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Lineamientos y orientaciones para la

Renovacio n de la Catequesis de
Iniciacio n Cristiana.
Introduccin:

Estamos en un cambio de poca con profundas transformaciones, culturales, familiares, sociales,

etc. La vida cristiana y eclesial necesita- y por ende, nuestra propuesta pastoral un urgente reajuste
a esta realidad nueva; y a este anlisis no escapa la catequesis, tarea primordial en la actividad de
la Iglesia. (NMA 21-22)

Debemos mirar con mucho realismo y sinceridad nuestra situacin. Son muchos los creyentes que
no participan de la Eucarista dominical, ni reciben con regularidad los sacramentos, ni se insertan
activamente en la vida eclesial y esto nos interpela profundamente. Tenemos un alto porcentaje
de catlicos si conciencia de su misin de ser sal y fermento en el mundo, con una identidad dbil
y vulnerable (DA286)

El gran desafo hoy es la Iniciacin Cristiana. Un desafo que cuestiona a fondo la manera como
estamos educando en la fe y como estamos alimentando la vivencia cristiana; una desafo que
teneos que enfrentar con valenta y creatividad, ya que en muchas partes la IC hs sido dbil o
fragmentada. O educamos en la fe poniendo en contacto con Jesucristo e invitando a su
seguimiento, o no cumpliremos nuestra misin evangelizadora. ( DA 287)

Misin que es esencial en la Iglesia, ella es su razn de ser. Como deca el papa Pablo VI si la Iglesia
dejara de ser misionera dejara de ser la Iglesia de Jesucristo. Dentro de esta accin
evangelizadora de la Iglesia la catequesis juega un papel prioritario. Los mismos lineamenta hablan
a partir del nmero 18 de la IC como proceso evangelizador. El campo de la iniciacin es
verdaderamente un ingrediente esencial del mandato evangelizador El futuro rostro de nuestras
comunidades depende mucho de las energas envestidas en esta accin pastoral (LNE 25).

Una comunidad que asume la IC renueva su vida comunitaria y despierta su carcter misionero.
Esto requiere nuevas actitudes pastorales de parte de los obispos, presbteros, diconos, personas
consagradas y agentes de pastoral.(DA 291).

Entonces se impone la tarea irrenunciable de ofrecer una modalidad operativa de la IC que,

adems de marcar el qu, d tambin elementos para el quin, el cmo y el donde se realiza. As
asumiremos de desafo de la Nueva evangelizacin, a la que hemos sido reiteradamente
convocados (DA 287).

La IC que incluye el Kerigma es la manera prctica de poner en contacto con Jesucristo y de iniciar
en el discipulado. (DA 288).
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El Que de la Iniciacio n Cristiana:

La Iniciacin cristiana propiamente hablando, se refiere a la primera iniciacin en los misterios de
la fe, sea en forma de catecumenado bautismal para los no bautizados, sea en la forma de
catecumenado post bautismal para los bautizados no suficientemente evangelizados (DA 288). La
situacin de nuestras parroquias se ve reflejada fundamentalmente en esta segunda modalidad.

1- La catequesis de iniciacin en el marco de la Revelacin.

La iniciacin cristiana es ante todo una obra de Dios, actualiza su amor. Se nos invita aqu
a descubrir como deca Juan Pablo II la primaca de la Gracia. La obra es suya y nosotros
llamados a ser instrumentos dciles en sus manos. De tal modo que deberamos decir con
Pablo no soy yo sino Cristo en m, claro que esto supone de nosotros los catequistas una
profunda identificacin con el Maestro. En este sentido siempre tenemos una figura que
nos puede ayudar mucho la de San Juan Bautista, quien dijo es necesario que yo
disminuya para que l crezca. El catequista es solo la voz un susurro del aquel que es la
Palabra. De aqu la centralidad de la Palabra de Dios en la catequesis.
Una obra que actualiza su amor. Estamos hablando de un Dios que por el misterio de la
Resurreccin est vivo entre nosotros y actualizando entre nosotros su obra redentora que
es amor. Si Dios es amor como dice el Evangelista San Juan lo que procede de El no puede
ser ms que amor. Por eso la catequesis es un ministerio de amor. Por tanto el catequista al
pensar en su vocacin lo de hacer bajo esta perspectiva, como un servicio de amor a Dios y
a los hombres. Alguien que est llamado a narrar las obras de Dios que son que son los
acontecimientos de la salvacin y que, a su vez, ayude a los hombres a descubrir en sus
vidas los pasos de este Dios amor.
Y volviendo a aquello de la primaca de la gracia mostrarles a los hombres que El los am
primero, no poner el deber sobre la gracia. Yo solo puedo responderle a Dios con amor
cuando s que El me ha amado.
Ms que nunca el hombre de hoy necesita sentirse amado. Estamos en un proceso
sociolgico de desnutricin afectiva y es aqu donde ms que nunca debemos mostrar el
rostro de una iglesia madre con entraas de misericordia. El amor sana y hoy a la
catequesis nos llegan muchos heridos por diversas situaciones Ante lo cual necesitamos
una catequesis samarita ms que maestra. Una catequesis de los gestos pero tambin de
las palabras. Porque las palabras tambin sanan.
El documente sigue diciendo que Dios habla a los hombres como amigos, sale a su
encuentro con obras y palabras. La revelacin misma en la historia de la salvacin se
llev a cabo por obras y palabras. Es el motivo por los cual los judos escuchaban a Jess
como quien tiene autoridad. El motivo es la profunda unidad entre los gestos y las
palabras, la palabra y la vida. Las palabras revelan el sentido oculto de los signos y estos le
daban fuerza a la palabra. El documento Navega Mar Adentro sealaba como una de las
grandes dificultades para la Evangelizacin de hoy la dicotoma entre mensaje y vida, que
se vuelve un escndalo para el pueblo de Dios.
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La catequesis misma es sgnica. El misterio del cual el catequista es servidor se mostr

