SANTO TOMAS DE AQUINO Y LOS

PROBLEMAS FUNDAMENTALES DE
NUESTRO TIEMPO

Congreso 1iiternacion.al en el VI1 Centenario de su Muerte:

Roma-Npoles, 17 al 24 de abril de 1974

A siete siglos de la muerte de Santo Toms de Aquino ( 7 de marzo de

1274), la Orden de Predicadores, con el alto patronato del Gobierno italiano,
promovi un Congreso Internacional que se celebr en Roma (en el "Angeli-
cum") y en Npoles (en la Facultad de Teologa de Capodimonte) entre el
17 y el 24 de abril de este ao, contando con la participacin de 1.500 asis-
tentes y alrededor de 600 comunicaciones escritas. No es posible detallar aqu
la estructura organizativa que hizo posible este Congreso de caracteristicas
nada comunes, ni los mltiples servicios que brind a los congresistas (alo-
.iamiento, viajes, prensa, librera, etc.) Deberemos limitarnos a dar un breve
resumen de la temtica desarrollada por el Congreso.
El tema general, Santo Toms de A q u i v ~y los problemas fundanzentales
de nuestro tiempo, ya indicaba que no se trataba solamente del estudio de l a
obra del Anglico sino de enjuiciarla en relacin con las actuales exigencias
de la teologa, la filosofa y las ciencias. Para llevar a cabo este cometido se
dividi el tema general en seis secciones: una histrica (Sunto Torns en la
kiatoria del pensamiento), dos teolgicas ( D w s y la economia de s a l v d n ;
el obrar moral) y tres filosficas (El ser, el honzbre, el cosrmos y la ciencia).
Esta temtica fue desarrollada en el Congreso en dos tipos de sesiones.
Ante todo, las seis sesiones plenarias que correspondieron a los seis temas
antedichos y que tuvieron lugar por l a maana (de 9.30 a 13.30) de las seis
jornadas principales del Congreso. Cada uno de los relatores dispuso all de
media hora (y a veces mucho ms) para exponer su pensamiento. Al final
de esas sesiones segua aproximadamente una hora de discusin en l a cual,
a peticin de varios congresistas, los relatores aclaraban o ampliaban puntos
de su exposicin. Por otra parte, para dar cabida a las 600 comunicaciones
llegadas al Congreso, por l a tarde en cuatro de las jornadas del Congreso los
seis temas generales se dividieron en sesiones particulares.
Hay que mencionar tambin las sesiones extraordinarias, como las de aper-
tura y clausura del Congreso, la visita de S. S. Pablo VI al Congreso la tarde
del 20 de abril, y l a sesin especial en el teatro San Cailo de Npoles la
noche del 22 de abril.
Intentaremos dar un resumen completo de estas ltimas sesiones y de l a s
sesiones plenarias. E n cuanto a las sesiones particulares, no nos cabe otra
posibilidad que la de dar un informe muy parcial.
 SANTO TOMS Y LOS PROBLEMAS FUNDAMENTAI>ES

l . LAS SESIONES EXTRAORDINARIAS

1.1. LA S E S I ~ NDE APERTURA DEL CONGRESO(TARDE DEL 17 DE ABRIL)
E n ella tomaron parte el Revrno. P. Aniceto Fernndez O.P., maestro
general de la Orden de Predicadores y presidente del Congreso; el Car-
denal Gabriel M. Garrone, prefecto de l a S. Congregacin para l a Edu-
cacin Catlica, y el R. P. Dominique M. Chenu O.P., del Instituto Cat-
lico de Pars.
El Rvmo. P. A. Fernndez, t r a s dar l a bienvenida a los congresistas
y glosar el tema general del Congreso, insisti particularmente en l a
unidad entre filosofa y ciencias a la luz de la unidad del conocimiento
humano el cual indisolublemente dice relacin tanto a l a experiencia del
mundo sensible cuanto al universal y al trascendente. Esta doble refe-
rencia tiene que estar presente tanto eii la filosofa como en las cien-
cias. Santo Toms es un ejemplo de ello.
El Cardenal G. Garrone, por su parte, cifr el aporte de Santo Toms
para el pensamiento catlico en estos puntos: a) Santo Toms significa
la salud de la inteligencia y el gusto del ser que nos lleva a descubrir
la presencia del Ser Absoluto en cada parcela del ser; b) Santo Toms
tiene el sentido ntimo de la Iglesia como dimensin de Cristo y por eso
su eclesiologa est en su cristologa; c) Santo Toms, por su doctrina
humanista, distante de la divisin cartesiana entre cuerpo y pensamien-
to, es un antdoto tanto contra las posturas jansenistas cuanto contra
aquellos que conciben en forma solamente dialctica las relaciones entre
el hombre y Dios.
E l R. P. D. Chenu trat de subrayar la figura de Santo Toms
como "innovador en la creatividad de un mundo nuevo". Lo ilustr desde
l a impresin que dej Santo Toms en su estada en la Universidad de
Pars y que recogi su historiador, Guillermo de Tocco. Mostr cmo
en Pars el santo tuvo que respirar un ambiente de profunda crisis tanto
doctrinal como institucional y cmo lo purific con la novedad de sus
planteos, de sus doctrinas, de sus argumentos, iluminado por una nueva
luz divina E n particular destac l a ruptura con el dualismo agusti-
niano. Opin que esta renovacin se vio impedida por la condenacin
de 1277 y formul votos para que el Concilio Vaticano 11 significase un
reordenamiento, tanto en antropologa como en filosofa de l a materia
y autonoma de la razn.

