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Jess no dijo
eso:
Quin Cambio La Biblia Y Por
Qu
ePub r1.0
Titivillus 06.12.15
Ttulo original: Misquoting Jesus: The
Story Behind Who Changed the Bible
and Why
Bart D. Ehrman, 2005
Traduccin: Luis Noriega
Ilustracion de cubierta: Cover Corbis
Diseo de cubierta: Jaime Fernndez
EL CRISTIANISMO COMO
RELIGIN DEL LIBRO
Como veremos en un momento, la
importancia de los libros para los
primeros cristianos no implicaba que
todos los cristianos estuvieran en
condiciones de leerlos; ms bien ocurra
lo contrario: la mayora de los primeros
cristianos, como la mayora de la
poblacin del Imperio (incluidos los
judos!), eran analfabetos. Sin embargo,
ello no significaba que los libros
desempearan un papel secundario en la
religin. De hecho, los libros eran
fundamentales para la vida de las
comunidades cristianas, en las que
ocupaban un lugar central.
Primeras epstolas cristianas
Lo primero que es importante advertir es
que los escritos que consideraban
significativos las comunidades
cristianas que florecieron en los
primeros cien aos despus de la muerte
de Jess eran de muchos tipos
diferentes. Las pruebas ms antiguas que
tenemos del surgimiento de estas
comunidades cristianas nos las
proporcionan las cartas escritas por los
lderes de la nueva fe. El apstol Pablo
es nuestro primer y mejor ejemplo.
Pablo cre iglesias por todo el
Mediterrneo oriental, principalmente
en los centros urbanos, donde convenci
a grupos de paganos (esto es, adeptos a
alguna de las religiones politestas del
Imperio) de que el Dios judo era el
nico que deba ser venerado y de que
Jess era su Hijo, que haba muerto por
los pecados del mundo y pronto
regresara para juzgar a los hombres
(vase 1 Tesalonicenses 1:9-10).
Aunque no est claro hasta qu punto
us Pablo las Escrituras (es decir, los
libros de la Biblia hebrea) en su intento
de persuadir a sus potenciales conversos
de la verdad de su mensaje, en uno de
los textos clave en los cuales resumi su
prdica indica que lo que enseaba era
que Cristo muri segn las
Escrituras y que resucit al tercer da
segn las Escrituras (1 Corintios 15:3-
4). Pablo, es evidente, relacionaba la
muerte y resurreccin de Cristo con su
interpretacin de pasajes clave de la
Biblia hebrea, libro que l, que era un
judo que haba recibido una buena
educacin, poda leer por s mismo e
interpretar para sus oyentes en sus
esfuerzos por convertirlos, algo en lo
que con frecuencia tuvo xito.
Una vez que Pablo haba convertido
a cierto nmero de personas en una
localidad determinada, se desplazaba a
otra para intentar convertir all a ms
gente. Sin embargo, en ocasiones (no
sabemos con qu frecuencia), le
llegaban noticias de alguna de las
comunidades de creyentes que haba
fundado y, en ocasiones (tampoco
sabemos con qu frecuencia), estas
noticias no eran buenas: ciertos
miembros de la comunidad se
comportaban de forma indebida, surgan
problemas de inmoralidad, las iglesias
reciban la visita de falsos maestros
que enseaban nociones contrarias a las
predicadas por Pablo, algunos fieles
comenzaban a defender doctrinas
errneas, etc. Al enterarse de estos
sucesos, Pablo escriba a la comunidad
en cuestin una carta en la que trataba
los distintos problemas. Estas cartas
eran sumamente importantes para la vida
de la comunidad y cierto nmero de
ellas terminaran al final siendo
consideradas Escrituras. El Nuevo
Testamento incluye unas trece cartas
escritas en nombre de Pablo.
Podemos apreciar de algn modo lo
importantes que fueron estas cartas
durante las etapas iniciales del
movimiento en el texto cristiano ms
antiguo que se conserva, la Primera
Epstola a los Tesalonicenses, escrita
por Pablo, segn la datacin usual, hacia
el ao 49 e. c.[4], unos veinte aos
despus de la muerte de Jess y unos
veinte aos antes de que empezaran a
escribirse evangelios sobre su vida.
Pablo termina la carta diciendo:
Saludad a todos los hermanos con el
beso santo. Os conjuro por el Seor que
esta carta sea leda a todos los
hermanos (1 Tesalonicenses 5:26-27).
sta no era una carta ocasional
destinada simplemente a ser leda por
alguien con un inters moderado en su
contenido; el apstol insiste en que se la
lea y que se la acepte como una
declaracin autorizada de l, el
fundador de la comunidad.
Las epstolas de los apstoles, por
tanto, circularon en las comunidades
cristianas desde un primer momento.
Estas cartas mantenan unidos a grupos
que vivan en diferentes lugares,
unificaban la fe y las prcticas de los
cristianos y sealaban lo que se supona
que stos haban de creer y el modo en
que, se esperaba, deban actuar. Y dado
que, como he sealado, la mayora de
los cristianos, al igual que la mayora de
la poblacin del Imperio, no estaba en
condiciones de leer las cartas por s
misma, stas estaban concebidas para
que fueran ledas en voz alta durante los
encuentros de la comunidad.
Varias de estas cartas pasaran luego
a formar parte del Nuevo Testamento.
De hecho, el Nuevo Testamento consiste
en gran parte en cartas escritas por
Pablo y otros destacados lderes
cristianos a comunidades de creyentes
(como las Epstolas a los Corintios y a
los Glatas) y a individuos particulares
(como la Epstola a Filemn). Adems,
las cartas que se conservan (veintiuna de
ellas en el Nuevo Testamento)
constituyen slo una fraccin de las que
en su momento se escribieron. En lo que
respecta a Pablo, podemos dar por
sentado que escribi muchas de las
cartas que se le atribuyen en el canon
cristiano. Ocasionalmente, el apstol
menciona otras cartas que no
sobrevivieron; en 1 Corintios 5:9, por
ejemplo, se refiere a una carta anterior
dirigida a esta comunidad (una carta
escrita algn tiempo antes de la Primera
Epstola a los Corintios) as como a una
carta que algunos de los corintios le
haban enviado (1 Corintios 7:1). En
otro lugar, se refiere a unas cartas que
portan sus adversarios (2 Corintios 3:1).
No conservamos ninguno de esos textos.
Los estudiosos han sospechado
desde hace mucho tiempo que algunas de
las cartas atribuidas a Pablo incluidas
en el Nuevo Testamento son en realidad
seudnimos escritos ms tarde por
seguidores del apstol[5]. Si esta
sospecha es correcta, esto constituira
una demostracin adicional de la
importancia de las cartas en el
cristianismo primitivo: quien quera que
sus opiniones fueran tenidas en cuenta
escriba una carta en nombre del
apstol, dando por sentado que ello
otorgara a sus palabras una autoridad
que no tenan por s solas. Una de estas
supuestas cartas seudnimas es la
Epstola a los Colosenses, que en s
misma subraya la importancia de las
epstolas apostlicas y menciona otra
que tampoco sobrevivi: Una vez que
hayis ledo esta carta entre vosotros,
procurad que sea tambin leda en la
iglesia de Laodicea. Y por vuestra parte
leed vosotros la que os venga de
Laodicea (Colosenses 4:16). Es claro
que Pablo (o alguien que utilizaba su
nombre) escribi una carta a los
cristianos de la ciudad de Laodicea, que
quedaba cerca de Colosas. Esa carta
tambin se ha perdido[6].
Mi argumento es que las cartas
fueron muy importantes para la vida de
las primeras comunidades cristianas.
Eran textos concebidos para guiarlas en
la doctrina y la prctica de su fe, y
consiguieron mantener unidas a las
distintas iglesias. En este sentido,
contribuyeron a hacer del cristianismo
un credo bastante diferente del resto de
religiones practicadas en el Imperio;
como demuestra el pasaje de Colosenses
citado en el prrafo anterior, las
comunidades destinatarias de las cartas
las compartan entre s y esta literatura
comn unific sus creencias e hizo que
las distintas iglesias cristianas
empezaran a seguir fielmente
instrucciones consignadas en
documentos escritos o libros.
Pero estas comunidades no slo
valoraban las cartas. De hecho, el
abanico de escritos que se produjeron en
este perodo y que los primeros
cristianos difundieron, leyeron y
siguieron era extraordinariamente
amplio, sin paralelo alguno en el mundo
pagano del Imperio romano. Aunque no
es ste el lugar para describir de forma
detallada toda esa literatura, quisiera a
continuacin mencionar algunos
ejemplos de los tipos de libros que los
cristianos escribieron e hicieron circular
en esta poca.
Evangelios
A los cristianos, por supuesto, les
interesaba sobre todo conocer ms sobre
la vida, las enseanzas, la muerte y la
resurreccin de Jess; y por tanto se
escribieron numerosos evangelios que
recogan las tradiciones relacionadas
con estos temas. Aunque el Nuevo
Testamento slo recoge cuatro de esos
textos (Mateo, Marcos, Lucas y Juan, los
ms difundidos y utilizados), fueron
muchos los evangelios que se
escribieron y, de hecho, conservamos
algunos: tenemos, entre otros,
evangelios escritos supuestamente por
Felipe, el discpulo de Jess, por su
hermano Judas Toms y por su
compaera Mara Magdalena. Otros
evangelios, entre ellos algunos de los
primeros que se escribieron, se han
perdido. Sabemos esto, por ejemplo,
gracias al Evangelio de Lucas, cuyo
autor anota que para escribir su
narracin ha consultado a muchos
predecesores (Lucas 1:1), predecesores
que, como es obvio, no se conservaron.
