectos el programa de
estudios del Convictorio de San Carlos, en ltima instancia se procedi a la
clausura de dicho colegio.
Pero es cierto tambin que la eficacia de la reaccin oficial no es muy grande por
hacer fines del siglo, las nuevas ideas haban ganado ya a la parte ms valiosa de
la juventud peruana. Cientficos como Jos Gregorio Paredes (1778-1839)
continuaron la lnea de Bueno y Unanue e la enseanza de las ciencias exactas y
aseguraron el imperio del espritu renovador en las generaciones siguientes. Al tal
fin que contribuyo singularmente, desde 1808, el funcionamiento de la Escuela de
Medicina de San Fernandon, que por aquellos aos fue el centro ms avanzado
de enseanza cientfica del pas. En ella se dictaban cursos de varias disciplinas
naturales y exactas a los que concurran tanto estudiantes como personas ajenas
al aula. Al respecto, es un raso bien significativo del cambio de espritu apoderado
en las ltimas dcadas del siglo XVIII y las primeras del siglo XIX que, en 1809,
las autoridades acadmicas, en vista de la afluencia de pblico, se vieron
obligadas a limitar el nmero de asistentes a las clases de matemticas de
Paredes.
San Fernando fue establecida gracias a los esfuerzos de Unanue, que cont en
esta ocasin con el apoyo del Virrey Abascal, cuyo papel a favor de la reforma
educativa hace interesante contraste con la posicin ultra conservadora que
asumi tan eficazmente durante las luchas de la Independencia. Segn Hermilio
Valdizan en "comunicacin fechada en 17 de junio de este ao (1808), dirigida por
el Rector de la Universidad de San Marcos, insinuaba (el virrey) la convivencia
Filosofa 72
de la supresin de dos cursos de filosofa Aristolica para crear en el Colegio de

Medicina y Ciruga dos ctedras de Fsica Experimental y Qumica. El ao de 1811
agrada el mismo autor Abascal continua prodigando sus benficos al Colegio de
Medicina y Ciruga. Es fechada en ese ao la comunicaron de Abascal al Rey,
solicitando para el Colegio de la creacin de las siguientes ctedras: Fsica,
Qumica, Instituciones Mdicas, Materia Medica, Botnica, Ciruga, Partos y
Farmacia. Esta enumeracin equivales a todo un programa de transformacin de
la ciencia peruana que tuvo gran influencia en la consolidacin de la modernidad
filosfica.
La nueva disposicin respecto a las ciencias y la filosofa moderna no tuvo efecto
nicamente en el ambiente universitario. Promovi igualmente nuevas actitudes
poltico-sociales que encarnaron en hombres como Manuel Lorenzo Vidaurre,
Jos Faustino Snchez Carrin, Francisco Javier Maritegui, Jos Manuel Valds,
Manuel Prez de Tudela, Francisco Javier de Luna Pizarro, Jos Pezet y otros
procederes de la independencia que propagaron en la ctedra y en la tribuna, en
el libro y en el peridico durante las primeras dcadas del siglo XIX, una nueva
ideologa que refleja el espritu de la ilustracin. Este movimiento se prolonga en
la accin de los polticos y pensadores de la Republica, que debemos considerar
ahora.
EL PENSAMIENTO ROMNTICO
El tercer periodo del pensamiento filosfico peruano se caracteriza por el

predominio de los temas polticos sobre los especulativos. El pensamiento
puramente terico aparece condicionado por las urgencias prcticas de la poca
y es llevado muchas veces a conclusiones que no se hallan necesariamente
implcitas en sus contenidos y son aun extraas a su intencin filosfica como
muchas de las complicaciones teolgicas que encontramos en las obras de los
pensadores del siglo XVI y XVII provienen del repertorio ideolgico de las
polmicas polticas entre monrquicos y republicanos, federales y unitarios,
liberales y conservadores, que ocupan ese lapso de nuestra historia. Urgidos por
las exigencias de los debates que tenan lugar en las legislaturas, los peridicos y
las ctedras, los bandos opuestos buscaron en la filosofa un enfoque y una
solucin universales de los problemas sociales, aunque estos, en ltima instancia,
habran de decidirse por la fuerza de las armas.
En el ambiente acadmico, los conservadores iniciaron el ataque contra la
corriente empirista que desde fines del siglo XVIII haba estado asociada al
movimiento liberal. Esa filosofa, como hemos sealado, provena del sensualismo
de Condillac y de los idelogos franceses (especialmente Desitut de Tracy) y haba
sido reforzada por el utilitarismo de Smith y Benthan. En este proceso es
importante la introduccin a la filosofa del Common Sense , tambin conocida
como la escuela escocesa, cuyas figuras mas notables son Thomas Reid y
Dougald Stewart, introduccin que fue obra del escritor y maestro espaol Jos
Joaqun de Mora (1783-1864). Mora llego al Per en 1831 y se decido a la
enseanza en varios colegios. A poco de haberse establecido entre nosotras
publico un curs de Lgica y tica segn la escuela de Edimburgo. Mas tarde,
Filosofa 73
Per, apareci en Lima una traduccin suya del Tratado de la evidencia de

Campbell, con una seleccin de pasajes de otros autores de la mencionada
escuela. En la introduccin de esta obra Mora escribe:
Hubo una poca en que la filosofa escolstica era indispensables para todas las
carreras que exigan educacin cientfica; luego ella cedi a los ataque de Bacon,
Descartes,Vives, Locke, pero no hubo en las escuelas otro modo de llenar el vaci
que el estudio de unos tratadistas superficiales e inspidos como Jacquier, Rosello,
el arzobispo Leon, Pritchot y otros, entre los cuales es doloroso colocar a Henecio,
cuya reputacin para sus trabajos jurdicos servia de apoyo a un mezquino curso
de filosofa como texto de enseanza. A principios de este siglo XIX empez algo
no menos graves: las doctrinas de Condillac y las innovaciones de Desttut fr Tracy;
pero felizmente la nueva teora de la evidencia, que puede llamarse la parte vital
de la Lgica, nos pone en contacto con la verdad.
Hacia 1840, el empirismo y el sensualismo haban cedido el campo al eclecticismo
espiritualista del francs Cousin, prximo en muchos respectos al idealismo
alemn, por el cual los pensadores peruanos se sentan tambin atrados. Entre
todas las direcciones del idealismo, la ms conocida fue el krausismo que a la
razn enseaban en Espaa Sanz del Rio y Francisco Giner, y tanto proceder ni.
La doctrina de Krause tuvo tambin muchos adeptos en el Per, pero su
introduccin, que estuvo indirectamente determinada por el movimiento espaol,
se realiz no por las vas propiamente filosficas, sino por las del pensamiento
jurdico. Se le conoci ms que por la lectura de Krause, por la de las obras de su
discpulo Ahrens.
Importa seal aqu que las ideas krausistas en derecho fueron utilizadas mismas
por liberales que por los conservadores en sus polmicas acerca de los problemas
centrales tocantes a la organizacin de la sociedad y al ejercicio del poder. Y como
el krausismo, el eclecticismo y el idealismo son las fuentes que se inspiraron, al
igual que sus contrincantes, los pensadores laborales, aunque si quisiramos
sealar algn rasgo distintivo en el repertorio ideolgico de estos habra que
referirse quizs a la influencia de Benjamn Constant y a un contacto, sensible,
con los tericos del socialismo utpico
Haba sin embargo, una diferencia formal, y quizs ms decisiva, entre
conservadores y liberales. El pensamiento conservador posea un cuerpo de
doctrina ms trabado y coherente, que haba sido elaborado poco a poco, con la
experiencia de los combates perdidos desde el siglo XVIII y teniendo a la vista la
gran lucha por reconquistar el prestigio que las fuerzas de la ilustracin haban
ganado para s.
Esa fue en el Per la obra de Bartolom Herrera, principal representante del
conservadurismo doctrinario. Desde el convictorio de San Carlos, Herrera
emprendi en 1842 la tarea de formar una generacin propicia al establecimiento
de gobiernos autoritarios y a la limitacin de los derechos populares. Para ello
recogi y expuso las tesis tradicionalistas que en Francia defendan De Bonald y
De Maestre y la escuela doctrinaria DeGuizot y Royes Collard, a las que
complemento con ideas similares en que abundaba el pensamiento europeo
coetneo y que condensaba el sistema de Cosuin. Herrera tradujo y publico el
texto de Derecho Natural de Ahrens. Esta traduccin y a del Compendio de
Filosofa 74
derecho pblico e internacional de Pinherio Ferreira, le sirvieron para dar una