1.2. LA YIBITA DE PABLOVI (TARDE DEL 20 DE ABRIL)

El Santo Padre destac la actualidad de Santo Toms: este Congreso
"demuestra que la voz de Santo Toms de Aquino no es un simple eco
de ultratumba, como la de otros gloriosos pensadores.. . sino que sigue
hablando a nuestros espritus, como l a de un maestro viviente cuyas
enseanzas nos resulta precioso escuchar, a causa de su contenido todava
vlido y actual.. ." Especialmente exhort, a ejemplo de Santo Toms,
al "uso riguroso y honesto de l a inteligencia en l a bsqueda de l a verdad
de las cosas y de l a vida. Por qu esta recomendacin? Porque teme-
mos que las facultades cognoscitivas de l a nueva generacin se vean
fcilmente atradas y tentadas de quedar satisfechas con l a facilidad y
afluencia de los conocimientos sensibles y fenomnico-cientficos, e s de-
cir, externos al espritu humano, y desviadas del esfuerzo sistemtico y
comprometido de remontarse a las rawnes superiores tanto del saber
como del ser". Y asever: ". . .tenemos l a certeza de que un correcto.
honesto y severo ejercicio del pensamiento filosfico predispone al esp-
ritu para acoger tambin aquel mensaje sobrenatural de luz divina que
 se llama fe; lo dice el Seor: "El que obra la verdad, viene a l a luz"
(Jn., 3, 21). La escuela de Santo Toms nos acostumbra "a razonar en
virtud de los principios subjetivos de l a verdad y objetivos de l a realidad
y no segn las frmulas que l a cultura en boga.. . impone a l a menta-
lidad pasiva de un cierto ambiente o de un momento histrico".
1 . 3 . LA S E S I ~ NESPECIAL EN EL TEATROSAN CARLO,DE NAWLES (22 DE ABRIL)
E n esta sesin estaba prevista l a participacin del presidente de l a
Repblica de Italia, profesor Giovanni Leone, quien, imposibilitado de
hacerlo, opt por d a r una audiencia en el Quirinale del 19 de abril a una
nutrida representacin del Congreso.
Despus del saludo de bienvenida del alcalde de l a ciudad, el Carde-
nal Corrado Ursi, arzobispo de Npoles, subray las estrechas relaciones
entre l a ciudad y el santo, destacando los momentos decisivos all vivi-
dos: sus primeros estudios universitarios, su ingreso a l a orden dorni-
nicana y los ltimos aos de su vida. E s en el convento de San Dome-
nico donde el Cristo le habla y lo llama, donde l a ciencia se corona en
mstica. E n suma, un Santo Toms distinto y complementario al pre-
sentado por el P. Chenu. E n homenaje al santo comunic que l a nueva
Facultad Teolgica napolitana llevara en adelante el nombre de Santa
Toms de Aquino.
Luego el profesor Michele Sciacca, de la Universidad de Gnova, en
su tema Santo Toms, hoy subray que el centenario de Santo Toms
deba ser celebrado no slo por el clero sino principalmente por los laicos.
Porque Santo Toms contribuy decisivamente a l a formacin de l a
"laicidad" del saber, nico modo para prepararse a contrarrestar el
"laicismo" o el clericalismo al revs de los adoradores del mundo y del
hombre. Porque autonoma no es autosuficiencia, ni es autosuficiente el
saber humano en su totalidad, que es saber de un ente finito y limitado.
Expuso luego algunos pensamientos centrales de Santo Toms sobre el
ser y el hombre, y se refiri finalmente al concepto de creacin, funda-
mento de todo discurso filosfico cristiano, fundamento de toda espe-
ranza autntica, ms all de toda utopa, como dice San Agustn: "Tu
enim adiuvas qui condidisti, t u non deseris qui creasti" (Enarr. IVL
Ps. XXXVZ, 17).

