Filosofos Presocraticos

1. FILOSOFOSPRESOCRATICOSALUMNO: Daniel Garca A.

2. Filsofos de Mileto: oTales De Mileto (585 a.C.) oAnaximandro (547 a.C.) oAnaxmenes (525
a.C.) Escuela pitagrica: oPitgoras (530 a.C.) FILSOFOS oAlcmen de Crotona (500
a.C.)PRESOCRTICOS Herclito (500 a.C.) DESTACADOS Jenfanes (530 a.C.) Filsofos
elatas: oParmnides (470 a.C.) oZenn de Elea (450 a.C.) oMeliso de Samos (445 a.C.)
Pluralistas: oEmpdocles (450 a.C.) oAnaxgoras (460 a.C.) oLeucipo (440 a.C.) oDemcrito
(420 a.C.)

3. TALES DE MILETONacido en la ciudad de Mileto, en la Grecia jnica del Asia Menor,durante la

dcada del 620 a. C, fue uno de los Siete Sabios deGrecia, reconocidos por su sabidura prctica
y por susintervenciones polticas.Se destac, a diferencia de ellos, por sus habilidades
yconocimientos tericos. (c. 624 a. C. - c. 546 a. C.)Teora del Agua (el origen de todo provena
del agua) Por qu elegir el agua como principio? Es el ms activo de los elementos: las
sustancias hmedas experimentan los ms variados cambios (vida en las marismas y los deltas)
Su importancia para la vida de animales y plantas. Es bastante probable que tales tomase
estas ideas de la mitologa egipcia y babilnica, y que, adems, se basase en la observacin
personal (Mileto es puerto de mar y Tales haba navegado con frecuencia; adems, el agua es
necesaria para la vida).

4. ANAXIMANDRO Naci hacia el ao 610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto (Asia Menor) y

muri aproximadamente en el 546 a. C. Discpulo y continuador de Tales, compaero y maestro
de Anaxmenes Primer cientfico que us la experimentacin como mtodo demostrativo.
Teora : Cosmolgica La invencin del cuadrante solar y de las cartas geogrficas y se le
considera el padre de la Astronoma griega. Fij las pocas de los equinoccios y de los
solsticios. Demostr la oblicuidad de la eclptica (el ngulo entre el ecuador celeste y el
camino aparente del Sol), y afirm que la Tierra es redonda, que gira alrededor de su eje, y que
no est suspendida en los cielos, sino que permanece en equilibrio en el centro del universo.
Tambin seal que la luz de la Luna es un reflejo de la del Sol.

5. ANAXMENESDiscpulo de Anaximandro (586-525), nacido posiblementeen Mileto, prosigui

con el intento de su maestro y de Talesde buscar el principio de la naturaleza fsica.Teora de el
Origen en el aire Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacin del primer
principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Por condensacin del aire, dice
Anaxmenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensacin
del agua de lugar a la constitucin del hielo, de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar
a la constitucin de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin:
piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego.

6. (ca. 580 a. C. ca. 495 a. C.) Fue un filsofo y matemtico griego considerado el primer
matemtico puro. Contribuy de manera significativa en el avance de la matemtica helnica,
la geometra y la aritmtica, derivadas particularmente de las relaciones numricas, y aplicadas
por ejemplo a la teora de pesos y medidas, a la teora de la msica o a la astronoma. Teora: El
origen y la esencia de las cosas es el numero Pitgoras partiendo del descubrimiento de que
los intervalos de la escala musical se pueden reducir a una relacin numrica racional referida a
cuerdas vibrantes, Pitgoras desarroll la idea de que la esencia de toda realidad consiste en
los nmeros. Los nmeros crean el orden del cosmos definiendo y delimitando lo indefinido
(peiron).

7. HERCLITO DE EFESOConocido tambin como El Oscuro de feso, fue un

filsofogriego.Naci hacia el ao 535 a. C. y falleci hacia el 484 a. C..Era natural de feso,
ciudad de la Jonia, en la costa occidentaldel Asia Menor (actual Turqua). Teora: Todo Fluye Se
refiere a que todo est en permanente movimiento y cambio, nada permanece esttico en el
tiempo ni, en consecuencia, igual. Lo compara con un RIO cuyas aguas fluyen todo el tiempo y
con ello se renuevan, de tal manera que nunca podremos adentrarnos en l y baarnos en las
mismas aguas sino que stas siempre son diferentes, y nosotros tambin somos distintos en los
diversos momentos del devenir del tiempo.

8. PARMENIDES Nace en la ciudad de Elea (Magna Grecia) hacia el 515 a. C. aproximadamente

en el seno de una familia aristocrtica. Es legislador de su ciudad en donde no hay todava un
sistema democrtico. Teora : Nada cambia (era todo producido por la razn) Afirmaba que la
realidad en su conjunto es esttica y aunque pueda parecer lo contrario, en el fondo nunca
nada cambia. La teora de Parmnides nos recuerda a ese principio fundamental de la fsica
que dice que "la materia no se crea ni se destruye, slo se transforma", es decir, que en el
fondo la realidad siempre es la misma.