bajo el velo de los signos. Los signos no siempre pueden ser explicados y el catequista
debe renunciar a ser una enciclopedia que lo explique todo ni Cristo se meti en
semejante empresa.
La catequesis pone en comunin con el misterio de Dios y ante el misterio muchas veces
ayuda ms el silencio que las palabras. El gesto del silencio es Evangelizador y en un
mundo cargado de ruidos de un modo especial. Un hermoso ejemplo lo tenemos en los
pastores de Beln, nadie les explica el misterio ante El se arrodillan y oran.
Cristo es signo del Padre y el catequista debe ser signo de Cristo, signo transparente. Pero
tambin el catequista debe ser signo de Dios para la comunidad y signo de la comunidad
para los catequizandos.
La Iniciacin Cristiana, fiel a esta pedagoga de Dios, con la palabra y los signos
sacramentales, es la oportunidad para que el hombre que ha sido tocado por la gracia, de
vivir la primera participacin sacramental en la muerte y resurreccin de Cristo. Y es
tambin participacin en el misterio de la Iglesia y de su misin.
Desde las pocas apostlicas se tiene claro aquello de Tertuliano, un cristiano no nace sino
que se hace.
La Iniciacin Cristiana es el modo prctico que encontr la Iglesia para llevar a delante esta
tarea. Por su parte Aparecida N 288 dice que es el modo prctico de poner en contacto con
Jesucristo e iniciar en el discipulado Siempre es un camino que consta de varias etapas.
Este camino puede ser recorrido lento o rpidamente. Y comprende siempre algunos
elementos que son esenciales: el anuncio de la Palabra, la acogida del Evangelio que lleva a
la conversin, el Bautismo, la efusin del Espritu Santo y el acceso a la comunin
eucarstica (CEC 1129).
Si bien la expresin no se encuentra en todo el nuevo testamento, sin embargo aparece
referido el proceso por el cual quienes tienen cierta inquietud por el misterio del Seor
Jess van asumiendo para s este proyecto de vida.
Siempre es un proceso de transformacin que quien lo realiza, asume una nueva
identidad y desarrolla una nueva vida que se manifiesta tanto en el orden personal como
comunitario.
Se trata de un proceso global caracterizado por el anuncio y por la escucha de la Palabra,
por la celebracin de los sacramentos de la iniciacin y por el testimonio de fe, esperanza y
caridad.
La originalidad de la Iniciacin Cristiana es la accin e iniciativa de Dios, mediante la
ministerialidad de la Iglesia, que transforma interiormente el corazn de quien responde
hacindolo partcipe en el misterio pascual de Cristo, identificndolo progresivamente con
El e integrndolo en la comunin con la Iglesia que es su Cuerpo.

Toda la Iniciacin Cristiana es como un gran sacramento.

Si bien cada uno de los sacramentos que se celebran son distintos entre s, sin embargo
todos ellos conforman una gran accin simblica, ms an el mismo catecumenado es
parte de este gran sacramento, no instruccin preliminar, sino parte constitutiva del
sacramento mismo. (Ratzinger. Teora de los principios teolgicos).
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Los momentos que componen esta iniciacin guardan entre s una ntima unidad,
constantemente reclamada por el magisterio, muy insistentemente desde el Concilio
Vaticano II y expresado de un modo elocuente en el catecismo de la Iglesia catlica cuando
afirma que:
Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la confirmacin y la
Eucarista, se ponen los fundamentos de toda la vida cristiana. La participacin de la
naturaleza divina, que los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, cierta
analoga con el origen, el crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles
renacidos en el bautismo se fortalecen con el sacramento de la confirmacin, y finalmente
son alimentados con la Eucarista con el manjar de la vida eterna, y as por medio de estos
sacramentos de la iniciacin cristiana, reciben cada vez ms con abundancia los tesoros de
la vida divina y avanzan hacia la perfeccin de la caridad
Sabemos que los sacramentos de la Iglesia son ni ms ni menos que 7, as lo seala el
concilio de Trento. Entonces en qu sentido la IC es un gran sacramento. Entendemos
sacramento no de modo equvoco sino anlogo ya que el mismo magisterio nos habla de la
Iglesia como sacramento universal de salvacin (LG48).
Esto implica un proceso de crecimiento y maduracin de la fe inicial y del compromiso de
vida. El conjunto de las acciones que celebra la iglesia a lo largo de este gran sacramento
no es una acumulacin de ritos aislados, o autnomos, sino una sinfona, una pluralidad de
acciones que forman un smbolo conjunto ( 20).
La prdida de este sentido de unidad ha llevado a la nocin de los sacramentos como
finalidad de la catequesis y a la catequesis como mera exposicin doctrinal.

La Iniciacin Cristiana y el catecumenado.

El catecumenado es un tiempo prolongado de formacin, en el que, quines libremente
participan, van transitando un itinerario litrgico-catequstico, realizado en el mbito de
una comunidad cristiana, camino gradual y por etapas, no como peldaos que se suceden,
sino como procesos de maduracin en la vida de fe.
Aqu creo importante remarcar el tema de la gradualidad en la catequesis. El mismo Seor
con sus discpulos llev adelante una catequesis gradual. La gradualidad es inherente a
todo proceso humano como a la misma revelacin. La Pedagoga de Dios que es la
pedagoga de la Iglesia es gradual. Esta gradualidad hace tambin a que el proceso sea
personalizado.
La renovacin de la catequesis a la luz de la iniciacin cristiana.
Los obispos en Aparecida proponen que el proceso catequstico formativo adoptado por la
iglesia sea asumido por todo el continente como la manera ordinaria e indispensable de
introducir a la vida cristiana, y como la catequesis bsica y fundamental.
Esto requiere de todos una conversin pastoral.

El catecumenado de Iniciacin Cristiana y la Renovacin de la catequesis.