Uno de estos primeros evangelios quiz
haya sido la fuente que los estudiosos
designan como Q, texto que
probablemente fuera una coleccin de
los dichos de Jess, en la que Lucas y
Mateo habran encontrado buena parte
de las enseanzas que recogen en sus
relatos (por ejemplo, el Padrenuestro y
las Bienaventuranzas[7]).
La vida de Jess, como he sealado,
se interpreta a la luz de las Escrituras
judas en las epstolas paulinas y en
otros textos. Los primeros cristianos
tambin utilizaron bastante el Pentateuco
y otros libros hebreos, como los de los
profetas y los Salmos, buscando qu
podan revelarles sobre la voluntad de
Dios, en especial en la medida en que
sta se haba realizado en Cristo. Las
copias de la Biblia hebrea, por lo
general en traduccin griega (la
denominada Septuaginta o Biblia de los
Setenta), circularon ampliamente en las
primeras comunidades cristianas, donde
se las usaba como fuentes de estudio y
reflexin.
Apocalipsis cristianos
Como he indicado, Pablo (al igual que
otros apstoles) enseaba que Jess
pronto regresara del cielo para juzgar a
los hombres. El fin de todas las cosas
que estaba por venir fue una fuente de
fascinacin constante para los primeros
cristianos, la mayora de los cuales
crea que Dios no tardara en intervenir
en los asuntos del mundo para derrocar
a las fuerzas del mal y establecer su
reino del bien, con Jess a la cabeza,
aqu en la Tierra. Algunos autores
cristianos escribieron profecas sobre
este cataclismo que acabarla con el
mundo tal y como lo conocemos. Esta
literatura apocalptica contaba con
precedentes judos, como el libro de
Daniel, incluido en la Biblia hebrea, y el
Primer Libro de Henoc, perteneciente a
los apcrifos judos. De los apocalipsis
cristianos, uno llegara finalmente a
formar parte del Nuevo Testamento: el
Apocalipsis de Juan. Sin embargo, en
los primeros siglos de la Iglesia, otros
textos apocalpticos como el
Apocalipsis de Pedro y el Pastor de
Hermas tambin gozaron de gran
popularidad en ciertas comunidades
cristianas.
rdenes eclesisticas
Las primeras comunidades cristianas,
nacidas en la poca de Pablo,
continuaron multiplicndose y creciendo
en las generaciones siguientes. En un
principio, estas iglesias eran lo que
podramos denominar comunidades
carismticas. Crean que cada miembro
de la comunidad haba recibido un
don (en griego: charisma) del
Espritu para contribuir al progreso de
la vida comunitaria; as, por ejemplo,
existan los dones de la enseanza, de la
administracin, de la beneficencia, de la
sanacin y de la profeca. Sin embargo,
llegado el momento, cuando la
expectativa de un fin inminente del
mundo empez a desvanecerse, la
necesidad de una estructura eclesistica
ms rgida result clara, en especial si
se esperaba que la Iglesia perdurara a
largo plazo (cf. 1 Corintios 11;
Mateo 16, 18). Las iglesias del
Mediterrneo, incluidas las fundadas
por Pablo, empezaron entonces a
nombrar lderes para que se encargaran
de dirigir la comunidad y tomar
decisiones (en lugar de continuar
considerando que todos los miembros
estaban por igual dotados con el
Espritu); se comenzaron a formular
reglas para la vida en comn, la prctica
de los ritos sagrados (por ejemplo, el
bautismo y la eucarista), la preparacin
de los nuevos miembros, etc. Pronto
empezaron a escribirse documentos que
indicaban cmo haban de ordenarse y
estructurarse las iglesias. Aunque estas
rdenes eclesisticas adquiriran cada
vez mayor importancia en el segundo y
tercer siglos cristianos, el primer
documento de este tipo (del que tenemos
noticias), la Didach [enseanza] de los
doce apstoles, ya gozaba de una amplia
difusin hacia el ao 100 e. c. No
tardara en tener numerosos sucesores.
Martirologios cristianos
Aproximadamente por la misma poca
en que empezaron a escribirse apologas
del cristianismo, comenzaron a aparecer
relatos sobre las persecuciones de que
los fieles eran objeto y el martirio
consecuencia de ellas. En el Nuevo
Testamento, el libro de Hechos trata de
algn modo ambas cuestiones, ya que la
oposicin al movimiento cristiano, el
arresto de sus lderes y la ejecucin al
menos uno de ellos (Esteban) ocupan
una parte significativa la narracin
(vase Hechos 7). Mas tarde, en el
siglo II, empiezan a aparecer
martirologios, relatos sobre los
mrtires. El primero ellos es el Martirio
de Policarpo, un destacado lder
cristiano que ejerci de obispo de la
iglesia de Esmima, en Asia Menor,
durante casi toda la primera mitad del
siglo II. El relato de la muerte de
Policarpo se encuentra en una carta
escrita por los miembros de
congregacin y dirigida a otra
comunidad. Poco despus de l
empezaron a aparecer relatos sobre
otros mrtires. Estos textos tambin se
hicieron populares entre los cristianos,
pues ofrecan consuelo a quienes eran
perseguidos por causa de su fe y les
proporcionaban una gua sobre cmo
afrontar las pruebas mximas del
arresto, la tortura y la muerte.
Tratados antiherticos
La amenaza externa de las persecuciones
no fue el nico problema al que los
cristianos hubieron de plantar cara.
Desde los primeros tiempos, los
creyentes fueron conscientes de la
variedad de interpretaciones de la
verdad de su religin que exista
dentro de sus propias filas. Ya el apstol
Pablo se quejaba de los falsos
maestros, por ejemplo, en su Epstola a
los Glatas. No obstante, de la lectura
de los testimonios conservados se
desprende con claridad que estos
adversarios no eran personas ajenas a la
causa, sino simplemente cristianos que
entendan la fe de manera muy diferente.
Para solucionar este problema, los
lderes cristianos empezaron a escribir
tratados contra estos herejes (como se
denomin a aquellos que tenan una
forma equivocada de entender la fe); en
cierto sentido, algunas de las cartas de
Pablo constituyen los primeros
representantes de este tipo de obras. Sin
embargo, llegado el momento, cristianos
de todas las creencias se vieron
involucrados en el intento de establecer
la enseanza verdadera (tal es el
significado literal de la palabra
ortodoxia) y combatir a quienes
defendan ideas contrarias. Estos
tratados antiherticos se convirtieron en
un rasgo sobresaliente del panorama
literario del cristianismo primitivo. Un
hecho especialmente interesante es que
incluso los grupos de falsos maestros
escribieron tratados contra los falsos
maestros, de modo que el grupo que
determin de una vez y para siempre lo
que los cristianos deban creer (el
responsable, por ejemplo, de los credos
utilizados hasta nuestros das) fue
tambin objeto de las crticas de
aquellos que defendan las posiciones
que al final seran declaradas
equivocadas. Esto es algo que hemos
aprendido gracias al descubrimiento,
relativamente reciente, de obras
herticas, en las que los supuestos
herejes sostienen que sus puntos de vista
son los correctos y que los de los
lderes ortodoxos son, por el
contrario, falsos[8].
LA COPIA DE LIBROS EN EL
MUNDO GRECORROMANO
CAMBIOS EN EL TEXTO
LA RECONSTRUCCIN DE LOS
TEXTOS DEL NUEVO TESTAMENTO
La mujer adltera
El episodio de Jess y la mujer adltera
es quiz una de las historias ms
conocidas de los evangelios y es, sin
duda, una de las preferidas de las
versiones de su vida realizadas en
Hollywood. Incluso aparece en La
pasin de Cristo de Mel Gibson, pese a
que la pelcula se concentra en las
ltimas horas de Jess (el relato aparece
en una de las pocas escenas
retrospectivas). Sin embargo, a pesar de
su popularidad, el episodio slo se
encuentra en un pasaje del Nuevo
Testamento, en Juan 7:53-8:11, y al
parecer ni siquiera formaba parte del
original de este evangelio.
El argumento del relato es muy
conocido. Jess se encuentra enseando
en el Templo y un grupo de escribas y
fariseos, sus enemigos jurados, se le
acercan trayendo consigo a una mujer
sorprendida en flagrante adulterio. Su
propsito es someter a Jess a una
prueba. La Ley de Moiss, sealan,
exige que la mujer sea apedreada hasta
la muerte; pero ellos queran saber qu
opinaba l de esta cuestin. Deban
lapidarla o perdonarla? Era una trampa,
por supuesto. Si Jess les deca que
dejaran ir a la mujer, se le acusara de
violar la Ley de Dios; si les deca que la
apedrearan, se le acusara de pasar por
alto el amor, la compasin y el perdn
que predicaba.
Jess no responde de inmediato; en
lugar de ello, se inclina para escribir
con el dedo en la tierra. Pero dado que
se le contina preguntando, finalmente
responde diciendo que aquel de
vosotros que est sin pecado, que arroje
la primera piedra, despus de lo cual
sigue escribiendo en la tierra. Aquellos
que haban trado inicialmente a la mujer
empiezan entonces a marcharse,
conscientes de sus propias culpas, hasta
que no queda nadie ms que la mujer.
Alzando la vista, Jess le pregunta:
Mujer, dnde estn? Nadie te ha
condenado?. A lo que ella responde;
Nadie, Seor. A lo que Jess replica:
Tampoco yo te condeno. Vete, y en
adelante no peques ms.