9. (h.495/490 - h.435/430 a. C.)Fue un filsofo y poltico democrtico griego.Cuando perdi las

elecciones fue desterrado y se dedic al saber.Teora: "Cuatro Elementos" (Los 4 elementos
ms importantes de la Tierra forman el todo) Postul la teora de las cuatro races, a las que
Aristteles ms tarde llam elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de
Herclito, el aire de Anaxmenes y la tierra de Jenfanes las cuales se mezclan en los distintos
entes sobre la Tierra. Empdocles da como el principio de todas las cosa los cuatro
elementos: AIRE,FUEGO,TIERRA Y AGUA. La teora de los cuatro elementos que han de estar
en armona, permite elaborar una concepcin de salud, que tendr amplia repercusin en la
medicina griega posterior.

10. Naci en Cacmenes (en la actual Turqua) y se traslada Atenas (hacia 483 a. C.), tras el
fracaso de la revuelta jnica contra eldominio de Persia.Fue el primer pensador extranjero en
establecerse en Atenas.Entre sus alumnos se encontraban el estadistagriego Pericles, Arquelao,
Protgoras de Abdera, Tucdides, el dramaturgogriego Eurpides, y se dice que tambin
Demcrito y Scrates.Teora de las semillas o grmenes" (pequeas y diminutas semillas que
formaban y dabas paso al todo) La naturaleza est hecha de muchas piezas minsculas,
invisibles para el ojo. Todo puede dividirse en algo todava ms pequeo, pero incluso en las
piezas ms pequeas, hay algo de todo. Si la piel y el pelo no se han convertido en otra cosa,
tiene que haber piel y pelo tambin en la leche que bebemos, y en la comida que comemos,
opinaba l. De alguna manera, tambin se puede decir que es as como est hecho nuestro
cuerpo.

11. Se sabe muy poco de su vida e incluso Epicuro consider la posibilidadde que Leucipo no
hubiera existido, dando dio lugar a numerososdebates.Se considera lo ms probable que
naciera en Mileto, Asia menor, aunquetambin se han propuesto las posibilidades de
Abdera,Melos, Elea o Clazomenes. Posteriormente se traslad a Elea, dondehabra sido
discpulo de Parmnides y de Zenn de Elea y maestrode Demcrito TEORIA: ATOMISMO
Leucipo formul las primeras doctrinas atomistas, que seran desarrolladas por Demcrito,
Epicuro y Lucrecio: la consideracin racional y no puramente emprica de la naturaleza; la
consideracin del ser como mltiple, material, compuesto de partculas indivisibles (tomos);
la afirmacin de la existencia del no-ser (vaco), y del movimiento de los tomos en el vaco; la
concepcin determinista y mecanicista de la realidad; y la formacin de los mundos mediante
un movimiento de los tomos en forma de torbellino, por el cual los ms pesados se separan
de los ms ligeros y se renen en el centro formando la Tierra.

12. (c. 460 a.C.-370 a.C.), filsofo griego que desarroll la teora atmica del universo,
concebida por su mentor, el filsofo Leucipo. Demcrito naci en Abdera, Tracia. Escribi
numerosas obras, pero slo perduran escasos fragmentos.Teora Atmica (Los inicios de los
tomos,las pequeas partculas que forman un todo) Segn la teora atmica de la materia de
Demcrito, todas las cosas estn compuestas de partculas diminutas, invisibles e
indestructibles de materia pura (en griego atoma, indivisible), que se mueven por la eternidad
en un infinito espacio vaco. Aunque los tomos estn hechos de la misma materia, difieren
en forma, medida, peso, secuencia y posicin. Demcrito consideraba la creacin de mundos
como la consecuencia natural del incesante movimiento giratorio de los tomos en el espacio.
Los tomos chocan y giran, formando grandes agregaciones de materia.

Recomendado

Flipping the Classroom

Flipping the Classroom

Excel 2013 Essential Training

Excel 2013 Essential Training

Teacher Tech Tips

Teacher Tech Tips

Filosofos presocraticos 2.0

Filosofos presocraticos 2.0

minervagigia

Los PresocrTicos

Los PresocrTicos

Afrodita_Turaniana
Principales filsofos presocrticos

Principales filsofos presocrticos

CLARISSA ECHEAGARAY

Filosofa antigua I: Los Presocrticos

Filosofa antigua I: Los Presocrticos

Gerardo Viau Mollinedo

Presocraticos

Presocraticos

Marga Fernndez Garca

Mapa conceptual (filosofia presocrtica)

Mapa conceptual (filosofia presocrtica)

Sthiven

Filosofos clasicos

Filosofos clasicos

Marisela Macas

English Espaol Portugus Franais Deutsch

Acerca de Desarrolladores y API Blog Condiciones Privacidad Copyright Atencin al cliente

LinkedIn Corporation 2017Los filsofos presocrticos Editar 0 13

Filsofos presocrticos o

Table of Contents

Tales de Mileto (el rey de la sabiduria)

Anaximandro

Anaxmenes

Pitgoras

Herclito

Parmnides
Empdocles

Anaxgoras

Demcrito

El origen de la filosofa griega se encuentra en un grupo de filsofos llamados presocrticos, los

cuales los ms importantes fueron Tales de Mileto, Anaximandro, Anaxmedes, Pitgoras,
Herclito, Parmnides, Empdocles, Anaxgoras y Demcrito.

Entre estos filsofos existen grandes diferencias, pero en trminos generales los proesocrticos
coincidieron en el intento de ofrecer una explicacin racional al universo, en lugar de hacerlo
por medio de los mitos

Tales de Mileto (el rey de la sabiduria)

Tales de Mileto, muerto en el 545 a.C., considerado como uno de los siete sabios de Grecia,
poltico, matemtico y astrnomo, asent la primer tesis que podramos llamar filosfica.