nueva orientacin a los estudios jurdicos en San Carlos. El principio fundamental
de su doctrina era el de la soberana de la inteligencia, en oposicin a la soberana
del pueblo, que expuso principalmente en un memorable sermn pronunciado el
28 de julio de 1846 y en polmica con el publicista Benito Laso Provocada por
dicho sermn
El Rector de San Carlos crea ver en la Europa de su poca, especialmente en el
desenvolvimiento de la filosofa, los signos evidentes de un resurgimiento de la
creencia en un criterio absoluto de verdad y de ser, que entraa como
consecuencia principal la legitimacin de las polticas autoritarias o lo que equivale
a lo mismo, del llamado principio de autoridad. Para el estn ya definitivamente
superados los tiempo en que el pensamiento ilustrado pervirti la mente europea
y socavo al par lo cimientos del edificio social, males que han heredado los
peruanos.
No tengo para que cien tenerme a describir los estragos producidos en el pas en
casa familia.
Contra lo que proclamaba la escuela jusnoturalista de los siglos XVII y XVIII y era
tesis principal del liberalismo ochocentista, la soberana no pertenece por esencia
a los ciudadanos o a la comunidad publica, radica en una instancia nica y
trascendente: la divinidad. Reconocer este hecho es la nica garanta de la paz
social
El pueblo no puede libertarse de las desventuras e que lo precipitan sus mas
crueles enemigos, sus aduladores; no pueden establecerse la paz y la armona
social sin una autoridad que obligue al ciudadano en lo intimo de su conciencia,
de la que se sienta realmente sbdito y de quien tenga una dependencia necesaria
y esta autoridad es solo la de Dios, soberano del universo.
En el hombre solo se puede respetar pues la autoridad que emane de Dios, como
emana sin duda la de los jueces, la de los legisladores, la del jefe de cada Estado.
Suponindola emana del pueblo, cada enemigo de Dios, quiero decir, del sosiego
pblico, ha podido invocar el nombre del pueblo para derrocar al gobierno y el
poder de las leyes; y para que la miseria, la ruina y la afrenta hayan cado sobre
esta desdichado pueblo.
La soberana se manifiesta en la aptitud personal para el gobierno y no en la
voluntad del pueblo, del que se espera apenas el consentimiento. Herrera piensa
que el poder de dictar las leyes y de ejercer el gobierno solo puede encontrarse
en manos de aquellos que por su capacidad espiritual se hallan en condiciones de
conocer y estn llevados, por eso, a acatar el principio trascendente en el que se
origina y asienta todo genuino orden social.
La tesis de la soberana popular no es, sin embargo objetable solamente en razn
de sus implicaciones religiosas. Segn Herrera, carece adems de consistencia
como doctrina jurdica y filosfica, pues pone la fuente de deberes y derechos en
las decisiones de la voluntad de la cual no puede desprenderse ningn principio
genuinamente normativo.
Filosofa 75
Y Cmo podr fundarse la legitimidad del gobierno en la voluntad del pueblo?