La historia es brillante, est llena de
patetismo y contiene un giro muy
inteligente cuando Jess usa su ingenio
para librarse de la situacin y salvar a
la pobre mujer. No obstante, para un
lector atento el relato plantea numerosas
preguntas. Por ejemplo, si la mujer fue
sorprendida en el acto de adulterio,
dnde est el hombre con el que fue
sorprendida? De acuerdo con la Ley de
Moiss ambos deban ser lapidados
(vase Levtico 20:10). Adems, cuando
Jess escribe en la tierra, qu escribe
exactamente? (Segn una antigua
tradicin, escribe los pecados de los
acusadores, que al advertir que sus
propias transgresiones eran conocidas
abandonan la escena avergonzados). Y
aunque Jess predicara un mensaje de
amor, realmente pensaba que la Ley de
Moiss haba dejado de estar vigente y
no era necesario obedecerla? Pensaba
acaso que los pecados no deban
castigarse en absoluto?
A pesar de su brillantez, su
capacidad para cautivar y su intriga
inherente, la historia plantea un
problema adicional enorme, pues resulta
que no se encontraba originalmente en el
Evangelio de Juan. De hecho, no
formaba parte originalmente de ninguno
de los evangelios cannicos, sino que
fue aadida por un escriba posterior.
Cmo sabemos que fue as? Sobre
este caso en particular los estudiosos
que trabajan con la tradicin manuscrita
no albergan duda alguna sobre la
veracidad de esta conclusin. Ms
adelante examinaremos con mayor
profundidad las pruebas en que los
expertos se basan para pronunciar
veredictos de este tipo, pero por el
momento voy a limitarme a sealar unos
pocos hechos bsicos que prcticamente
todos los acadmicos,
independientemente de sus creencias
religiosas, consideran convincentes: el
relato no aparece en el manuscrito ms
antiguo y mejor conservado del
Evangelio de Juan[18]; su estilo es muy
diferente al del resto del evangelio
(incluido el prlogo y el captulo final);
y emplea un gran nmero de palabras y
expresiones ajenas al resto del texto. La
conclusin es inevitable: este episodio
no formaba parte de la versin original
del evangelio.
Cmo fue posible entonces que se
lo aadiera? Al respecto hay numerosas
teoras. La mayora de los expertos
piensa que probablemente se trataba de
un relato muy conocido que circulaba en
las tradiciones orales sobre Jess y que
en algn momento se transcribi al
margen de un manuscrito. Despus de
ello, algn escriba o lector pens que la
nota al margen formaba parte del texto y
la insert inmediatamente despus de
que termina el episodio narrado en
Juan 7:52. Es importante destacar que
otros escribas insertaron el relato en
posiciones diferentes del Nuevo
Testamento, algunos despus de
Juan 21:25, por ejemplo, y otros, lo que
es muy interesante, despus de
Lucas 21:38. En cualquier caso,
quienquiera que haya escrito el relato, la
cuestin es que no fue el autor de Juan.
Esto, como es obvio, plantea a los
lectores un dilema: si la historia no
formaba inicialmente parte de Juan,
debe considerrsela parte de la Biblia?
No todas las personas respondern del
mismo modo a esta pregunta, pero para
la mayora de los crticos textuales, la
respuesta es no.
CONCLUSIN
Los pasajes que acabamos de comentar
constituyen apenas dos ejemplos de los
miles de lugares en que los manuscritos
del Nuevo Testamento fueron alterados
por los escribas que los copiaron. En
ambos casos, se trata de adiciones al
texto, adiciones de extensin
considerable. Aunque la mayora de los
cambios no son de estas dimensiones,
hay montones de cambios significativos
(y montones ms de cambios
insignificantes) en los manuscritos del
Nuevo Testamento conservados hasta
nuestros das. En los siguientes captulos
veremos cmo los estudiosos empezaron
a descubrir esos cambios y cmo
desarrollaron los mtodos para
establecer cul es la forma ms antigua
del texto (o el texto original); sobre
todo, veremos ms ejemplos de en qu
partes cambi el texto y cmo afect eso
a las traducciones modernas de la
Biblia.
Me gustara terminar este captulo
con una simple observacin a propsito
de una irona con la que parecemos
haber topado. Como hemos visto en el
primer captulo del libro, el cristianismo
fue desde el comienzo una religin
libresca que haca hincapi en el valor
de ciertos textos que se consideraban
Escrituras autorizadas. Sin embargo,
como hemos visto a lo largo del
presente captulo, no poseemos en
realidad esas Escrituras autorizadas.
Tenemos, entonces, que el cristianismo
es una religin del libro cuyos libros
han sido alterados, hasta el punto de que
en la actualidad slo sobreviven copias
que difieren unas de otras, en ocasiones
de formas en extremo significativas. La
tarea del crtico textual es recuperar la
forma ms antigua de esos textos.
Esta labor es obviamente crucial,
pues no podemos interpretar las
palabras del Nuevo Testamento si no
sabemos cules eran estas palabras.
Adems, como espero haber dejado
claro hasta este punto, conocer las
palabras no es importante slo para
quien considera que stas fueron
inspiradas por Dios. Es importante para
cualquiera que piense que el Nuevo
Testamento es un libro significativo. Y
es seguro que cualquiera que tenga
inters en la historia, la sociedad y la
cultura de la civilizacin occidental lo
considera as, pues el Nuevo Testamento
es, entre otras cosas, un artefacto
cultural de enorme valor, un libro
venerado por millones de personas que
sirve de fundamento a la religin que
cuenta con ms fieles en el mundo
contemporneo.
Erasmo de Rotterdan que edit y public
la primera versin del Nuevo
Testamento en griego. Grabado de
Alberto Durero
3
LA VULGATA LATINA
Cambios accidentales
Como hemos sealado, es indudable que
el hecho de que los manuscritos griegos
se escribieran todos en scriptio
continua, bsicamente sin puntuacin y
sin espacios entre las palabras,
increment las equivocaciones
accidentales cometidas por los
escribas[16]. Esto significa que algunas
palabras con frecuencia se confundan
con trminos que se escriban de forma
similar. Por ejemplo, en 1 Corintios 5:8,
Pablo dice a sus lectores que deben
participar de Cristo, el cordero pascual,
y no alimentarse con vieja levadura, ni
con la levadura de la malicia y del mal.
Esta ltima palabra, mal, se escribe en
griego PONRAS, lo que la hace muy
parecida a la palabra PORNEIAS, que
significa inmoralidad sexual. Es
posible que la diferencia de significado
no parezca abrumadora, pero no deja de
ser llamativo que en un par de
manuscritos conservados, Pablo
prevenga a los cristianos explcitamente
no contra el mal en general, sino contra
los vicios sexuales en particular.
El hecho de que en ocasiones los
escribas abreviaran ciertas palabras
para ahorrar tiempo y espacio facilitaba
el que se cometieran este tipo de errores
de escritura. La palabra griega para la
conjuncin y, por ejemplo, es KAI, y
algunos escribas la abreviaban
escribiendo simplemente la letra inicial,
K, con una especie de trazo hacia abajo
al final para indicar que se trataba de
una abreviatura. Otras abreviaturas
comunes se referan a lo que los
estudiosos denominan los nomina sacra
(nombres sagrados), un grupo de
palabras como Dios, Cristo, Seor,
Jess y Espritu, que se abreviaban bien
fuera porque aparecan con demasiada
frecuencia o porque as se mostraba que
se les prestaba especial atencin. Estas
abreviaturas en ocasiones complicaban
el trabajo de los copistas posteriores,
que confundan una abreviatura con otra
o bien lean un trmino abreviado como
si se tratara de una palabra completa.
As, por ejemplo, en Romanos 12:11,
Pablo insta al lector a servir al Seor.
Pero la palabra Seor, KURIW, se
acostumbraba abreviar como KW (con
una lnea en la parte superior), letras
que algunos de los primeros escribas
interpretaron errneamente como
abreviacin de KAIRW, que significa
tiempo. Por tanto, en sus manuscritos,
Pablo exhorta a sus lectores a servir al
tiempo.
Algo similar ocurre en 1 Corintios
12:13: Pablo seala que en Cristo
hemos sido todos bautizados, para
formar no ms que un cuerpo y que
igualmente todos hemos bebido de un
solo Espritu. La palabra Espritu
(PNEUMA) se abreviaba en muchos
manuscritos como PMA, frmula que
poda confundirse, y fue confundida, con
la palabra griega para bebida
(POMA); por lo que en algunos
testimonios Pablo comenta que todos
han bebido de una sola bebida.
Un tipo de error comn en los
manuscritos griegos se produca cuando
dos renglones del texto que se estaba
copiando terminaban con las mismas
letras o las mismas palabras. En tales
casos, el escriba poda copiar el primer
rengln en cuestin, y luego, cuando
volva sus ojos a la pgina que le serva
de modelo, se fijaba, no en las palabras
del rengln que acababa de copiar, sino
en las mismas palabras del rengln
siguiente y segua copiando desde all,
omitiendo las palabras o renglones que
hubiera entre unas y otras. A este tipo de
error se le llama una parablepsis (un
salto visual) ocasionada por un
homoeoieleuton (mismo final). A mis
estudiantes les enseo que pueden
reivindicar su derecho a un ttulo
universitario cuando estn en
condiciones de hablar con propiedad de
una parablepsis ocasionada por un
homoeoteleuton.
Podemos ejemplificar cmo ocurre
esto con el texto de Lucas 12:8-9, que
dice:
8 Yo os digo: Por todo el que se
declare por m ante los hombres,
tambin el Hijo del hombre se
declarar por l ante los ngeles de
Dios.
9 Pero el que me niegue delante
de los hombres, ser negado ante
los ngeles de Dios.
El manuscrito en papiro ms antiguo
que se conserva del pasaje omite por
completo el versculo 9; y no es difcil
apreciar cmo se cometi el error. El
escriba copi las palabras ante los
ngeles de Dios del versculo 8, luego
volvi su mirada a la pgina que le
serva de modelo, encontr las mismas
palabras al final del versculo 9 y dio
por sentado que stas eran las que haba
acabado de copiar; por tanto, sigui con
el versculo 10 y elimin todo el 9 del
manuscrito.