El modelo inspirador es el dado por el RICA. Pensado en etapas jalonadas de celebraciones
y ritos litrgicos que habr que adaptar respondiendo a cada realidad (bautizados,
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bautizados no suficientemente evangelizados, alejados de la vida cristiana, jvenes,

adultos, nios, etc.).
-El pre-catecumenado (RICA 9-13). Etapa kerigmtica, de primer anuncio, misionera. Esta
etapa siempre es necesaria e imprescindible.
-El catecumenado (RICA 14-20). Un tiempo suficientemente prolongado donde los
candidatos reciben la formacin pastoral y se ejercitan en la vida cristiana. Es como un
noviciado para la vida cristiana.
-El tiempo de purificacin e iluminacin (RICA 21-36). Coincide generalmente con la
cuaresma. En esta etapa tienen lugar los escrutinios, exorcismos y bendiciones.
-La celebracin de los sacramentos de la iniciacin. (RICA 27-36) En general el ritual los
ubica en la vigilia pascual.
-El tiempo de la mistagogia (RICA 37-40). Donde hay una mayor profundizacin de los
sacramentos recibidos.

Mirando la realidad de nuestra catequesis de iniciacin.

- La soledad pastoral de la catequesis. No hay un proyecto pastoral y eclesial que de
sentido y finalidad a lo que se hace. Al no contar con una cosmovisin eclesial definida
la catequesis no tiene rumbo o no cuenta con objetivos claros.
- La falta de unidad del proceso. Se ha perdido el sentido de la gradualidad y el respeto
a la madurez del candidato para recibir el sacramento.
- Una catequesis que oscila entre lo presencial-emotivo o lo conceptual-doctrinario
como excluyentes entre s. Hay que recuperar la enseanza de la fe, una fe que pide
ser conocida, celebrada, vivida y hecha oracin.
- La participacin de los nios especialmente en la misa dominical y la integracin en
la comunidad parroquial.
- La poca participacin de los padres en el acompaamiento de sus hijos.
- Debemos remarcar lo que seala DCG 172-176 que el adulto es el primer destinatario
de la catequesis.
- Por ltimo dice las lneas una problema que es preocupante: la improvisacin de
catequistas ligado a la pobreza en el acompaamiento pastoral y espiritual de los
mismos.
-

El Quie n de la Catequesis.
Los responsables de la Iniciacin cristiana son Dios, la Iglesia y el creyente. Detrs de la Iniciacin
cristiana est la accin de Dios (siempre salvfica), la accin de la Iglesia (cuando hablamos de
iglesia nos referimos a una comunidad concreta); y la accin del creyente que acoge en su fe el
anuncio.

a) La Accin de Dios siempre es gratuita, es l quien inicia el dilogo de la salvacin. El nos

am primero; o como nos lo va a decir Jess nadie va al Padre si el Padre no lo atrae
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b) La Interaccin de la Iglesia. Ella acta como sujeto integrador, por un lado es agente
evangelizador pero al mismo tiempo es interlocutora de ese mensaje. Ella misma es
destinataria del Evangelio que anuncia.
La Iniciacin Cristiana concierne a toda la Iglesia, es en, por y para la Iglesia. Nunca es un
acto privado entre el catecmeno y Cristo. La Iniciacin Cristiana corresponde antes a la
comunidad que al individuo. (DGC 220,254). La Iniciacin Cristiana no la procuran solo los
sacerdotes y catequistas, sino toda la comunidad de fieles (AD Gentes 14).
Es verdad que en la Iglesia no todos tienen la misma responsabilidad. El documento seala
en primer lugar a toda la comunidad cristiana. Luego los Padres de Familia que son los
primeros transmisores de la fe de sus hijos, los catequistas laicos, los obispos ( de quien
depende la accin evangelizadora), los sacerdotes y entre ellos en primer lugar a los
prrocos, los diconos y la comunidades religiosas. Todos se deben integrar e involucrarse
activamente en la comunidad.

El co mo de la Iniciacio n Cristiana.
El catecismo de la Iglesia Catlica habla de un itinerario, de un camino que se recorre en
etapas, ya sea lenta o rpidamente. Etapas que constan de los siguientes rasgos esenciales:
Anuncio de la Palabra. Acogida del Evangelio que lleva a la conversin, profesin de fe,
Bautismo, efusin del Espritu Santo y comunin Eucarstica. (1229). Este itinerario lleva a
hacer un discpulo que es un don a crecer.
En este proceso o camino es muy importante respetar la gradualidad, que por un lado nos
habla de la accin prudencial y maternal de la Iglesia como de la respuesta de los
catecmenos-catequizandos. La gradualidad ayuda a respetar tanto los tiempos de Dios
como del discpulo.

Si preguntamos al directorio catequstico general elaborado por la conferencia episcopal argentina

nos va a responder que el objetivo de la catequesis es poner al catequizando en comunin con la
persona de Jesucristo. A la luz del documento de Aparecida podemos afirmar que es hacer del
cristiano un discpulo-misionero con todo lo que esto supone y que no viene ahora al caso
desarrollar. Pero s podemos decir que tanto la comunin con Jesucristo como hacer del cristiano
un discpulo misionero es un proceso que se lleva adelante en el tiempo. Hacer un cristiano o llevar
a un hijo de Dios a la madurez de la fe es un itinerario que no se logra de la noche a la maana.

Pensar en la catequesis bajo esta perspectiva nos invita a pensarla en etapas, niveles o grados. Por
eso mismo el modelo de catequesis es la de iniciacin cristiana, cuyo catecumenado est pensado
en etapas: Etapa pre-catecumenal caracterizada por el primer anuncio en orden a la conversin y a
la adhesin a Jesucristo y al Reino de Dios. Esta termina cuando el simpatizante pide entrar en el
catecumenado.
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Etapa catecumenal propiamente dicha destinada a una catequesis integral en la cual se profundiza
en el camino de la conversin y de la profundizacin de la fe y que finaliza con el rito de la eleccin
o inscripcin del nombre.