Rousseau dijo, y mucho tiempo se ha seguido diciendo para la vergenza del
entendimiento humano, que cada ciudadano ha renunciado todos sus derecho en
la sociedad y ha convenido en obedecer a la voluntad de la mayora; que esta ha
querido que haya gobierno que dirija al Estado, conforme a la voluntad de ella; y
que, por consiguiente, estamos obligados a obedecer al gobierno en todo aquello
en que no se aparte de la voluntad de la mayora. Toda la base de nuestras
obligaciones sociales, segn esto, es la renuncia de los derechos y un acto de la
voluntad que ha querido obligarse a obedecer.
Pero ni derechos pueden renunciarse, ni la voluntad obligarse por solo su querer.
Los derechos son preceptos sagrados de Dios.
Tampoco se concibe ms fcilmente que a voluntad por si sola produzca
obligaciones. Lo que quiere la voluntad, o est prohibido por la ley divina, o es
indiferente, o est mandando por la misma ley. Cuando se quiere lo prohibido,
lejos de que se nos ocurra que estamos obligados, la conciencia nos dice que
faltamos a nuestra obligacin. Cuando se quiere lo que se ve como indiferente, no
nos sentimos obligados; as nadie experimente remordimiento por no haber ido al
paseo. Cuando se quiere, en fin, lo que est mandado, se obedece a una
obligacin preexistente, pero no es uno autos de ella
Planteos de este tipo ponan a Herrera en la lnea de la tradicin ms antigua del
pensamiento catlico y la predisponan para aceptar la filosofa que ms cerca
estaba de la Iglesia, es decir, la escolstica. Y por cierto que, en sus ltimos aos,
apostndose del espiritualismo de los filsofos de la Restauracin, el lder
conservador compuso manuales de Lgica, Esttica y Tedicea y dict curso dentro
de una orientacin rigurosamente escolstica.
Del lado liberal pueden mencionarse algunas figuras de destacada actuacin en
la vida pblica peruana a lo largo del siglo XIX. En primer lugar, el mencionado
Benito Laso (1783-1862), abogado, periodista y poltico de larga actuacin. Laso
ataca frontalmente a los conservadores, a quienes ve irremediablemente
divorciados de la justicia y el progreso humanos. He aqu su definicin:
Conservadores son los que no reconocen en las sociedades sino el principio de
autoridad, es decir que los pueblos no tienen derecho para pensar ni menor para
arreglar y fijar la verdad de sus respectivos gobiernos. Son los que limitan el
pensamiento a slo los mandones, no dejando ni permitiendo a los individuos
asociados discurrir, reflexionar y mucho menos censurar los actos y disposiciones
de los que bien o mal se han colocado en el trono del Gobierno. Los que tienen
por mxima absoluta que los mandatarios son la cabeza del cuerpo poltico, a
quienes nicamente pertenece discurrir, y el resto los miembros pasivos a quienes
les incumbe slo obedecer.
Los que no ven el orden pblico sino cuando slo el que manda tiene derechos
para pensar, hablar y hacer cumplir sus mandatos, mientras que al pueblo toca
una ciega sumisin a la que se le orden. Son aquellos que en cada adelanto de
la libertad del pensamiento no ven ms que el trastorno y ruina de las sociedades,
que juzgan que conceder los derechos polticos a los asociados es hacer una
revolucin que debe evitarse a toda costa. Son los que se empean en "conservar"
Filosofa 76
los privilegios, las distinciones de castas y familias, para que una sean las
dominantes y otras las esclavizadas. Son aquellos a quienes suena tan mal la
palabra igualdad que la toman en un sentido anrquico y desorganizador; los que
an en su sentido religioso, y a pesar del plan del Evangelio, no comprenden la
doctrina de la fraternidad cristiana, sino la doctrina ellos ejercen un acto de caridad
con ese espritu de orgullo que es la herencia de sus privilegiados antecesores.
Es esencia, segn Laso, los conservadores no reconocen ms principio social que
el de la autoridad y no conceden al pueblo otro derecho que la obediencia y la
sumisin. Enfrentado as a la opinin y a los intereses de las grandes mayoras,
que reconocen y siguen naturalmente el principio de la libertad, los conservadores
no pueden sustentar su principio en la voluntad popular y tienen que recurrir a tres
medios inconfesables: la fuerza, la ignorancia y la corrupcin.
Estos planteamientos y la experiencia de la vida poltica peruana de la poca la
pusieron tambin frente al ejrcito y a la iglesia. El primero, cuyo destino es
emplear el poder de la fuerza, se opone interesadamente al establecimiento y a la
subsistencia del estado de derecho. El clero lo acompaa en la resistencia a la
Constitucin; pretendiendo representar a la opinin pblica amante del orden y de
los principios tradicionales.
Spase exclama Laso lleno de fervor libertario que lo que se llama
impropiamente la opinin pblica es la resistencia que hace el clero a la extincin
del fuego, que por ignorancia de unos y por malicia de otros se empea en
persuadir que es de derecho divino, o por lo menos que el poder civil no tiene
facultad de quitarlo.
Lo es tambin de la clase militar que acostumbraba a mandar y hacerse superior
al paisanaje, no puede sufrir que se le haga de igual condicin a los paisanos en
el juzgamiento de sus tratos y delitos comunes. Spase que la oposicin a la
subsistencia de la carta, en esos artculos que atacan los privilegios, es fomentada
en los que estn a pie firme para perpetuar el gobierno arbitrario, apoyndose en
la fuerza armada y en la influencia del clero, al que jams por jams puede
convenir un gobierno liberal ni un pueblo dueo de sus derechos.
El mismo nfasis sobre la educacin como factor de cultura y progreso social
encontramos en otros autores liberales de la generacin siguiente, como Jos
Mara Qumper (1828-1902), para quien la instruccin de los pueblos es fuente y
garanta de justicia y moral. Con el optimismo tpico de los tericos del
individualismo liberal, Qumper da por sentado que, no obstante los esfuerzo
contrarios de los grupos conservadores y tradicionalistas, el reinado del Derecho,
que es el de la justicia y el de la moral, se establecer, a pesar de ellos, en todos
los pueblos cuando la instruccin se difunda y la educacin se propague
suficientemente. El porvenir pertenece a la san doctrina.
Esta "sana doctrina" que invoca Qumper tena como columna vertebral el principio
de libertad, inspirado en el concepto idealista y romntico, del ser libre del hombre
que propagaron las doctrinas de Krause y que nuestros liberales bebieron en los
textos de Ahrens. De este principio abstracto, que como norma poltica requiere el
factor complementario del consentimiento de la mayora, Qumper desprende los
derechos fundamentales del ciudadano, como la inviolabilidad del domicilio, la
Filosofa 77
seguridad personal y las libertades de imprenta, opinin, sufragio y asociacin, a

las cuales se agregar las muy importantes para el concepto de la poca, de trabajo
e industria.
Tambin Simen Tejada (1826-1873), quien como ministro de Estado tuvo
decisiva participacin en la reforma universitaria de mediados del XIX, puso
especial nfasis en la libertad de la industria y el comercio, el planteamiento de
corte clsico individualista, con marcada influencia del utilitarismo benthamiano.
Este defensa de la libertad econmica, por general que sea en su formulacin en
la obra de Tejeda y otros autores peruanos, revela bien la orientacin poltico-
social del pensamiento liberal y su funcin consolidadota de los intereses de la
clase dirigente peruana de la poca. Las vacilaciones y ambigedades
doctrinarias del liberalismo peruano se explican mejor teniendo en cuenta esta
vinculacin poltico-social.
Figuras liberales destacadas son, asimismo, los hermanos Jos (1819-1866) y
Pedro Glvez (1822-1878), cuyos nombres estn estrechamente ligados, juntos
con el del espaol Sebastin Lorente (1813-1884), al Colegio de Guadalupe,
baluarte del pensamiento liberal de la poca, frente a la propaganda conservadora
que irradiaba del Convictorio de San Carlos. En sus lecciones de derecho Pedro
Glvez, segn testimonio del joven escritor y poltico Enrique Alvarado, acusaba
influencia del pantesmo idealista con reminiscencias de Kant y Fichte. Los Glvez
seguan la orientacin krausista de Ahrens, cuyas ideas expuso tambin otro
liberal, Jos Silva Santisteban, autor de Derecho natural o filosfica del derecho,
conforme a las doctrinas de la escuela alemana, profesadas por Ahren (1854).
Por lo que le toca a la filosofa universitaria la influencia del espiritualismo
romntico se dej tambin sentir en a enseanza. Hoy que decir sin embargo que
los manuales, lecciones y memorias escolares de la poca carecen por completo
de originalidad y nervio. Si bien se reconoce la importancia del rigor cientfico,
prevalece el nimo especulativo acrtico y recurso o principios metafsicos cuya
justificacin terica se toma casi como obvia.
En la facultad de Letras de San Marcos, que volvi a funcionar regularmente a
partir de 1866, profesaron Manuel Puente Arnae, Daniel Ruzo, Pedro Manuel
Rodrguez y Sebastin Lorente. Entre ellos se destaca Lorente por su seriedad
intelectual y sus dotes pedaggicas; es recordado, adems, como historiador y
estudioso de la sociedad. En filosofa, sin embargo, l, como sus colegas de
Facultad, se mantuvo en una posicin irresoluta entre las exigencias crticas de la
filosofa ms avanzada en el momento y los supuestos y conceptos del
pensamiento tradicional de cepa catlica, renaciente en Europa y que en Espaa
estuvo representado principalmente por Donoso Corts y Jaime Balmes. Este
ltimo, por lo dems, constituy una importante fuente de informacin filosfica
para los profesores de la Universidad Peruana. Pero las exigencias de la poca
unidas a la esterilidad de la actitud conciliadora impulsaron a las mentes ms
jvenes y decididas hacia una direccin ideolgica distinta. Este es el caso de
Carlos A. Listn (1823-1891) quine cruzado el puente de lecturas que lo llevaron
primero Kant, arrib finalmente a la filosofa positiva. En 1890, prolongado el libro
de Javier Prado sobre el derecho penal, declaraba a propsito de Comte: aunque
su lectura no me hizo partidario de su sistema sobre la ley de los tres estados, s
satisfizo mi espritu su mtodo positivo, y resolv seguir por ese camino. Lo mismo
Filosofa 78
ocurri con los intelectuales de varias promociones peruanas que marcan una
nueva poca de nuestro pensamiento.
EL POSITIVISMO
El desenvolvimiento de la filosofa positiva en el Per cubre un largo ciclo de