A la pregunta que este pensador trata de dar una respuesta racional, consiste en descubrir el
principio bsico del que estn constituidas todas la cosas, es decir, Cul es el arje (principio)
de la fysis (naturaleza)?

Tales de Mileto llega a la conclusin que este principio bsico esta en el agua, est quiz sea la
primera explicacin racional sobre el mundo fsico, sin hacer referencia al mundo sobrenatural.

Pero por qu pensaba Tales de Mileto que el principio bsico era el agua? Aristteles, nos dice
que Tales de Mileto pensaba esto debido a que:

La tierra descansa sobre el agua.

La humedad est en la nutricin de todas las cosas.

El calor mismo es generado y conservado por ella.

Las semillas de todas las cosas son hmedas, y el agua es la origen de la naturaleza de las cosas
hmedas.

Lo esencial es que anunci, por primera vez, la existencia de una realidad natural objetiva, es
decir, existente independientemente del hombre, y que abri de tal modo el camino a toda
investigacin cientfica.

Anaximandro

Nace en los aos 610 a. C. en la ciudad jonia de Mileto, Asia Menor, y muere aproximadamente
en 546 a. C. Discpulo y continuador de Tales. Propone una segunda explicacin sobre el
principio que constituye todas las cosas. Lo llama el peiron, o lo indeterminado. En efecto,
para que se pueda hablar de un principio que compone todas las cosas, se requiere que ese
principio no sea ninguna de ellas; tiene que ser algo anterior a ellas, lo indeterminado. Esto es
por supuesto un avance con respecto a Tales.

Lo peiron es eterno, siempre activo y semoviente. Esta sustancia, que Anaximandro concibe
como algo material, es "lo divino" que da origen a todo. De Anaximandro se conserva este
texto, que es el primero de la filosofa y el primer texto en prosa de la Historia: "El principio
(arj) de todas las cosas es lo indeterminado (peiron)".

Anaxmenes

Pretende que el principio de todas las cosas debe ser algo sutil y amorfo, y cree que es el aire,
que envuelve a toda la Tierra, el principio del cual se hacen todas las cosas.

Fue discpulo y compaero de Anaximandro, coincidiendo con l en que el principio de todas

las cosas es infinito; aunque, a diferencia del peiron de su mentor, nos habla de un elemento
concreto: el aire. Esta sustancia, afirmaba, se transforma en las dems cosas a travs de la
rarefaccin y la condensacin. La rarefaccin genera el fuego, mientras que la condensacin el
viento, las nubes, el agua, la tierra y las piedras; a partir de estas sustancias se crea el resto de
las cosas.

Hasta aqu termina la tradicin jnica ya que en el ao 494 es destruida la ciudad de Mileto, y
con esto termina la serie de los primeros pensadores que se dedican a responder a uno de los
grandes problemas filosficos, a saber: Existe unidad en la variedad de todas las cosas? Hay
algo a partir de lo cual todo se ha hecho?

Pitgoras

Matemtico y astrnomo, da origen al famoso teorema geomtrico que lleva su nombre, en

filosofa, su tesis ms importante es la que la esencia de las cosas est en los nmeros. Cada
nmero simboliza algo; el nmero cuatro es la justicia; los nmeros pares son femeninos, y los
impares masculinos. Tambin esta teora va influir en platn.

Obsrvese ahora que el principio o esencia de las cosas ya no es un elemento material. Por
primera vez se pretende explicar la materia a partir de logo inmaterial, como es el nmero.

Pitgoras nos dice, en un sentido sensible, que la armona era musical; y que pero su
naturaleza inteligible era de tipo numrico, y si todo esto era armona, por lo tanto, el nmero
resultaba ser la esencia de todas las cosas.

Fue primero en hablar de "teora" y de "filsofos", en postular el vaco, en canalizar el fervor

religioso en fervor intelectual, en usar la definicin y en considerar que el universo es una obra
slo descifrable a travs de las matemticas. Fueron los pitagricos los primeros en sostener la
forma esfrica de la tierra y postular que esta, el sol y el resto de los planetas conocidos, no se
encontraban en el centro del universo, sino que giraban en torno a una fuerza simbolizada por
el nmero uno.

Tambin afirmaba que las almas eran inmortales y transmigraban, y que conseguan su pureza
a travs del conocimiento y una serie de prohibiciones. Pitgoras crea firmemente que haba
habitado en otros cuerpos humanos de pocas anteriores.

Herclito

De Herclito no se conoce sus fechas de nacimiento y muerte. Su apogeo tuvo lugar por los
aos 504 - 501 a.C. Se le llamaba el Oscuro, por el estilo de sus escritos, a base de metforas,
las ms de las veces llenas de contradicciones. Se dice que Herclito era Melanclico y
misntropo (la cul es una tendencia social y psicolgica caracterizada por una antipata
general hacia la especie humana).

Es el filsofo del devenir, y de la tensin de los contrarios dentro de la unidad. "Todo cambia"
(panta rei"), es la frase que se le atribuye, como smbolo de su tesis, segn la cual no hay nada
en reposo. Nadie se mete dos veces al mismo ro. La esencia de las cosas es el fuego. La guerra
es la reina y la madre de todas las cosas.

Sin embargo, explica que el devenir est sujeto a una ley interna, el "Logos", que tambin se ha
interpretado como el Dios de Herclito.