En ciertas ocasiones errores de este
tipo pueden ser todava ms desastrosos
para el significado del texto. En
Juan 17:15, por ejemplo, en su oracin a
Dios, Jess dice a propsito de sus
seguidores:
No te pido que los apartes del
mundo, sino que los apartes del
Maligno.
Cambios intencionados
En cierto sentido, los cambios que
hemos estado comentando son los ms
fciles de reconocer y eliminar cuando
se intenta establecer la forma ms
antigua del texto neotestamentario. Los
cambios intencionados, por su parte,
tienden a ser algo ms difciles de
identificar. Precisamente porque
habiendo sido hechos de forma
deliberada, pueden parecer coherentes.
Y dado que son coherentes, siempre
habr crticos que arguyan que son la
opcin ms coherente, esto es, que no
son cambios sino las palabras
originales. ste no es un debate entre los
estudiosos que creen que el texto ha sido
alterado y quienes piensan que no lo ha
sido. Todos los expertos saben que el
texto ha sido modificado, y lo nico que
se discute es cul constituye una
alteracin y cul, por el contrario, puede
considerarse la forma ms antigua del
texto a nuestra disposicin. Al respecto,
hay ocasiones en las que las opiniones
de los estudiosos no coinciden.
Ahora bien, en un nmero
extraordinario de casos, en realidad en
la mayora de ellos, los especialistas
suelen ser de la misma opinin. En este
punto, quiz lo ms conveniente para
nosotros sea examinar una muestra de
los tipos de cambios intencionados que
es posible hallar en los manuscritos
conservados, ya que ello nos permitir
apreciar las razones que los escribas
tenan para introducirlos.
Algunas veces los escribas
cambiaban sus textos porque pensaban
que contenan un error factual. Esto
parece haber sido lo que ocurri en el
caso del mismsimo comienzo de
Marcos, donde el autor introduce su
evangelio diciendo: Conforme est
escrito en Isaas el profeta: Mira, envo
mi mensajero delante de ti enderezad
sus sendas (Marcos 1:2-3). El
problema es que el comienzo de la cita
no es en absoluto de Isaas, sino que es
una mezcla de un pasaje de xodo 23:20
y uno de Malaquas 3:1. Hubo escribas
que reconocieron que esto planteaba un
problema y optaron por cambiar el texto
de manera que dijera: Conforme est
escrito en los profetas. De este modo,
el problema con la atribucin errnea de
la cita desapareca. No obstante, en la
actualidad, hay pocas dudas sobre lo
que el autor de Marcos escribi
originalmente: la atribucin a Isaas
aparece en los testimonios ms antiguos
y de mejor calidad que se conservan.
En otras ocasiones el error que el
escriba se propona corregir no era
factual, sino interpretativo. Un ejemplo
muy conocido de ello lo encontramos en
Mateo 24:36, donde Jess predice el fin
de los tiempos y seala que de aquel
da y hora, nadie sabe nada, ni los
ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino
slo el Padre. A los escribas este
pasaje les pareca problemtico: Cmo
era posible que Jess, el propio Hijo de
Dios, no supiera cundo iba a llegar el
fin? No era acaso omnisapiente? Para
resolver este asunto, los escribas
decidieron simplemente omitir las
palabras ni el Hijo. As, los ngeles
ignoraban cundo se producira la
venida, pero no el Hijo de Dios[19].
En otros casos, los escribas
cambiaron un pasaje no porque pensaran
que contena un error sino porque
queran evitar que se tergiversara. Un
ejemplo de esto lo encontramos en
Mateo 17:12-13, donde Jess identifica
a Juan el Bautista con Elas, el profeta
que haba de venir al final de los
tiempos:
Os digo, sin embargo: Elas vino
ya, pero no le reconocieron sino que
hicieron con l cuanto quisieron.
As tambin el Hijo del Hombre
tendr que padecer de parte de
ellos. Entonces los discpulos
comprendieron que se refera a
Juan el Bautista.
CONCLUSIN
Podramos continuar hablando
indefinidamente de los lugares
especficos en que los textos del Nuevo
Testamento sufrieron cambios
accidentales o intencionados. Como he
explicado, los ejemplos no se cuentan
por cientos, sino por miles. No obstante,
los reseados en las pginas
precedentes son suficientes para
transmitir mi argumento general: hay
montones de diferencias entre los
manuscritos que se conservan del Nuevo
Testamento, diferencias creadas por los
escribas encargados de reproducir los
que, consideraban, eran sus textos
sagrados. En los primeros siglos del
cristianismo, los copistas eran
aficionados y, como tales, eran ms
propensos a alterar el texto que
copiaban (o a cometer errores
accidentales) que los escribas
profesionales que, desde el siglo IV, se
encargaron de esta labor.
Es importante conocer qu tipos de
cambios, tanto accidentales como
intencionados, eran susceptibles de
cometer los escribas, porque de ese
modo es mucho ms fcil reconocerlos,
lo que nos permite eliminar parte del
trabajo conjetural que conlleva
cualquier intento de determinar qu
versin de un texto es una alteracin y
cul es la forma ms antigua que se
conserva. Al respecto, tambin es
importante conocer los mtodos que los
estudiosos modernos han diseado para
tomar este tipo de decisiones. En el
prximo captulo repasaremos parte de
la historia de la disciplina, desde la
poca de John Mili hasta el presente,
para conocer los mtodos que se han
desarrollado con el fin de reconstruir el
texto del Nuevo Testamento y reconocer
las distintas formas en que cambi
durante su proceso de transmisin.
La ltima pgina del Evangelio de Juan del
famoso Codex Sinaiticus (siglo IV),
encontrado por el Dr. Tischendorf en el
monasterio de Santa Catalina en el Monte
Sina.
4
LA BSQUEDA DE LOS
ORGENES:
MTODOS Y
DESCUBRIMIENTOS
RICHARD SIMN
RICHARD BENTLEY
JOHANN J. WETTSTEIN
KARL LACHMANN
ORIGINALES QUE
IMPORTAN
Pruebas internas
Los crticos textuales que se consideran
a s mismos eclcticos racionales eligen
entre las distintas variantes a partir de
diversas pruebas. Adems de las
pruebas externas que nos ofrecen los
manuscritos, existen dos tipos de
pruebas internas que se usan
comnmente. El primer tipo consiste en
lo que se conoce como probabilidades
intrnsecas, esto es, probabilidades
basadas en lo que se considera ms
verosmil que el autor del texto
efectivamente haya escrito. Los crticos
textuales, por supuesto, estamos
preparados para estudiar el estilo, el
vocabulario y la teologa de un autor.
Cuando los manuscritos conservados
presentan dos o ms lecturas
alternativas, y una de ellas emplea
palabras o caractersticas estilsticas
ajenas al resto de la obra de ese autor, o
si ofrece un punto de vista que no
concuerda con el que el autor adopta en
otras ocasiones, se considera que es
improbable que tal lectura sea lo que el
autor escribi originalmente; ms an si
se conservan testimonios de otra lectura
que coincide a la perfeccin con lo que
el autor escribi en otras partes.
El segundo tipo de pruebas internas
es lo que se denomina probabilidad de
transcripcin. La pregunta no es aqu
qu variante tiene ms probabilidades
de ser obra del autor del texto, sino qu
variante tiene ms probabilidades de ser
creacin de un escriba. En ltima
instancia, este tipo de evidencia se
remonta a la idea de Bengel de que la
lectura ms difcil tiene ms
posibilidades de ser la original. Esta
idea se fundamenta en el hecho de que se
considera ms probable que los escribas
intentaran corregir lo que consideraban
errores, armonizar pasajes que les
parecan contradictorios y adecuar la
teologa del texto a sus propias
concepciones. Por tanto, es ms
probable que un escriba hubiera
intentado cambiar aquellas redacciones
que, en la superficie, parecan contener
un error, carecer de armona u ofrecer
una teologa peculiar, que introducir
modificaciones en lecturas fciles.
Este criterio en ocasiones se formula
as: La lectura que mejor explica la
existencia de las otras tiene ms
probabilidades de ser la original[3].
Me he detenido a esbozar las
distintas formas de pruebas externas e
internas que han de considerar los
crticos textuales, no porque espere que
cualquier lector de estas pginas llegue
a dominar estos principios y pueda
aplicarlos al estudio de la tradicin
manuscrita del Nuevo Testamento, sino
porque me parece importante mostrar
que, cuando intentamos establecer cmo
era el texto original, resulta necesario
tener en cuenta una amplia gama de
aspectos y tomar muchas decisiones
apelando a nuestra propia capacidad de
juicio. Hay ocasiones en las que las
distintas pruebas chocan entres s; por
ejemplo, cuando la lectura ms difcil
(probabilidad de transcripcin) no
parece estar bien atestiguada en los
manuscritos ms antiguos (pruebas
externas), o cuando la lectura ms difcil
no coincide con el estilo del autor
(probabilidades intrnsecas).
En resumen, determinar cul era el
texto original no es una tarea simple o
sencilla. Requiere mucha reflexin y
saber tamizar con cuidado las pruebas.
Una consecuencia de ello es que
estudiosos diferentes invariablemente
llegan a conclusiones diferentes, no slo
en cuestiones de menor importancia, sin
implicacin alguna para el significado
de un pasaje (como la ortografa de una
palabra o un cambio en el orden de las
palabras en griego imposible de
reproducir en una traduccin), sino
tambin en cuestiones muy
significativas, capaces de incidir en la
interpretacin global de un libro del
Nuevo Testamento.