pensamiento comprendido entre las ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras
del XX. El positivismo de Comte, primero del que ya se tena noticia anteriormente
por las publicaciones de Jos Joaqun de Mora, y luego el de Spencer, se difunden
grandemente despus de 1870. En 1871, Juan Federico Elmore, al inaugurar los
cursos de la Universidad de San Marcos subrayaba la importancia de la ley de la
evolucin, "que la filosofa moderna ha descubierto, y que siendo la base de un
nuevo sistema filosfico, est llamado a hacer una revolucin en el pensamiento,
a cambiar nuestra teora general de las cosas y a dar un nuevo impulso a todas
las ciencias y al desenvolvimiento de la humanidad". Citaba los First Principles of
a New System of Philosophy de Spencen gracias a quien deca el principio de
la evolucin, que han aplicado otros filsofos modernos, entre los que recuerda a
Krause y Ahren, ha logrado una extensin universal. Pocos aos despus, en
1874, el Decano de la Facultad de Jurisprudencia de San Marcos, el renombrado
liberal Jos Antonio Barrenechea, en la Memoria anual leda entre el claustro
universitario, al tratar las relaciones entre el derecho natural y el positivo, haca
explcita referencia a Spencer, a quien consideraba, junto con Bain, heredero del
legado filosfico de Stuart Mill y jede de la escuela inglesa de filosofa.
Filosofa 79
Como los profesores citado, otros de las facultades de derecho y ciencias sociales
son influido por las doctrinas positivistas, las que se han sentir tambin en el
campote las ciencias naturales. Las teoras transitorias y el experimentalismo de
Claude Bernard se difundieron mucho, en efecto, entre los profesores de la
Facultad de Medicina, los que no desconocieron tampoco las ideas de Comte.
Daniel A. Carrin, estudiante de medicina que se sacrific por lograr el adelanto
de la investigacin de la verruga, estuvo influido por las ideas positivistas, lo que
revela el grado de penetracin de stas en el ambiente de mdico. Se comprende
que la enseanza de la filosofa tambin terminar por ceder al impulso de las
nuevas ideas, cambio de direccin ste que estuvo precedido y facilitado por el
inters creciente que hacia fines del XIX y comienzos del XX despertaron los
estudios Kantianos.
Tambin fuera de la Universidad encontr acogida el positivismo a medida que
declinaba el ochocientos. Se cre finalmente una atmsfera espiritual que cubra
la enseanza, el Parlamento, el foro y los crculos polticos e intelectuales. La
poca era propicia a este cambio y a la consolidacin de una nueva fe: haba que
reconstruir el pas despus de la guerra del Pacfico (1879-1881) y haba que
justificar el gobierno de los grupos burgueses que por entonces comenzaban a
recibir el influjo de la expansin del capitalismo financiero. Sin embargo, las
contingencias de la lucha poltica y la falta de una slida organizacin partidaria y
clarista impidieron que en el Per el positivismo se convirtiera en doctrina oficial y
determinara toda la poltica del Estado, como ocurri en Brasil y Mxico. Los
positivistas peruanos se mostraron vacilantes y superficiales en muchos puntos
importantes de doctrina y cedieron casi siempre a la presin de las fuerzas ms
tradicionales y conservadoras. No es raro encontrar en boca de ellos una
requisitoria en pro de la armona, posible y fecunda, entre la ideologa positivista
y las creencias religiosas. Por otro lado, se les puede objetar el que, lejos de
promover el conocimiento cientfico en gran escala y la aplicacin de la moderna
tecnologa a la explotacin de las riquezas naturales del pas, lejos de llevar a la
prctica las declaraciones sobre la necesidad y el provecho de la educacin
tcnica y de mostrar como el mejor aprovechamiento de los recursos del pas
puede mejorar decisivamente el estatuto humano de los pobladores, se limitaron
a definir abstractamente la problemtica peruana y a predecir una evolucin social
favorable que corresponda a otros patrones histrico-sociales.
Dentro del grupo positivista el famoso poeta y ensayista Manuel Gonzles Prada
(1848-1918) ocupa un lugar especial, no slo por su militancia social y poltica
sino, adems, por su condicin de pensador ajeno a la Universidad. Crtico
implacable de los vicios poltico del pas y de la ineptitud y medrosidad de sus
contemporneos para llevar la aplicacin de la ciencias hasta sus ltimas
consecuencias en la conduccin de la sociedad humana, Gonzles Prada vea en
el saber positivo el instrumento que habra de regenerar el carcomido organismo
republicano sacado a luz por la derrota de la guerra con Chile.
Si la ignorancia de los gobernantes y lo servidumbre de los gobernados fueron
nuestros vencedores - deca, en 1888, en el resonante discurso que pronunci en
el Teatro Politeama de Lima - acudamos a la Ciencia, ese redentor que nos
ensea a suavizar la tirana de la Naturaleza; adoremos la Libertad esa madre
engendradora de hombres fuertes. No hablo, seores de la ciencia momificada
Filosofa 80
que va reducindose a polvo en nuestras universidades retrgradas: hablo de la

Ciencia robustecida con la sangre del siglo, de la Ciencia con ideas de radio
gigantesco... de la Ciencia positiva que en slo un siglo de aplicaciones
industriales produjo ms bienes a la Humanidad que milenios enteros de Teologa
y Metafsica.
En Gonzles Prada son claras las huellas del pensamiento positivo, su ms amplia
gama, que cubre el naturalismo, el materialismo, el evolucionismo y otras filosofas
tpicas del siglo XIX Sus convicciones ms firmes se orientan, en filosofa, en la
direccin de un monismo causalista. Para l, el hombre constituye excepcin en
este punto, pues siguiendo la concatenacin de causas y efectos. Podemos
deducir lo que suceder maana en el orden humano, como si se tratara de un
eclipse o de una marea.
Y ms adelante, agrega:
Como la sustancia es una, la ley es tambin una y rige tanto lo que ustedes llaman
el orden moral como lo que nombran el mundo fsico.
Sin embargo, reconoce la influencia de la voluntad como factor determinante en
los sucesos humanos, aunque siempre dentro del cuadro general de la legalidad
natural.
Pero el apologista de la ciencia y el naturalista tena otra faz que lo alejaba de la
figura del simplista e ingenuo proslito de la nueva doctrina y lo mostraba como
espritu capaz de vivir y expresar con dolida sinceridad los ms hondos
sentimientos de la existencia:
Dondequiera que nos transportemos con la imaginacin, donde concibamos la
ms rudimentaria o la ms complejo manifestacin del ser, all estn la amargura
y la muerte. Quien dijo existencia dijo dolor; y la obra ms digna de un Dios
consistira en reducir el Universo o la nada.
La irreligin de Gonzlez Prada, en la que no se excluyen los matices y las
variantes de tono y de nfasis, debe verse en gran porte en el contexto de esta
actitud pesimista y en una sensibilidad moral aguda, que se aplica no slo al
hombre sino al conjunto de lo creado. La salida del pesimismo es la protesta, la
lucha por la vida, contra los dioses y su obra, para imponer el reino del hombre,
que es el reino de la justicia y la libertad. Gonzlez Prada es un rebelde metafsico.
Y en l la rebelda metafsica alimenta y exige la protesta social. De all su
evolucin ideolgico, que no lo llev al socialismo marxista sino a las filas del
anarquismo, en cuyo credo libertario vea una garanta contra la entronizacin de
cualquier poder opresor. Es preciso emancipar al hombre de toda tirana, de toda
tutela y constriccin, y esto vale tanto para el yugo del rey o el dictador, cuanto
para el de los parlamentos, las multitudes y la clase obrera o cualquier otra clase
que pretenda gobernar. Por eso Gonzlez Prada, a quien se debe uno de los
primeros enfoques del problema indgena peruano como problema
socioeconmico, cree que, a la postre, slo el indio puede dar solucin a su
problema y esa solucin es la rebelin.
En la Universidad, y sobre todo en la de San Marcos, el positivismo cont con
numerosos representantes que pertenecen principalmente al campo de las
Filosofa 81
ciencias sociales. Entre ellos deben ser mencionados, en especial, Mariano H.