2 . LAS SESIONES PLENARIAS (18 AL 20 Y 22 AL 24 DE ABRIL)

2 . 1 . La primera sesin plenaria trat de Santo Towus en la historia del pen-
samiento. Los ponentes desarrollaron particularmente l a relacin del
pensamiento tomista con el aristotelismo paganizante del siglo XIII, con
el irracionalismo existencialista, con la filosofa de Heidegger.
El profesor R. van Steenberghen, de la Universidad de Lovaina, se
refiri a la crisis provocada por el paganismo aristotelizante en Pars,
particularmente hacia 1265 y al designio de Santo Toms de crear una
nueva filosofa, "la primera filosofa verdaderamente original produ-
cida en el mundo cristiano", y de repensar l a teologa con l a ayuda de
este nuevo instrumento filosfico que, para el ponente, no e s puramente
un "aristotelismo cristiano" ya que en metafsica est ms cerca del
neoplatonismo que del aristotelismo.
Mons. O. N. Derisi, rector de l a Universidad Catlica Argentina, se
refiri a la "actualidad del intelectualismo tomista frente a l irraciona-
lismo actual", particularmente frente al de tipo existencialista, que lleva
a una "preeminencia del absurdo". El intelectualismo tomista - S un
riguroso realismo crtico que, al insertar a la inteligencia en el arden
 del ser y la verdad transubjetivas, es capaz de devolver a l a vida humana
su autntico sentido.
E l R. P. C. Fabro, de la Universidad de Perugia, t r a t de "la inter-
pretacin del acto en Santo Toms y Heidegger". E n convergencia con
Heidegger, Fabro diagnostica l a actual desintegracin del pensamiento
tanto escolstico como moderno por una comn raz especulativa: el
olvido del ser y el limitarse al ser como "esencia, ser-tal, Was-sein" y
como existencia, ser-hecho, Dass-sein". Al simplismo historiogrfico de
Heidegger, de involucrar en esta acusacin a todo el pensamiento cris-
tiano, en cuanto que no concibe a l ser sino como ser-producido, Fabro
contesta con la doctrina tomista, segn la cual el ser-causado no es una
determinacin trascendental del ser sino una consecuencia y propiedad
de un determinado ente (Summa, 1, 44, 1, 1.um). E n cambio, reprocha a
Heidegger no haber llegado a l a nocin especulativa del ser como acto,
quedndose en l a nocin de ser en acto, esto es, simple hecho o "exi-
tencia". De una manera anloga se ha producido para Fabro el olvido
de la libertad, porque proviene del mismo fondo esencialstico: limitarse
a la "libertas indifferentiz" es poner el fundamento de l a eleccin en l a
posibilidad y olvidar el acto de l a eleccin, que e s acto de la voluntad.
Pero la profundizacin en l a comprensin del ser como acto recin se
halla en sus comienzos -dijo Fabro- y de ella depender l a compren-
sin del acto propio del espritu que es la libertad.
El profesor Albert Dondeyne, de la Universidad de Lovaina, tambin
se refiri a la crtica heideggeriana de l a metafsica occidental. Acu-
,diendo a l a teora de los "juegos de lenguajes", sostuvo que el lenguaje
de la fe y el de l a metafsica pueden encontrarse porque ambos se
refieren a un mismo sentido, aunque desde distintas experiencias, y por-
que constituyen dos instancias de un mismo dilogo.
2 . 2 . La segunda sesin plenaria trat el tema Dios y la economia de la
salvacin.
El profesor N. Petruzzellis, de la Universidad de Npoles, intent
precisar las relaciones entre filosofa y teologa de la historia.
El R. P. Benoit, O.P., de l a Escuela Bblica de Jerusaln, volvi a
abordar, con mano maestra, el tema Santo Toms y la inspiracin de las
Escrituras. Cabe destacar su crtica a cierta distiiicin que hoy suele
hacerse entre revelacin e inspiracin.
El P. E. Sauras, O.P., del Instituto de Teologa de Torrente (Valen-
cia) trat del "valor salvador del misterio de la Encarnacin", distin-
guiendo entre misterio de l a Encarnacin, de la Redencin y de l a Igle-
sia. Sostuvo que, en virtud de la Encarnacin, cada hombre recibe tres
dones sobrenaturales -aunque ninguno de ellos sea formalmente justi-
ficante-, a saber: la raz de l a futura resurreccin, una ordenacin de
la naturaleza al fin de l a salvacin, y "un don indeterminado( !) fruto
del primer acto meritorio que tuvo el hombre Cristo". De aqu dedujo
las posibilidades de salvacin para quienes estn asociados a l misterio
de la Encarnacin y luego pas a plantearse las relaciones que el hom-
bre as asociado a la Encarnacin tiene con el misterio de l a Iglesia.
El profesor 1. Mancini, de l a Universidad de Urbino, sostuvo que la
actualidad de Santo Toms no se halla en su mtodo de fidelidad a la
experiencia ("a l a pobreza del dato"), sino que tanto esa actualidad como
su futuro residen en un mbito propiamente teolgico, en una epistemo-
loga que propugna un conocimiento de Dios "indigente", imperfecto,
pobre. E n este punto cree hallar una convergencia entre l a analoga
tomista, la "analogia fidei" de K. Barth y l a "doxologa" de telogos
140 RICARDO FERRARA