Para ilustrar la importancia de
algunas decisiones textuales, me
concentrar a continuacin en tres
variantes del texto de este ltimo tipo,
en las que la determinacin del escrito
original tiene una importante influencia
en el modo en que se entiende el
mensaje de algunos de los autores del
Nuevo Testamento[4]. Como veremos, en
cada uno de estos casos mi opinin es
que la mayora de los traductores han
elegido la lectura equivocada y, por
tanto, no ofrecen una traduccin del
texto original sino del texto que los
escribas crearon al alterar el texto
original. El primero de estos pasajes lo
encontramos en Marcos y se relaciona
con el hecho de que Jess se enfada
cuando un pobre leproso le ruega que lo
cure.
LUCAS Y EL IMPERTURBABLE
JESS
A diferencia de Marcos, el Evangelio de
Lucas nunca afirma explcitamente que
Jess se enfurezca. De hecho, en este
evangelio Jess nunca parece molestarse
por nada en absoluto, en ningn sentido.
En lugar de un Jess airado, Lucas nos
presenta a un Jess imperturbable. Hay
slo un pasaje en este libro en el que
Jess parece perder la compostura. Y, lo
que es an ms interesante, se trata
precisamente de un pasaje cuya
autenticidad es un tema candente de
discusin entre los expertos en crtica
textual[10].
El contexto en el que se presenta el
pasaje es la oracin de Jess en el
monte de los Olivos, justo antes de su
traicin y arresto (Lucas 22:39-46).
Despus de ordenar a sus discpulos
orar, pedid que no caigis en la
tentacin, Jess se aparta de ellos, se
pone de rodillas y reza: Padre, si es tu
voluntad, aparta de m esta copa; pero
no se haga mi voluntad, sino la tuya. En
un gran nmero de manuscritos a la
oracin le sigue un pasaje, que no se
halla en ninguno de los dems
evangelios, en el que se subraya la
agona de Jess y se menciona el
denominado sudor de sangre: Entonces
se le apareci un ngel venido del cielo
que le confortaba. Y sumido en agona,
insista ms en su oracin. Su sudor se
hizo como gotas espesas de sangre que
caan en tierra (vv. 43-44). La escena
finaliza cuando, una vez terminada la
oracin, Jess se incorpora y regresa
junto a sus discpulos y los encuentra
dormidos; entonces les despierta y les
repite su mandato inicial: Levantaos y
pedid que no caigis en la tentacin.
De inmediato llega Judas con la multitud
y Jess es arrestado.
Una de las caractersticas curiosas
del debate sobre este pasaje es el modo
en que han oscilado los argumentos a
favor y en contra de que los versculos
en discusin (vv. 43-44) sean obra del
autor de Lucas o, en cambio, una adicin
de un escriba posterior. Los manuscritos
ms antiguos que conocemos,
considerados los mejores por la mayora
de los estudiosos (el texto
Alejandrino), no incluyen, por regla
general, estos versculos. As que quiz
se trate de una adicin introducida por
un escriba. Por otro lado, los versculos
se encuentran en varios otros
testimonios antiguos y gozan de una gran
difusin en toda la tradicin manuscrita
del Nuevo Testamento, lo que nos obliga
a preguntamos si fueron aadidos por
escribas que queran incluirlos u
omitidos por escribas que queran
eliminarlos. Una cuestin difcil de
resolver slo a partir de los propios
manuscritos.
Algunos estudiosos han propuesto
que, para ayudarnos a tomar una
decisin, consideremos otras
caractersticas de los versculos. Un
especialista, por ejemplo, ha sostenido
que el vocabulario y el estilo de ambos
versculos es muy similar al que
encontramos en otros pasajes de Lucas
(se trata de una argumentacin basada en
probabilidades intrnsecas): las
apariciones de ngeles son comunes en
este evangelio y varias palabras y
expresiones utilizadas en el pasaje
(como el verbo traducido aqu por
confortar) aparecen en otras partes de
Lucas, pero no en el resto del Nuevo
Testamento. Sin embargo, esta
argumentacin no ha logrado convencer
a todos, pues muchas de esas ideas,
construcciones y expresiones
caractersticas de Lucas o bien se
formulan en formas poco caractersticas
de Lucas (por ejemplo, los ngeles
nunca aparecen en este evangelio sin
hablar), o son comunes en textos judos
y cristianos no incluidos en el Nuevo
Testamento. Adems, en estos versculos
existe una concentracin
desproporcionadamente alta de palabras
y expresiones inusuales: por ejemplo,
tres de las palabras clave (agona,
sudor y gotas) no aparecen en ningn
otro lugar de Lucas y tampoco en
Hechos de los Apstoles (escrito por el
mismo autor y que originalmente era un
segundo volumen de su obra). En
conclusin, resulta difcil tomar una
decisin sobre la autenticidad de estos
versculos a partir de su vocabulario y
estilo.
Otro argumento propuesto por los
expertos est relacionado con la
estructura literaria del pasaje. La idea,
en pocas palabras, es que el pasaje
parece haber sido estructurado de forma
deliberada de acuerdo a lo que en
retrica se conoce como quiasmo.
Cuando un pasaje se estructura de este
modo, la primera afirmacin del pasaje
se corresponde con la ltima; la segunda
con la penltima; la tercera con la
antepenltima, y as sucesivamente. En
otras palabras, se trata de una
organizacin intencionada, cuyo
propsito es centrar la atencin en el
ncleo del pasaje, su punto clave.
Y as tenemos que: Jess (a) les dice
a sus discpulos pedid que no caigis
en la tentacin (v. 40). Luego (b) los
deja (v. 41a) y (c) se arrodilla para orar
(v. 41b). El centro del pasaje es (d) la
oracin de Jess, una oracin que se
enmarca en sus dos peticiones de que se
haga la voluntad de Dios (v. 42). Jess
luego (c) se levanta (v. 45a), (b) regresa
junto a sus discpulos (v. 45b), y (a) al
encontrarlos dormidos, se dirige de
nuevo a ellos usando las mismas
palabras que haba usado al comienzo
del pasaje: pedid que no caigis en la
tentacin (vv. 45c-46).
La mera presencia de esta clara
estructura retrica no es en realidad el
argumento central de la discusin. El
argumento clave es cmo el quiasmo
contribuye al significado del pasaje. El
relato empieza y termina con Jess
ordenando a los discpulos orar para
evitar caer en la tentacin. Desde hace
tiempo, se ha advenido que la oracin es
un motivo importante en el Evangelio de
Lucas (ms que en los dems
evangelios); y aqu se destaca de forma
especial, pues el ncleo del pasaje lo
constituye la oracin del propio Jess,
una oracin en la que expresa su deseo,
enmarcado en su deseo an mayor de
que se haga la voluntad del padre
(vv. 41c-42). Al ser el centro del
quiasmo, esta oracin constituye el foco
de atencin del pasaje y, por
consiguiente, es la clave para su
interpretacin. Desde esta perspectiva,
el pasaje es una leccin sobre la
importancia de la oracin para hacer
frente a la tentacin. Los discpulos, a
pesar de la insistencia de Jess, se
quedan dormidos en lugar de orar. De
inmediato, la multitud llega y Jess es
arrestado. Qu pasa entonces? Los
discpulos, que no han sabido orar, caen
efectivamente en la tentacin; abandonan
la escena y dejan que Jess afronte su
destino solo. Qu pasa con Jess, el
nico que ha orado antes de que
comiencen sus tribulaciones? Cuando la
multitud llega, se somete con calma a la
voluntad del Padre, entregndose al
martirio que le ha sido preparado.
Desde hace tiempo, la narracin de
la pasin que nos ofrece Lucas ha sido
vista como un relato sobre el martirio de
Jess, un martirio que, al igual que
muchos otros, sirve de ejemplo a los
fieles sobre cmo mantenerse firme al
enfrentarse a la muerte. El martirologio
de Lucas muestra que slo la oracin
prepara adecuadamente para la muerte.
Qu sucede cuando los versculos
objeto de debate (vv. 43-44) se
introducen en el pasaje? A nivel
literario, el quiasmo que concentra la
atencin del pasaje en la oracin de
Jess se destruye por completo. Ahora
el ncleo del pasaje, y por tanto su
centro de atencin, pasa a ser la agona
de Jess, una agona tan terrible que
requiere la intervencin de un ser
sobrenatural que le conforte y le ayude a
soportarla. Es significativo que en esta
versin ms larga, la oracin de Jess
no consiga producir ese aplomo
tranquilo que demuestra a lo largo del
resto del relato; de hecho, es slo
despus de que insiste ms en su oracin
que su sudor toma la apariencia de gotas
de sangre que caen al suelo. Mi
argumento no es simplemente que al
aadir estos versculos se pierde una
bonita estructura literaria, sino que se
cambia por completo el ncleo del
pasaje, que concentra la atencin en la
profunda y desgarradora agona de
Jess, una agona tal que necesita una
intervencin milagrosa que la haga
tolerable.
Esto no sera un problema insalvable
si no advirtiramos que en ningn otro
lugar del Evangelio de Lucas se
describe a Jess de esta manera. Todo lo
contrario, el autor de Lucas hace todo lo
posible por rebatir la imagen de Jess
que estos versculos encarnan. En lugar
de afrontar la pasin temblando, lleno
de angustia y miedo ante el destino que
le aguarda, el Jess de Lucas se dirige
hacia la muerte tranquilo, sin perder el
control, confiando en la voluntad del
Padre hasta el ltimo momento. Un
hecho llamativo, de particular relieve
para el problema textual que estamos
examinando, es que Lucas slo pudo
conseguir ofrecer esta imagen de Jess
eliminando las tradiciones que la
contradecan recogidas por sus fuentes
(por ejemplo, el Evangelio de Marcos).