Cornejo (1866&6-1942), socilogo bastamente conocido en Europa y Amrica par
su bien documentada Sociologa general (2 vol. 1908-1910). Cornejo fue influido
por Spencer, aunque tambin se perciben en su obra las huellas de Comte y
Tarde, as como de Wundt, Levy-Bruhl, Frazer, FouilI y Simmel y otros autores
no propiamente positivistas.
Sus convicciones filosficas son, sin embargo; claramente positivistas. He aqu,
como texto muy representativo, una declaracin del ms clsico sabor
fenometista:
La ciencia, seores, limitada por la infranqueable relatividad del conocimiento,
ser siempre de los fenmenos y nunca de las sustancias; ciencia de las leyes y
de los hechos, y no ciencia de las cosas, ciencia del ser; nocin del movimiento y
sus transformaciones, incapaz de resolver la lucha del materialismo con el
espiritualismo, fuera del radio luminoso d la razn humana.
Por otra parte, acepta el esquema naturalista y reduce sin residuo los fenmenos
sociales a fenmenos derivados de la energa y la materia, sujetos el principio
general de la evolucin, que Cornejo define en estos trminos:
Un trnsito de la materia y del movimiento en estado difuso e incoherente a un
estado en que la materia y el movimiento se integran y se asimilan en masas, en
los cuales la diferenciacin de las partes produce la coordinacin y la organizacin
del todo.
Joaqun Capelo (1852-1928) ingeniero dedicado a las ciencias, es otro figura
importante en la sociologa positivista por su Sociologa de Lima (1895-1902).
Doctrinariamente es, como Cornejo, un evolucionista convencido, que sigue los
pasos a Spencer en su intento de formular una ley general explicativa de toda
suerte de fenmenos. Tras esta ley, Capelo avizora la existencia de una sustancia
nica, "mltiple en su nmero y varia nicamente por su estado de relativo
desarrollo". Su respuesta final es, sin embargo, de corte leibniziano:
Le fuerza y el espritu son las monadas el mentales del universo.
Con lo cual el positivismo resultaba sorprendentemente armonizado con los
postulados de una metafsica espiritualista e inclusive de una tica religiosa cuyos
postulados, en la interpretacin de Capelo, pueden ser evolutivamente fundados.
El historiador Carlos Wiesse (1859-1945) debe ser tambin mencionado dentro
del movimiento positivista en sociologa. Fue asimismo profesor de historia de la
filosofa y esttica en San Marcos. Su opsculo sobre Los sistemas filosficos lo
sito netamente en la lnea del pensar positivo pues asigna a la filosofa la tarea
de ordenar los conocimientos empricas, formular una sntesis final de las ciencias
e indagar sobre lo incognoscible en lo medido en que ste toca a lo cognoscible.
De otro lodo, su Programo de Esttica (1885) lo mostraba influido por la
orientacin analtica y experimental que difundi en Espaa el texto de Revilla.
En el campo del derecho es muy importante la figura de Manual Vicente Villarn
(1873-1958), ya mencionado a propsito de la educacin. A l se debe lo reforma
de la enseanza, del derecho, gracias o la cual, desde 1896, las doctrinas
positivista desplazaron al idealismo de cepa Krausista que dominaba an en San
Filosofa 82
Morcas y en otros Universidades peruanas. Los nombres de los tratadistas

ingleses y Franceses, como J. Stuart Mill, Villey, Letourneau, Durkheim y Fouille
reemplazaron a las autoridades de jusnaturalismo germano y acercaron el estudio
d las ciencias jurdicas al terreno de lo investigacin positiva.
El fondo filosfico de esta reforma en postulado tico psicolgista y
antropocentrista que Villarn formula as en el opsculo. Las ciencias morales
contemporneas y su tendencia positiva:
Tenemos por bueno lo que se ama y por malo lo que se repele. Si concibiramos
seres insensibles, incapaces de amor y de odio, de atraccin o repulsin, no habra
para ellos nada que no fuera indiferente y neutro, la idea misma del bien y del mal
desaparecera.
Dos otras figuras del movimiento positivista deben ser mencionadas aparte pues
representan los puntos ms avanzados del pensamiento filosfico peruana de esta
direccin. Ellos son Javier Prado Ugarteche y Jorge Polar Prado (1871.1921)
desempe tambin un importante papel en la introduccin del positivismo en
derecho, a cuya rama penal dedic su tesis de 1890. El mtodo positivo en el
derecha penal. Fue profesor de historia de la filosofa en San Marcos y desde su
ctedra, quiz ms que a travs de su obra escrita, ejerci poderosa influencia en
el desarrollo de los estudios filosficos. Admirador del mtodo positivo definido por
Comte, poso luego a sufrir la influencia de Spencer, en quien ve el ms legtimo
representante de la filosofa del momento, digno de ser puesto al lodo de Kant
entre las cumbres de la reflexin filosfica:
As como Kant crea de un golpe todas las leyes del pensamiento, Herbert Spencer
crea todas las leyes de los organismos sociales, antes del todo desconocidas.
Kant y Spencer son los dos genios del pensamiento cientfico del siglo XIX.
Critico convencido de la metafsica como saber riguroso, Prado se inclina por un
concepto de verdad basado en la coincidencia entre el encadenamiento de los
pensamientos y el movimiento de los fenmenos. Defiende el principio de la
relatividad del conocimiento que limita a lo dado el campo de ejercicio de nuestra
facultad cognoscitiva. Pero de esta tesis, tal como la sostiene nuestro autor, se
extrae una consecuencia prctica en el orden de la conducta social, el principio de
la limitacin del poder y la libertad, axioma fundamental de la teora demo-liberal
del Estado. En efecto, segn Prado, dicho principio, al limitar nuestro pensamiento
limita tambin nuestra actividad en presencia de los otros hombres, y nos impone
restricciones cuya regla es la justicia derivada de la naturaleza misma de nuestras
relaciones. De este modo, la limitacin de nuestra libertad prctica por lo voluntad
de otro es la expresin legitima, la figura exterior de nuestra limitacin cientfica.
Prado, sin embargo, no se mantuvo fiel al credo positivista. En 1907 piensa que lo
hora de Spencer ha pasado y que "un idealismo espontneo y renovador,
representado en su formo ms vigorosa y sugestiva en la novsima concepcin de
Bergson", satisface ms las exigencias del pensar filosfico. No ha dejado, por
cierto, de considerar indispensable el recurso a la experiencia, pero en un sentido
ms amplio y fecundo, el que han introducido los pensadores suprstites del
positivismo, como Fouille, Wundt, Guyau, Hoffding, o los maestros del nuevo
vitalismo, como Nietzsche. James, Eucken, Boutraux. Adems de Bergson.
Filosofa 83
Adoptando un enfoque historicista al estilo de Dilthey se propone esclarecer el