recientes. Afirmaciones del ponente, como la de que "la analoga tomista

jams es analoga entis", fueron luego vivamente discutidas por los
congresistas.
A l a falta de coherencia de esta sesin plenaria hubo que agregar
la ausencia de K. Rahner, de Mnster, quien haba enviado una ponencia
"sobre la incomprensibilidad de Dios".
2.3. La tercera sesin fue consagrada al obrar moral. Salvo l a ponencia del
profesor J. Pieper, de Mnster. las restantes ponencias (de Y. Congar
O.P., de J. M. Aubert, de Strassburg, y de M. Llamera O.P., de Valencia)
se refirieron a problemas especficamente teolgicos.
El profesor J. Pieper, al t r a t a r "del concepto de creaturidad y sus
implicaciones", confront l a moral tomista con la sartriana. Al princi-
pio fundamental del existencialismo ("no hay naturaleza humana por-
que no hay Dios para concebirla") corresponde inversamente l a afirma-
cin tomista de que las naturalezas o esencias no son sino una impresin
del saber divino en l a s cosas y que el mundo natural est constituido
"entre dos intelectos", el divino y el nuestro, y es verdadero por relacin
a ambos (Va'tate, 1, 2). Y as como l a esencia de los seres finitos se
funda en un conocimiento creador, tambin su actual existencia se funda
en un quersr absoluto y por eso no son absurdos sino buenos, dignos de
ser amados. Y de aqu tambin resulta que "naturaleza" y "espritu"
no se oponen, como pretende el existencialismo: ambos se conjugan en
el espritu creado cuyo querer natural de l a felicidad est ms all de
su libre albedro (Summa, 1, 19, 10). Frente a la "desesperacin" sar-
triana, que consiste en reducirse a contar exclusivamente con lo que
depende de nuestra voluntad, el verdadero remedio consiste en aceptar y
reconocer con todas sus consecuencias que somos creaturas cuya natu-
raleza es un don de Dios.
El profesor J. M. Aubert trat del antagonismo de "la libertad del
cristiano frente a las normas ticas" en cuatro etapas: 1) subray las
insuficiencias de la problemtica clsica y l a necesidad de una nueva
problemtica ms conforme con el pensamiento de Santo Toms. Dado
que libertad y ley no se oponen sino que se implican mutuamente, pas
a mostrar 2) las exigencias normativas de l a libertad y 3) el carcter
liberador de las normas ticas. Finaliz mostrando 4) cmo el Evange-
lio permite a los cristianos vivir de una manera especfica y original
esta mutua implicacin de ley y libertad.
El P. Y. Congar, O.P., trat "del Espritu Santo en l a teologa tomis-
ta del obrar moral". No solamente Santo Toms reconoce una cierta
historicidad a l a naturaleza humana y al "derecho natural" sino que d a
sitio al acontecimiento del Espritu: "su cosmos tico e s un cosmos de
la voluntad salvfica y santificante de Dios, segn medidas que superan
toda racionalidad, incluso sobrenatural". Hay Otro que nos gua: no
sin nosotros, pero ms all de nuestras previsiones, incluso las que pro-
ceden de la fe. El ponente ilustr esta tesis desde l a teologa tomista
de los dones del Espritu Santo y de la Ley Nueva. P a r a el ponente
esta teologa significa: 1) una contribucin a una antropologa espiri-
tual, y 2) a una tica de la libertad, 3) una crtica al juridismo aunque
no al derecho.
El P. Llamera, O.P., trat del "concepto de moral teolgica y sus
caracteres teocntrico y antropolgico segn Santo Toms". Critic l a
separacin de teologa dogmtica y moral, insisti en el aspecto moral
de toda la teologa y defendi su efectivo ordenamiento unitario integral
en el sistema de la Summa Tlteologk. En cuanto a la dimensin cristo-
 lgica de l a moral, puso en contraste con "los crticos antitomistas y los
tomistas asustados por ellos" ciertas apreciaciones atinadas de B. Ha-
ring (en La Ley de Cristo, Barcelona, p. 53).
2 . 4 . La cuarta sesin plenaria fue dedicada al tema del ser, por parte del
R. P. J. Lotz, s.J., de l a Universidad Gregoriana, del profesor G. Bonta-
dini, de la Universidad Catlica de Miln, del R. P. M.-D. Philippe, O.P.,
de l a Universidad de Fribourg (Suiza), y del R. P. C. Giacon, s.J., de
la Universidad de Padua. La ponencia del profesor M. Charlesworth,
de la Universidad de Melbourne, se refiri slo indirectamente a este
tema.
El P. J. Lotz, s.J., de la Universidad Gregoriana, trat del "ser
segn Heidegger y Toms de Aquino". P a r a Heidegger l a "metafsica"
trata del ente bajo l a luz del ser, pero sin atender al ser mismo, mientras
que su "ontologa fundamental" le permite llegar al ser mismo pasando
por la nada, l a cual, en cuanto que es lo otro del ente, es el velo del ser.
Su filosofa es, por tanto, filosofa del ser, no de los entes ni de l a
existencia. No obstante cierta trascendencia, el ser nunca e s indepen-
diente del ente que es el hombre. Por ello la verdad del ser es el destino
del ser que se hace presente al hombre. El ser no e s Dios, y Heidegger
no puede aceptar un ser subsistente. No obstante, el problema de Dios
queda planteado en la lnea del ser, lo sagrado y lo divino. E n Santo
Toms el ser es tematizado desde el ente, el cual es pensado como depen-
dencia del ser (ens quod est ab esse). En el mundo no encuentra Santo
Toms al ser puro sino al ser participado y limitado por l a esencia.
Para llegar al ser subsistente que excluye toda limitacin, Lotz propone
pasar por el ser comn (esse commune) que --segn l- no e s un con-
cepto sino el ser mismo que est en todo ente participante y que es,
por tanto, limitable. Mientras que Heidegger no supera la vinculacin
del ser al horizonte del hombre y del tiempo, Santo Toms permite entre-
ver al Ser absoluto cuyo horizonte e s la eternidad.
El profesor G. Bontadini, de l a Universidad Catlica de Miln, trat
de l a "concepcin clsica del ser y de la contribucin del tomismo". Esta
contribucin reside en la concepcin del ser como ecto (que el autor
tambin denomina "existencia como actuacin de la esencia"). Pero para
el autor esta concepcin debe ser sometida a la prueba del devenir, el
cual precisamente pone en cuestin a l a existencia y no a la esencia,
mostrando el no-ser del ser. Los griegos se atuvieron al principio par-
menideo: "el ser no puede no ser" y resolvieron el conflicto entre logos
y experiencia introduciendo la materia prima. esto es, un principio de
"irracionalidad". La afirmacin de Dios como acto puro (como el posi-
tivo inmune del negativo) y como creador ( t d que elimina l a contra-
diccin del devenir) hace innecesaria la teora griega de la materia pri-
ma y salva el principio parmenideo. Esta es l a legtima "desheleniza-
cin" que debe llevar a cabo el tomismo.
E l P. M.-D.Philippe, O.P., de l a Universidad de Friburgo (Suiza),
estudi el "anlisis del ser en Santo Toms". Comenz refirindose a
!os problemas de vocabulario y a las diferentes perspectivas en que se
coloca Santo Toms cuando comenta a Aristteles o cuando elabora s u
teologa. Desde aqu distingui ocho acepciones distintas del ser en
Santo Toms: 1) l a fundamental est expresada por el "est" del juicio
de existencia, donde el ser es captado como actualidad de toda forma,
2) el ser predicamental, 3) el ser dividido en acto y potencia, 4) el ser
primero, descubierto por l a s cinco vas como "ipsum esse subsistens",
5) el ser participado, 6) l a "ratio entis" a la que se reducen los tras-
142 KIC:AKlX) F E R K A R A