Etapa de purificacin e iluminacin que es el tiempo inmediato a la recepcin de los sacramentos

de la iniciacin cristiana en la Vigilia pascual; que coincide generalmente con el tiempo de la
cuaresma. En el mismo se da una catequesis ms profunda de los misterios y se celebran varios
ritos como los escrutinios.

Etapa mistaggica que es el tiempo que sigue a la recepcin de los sacramentos de la iniciacin en
el cual la iglesia con solicitud materna no abandona a sus nuevos hijos sino que los acompaa para
el fortalecimiento e interiorizacin de la vida sacramental y comunitaria. Coincide con el tiempo
pascual; el cual al concluir con pentecosts, pedaggicamente lo est invitando al nuevo discpulo
de Jesucristo a ser misionero. En definitiva este tiempo se prolonga a lo largo de toda nuestra vida,
porque siempre seguimos necesitando de la iglesia o de la comunidad cristiana para avanzar en el
itinerario de la formacin de nuestra fe que nos interpela a una constante conversin.

El magisterio de la iglesia ha invitado con fuerza a renovar la catequesis en estilo catecumenal, el

cual lleva la impronta de la gradualidad. La gradualidad o las etapas no son meramente un
elemento temporal de la iniciacin cristiana sino que la constituyen en su esencia. Y esto lo digo
por varias razones que tratar de explicar.

Primero porque el mismo Dios ha llevado adelante la historia de la salvacin en etapas. El misterio
de Dios Uno y trino es un misterio que se fue revelando progresivamente en el tiempo. As en el
Antiguo Testamento se mostr Dios Padre, en el Nuevo se revel su Hijo Jesucristo, y
definitivamente en la ltima etapa de la historia se manifest el Espritu Santo. De esta manera
podemos aseverar que la gradualidad es constitutiva a la revelacin del misterio de la fe. Esta fe
que confesamos en el credo y que es al mismo tiempo la meta de la catequesis es una verdad
eterna pero que al entrar en la historia asume una dimensin procesual.

En segundo lugar los evangelios nos muestran como Jesucristo lleva adelante su catequesis
gradualmente. Pues a aquellos que llam para ser apstoles les fue progresivamente a lo largo de
tres aos mostrndoles los misterios de reino y revelndoles los secretos del Padre. Aquellos que
veneramos como columnas de la Iglesia tambin tuvieron que pasar por una especie de
catecumenado.

Adems podemos fundamentar esta pedagoga de Dios que se manifiesta a lo largo de un camino
analizando tres textos bblicos.

A) El encuentro de Jess con la Samaritana ( Juan 4,1-42) al que llamaremos catecumenado

del Jess terreno o histrico.
B) El encuentro de Jess con los discpulos de Emas ( Lucas 24,13-35) al que llamaremos
catecumenado del Jess Resucitado.
C) Bautismo del Etope ( Hechos 8,26-40) que denominaremos catecumenado de la Iglesia.
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En los tres episodios podemos reconocer a grandes rasgos las etapas de la iniciacin cristiana, a
saber:

Pre-catecumenado: Momento podramos llamar en latn de la captatio benevolentae, en el cual la

Iglesia, el misionero o catequista debe mostrar la acogida del amor y el inters por el otro. Etapa
profundamente misionera y Kerigmtica destinada a suscitar y sembrar la fe, primero por el
testimonio y segundo por el anuncio explcito de Jesucristo Muerto y Resucitado. Tiempo este que
no puede cronometrarse ni regularse porque entra ms que cualquier etapa ulterior en ese
maravilloso juego que se da entre la gracia de Dios y la libertad del hombre.

A) (Jn. 4, 1-26). Fcilmente reconocemos aqu la gratuidad del catecumenado, el mismo es

obra de Dios; pues Jess, el Dios con nosotros se adelanta a esperar a la samaritana. Gesto
en el cual descubrimos la paciencia amorosa de un Dios que siempre sale al encuentro
para comunicarnos el don de la vida nueva. Aqu el Nazareno con su palabra va abriendo el
corazn de la mujer, su dilogo para nada apresurado genera la confianza necesaria para
que la pecadora muestre toda su vida. Slo en este momento el Mesas pronuncia su soy
yo kerigmtico.
B) (Lc. 24,13-26). En este caso el episodio se enmarca precisamente en el camino. En el
camino de la vida los discpulos se encuentran con Aquel que es el Camino (Jn.14,6 ); o
mejor dicho el Camino se les aparece en el camino de la vida. Nuevamente la gratuidad y
la iniciativa de Dios que en Cristo se acerca y les dirige su palabra, que los saca de la mudez
en la que los ha sumergido la tristeza. El maestro se muestra interesado por lo que les
pasa y como gran pedagogo logra que abran sus corazones y expresen el motivo de su
angustia y desilusin. Pues sabemos que hablando el hombre comienza a sanar sus
heridas. Este interesarse por el otro es el primer testimonio evangelizador que la
comunidad cristiana debe recuperar; y que Juan Pablo II en el documento Novo Milennio
Ineunte, recalc como el modo ordinario de la santidad y por eso mismo presupuesto
necesario de todo proceso catequizador. Aqu tambin Jess el forastero del camino una
vez que le expusieron su realidad aprovecha para anunciar el kerigma, es decir a ese
Mesas que deba resucitar.
C) (Hch. 8, 26-31). Sin lugar a dudas tambin aqu el catecumenado se desarrolla en el
camino. Pues el texto por tres veces evoca la palabra camino. ponte en camino v26, El
se puso en camino v 27 y el etope que iba en peregrinacin a Jerusaln v 28 lo cual
ciertamente se lleva a cabo a travs de un camino. El mandato que recibe Felipe a travs
del ngel remarca la iniciativa de Dios, pero en este caso de Dios que acta a travs de una
mediacin. La mediacin de Felipe representa la mediacin de la Iglesia y la de todo
catequista. Pero qu detalle tan interesante? no es la Iglesia la que en una actitud pasiva
espera que vengan, es ella la que al mandato de Jess ( Mt. 28,19-20) sale al encuentro del
hombre que como deca Redemptor hominis es el camino de la Iglesia. El hombre
inmerso en un contexto concreto. All debe llegar el anuncio misionero. La misin no se da
fundamentalmente de las puertas de la Iglesia hacia adentro sino hacia afuera. En los
tiempos actuales la Iglesia no puede como en pocas gloriosas de cristiandad soar a que
los hombres vengan a sentarse sobre su regazo materno sino que deber ponerse de pi y
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recorrer los pueblos y aldeas como hacia su maestro para atraer a los hombres a Dios.
Quizs aqu no podamos descubrir el anuncio explcito del Kerigma pero se da en la
acogida y en el inters por ayudar al etope a entender. De hecho ensear es una obra de
misericordia y en el amor se proclama el Kerigma.