Slo el pasaje de Lucas 22:43-44
sobresale como anmalo.
Una simple comparacin con la
versin que nos ofrece Marcos del
episodio en cuestin resulta instructiva
en este sentido (Marcos, como hemos
anotado, fue una de las fuentes de Lucas,
fuente que ste modific para crear el
nfasis que distingue a su evangelio).
Lucas omiti por completo que Jess
comenz a sentir pavor y angustia
(Marcos 14:33), as como el comentario
que dirige a sus discpulos: Mi alma
est triste hasta el punto de morir
(Marcos 14:34). En lugar de caer en
tierra angustiado (Marcos 14:35), el
Jess de Lucas se arrodilla
(Lucas 22:41). En Lucas, Jess no pide
que de ser posible pase para l esa hora
(cf. Marcos 14:35); y en lugar de rezar
tres veces para que se aparte de l la
copa (Marcos 14:36, 39, 41), lo pide
slo una (Lucas 22:42) y precediendo su
oracin con una importante salvedad,
slo presente en este evangelio: si es tu
voluntad. Y as, mientras la fuente de
Lucas, el Evangelio de Marcos, describe
a un Jess orando angustiado en el
jardn, Lucas remodela por completo la
escena para mostrar a un Jess que
afronta su destino en paz. La nica
excepcin es el relato sobre su sudor
de sangre, un relato que no recogen los
mejores y ms antiguos testimonios con
los que contamos. Por qu motivo se
habra esforzado Lucas por eliminar el
retrato de un Jess angustiado si en
realidad quera hacer de su angustia el
aspecto central de este pasaje?
Es claro que Lucas no comparte la
visin de Marcos de un Jess
angustiado, al borde de la
desesperacin. En ningn otro lugar es
esto ms evidente que en sus
descripciones de la crucifixin de Jess.
Marcos retrata a un Jess que recorre en
silencio su camino hacia el Glgota. Los
discpulos han huido, e incluso las
mujeres que le seguan le miran desde
lejos. Todos los presentes se burlan de
l: la gente en general, los sacerdotes
judos y los dos ladrones. Golpeado,
ridiculizado, desamparado, el Jess de
Marcos no slo es abandonado por sus
seguidores sino tambin, en ltima
instancia, por Dios mismo. Sus nicas
palabras en todo el proceso aparecen
justo al final, cuando grita con fuerza:
Elo, Elo, lema sabactan? (Dios
mo! Dios mo!, por qu me has
abandonado?). Despus de lo cual,
lanza un grito y expira.
Esta descripcin, insisto, contrasta
radicalmente con la que encontramos en
Lucas. En su versin, Jess est lejos de
permanecer en silencio, y cuando habla,
demuestra que no ha perdido el control,
que confa en Dios su Padre, que est
seguro de su destino y preocupado por
lo que les espera a los dems. Segn
Lucas, de camino a la crucifixin, Jess
ve a un grupo de mujeres que se
lamentan por su desgracia y les dice que
no deben llorar por l, sino por ellas
mismas y por sus hijos, por los desastres
que pronto caern sobre ellos (23:27-
31). Mientras lo clavan a la cruz, en
lugar de permanecer callado, se dirige a
Dios: Padre, perdnales, porque no
saben lo que hacen (23:34). En la cruz,
en la agona de la pasin, entabla una
conversacin inteligente con uno de los
ladrones crucificados junto a l, al que
asegura que ese mismo da ambos
estarn en el paraso (23:43). Y lo que
resulta an ms revelador, en lugar de
pronunciar el pattico grito de abandono
que cita Marcos, el Jess de Lucas,
absolutamente seguro de su relacin con
Dios, encomienda su alma a su amado
Padre: Padre, en tus manos pongo mi
espritu (23:46).
Es difcil exagerar lo significativos
que resultan, para la comprensin del
problema textual que nos ocupa en esta
seccin, los cambios que realiz Lucas
en relacin con su fuente (Marcos).
Jess no pierde el control en ningn
punto del relato sobre la pasin que nos
ofrece este evangelio; nunca se lo
describe presa de una angustia profunda
y extenuante respecto de su destino.
Todo lo contrario: conoce ese destino y
sabe lo que debe hacer y lo que le
ocurrir una vez lo haga. Es un hombre
en paz consigo mismo, que afronta la
muerte con serenidad.
Qu hemos de decir entonces sobre
los versculos en discusin? Se trata de
los nicos versculos de todo el
Evangelio de Lucas que socavan este
retrato. Slo en ellos el destino que le
aguarda sume a Jess en la agona; slo
en ellos se muestra incapaz de soportar
el peso de su misin. Por qu iba Lucas
a eliminar todo rastro de la agona de
Jess si se propona hacer hincapi en
ella en este pasaje con una descripcin
todava ms contundente? Por qu
prescindir del material compatible con
esta perspectiva que su fuente le ofreca,
tanto antes como despus de los
versculos en cuestin? Al parecer, el
relato sobre el sudor de sangre de
Jess, ausente en los manuscritos ms
antiguos que se conservan, no es original
de Lucas sino una adicin introducida
por un escriba[11].
HEBREOS Y EL JESS
DESAMPARADO
CONCLUSIN
ALTERACIONES DEL
TEXTO POR MOTIVOS
TEOLGICOS
EL CONTEXTO TEOLGICO DE LA
TRANSMISIN DE LOS TEXTOS
Cambios anti-adopcionistas
En realidad, ya hemos comentado un
caso de variacin textual relacionado
con esta controversia cristolgica
cuando reseamos, en el cuarto captulo,
las investigaciones de J. J. Wettstein.
Wettstein examin el Codex
Alexandrinus (actualmente en la
Biblioteca Britnica) y descubri que en
1 Timoteo 3:16, donde muchsimos de
los manuscritos posteriores se refieren a
Cristo como Dios manifestado en la
carne, este antiguo manuscrito hablaba,
en cambio, de Cristo quien ha sido
manifestado en la carne. En griego este
cambio es mnimo, se trata de la
diferencia entre una zeta y una micron,
dos letras muy parecidas ( y O). Un
escriba haba alterado el texto original
de manera que en lugar de decir quien
dijera Dios (manifestado en la carne).
En otras palabras, este corrector tardo
haba modificado el texto de manera que
subrayara la divinidad de Cristo. Es
llamativo que esta misma correccin
aparezca en otras cuatro copias antiguas
de la Primera Epstola a Timoteo, todas
las cuales pasaron por manos de
correctores que cambiaron la palabra
del mismo modo, consiguiendo que el
pasaje se refiriera explcitamente a
Jess como Dios. ste llegara luego
a convertirse en el texto de la mayora
de los manuscritos bizantinos
(medievales) y, despus, de la mayora
de las primeras traducciones a las
lenguas vernculas.
Sin embargo, dado que los
testimonios ms antiguos con los que
contamos hablan de Cristo quien se
manifest en la carne, sin llamar Dios a
Jess explcitamente, resulta claro que
el cambio que terminara siendo
dominante en los manuscritos de, la
Edad Media fue realizado con el fin de
hacer hincapi en la divinidad de Jess
en un texto que, en el mejor de los casos,
era ambiguo. ste, por tanto, sera un
ejemplo de cambio anti-adopcionista,
una alteracin textual diseada para
rebatir la afirmacin de que Jess era
plenamente humano pero no en s mismo
divino.
Encontramos otros cambios anti-
adopcionistas en los manuscritos que
tratan de los primeros aos de la vida de
Jess en el Evangelio de Lucas. En una
parte se nos dice que cuando Jos y
Mara llevaron a Jess al Templo y
Simen, el hombre santo, lo bendijo, su
padre y su madre estaban admirados de
lo que se deca de l (Lucas 2:33). Su
padre? Cmo poda el texto llamar a
Jos padre de Jess si haba nacido de
una virgen? No resulta sorprendente
entonces que un gran nmero de escribas
cambiaran el texto para eliminar el
problema en potencia, la versin
enmendada dice: Jos y su madre
estaban admirados. Este cambio
garantizaba que los cristianos
adopcionistas no pudieran utilizar el
texto para respaldar su idea de quejse
era el padre de la criatura.
Algo similar ocurre unos cuantos
versculos despus, en el relato sobre
Jess perdido en el Templo a la edad de
doce aos. El desarrollo de la historia
es muy conocido: Jos, Mara y Jess
han viajado a Jerusaln para celebrar la
Pascua, pero luego, cuando la familia
regresa a casa en la caravana, Jess se
queda en la ciudad, sin que ellos lo
adviertan. Como dice el texto: sin
saberlo sus padres (2:43). Pero por
qu insiste el texto el hablar de padres si
Jos no es realmente el padre de Jess?
Un buen nmero de testimonios
corrigen el problema haciendo que el
pasaje rece: sin saberlo Jos y su
madre. Lo mismo sucede un poco ms
adelante, cuando tras regresar a
Jerusaln y buscar a Jess por todas
partes, Mara lo encuentra en el Templo,
tres das despus, y lo regaa: tu padre
y yo, angustiados, te andbamos
buscando (2:48). De nuevo, algunos
escribas prefirieron solventar el
inconveniente alterando el texto para
que dijera: nosotros, angustiados, te
andbamos buscando.