cendentales, 7) el ser "per accidens", 8) el ser de razn, sea el de l a

privacin, sea el de l a lgica. Todos estos sentidos se hallan en Santo
Toms en cuanto comentador de Aristteles. E n cuanto telogo, Santo
Toms no tiene una nueva captacin del ser, aunque s un z ~ s odel ser
propio de l a teologa: a l colocarse en la perspectiva de Dios Creador,
Santo Toms prefiere usar el "esse" a "ens" o "est". Lo que no quiere
decir que Santo Toms no haya explicitado o profundizado lo que des-
cubri Aristteles. La explicacin fue hecha gracias al problema de l a
creacin y la profuiidizacin se realiz a nivel de la verdad y del bien:
Santo Toms considera al "esse" ante todo como "actus essendi" (y no
como "virtus essendi"), y a l a verdad y al bien como actos ltimos de l a
inteligencia y de la voluntad. Si, desde el punto de vista del mtodo,
Santo Toms e s fiel a Aristteles, hay que reconocer que como telogo
asume las grandes afirmaciones de Agustn y Dionisio, purificando las
grandes visiones neoplatnicas.
El P. C. Giacon, s.J., de la Universidad de Padua, trat de determi-
n a r "la contribucin original de Santo Toms a l a ontologa clsica",
la cual e s su doctrina del "esse" como "actualitas omnium actuum e t
perfectio omnium perfectionum" y su doctrina sobre el "ipsum esse sub-
sisten~"como acto puro y plenitud de perfeccin, doctrina que el ponente
califica como alma del tomismo, y que halla ausente en un recorrido
desde Herclito y Parmnides hasta Avicena y Guillermo de Alvernia.
El profesor M. Charlesworth se refiri al problema del lenguaje
religioso en Santo Toms y Wittgenstein. Para los analistas del lengua-
je, verdad y falsedad se aplican solamente a l lenguaje descriptivo, el
cual es entendido en sentido cuasi-empirista, como representacin de
hechos. E n consecuencia, el mundo de los valores queda contrapuesto a l
. mundo de los hechos y se plantea el problema de la verificacin del
lenguaje no-descriptivo (performativo). P a r a Santo Toms, en cambio,
l a distincin entre hecho y valor es diversa porque en l se combinan la
lgica con la metafsica de la perfeccin.
2.5. La quinta sesin plenaria fue dedicada al hombre, tomando parte el Car-
denal K. Wojtyla, arzobispo de Cracovia, el R. P. N. Luyten, O.P., de l a
Universidad de Fribourg (Suiza), el profesor A. Caturelli, de l a Univer-
sidad de Crdoba (Argentina) y el profesor A. Vergote, de l a Univer-
sidad de Lovaina.
El Cardenal Wojtyla trat de l a "estructura personal de la autode-
terminacin", detenindose en su descripcin fenomenolgica. Ella se
basa en l a experiencia que tiene el hombre de s mismo y en l a reflexin
sobre su accin: yo soy quien acta y quien decide mi accin.
El P. N. Luyten, O.P., de la Universidad de Friburgo (Suiza), estu-
di las relaciones entre "antropologa filosfica y filosofa de l a natu-
raleza" en l a perspectiva del pensamiento de Santo Toms. Santo Toms
mantiene l a primaca de lo espiritual, pero recuerda que esa actividad
espiritual l a ejerce el hombre individual en carne y hueso. Este enrai-
zamiento del hombre en el mundo corporal es el trazo ms saliente de
l a antropologa tomista, el que inspira sus tesis ms importantes (el
alma, forma nica del cuerpo), el de mayor actualidad como cuadro de
pensamiento donde integrar los descubrimientos modernos.
El profesor A. Caturelli, de l a Universidad de Crdoba (Argentina),
trat de "la antropologa y sus problemas en Santo Toms de Aquino".
E n el punto culminante del mundo visible el lugar del hombre est
sealado por l a aparicin de una forma racional que sabe del ser y de
su participacin en l y que contiene en s virtualmente todas las formas
 anteriores desde la materia ms lejana. Desde aqui pas a recorrer el
dinamismo que circula de lo inanimado a lo animado, el cuerpo, el alma,
para integrarlo en una consideracin ms precisa del hombre mismo.
E l profesor A. Vergote estudi el problema de "la libertad y el detei-
minismo ante el psicoanlisis y la onto!oga9'. El concepto de libertad
no se impuso a la reflexin filosfica como un dato de la intuicin
reflexiva sino desde l a praxis del orden jurdico-tico. Desde all desa-
rroll una antropologa que piensa en su articulacin concreta los con-