Catecumenado: Aqu nace propiamente la catequesis o enseanza sistemtica de la doctrina de la

fe. Si bien hoy la Iglesia de acuerdo a cada conferencia episcopal o iglesia local establece el tiempo
de duracin de esta etapa; en realidad tampoco se debera regular, porque nos estaramos
olvidando de que es un proceso personal, nico e irrepetible que no se puede estandarizar. Pero
siguiendo nuestro anlisis tratemos de reconocer en los episodios anteriores esta etapa:

A) (Jn.4,27-39). No siempre podremos reconocer explcitamente en los versculos de un

episodio evanglico las etapas bien definidas del proceso evangelizador. Si bien aqu el
kerigma aparece con nitidez en este Jess que se proclama Mesas en el versculo 26,
antes de esto ya hubo Kerigma y al mismo tiempo una catequesis sobre Dios. Porque la
misma catequesis no puede nunca olvidar el Kerigma. El mismo no es algo que aparezca
solamente al principio como fuerza motora que impulsa todo proceso ulterior, sino que es
fundamento que siempre est. La catequesis edifica a partir de l pero desarrollndolo. El
Kerigma suscita la fe de esta mujer y la respuesta a este es siempre la conversin. Por eso
ella deja el cntaro en el cual queda representada toda su vida pasada. Ha descubierto en
verdad el agua viva. Claro que aqu no hay un bautismo ritual pero ella se ha sumergido
con su fe en el mismo autor del bautismo.
B) (Lc.24,27-28) En este episodio emerge con claridad meridiana Jess el catequista del
Padre. Aquel que es la plenitud y el cumplimiento de las escrituras comienza a
explicrselas. Al mismo tiempo descubrimos lo que los documentos de la iglesia
constantemente nos estn diciendo, que la Palabra de Dios es la fuente de la catequesis.
Aparecida 247 dice: la sagrada escritura es fuente de vida para la Iglesia y al mismo
tiempo alma de toda accin evangelizadora, y la catequesis es un momento privilegiado
de esta accin. Benedicto XVI por su parte en su discurso inaugural deca que hemos de
fundamentar nuestro compromiso misionero y toda nuestra vida en la roca de la Palabra
de Dios.
C) (Hch.8,31-36) Aqu vemos como esa Palabra de Dios que es viva y eficaz va suscitando en el
mensajero de la reina de Etiopa la fe y el deseo de conocer ms. La palabra est en el
inicio y al mismo tiempo en el proceso de la catequesis despertando y madurando la fe. La
cual llega a su plenitud en la confesin de Jess como Hijo de Dios. Y no solo en la
confesin sino fundamentalmente renovando la vida a la luz de esa fe. Este simpatizante
de la Palabra, que equivale a decir simpatizante de Jess el verbo hecho carne pide que
por favor les expliquen las escrituras. El hombre por el hecho mismo de haber sido creado
a imagen y semejanza de Dios es siempre alguien sediento de verdad y de vida. La
Samaritana necesit de Jess para llegar a esa verdad y a esa vida, el etope de Felipe. As
el reclamo del hombre se dirige a la catequesis de hoy pidiendo que les expliquen y les
hagan gustar este misterio lleno de verdad y de vida que es Jesucristo.
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El fin de la catequesis era como dijimos anteriormente hacer del iniciado un discpulo misionero.
Aquel que descubri a Jess no puede dejar de anunciarlo. La respuesta al Kerigma es el
seguimiento y este se desarrolla en el camino mientras se va proclamando a aquel que se ha visto y
odo ( 1 Jn. ).

A) ( Juan 4,39) La Samaritana realiz a los pies de Jess todo un itinerario de crecimiento y
maduracin de su fe que la transform en misionera. Primero se encontr como un judo
ms v8 con quienes incluso no se hablaban, luego a la luz de la catequesis lo proclam
profeta v 19 hasta que finalmente lo acepta como mesas y as lo testimoni y anunci v39.
B) (Lucas 24,32-35) A estos dos discpulos el camino de la catequesis los llev a la Eucarista,
experiencia suprema del Resucitado. La Eucarista manifiesta todo su dinamismo
misionero. El encuentro con el resucitado que como siempre se manifiesta al partir el pan
les hace replantarse su incredulidad, los mueve a la conversin y los transforma en el
mismo instante cf. v33 en misioneros de la ms grande noticia de la historia.
C) (Hechos 8,36-40). Como en un verdadero proceso catecumenal es el mismo iniciado que
llegado a un punto del camino pide el bautismo v36, el cual es administrado por Felipe. De
esta manera por el agua y el espritu se sumerge en el Misterio Pascual. El nuevo hijo de
Dios experiment la alegra de la salvacin v v39. Alegra que lo transform en misionero
en el camino de la vida.