Una de las variantes anti-
adopcionistas ms intrigantes que se
preserva en los testimonios que
conservamos se halla precisamente all
donde sera de esperar encontrarla, esto
es, en el relato sobre el bautismo de
Jess, el momento en el que, segn la
opinin de muchos adopcionistas, Dios
le haba elegido y adoptado como hijo
suyo. En el Evangelio de Lucas, al igual
que en el de Marcos, cuando Juan
bautiza a Jess, los cielos se abren, el
Espritu desciende sobre Jess en forma
de paloma y se oye una voz procedente
del cielo. Sin embargo, los manuscritos
del Evangelio de Lucas estn divididos
respecto a qu fue exactamente lo que
dijo esta voz. Segn la mayora de los
testimonios conservados, la voz
pronuncia las mismas palabras que
encontramos en Marcos: T eres mi
Hijo amado, en ti me complazco
(Marcos 1:11; Lucas 3:22). Sin
embargo, en un antiguo manuscrito
griego y varios latinos, la voz dice algo
asombrosamente distinto: T eres mi
hijo; yo hoy te he engendrado. Hoy te
he engendrado! No insina esto que el
da de su bautismo fue el da en el que
Jess se convirti en el Hijo de Dios?
No era posible que los adopcionistas
emplearan este texto para defender su
idea de que Jess se convirti en Hijo
de Dios slo en este momento? Ya que
se trata de una variante tan interesante,
quiz sea conveniente examinarla con
mayor detenimiento, como ilustracin
adicional de lo complejos que son los
problemas que ha de abordar el crtico
textual.
La primera cuestin que es necesario
resolver es la siguiente: cul de estas
dos formas del texto es la original y cul
la alteracin? La enorme mayora de los
manuscritos griegos conservados
recogen la primera variante (T eres
mi Hijo amado, en ti me complazco) y,
por tanto, uno podra sentirse tentado a
concluir que la otra variante es la
alteracin. El problema en este caso es
que los padres de la Iglesia citaron en
muchsimas ocasiones este versculo en
el perodo anterior a aquel en que se
produjeron la mayora de los
manuscritos con los que contamos hoy
en da. Se lo cit en los siglos II y III en
muchos lugares, en Roma, Alejandra, el
norte de frica, Palestina, Galia,
Espaa. Y casi en todos los casos, la
que se cit fue la otra forma del texto
(yo hoy te he engendrado).
Adems, otro hecho significativo es
que esta forma del texto sea distinta del
pasaje equivalente en Marcos. Como
hemos visto antes, los escribas tendan a
armonizar los textos, no a diferenciarlos;
y por ello el que la segunda alternativa
sea diferente de la que recoge el
Evangelio de Marcos es un indicio de
que es ms probable que sea original de
Lucas. Estos argumentos sugieren que la
versin que cuenta con menos
testimonios, yo hoy te he engendrado,
es en realidad la autntica, y que fue
modificada por escribas que teman sus
connotaciones adopcionistas.
No obstante, algunos estudiosos
opinan lo contrario y sealan que el
autor de Lucas no pudo escribir que en
el bautismo de Jess la voz procedente
del cielo dijo yo hoy te he engendrado
porque, para ese momento de su
evangelio, ya es claro que Jess es el
Hijo de Dios. As, en Lucas 1:35, antes
del nacimiento de Jess, el ngel
Gabriel anuncia a la madre de Jess que
el Espritu Santo vendr sobre ti y el
poder del Altsimo te cubrir con su
sombra; por eso el que ha de nacer ser
santo y ser llamado Hijo de Dios. En
otras palabras, segn Lucas, Jess ya
era el Hijo de Dios antes de nacer. De
acuerdo con esta argumentacin, decir
luego que Jess se convierte en el Hijo
de Dios al bautizarse no sera coherente
y, por tanto, lo ms probable es que la
versin ms difundida del versculo,
T eres mi Hijo amado, en ti me
complazco, sea la original.
El inconveniente de este
razonamiento, pese a lo convincente que
resulta a primera vista, es que pasa por
alto el modo en que el autor de este
evangelio usa las designaciones de
Jess a lo largo de toda su obra (que,
como hemos anotado, abarca un segundo
volumen, el libro de los Hechos de los
Apstoles). Considrese, por ejemplo,
lo que Lucas dice a propsito de Jess
como el Mesas (la palabra hebrea
para el trmino griego Cristo). Segn
Lucas 2:11, Jess naci como el Cristo;
sin embargo, en uno de los discursos de
Hechos, se dice que Jess se convirti
en el Cristo durante el bautismo
(Hechos 10:37-38) y en otro pasaje se
afirma que Jess se convirti en el
Cristo en el momento de la resurreccin
(Hechos 2:36). Cmo puede todo esto
ser cierto? Parece ser que, para Lucas,
era importante hacer hincapi en los
momentos clave de la existencia de
Jess y subrayar lo vitales que stos
eran para su identidad (por ejemplo,
como Cristo). Lo mismo puede decirse
de la concepcin que Lucas tiene de
Jess como el Seor. Dice que Jess
naci como el Seor en Lucas 2:11, y le
llama el Seor en vida en Lucas 10:1;
pero en Hechos 2:36 indica que se
constituy en el Seor en la
resurreccin.
Para Lucas, la identidad de Jess
como Seor, Cristo e Hijo de Dios es
importante, pero resulta evidente que no
piensa lo mismo del momento en que la
adquiri. Jess es todas estas cosas en
momentos cruciales de su vida: el
nacimiento, el bautismo y la
resurreccin, por ejemplo.
Parece entonces que, originalmente,
en el relato del bautismo de Jess que
ofrece Lucas, la voz procedente del
cielo declar: T eres mi hijo; yo hoy
te he engendrado. El autor del
evangelio probablemente no pretenda
que se lo interpretara desde una
perspectiva adopcionista, pues, a fin de
cuentas, antes de ese episodio haba
narrado (en los primeros dos captulos)
el nacimiento virginal de Jess. No
obstante, despus de l, los cristianos
que lean este pasaje quiz se sintieran
desconcertados por sus posibles
implicaciones, ya que pareca abierto a
una interpretacin adopcionista. Para
garantizar que nadie fuera a entender el
texto de ese modo, algunos escribas
proto-ortodoxos cambiaron su redaccin
para hacerlo completamente conforme
con Marcos 1:11. As, en lugar de decir
que Jess haba sido engendrado por
Dios, Lucas 3:22 pas a decir
simplemente: T eres mi Hijo amado,
en ti me complazco. sta, en otras
palabras, es otra alteracin anti-
adopcionista del texto.
Para concluir esta seccin
examinaremos un cambio ms. Al igual
que 1 Timoteo 3:16, ste involucra un
texto que un copista modific para que
afirmara en trminos contundentes que
Jess haba de ser considerado Dios en
todos los sentidos. El texto se encuentra
en el Evangelio de Juan, un evangelio
que se esfuerza ms que cualquier otro
de los incluidos en el Nuevo Testamento
por describir a Jess como un ser divino
(vase, por ejemplo, Juan 8:58; 10:30;
20:28). Esta identificacin se realiza de
forma notablemente particular en un
pasaje cuya autenticidad es debatida con
vehemencia.
Los primeros dieciocho versculos
de Juan se denominan en ocasiones su
Prlogo. En ellos es donde Juan habla
de la Palabra que en el principio
estaba con Dios y era Dios (vv. 1-
3). Esta Palabra de Dios hizo todas las
cosas que existen. Adems, es el modo
en que Dios se comunica con el mundo;
la Palabra es la forma en que Dios se
manifiesta a otros. Y en un momento se
nos dice que la Palabra se hizo carne y
puso su Morada entre nosotros (v. 14).
En trminos distintos, la Palabra de
Dios se convirti en un ser humano. Este
ser humano fue Jesucristo (v. 17). Por
tanto, segn esta concepcin, Jesucristo
representa la encarnacin de la
Palabra de Dios, que estaba con Dios
desde el principio y era en s misma
Dios, a travs de la cual Dios haba
creado el mundo.
Este prlogo termina a continuacin
con unas frases llamativas, de las que
existen dos versiones: A Dios nadie le
ha visto jams: [el Hijo nico/el Dios
nico] que est en el seno del Padre, l
lo ha contado (v. 18).
El problema textual tiene que ver
con la identificacin de este nico.
Se trata de el Dios nico que est en
el seno del Padre o de el Hijo nico
que est en el seno del Padre? Es
importante sealar que la primera
alternativa es la que recogen los
manuscritos ms antiguos que se
conservan y a los que, por lo general, se
considera los mejores, los de la familia
del texto Alejandrino. Sin embargo,
llama la atencin el hecho de que slo
en raras ocasiones se lo encuentre en
manuscritos no vinculados con
Alejandra. Es posible que sea sta una
variante textual creada por un copista en
Alejandra y popularizada all? De ser
as, eso explicara por qu la enorme
mayora de los manuscritos procedentes
de otros lugares recogen la segunda
lectura, en la que no se llama a Jess
nico Dios, sino nico Hijo.
Existen otras razones para pensar
que esta ltima versin es, en realidad,
la correcta. El Evangelio de Juan usa la
expresin nico Hijo (en ocasiones
traducida errneamente como nico
Hijo engendrado) en varias
oportunidades (vase juan 3:16, 18);
mientras que en ningn lugar hace
referencia a Cristo como el Dios
nico. Adems, qu sentido tendra
llamarlo as? El trmino nico en griego
significa nico de una especie. Slo
puede haber uno que sea nico de una
especie. El trmino Dios nico ha de
referirse a Dios Padre mismo, pues de
otra manera no sera nico. Pero si el
trmino se refiere al Padre, cmo
puede usrselo para hablar del Hijo?
Dado el hecho de que la expresin ms
comn (y ms comprensible) en el
Evangelio de Juan es Hijo nico,
pareciera ser que eso era lo que deca
originalmente el texto de Juan 1:18, un
versculo que ya es de por s una visin
exaltada de Cristo como el Hijo nico
que est en el seno del Padre y aquel
que explica el mensaje de Dios a todos
los dems.