ceptos del actuar humano: impulso, deseo, intencin, preferencia, elec-
cin, motivo, causa, responsabilidad, poder y acto. As el lenguaje ordi-
nario de l a accin se transforma en conceptos metafsicos. En la filo-
sofa tomista tenemos una sntesis donde se articulan las tres fuentes
del concepto de libertad: l a conciencia tica impone a l a antropologa e1
anlisis de los procesos que desembocan en el acto voluntario, y la antro-
pologa se funda en una ontologa del bien cuya trascendentalidad cons-
tituye el lugar de l a libertad para el ser finito. La filosofa moderna,
a l promover el subjetivismo, engendra las ciencias humanas que cuestio-
nan la libertad. En cualquier caso, la libertad no puede ser un resto de
indeterminacin que podramos sorprender en el interior de las causa-
lidades que caracterizan la naturaleza, sino que se halla en otra dimen-
sin que l a determinada por las ciencias humanas. El ponente pas a
mostrar cmo los conceptos psicoanalticos se refieren a l a idea de la
libertad. No obstante, una consideracin filosfica debe i r ms all del
psicoanlisis, aunque apoyndose sobre su experiencia y sobre los con-
ceptos que lo articulan. La liberacin que produce el psicoanlisis no
es pura ausencia de contenido: liberacin designa el proceso que vuelve
al hombre disponible para relaciones efectivas con el mundo y con el
otro. Y as el hombre queda referido a lo que lo trasciende: el orden
de l a verdad que habita el lenguaje y el orden tico que, en l a familia,
se conjuga con el deseo y el reino de la vida. Al explicitar el itinerario
de verdad que es el psicoanlisis, volvemos a encontrar, de manera an-
loga, el argumento metafsico que fundaba la libertad positiva sobre la
diferencia entre el bien limitado y el bien trascendental.
2.6. La sexta sesin plenaria trat del tema El mundo y la cien&. Inter-
vinieron el P. D. Dubarle, O.P., del Instituto Catlico de Pars, el P. W.
Wallace, O.P., de la Universidad Catlica de Washington, el profesor J.
Meurers, de l a Universidad de Viena, el profesor J. Abrams, de l a Uni-
versidad de Toronto, y el profesor E. Agazzi, de l a Universidad de
Gnova.
El P. Dubarle desarroll el tema de "causalidad y finalidad en Santo
Toms y a nivel de las ciencias modernas de la naturaleza". Tras refe-
rirse a l a idea aristotlica de causa y a su continuacin teolgica en
Santo Toms, pas a exponer las concepciones filosficas de la causa-
lidad que se apoyan en las ciencias modernas de l a naturaleza. Lo que
ellas tienen en comn e s rehusar o poner entre parntesis la concepcin
aristotlica de la forma sustancial con su correlato cosmolgico: l a
nocin de materia prima, no directamente emprica. Se concibe as la
cau~alidaden funcin de una "naturaleza material" (materia actuada,
materia "segunda"), dejando de lado la "naturaleza formal" (forma
sustancial). A partir de aqui se refiri a la filosofa mecanicista y a l a
deterrninista. Distingui dos formas de mecanicismo: el que rechaz
la finalidad porque no se la distingua de la forma sustancial y el de l a
ciberntica moderna que, dejando de lado l a forma sustancial. mantiene
una cierta finalidad (que el ponente denomin "teleonoma" para dis-
 18, 19, 22 y 23 de abril) a este aporte masivo de l a cultura de casi todos
los pases del mundo, dividiendo y hasta subdividiendo los seis temas cen-
trales del Congreso en 24 secciones y unas cuantas subsecciones ms
que detallamos en el Apndice de este artculo. Pese a estas divisiones y
a l a ausencia de una parte de los que enviaron sus comunicaciones por
escrito, fue notoriamente insuficiente el tiempo de las sesiones particu-
lares para escuchar siquiera un resumen de esas comunicaciones. E n
este punto la organizacin del Congreso no fue tan eficiente, sobre todo
en las primeras jornadas y en algunas de las sesiones donde, o bien
algunos abusaron del tiempo que se les asignaba para exponer o, por el
contrario, el tiempo que se les asignaba (tres minutos) era insuficiente
para que se pudiese entender o valorar su aporte. Finalmente, en otras
secciones se opt por escuchar solamente a dos o tres relatores y con-
sagrar el tiempo restante a una discusin fructuosa y profunda.