problema del contenido y funcin de la filosofa mediante la consideracin del
desarrollo histrico de sta como experiencia del pensamiento. Arriba as o uno
interesante clasificacin de los sistemas coordinada con una visin diacrnica de
la filosofa, Segn ella, cabe distinguir tres pero dos fundamentales de lo reflexin,
cada uno de los cuales presenta tres momentos, uno de organizacin y
sistematizacin, otro de desenvolvimiento y otro de culminacin. Estos tres
perodos son el substancialita, el idealista y el evolucionista, en que predominan,
respectivamente, el valor del ser, de la conciencio y el del acto.
La amplitud del nuevo concepto de experiencia que presidi su pensamiento en
su segunda etapa permiti a Prado entender lo filosofa como un saber capaz de
trascender los lmites de la circunscrita observacin perceptiva o de la prueba
cientfica, un saber integrador de los contenidos objetivos y subjetivos, externos e
internos de la conciencio. No neg por eso lo existencia de un horizonte ms
amplio de problemas que, si bien rebosan los medios cognoscitivos de la ciencia,
no por eso dejan de interesar al filsofo en cuanto ser racional y conciencia
concreto. Este es el caso de las cuestiones que han constituido los temas
tradicionales de la metafsica y la teologa y que comprometen a la fe religioso. La
nica respuesta a tales problemas que Prado poda reconocer como valida en la
posicin en que se encontraba se aproximaba a ese pensamiento de transicin
que fue la metafsica inmanente de Fouille o la proclama idealista de Guyau. No
pudo as librarse de un cierto dejo de pesimismo, nacido de la conciencia de los
lmites del saber, que l mismo haba sealado como caracterstico del
pensamiento de su poca.
Filosofa 84
Jorge Polar (1856-1932) es una figura muy distinguida de la Universidad de

Arequipa, de la cual lleg a ser Redar, para luego desempear altas funciones de
gobierno, como el Ministerio de Instruccin. En filosofa tiene particular
importancia su contribucin o lo esttico, a travs de sus lecciones universitarias
y de su libro Lecciones de Esttica, que dieron un impulso decisivo al cultivo de
estos estudios en el Per- Polar sufri el influjo de Taine, Guyau y Spencer, en
cambio no parece haber estudiado a Comte. La filosofa kantiana es otra de sus
coordenadas intelectuales, como ocurre con buena parte de nuestros positivistas,
que vean en el maestro de Konigsberg sobre todo el crtico de lo metafsica, el
gran curador de las ilusiones del conocimiento absoluto. Esta formacin lo lleva a
sostener tesis de corte idealista, al estilo del fenomenismo ochocentista:
Cuando el hombre cree ver las cosas, lo que ve, en realidad, es su propio ser
modificado en las cosas.
JOS CARLOS MARITEGUI
(Jos Carlos Maritegui La Chira;

Moquegua, 1894 - Lima, 1930)
Ensayista peruano, uno de los
pensadores ms influyentes en el
mbito de la reflexin sobre la
cultura y sociedad de su pas.
Destacado activista poltico, fue
adems el fundador del Partido
Socialista Marxista Peruano.
Su madre, Amalia La Chira, se

haba casado con Javier Francisco
Maritegui en 1882, en el pueblo de
Sayn, de donde ella era originaria.
Poco despus fue abandonada por
su marido, quien la dej a cargo de los tres hijos del matrimonio. Cuando la familia se
instal en Lima, Jos del Carmen Eliseo cambi su nombre por el de Jos Carlos.
Durante una estancia en Huacho, Maritegui sufri un accidente que da su rodilla
izquierda y, aunque fue tratado en la Maisn de Sant de Lima, perteneciente a la
Beneficencia Francesa, finalmente qued cojo, lo que le oblig a abandonar sus
estudios escolares. Durante su convalecencia inici su formacin autodidacta con su
madre y su hermana mayor.
Para contribuir al sostn de la familia entr a trabajar en el diario La Prensa como

ayudante en los talleres de linotipia y fue ascendiendo lentamente dentro del peridico.
Su deseo de incorporarse al grupo de redactores lo motiv a publicar en 1911 un artculo
sin autorizacin, pero a principios de 1914, tras un duro perodo de aprendizaje
Filosofa 85
periodstico, comenz a escribir regularmente como redactor con el seudnimo de Juan

Croniqueur. Ms adelante colaborara en diferentes revistas sociales e hpicas como
Mundo Limeo, Lul, El Turf, Vesperal y Alma Latina.
Su amistad con Abraham Valdelomar le permiti entrar a formar parte del entorno del
grupo Colnida. Adems de sus crnicas periodsticas, escribi cuentos, poemas y dos
obras teatrales, tituladas Las Tapadas y La Mariscala, escritas en colaboracin con Julio
de la Paz y Abraham Valdelomar, respectivamente, que no recibieron buenos
comentarios de la crtica.
A mediados de 1916 pas al diario El Tiempo para realizar la crnica parlamentaria, lo

cual le permiti conocer la poltica de su poca desde dentro. Sin embargo, mantuvo
algunas de sus actitudes decadentistas, las cuales motivaran un escndalo en
noviembre de 1917, cuando, acompaado de la bailarina suizo-argentina Norka
Rouskaya y de un grupo de escritores, se introdujeron a medianoche en el cementerio
de Lima para ver danzar a la bailarina la Marcha Fnebre de Chopin.
Durante 1918, bajo la influencia de la revolucin rusa, la prdica del presidente

norteamericano Wilson, la revista Espaa de Luis Araquistain y de las ideas de Vctor
Martua, Maritegui se adhiere al socialismo y lanza la revista Nuestra poca, dirigida
por l mismo y por Csar Falcn, de la que slo vieron la luz dos nmeros, debido a la
publicacin de un artculo antimilitarista que motiv un ataque callejero a un grupo de
oficiales. Junto a otros intelectuales y algunos obreros, fund el Comit de Propaganda
y Organizacin Socialista, que tuvo muy corta vida debido a divergencias internas. Por
el mismo motivo abandon diario El Tiempo a principios de 1919 y fund La Razn.
Codirigido con Csar Falcn, dicho peridico apoy la lucha obrera y la reforma
universitaria.
Tras el golpe de Augusto B. Legua, el 4 de julio de 1919, su lnea periodstica fue de