Hasta aqu hemos visto como la gradualidad es inherente tanto al mensaje cristiano, como a la
pedagoga de Jess y de la Iglesia reflejados en los textos precedentes. Pero adems decimos que
la misma gradualidad responde a la psicologa evolutiva de la persona como al modo como se
acoge y asimila el mensaje cristiano. Ahora bien, llegados a este punto podemos preguntarnos si
en nuestras comunidades parroquiales esta verdad de la catequesis como camino es reconocida y
admirada a tal punto de hacer de ella el modo habitual de la accin catequstica. O para decirlo de
un modo ms claro y sencillo si hemos asumido la catequesis en estilo catecumenal. Ciertamente
que a este interrogante puedo dar una respuesta basada en la experiencia de mi Iglesia particular
por lo cual no puedo generalizar.

En muchos casos el tema de la gradualidad se reconoce como pedagoga divina y modo habitual
del catecumenado primitivo. Al mismo tiempo lo hemos adoptado al optar por un itinerario de
maduracin de la fe que dura tres aos. Al final de los cuales se administra el sacramento de la
confirmacin para llegar a la cima y cumbre de la vida cristiana que es la Eucarista. Pero lo que
permanece ausente en nuestra catequesis tal cual hoy la llevamos adelante es una etapa de pre-
catecumenado y de anuncio Kerigmtico. Es verdad que suponemos que estos se dan en la familia,
y ojal as fuese. Que mejor que la familia, iglesia domstica a travs de los padres ejerza esta
funcin de primera evangelizacin. Pero en los tiempos que corren no podemos dar por supuesto
esto. Por lo cual comenzamos un proceso de iniciacin cristiana en aquellos que nunca han sido
evangelizados. Queremos llevar a la maduracin en la fe a quienes nunca han hecho una opcin
consciente y libre por Jesucristo. Bien sabemos que catequesis significa hacer eco, hacer resonar el
hermoso nombre de Jesucristo. Pero como pretender hacer resonar aquello que nunca fue
proclamado.
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Al mismo tiempo a nuestros catecismos le damos el nombre de iniciacin en la fe, pero resulta que
cuando nosotros creemos que los hemos iniciado la realidad indica que los sacramentos de
iniciacin resultan de finalizacin, y la que debiera ser la primera eucarista se transforma al mismo
tiempo en la ltima. Qu pasa entonces? Simplemente que nos hemos olvidado del primer
anuncio sin el cual no se sostiene todo el edificio del discipulado y la misin. Administrar los
sacramentos de la Confirmacin y Eucarista, por el hecho de haber recorrido un camino de tres
aos o haber terminado el libro de catequesis, sin tener en cuenta la conversin inicial resultante
del primer anuncio es como edificar sobre arena. Por otro lado tampoco reconocemos que cada
catequizando es una persona nica e irrepetible que tiene tiempos propios de maduracin de la fe.
Y es as que ya de antemano establecemos en nuestras comunidades las fechas de los sacramentos
de la iniciacin para todos por igual.

Despus de la recepcin de los sacramentos se propone como ocurra en la iglesia primitiva una
catequesis mistaggica que trata de acompaar a los recin iniciados. La idea es no abandonarlos
en esta nueva vida que han recibido por la gracia de Dios en una comunidad concreta. Porque la
gracia de los sacramentos siempre son eclesiales y por tanto para ser vividos en una comunidad.
No obstante hasta el presente no hemos incursionado en esta prctica tan necesarios para seguir
recorriendo el itinerario de la formacin de la fe de los iniciados. Si bien es mucho lo que ya
hemos recorrido y damos gracias a Dios por los pasos que hemos dado supliquemos a Mara, la
primera evangelizadora de nuestro continente, que nos ayude a seguir en esta accin eclesial de
hacer de los hombres discpulos y misioneros enamorados de su hijo Jess.

En este proceso no podemos olvidar la unidad de los tres sacramentos de la Iniciacin

cristiana. Sacramentos que se complementan entre s y manifiestan la unidad del Misterio
Pascual de Cristo. La recepcin de estos sacramentos de la iniciacin cristiana conducen al
desarrollo total de los fieles para que realicen en la iglesia y en el mundo la misin
encomendada ( RICA 34)
El magisterio conciliar vela ms all del orden de los sacramentos por la unidad de la
iniciacin cristiana. (SC 71).
Otro aspecto de este camino es que se trata de un itinerario litrgico-catequstico.
Catequesis y liturgia se vinculan y se refieren mutuamente. Esto lo expresa muy bien el
Ritual de Iniciacin Cristiana de Adultos que debemos estudiar y aplicar creativamente a
los distintos destinatarios de la catequesis.
Recibido los sacramentos de la Iniciacin cristiana la fe del discpulo debe seguir creciendo
y es entonces donde aparece el itinerario catequstico permanente.

El Do nde de la Catequesis.
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Aqu nos referimos a los lugares. El Directorio General de la Catequesis en el nmero 254
dice que la comunidad Cristiana es el Hogar de la catequesis. La comunidad cristiana es el
origen, lugar y meta. De la comunidad cristiana nace siempre el anuncio del evangelio,
invitando a los hombres y mujeres a convertirse y a seguir a Jesucristo. Y es esa misma
comunidad la que acoge a los que desean conocer al Seor Ella acompaa a los
catecmenos en su itinerario catequtico con solicitud maternal

La catequesis es una accin eclesial.

La catequesis es una accin esencialmente eclesial (DGC 78) Esto nos quiere decir en
primer lugar que el sujeto o agente de la catequesis es la Iglesia, animada por el espritu, la
catequesis por tanto es responsabilidad y tarea de toda la comunidad eclesial. En segundo
lugar es un acto vivo de tradicin eclesial, porque transmite la fe de la iglesia, es decir todo
lo que ella cree, celebra, vive y ora.