La importancia de este autor est, sobre todo, en el contraste con Parmnides. Mientras que
Herclito insiste en el devenir, Parmnides va asentar con firmeza la tesis del ser nico,
inmutable y eterno.

Parmnides

Nace, aproximadamente en el ao 515 a.C. en Elea (tambin al sur de Italia). Conoce a Scrates
e influye notablemente en el pensamiento de ste, y en el de Platn. Escribe su filosofa en
verso, y su poema se titula Sobre la Naturaleza.

Critica a Herclito y se opone radicalmente a su tesis sobre el devenir. El movimiento es

calificado como una ilusin de los sentidos.

El hallazgo de Parmnides es el ser. El ser es lo que es. Fuera del ser no hay nada. Pero adems,
el ser tiene que ser uno, pues si hubiera otra cosa no podra estar separado de ella por algo. El
ser es eterno, pues no puede porvenir de nada, Tambin es inmvil, pues no hay otra cosa en
la cual se podra mover.

Por otro lado, Parmnides identifica el pensar y el ser, con lo cual inicia el movimiento idealista,
que ya en Platn tiene un claro representante. Distingue tambin la va de la verdad, que es
entendimiento, y la va de la opinin (doxa), que est en los sentidos.

Empdocles

Empdocles lanza la tesis de los cuatro elementos o races de las cosas: tierra, agua, aire, y
fuego. Por diversas combinaciones de los cuatro elementos se consigue la inmensa variedad de
todas las cosas. Adems, la evolucin de la materia est sujeta a dos fuerzas: el Amor y el Odio.
Por atracciones y repulsiones (as entiende el amor y el odio) es como se va originando todo
cuando existe.

Anaxgoras
Anaxgoras de Clazomene (nacido hacia el ao 500 a.C.) lleva a la filosofa a Atenas. Sostiene
que la materia est compuesta por homeomeras o grmenes (sprmata) y que el orden de las
cosas est impuesto por una mente, o Nous.

La importancia de su pensamiento consiste, a pesar de su oscuridad y de las diferentes

interpretaciones a que ha dado lugar, distingue, por primera vez, el dualismo de materia y
espritu. El espritu, mente o Nous, es la inteligencia ordenadora del caos original que estaba
sometida la materia. A partir de este momento, la Filosofa se va a lanzar decididamente por el
camino de la explicacin supramaterial de la materia.

Demcrito

Demcrito de Abdera (460-370) est en el polo opuesto de Anaxgoras, por su materialismo.

Las cosas estn compuestas de partculas indivisibles, llamada tomos. Las diferencias
cualitativas se explican por las diferentes combinaciones cuantitativas de esos tomos.
Demcrito no admite un principio espiritual que rija el orden del mundo.

user-1489880721

Filsofos presocrticos

Los filsofos de Jonia: TALES DE MILETO (624-546 aprox.)

Sea Paintings II - Page

Sea Paintings II , Page

print from allposters.com, click here

'No el hombre sino el agua, es la realidad de las cosas", Tales de Mileto

Como sealara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental puesto que marc un punto de
inflexin a partir del cual se comenzaba a creer en la naturaleza en cuanto al menos, se crea en
la naturaleza del agua. "Como matemtico y como astrnomo, era hstil a todo lo mtico y
alegrico, y si lleg hasta la pura abstraccin de 'todo es uno' y formul una expresin fsica,
se constituy en una excepcin entre los griegos de su tiempo" F. Nietzsche, La filosofa en la
poca trgica de los griegos (1932)

Aristteles dice claramente que para Tales, el agua es el principio (arch) de todas las cosas,
aunque poco se sabe lo que quiz decir Tales en realidad. Podra pensarse que ser refera a que
todas las cosas estn compuestas por agua o que la tierra procede del agua y que por sobre el
agua flota.

Posiblemente, stas ideas tengan su origen en la mitologa egipcia y babilnica y que adems,
se base en la observacin.

Otra de las famosas afirmaciones de tales es que todas las cosas 'estn llenas de dioses', la
interpretacin ms difundida al respecto es que esta physis, que es el agua, est dotada de vida
y movimento propios; por lo tanto, todo est vivo y animado.

ANAXIMANDRO DE MILETO: Inumerables Mundos

ANAXIMANDRO DE MILETO (610-545 aprox.)

Anaximandro, realiza un avance notable respecto a Tales: El principio de todas las cosas (arch)
es el peiron sto es, "lo indefinido, lo indeterminado". Se trata pues, de un elemento no
emprico y por su caracter indefinido permite explicar mejor el origen de las cosas que a travs
de un elemento determinado.

"El principio (arch) de todas las cosas es el peiron. Ahroa bien, a partir de donde ha
generacin para las cosas, hacia all se produce tambin la destruccin, segn la necesidad; en
efecto, pagan las culpas unas a otras y la reparacin de la injusticia segn el roden del tiempo."
Anaximandro de Mileto, Fr. I

Se suele discutir si Anaximandro concibi la idea de de 'inumerables mundos' sucesivos

temporalmente. Pero lo ms probable que la idea se refiera a que el ritmo de surgimento y
desaparicin se diese en el interior de un mismo mundo.