3 . 2 . En estas condiciones, habr que esperar l a publicacin de las Actas del

Congreso para tener una idea adecuada del valor y de las riquezas con-
tenidas en las comunicaciones. Sabemos que esa publicacin ya est en
marcha Pretender ofrecer, mientras tanto, una visin parcial y subje-
tiva, nos parece que no tiene mayor sentido. E n cambio, t a l vez sea
apropiado para esta revista el destacar el arporte argentino. Adems
de las relaciones presentadas en las sesiones plenarias por Monseor
O. Derisi y por el profesor A. Caturelli (de las que ya dimos cuenta)
figuraban en las sesiones particulares:
- en l a seccin 2.1. (el problema teolgico), R. Ferrara (Buenos Aires) :
"Fidei infusio" y Revelacin en Santo Toms de Aquino.
- en la seccin 3.1.11. (problemas de moral), D. Basso (Buenos Aires) :
U n pilar de la moral tomista: la doctrina del apetito recto natural;
J. Laguna (San Isidro) : La nocin moderna ds pecado y la cloctrina
tomista.
- en la seccin 4.1.11. ( l a fenomenologa) , 1. Quiles (Buenos Aires) :
Metafsica y f enomnologia.
- en la seccin 1.2. (Toms en su tiempo), A. Villecco (Tucumn) : El
t o m k y el supuesto a priori anselmiano.
- en l a seccin 2.2. (la reflexin sobre Dios), N. Bordn (Tucumn) :
El que est por encima de lo que podernos.pensar de l (Cont. ~ e n t . ,
11, 5 ) .
- en l a seccin 6.2. (evolucin y futuro), R. Pardo (Buenos Aires) :
Evolucin y futuro. El problema visto desde el sistema aristotlico-
tomkta y d a d 0 el punto de vista del e m p i r k evolutivo.
- en la seccin 3.3. (Ley, Evangelio y exgesis bblica), J. Meja (Bue-
nos Aires) : Santo Toms y la exgesis.
- en la seccin 4.3. (metafsica y anlisis del lenguaje), 0. Rotella (Tu-
cumn) : Santo Toms y Wittgaste.in.
- en l a seccin 5.3.11. (el problema pedaggico) , M. de Caturelli ( Cr-
doba) : La p&gogia tomista y la pedagogia contempornea; G. Risco
Fernndez (Tucumn): Concepcin tomista de la educacih como
prctica de la Liberta& y prctica liberiadora.
- en l a seccin 2.4.11. (liturgia y vida cristiana), 0. Santagada (Bue-
nos Aires) : Los preceptos crnemonialss de la Lg~lAntigua.
- en l a seccin 5.4. (la esttica), C. Balzer (Buenos Aires) : El arte y
la .imagen del hombre segn el n.eotomismo.
146 RICARDO FERRARA