Es posible, por tanto, que algunos
escribas, probablemente establecidos en
Alejandra, no se sintieran satisfechos
con esta visin exaltada de Cristo y
hubieran decidido hacerla an ms
exaltada alterando el texto. En su
versin, Cristo no es simplemente el
Hijo nico de Dios, sino que es el
mismsimo Dios nico. Esto quiz sea
un indicio de que ste tambin fue un
cambio anti-adopcionista realizado por
escribas proto-ortodoxos en el siglo II.
ALTERACIONES ANTI-DOCTICAS
Cambios anti-docticos
El debate sobre las cristologas
docticas incidi sobre los escribas que
copiaron los libros que finalmente se
convertiran en el Nuevo Testamento.
Para ilustrar este hecho examinar
cuatro variantes textuales de los ltimos
captulos del Evangelio de Lucas, que,
como hemos sealado, era el nico
evangelio que Marcin aceptaba dentro
de su canon de las Escrituras[7].
La primera es un pasaje que ya
comentamos en el captulo anterior, la
descripcin del sudor de sangre de
Jess. Como vimos all, los versculos
en cuestin probablemente no
pertenecan al Evangelio de Lucas
original. Recurdese que el pasaje
describe acontecimientos que tienen
lugar inmediatamente antes del arresto
de Jess, cuando se aparta de sus
discpulos para orar; Jess pide que se
aparte de l la copa de su pasin, pero
que, no obstante, se haga la voluntad de
Dios. A continuacin, algunos
manuscritos recogen los versculos que
son objeto de discusin: Entonces se le
apareci un ngel venido del cielo que
le confortaba. Y sumido en agona,
insista ms en su oracin. Su sudor se
hizo como gotas espesas de sangre que
caan en tierra (vv. 43-44).
En el captulo anterior argument
que esos versculos desbaratan la
estructura de este pasaje de Lucas, que
sin ellos se organiza como un quiasmo
que centra la atencin del lector en la
oracin de Jess para que se haga la
voluntad de Dios. Tambin suger que
los versculos presuponan una teologa
completamente ajena a la que
encontramos en la narrativa de la pasin
que nos ofrece este evangelio. En todo
ese relato, Jess se muestra calmado y
es quien controla la situacin. Lucas, de
hecho, se esforz por eliminar todo
indicio de agona de su texto. Estos
versculos, por tanto, no slo no estn
presentes en los testimonios ms
importantes y antiguos, sino que
contradicen la descripcin de Jess ante
la muerte tal como aparece en el resto
del Evangelio de Lucas.
Qu razn pudo animar a los
copistas a aadir estos versculos?
Ahora estamos en condiciones de
ofrecer una respuesta a esa pregunta.
Una particularidad notable de estos
versculos es que los citan tres autores
proto-ortodoxos de mediados del siglo II
(Justino Mrtir, Ireneo de Galia e
Hiplito de Roma); y todava ms
llamativo es el hecho de que todos ellos
los mencionan para refutar la idea de
que Jess no era un ser humano real.
Esto es, la terrible angustia que Jess
experimenta en estos versculos se
considera una prueba de que en verdad
era un ser humano, capaz de sufrir como
el resto de los mortales. As, por
ejemplo, tenemos que Justino, tras
anotar que su sudor cayo a la tierra
como gotas de sangre mientras estaba
orando, asegura que eso demuestra que
el Padre deseaba que su Hijo
padeciera realmente tales sufrimientos
en nuestro nombre, por lo que no
podemos decir que l, siendo el Hijo de
Dios, no sinti lo que le estaba
ocurriendo ni el dao que se le
infliga[8].
En otras palabras, Justino y sus
colegas proto-ortodoxos entendan que
los versculos mostraban de forma
grfica que Jess no simplemente
pareca un ser humano, sino que era
un ser humano en todos los sentidos. En
vista de que, como hemos sealado,
estos versculos no pertenecan
originalmente al Evangelio de Lucas,
parece probable que se los hubiera
introducido con el fin de rebatir las
opiniones docticas, ya que conseguan
representar muy bien la naturaleza
humana de Jess.
ALTERACIONES ANTI-
SEPARACIONISTAS
CONCLUSIN
Alteraciones apologticas
Aunque no lo mencion en su momento,
ya nos hemos topado con un texto que
parece haber sido modificado por
preocupaciones apologticas. Como
vimos en el captulo 5, Marcos 1:41
indicaba originalmente que Jess haba
reaccionado con furia ante el leproso
que se haba acercado a l para que lo
curara. Algunos escribas haban
considerado difcil atribuir en este
contexto semejante emocin a Jess, y
por tanto haban alterado el texto para
que dijera, en cambio, que Jess haba
sentido compasin por el enfermo.
Es posible que lo que motivara a los
escribas a cambiar el texto fuera algo
ms que el simple deseo de hacer que un
pasaje extrao fuera ms fcil de
entender. Un tema recurrente de los
debates entre los crticos paganos del
cristianismo y los defensores
intelectuales de la fe era el
comportamiento de Jess y si su
conducta era la correspondiente a
alguien que aseguraba ser el Hijo de
Dios. Debo hacer hincapi en que sta
no era una disputa sobre si es
concebible que un ser humano pueda al
mismo tiempo ser divino en algn
sentido. Esto era algo en lo que los
paganos y los cristianos coincidan por
completo, ya que los primeros tambin
saban de historias en las que seres
divinos se convertan en humanos e
interactuaban con otros seres humanos
aqu en la tierra. La cuestin era si la
forma en la que Jess se haba
comportado justificaba el pensamiento
de que era alguien divino o, por el
contrario, si su actitud y su conducta
descartaban la posibilidad de que en
verdad fuera un hijo de Dios[19].
En este perodo, la creencia de que
los dioses no estaban sometidos a las
emociones y caprichos insignificantes de
los simples mortales estaba muy
difundida entre los paganos, que
pensaban que los dioses estaban,
realmente, por encima de tales cosas[20].
Cmo poda entonces determinarse si
un individuo era o no un ser divino? Era
obvio que tena que dar pruebas de que
posea poderes (intelectuales o fsicos)
sobrehumanos; pero tambin era
necesario que se comportara de un modo
compatible con la idea de que provena
del mbito divino.
Sabemos de cierto nmero de
autores de este perodo que insistan en
que los dioses no podan sentirse
furiosos, ya que la ira era una
emocin humana suscitada por la
frustracin, las ofensas o algn otro
motivo de escasa importancia para un
ser divino. Los cristianos, por supuesto,
podan argir que Dios poda
enfurecerse con su pueblo debido al
mal comportamiento de ste. Pero
tambin se daba por sentado que el Dios
cristiano estaba ms all de padecer
cualquier tipo de irritabilidad. Sin
embargo, en la historia de Jess y el
leproso de Marcos, no hay una razn
obvia que justifique la ira de Jess. En
vista de que el texto se modific en la
poca en que los paganos y los
cristianos debatan si el comportamiento
de Jess era apropiado a su divinidad,
es del todo verosmil que un escriba
hubiera cambiado el texto a la luz de
esta controversia. En otras palabras,
ste quiz fuera un cambio propiciado
por el debate apologtico.
Otra de tales alteraciones afecta a un
pasaje que se encuentra varios captulos
ms adelante en el Evangelio de
Marcos, en un episodio muy famoso
donde los paisanos de Jess se
escandalizan de que l pueda ensear
cosas tan maravillosas y realizar
milagros espectaculares. Como ellos
mismos dicen: No es ste el
carpintero, el hijo de Mara y hermano
de Santiago, Jos, Judas y Simn? Y no
estn sus hermanas aqu entre nosotros?
(Marcos 6:3). Cmo es posible, se
preguntan, que alguien que creci entre
ellos, y a cuya familia todos conocen,
sea capaz de hacer semejantes cosas?
ste es el nico pasaje en todo el
Nuevo Testamento en el que se llama
carpintero a Jess. En otros textos
griegos, la palabra empleada aqu,
TEKTN, se aplica comnmente a
cualquiera que haga cosas con sus
manos; as, por ejemplo, en escritos
cristianos posteriores, se dice que Jess
haca yugos y puertas[21]. Esto
significa que no debemos imaginarlo
como alguien que se dedicaba a realizar
finos trabajos de ebanistera. Quiz la
mejor forma de captar el sentido de
este trmino sea mediante una
comparacin ms cercana a nuestra
experiencia: decir que Jess era un
TEKTN era como decir hoy que era un
obrero de la construccin. Cmo poda
alguien con ese pasado ser el Hijo de
Dios?
sta era una cuestin a la que los
crticos paganos del cristianismo daban
una gran importancia; de hecho, para
ellos la pregunta era simplemente
retrica: si Jess era un simple TEKTN,
era obvio que no poda ser un hijo de
Dios. Celso, en particular, se mof de
los cristianos por este motivo,
relacionando la afirmacin de que Jess
era un carpintero al hecho de que
fuera crucificado (en un madero) y a la
creencia cristiana en un rbol de la
vida.
Y en sus escritos hablan por todas
partes del rbol de la vida
Supongo que esto se debe a que su
maestro fue clavado en una cruz y
era carpintero de profesin. Por lo
que de haber sido tirado por un
barranco o arrojado a un pozo o
estrangulado con una cuerda, o si
hubiera sido zapatero o cantero o
herrero, tendramos un barranco de
la vida sobre los cielos, un pozo de
la resurreccin, una cuerda de la
inmortalidad, y se hablara de una
piedra bendita, de un hierro del
amor o de la santa piel de cuero.
No se sentira avergonzada la
anciana que arrulla a los nios
pequeos con canciones para que
se duerman contando cosas como
stas? (Contra Celso 6.34).
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