Hay quienes interpretan que Anaximandro quiso decir ue toda existencia individual y todo
devenir no son sino una usurpacin una injusticia que han de ser pagadas con la muerte. (En
esta interpretacin se observa cierto paralelo con jnico con doctrinas budistas). Pero
probablemente, Anaximandro quera suerir que del peiron comienzas a separarse sustancias
opuestas entre s y cuando una prevalece sobre la otra, se produce una reaccin que establece
el equilibro. El ciclo de las estaciones ejemplificara el concepto.

El peiron es 'inmortal e indestructible', es decir 'eterno y que no envejece'. Anaximandro, le

atribuye pues, los caracteres que la mitologa griega otrogaba a los dioses. De all que se
destaque respecto a Anaximandro el mrito de una cosmologa que no depende de
representaciones mticas.

ANAXIMENES DE MILETO : el aire

ANAXIMENES DE MILETO (585-524)

El aire se diferencia de distintas substancias en virtud de la rarefacccin y la condensacin. Por

la rarefaccin se convierte en fuego; en cambio condensndose se converte en viento, luego en
nube y an ms condensado, en agua, en tierra ms tarde y finalmente, en piedra" Anaximenes
segn Teofrasto.

En efecto, Anaxmenes concibe al mundo como algo vivo.

HERACLITO DE EFESO: El fuego

Herclito de feso (544-484 aprox.)

Candle Flame - Burian, Andr

Candle Flame , Burian, Andr

print from allposters.com, click here

"Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses ni de los
hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo, que se enciende con medida
y se apaga con medida." Fr. 30

Siguiendo la tradicin filosfica jnica, herclit ve en un elemento determinado, el arch del

universo. En est caso, el elmento es el fuego.

Para Herclito, no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a l sino que el mundo
entero perece en el fuego para luego renacer. He aqu la imagen del "ciclo csmico" la que ya
fuera apuntada por Anaximandro, sto es, la antigua idea griega del "eterno retorno" (que
volver a aparecer con Platn y los estoicos), as como tambin la idea de un "juicio" universal.
Se observa al respecto, probablemente, ciertra influencia de la astronoma caldeo-babilnica.

Pero el aporte ms trascendente de Herclito, no es esta doctrina del fuego sino sus ideas
respecto a la contradiccin y el Lgos. Todo est pues en constante movimento porque el
mundo fuye permanentemente:

"No es posible descender dos veces al mismo ro, tocar dos veces una substancia mortal en el
mismo estado, sino que por el mpetu y la velocidad de los cambios se dispers ay nuevamente
se rene y viene y desaparece." Fr. 91

Herclito no hace otra cosa que tomar como punto de partida un dato que proviene de la
experiencia. Pretener que para Herclito no existe ms que el "devenir" y no el "ser", es algo
que no es posible justificar a partir de sus textos.

La estructura contradictoria de la realidad

Herclito lleva a un extremo la doctrina jnica de los opuestos: la contradiccin y la discordia
estn en el origen de todas las cosas:

"La guerra es el padre y rey de todas las cosas" Fr. 53

Pero la contradiccin, genera armonia.

El logos de Herclito

"Aunque el Lgos es comn, la mayoria vive como si poseyese su propia inteligencia. Aunque
escuchan no entiende. A ellos se les aplica el proverbio: Presentes pero ausentes. El Lgos es
eterno, no lo entiende los hombres al escucharlo por primera vez ni despus de que lo han
odo. Los que velan tiene un cosmos nico y comn; los que duermen retornan al suyo propio y
particular" Fr.2,34,1,89

La contradiccin engendra aromona porque hay una ley nica que rige el universo, que todo lo
unifica y orienta. En este sentido, la idea de Herclito es muy audaz: afirmar que el Lgos o
razn universal est tambin en el hombre constituyendo su propia razn. Aparece as una idea
que se repetir muchas veces a lo largo de la historia de la filosofa: el orden real coincide con
el de la razn, una misma ley o razn, rige al mundo y a la mente humana.

Filsofos de la Italia Meridional: Pitagoras

La vida de Pitgoras se encuentra envuelta en leyendas. Naci en Jonia en la Isla de Samos

hacia el 572 a.C. donde aparentemente habra conocido a Anaximandro de Mileto. Segn la
tradicin, se le atribuyen viajes a Egipto, Babilonia (donde conocera a Zoroastro fundador de la
religin dualista persa vase mitologa_irani-) e incluso India.

La tirana de Polcrates le hizo abandonar Samos, trasladndose a Italia y establecindose en

Crotona. All funda una secta filosfica religiosa en donde hombres, mujeres y nios viven en
comunidad de bienes, manteniendo un riguroso ascetismo y guardando secreto sobre las
doctrinas profesadas.
Su influencia en Crotona es enorme y surgen varias leyendas: se considera a Pitgoras hijo de
Apolo (vase mitologa_grecorromana), se le atribuyen diferentes milagros, como que es capaz
de recordar sus anteriores reencarnacines. La secta por su carcter secreto y aristocrtico y
por su influencia en la ciudad, se gan la enemistad del pueblo y una revuelta popular expulsa
a los pitagricos.

Pitgoras debi refugiarse en Metapongo, donde muri poco despus, probablemente en el

496. Ms tarde, la secta consigui volver y reestableci su influencia en las ciudades de Grecia
Magna, hasta que el moviemiento democrtico en la segundo mitad del siglo V las volvi a
dispersar.

Resulta difcil de determinar qu doctrinas se remontan a Pitgoras mismo y cules a sus

seguidores, puesto que estos tenan por costumbre atriburselas a su maestro. Entre los
pitagricos ms conocidos recordemos a: Alcmen, Fiolao y Eurito.