radical oposicin al rgimen, motivo por el cual la Imprenta Arzobispal se neg a
continuar editando el diario. En este estado de cosas, el gobierno de Legua ofreci
becas para viajar a Europa, as que Maritegui parti hacia Italia y Csar Falcn hacia
Espaa.
En Europa se quedara Maritegui hasta principios de 1923, en un periplo en el que

recorri Italia, Francia, Alemania, Austria, Hungra y Checoslovaquia, aprendi varios
idiomas y consolid su formacin poltica e ideolgica, adhirindose al marxismo y a la
lnea de la Tercera Internacional o Comintern. Particip como testigo en importantes
eventos como el Congreso del Partido Socialista Italiano en Livorno, el Congreso
Econmico Mundial auspiciado por la Sociedad de las Naciones, y las huelgas obreras
en el norte de Italia. Fue tambin testigo de excepcin de las consecuencias de la Gran
Guerra europea: la situacin alemana, el problema de las reparaciones, la derrota del
gobierno sovitico hngaro y el ascenso del fascismo italiano. Sus impresiones fueron
publicadas por el diario El Tiempo bajo el epgrafe general de "Cartas de Italia".
Filosofa 86
En Europa, junto con los peruanos Carlos Roe, Palmiro Machiavelo y Csar Falcn,
fund la primera Clula Comunista peruana, que intentaba impulsar la organizacin
independiente de los obreros peruanos. En 1920 se cas con Anna Chiappe. En marzo
de 1923 regres al Per y se incorpor a las Universidades Populares Gonzales Prada,
en donde inici una campaa de difusin de las nuevas tendencias polticas europeas y
de adhesin a la revolucin bolchevique de Rusia, a travs de un ciclo de conferencias
titulada Historia de la Crisis Mundial. Para poder sostenerse inici sus colaboraciones
en la revista Variedades, publicando artculos sobre temas europeos bajo el epgrafe
general de "Figuras y Aspectos de la Vida Mundial".
Cuando Haya de la Torre fue deportado como consecuencia de las protestas del 23
mayo de 1923 contra la Consagracin del Per al Corazn de Jess, Maritegui asumi
la direccin de la revista Claridad, dndole una nueva orientacin, e impuls la creacin
de la Editorial Obrera Claridad con el fin de publicar y difundir las nuevas ideas. Todas
estas actividades se vieron afectadas en mayo de 1924 por una crisis de su enfermedad
infantil que le oblig a la amputacin de su pierna derecha, condenndolo a usar una
silla de ruedas por el resto de su vida.
A pesar de ello, Maritegui reanud sus colaboraciones en Variedades y en la revista

Mundial, bajo el epgrafe general de "Peruanicemos al Per". En octubre de 1925 funda
con su hermano Julio Csar la Editorial Minerva y publica su primer libro: La Escena
Contempornea. A principios de 1926 se adhiere a la organizacin de la Alianza Popular
Revolucionaria Americana (APRA) impulsada por Haya de la Torre y definida como un
frente nico de obreros manuales e intelectuales.
En setiembre de 1926 fund la revista Amauta. Considerada la ms importante y

paradigmtica del siglo XX, en sus pginas se publicaron importantes trabajos de la
nueva generacin intelectual. Adems de las nuevas corrientes intelectuales, polticas,
artsticas y literarias de Europa, Amauta fue expresin de las dos tendencias ms
importantes del Per de los aos 20: el indigenismo y la vanguardia. En junio de 1927,
la revista Amauta fue clausurada por la supuesta existencia de un "complot comunista"
para derrocar al gobierno de Legua. Apresado en el hospital militar de San Bartolom,
una campaa internacional abog por su libertad. Aunque liberado, la revista Amauta
tardara en aparecer, por lo que Maritegui estudiaba la posibilidad de trasladarse a
Buenos Aires o a Montevideo.
En abril de 1928 se produjo la ruptura entre Maritegui y Haya de la Torre por las
discrepancias con respecto a la organizacin de la APRA. Maritegui denunci la ruptura
unilateral de la poltica de frente nico por la de partido nico, y la prctica poltica
basada en "el bluff y la mentira" propia de la poltica civilista. En este contexto,
Maritegui tom contacto con la Secretara Sindical de la Tercera Internacional y envi
delegados al IV Congreso de la Sindical Roja o Profintern en Mosc y al Congreso de
Filosofa 87
los Pases Orientales en Bak. Con ello se iniciaron los vnculos de Maritegui y sus
colaboradores con la Tercera Internacional.
Acorde con la nueva situacin, la revista Amauta se define socialista en setiembre de

1928. Semanas despus, el 8 de octubre se funda el Partido Socialista y Maritegui es
elegido Secretario General. El nombre del partido no estaba acorde con los requisitos
solicitados por la Tercera Internacional para ser reconocidos como su seccin peruana,
lo cual dio lugar a una serie de presiones para cambiar dicho nombre por el de Partido
Comunista. A fines de 1928 publica sus Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad
Peruana, uno de los libros ms lcidos escritos sobre los problemas del Per. La
alternativa planteada por Maritegui se basa en una interpretacin marxista de la
realidad peruana, aunque heterodoxa dentro del dogma comunista de la poca.
Inici adems, a travs de la edicin del quincenario Labor, que apareci en noviembre
de 1928, una campaa pro fundacin de la Confederacin General de Trabajadores del
Per (CGTP), cuyo Comit Organizador se cre en mayo de 1929. Al mismo tiempo
envi delegados al Congreso Constituyente de la Confederacin Sindical
Latinoamericana de Montevideo y a la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana
de Buenos Aires. All se manifestaron abiertamente las discrepancias entre las tesis
peruanas y las del Bur Sudamericano de la Tercera Internacional. Sin embargo,
Maritegui fue elegido miembro del Consejo General de la Liga Antimperialista,
organismo impulsada por la Tercera Internacional.
En setiembre de 1929 la casa de Maritegui fue allanada nuevamente, esta vez tras la
denuncia de un supuesto "complot judo". El quincenario Labor fue clausurado y ya no
aparecera ms. Maritegui decidi entonces viajar a Buenos Aires. Busc el apoyo del
escritor argentino Samuel Glusberg y del peruano Luis Alberto Snchez, que en ese
entonces se hallaba en Chile. Propici el ingreso de Eudocio Ravines, exiliado peruano
en Europa, para que se ocupase de la Secretara General del Partido Socialista.
EL PENSAMIENTO DE JOS CARLOS MARITEGUI
Hasta 1919, fecha en que volvi al Per despus de permanecer tres aos en Europa,
dur lo que l llam su "edad de piedra" para referirse a la evolucin de su pensamiento.
De regreso a Lima, inici la ya relatada campaa de proselitismo ideolgico, hasta
declararse "marxista convicto y confeso": en esa poca fundara la Confederacin
General de Trabajadores y el Partido Socialista.
Un hito fundamental de su trayectoria fue la fundacin de la famosa revista Amauta