La dimensin eclesial pertenece a la esencia de la catequesis y configura sus elementos

constitutivos: la seleccin de los contenidos, la formacin de los agentes, las opciones
metodolgicas
La opcin comunitaria de la catequesis.
Despus del concilio vaticano II y su eclesiologa de comunin, la comunidad cristiana se
coloca en el centro de la catequesis, por lo que la comunidad es el lugar, el sujeto y la meta
de la catequesis.
El snodo de 1977 afirm que el lugar o mbito normal de la catequesis es la comunidad
cristiana. Por su parte el DGC seala que la comunidad es el hogar de la catequesis. De la
comunidad nace el anuncio y es la misma comunidad la que acoge a los que se convierten
al Seor, los incorpora a su seno y los acompaa hasta la madurez de la fe (DGC254).
Si la comunidad es el lugar de referencia de la accin catequizadora, entonces se puede
decir que todo mbito comunitario, en donde exista realmente calidad comunitaria, y
donde la fe pueda expresarse y comunicarse, es un lugar de catequesis.
La comunidad Cristiana la primera catequista.
La catequesis es responsabilidad de toda la comunidad cristiana (DGC 200). La accin
catequtica no es una accin individual o aislada sino profundamente comunitaria. El
primer anuncio es miren cmo se aman quin? La comunidad. De aqu nace una de las
caractersticas fundamentales de la espiritualidad del catequista: debe ser el hombre de la
comunin, de la fraternidad. El verdadero sujeto de la catequesis, y por tanto el primer
catequista es la comunidad, aunque sta de hecho se apoye en personas o estructuras
particulares para el ejercicio de la catequesis.
De esta manera se supera la visin individualista, verticalista y magisterial de la catequesis,
ya que en esta tarea, que es comunitaria, no hay propiamente destinatarios sino
interlocutores. Francisco Merlos, catequista y pastoralista mexicano va a decir: En la
catequesis todos somos al mismo tiempo catequistas y catequizandos, comunicadores del
mensaje evanglico y oyentes de la Palabra.
La construccin de la comunidad: meta de la catequesis.
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La catequesis se dirige esencialmente a la comunidad sin descuidar a cada fiel en

particular, ella es la primera interlocutora. Podemos decir que la accin catequtica, en
ltimo trmino pretende formar comunidades eclesiales maduras en la fe. la catequesis
no solo conduce a la madurez de la fe de los catequizandos, sino a la madurez de la misma
comunidad como tal (DGC 221). Sealemos una vez ms que los sacramentos no
aparecen nunca como la meta de la catequesis. La catequesis no termina con la recepcin
de los sacramentos, es un itinerario que dura toda la vida. Por otra parte, un cristiano
sacramentalizado no es signo de evangelizado y convertido, de hombre maduro en la fe e
inserto en una comunidad.
Podemos decir que la catequesis hace a la Iglesia, construye la comunidad cristiana. El
documento de Puebla dice que: una de las metas de la catequesis es precisamente la
construccin de la comunidad todo el que catequiza sabe que con su labor edifica
continuamente la comunidad.
Una conclusin lgica: sin comunidad no hay catequesis.
El primer texto de la catequesis es la comunidad misma. San Pablo va a revelar la
existencia de otra carta y esta es la comunidad en la medida que vive de la Palabra de Dios.
La comunidad es Palabra de Dios y por tanto contenido de la catequesis. Antes que los
textos de la catequesis y los mismos catequistas est la comunidad. La comunidad
cristiana es en s misma catequesis viviente, siendo lo que es anuncia, celebra, vive y
permanece siempre como el espacio vital indispensable y primario de la catequesis
(DGC141) Sin comunidad sencillamente no habra catequesis.
Los lugares de la catequesis.
La Familia Cristiana
La catequesis siempre es la misma, los distintos lugares la colorean.
Dentro de la misma comunidad en primer lugar debemos sealar la Familia Cristiana, ella
es la iglesia domstica y como lugar de la iniciacin cristiana tiene un carcter nico;
adems enriquece toda otra forma de catequesis.(CT 68).
La Catequesis familiar es instrumento de integracin familiar cuando se respetan ciertos
parmetros metodolgicos: Que participe de ser posible el matrimonio, que sea un
proceso integral de evangelizacin, que haya acompaamientos por parte de catequistas y
sacerdotes y que apunte a integrarlos en la comunidad (LORCIC)
El tema de la Familia como lugar de la catequesis puede ampliarse en los nmeros 226-227
del DGC.
La Parroquia.
Otro Lugar es la Parroquia. Ella es la expresin visible e inmediata de la Iglesia, la ltima
localizacin de la Iglesia, lugar donde se debe asegurar la iniciacin cristiana. Ella es el
ambiente natural y ordinario.
Las Escuelas Catlicas.
El documento tambin seala a las escuelas catlicas que por su naturaleza son lugar de
formacin tanto humana como cristiana. Pero cabe aclarar que hay una indisoluble y clara
distincin entre Enseanza religiosa y catequesis. La catequesis es la transmisin del
Evangelio y etapa de la Evangelizacin y presupone la aceptacin del mensaje evanglico y
adems dura toda la vida.
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Piedad Popular
Da lugar a verdaderas vivencias y expresiones de fe y es de por s transmisora de la fe, de
costumbres y prcticas religiosas. La piedad popular es un imprescindible punto de
partida para el crecimiento y profundizacin de la fe que se expresa en la piedad popular