7. REFLEXIONES
S i no e s posible hacer un balance final, vayan al menos algunas reflexio-
nes que se me han impuesto al finalizar el Congreso:
7.1. Si l a muerte va asociada a la vida, el centenario de l a muerte de
Santo Toms h a permitido poner de manifiesto l a vitalidad de la
doctrina tomista. Santo Toms no es un santo "canonizado y e n t e
rrado" como hubieran deseado algunos. "Su voz no e s un simple eco
de ultratumba" ha constatado realsticamente Pablo VI en el Con-
greso ante l a presencia de tantos pensadores, oriundos de todas las
partes del mundo.
7.2. Si hemos podido advertir una pujanza del tomismo en el dilogo
con la filosofa, las ciencias y hasta en el dominio de l a moral, hemos
tenido que comprobar una relativa pobreza de la teologa dogmtica
a nivel de las sesiones plenarias y de algunas sesiones particulares.
7.3. Si un Congreso de las proporciones excepcionales como el celebrado
en Roma y Npoles escapa indefectiblemente al control total de l a
mejor organizacin, con todo, hubiera sido oportuno prever mejor el
tiempo asignado para una discusin fructuosa de los problemas all
planteados.

8. FUTURO
Como perspectiva para el futuro, hay que mencionar l a propuesta, por
parte de la Secretara del Congreso, de formar una Sociedad T'omista
internacional que agrupe a quienes, segn el espritu y a ejemplo de Santo
Toms, estn trabajando en los campos de l a teologa, de l a filosofa, las
ciencias del hombre y de l a naturaleza. A estos campos corresponderan
otras tantas secciones, amn de otras secciones que podran formarse a
nivel regional o nacional. Tareas de esta sociedad seran las de promover
encuentros y publicaciones de diverso tipo. La Secretara del Congreso
est trabajando firmemente en la concrecin del proyecto y a ella le augu-
ramos un xito similar al obtenido en l a feliz concrecin del Congreso
Tomista Internacional.
RICARWFERRARA

DETALLE DE LAS SECCIONES Y SUBSECCIONES

1 . Toms de Aquino en la historia del pensamiento
1.1. Las fuentes del pensamiento de Santo Toms
1. Las fuentes aristotlicas, platnicas y agustinianas
11. Las fuentes rabes y latinas
1.2. Toms en su tiempo
1. El hombre y la obra
11. El ambiente histrico y cultural
1.3. Desarrollos del pensamiento tomista
1.4. Toms de Aquino, hoy

2. Djos y la economta de la salvacidn

2.1 . El problema teolgico
2.2. La reflexin sobre Dios
 2.3. La cristologia
2.4. La eclesiologia
1. Eclesiologia
11. Liturgia y vida cristiana

3 . 1 . La fundacin de las normas Cticas

1 . La fundacin de la moral
11. Problemas de moral
3.2. Autonoma y teonoma
3.3. La ley y el evangelio
3.4. Libertad, sexualidad y moralidad

4 . El ser
4.1. Metafisica y fenomenologia
1 . Metafisica
11. Fenomenologia
4.2. Filosofas de la existencia y de la persona
1 . Filosofa de la existencia
11. Filosofa de la persona
4.3. Metafsica y anlisis del lenguaje
4.4. Metafsica, valor e historia

5.1 . La antropologia y sus problemas

1 . La antropologa
11. Estructura del hombre
5.2. El hombre y el derecho natural
5 . 3 . El hombre y la sociedad
1. Problemas sociales
11. El problema pedaggico
5.4. La estbtica

6 . El cosmos y la ciencia
6.1. El mundo
6.2. Evolucibn y futuro
6 . 3 . Estructura de la materia, causalidad, finalidad
6 . 4 . Ciencia y filosofa