(1926-1930), que contribuy a difundir no slo el ideario socialista, sino tambin las
principales manifestaciones de la vanguardia, y que propici la discusin de los
problemas ms sensibles del Per de entonces, como la cuestin indigenista, en la que
tom partido concibiendo el indigenismo dentro de un contexto ms amplio, alejndose
Filosofa 88
de la ortodoxia de considerar a este movimiento la nica va posible de expresin para

el arte y la literatura peruana.
Sus ideas en esta etapa tienen dos claros referentes doctrinarios: el materialismo
histrico y el socialismo marxista; con ellos, articul de manera slida y coherente
una visin del Per que hasta hoy sigue siendo referencia obligada. En ese sentido,
uno de sus libros ms difundidos, Siete ensayos de interpretacin de la realidad
peruana (1928), representa un autntico paradigma de anlisis poltico, social y
cultural, y coloca a Maritegui como iniciador del ensayo como materia y estructura
en la literatura nacional.
En el primer ensayo de los contenidos en dicha obra, se estudia brevemente la evolucin

de la economa peruana, subrayando la influencia negativa que para el desarrollo de la
economa capitalista en el Per ejerce el rgimen feudal imperante. En el segundo se
ocupa del problema del indio y propugna un nuevo planteamiento que lo vincule al de la
propiedad de la tierra. El rgimen de propiedad agraria es el tema del tercer ensayo. En
l se hace un profundo y minucioso examen de la situacin de la economa agrcola en
las diversas regiones del Per y de los problemas jurdicos y sociales ligados a ella. El
cuarto, titulado "El Proceso de la Instruccin Pblica", constituye una contribucin al
anlisis de los problemas que plantea la educacin peruana, desde la perspectiva del
socialismo.
El quinto de los Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana estudia la funcin

que la religin ha tenido en la vida peruana. En el sexto, titulado "Regionalismo y
Centralismo", el autor toma posicin en el debate entre los defensores de la organizacin
central y los federalistas. Frente a ellos, defiende un nuevo regionalismo, opuesto tanto
al centralismo que olvida los intereses de las provincias, cuanto al regionalismo de cepa
feudal. En el sptimo y ltimo ensayo se hace una revisin del proceso de la literatura
peruana. Maritegui seala la dependencia de sta respecto a la organizacin
econmica del Per en sus diversas etapas histricas y destaca, como rasgos
caractersticos de la literatura de la poca, la liberacin del espritu colonial, la tendencia
creciente a aproximarse a la vida nacional y la influencia del espritu cosmopolita.
Su posicin marxista decidida y apasionada lo llev con frecuencia a la polmica, y fruto
de ella fue su trabajo titulado Defensa del marxismo, frente a la posicin revisionista del
poltico y terico belga Henri de Man. Cabe anotar un rasgo peculiar de su pensamiento
marxista, al que l consideraba no calco ni copia, sino "creacin heroica": su
heterodoxia, especialmente en el terreno del anlisis literario.
En efecto, Maritegui rebas las fronteras del historicismo positivista y los lmites que
impona el marxismo al arte, y al mismo tiempo concibi la literatura como un fenmeno
esttico, histrico y social. Asimismo, es valiosa su periodizacin de la literatura peruana
en tres fases: colonial, cosmopolita y nacional. Fue por tanto un agudo crtico de la
cultura de su tiempo y mantuvo siempre una sensibilidad despierta y entusiasta ante las
Filosofa 89
nuevas formas artsticas surgidas entre las dcadas de 1920 y 1930. Su prematura
muerte trunc su obra.
BIBLIOGRAFA:
[1]. https://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090703181122AAhgsXr
[2]. https://es.wikipedia.org/wiki/Filosof%C3%ADa
[3]. http://conceptodefinicion.de/filosofia/
[4]. http://www.mgar.net/ser/util.htm
Filosofa 90

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERA

FACULTAD DE INGENIERA CIVIL

La palabra filosofa tiene un origen griego, significa amor a la sabidura. Es

II. PARA QU SIRVE LA FILOSOFA?

Ensea a pensar, nos dota de los rudimentos necesarios para la argumentacin

ideas complejas de la tica, la poltica, la ciencia. Se dedica a buscar posibles

III. ESCUELAS FILOSFICAS

La tradicin filosfica occidental tiene una historia de ms de 2500 aos, desde

3.1. Filosofa presocrtica.

Los pensadores milesios, que intentaron explicar la naturaleza

el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es

3.2. Filosofa griega clsica

Aristteles, discpulo de Platn, rechaz la teora de las Formas como una

comenz a clasificar toda la realidad tanto la naturaleza como la sociedad

3.3. Filosofa helenstica

3.4. Filosofa medieval

La filosofa medieval es la filosofa de Europa y Oriente Medio durante lo que

Hipona, Boecio, Juan Escoto Ergena, Anselmo de Canterbury y Pedro

Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofa medieval fueron: la

3.5. Filosofa renacentista

La filosofa renacentista, o filosofa del Renacimiento, se desarroll principalmente

3.6. Filosofa moderna (siglos XVII y XVIII)

La filosofa moderna se caracteriz por reconocer plenamente la preeminencia

3.7. Filosofa del siglo XIX

En Alemania, los excesos metafsicos del idealismo dieron lugar a un

3.8. Filosofa del siglo XX

Las tradiciones filosficas ms significativas y abarcadoras del siglo XX fueron

IV. CORRIENTES FILOSFICAS

Fue Leibniz quien emple el trmino idealista al referirse a Platn y a otros

a. Vida. Naci en Atenas en 429 a.C.,

b. Obras. "Los Dilogos", "Critn", "Fedn", "Fedro", "Gorgias", "El

c. Pensamiento. Platn toma el mtodo de Scrates, complementndolo

B.2. RENATO DESCARTES.

Es obvio que el objetivo fundamental de Descartes fue el logro de la verdad

Descartes en su filosofa, siempre trat de excluir las impresiones y el

B.3. NICOLS MALEBRANCHE

Es cartesiano en el orden expositivo del

B.4. GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ

Define la sustancia como todo centro de

Las mnadas son los principios

B.5. EMMANUEL KANT

Pensamiento. Dice que "nuestro conocimiento deriva en el espritu de dos fuentes

El pensamiento, entonces, resulta de la conjuncin de ambas facultades. Intuicin

diciendo: no podemos conocer el nomeno, sino slo los fenmenos. Las

El realismo aristotlico, es un realismo natural. El conocimiento para este sistema

B.2. SAN ANSELMO DE CANTERBURY

modo de esta cooperacin y se contenta con tomar sin profundizar en ellas,

B.3. PEDRO ABELARDO

Para determinar el contenido de los universales en el pensamiento debemos

B.4. SANTO TOMS DE AQUINO

D. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

El realismo es una de las disciplinas filosficas que ms conservan su esencia en

C. REPRESENTANTES DEL ESCEPTICISMO ANTIGUO

escptico debiera ser ante todo un observador, un buscador y cuestionador que

Establecer la armona entre el pensar y el ser, conocer el espritu humano como

1) Vida. Naci en Edimburgo en

1) Vida. Naci en Carlat (Francia) en 1647, y muri en 1706. Estudi filosofa en

F. ACTUALIDAD DEL PENSAMIENTO

B. ORIGEN DEL DOGMATISMO-REPRESENTANTES

"Pero, en cuanto al nmero y a la especie de tal principio (el primer

Ah tenemos no una sino dos afirmaciones "acuosas". La segunda, la idea de

"Aristteles e Hipias dicen que Tales atribuy alma a cosas inanimadas,

El animismo de Tales no es supersticin, supone una degradacin de lo divino;