La doctrina de Pitgoras

Contenido mstico-religioso

La doctrina de la transmigracin de las almas (en la que se observan notables similitudes con el
orfismo) y en consecuencia, afirmacin de que existe un parentesco entre todos los seres vivos,
(parece que Pitagoras crey en la posibilidad de reencarnarse en una planta y no solamente en
animales); creencia en un eterno retorno de los mismos acontecimientos en ciclos cerrados.
Adems, los pitagricos practicaban numerosas reglas de abstinencia (abstinencia de carne,
que aparentemente se explicara por el parentesco con otros seres vivos), As como diversas
normas rituales y morales.

Para los pitagricos, la ciencia estaba estrechamente ligada a la mstica.

El nmero es el principio (arch) de todas las cosas

Aristteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos empricos, por ejemplo, en el
hecho de que los intervalos musicales que han entre las notas de la lira pueden expresarse
numricamente. Pero adems, parece que los pitagricos concibieron los
nmerosespacialmente, confundiendo el punto geomtrico con la unidad aritmtica. Las
unidades tiene, pues, extensin espacial y pueden ser consideradas como el elemento material
de las cosas. De esta forma, si las cosas se componen de nmeros es porque se componen de
agregaciones de unidades-puntos. Esta interpretacin no hace sino corroborar algo conocido:
los griegos tenan cierta dificultad para concebir cualquier realidad sin extensin espacial
(Platn ser quien primero conseguir este logro, y luego ser seguido por Aristteles). Se
considera sta la interpretacin ms probable repecto a la que el nmero es el arch de todas
las cosas.

El dualismo pitagrico

El dualismo parece ser el rasgo ms caracterstico de la doctrina pitagrica y podra explicar el

origen de la tradicin que pone en contacto a Pitgoras con Zoroastro (ver mitologia_irani). De
todos modos, dualismo y doctrina del nemero coinciden en la primera oposicin (lmite-
ilimatado) con la segunda (par-impar) lo que constituye "los elementos del nmero".

Este dualismo no es sino una versin ms de la doctrina de los opuestos que aparece en los
filsofos jonios. La diferencia es que esta vez cobra la importancia de doctrina escencial y
conduce a artificiosas elaboraciones como la lista de los diez pares de opuestos (ver siguiente
post).

Implica tambin una doctrina de la armona:

"En efecto, las cosas similares y afines entre s no tienen ninguna necesidad de armona, pero
las que son dismiles y distintas tienen necesidad de ser reunidas por esta armonia, por la cual
pueden reunirse en el cosmos. Pues la armona es unidad de las mezclas y concordancia de las
discordancias"Filolao, Fr. 6 y 10

Los diez pares de opuestos pitagricos

lmite - ilimitado

impar - par

uno - mltiple

derecho - izquierdo
masculino - femenino

esttico - en movimiento

recto - curvo

luz - oscuridad

bueno - malo

cuadrado - oblongo

Cosmologa pitagrica

Se renen en ella diversas doctrinas que convergen en una explicacin global del cosmos.
Abundan en general, afirmaciones de difcil interpretacin.

Se dice pues, que primero existi la Unidad (entendida como "lmite" o lo "limitado") rodeada
por lo ilimitado. Luego, la unidad crece y se divide en dos; el vaco de lo ilimitado se introduce
en medio y mantiene las dos partes separadas: de este modo, surgen el nmero 2 y la lnea.
Luego, se genera el nmero 3... y el tringulo (la figura plana ms simple) y con el 4 del
tetraedro (el slido ms simple)...

El mundo es descripto como un cosmos en armona que resulta m sinteligible y anticipa las
doctrinas de Coprnico: el cosmos es na esfera en cuyo centro hay un fuego originario. A
continuacin, vienen los cuerpos celestes: la "anti-tierra" (agregada para completar el nmero
de 10 planetas), la tierra, la luna, el sol, los cinco planetas y el cielo de las estrellas fijas. Una
esfera de fuego envuelve este conjunto. El movimiento de las esferas celetes produce una
maravillosa msica, que los humanos no podemos oir por estar acostumbrados a ella desde
nuestro nacimiento. Msica y armona que pueden ser traducidas en nmeros... es la visin del
universo de una escuela que supo conciliar mstica y matemticas.

Parmnides de Elea (540-470)

"Pues bien, te dir, escucha con atencin mi palabra, cules son los nicos caminos de
investigacin que se puede pensar uno: qu es y que no es posible ser, es el camino de la
persuasin -acompaa, en efecto, a la verdad-; el otro, que no es y que es necesario no ser.

Te mostrar que este sendero es por completo inescrutable; no conocers, en efecto, lo que no
es (porque es innaccesible) ni lo mostrars.

Pues lo mismo es el pensar y el ser pensado." Fr. 2-3

La escuela de Elea fue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofn, quien se habra

instalado en Elea, tras emigrar de Italia. All, habra tenido como discpulos a Parmnides y
otros ms. Pero se trata de informacin incierta, lo ms probable es que el propio Parmnides
haya sido el fundador de la escuela.

Parmnides vivi en Elea y particip en la redaccin de las leyes de su ciudad. Y es posible que
su iniciacin a la filosofa haya sido a travs de los pitagricos.