Los interlocutores de la catequesis de

Iniciacio n Cristiana.
Es loable de notar el cambio de terminologa que se ha dado desde el DGC de 1997 y el
documento lineamientos y orientaciones para la renovacin de la catequesis de IC. El
directorio en el captulo II de la Cuarta parte habla de destinatarios mientras que ahora
hablamos de interlocutores. Se recupera toda la dimensin comunitaria de la catequesis y
la centralidad de la Palabra de Dios ante la cual todos somos interlocutores.
Jess concluye su vida terrena invitando a sus discpulos a predicar el Evangelio a toda
creatura, a todas las gentes (MT28,19; Lc 24,47), hasta los confines de la tierra (Hch1,8) y
para siempre, hasta el fin del mundo (Mt28,20).
Esta es la misin que la iglesia lleva a cabo desde hace dos mil aos, con una inmensa
variedad de modalidades de anuncio y catequesis, urgida continuamente por el Espritu de
pentecosts para llevar el evangelio a los griegos y a los brbaros, a los sabios y a los
ignorantes (Rm1,14).
Se configuran as los rasgos de una pedagoga de la fe, en la que conjugan estrechamente
la apertura universal de la catequesis y su ejemplar encarnacin en el mundo de los
destinatarios (DGC 163-164).
A) Catequesis de Adultos: Es la principal forma de catequesis. La catequesis con
adultos debe ser catequesis adulta y para adultos, esto es mirar la realidad en la cual
viven, escuchar sus inquietudes, necesidades, expectativas, responder a sus
cuestionamientos, con fundamentaciones, iluminaciones, enseanzas coherentes y
adecuadas.
Uno de los grandes desafos de nuestra pastoral evangelizadora es evangelizar
integrando a los adultos a la comunidad eclesial.
El DGC en el Nmero 272 distingue entre:
- Adultos creyentes, que viven con coherencia su opcin de fe y desean sinceramente
profundizar en ella.
- Adultos bautizados que no recibieron una catequesis adecuada, o que no han
culminado realmente la IC, o que se han alejado de la fe
- Adultos no bautizados que necesitan, en sentido propio un verdadero catecumenado

En el nmero 174 el DGC seala los criterios que aseguran de modo eficaz una catequesis de
adultos y que hay que recordar.
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- La atencin a los destinatarios en cuanto adultos, como hombres y como mujeres,

teniendo en cuenta por tanto sus problemas y experiencias, sus capacidades
espirituales y culturales, con pleno respeto a las diferencias
- La atencin a la condicin laical de los adultos, que por el bautismo tienen la misin de
buscar el reino de Dios ocupndose de las realidades temporales y ordenndolas
segn Dios, y as mismo que estn llamados a la santidad
- La atencin por despertar el inters de la comunidad, para que sea lugar de acogida y
ayuda de adultos.
B) Catequesis con nios.
La implementacin del catecumenado de iniciacin cristiana para nios es todo un
desafo a la creatividad catequstica. Un tema al que siempre tendremos que volver y
pensar es el de la edad apropiada.
Los nios hoy estn inmersos en un mundo materialista tremendamente influenciado
por los medios de comunicacin social, muchos de ellos en situaciones familiares
conflictivas, nios especialistas en el manejo de la electrnica, internet, celulares, etc.

Habr que comenzar la catequesis a edad ms temprana? Es todo un desafo

metodolgico y pastoral. Un elemento metodolgico que se debe incorporar es la
recreacin: el nio aprende jugando.

Caractersticas de esta catequesis

-La infancia y la niez representan el tiempo de la llamada primera socializacin y de la
educacin cristiana y humana en la familia, en la escuela y en la comunidad cristiana, y por
eso hay que considerarlas como un momento decisivo para el futuro de la fe.
- Con la recepcin de los sacramentos, se inicia la primera formacin orgnica de la fe del
nio y su incorporacin en la vida de la iglesia.
- Por eso el proceso educativo en el tiempo de la infancia ser eminentemente educativo,
atento a desarrollar las capacidades y aptitudes humanas, base antropolgica de la vida de
la fe, como el sentido de la confianza de la gratuidad, de la invocacin, de la gozosa
participacin. La educacin a la oracin y la iniciacin a la Sagrada Escritura son aspectos
centrales de la formacin cristiana de los pequeos (DGC178)

C) Con adolescentes y jvenes

La catequesis en esta edad es fundamental, dado que es la etapa en que se forja y
hacen su opcin vocacional. No solamente debe ser una catequesis adecuada a la
edad, que responda a sus inquietudes y cuestionamientos y que los oriente a una
opcin libre por Jesucristo y a una vida cristiana plena en comunin eclesial y
comprometida en el mundo en el que el joven vive. El adolescente y el joven necesitan
una comunidad acogedora, donde puedan crear vnculos para compartir la vida, la fe,
los proyectos, los ideales, sus actividades apostlicas.
No debemos menospreciar la sed de espiritualidad profunda que tienen tanto los
adolescentes como los jvenes
Caractersticas de la catequesis para jvenes
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-Se han de tener presente las distintas situaciones religiosas: jvenes no bautizados;
jvenes bautizados que no han completado la IC; jvenes que atraviesan crisis de fe
muy graves
_ La catequesis debe incorporar elementos tales como el anlisis de la situacin, la
atencin a las ciencias humanas y de la educacin y la colaboracin de los laicos y de
los mismos jvenes.
_ Y son mediaciones tiles para una catequesis eficaz: Una accin de grupo bien
orientada, una pertenencia a asociaciones juveniles de carcter educativo, y un
acompaamiento personal del joven, en el que se destaca el acompaamiento
espiritual.
D) Con Ancianos (DGC 186)
El nmero creciente de personas ancianas representa una nueva y especfica
tarea pastoral de la Iglesia Ellas son un Don de Dios a la Iglesia y a la
sociedad, a las que hay que dedicarles tambin el cuidado de una catequesis
adecuada. En ella la familia cumple una funcin primaria, porque en ella el
anuncio de la fe puede darse en un clima de acogida y de amor que confirman,
mejor que ninguna otra cosa, el valor de la Palabra
Es una catequesis de la plenitud y de la esperanza, de la sabidura y del dilogo.
Pensar en la catequesis para los ancianos nos recuerda el itinerario catequstico
permanente. La catequesis al igual que la fe es un camino que dura toda la vida.
El ltimo encuentro de catequesis es el encuentro con el Padre, por Cristo en el
Espritu Santo.
No debemos olvidar de manera especial en esta etapa de la vida el anuncio del
Evangelio del dolor, el valor redentor del sufrimiento.