Inspirado probablemente en la literatura oracular y mistrica, el poema con el cual comienza

Parmnides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido que le sigue debe
considerarse "revelacin" filosfica.

El ncleo fundamental del poema se divide en dos partes:

La va de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosfica)

La va de la opinin (doxa), en la que utilizando algunos elementos posiblemente de origen

pitagrico- se expone una cosmologa criticada como "engaosa".

Parmnides pretende pues, construir la va de la verdad. Y as, deducir que el Ser ("lo que es")
es ingnito e imperecedero; finito, contnuo y nico; indivisible e inmvil.
En efecto: el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habra que suponer
que procede del no-Ser y vuelve a l; pero el no-Ser es impensable e inexistente. Del mismo
modo, el Ser es "uno", ya que si hubiera otra cosa sera el no-Ser. Y tambin inmvil, porque
todo cambio sera hacia el no-Ser. E indivisible, puesto que el vaco que separara a las partes
sera equilvanete al no-Ser.

El giro abstracto de Parmnides

Se trata un notable ejercicio de lgica, con lo que se marca una distancia respecto a los
primeros filsofos jonios que hablaban de "los seres" buscando un arch de carcter concreto
e incluso emprico.

La lgica de Parmnides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja dos
conceptos opuestos: Ser y no-Ser. Cabe preguntarse entonces qu es lo que quera decir en
realidad.

En primer lugar, puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofa de sus
predecesores, especialmente la escuela pitagrica. En esta lnea, es posible entender la
negacin del vaco, el tiempo y la pluralidad. El cambio y el movimiento son considerados
ilusorios. El ataca es puntual contra el dualismo pitagrico, admitiendo como atributos del Ser
slo a los atributos que figuran en la columna izquierda de la enumeracin pitagrica (ver posts
anteriores).

El Ser al que Parmnides refiere es la Realidad o, el Mundo. Y paremnides no poda concebirlo

sino como algo corpreo (la distincin entre lo material e inmaterial an no existe. El mundo es
algo limitado, compacto, inengendrado e imperecedero, excluyendo toda posibilidad de
cambio y movimiento. Es como "una esfera bien redonda", inmvil y eterna.

Finalmente, se observa que de un modo explcito, se introduce la distincin entre verdad y

apariencia (u opinin) y se otorga primaca a la razn (lo que se puede pensar) por encima de la
apariencias sensibles y engaosas.

Los ltimos presocrticos

Los presocrticos pueden dividirse en dos grupos: los partidarios del monismo y los cercanos al
pluralismo.
Mientras que los primeros filsofos pueden ser considerados monistas puesto que buscaron el
archen un solo elemento (excepto los pitagricos claramente dualistas), los que siguieron son
considerados pluralistas dado que ya no buscaran un solo elemento (que al transformarse da
lugar a todo) sino una multiplicidad de stos que al combinarse entre s dan origen a un
universo mltiple y mvil.

Empedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox.)

Para empdocles, la realidad es cocebida como una esfera, lo cual sugiere que parte de la
concepcin de Parmnides.

La esfera de Empdocles equivale al Ser de Parmnides, aunque a diferencia de ste ltimo, no

niega el valor de las apariencias porque para l, hay movimiento y hay pluralidad de seres. Lo
que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad: en su interior se encuentran los cuatro
elementos:

agua

aire

fuego

tierra

Podra decirse pues, que habiendose inspirado en Tales, Anaxmenes y Herclito, agrega un
tercer elemento (la tierra). Cada uno de estos elementos es eterno e imperecedero, pero al
mezclarse entre s dan lugar a la diversidad de seres y cambios que se observan en el mundo.

La mezcla de los elementos es producido por dos fueras csmicas: el amor y el odio. Son
fuerzas que tambin se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha todo cuanto
sucede, determinan la visin trgica que Empdocles tiene de la existencia:
Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio. En ocasiones se unen bajo la influencia
del Amor, y de este modo todo devinen lo Uno; otras veces se disgregan por la fuerza hostil del
Odio (...)y tienen una vida inestable (...)

Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros mortales. A
veces, por efecto del amor, todos los miembros que posee el cuerpo se renen en unidad, en la
cima de la vida floreciente. Pero otras veces, separados por el odio cruel, vagan por su lado a
travs de los escollos de la existencia." Fr. 17-20

Empedocles y su visin del hombre

La teora de los cuatro elementos que han de estar en armona, permite elaborar una
concepcin de salud, que tendr amplia repercusin en la medicina griega posterior.

Utilizando otros trminos Empdoclesconsidera al hombre un microcosmos, una suerte de

mundo microcpico (dado que contiene los mismos elementos) y ello le permite formular una
explicacin de conocmiento por "simpata": "lo semejante conoce a lo semejante". As, las
emanaciones que proceden de las cosas entran por los poros del cuerpo humano, yendo a
encontrar lo semejante que en ste hay:

"Vemos la tierra por la tierra, el agua por el agua, el aire divino por el aire y el fuego destructor
por el fuego. Comprendemos el amor por el amor y el odio por el odio." Fr. 109

ANAXAGORAS DE CLAZOMENE (500-428 aprox.)

Al igual que la de Empdocles, su filosofa, parte de los planteos de Parmnides, llegando a una
solucin relativamente parecida. Ya que el "ser" no puede empezar ni parecer, y ya que lo
"uno" ha de considerarse como inmutable, Anaxgoras que admite la pluralidad y la
movilidad, as como los cambios y transformaciones de la realidad- formula una teora
pluralista Todo lo que se produce y sucede es resultado de la mezcla de innumerables
elementos.

Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado de la mezcla y la divisin
Fr.17
Anaxgoras llama a esos elementos o principios con el nombre de "semillas", las cuales son
cualitativamente distintas e indefinidamente indivisibles. En todas las cosas hay semillas de
todas las cosas, de tal manera que "todo est en todo". As se explica que cualquier cosa puede
llegar a ser otra distinta, y que si una cosa es lo que es, es porque en ella predominan las
semillas correspondientes: en el oro predominan las semillas del oro, pero estn tambin todas
las dems (cosa que es posible porque las semillas son minsculas).

La pluralidad y los cambios (generacin, corrupcin, transformacin) se explican por la mezcla y

disgregacin de las semillas. El mundo se origina por medio de un torbellino en el que se
realizan las mezclas y separaciones progresivamente. Pero este movimiento del torbellino tena
que ser explicado, puesto que Parmnides pareca haber demostrado que, de por s, la Esfera
permanece quieta e inmvil: Anaxgoras se ver obligado a introducir un "principio de
movimientos", al que da el nombre de Nous (Espritu, inteligencia). El Nous es algo separado de
la masa de semillas y por ello nada lo limita, posee autonoma, conoce todo y tiene el mximo
poder.

DEMOCRITO DE ABDERA (460-370 aprox.)

El punto de partida es el atomismo elemento que tambin se encuentra presente en los

plantos de Parmnides, tal como seala Aristteles:

Algunos filsofos antiguos creyeron que lo que es debe ser neceariamente uno e inmvil; ya
que siendo el vaco no-ente, no podra existir el movimiento sin un vaco separado (de la
materia), ni existir una pluralidad de cosas sin que algo los separe (...) Pero Leucipo crey tener
una teora que, concordando con la percepcin de los sentidos, no haca desaparecer el
nacimiento, la corropcin, en movimiento ni la pluralidad de los seres." (Aristtles, sobre la
generacin y la corrupcin)

Leucipo, aparentemente, pese a que hay quienes dudan de su existencia, habra sido el
maestro de Demcrito. En esta lnea se observa entonces que el planteo es similar al que
aparece ya en Empdocles y Anazagoras: salvar la apariencia del mundo, esto es su
movimiento y pluralidad, salvar el valor de la experiencia sensible, pero sin dejar de respetar
los principios del eleatismo. La solucin buscada difiere este caso en un solo aspecto: admitir
que el vaci o "no ser" y negar todo tipo de fuerazas distintas en la materia.
Partculas indivisibles

El mundo consta de infinitas partculas indivisibles (tomos) que son slidas, llenas,
inmutalbes, de modo tal que cda tomo posee las caractersticas atribudas por Parmnides al
"ser".

Pero a diferencia de ste, para Demcrito, los tomos son infinitos en nmero. Por otra parte,
los tmos carecen de caulidades sensibles y slo se distinguen entre s por la figura (A difiere
de B), el orden (AB difiere de BA) y la posicin (A difiere de Z).

Los tomos poseen moviento propio y espontneo en todas direcciones y chocan entre s. El
choque puede tener consecuencias diverdad: o bien rebotan y se separan, o bien, se
"enganchan" entre s, gracias a sus figuras diversas. Se producen entonces torbellinos de
tamos que originan mundos infinitos, engendrados y perecederos.

Los tomos explican de esta forma la multiplicidad de los seres, el movimiento y la generacin,
destruccin. Pero se necesita un segundo principio: el vacio (o el no-ser). El vaco es lo que
explica la multiplicidad, ya que es lo que separa a los tomos; y explica el movimiento, porque
si no hay vaco no puede haber ni choques ni desplazamientos.

por Graciela Paula Caldeiro

Buscar

Google Bsqueda personalizada

INICIO

Filsofos presocrticos

ANAXIMANDRO DE MILETO: Inumerables Mundos

ANAXIMENES DE MILETO : el aire

HERACLITO DE EFESO: El fuego

La estructura contradictoria de la realidad

El logos de Herclito
Filsofos de la Italia Meridional: Pitagoras

La doctrina de Pitgoras

Contenido mstico-religioso

El nmero es el principio (arch) de todas las cosas

El dualismo pitagrico

Los diez pares de opuestos pitagricos

Cosmologa pitagrica

Parmnides de Elea (540-470)

El giro abstracto de Parmnides

Los ltimos presocrticos

Empedocles de Agrigento (Acragas) (495-435 aprox.)

Empedocles y su visin del hombre

ANAXAGORAS DE CLAZOMENE (500-428 aprox.)

DEMOCRITO DE ABDERA (460-370 aprox.)

Partculas indivisibles

FILOSOFIA.

Espiritualismo Fenomenologa Existencialismo Hermenutica Filosofa Analtica Estructuralismo

Personalismo Escuela de Francfort El valor constante de los problemas filosficos Buscador
Filosofa en Espaol Filosofia de la ciencia Lnea de tiempo Los sofistas Scrates (469-399) Las
escuelas Socrticas Platn (427-347) Platn y la Teora de las Ideas Cosmologa Platnica El
alma segn Platn El amor y el conocimiento segn Platn La Virtud y el Estado segn Platn
Aristteles (384-322) Cuando Aristteles criticaba a Platn Metafsica Aristotlica